النفحات المكية في تفسير كتاب رب البرية

النَّفَحَاتُ المَكِّيَّةُ فِي تَفْسِيرِ كِتَابِ ربِّ البَرِيَّةِ

تَألِيفُ فضيلة الشَّيْخِ

مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الشَّاوِي

غَفَرَ اللهُ لَهُ وَلِوَالِدَيْهِ وَلِجَمِيعِ المُسْلِمِينَ

المقدِّمة

الحمدُ لله، والصلاةُ والسلامُ على رسولِ الله، وعلى آلِهِ وصحبِهِ ومَن والاه.

أمَّا بعدُ:

فإنَّ القرآنَ العظيمَ هو كتابُ الله الذي أنزَلَهُ على نبيِّه محمَّدٍ ﷺ؛ لهدايةِ الخلق، وإخراجِهم مِن الظلمات إلى النور، وفرقانًا بين الحقِّ والباطل، والهدى والضلال؛ قال تعالى: ﴿شَهۡرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِيٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلۡقُرۡءَانُ هُدٗى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَٰتٖ مِّنَ ٱلۡهُدَىٰ وَٱلۡفُرۡقَانِۚ﴾ [البقرة:١٨٥]، وقال تعالى: ﴿كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ إِلَيۡكَ لِتُخۡرِجَ ٱلنَّاسَ مِنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ بِإِذۡنِ رَبِّهِمۡ إِلَىٰ صِرَٰطِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَمِيدِ﴾ [إبراهيم:١].

وإنَّ مِن أعظمِ الطاعاتِ والقُرُباتِ ملازمةَ هذا الكتاب؛ تلاوةً وحفظًا، وفهمًا وتدبُّرًا؛ لأن فيه: الهُدَى والرحمةَ والبُشْرى والموعظةَ والذِّكْرى لأهلِ الإيمان؛ كما قال تعالى: ﴿وَنَزَّلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ تِبۡيَٰنٗا لِّكُلِّ شَيۡءٖ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُسۡلِمِينَ﴾ [النحل:٨٩]، وهو طريقُ السعادةِ في الدنيا والآخرة لمن تمسَّك به وعَمِلَ بما فيه، وفيه المَخرَجُ مِن كلِّ فِتْنة، والسلامةُ مِن كلِّ حَيْرة، عند التباسِ الطُّرُقِ واشتباهِ الأمور؛ لذا فإنه حَرِيٌّ بكلِّ مسلمٍ أن يتعاهَدَهُ آناءَ الليل والنهار؛ فقد قال ﷺ: «خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ» [1]، وأن يَحذَرَ كلَّ الحذَرِ مِن هَجْرِهِ والإعراضِ عنه. [1] أخرجه البخاري (5027)؛ عن عثمان بن عفان رضي الله عنه.

وقد أخبرنا ﷺ أن من فضائل هذا القرآن؛ أنه يأتي يومَ القيامةِ منافِحًا عن صاحبه الذي كان يتعاهَدُهُ بالتلاوةِ والتدبُّر؛ فعن أبي أُمامةَ رضي الله عنه، قال: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقولُ: «اقْرَؤُوا القُرْآنَ؛ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لِأَصْحَابِهِ»[2]. [2] أخرجه مسلم (804).

وأخبرنا ﷺ أن منزلةَ صاحبِ القرآنِ يومَ القيامةِ هي مِن أعلى المنازِلِ وأرفَعِها؛ فعن عائشةَ رضي الله عنها، قالت: قال رسولُ الله ﷺ: «الَّذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ، وَهُو مَاهِرٌ بِهِ، مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَالَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ، وَيَتَتَعْتَعُ فِيهِ، وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ، لَهُ أَجْرَانِ»[3]، وعن عُمَرَ بنِ الخطَّاب رضي الله عنه، أنَّ النبيَّ ﷺ قال: «إِنَّ اللهَ يَرْفَعُ بِهَذَا الْكِتَابِ أَقْوَامًا، وَيَضَعُ بِهِ آخَرِينَ»[4]. [3] أخرجه البخاري (4937)، ومسلم (798). [4] أخرجه مسلم (817).

ومِن هنا كان النبيُّ ﷺ -وهو مَن أُنزِلَ عليه القرآنُ- يُكثِرُ من تلاوتِهِ وتدبُّرِهِ، وكان يدارِسُ جبريلَ القرآنَ في كلِّ ليلةٍ مِن رمضان[5]. [5] أخرجه البخاري (6)، ومسلم (2308)؛ عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه.

وكان السلَفُ رحمهم الله يتعاهدون هذا الكتابَ بالتلاوةِ والتدبُّرِ والفهم؛ فهذا ابنُ مسعودٍ رضي الله عنه يقولُ: «لَا تَهُذُّوا الْقُرْآنَ هَذَّ الشِّعْرِ، وَلَا تَنْثُرُوهُ نَثْرَ الدَّقَلِ؛ وَقِفُوا عِنْدَ عَجَائِبِهِ، وَحَرِّكُوا بِهِ الْقُلُوبَ»[6]، وزاد بعضُهم: «وَلَا يَكُنْ هَمُّ أَحَدِكُمْ آخِرَ السُّورَةِ»[7]، ومع ذلك: فقد كان رضي الله عنه يَختِمُ القرآنَ في كلِّ أسبوعٍ مرَّة[8]، وفي رمضانَ في كلِّ ثلاثِ ليالٍ مرَّة[9]. [6] أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (8733)، والبيهقي في شُعَب الإيمان (1883). [7] أخرجه بهذه الزيادة البغوي في التفسير (8/251). [8] لحديث أبي الأَحوَصِ، قال: قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «اقْرَؤُوا القُرْآنَ فِي سَبْعٍ، وَلَا تَقْرَؤُوهُ فِي أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثٍ، وَلْيُحَافِظِ الرَّجُلُ فِي يَوْمِهِ وَلَيْلَتِهِ عَلَى جُزْئِهِ»؛ أخرجه سعيد بن منصور في تفسيره (2/442)، والبيهقي في شعب الإيمان (1985)، وذكره ابن عَلَّانَ في شرح أذكار النوَويّ؛ مِن فعلِ ابن مسعود. ينظر: الفتوحات الربَّانية (3/229). [9] أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (8575)؛ عن عُبيد الله بن عتبة. وقال الحافظ العراقي في طَرْح التثريب (3/103): «وممَّن كان يَختِمُهُ في ثلاثٍ: ابنُ مسعود، وقال: مَن قرَأَهُ في أقلَّ مِن ثلاثٍ، فهو راجزٌ».

ولما كان الانتفاعُ بالقرآنِ متوقِّفًا على فهمِ معانيه، شَرُفَ علمُ التفسيرِ على سائرِ العلوم؛ لأنه متعلِّقٌ بفهمِ معاني أعظمِ الكتبِ وأشرَفِها، وتبيينِ أحكامِ الله عز وجل التي أنزَلَها في هذا الكتابِ للناس، وهذه وظيفةُ الرسل صلَواتُ الله عليهم؛ كما قال تعالى: ﴿وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلذِّكۡرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ وَلَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [النحل:٤٤]؛ فمَن اشتغَلَ بالقرآنِ وتفسيرِهِ وفهمِ معانيه، حاز قصَبَ سَبْقِ العلوم، ونال شرَفَ الخيريَّةِ التي ذكَرَها رسولُ الله ﷺ لمتعلِّمِ القرآنِ ومعلِّمه.

وإنَّ مِن التحدُّثِ بنعمةِ الله عز وجل: أنْ وفَّقني اللهُ لحفظِ القرآنِ وتجويدِهِ قبل البلوغ، ولكنْ بعد انخراطي في العمَلِ وتدرُّجي في الوظائفِ الحكوميَّةِ، ثم اشتغالي بالتجارةِ بعد ذلك، أُنسِيتُ كثيرًا مِن سُوَرِ القرآن، فقرَّرْتُ بعد ذلك أن أترُكَ ما يَشغَلُني عن القرآن، وأستعيدَ حفظَه، فسكَنْتُ بجوارِ الحرَمِ المَكِّيّ، وأقبَلْتُ على قراءةِ القرآن، وتدبُّرِهِ وفهمِ معانيه، وكنتُ كلَّما أَشْكَلَ عليَّ شيءٌ، راجَعْتُ تفسيرَهُ، وعلَّقتُ على هامشِ مصحفي الذي أقرأُ فيه، فتحصَّل عندي تعليقاتٌ كثيرةٌ مِن معاني الآياتِ، وفوائدِها التربويَّة، ولطائِفِها التفسيريَّة، وخاصَّةً آياتِ الصِّفاتِ ونحو ذلك.

ثم أشار عليَّ بعضُ المحبِّينَ: أن أجمَعَ هذه التعليقاتِ في كتابٍ ليُنتفَعَ بها، وبعد جمعِها ومراجَعَتِها: طُبِعَتْ في كتابٍ أسميتُهُ: «نَفَحَاتٌ قُرْآنيَّةٌ»، ثم طلَبَ مني بعضُ أهلِ العلمِ والزملاءِ والدكاترة: أن تكونَ هذه المعاني والفوائدُ شاملةً لجميعِ آياتِ القرآنِ الكريم، فاستعَنْتُ بالله عز وجل، ومرَرْتُ على جميعِ سُوَرِ وآياتِ القرآن، مبيِّنًا معانِيَها، وبعضَ ما فيها؛ مِن الفوائدِ واللطائفِ، والأحكامِ والتنبيهات؛ فكان هذا المختصَرُ الذي أسميتُهُ: (النَّفَحَاتُ المَكِّيَّةُ في تفسيرِ كتابِ ربِّ البَرِيّةِ).

ثم أشار عليَّ أحد الأبناء حفظه الله: أن يُطبَعَ هذا التفسيرُ على حاشيةِ صفَحاتِ مصحفِ المدينةِ النبويَّةِ، فيُجمَعُ بين القرآنِ والتفسير؛ ليكونَ أكثرَ انتشارًا وقَبُولًا، فتَمَّ ذلك؛ ولله الحمدُ والمِنَّةُ.

وإني لأشكُرُ اللهَ عز وجل على تمكيني مِن إتمامِ هذا العمل، وأسألُهُ سبحانه أن يَجعَلَهُ خالصًا لوجهِه، صوابًا على سُنَّةِ نبيِّه ﷺ، نافعًا لعبادِه؛ كما أشكُرُ كلَّ مَن ساعدني وتعاوَنَ معي في هذا العمَل، وأسألُ الله سبحانه وتعالى أن يَجعَلَهُ لي ولكلِّ مَنْ عَمِلَ فيه زادًا إلى حُسْنِ المصيرِ إليه، وعتادًا إلى يُمْنِ القدومِ عليه؛ إنَّه بكلِّ جميلٍ كَفِيل، وهو حَسْبُنا ونِعْمَ الوكيل، والحمدُ لله أوَّلًا وآخِرًا، ظاهرًا وباطنًا.

وكتَبَهُ

محمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الشَّاوِيُّ

ترجمةٌ مُوجَزةٌ للمؤلِّف[10]

[10] هذه الترجمةُ كتَبَها الابنُ صالحٌ حفظه الله؛ ليتعرَّفَ الأبناءُ والأحفادُ على شيءٍ مِن سِيرةِ والِدِهم وجَدِّهم، وهناك ترجمةٌ موسَّعةٌ جمَعْتُها مِن ذِكْرَيَاتي التي كتَبْتُها بخطِّ يدي على مَدَى ستِّين عامًا تقريبًا، وكذلك مِن الوثائقِ والمراسَلاتِ التي كانت عندي.

اسمُه: محمَّدُ بنُ صالحِ بنِ عبد الله بنِ محمَّدِ بنِ عبد الله بنِ سُلَيمانَ بنِ محمَّدِ بنِ غانِمٍ الشاويُّ البَقْميُّ الأَزْديُّ.

مولدُه: وُلِدَ المؤلِّفُ في البُكَيْريَّةِ، بتاريخ: (23/9/1350هـ)، الموافقِ: (31/1/1932م).

نشأتُه: نشأ المؤلِّفُ في البُكَيْريَّةِ بين أبوَيْنِ محافِظَيْنِ ومتديِّنَيْن؛ فقد كان والده فضيلةُ الشيخِ صالحِ بنِ عبد الله الشاويِّ رحمه الله عالمًا مِن علماء البُكَيْرِيَّة، وكان مِن المُوسِرينَ، ولله الحمدُ والمِنَّة؛ ولذلك اعتذَرَ لمَّا كُلِّفَ بالقضاءِ مرَّتَيْن[11]؛ لأنَّ القضاءَ سوف يَشغَلُهُ عن الاستمرارِ في تحصيلِ العلم، وإلقاءِ الدروس، وعن أعمالِهِ التجاريَّة. [11] حيثُ عيَّنه المَلِكُ عبد العزيز رحمه الله قاضيًا في القَصِيمِ، فامتنَعَ واستشفَعَ بالمشايخ، فسمَحَ له، ثم لمَّا تولَّى الملك سعود رحمه الله، عيَّنه قاضيًا في الجنوب، فأرسَلَ للمَلِكِ برقيَّةً قال فيها: (إنه بلَغَ سنَّ التقاعُد، وإنَّ ظروفَهُ الصحِّيَّةَ لا تَسمَحُ له)، فأُعفِيَ؛ رحمه الله رحمةً واسعة، وأسكَنَهُ فسيحَ جناته.

حَفِظَ المؤلِّفُ القرآنَ منذ نعومةِ أَظْفاره؛ حيثُ بدأ بالحفظِ على يد الشيخ عبد الله بن محمد الخُلَيفي رحمه الله، قبل أن يكونَ إمامًا للحرَمِ المكي، ثم أكمَلَ حِفْظَهُ على الشيخِ المقرئِ عبد الرحمن بن سالم الكريديس رحمه الله في مسجد تُرْكي[12]. [12] هكذا يُسمَّى؛ نسبةً إلى مؤسِّسهِ تُرْكي بن منصور التركي رحمه الله. ينظر: مساجد البُكَيْريَّة (ص61).

طلبُهُ للعلم: وبعد أن حَفِظَ القرآنَ بدأ مسيرتَهُ في طلَبِ العلم؛ حيثُ اهتَمَّ به والدُهُ، وأحضَرَهُ إلى مجالسِ العلماء؛ ليتعلَّمَ ويستفيدَ منهم، وكان أوَّلُ ذلك عندما بلَغَ التاسعةَ من عُمُره؛ حيثُ كان يجلسُ مع طلبةِ العلمِ الذين يدرُسُونَ عند والدِهِ فضيلةِ الشيخ صالح بن عبد الله الشاوي رحمه الله؛ في كُتُبِ شيخِ الإسلام ابن تيميَّة، وكتبِ ابن القيِّم، وكتبِ التفسير، وكتبِ السِّيرةِ النبويَّة؛ ولهذا يُعتبَرُ والدُهُ هو شيخَهُ الأوَّلَ الذي تعلَّم عليه بعضَ العلوم الشرعية.

ولما بلَغَ الحاديةَ عَشْرةَ مِن عُمُرِه، رَغِبَ إليه والدُهُ أن ينضمَّ إلى الحَلْقةِ في المسجد الجامع الكبير في البُكَيْريَّة؛ ليدرُسَ على الشيخ محمَّد بن عبد الله السُّبَيِّلِ إمامِ الحرَمِ المكي، والشيخ عبد العزيز بن عبد الله السُّبَيِّل[13]، والشيخِ العلَّامة محمَّد بن مُقبِلِ المُقبِل، وغيرهم مِن علماء ذلك الزمان رحمهم الله. [13] وهو شقيقُ الشيخِ محمَّد بن عبد الله السُّبَيِّل إمامِ الحرَم المكي رحمه الله.

وفي السنةِ الثالثةَ عَشْرةَ مِن عُمُرِهِ، سافر إلى الرياض، وانضمَّ مع طلبةِ العلمِ في مسجد الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، وأخيه الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم، وغيرِهم من العلماء آنَذَاك رحمهم الله.

ولما قَدِمَ عبد الله ابنُ العمِّ الشيخِ محمَّد بن عثمان الشاوي رحمه الله مِن الطائف، أقنَعَهُ بالالتحاقِ بدارِ التوحيدِ في الطائف؛ فالتحَقَ ودرَسَ بها، وبعد أن أخَذَ شهادةَ المتوسِّطةِ مِن دار التوحيد، عاد إلى الرياض، وأكمَلَ الثانويةَ في المعهدِ العلميِّ بالرياض.

وفي عام (1372هـ) التحَقَ بكلية الشريعة، والتي كانت تسمَّى آنَذَاكَ: «دارَ العُلُومِ الشرعيَّة»، واستمرَّ فيها حتى تخرُّجه عام (1376هـ)، وكان مِن ضمن أوَّلِ دُفْعةٍ تخرَّجت في الكلية، وكان مِن مشايخِهِ وأساتذتِهِ الذين درَسَ عليهم في الكلية: الشيخُ محمَّد الأمين الشِّنْقِيطي، مؤلِّفُ تفسيرِ (أضواء البيان)، والشيخُ عبد العزيز بن باز، والشيخُ عبد الرزَّاق عفيفي، وغيرهم من أهل العلم آنذاك رحمهم الله.

أعمالُه: وبعد تخرُّجه في كلية الشريعة عام 1376هـ، تمَّ تعيينُهُ قاضيًا في المنطقة الشرقية في بَلْدةِ النُّعَيْريَّةِ بتاريخ: (15/2/1377هـ)، وقام بتأسيسِ المحكمةِ الشرعيَّةِ فيها، وعُيِّنَ رئيسًا لها، واستمَرَّ عمَلُهُ في مَجَالِ القضاء حتى تاريخ: (16/8/1379هـ).

وفي أثناء وجوده في النُّعَيْريَّةِ قاضيًا تولَّى إمامةَ جامع النُّعَيرِيَّة، وتولَّى الخَطَابةَ يوم الجمعةِ، وفي الأعياد والمناسَبات.

ومن المهامِّ التي تولَّاها أثناءَ عمله قاضيًا في النُّعَيْريَّة: تأسيسُ هيئاتِ الأمرِ بالمعروف، والنهيِ عن المنكَرِ فيها، ثم عُيِّنَ رئيسًا لها، وتولَّى أعمال الحِسْبةِ فيها لفترةٍ وجيزة، حتى تمَّ تعيينُ رئيسٍ مستقِلٍّ لها.

وبعد عامَيْنِ تقريبًا من عملِهِ في مجالِ القضاءِ: طلَبَ منه سماحة الشيخ محمدُ بنُ إبراهيم رحمه الله الانتقالَ إلى الرياض؛ لتأسيسِ وافتتاحِ كتابةِ العَدْل، والقيامِ بعملِ اللازمِ لها؛ حيثُ لم يكن هناك كتابةُ عَدْلٍ رسميَّةٌ بهذا الاسمِ قبل ذلك في منطقةِ الرياضِ والقَصِيم.

وبعد الانتهاءِ مِن عمليَّةِ تأسيسِ وافتتاحِ كتابةِ العَدْلِ: عُيِّنَ رئيسًا لها؛ فكان أوَّلَ رئيسٍ لكتابةِ العَدْلِ بالرياض، وقد رتَّب فضيلتُهُ ما يَلزَمُ لها مِن الأنظِمةِ والقوانينِ والموظَّفينَ، وباشَرَ العمَلَ فيها بتاريخ: (18/8/1379هـ).

وخلالَ فَتْرةِ عملِهِ رئيسًا لكتابة العَدْلِ: كُلِّفَ بالعمَلِ عضوًا قضائيًّا احتياطيًّا بهيئةِ المنازَعاتِ التجاريَّةِ في الفترةِ المسائيَّةِ في حالةِ تغيُّبِ أحدِ أعضاء الهيئة، وذلك بتاريخ: (28/5/1389هـ)، ثم صار بعد ذلك عضوًا رسميًّا، بعد أن طلَبَ أحدُ الأعضاءِ مِن الشيخِ محمَّد بن جُبَير رحمه الله إعفاءَهُ مِن الهيئة، للتفرُّغِ إلى عملِهِ الرسمي.

ومِن الأعمالِ التي تولَّاها: قيامُهُ بعقودِ الأَنكِحةِ بين الناس؛ حيثُ عَمِل مأذونًا للأنكحة، وقد تم تعيينُهُ في هذا العمل بتاريخ: (5/4/1392هـ)، بجانبِ عملِهِ في كتابةِ العَدْلِ بالرياض.

ومِن الأعمالِ التي تولَّاها أيضًا: تعيينُهُ عضوًا مؤسِّسًا في مؤسَّسةِ الجزيرةِ للصِّحَافةِ والطِّبَاعةِ والنَّشْر، ثم انتُخِبَ أيضًا مِن قِبَلِ زملائِهِ وعُيِّنَ عضوًا إداريًّا بتاريخ: (1/8/1398هـ).

كلُّ ذلك بجانبِ عمَلِهِ في كتابة العَدْل.

ومِن الأعمالِ أيضًا: تعيينُهُ مستشارًا لمعالي وزيرِ العَدْلِ آنذاكَ الشيخ إبراهيم بن محمَّد بن إبراهيم آل الشيخ، بتاريخ: (15/3/1398هـ)، وبعد فترةٍ وجيزةٍ مِن عمَلِهِ مستشارًا طلَبَ الإعفاءَ والتقاعُدَ المبكِّر، فتحقَّق له ما يريد؛ وذلك بتاريخ: (9/2/1399هـ)؛ لأنه كان يريدُ إراحةَ نفسِهِ مِن الأعمالِ الرسميَّة، والتفرُّغَ لكتابةِ البحوث، والعبادةِ، وغير ذلك.

بعد التقاعُد: وبعد التقاعُدِ قرَّر الانتقالَ إلى مكَّةَ المكرَّمةَ حرَسَها الله، وسكَنَ بجوارِ الحرَمِ المكي، وكان يصلِّي فيه الصلواتِ الخمسَ، ويحضُرُ الدروسَ والمحاضَرات، وقد ساعَدَهُ ذلك على استعادةِ حِفْظِهِ لكتاب الله.

ولقد رأيتُ مِن الوالدِ حفظه الله أثناءَ إقامتِهِ في مكَّةَ عنايةً بكتاب الله؛ تلاوةً وحفظًا، وفهمًا وتدبُّرًا؛ حتى إنه ترَكَ لأبنائِهِ جميعَ أعمالِهِ وتجاراتِه، منذ رُبُعِ قَرْنٍ تقريبًا، وسكَنَ بجوارِ الحرَمِ المكي، حتى لا يَشغَلَهُ شيءٌ عن القرآنِ ومدارَسَتِه، وكان ولا يزال: يَختِمُ القرآنَ في كلِّ يومٍ مَرَّةً؛ لا يَثْنِيهِ عن ذلك إلا الضرورةُ القاهرة؛ هذا بخلافِ عباداتِهِ الأخرى مِن الصلاةِ والقيامِ والطواف، وحضورِ دروسِ الحرَمِ المكي.

مؤلَّفاتُه: لم يَشغَلِ الوالدُ نَفْسَهُ كثيرًا بالتأليف؛ لأنه كان مشغولًا في أوَّلِ حياتِهِ بالوظائفِ الحكوميَّةِ والخَطَابةِ وغيرِها مِن الأعمال، وبعد التقاعُدِ شُغِلَ كثيرًا بمجالِ الأعمالِ الحُرَّةِ والتجارةِ، مع الاهتمامِ بالعبادةِ، وغيرِها، ومع ذلك: لم يَغْفُلْ عن تدوينِ بعضِ البحوثِ والكتاباتِ المفيدةِ، والتي جمَعْناها في المؤلَّفات التالية:

1- النَّفَحَاتُ المَكِّيَّةِ فِي تَفْسِيرِ كِتَابِ رَبِّ البَرِيَّةِ.

2- القَضَاءُ وَالقَدَرُ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالجَمَاعَةِ.

3- الَّلآلِئُ المَكِّيَّةُ مِنْ كَلَامِ خَيْرِ البَرِيَّةِ – شَرْحِ سَبْعُونَ حَدِيثًا نَبَوِيًّا صَحِيحًا.

4- التُّحْفَةُ المَكِّيَّةُ فِي تَوْضِيحِ أَهَمِّ القَوَاعِدِ الفِقْهِيَّةِ.

5- الرَّدُّ الوَارِف عَلَى مَنْ أَبَاحَ رِبَا المَصَارِف.

6- تَرَاجِمُ بَعْضِ عُلَمَاءِ الشَّاوِيِّ.

7- خُطْبةُ المِنْبَر.

8- دُرُوسٌ وقَبَساتٌ مِن الحرَمِ - فوائِدُ ووقَفَاتٌ مُنْتقاةٌ مِنْ دُرُوسِ الحرَمِ المكِّيِّ وغَيْرِهِ.

9- قُطُوفٌ دَانِيَةٌ - مَقَالَاتٌ وَمَوْضُوعَاتٌ مُتَنَوِّعَةٌ.

10- حِكَمٌ مُخْتَارَاتٌ مِنْ عُيُونِ الشِّعْرِ وَالأَدَبِ.

هذا؛ ونَسْألُ اللهَ أن يَجعَلَ هذه الأعمالَ خالصةً لوجهِهِ الكريم، وأن يَحفَظَ الوالد، ويُديمَ عليه الصِّحَّةَ والعافية.

مِيزاتُ هذا التفسير

هذا التفسيرُ: (النَّفَحاتُ المَكِّيَّهْ، في تفسيرِ كتابِ ربِّ البَرِيَّهْ)، يتميَّزُ بمِيزاتٍ علميَّةٍ كثيرة، نذكُرُ منها على سبيلِ المثالِ ما يلي:

1- سلامةُ منهجِ المؤلِّفِ في المسائلِ العَقَديَّة، وحسنُ تعليقِهِ على تلك المواضعِ بعباراتٍ رصينةٍ مختصَرة، أعطت لهذا التفسيرِ مَزِيَّةً على كثيرٍ مِن التفاسيرِ التي لا تهتمُّ بهذه المواضع، أو تفسِّرُها على غيرِ الوجهِ الصحيح.

2- حسنُ اختيارِ المفرَداتِ اللغويَّةِ المفسِّرةِ للنصِّ القرآنيّ، مع سهولةِ العبارة، والتعبيرِ بأسلوبٍ واضحٍ يَفهَمُهُ القارئُ المعاصِرُ بيسرٍ وسهولة.

3- التزامُ المؤلِّفِ بأصحِّ أقوالِ المفسِّرينَ في المواضعِ التي وقَعَ فيها اختلافٌ بينهم.

4- تصحيحُ المؤلِّفِ لكثيرٍ مِن الأوهامِ التي وقَعَتْ في فهمِ بعضِ الآياتِ الكريمة، وإيرادُهُ للمعنى الصحيحِ، مع التنبيهِ على الخطأ.

5- إضافةُ المؤلِّفِ في كثيرٍ مِن المواضعِ لتعليقاتِهِ الشخصيَّةِ في بيانِ بعضِ الآيات؛ ممَّا يقرِّبُ المعنى بشكلٍ أكبَرَ للقارئِ المعاصر، ويُبرِزُ شخصيَّةَ المؤلِّفِ وفَّقه الله وخبرتَهُ العلميَّة.

6- جاء هذا التفسيرُ وجيزًا على حاشيةِ النصِّ القرآنيِّ؛ فكان مِن التفاسيرِ المختصَرةِ المناسِبةِ لمعرِفةِ المعنى بسهولةٍ ويسرٍ، دون مغادَرةِ القراءةِ في المصحف؛ وهذا يلبِّي حاجةَ كثيرٍ مِن القُرَّاءِ المعاصِرينَ الراغِبينَ في الوصولِ إلى المعنى، دون دخولٍ في تفصيلاتٍ علميَّةٍ قد لا يَفهَمُونَها.

7- في التفسيرِ لَفَتاتٌ جميلةٌ في الربطِ بالواقعِ المعاصر:

كما في قولِهِ تعالى: ﴿وَلۡتَكُن مِّنكُمۡ أُمَّةٞ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلۡخَيۡرِ وَيَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ﴾ [آل عمران:١٠٤]؛ حيثُ أشار المؤلِّفُ -عند تفسيرِ هذه الآيةِ- إلى إنشاءِ هيئاتِ الأمرِ بالمعروفِ، والنهيِ عن المنكَرِ في المملكةِ العربيَّةِ السعوديَّة.

وكما في قولِهِ تعالى: ﴿ضُرِبَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلذِّلَّةُ أَيۡنَ مَا ثُقِفُوٓاْ إِلَّا بِحَبۡلٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَحَبۡلٖ مِّنَ ٱلنَّاسِ﴾ [آل عمران:١١٢]؛ حيثُ أشار المؤلِّفُ إلى دعمِ دُوَلِ الغربِ لليهود.

وغيرِها مِن اللَّفَتاتِ الجميلةِ المفيدة.

8- ذكَرَ المؤلِّفُ بعضَ الأقوالِ في التفسيرِ التي سَمِعَها هو بنفسِهِ مِن شيوخِهِ، ومنهم العلَّامةُ المفسِّرُ الكبيرُ محمَّد الأمينُ الشِّنْقِيطيُّ رحمه الله، وغيرُهُ، وقد لا تُوجَدُ مثلُ هذه الأقوالِ في كُتُبِهِمُ المطبوعة.

9- ساعَدَ حفظُ المؤلِّفِ للقرآنِ والمداوَمةُ على ختمِهِ على استحضارِ آياتِهِ وربطِ الآياتِ بعضِها ببعض، وتفسيرِ القرآنِ بالقرآن؛ وهذا أصحُّ طُرُقِ التفسير.

10- كما لم يَخْلُ التفسيرُ مِن لَفَتاتٍ لُغَويَّة، ولطائفَ بلاغيَّة، وحقائقَ تاريخيَّة؛ ما زاد مِن أهميَّتِهِ وقيمتِهِ العلميَّة.

11- خُلُوُّ هذا التفسيرِ تقريبًا مِن الإسرائيليَّاتِ التي انتشَرَتْ في كتبِ التفسير.

12- خُلُوُّ هذا التفسيرِ مِن الأقوالِ الشاذَّةِ والمنكَرةِ، إلا ما ذكَرَهُ المؤلِّفُ للتنبيهِ على ضعفِهِ، وبيانِ الخطأِ فيه.

أسألُ اللهَ تعالى أن يَنفَعَ بهذا التفسيرِ مؤلِّفَهُ، وقارِئَهُ، وكُلَّ مَن شارَكَ في إخراجِهِ؛ إنه سميعٌ مُجِيبٌ، وصلَّى اللهُ وسلَّم على نبيِّنا محمَّدٍ، وعلى آلِهِ وصَحْبِهِ أجمَعين.

سورة الفاتحة

سورةُ الفاتحةِ مَكِّيَّةٌ، وآياتُها سبعُ آيات.

وهي أمُّ الكتابِ، والسبعُ المَثَاني، وأعظمُ سورةٍ في القرآن؛ يقولُ العلماء: (إنَّ القرآن كلَّه مركَّزٌ في هذه السورة)، أي: أنها خُلاصته، وخُلاصتها قوله: ﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ﴾، ولها عدة أسماء ذكَرها المفسِّرون.

‌أعوذ ‌بِاللَّه ‌من ‌الشَّيْطَان الرَّجِيم

هَذَه الاستِعاذةُ لَيْسَتْ من الْقُرْآن إِجْمَاعًا، وَإِنَّمَا تُذْكرُ هنا لاستحبابِها في أولِ القراءةِ، وقيل بوجوبِها.

ومعنى ‌أعوذُ ‌بالله ‌من ‌الشيطانِ الرَّجيم، أي: أستجيرُ بجنابِ اللهِ من الشيطانِ الرجيم أن يضرَّني في ديني أو دنياي.

[1] ﴿بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ 1﴾:

بدأ جل وعلا الفاتحة بالبسملة، فقال تعالى: ﴿بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾، ومعناها: أبتدِئُ قراءةَ القرآن باسم الله، مستعينًا به؛ فإنه سبحانه المستحِقُّ لإفراده بالألوهيَّة والعبادة، وهو صاحبُ الرحمةِ الواسعةِ العظيمةِ التي وَسِعَتْ كلَّ شيء.

وقوله: ﴿ٱللَّهِ﴾: عَلَمٌ على الربِّ لا يُطلَقُ على أحدٍ غيرِه، وقيل: إنه اسمُ اللهِ الأعظمُ.

و ﴿ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾: اسمان مِن أسماء الله تعالى، يتضمَّنان صفةَ الرحمةِ اللائقةَ به سبحانه من غيرِ تحريفٍ ولا تعطيل، وغيرِ تكييفِ ولا تمثيل، فإن كل اسم يتضمَّن صفة تليق به، وهكذا يقال في جميع أسماء الله الواردة في الكتاب والسنة.

و ﴿ٱلرَّحۡمَٰنِ﴾: اسمٌ دالٌّ على عموم رحمته لجميع خلقه، مؤمنِهم وكافرِهم.

و ﴿ٱلرَّحِيمِ﴾: اسمٌ دالٌّ على رحمته الخاصَّة بالمؤمنين؛ كما قال تعالى: ﴿وَكَانَ بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ رَحِيمٗا﴾ [الأحزاب:43].

والراجح: أن البسملة ليست آية من الفاتحة، ولكنَّها جزء من آية في سورة النمل، وليست آية مستقلَّة من القرآن؛ ولهذا لا يشرع الجهرُ بها في الصلاة الجهريَّة، وجهَر بها الشافعيُّ وغيرُه.

[2] ﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ 2﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن له الحمدَ التامَّ الكامل، وأنه المحمود على كل حال، والحمدُ هو: الثناءُ على الله، مع التعظيمِ له والمحبَّة، نحمده سبحانه؛ لأنه ربُّ العالمين، أي: ربُّ كل شيء وخالقهُ ومدبِّرُه ومليكه. والربُّ: اسم من أسماء الله؛ لذا يصح أن يقال: عبد الرب.

[3] ﴿ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ 3﴾:

ثم بيَّن سبحانه أننا نحمده؛ لأنه الرحمنُ الرحيم، أي: صاحبُ الرحمةِ الواسعةِ العظيمة، وقد سبَقَ الإشارة لمعنَيَيْهما.

[4] ﴿مَٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ 4﴾:

وبيَّن سبحانه أننا نحمده؛ لأنه مالكٌ ليومِ الدِّين، وهو يومُ القيامة، الذي هو يومُ الجزاء والحساب.

[5] ﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ 5﴾:

ولمَّا كان سبحانه بهذه العظَمةِ والملكِ والرحمةِ، استحقَّ من عباده أن يخُصُّوه بالعبادة والاستعانة في كلِّ أمورهم الدنيوية والأخروية؛ وهذا يعني: أنه لا يجوزُ للعبد أن يَصرِفَ شيئًا من أنواع العبادة؛ كالدعاء والاستغاثة والذَّبْح والنَّذْر وغيرها إلا لله وحده.

وكذلك: لا يجوزُ له أن يستعينَ بأحد سوى الله في الأمور التي لا يَقدِرُ عليها إلا الله، وأيضًا: لا يجوزُ له أن يتعلَّق قلبُهُ بأحد سوى الله؛ وهذا لا ينافي الأخذَ بالأسباب.

وقدَّم سبحانه العبادة على الاستعانة؛ لأهميَّتها؛ فهي الغايةُ التي مِن أجلها خُلِقَ الثقلان؛ قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقۡتُ ٱلۡجِنَّ وَٱلۡإِنسَ إِلَّا لِيَعۡبُدُونِ﴾ [الذاريات:56].

قال ابن تيميَّة: (العبادةُ: اسمٌ جامعٌ لكلِّ ما يُحِبُّهُ الله ويرضاه من الأقوال والأعمال، الباطنة والظاهرة).

وكرَّر قوله: ﴿إِيَّاكَ﴾ ؛ لإثباتِ اختصاصِهِ بالعبادة، والإعانةِ عليها.

[6] ﴿ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ 6﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أعظم مطلوبٍ لعباده، وهو طلَبُ الهداية إلى الطريق الواضح البيِّن، الذي يوصِّلُ إلى الجنة، وهو الإسلام؛ ومع أن المسلِمَ مهتدٍ، وعلى الإسلام: فقد شُرِعَ له طلَبُ الهداية؛ لقصد الاستمرار عليها، وحيثُ إن الصراط تتشعَّبُ منه طرق يَمْنةً ويَسْرة؛ فكان الواجب على العبد أن يطلُبَ من الله أن يثبِّته على الهدى وعلى الصراط المستقيم.

[7] ﴿صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ غَيۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَيۡهِمۡ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ 7﴾ :

ثم بيَّن جل وعلا أن الصراط الذي أُمروا أن يسلُكُوهُ هو صراط المنعَمِ عليهم الذين ورَدَ ذكرهم في قوله تعالى: ﴿وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُوْلَٰٓئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّٰلِحِينَۚ وَحَسُنَ أُوْلَٰٓئِكَ رَفِيقٗا﴾ [النساء:٦٩].

وهذا الصراطُ المستقيمُ ليس صراطَ المغضوب عليهم، وهم: اليهود؛ الذين عَلِموا المنزَّلَ فحرَّفوه، وليس صراطَ الضالِّينَ، وهم: النصارى؛ الذين عبَدُوا الله على جهالةٍ.

ولا شك أن كل مَن ينطبِقُ عليه أحد هذَيْنِ الوصفَيْنِ، فهو مقصود بهذه الآية.

والفاتحةُ هي السورةُ الوحيدةُ التي تُقرأ في كلِّ ركعةٍ من ركعاتِ الصَّلاة فرضًا كانت أو نافلةً. اتفق على هذا الأئمة مالك والشافعي وأحمد، فقالوا: (الفاتحةُ ركنٌ من أركان الصلاة، ولا تصحُّ الصلاة إلا بها)؛ واستدلُّوا بحديثِ: «لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ» [1]. وقال أبو حنيفة: (الفاتحةُ ليست بركن، وتصحُّ الصلاة بما تيسَّر من القرآن)، واستدلَّ بحديثِ المسيءِ صلاتَهُ، الذي قال له النبي ﷺ بعد ما بيَّن له صفةَ الصلاة: «ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ» [2]. [1] أخرجه البخاري (757)، ومسلم (397)، عن أبي هريرة رضي الله عنه. [2] أخرجه البخاري (756)، ومسلم (394)، عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه.

وبعد قراءة الفاتحة: يجب على المصلِّي -إمامًا، ومأمومًا، ومنفردًا- أن يقول: (آمِين)، وهي اسمُ فعلٍ، بمعنى: اللهُمَّ استجِبْ، وأجمَعوا على أنها ليست من الفاتحة.

سورة البقرة

سورةُ البقَرةِ مَدَنِيَّةٌ، وآياتُها ستٌّ وثمانون ومائتا آيةٍ.

وقد جاء في فضل سورة البقرة بعض الأحاديث؛ ومِن ذلك: ما ورد أن البقرة وآل عمران سُمِّيتا بالزَّهْراوَيْن، وأنهما تكونان يوم القيامة غمامتَيْنِ تظلِّلانِ فوق رأسِ مَن يَحفَظُهما [3]. [3] أخرجه مسلم (804)، عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه.

[1] ﴿الٓمٓ 1﴾:

ورَدَتْ أقوال كثيرة في الحروف المقطَّعة في أوائل السور، وأفضَلُها قولان:

الأوَّل: أن هذا القرآنَ كلامُ الله؛ وهو مكوَّنٌ من هذه الأحرف العربيَّة.

والثاني: أن الله أعلَمُ بمراده بها؛ حيث قال هؤلاء: إنَّ لكل كتاب سرًّا، وإن هذه الحروف سرُّ القرآن، وقد نسبوا هذا الكلام لأبي بكرٍ الصدِّيقِ رضي الله عنه.

وقد اختار الجمهور -ومنهم شيخُ الإسلام ابن تيميَّة، وابنُ كَثِير، والزَّمَخْشَري-: القولَ الأوَّل: بأنها ذُكِرَتْ لتدُلَّ على أن القرآن العظيمَ نزَلَ باللغة العربية التي تتكوَّن من هذه الأحرف: (أ، ب، ت، ث...)، إلخ.

والمقصودُ: أنها إعلامٌ وتحَدٍّ لمن عارَضَ أو كان عنده شكٌّ أنه من عند الله: بأن يأتي بحديثٍ مثلِه؛ وهذا هو الأرجحُ في هذه المسألة.

والحروفُ المقطَّعة في أوائل السُّوَر يَجمَعُها قولُ: (كلامُهُ سِرٌّ حصينٌ قطَعَ).

[2] ﴿ذَٰلِكَ ٱلۡكِتَٰبُ لَا رَيۡبَۛ فِيهِۛ هُدٗى لِّلۡمُتَّقِينَ 2﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن هذا الكتاب العظيمَ -وهو القرآنُ الكريمُ- لا شكَّ فيه ولا ارتياب، وقد أنزله اللهُ هدايةً للمتقين الذين امتثلوا أوامر الله، واجتنبوا نواهيه.

وقوله: ﴿ذَٰلِكَ﴾ ، إشارةٌ للبعيد؛ لفخامةِ القرآن، وعلوِّ مكانته، وأنه عظيم الشأن.

ومعلومٌ أن الكتب التي تُكتَبُ يعتذِرُ كاتبوها عن الأخطاء التي فيها، ويطلُبُونَ من القرَّاء العفوَ والمعذرةَ عما يبدو فيها من نقصٍ أو تقصير، أما القرآن: فلا ريب ولا شك ولا خلل ولا اختلاف فيه، وهذا مِن إعجاز الله ومِن تحدِّيه لمن عارَضَ من أهل الكفر والضلال من قريش، الذين كانوا يفتخرون ويعتزُّون بلغتهم، ويتحَدَّوْنَ أنه لا يستطيعُ أحدٌ أن يُبارِيَهم فيها.

[3] ﴿ٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡغَيۡبِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ يُنفِقُونَ 3﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن مِن صفات هؤلاء المتقين: أنهم يؤمنون بالغيب، والغيبُ: هو ما غاب عن الحِسِّ والمشاهدة مما ذكَرَ الله؛ ككيفيَّةِ ذاتِهِ، وأمورِ الآخرةِ، والبرزخ، ومِن ذلك: أخبار الأمم والأنبياء السابقين، والعَرْش، والملائكة، والجِنّ، وغير ذلك.

ومِن صفاتهم: أنهم يحافظون على أداء الصلوات في أوقاتِها المحدَّدة مع جماعة المسلمين، إلا أصحابَ الأعذار الذين عذَرَهم الله، ويؤدُّونها بسكينة ووَقَار وحضور قلب، وخشوع وخضوع، ويُكثِرون من أدائها؛ لأهميتها وعظيم فضلها.

والصلاةُ في اللغة: الدعاءُ؛ ومنها قوله تعالى: ﴿وَصَلِّ عَلَيۡهِمۡۖ إِنَّ صَلَوٰتَكَ سَكَنٞ لَّهُمۡۗ﴾ [التوبة:١٠٣]. وسُمِّيَتِ الفروضُ الخمسةُ صلاةً؛ لاشتمالها على الدعاء.

ومِن صفاتهم: أنهم يُنفِقون مما أعطاهم الله من المال؛ فيُخرِجون الزكاةَ الواجبةَ والصدَقاتِ المستحَبَّةَ قربةً لله عز وجل.

[4] ﴿وَٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبۡلِكَ وَبِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ يُوقِنُونَ 4﴾:

ثم ذكَرَ سبحانه أن مِن صفات هؤلاء المتقين: أنهم يصدِّقون بما أُنزِلَ عليك -أيها النبي- وهو القرآن، ويصدِّقون بكل الكتب السماويَّة التي أُنزِلَتْ على الأنبياء مِن قبلك، ويؤمنون باليومِ الآخِرِ، وهو يومُ القيامة، ويعلمون علمَ اليقين أنه حقٌّ لا ريب فيه.

واليقينُ ثلاثةُ أنواع:

يقينُ خَبَر، وهو: علمُ اليقين، وهو التصديقُ التامُّ؛ ودليلُهُ قوله تعالى: ﴿كَلَّا لَوۡ تَعۡلَمُونَ عِلۡمَ ٱلۡيَقِينِ﴾ [التكاثر:٥].

يقينُ مشاهَدةٍ ورؤية، وهو: عَيْنُ اليقين؛ ودليلُهُ قوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيۡنَ ٱلۡيَقِينِ﴾ [التكاثر:٧].

يقينُ مباشَرةٍ ووقوعٍ وإحساسٍ بالشيء، وهو: حقُّ اليقين؛ ودليلُهُ قوله تعالى: ﴿إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ حَقُّ ٱلۡيَقِينِ﴾ [الواقعة:95].

وصِدْقُ اليقينِ بالآخرة: هو الاستعدادُ لها.

[5] ﴿أُوْلَٰٓئِكَ عَلَىٰ هُدٗى مِّن رَّبِّهِمۡۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ 5﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن هؤلاء المتقين الذين يتَّصفون بهذه الصفات الحميدة: على هُدًى ونُورٍ من ربِّهم، وأنهم المفلحون الفائزون بنعيم الله في الآخرة. والفلاحُ المذكورُ في هذه الآية، قيل معناه: الفوزِ والنجاحِ بالمطلوب، والنجاةِ في الآخرة مِن عذاب الله، وقيل معناه: البقاءُ السَّرْمَديُّ في النعيم.

وهذه الآياتُ الخمسُ الأولى جاءت في ذكر صفات المؤمنين المتقين.

[6-7] ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيۡهِمۡ ءَأَنذَرۡتَهُمۡ أَمۡ لَمۡ تُنذِرۡهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ 6 خَتَمَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ وَعَلَىٰ سَمۡعِهِمۡۖ وَعَلَىٰٓ أَبۡصَٰرِهِمۡ غِشَٰوَةٞۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٞ 7﴾:

أخبَرَ سبحانه أن الذين كفروا لا يؤمنون، وقطعًا ليس المقصود جميع الكفار، وإنما المقصودُ أن هناك صِنْفَيْنِ من الكفارِ وقتَ نزول هاتَيْنِ الآيتَيْن:

الصِّنْفُ الأوَّل: بعض زعماء قريش؛ كأبي جهل، وأبي لهب، وآخرين ممن كرهوا التوحيدَ والداعين إليه، فأصرُّوا على الكفر، وعاندوا وعذَّبوا المسلمين، واضطَرُّوهم للهجرة إلى الحبشة، وهم الذين قالوا: ﴿أَجَعَلَ ٱلۡأٓلِهَةَ إِلَٰهٗا وَٰحِدًاۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيۡءٌ عُجَابٞ﴾ [ص:٥]، وقالوا: ﴿لَن نُّؤۡمِنَ بِهَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ وَلَا بِٱلَّذِي بَيۡنَ يَدَيۡهِۗ﴾ [سبأ:٣١]، أي: بالرسالاتِ التي قبله، وبلَغَ بهم الكرهُ والحِقْدُ أن قالوا: ﴿ٱللَّهُمَّ إِن كَانَ هَٰذَا هُوَ ٱلۡحَقَّ مِنۡ عِندِكَ فَأَمۡطِرۡ عَلَيۡنَا حِجَارَةٗ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ أَوِ ٱئۡتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٖ﴾ [الأنفال:٣٢]؛ مع أن الله خلَقَهم على الفِطْرة، وجعلهم مختارين؛ كسائر الناس، لكنهم اختاروا الضلال، وأصروا على الكفر؛ فسواءٌ عليهم خوَّفتهم -أيها النبي- أم لم تخوِّفْهم، فإنهم لن يؤمنوا أبدًا؛ ولهذا ختَمَ الله على قلوبهم وسمعهم، وجعل على أبصارهم غشاوةً فلا يبصرون الحقَّ، وهذا الختمُ والطبع جاءهم جزاءً لهم على أعمالهم وليس ابتداءً.

والصنفُ الثاني: الذين آمنوا، ثم ارتدُّوا ونافقوا، وهؤلاء هم الذين قال الله عنهم: ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ ءَامَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ فَطُبِعَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ﴾ [المنافقون:٣].

وأما الكفَّار الآخرون، فهم أيضًا محَلُّ الدعوة ولكنهم سيُسلِمون.

والدليلُ على أن المقصود بهذَيْنِ الصِّنْفَيْنِ السابقَيْنِ مَنْ كان وقتَ نزولِ الآيات: أن جميع الكفَّار في مكة وما حولها أسلموا بعد الفتح، وحاربوا مع المهاجرين والأنصار؛ لإعلاء كلمة الله، بل صار منهم قادةٌ قبلَ الفتح؛ كخالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، وغيرهما؛ وبعدَ الفتحِ كعكرمةَ بنِ أبي جهل رضي الله عنهم أجمعين.

ثم ختَمَ سبحانه الآية مخبِرًا أنه أعد لهذَيْنِ الصنفَيْنِ عذابًا أليمًا يوم القيامة، لا يَعلَمُ قَدْرَهُ إلا الله.

ولا شك أن جميع من اتَّصف بصفات هذَيْنِ الصنفَيْن، فإنهم مثلُهم، ويشملهم حُكْمُهم.

[8] ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَمَا هُم بِمُؤۡمِنِينَ 8﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا عن صنفٍ من الناسِ أشدَّ على الإسلام من الكفَّار، وهم المنافقون الذين يقولون: إنهم آمنوا بالله ورسوله، وباليوم الآخر، فكذَّبهم الله، وأخبَرَ أنهم ليسوا بمؤمنين، وأنهم يُضمِرون الكفر والعداوة للمسلمين.

[9] ﴿يُخَٰدِعُونَ ٱللَّهَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَمَا يَخۡدَعُونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمۡ وَمَا يَشۡعُرُونَ 9﴾:

ثم بيَّن سبحانه أن المنافقين يظُنُّونَ أنهم يخادعون الله والذين آمنوا، فيعتقدون أن أمرَهم كما راجَ عند الناسِ وجرت عليهم أحكامُ الشريعة ظاهرًا، فكذلك يكون حكمُهم يوم القيامةِ عند الله، وأن أمرهم يروجُ عنده. وفي الحقيقةِ: أنهم ما يَخدَعون إلا أنفُسَهم، لأن خداعَهم يكون سببًا في ضلالهم في الدنيا وهلاكهم يوم القيامة، ولكنهم لا يُحِسُّونَ بذلك؛ بسبَبِ جَهْلهم وغَفْلتهم وحِقْدهم على الدعوة والقائمين بها.

[10] ﴿فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٞ فَزَادَهُمُ ٱللَّهُ مَرَضٗاۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمُۢ بِمَا كَانُواْ يَكۡذِبُونَ 10﴾:

ثم أخبَرَ سبحانه أن المنافقين في قلوبهم مرَضٌ، أي: شكٌّ ونفاق؛ كما قال ابن مسعود، فزادهم الله مِن ذلك الشك. وبيَّن أن هؤلاء المنافقين لهم يوم القيامة عذابٌ موجِعٌ شديد بما كانوا يَكذِبون.

وهذه الآية وصَفَتْ جهل المنافقين وضلالهم، ورَفْضَهم اتِّباع النور الذي جاءت به رسلهم؛ وبهذا يسقُطُ اعتراض بعضهم: ما دام أن الله ختَمَ على قلوبهم فمنَعَهم عن الهدى، فكيف يستحِقُّونَ العقوبة؟!؛ وذلك لأنها أثبَتَتْ أن الختم كان بعد رَدِّهم الحقَّ، وإصرارِهم على الكفر.

[11] ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ لَا تُفۡسِدُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ قَالُوٓاْ إِنَّمَا نَحۡنُ مُصۡلِحُونَ 11﴾:

ثم بيَّن سبحانه أن هؤلاء المنافقين إذا قيل لهم: لا تُفسِدوا في الأرض بنَشْرِ الكفر والمعاصي، ردُّوا: بأنهم يريدون الإصلاح والخير.

[12] ﴿أَلَآ إِنَّهُمۡ هُمُ ٱلۡمُفۡسِدُونَ وَلَٰكِن لَّا يَشۡعُرُونَ 12﴾:

ولذلك فضَحهم الله، وأخبَرَ أنهم هم المُفسِدون، ولكنَّهم لا يُحِسُّونَ أنهم أهل الفساد حقيقةً؛ بسبب جهلهم وعنادهم.

[13] ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ ءَامِنُواْ كَمَآ ءَامَنَ ٱلنَّاسُ قَالُوٓاْ أَنُؤۡمِنُ كَمَآ ءَامَنَ ٱلسُّفَهَآءُۗ أَلَآ إِنَّهُمۡ هُمُ ٱلسُّفَهَآءُ وَلَٰكِن لَّا يَعۡلَمُونَ 13﴾:

وكذلك إذا قيل لهؤلاء المنافقين: آمِنوا كما آمَنَ الصحابة رضي الله عنهم بالنبيِّ ﷺ إيمانًا حقيقيًّا؛ جادلوا وقالوا: كيف نَفعَلُ مثل فعل هؤلاء الجهلاء ضعافُ العقول؟! فردَّ الله عليهم مبيِّنًا أنهم هم الجهلاء والسفهاء، ولكنهم لا يعلمون سوءَ ما فعلوه، وقبيحَ ما ارتكبوه؛ مِن العناد والكفر والضلال.

[14] ﴿وَإِذَا لَقُواْ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوۡاْ إِلَىٰ شَيَٰطِينِهِمۡ قَالُوٓاْ إِنَّا مَعَكُمۡ إِنَّمَا نَحۡنُ مُسۡتَهۡزِءُونَ 14﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن المنافقين إذا قابلوا المؤمنين، واختلطوا بهم، أظهروا لهم الإيمان؛ فإذا رجعوا إلى رؤسائهم في الكفر، قالوا: نحن معكم قَلْبًا وقالَبًا، وإنما كنَّا نستخفُّ بالمؤمنين، ونَسخَرُ منهم.

[15] ﴿ٱللَّهُ يَسۡتَهۡزِئُ بِهِمۡ وَيَمُدُّهُمۡ فِي طُغۡيَٰنِهِمۡ يَعۡمَهُونَ 15﴾:

ثم بيَّن سبحانه أنه جزاءً لهم على استهزائهم وسخريتهم بعباد الله المؤمنين، فإنه سبحانه يستهزِئُ بهم؛ فيُمهِلُهم في الدنيا ليزدادوا ضلالًا إلى ضلالهم، ويتخبَّطوا حيارى لا يدري أحدُهم ما يَفعَل.

والاستهزاءُ المذكورُ في هذه الآية، وكذلك المَكْرُ في قوله: ﴿وَيَمۡكُرُونَ وَيَمۡكُرُ ٱللَّهُۖ﴾ [الأنفال:٣٠]، وما شابه ذلك؛ هذه صفاتٌ لكلٍّ منها وجهان: وجهٌ سيِّئٌ، وآخَرُ حسَنٌ؛ فلا يصحُّ أن تُذكَرَ بالنسبة لله إلا مقيَّدة؛ حتى لا يتطرَّق إلى الذهن الوجه السيِّئ؛ فيقال في الاستهزاء: إنه يستهزِئُ بالمجرِمين، المستهزئين بالله وآياته ورسوله، ويقال في المكر: إنه يمكُرُ بحقٍّ بالماكرين.

[16] ﴿أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ ٱشۡتَرَوُاْ ٱلضَّلَٰلَةَ بِٱلۡهُدَىٰ فَمَا رَبِحَت تِّجَٰرَتُهُمۡ وَمَا كَانُواْ مُهۡتَدِينَ 16﴾:

ثم بيَّن جل وعلا سبب خُسْران هؤلاء المنافقين وشقائهم؛ فأخبَرَ أنهم استبدلوا الضلالةَ بالهدى، والكفرَ بالإيمان؛ فلم يربحوا في تجارتهم، ولم يكونوا من المهتدين؛ وهذا هو الخُسْرانُ المُبِين.

[17] ﴿مَثَلُهُمۡ كَمَثَلِ ٱلَّذِي ٱسۡتَوۡقَدَ نَارٗا فَلَمَّآ أَضَآءَتۡ مَا حَوۡلَهُۥ ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِمۡ وَتَرَكَهُمۡ فِي ظُلُمَٰتٖ لَّا يُبۡصِرُونَ 17﴾:

شبَّه جل وعلا حال هؤلاء المنافقين بحال مَن كان في ظُلْمة شديدة، ثم طلَبَ من يُوقِدُ له نارًا يستدفئ ويستضيءُ بها؛ فلما سطَعَتْ وأنارت ما حوله واطمأنَّ واستأنس، أطفأ الله عليه هذه النارَ؛ فبقي في ظلمةٍ لا يَرَى شيئًا، ولا يهتدي إلى طريق ولا مَخرَج؛ فكذلك هؤلاء المنافقون الذين آمنوا ظاهرًا؛ فَحُقِنَتْ دماؤهم، وحُفِظَتْ أموالهم، ولكنهم كفروا باطنًا، فصاروا يتخبَّطون في ظلمة الكفر والضلال، والنفاق والمعاصي؛ فلما فاجأهم الموت، جاءتهم ظُلْمة القبر، وبعدها ظُلْمة النار.

[18] ﴿صُمُّۢ بُكۡمٌ عُمۡيٞ فَهُمۡ لَا يَرۡجِعُونَ 18﴾:

ثم بيَّن سبحانه حال هؤلاء المنافقين، وأنهم كحالِ الصُّمِّ الذين لا يَسمَعون الحق، وكحالِ الخُرْسِ الذين لا يَنطِقون بالحق، وكحالِ العَمْيِ الذين لا يُبصِرون الهدى والنور؛ ولهذا السبب فإنهم لا يَرجِعون عن غيِّهم وضلالهم.

قال عبد الله بن مسعود وبعضُ أصحابه رضي الله عنهم: (إنَّ أناسًا دخلوا في الإسلام، فعَلِموا الحلالَ والحرام، وعاشوا في نور الإسلام، ثم نافقوا؛ فنزَلَتْ هذه الآية)؛ وهي تنطبقُ على كلِّ مَن شاكلهم.

[19] ﴿أَوۡ كَصَيِّبٖ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فِيهِ ظُلُمَٰتٞ وَرَعۡدٞ وَبَرۡقٞ يَجۡعَلُونَ أَصَٰبِعَهُمۡ فِيٓ ءَاذَانِهِم مِّنَ ٱلصَّوَٰعِقِ حَذَرَ ٱلۡمَوۡتِۚ وَٱللَّهُ مُحِيطُۢ بِٱلۡكَٰفِرِينَ 19﴾:

ثم شبَّه جل وعلا حال المنافقين تشبيهًا آخر، وهو أن حالهم يُشبِهُ حال جماعة يمشون في صحراء، فأصابهم مطَرٌ شديدٌ مصحوب بظُلْمة الليل، وظُلْمة السحاب، وظُلْمة المطر، مع رَعْدٍ مُخِيف، وبرقٍ يَخْطَفُ الأبصار، وصواعقَ مُحرِقة، ومِن شدَّة الرعب والخوف وضعوا أصابعهم في آذانهم خوفًا من الهلاك.

وهكذا المنافقون: فإنَّ في قلوبهم ظلماتٍ: ظُلْمة الكفر، وظُلْمة الشك، وظُلْمة النفاق؛ فلما سمعوا القرآن، نفَرُوا من تعاليمه، وسدُّوا آذانهم عن سماعه؛ كفرًا وحقدًا، ونَسُوا أن الله محيطٌ بهم، وقادرٌ عليهم، وأنه لا مَهرَبَ لهم منه.

[20] ﴿يَكَادُ ٱلۡبَرۡقُ يَخۡطَفُ أَبۡصَٰرَهُمۡۖ كُلَّمَآ أَضَآءَ لَهُم مَّشَوۡاْ فِيهِ وَإِذَآ أَظۡلَمَ عَلَيۡهِمۡ قَامُواْۚ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمۡعِهِمۡ وَأَبۡصَٰرِهِمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ 20﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن هذا البَرْق كاد من شدَّة لمَعَانه أن يَذهَبَ بأبصارهم؛ فكلما أضاء لهم الطريق لحظةً من الزمن، مشَوْا في ضوئه، وإذا ذهب، أظلَمَ عليهم، فيقفون في أماكنهم، ولو شاء سبحانه، لسلَبَ سَمْعَهم بقصفِ الرعد، وسلَبَ أبصارهم بوميضِ البرق؛ فإنه لا يُعْجِزه شيء في الأرض ولا في السماء.

وهكذا المنافقون: ينتفعون بالإسلام ظاهرًا في الحياة الدنيا، ثم لهم العذابُ الأليمُ الدائمُ في نار جهنم.

وهذه الآيات من الآية الثامنة إلى الآية العشرين كلُّها جاءت في وصف المنافقين؛ لأنهم أسوأ من الكفار؛ فهم أظهروا الإسلام، وأبطنوا الكفر؛ لذا كانوا أشدَّ عقوبةً من الكفار الأصليِّين.

[21] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعۡبُدُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِي خَلَقَكُمۡ وَٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ 21﴾:

هذا أوَّلُ نداء مِن الله للخلق جميعًا؛ حيثُ أمَرهم سبحانه أن يعبُدُوهُ وحده لا شريك له؛ فهو وحده المستحِقُّ للعبادة، وهذه العبادة هي المقصودُ الأعظمُ مِن الخلق، وأمَرَهم سبحانه بالعبادة؛ لأنه ربُّهم الذي أوجَدَهم، وأوجَدَ الذين مِن قبلهم بعد العَدَم، وأمَرَهم سبحانه بالعبادة؛ ليكونوا من المتقين، الذين يتَّقون سخَطَ الله وعذابه؛ بفعل أوامره، واجتناب نواهيه.

[22] ﴿ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ فِرَٰشٗا وَٱلسَّمَآءَ بِنَآءٗ وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَخۡرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزۡقٗا لَّكُمۡۖ فَلَا تَجۡعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادٗا وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ 22﴾:

وكذلك أمَرَ جل وعلا الناس بعبادته؛ لأنه هو الذي مهَّد لهم الأرض؛ ليستقروا عليها، وجعَلَ لهم السماء محكَمةَ البناء، وأنزَلَ المطَرَ من السحاب؛ فأخرَجَ لهم به من ألوان الثمرات وأنواع النباتات رزقًا لهم؛ ولهذا يجبُ عليهم ألَّا يُشْرِكوا مع الله أحدًا غيره، وهم يعلمون أن الله ليس له شريكٌ ولا نظيرٌ؛ لا في الخلق، ولا في الرزق، ولا في الألوهيَّة والكمال.

[23] ﴿وَإِن كُنتُمۡ فِي رَيۡبٖ مِّمَّا نَزَّلۡنَا عَلَىٰ عَبۡدِنَا فَأۡتُواْ بِسُورَةٖ مِّن مِّثۡلِهِۦ وَٱدۡعُواْ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ 23﴾:

ثم وجَّه سبحانه الخطابَ لهؤلاء الكفار المعاندين، الذين أشركوا معه غيره، فقال لهم: فإذا كنتم في شكٍّ مِن القرآن الذي أنزلناه على نبينا محمَّد ﷺ، فأتوا بسورةٍ تماثِلُ سورةً من سُوَرِهِ في حسنِ النَّظمِ ودقةِ التركيبِ مع الفصاحةِ والبلاغةِ وغيرِهما، واستعينوا بمَن تَقدِرونَ عليه مِن أعوانكم وفُصَحائكم؛ إن كنتم صادقين أنكم تستطيعون التحدِّي.

[24] ﴿فَإِن لَّمۡ تَفۡعَلُواْ وَلَن تَفۡعَلُواْ فَٱتَّقُواْ ٱلنَّارَ ٱلَّتِي وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلۡحِجَارَةُۖ أُعِدَّتۡ لِلۡكَٰفِرِينَ 24﴾:

ثم قال لهم سبحانه: فإذا عجَزْتم -أيها الكفار- عن هذا التحدِّي -ولا محالةَ أنكم ستَعْجِزون- فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة؛ وذلك بالإيمانِ بالله، واتِّباعِ نبيِّه ﷺ، واعلموا أن هذه النار أعدَّها الله للكافرين به وبرسوله ﷺ.

وقولُهُ: ﴿أُعِدَّتۡ لِلۡكَٰفِرِينَ﴾: مما يستدِلُّ به أهل السنة والجماعة على أن الكفَّار ومَن على شاكلتهم كالملاحدة والدَّهْريِّينَ وغيرهم، مخلَّدون في النار، أمَّا العصاة من المؤمنين، فيُخْرَجونَ منها، بعد أن يأخذوا جزاءَهم ويُطَهَّروا.

ويستدلون بها أيضًا على أن الجنة والنار مخلوقتان، وأنهما باقيتان أبدًا بإبقاءِ الله لهما.

ويقالُ: إن هذه الآيةَ من آيات الإعجاز؛ حيثُ إن الذين نزَلَتْ عليهم لم يجرُؤْ أحدٌ منهم على محاولة الإتيان بمثله.

[25] ﴿وَبَشِّرِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أَنَّ لَهُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنۡهَا مِن ثَمَرَةٖ رِّزۡقٗا قَالُواْ هَٰذَا ٱلَّذِي رُزِقۡنَا مِن قَبۡلُۖ وَأُتُواْ بِهِۦ مُتَشَٰبِهٗاۖ وَلَهُمۡ فِيهَآ أَزۡوَٰجٞ مُّطَهَّرَةٞۖ وَهُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ 25﴾:

أمَرَ جل وعلا نبيَّه محمدًا ﷺ أن يبشِّرَ أهلَ الإيمانِ والعمَلِ الصالح: أنَّ الله أعدَّ لهم جنَّاتٍ فيها حدائقُ وبساتينُ ذاتُ أشجارٍ وثمارٍ جميلة؛ تجري الأنهار مِن تحت أشجارها ومساكنها، وكلَّما رزَقَهم الله نوعًا من أنواع الثمرات، ظنوا -قبل أن يذوقوه- أنه نَفْسُ النوع الذي أكلوه مِن قبل في الحياةِ الدنيا؛ لأنه يُشبِهُهُ في المنظر؛ فهي ثمارٌ متشابِهة في الألوان، مختلِفة في الطعم.

ثم أخبَرَ سبحانه أنه أعدَّ لأهل الإيمان أيضًا زوجاتٍ جميلاتٍ مطهَّراتٍ مِن كلِّ دنَسٍ وعيبٍ حسِّيٍّ؛ كالبَوْل، والعادة الشهرية، ومعنويٍّ؛ كسوء الخُلُق، والكذب، وغيره.

ومع هذا النعيم: فهم دائمون؛ لا يموتون، ولا ينقطع عنهم نعيمهم، أي: أن أهل الجنة خالدون في الجنة أبَدَ الآباد، لا تَفْنى ولا يَفْنى مَن فيها، وقد أجمع على هذا أهل السنة والجماعة.

[26] ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسۡتَحۡيِۦٓ أَن يَضۡرِبَ مَثَلٗا مَّا بَعُوضَةٗ فَمَا فَوۡقَهَاۚ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ فَيَعۡلَمُونَ أَنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّهِمۡۖ وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلٗاۘ يُضِلُّ بِهِۦ كَثِيرٗا وَيَهۡدِي بِهِۦ كَثِيرٗاۚ وَمَا يُضِلُّ بِهِۦٓ إِلَّا ٱلۡفَٰسِقِينَ 26﴾:

ثم أخبَرَ سبحانه وتعالى أنه لا يستحيي من الحق؛ فيَضرِبُ الأمثال بما شاء مِن خلقه، صغيرًا كان أو كبيرًا؛ كالبَعُوضة، والذُّبَاب، والنملة، وغيرها.

ثم بيَّن سبحانه أن المؤمنين يعلمون حِكْمةَ الله في هذه الأمثال، وأنها صدقٌ لا مِرْيةَ فيها؛ فيزدادون إيمانًا على إيمانهم.

وأما الكفَّار: فَيَسْخَرُونَ ويعترِضونَ ويتحيَّرون، ويقولون: ماذا أراد الله بهذا المَثَل؟!؛ فيزدادون كفرًا إلى كفرهم؛ ولهذا فإنه سبحانه يُضِلُّ بهذه الآيات أقوامًا، فيُنكِرونها، ويَسْخَرُونَ منها؛ فيُطبَعُ على قلوبهم، ويهدي بها آخرين؛ فيؤمنون بها، ويعملون بمقتضاها.

ثم بيَّن سبحانه أنه ما يُضِلُّ بهذه الآيات إلا الفاسقين الخارجين عن طاعة الله، المعادِينَ لله ولما جاءت به رسُلُ الله.

وفي هذه الآية: إثباتُ صفة الحَيَاءِ لله تعالى؛ لأن نفيَ الحياءِ لعِلَّة: دليلٌ على ثبوتِهِ عند زوالِ ذلك، وقد ثبَتَ ذلك صريحًا في قوله ﷺ: «إِنَّ رَبَّكُمْ حَيِيٌّ كَرِيمٌ، يَسْتَحْيِي مِنْ عَبْدِهِ إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ إِلَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا» [4]. [4] أخرجه أبو داود (1488)، والتِّرمِذي (3556)، وابن ماجه (3865)، عن سلمان رضي الله عنه. وحسنه الحافظ ابن حجر في فتح الباري (11/143)، وصَّححه الألباني في صحيح أبي داود (1488).

[27] ﴿ٱلَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهۡدَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مِيثَٰقِهِۦ وَيَقۡطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ وَيُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِۚ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ 27﴾:

ثم بيَّن سبحانه أن هؤلاء الفاسقين الخارجين عن طاعة الله: هم الذين يَهدِمونَ ويُبطِلون العهود والمواثيق التي بينهم وبين الله، وكذلك يَهدِمونَ ويُبطِلون العهود والمواثيق التي بينهم وبين الخَلْق، وذلك مِن بعد توكيدها على أنفسهم.

وأيضًا: يخالفون أَمْرَ الله بوصلِ الأرحام؛ فيقطعون الأرحام، وينشُرُونَ الفساد والضلال في الأرض؛ سواءٌ كان فسادًا معنويًّا؛ كنشر المعاصي، والرذائل، ونحوها، أو كان فسادًا حسِّيًّا؛ كقتلِ الأنفُسِ، وتخريبِ البلادِ بالهَدْمِ والتفجيرِ وغير ذلك. ولذلك: فهم خاسرون في الدنيا والآخرة؛ بسبب نَقْضهم للعهود، وقطعِهم ما أمَرَ الله به أن يُوصَل، وإفسادِهم في الأرض.

[28] ﴿كَيۡفَ تَكۡفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنتُمۡ أَمۡوَٰتٗا فَأَحۡيَٰكُمۡۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمۡ ثُمَّ يُحۡيِيكُمۡ ثُمَّ إِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ 28﴾:

ثم سأل سبحانه على سبيل الإنكار، فقال: كيف تَجحَدون -أيها الكفَّارُ المشركون- وحدانية الله الذي خلَقَكم بعد العَدَم، ووهَبَكم كلَّ هذه النعم، ثم بعد ذلك يميتكم فتُقْبَرُونَ، ثم يُخرِجُكم من قبوركم للحساب، ثم إليه تُرجَعون، فيجازيكم على أعمالكم؛ إنْ خيرًا فخيرٌ، وإنْ شرًّا فشرّ.

وهذه الآية: فيها إثباتُ البعثِ بعد الموت يوم القيامة، والذي أنكره الكفَّارُ والمشركون والملاحدة؛ حتى قال أحدهم: ﴿مَن يُحۡيِ ٱلۡعِظَٰمَ وَهِيَ رَمِيمٞ﴾ [يس:78].

ولأهمِّيةِ هذه المسألة، فقد ذكَرَ سبحانه وتعالى في نهاية سورة يس ثمانيةَ أدلَّةٍ على إمكانية حدوثه، مِن الآية: (79)، إلى الآية: (83).

[29] ﴿هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَسَوَّىٰهُنَّ سَبۡعَ سَمَٰوَٰتٖۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٞ 29﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أنه خلَقَ لأجل الناس جميعَ ما على الأرض مِن النِّعَمِ للانتفاع والاستمتاع والاعتبار بها؛ كرامةً ونعمةً منه سبحانه للناسِ أجمعين، ثم قصَدَ سبحانه إلى خلق السموات فأبدَعَهُنَّ، وجعلَهُنَّ سبعَ سموات.

ثم بيَّن سبحانه أنه بكلِّ شيء عليم، وأنَّ علمه محيطٌ شاملٌ جميعَ خلقه جل شأنه.

ولهذا يجب على الإنسان أن يخشى الله ويخافه؛ لأنه سبحانه عليمٌ بكل شيء، وما دام أنه عليمٌ بكل شيء فيجبُ على العبد أن يَحذَرَ مما يُغضِبُ الله في أقواله وأفعاله، وما تُضمِره نفسه.

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: (هذه الآية تدُلُّ على أن جميع ما على الأرض مباحٌ للإنسان، ما عدا ما نُصَّ على تحريمه).

[30] ﴿وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٞ فِي ٱلۡأَرۡضِ خَلِيفَةٗۖ قَالُوٓاْ أَتَجۡعَلُ فِيهَا مَن يُفۡسِدُ فِيهَا وَيَسۡفِكُ ٱلدِّمَآءَ وَنَحۡنُ نُسَبِّحُ بِحَمۡدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَۖ قَالَ إِنِّيٓ أَعۡلَمُ مَا لَا تَعۡلَمُونَ 30﴾:

واذكُرْ -أيها النبي- يومَ أن قال ربُّك للملائكة: إنه سوف يَجعَلُ في الأرض خليفةً؛ لإعمارها، وتنفيذ أحكامه؛ ابتلاءً وتكليفًا لآدم عليه السلام وذُرِّيته، وإنه هو وذُرِّيته سوف يخلُفُ بعضهم بعضًا في تعميرها، وإن الملائكة سيوكَّلون بحفظِهِ وكتابةِ أعمالِهِ هو وذُرِّيته، وفي إخبار الله للملائكة بذلك: تعظيمٌ وإظهارٌ لفضل آدم عليه السلام.

ثم سأل الملائكةُ ربَّهم عَزَّوَجَلَّ قائلين: أتَجعَلُ -يا ربَّنا- في الأرض مَن يُفسِدُ فيها بإراقةِ الدماء، وفعلِ المعاصي والفجور، ونحن ننزِّهُكَ عما لا يليق بجلالك، ونعظِّمُكَ، ولا نَعْصِيكَ أبدًا؟! وسؤالهم هذا يدُلُّ على أنهم رأوا خَلْقًا قبل آدم يَسفِكون الدماء، أو أن الله أخبرهم بذلك؛ كما ذكَرَ ذلك بعض المفسِّرين.

فرَدَّ سبحانه عليهم مبيِّنًا لهم أنه يَعلَمُ ما لا يعلمون مِن سِرِّ الخلق وعواقب الأمور.

[31] ﴿وَعَلَّمَ ءَادَمَ ٱلۡأَسۡمَآءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمۡ عَلَى ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ فَقَالَ أَنۢبِـُٔونِي بِأَسۡمَآءِ هَٰٓؤُلَآءِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ 31﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أنه علَّم آدمَ الأسماءَ كلَّها، أي: أقدَرَ آدمَ على تسمية كل شيء باسمه المناسب، وجعَلَ عِلْمَ الأسماء ضمنَ خِلْقته: بأنْ خلَقَهُ عارفًا عالمًا بذلك، وأعطاه مفاتيحَ العلومِ والأسماءِ واللغات.

ثم إنه سبحانه عرَضَ المسمَّياتِ على الملائكةِ؛ لاختبارهم إن كانوا صادقين في ظنِّهم أنهم أفضلُ مِن آدمَ وذُرِّيته.

[32] ﴿قَالُواْ سُبۡحَٰنَكَ لَا عِلۡمَ لَنَآ إِلَّا مَا عَلَّمۡتَنَآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ 32﴾:

فلما تبيَّن للملائكة فضلُ آدَمَ عليهم، قالت: يا ربَّنا، إننا نقدِّسُكَ وننزِّهُكَ من الاعتراضِ عليك، ومخالفةِ أمرك، وليس لنا علم إلا ما علَّمْتَنا؛ فإنك أنت وحدك العليمُ؛ أحاط علمُكَ بكل شيء، وأنت الحكيمُ في تدبير الأمور.

[33] ﴿قَالَ يَٰٓـَٔادَمُ أَنۢبِئۡهُم بِأَسۡمَآئِهِمۡۖ فَلَمَّآ أَنۢبَأَهُم بِأَسۡمَآئِهِمۡ قَالَ أَلَمۡ أَقُل لَّكُمۡ إِنِّيٓ أَعۡلَمُ غَيۡبَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَأَعۡلَمُ مَا تُبۡدُونَ وَمَا كُنتُمۡ تَكۡتُمُونَ 33﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا آدَمَ أن يذكُرَ للملائكة أسماءَ المسمَّياتِ، لمَّا عجزوا عن معرفتها؛ ليُظهِرَ فضلَهُ وشرَفَه، فلما أنبأ آدمُ عليه السلام الملائكةَ بالأسماء، حينها قال سبحانه للملائكة: ألم أُخبِرْكم -أيها الملائكةُ- أني أَعلَمُ ما خَفِيَ عنكم في السموات والأرض، وأَعلَمُ كلَّ ما تُظهِرونه وما تُخفُونه؟!

[34] ﴿وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰ وَٱسۡتَكۡبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ 34﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا الملائكة أن يسجُدُوا لآدم سجودَ تحيَّةٍ واحترام؛ إكرامًا وتعظيمًا له؛ فامتثَلَ الملائكة أَمْرَ الله، وسجدوا له، إلا إبليسَ فلم يسجُدْ تكبُّرًا وعنادًا؛ ولذلك صار من الجاحدين العاصين لأمر الله.

وقد أخبَرَ سبحانه أن إبليس من الجن، وليس من الملائكة؛ كما في قوله تعالى: ﴿وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلۡجِنِّ فَفَسَقَ عَنۡ أَمۡرِ رَبِّهِۦٓۗ﴾ [الكهف:50]، وأَمَرَ جل وعلا إبليس بالسجود لآدَمَ عليه السلام بأمرٍ خاصٍّ به؛ كما في قوله تعالى: ﴿مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسۡجُدَ إِذۡ أَمَرۡتُكَۖ﴾ [الأعراف:12]، وذُكِرَ معهم؛ لأنه أُمِرَ في نفس الوقت الذي أُمِرَتْ فيه الملائكة بالسجود.

[35] ﴿وَقُلۡنَا يَٰٓـَٔادَمُ ٱسۡكُنۡ أَنتَ وَزَوۡجُكَ ٱلۡجَنَّةَ وَكُلَا مِنۡهَا رَغَدًا حَيۡثُ شِئۡتُمَا وَلَا تَقۡرَبَا هَٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ 35﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا آدَمَ عليه السلام أن يسكُنَ هو وزوجُهُ حوَّاءُ في الجنة، ويتمتَّعا من ثمارها في أمنٍ وأمان، ونهاهم عن أكلِ ثَمَرةِ شجرةٍ عيَّنها لهما ابتلاء وامتحانًا؛ حتى لا يقعا في المعصية؛ فيكونا من الظالمين بسبَبِ عصيان الله سبحانه وتعالى.

[36] ﴿فَأَزَلَّهُمَا ٱلشَّيۡطَٰنُ عَنۡهَا فَأَخۡرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِۖ وَقُلۡنَا ٱهۡبِطُواْ بَعۡضُكُمۡ لِبَعۡضٍ عَدُوّٞۖ وَلَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُسۡتَقَرّٞ وَمَتَٰعٌ إِلَىٰ حِينٖ 36﴾:

ثم بيَّن سبحانه أن الشيطان زيَّن لآدمَ وزوجِهِ الأكلَ من الشجرة، وأخبَرَهما أن الأكلَ منها يُكْسِبهما الخلودَ في الجنة، وأقسَمَ أنه ناصحٌ ومخلِصٌ لهما، فلم يزَلِ الشيطانُ يوسوِسُ لهما حتى حمَلَهما على الخطيئة التي أَزَلَّتْهُمَا وأخرَجَتْهما من الجنة ونعيمها؛ ولهذا أمَرَ سبحانه آدمَ وحوَّاءَ وإبليسَ بالنزول إلى الأرض، وجعَلَ بعضهم يعادي بعضًا؛ كما قال تعالى: ﴿إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ لَكُمۡ عَدُوّٞ فَٱتَّخِذُوهُ عَدُوًّاۚ ﴾ [فاطر:٦].

ثم أخبَرَهما سبحانه وتعالى أنه جعَلَ الأرضَ سكنًا ومعاشًا لآدمَ وذُرِّيته حتى يأذنَ الله بقيام الساعة وانتهاء الآجال؛ قال تعالى: ﴿مِنۡهَا خَلَقۡنَٰكُمۡ وَفِيهَا نُعِيدُكُمۡ وَمِنۡهَا نُخۡرِجُكُمۡ تَارَةً أُخۡرَىٰ﴾ [طه:٥٥].

[37] ﴿فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِۦ كَلِمَٰتٖ فَتَابَ عَلَيۡهِۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ 37﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن آدمَ تلقَّى كلماتِ التوبةِ والاستغفار التي ألهمه الله إيَّاها، فتاب الله عليه، وغفَرَ له، إنه سبحانه كثيرُ القَبُولِ لتوبةِ مَن تاب وأناب مِن عباده، واسعُ الرحمة بهم.

قال أكثر المفسِّرين: الكلماتُ التي ألهَمَها الله لآدم المذكورةُ في هذه الآية: هي التي في قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا ظَلَمۡنَآ أَنفُسَنَا وَإِن لَّمۡ تَغۡفِرۡ لَنَا وَتَرۡحَمۡنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ﴾ [الأعراف:23].

[38] ﴿قُلۡنَا ٱهۡبِطُواْ مِنۡهَا جَمِيعٗاۖ فَإِمَّا يَأۡتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدٗى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ 38﴾:

كرَّر جل وعلا أمرَهُ لآدمَ وحوَّاءَ بالنزول إلى الأرض، وبيَّن لهما أنه سيأتيهما وذُرِّيَتهما ما فيه هدايتهم إلى الحق؛ وذلك بإرسال الرسل، وإنزال الكتب؛ فمَن آمن واتَّبع هدى الله، فلا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون.

[39] ﴿وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَآ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ 39﴾:

ثم بيَّن سبحانه أن الذين كفروا وكذَّبوا بالحق، فأولئك جزاؤهم نار جهنَّم خالدين فيها، لا يخرُجُونَ منها أبدًا.

[40] ﴿يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتِيَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ وَأَوۡفُواْ بِعَهۡدِيٓ أُوفِ بِعَهۡدِكُمۡ وَإِيَّٰيَ فَٱرۡهَبُونِ 40﴾:

ثم نادى سبحانه وتعالى بني إسرائيل وهم ذُرِّيَّةُ يعقوب عليه السلام، وأمَرَهم أن يتذكَّروا نِعَمَ الله الكثيرة عليهم، وذلك بالشكر والطاعة، كما أمَرَهم سبحانه أن يُتِمُّوا وصية الله لهم، وهي: الإيمان بالله وبكُتُبِهِ ورُسُله، والعملُ بشرائعه؛ فإنْ فعلوا ذلك، نصَرَهم وأعزَّهم في الدنيا، وأكرمهم في الآخرة، ثم أمَرَهم عَزَّوَجَلَّ ألَّا يخافوا أحدًا سواه.

وإسرائيلُ هو: يعقوبُ حفيدُ أبي الأنبياء إبراهيمَ عليه السلام، وهو أبو الأسباطِ يُوسُفَ وإخوتِهِ عليهم السلام أجمعين.

[41] ﴿وَءَامِنُواْ بِمَآ أَنزَلۡتُ مُصَدِّقٗا لِّمَا مَعَكُمۡ وَلَا تَكُونُوٓاْ أَوَّلَ كَافِرِۭ بِهِۦۖ وَلَا تَشۡتَرُواْ بِـَٔايَٰتِي ثَمَنٗا قَلِيلٗا وَإِيَّٰيَ فَٱتَّقُونِ 41﴾:

ثم أمَرَ المولى عَزَّوَجَلَّ بني إسرائيل أن يؤمنوا بالقرآن الذي أُنزِلَ على محمد ﷺ، الموافقِ لصحيح التوراة، وحذَّرهم أن يكونوا أوَّلَ مَن يكفر بالرسول ﷺ والقرآن، وحذَّرهم أيضًا أن يستبدلوا بآيات الله ثمنًا قليلًا من حُطَام الدنيا الزائل. ثم أمَرَهم أن يكونوا من المتَّقين؛ وذلك بطاعة الله، وترك معصيته.

[42] ﴿وَلَا تَلۡبِسُواْ ٱلۡحَقَّ بِٱلۡبَٰطِلِ وَتَكۡتُمُواْ ٱلۡحَقَّ وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ 42﴾:

ثم حذَّر سبحانه بني إسرائيل أن يَخلِطوا الحقَّ بالباطل، وحذَّرهم أيضًا أن يكتموا الحق الذي ظهَرَ وبانت أدلَّته عندهم، وهو الإيمانُ بنبوَّةِ محمد ﷺ، وصدقِ رسالته، وهم يعلمون مِن الكتب التي بين أيديهم: أنه رسولٌ مِن عند الله.

[43] ﴿وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱرۡكَعُواْ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ 43﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا بني إسرائيل أن يقيموا الصلاة، كما جاء بها النبي ﷺ، وأن يؤتوا الزكاةَ المفروضةَ على الوجه المشروع، وأن يَشهَدوا الصلاةَ جماعةً مع المسلمين.

[44] ﴿أَتَأۡمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلۡبِرِّ وَتَنسَوۡنَ أَنفُسَكُمۡ وَأَنتُمۡ تَتۡلُونَ ٱلۡكِتَٰبَۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ 44﴾:

ثم خاطَبَ عز وجل بني إسرائيلَ على سبيلِ التوبيخ؛ فقال لهم: أتأمُرُونَ الناسَ بالإيمان بالله ورسله، وإقام الصلاة وغيرِها من أعمال الخير، وتترُكُونَ أنفسكم؛ فلا تأمُرونها بذلك؛ في حين أنكم تقرؤون التوراةَ التي فيها الحُجَجُ والبراهينُ الواضحةُ البيِّنة، أفلا تستعملون عقولكم استعمالًا صحيحًا يدعوكم إلى الفضائل، ويزجُرُكم عن الرذائل؟!

[45] ﴿وَٱسۡتَعِينُواْ بِٱلصَّبۡرِ وَٱلصَّلَوٰةِۚ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى ٱلۡخَٰشِعِينَ 45﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا بني إسرائيلَ بالاستعانة بالصبرِ بجميع أنواعه في أمورِهم كلِّها، وكذلك بالمداوَمةِ على الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكَر، وبيَّن سبحانه أن الصلاة مِن الأعمال الشاقَّة إلا على الخاشعين.

[46] ﴿ٱلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَٰقُواْ رَبِّهِمۡ وَأَنَّهُمۡ إِلَيۡهِ رَٰجِعُونَ 46﴾:

ثم بيَّن سبحانه صفةَ هؤلاء الخاشعين: أنهم هم الذين يَخشَوْنَ الله ويرجُونَ ما عنده، ويستيقنون أنهم ملاقو ربِّهم، وأنهم إليه راجعون يوم القيامة للحساب والجزاء.

[47] ﴿يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتِيَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ وَأَنِّي فَضَّلۡتُكُمۡ عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ 47﴾:

ثم كرَّر جل وعلا النداءَ لبني إسرائيل، وأمَرَهم أن يتذكَّروا نِعَمَ الله الكثيرة عليهم، وذلك بالشكر والطاعة.

ومِن النِّعَمِ: أن الله سبحانه فضَّل آباءهم أتباع موسى عليه السلام على عالَمِي زَمَانِهم؛ لأن أتباعَ كل نبيٍّ مفضَّلون على عالَمِي زمانهم.

ولا شك أن تفضيلَ الآباءِ شرَفٌ للأبناء، وتفضيلُ الله لهم كان بإرسالِ الرسل، وإنزالِ الكتب، وأنه جعَلَ منهم سادةً وملوكًا.

وقولُهُ سبحانه هذا لبني إسرائيل جاء بعد اتِّخاذهم العِجْلَ وعبادتِه؛ تبكيتًا ولومًا.

[48] ﴿وَٱتَّقُواْ يَوۡمٗا لَّا تَجۡزِي نَفۡسٌ عَن نَّفۡسٖ شَيۡـٔٗا وَلَا يُقۡبَلُ مِنۡهَا شَفَٰعَةٞ وَلَا يُؤۡخَذُ مِنۡهَا عَدۡلٞ وَلَا هُمۡ يُنصَرُونَ 48﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا بني إسرائيل أن يخافوا يومَ القيامة، ذلك اليومَ الذي لا يُغْني فيه أحدٌ عن أحدٍ شيئًا، ولا يَقبَلُ الله في ذلك اليومِ أن يَشفَعَ أحدٌ في الكافرين، ولا يَقبَلُ سبحانه من كافرٍ فِدْية، ولا يملكُ أحدٌ في هذا اليوم أن يُعِينَ كافرًا، أو ينصُرَه، أو ينجِّيَهُ مِن عذاب الله الشديد.

[49] ﴿وَإِذۡ نَجَّيۡنَٰكُم مِّنۡ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ يَسُومُونَكُمۡ سُوٓءَ ٱلۡعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبۡنَآءَكُمۡ وَيَسۡتَحۡيُونَ نِسَآءَكُمۡۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَآءٞ مِّن رَّبِّكُمۡ عَظِيمٞ 49﴾:

ذكَّر جل وعلا بني إسرائيلَ بنعمتِهِ عليهم يومَ أن أنقَذَهم مِن بطش فرعون وأتباعه، الذين أذاقوهم كلَّ ألوان العذاب؛ ومِن ذلك: ذبحُ كلِّ مولودٍ ذكَر، وتركُ كلِّ مولودٍ أنثى؛ لاستخدامها في بيوت آل فرعون، ثم أعلمهم أن فيما حلَّ بآبائهم من العذاب اختبارًا وامتحانًا عظيمًا لهم من الله؛ لتمييزِ المؤمنِ من الكافر، والبَرِّ من الفاجر.

[50] ﴿وَإِذۡ فَرَقۡنَا بِكُمُ ٱلۡبَحۡرَ فَأَنجَيۡنَٰكُمۡ وَأَغۡرَقۡنَآ ءَالَ فِرۡعَوۡنَ وَأَنتُمۡ تَنظُرُونَ 50﴾:

ثم ذكَّرهم سبحانه بنعمتِهِ عليهم يومَ أن أنقَذَهم من فرعون وجنوده بتجميدِ البحرِ حتى صار طُرُقًا يابسة؛ فأنجاهم، وأغرَقَ فرعونَ وجنوده أمام أعيُنِهم.

[51] ﴿وَإِذۡ وَٰعَدۡنَا مُوسَىٰٓ أَرۡبَعِينَ لَيۡلَةٗ ثُمَّ ٱتَّخَذۡتُمُ ٱلۡعِجۡلَ مِنۢ بَعۡدِهِۦ وَأَنتُمۡ ظَٰلِمُونَ 51﴾ :

ثم ذكَّرهم سبحانه بنعمتِهِ عليهم وذلك بإهلاكِ عدوِّهم ودخولِهم مصرَ آمنين، ثم بذهابِ موسى عليه السلام للموعدِ الذي حدَّده الله، وذلك بعد انقضاءِ أربعينَ ليلةً؛ لكي ينزِّلَ عليه التوراةَ التي فيها الهدى والنورُ لهم، ولكنهم كفَروا باتِّخاذِهم العجل معبودًا مِن دون الله بعد ذَهَابِ موسى، وقد ظلَمُوا أنفُسَهُم بهذه الجريمة الشنيعة.

[52] ﴿ثُمَّ عَفَوۡنَا عَنكُم مِّنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ 52﴾:

ثم بيَّن سبحانه أنه مع كلِّ هذه الجرائم التي وقعوا فيها، فإن الله عفا عنهم، وقَبِلَ توبتهم؛ لعلهم يشكُرُونَهُ على هذه النعمة.

[53] ﴿وَإِذۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡفُرۡقَانَ لَعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ 53﴾:

ثم ذكَّرهم سبحانه بنعمتِهِ عليهم يومَ أن أكرَمَ موسى بالتوراةِ الفارِقةِ بين الحق والباطل؛ ليهتدوا ويسترشدوا بها من الضلال.

[54] ﴿وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦ يَٰقَوۡمِ إِنَّكُمۡ ظَلَمۡتُمۡ أَنفُسَكُم بِٱتِّخَاذِكُمُ ٱلۡعِجۡلَ فَتُوبُوٓاْ إِلَىٰ بَارِئِكُمۡ فَٱقۡتُلُوٓاْ أَنفُسَكُمۡ ذَٰلِكُمۡ خَيۡرٞ لَّكُمۡ عِندَ بَارِئِكُمۡ فَتَابَ عَلَيۡكُمۡۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ 54﴾:

ثم ذكَّرهم سبحانه بنعمتِهِ عليهم يومَ أن قال موسى لهم: لقد ظلَمْتم أنفُسَكم بعبادةِ العِجْل؛ ولذا يجبُ عليكم أن تتوبوا إلى ربِّكم؛ وذلك بأن يقتُلَ بعضكم بعضًا؛ تطهيرًا لكم من هذا الذنب العظيم؛ وهذا مِن الآصارِ التي رُفِعَتْ عن أمَّة محمد ﷺ؛ حيث جعَلَ الله لهذه الأمَّة التوبةَ كفَّارةً للذنب مهما كَبُرَ، مع القِصَاصِ من المعتدي؛ إلا إذا عفا المعتدَى عليه، ثم قال موسى: واعلموا أن طاعتكم وامتثالكم لأمر الله خيرٌ لكم؛ لأن عذابَ الدنيا أهونُ من عذاب الآخرة؛ ولذلك تاب الله عليكم ورَحِمكم لمَّا امتثَلْتم أوامر الله؛ إنه سبحانه هو التوَّابُ الذي يَقبَلُ توبةَ مَن تاب من عباده، الرحيمُ بهم.

[55] ﴿وَإِذۡ قُلۡتُمۡ يَٰمُوسَىٰ لَن نُّؤۡمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى ٱللَّهَ جَهۡرَةٗ فَأَخَذَتۡكُمُ ٱلصَّٰعِقَةُ وَأَنتُمۡ تَنظُرُونَ 55﴾:

ثم ذكَّرهم سبحانه بنعمتِهِ عليهم يومَ أن قال أولئك السبعون الذين اختارهم موسى: لن نصدِّقَ برسالتِكَ -يا موسى- حتى نرى الله عيانًا؛ وقد قالوا ذلك تعجيزًا، وليس شوقًا لرؤية الله، ولشناعةِ هذا المطلبِ أنزَلَ الله عليهم نارًا من السماء رأَوْها بأعينهم؛ فأهلكَتْهم جميعًا.

[56] ﴿ثُمَّ بَعَثۡنَٰكُم مِّنۢ بَعۡدِ مَوۡتِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ 56﴾:

ثم أخبَرَ سبحانه أنه أحياهم بعد ذلك؛ تحقيقًا لرغبةِ موسى وشفاعته؛ ليعلموا عظيمَ نعمةِ اللهِ عليهم فيشكُرُوه.

وفي الآية السابقة: سأل بنو إسرائيل موسى رؤيةَ الله، فأنزَل الله عليهم صاعقةً من السماء قتَلَتْهم وأحرَقَتْهم.

وفي آية أخرى: سأل موسى رؤيةَ ربِّه، ولم يُنزِلْ عليه شيئًا، بل وضَّح الله له أن رؤيتَهُ في الدنيا لا يُطِيقها البشر؛ قال تعالى: ﴿وَلَمَّا جَآءَ مُوسَىٰ لِمِيقَٰتِنَا وَكَلَّمَهُۥ رَبُّهُۥ قَالَ رَبِّ أَرِنِيٓ أَنظُرۡ إِلَيۡكَۚ قَالَ لَن تَرَىٰنِي وَلَٰكِنِ ٱنظُرۡ إِلَى ٱلۡجَبَلِ فَإِنِ ٱسۡتَقَرَّ مَكَانَهُۥ فَسَوۡفَ تَرَىٰنِيۚ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُۥ لِلۡجَبَلِ جَعَلَهُۥ دَكّٗا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقٗاۚ فَلَمَّآ أَفَاقَ قَالَ سُبۡحَٰنَكَ تُبۡتُ إِلَيۡكَ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ [الأعراف:١٤٣]؛ فموسى لمَّا رأى انهيارَ الجبل، صَعِقَ، ولكنَّ صعقتَهُ كانت غيبوبة، ولم يمُتْ بدليلِ قوله: ﴿فَلَمَّآ أَفَاقَ﴾.

والفرق بين السؤالين: أن سؤالَ موسى هو سؤالُ حُبٍّ واشتياق، أما سؤالُهم فهو سؤالُ تعنُّت وتعجيز.

وفي هذه السورة -أي: سورة البقرة-: أرى اللهُ عبادَهُ قدرتَهُ على إحياء الموتى في خمسة مواضع؛ هذا أحدها.

والموضعُ الثاني: القتيلُ الذي تَمَارَوْا في قتله؛ فأمَرَ الله موسى بأخذِ عضوٍ مِن بقرةٍ مذبوحةٍ لِيَضرَبَ به الميِّت، فلما ضربه، انتصَبَ قائمًا، وأخبَرَهم بالذي قتله، وذلك في الآيتين: (72، 73).

والموضعُ الثالث: الذين خرَجوا من ديارهم وهم ألوفٌ حذَرَ الموت؛ فأماتهم الله، ثم أحياهم، وذلك في الآية (243).

والموضع الرابع: الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها، قال: أنى يحيي هذه الله بعد موتها، فأماته الله مائة عام ثم بعثه، وذلك في الآية (259).

والموضعُ الخامس: قصةُ إبراهيمَ مع الطَّيْرِ التي مزَّقها إربًا، ثم وزَّعها على الجبال، ثم أمَرَ اللهُ نبيَّه إبراهيم بدعوتهِنَّ، فأتته تسعى؛ وذلك في الآية (260).

[57] ﴿وَظَلَّلۡنَا عَلَيۡكُمُ ٱلۡغَمَامَ وَأَنزَلۡنَا عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَنَّ وَٱلسَّلۡوَىٰۖ كُلُواْ مِن طَيِّبَٰتِ مَا رَزَقۡنَٰكُمۡۚ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ 57﴾ :

ثم ذكَرَ جل وعلا نعمتَهُ على بني إسرائيل حين تاهوا في الأرض؛ حيثُ جعَلَ السحابَ عليهم كالمِظَلَّةِ تقيهم حرَّ الشمس، وأنزَلَ عليهم المَنَّ الذي يشبه العسَل، والسَّلْوَى، وهو طيرٌ لذيذُ اللحم يشبه السُّمَانَى؛ وقال اللهُ لهم: كلوا مما رزَقْناكم من هذه الطيِّبات، ولكنهم لم يشكُرُوا نعم الله، ولم يمتثلوا أوامره؛ بل استمرُّوا على كفرهم ومعاصيهم؛ فبيَّن الله أنهم لم يضُرُّوهُ بكفرهم ومعاصيهم التي ارتكبوها، ولكنهم أضرُّوا أنفُسَهم؛ لأنهم عرَّضوها لغضب الله وعذابه.

[58] ﴿وَإِذۡ قُلۡنَا ٱدۡخُلُواْ هَٰذِهِ ٱلۡقَرۡيَةَ فَكُلُواْ مِنۡهَا حَيۡثُ شِئۡتُمۡ رَغَدٗا وَٱدۡخُلُواْ ٱلۡبَابَ سُجَّدٗا وَقُولُواْ حِطَّةٞ نَّغۡفِرۡ لَكُمۡ خَطَٰيَٰكُمۡۚ وَسَنَزِيدُ ٱلۡمُحۡسِنِينَ 58﴾:

ومِن نِعَمِ الله عليكم -يا بني إسرائيل-: أنه أمَرَكم بدخول مدينة بيت المقدس؛ ليكونَ لكم وطنًا ومسكنًا، وأباح لكم أن تأكلوا من خَيْراتها وثمارها هنيئًا مريئًا، وأمَرَكم حين دخولكم أن تكونوا خاشعين خاضعين شاكرين لله، داعين ربَّكم أن يحُطَّ عنكم خطاياكم، ويَغفِرَ ذنوبكم، أي: يستُرَها ويتجاوَزَ عنها؛ فإنه جل وعلا يغفر لمن تاب وأناب، ويزيدُ المحسنين؛ فضلًا منه وكرمًا على إحسانهم.

قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:

(والإحسانُ نوعان:

النوعُ الأوَّل: إحسانٌ في عبادة الله؛ وقد فسَّره رسول الله ﷺ بقوله: «أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ؛ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ، فَإِنَّهُ يَرَاكَ» [5]. [5] أخرجه مسلم (8)، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

والنوعُ الثاني: إحسانٌ في معامَلةِ الخَلْق، وهو بذلُ المعروف، وكفُّ الأذى).

[59] ﴿فَبَدَّلَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ قَوۡلًا غَيۡرَ ٱلَّذِي قِيلَ لَهُمۡ فَأَنزَلۡنَا عَلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ رِجۡزٗا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ بِمَا كَانُواْ يَفۡسُقُونَ 59﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن هؤلاء الظالمين السفهاء من بني إسرائيل حرَّفوا كلام الله وغيَّروا وبدَّلوا حسَبَ أهوائهم؛ حيث دخلوا يَزْحَفون على أَسْتاههم، وقالوا: حَبَّةٌ في شعيرة، مستهزئين بدين الله؛ فعاقب سبحانه هؤلاء الظالمين بأن أنزَلَ عليهم عذابًا من السماء نكَّل بهم؛ جزاءَ فعلهم وفسقهم وبغيهم.

[60] ﴿وَإِذِ ٱسۡتَسۡقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦ فَقُلۡنَا ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ ٱلۡحَجَرَۖ فَٱنفَجَرَتۡ مِنۡهُ ٱثۡنَتَا عَشۡرَةَ عَيۡنٗاۖ قَدۡ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٖ مَّشۡرَبَهُمۡۖ كُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ مِن رِّزۡقِ ٱللَّهِ وَلَا تَعۡثَوۡاْ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُفۡسِدِينَ 60﴾:

وتذكَّروا -يا بني إسرائيل- نعمةَ الله عليكم حين كنتم عِطَاشًا في التِّيه، فطلَبَ موسى من الله أن يَسقِيَكم ماءً لتشربوا منه، فأمَرَهُ سبحانه أن يَضرِبَ الحجَر، فانفجَرَتْ منه اثنتا عَشْرةَ عَيْنًا، لكلِّ سِبْطٍ منكم عينٌ معلومة يَشرَبُ منها.

وفي هذا: دليلٌ على كمال قدرة الله سبحانه وتعالى، وأنه جل وعلا قادرٌ على كل شيء، ومن ذلك: أنه أمَرَ موسى بضربِ الحجَرِ الجامدِ اليابس، فانفجَرَتْ منه اثنتا عَشْرةَ عَيْنًا.

ثم قال لكم سبحانه: كُلُوا واشربوا مِن رزقِ الله، ولا تخرِّبوا في الأرض بالبغي والإفساد فيها.

والإفسادُ في الأرض يكونُ: بنشرِ المعاصي، والرذائلِ، والفتنِ، وافتعالِ الحروب، وقتلِ الناس، وتدميرِ البلاد، ونحوِ ذلك مِن أنواع الإفساد الكثيرة؛ نسأل الله العافية.

وقوله: ﴿فَٱنفَجَرَتۡ﴾ ، يعني: خرَجَ الماء منها بكثرة.

وأما قوله: ﴿فَٱنۢبَجَسَتۡ﴾ [الأعراف:١٦٠]، فالانْبِجاسُ، المرادُ منه: خُروجُ الماء منها بقِلَّة. والمعنى: أنَّ عيون الماء لما كانت قويَّة، عبَّر الله عنها بالانفجار، وكان البدءُ بقلةٍ ثم يَكثُر بالاتِّساعِ. وظاهرُ القرآنِ استعمالُهما بمعنًى واحدٍ، لأن الآيتين قصةٌ واحدةٌ.

[61] ﴿وَإِذۡ قُلۡتُمۡ يَٰمُوسَىٰ لَن نَّصۡبِرَ عَلَىٰ طَعَامٖ وَٰحِدٖ فَٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ يُخۡرِجۡ لَنَا مِمَّا تُنۢبِتُ ٱلۡأَرۡضُ مِنۢ بَقۡلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَاۖ قَالَ أَتَسۡتَبۡدِلُونَ ٱلَّذِي هُوَ أَدۡنَىٰ بِٱلَّذِي هُوَ خَيۡرٌۚ ٱهۡبِطُواْ مِصۡرٗا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلۡتُمۡۗ وَضُرِبَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلذِّلَّةُ وَٱلۡمَسۡكَنَةُ وَبَآءُو بِغَضَبٖ مِّنَ ٱللَّهِۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ كَانُواْ يَكۡفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَيَقۡتُلُونَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعۡتَدُونَ 61﴾ :

ثم ذكَّر جل وعلا بني إسرائيل بنعمته عليهم يوم أن هيَّأ لهم أحسَنَ الطعام، ولكنَّهم تضجَّروا وأصابهم الملل؛ فقالوا: يا موسى، لن نَصبِرَ على نوع واحد من الطعام؛ مع أنه كان طعامًا جامعًا لعناصر التغذية، ولكنْ لدناءتهم طلَبُوا منه أن يدعُوَ الله أن يُخرِجَ لهم من الأرض بعض النباتات؛ مثل: الخِيَار، والثُّومِ، والعدَسِ، والبَصَل؛ فاستنكر موسى طلَبَهم، وقال لهم: كيف تستبدلون هذه الأطعمةَ الرديئةَ بالأطعمةِ الجيِّدةِ النافعةِ التي اختارها الله لكم؟! ولذا عليكم أن تنتقلوا من أرضكم هذه، إلى أي بلدة أخرى؛ لتجدوا فيها ما تُحِبُّونَ وتشتهون من الأطعمة في الحقولِ والأسواق.

فلما انتقلوا، تبيَّن لهم أنهم قدَّموا اختيارهم وشهواتهم على اختيار الله؛ لذلك ضُرِبَتْ عليهم الذِّلَّةُ والمسكنةُ ولَزِمَتْهم، واستحقُّوا غضب الله عليهم؛ بسبَبِ ارتكابهم الكثيرَ من الجرائم والمعاصي، ومِن ذلك: كُفْرُهم بآياتِ الله وتحريفُها، وقَتْلُهم الأنبياء ظلمًا وعدوانًا.

وكان هذا العقابُ الشديدُ الذي أصابهم؛ مِن غضب الله عليهم، ومن الذِّلَّةِ والمسكنة؛ بسبَبِ عصيانهم وتجاوزهم حدود الله.

وفي هذه الآية: إثباتُ صفةِ الغضَبِ لله تعالى في قوله: ﴿وَبَآءُو بِغَضَبٖ مِّنَ ٱللَّهِۚ﴾، ومذهبُ أهل السنة والجماعة: أنَّ الغضَبَ صفةٌ مِن صفاتِ اللهِ تليق بجلاله وعظمته، وهي تدُلُّ على كمال عظمته، وسُلْطانه؛ وهذا هو الحق.

أما الفِرَقُ الأخرى كالأشاعرةِ وغيرها: فإنَّهم يفسِّرون غضَبَ الله: بأنه إرادةُ الانتقام.

[62] ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱلَّذِينَ هَادُواْ وَٱلنَّصَٰرَىٰ وَٱلصَّٰبِـِٔينَ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَعَمِلَ صَٰلِحٗا فَلَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ 62﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن الذين آمنوا مِن هذه الأمة -أمة محمد ﷺ- والذين آمنوا مِن الأمم السابقة؛ مِن اليهودِ أتباعِ موسى، ومِن النصارى أتباعِ عيسى، ومِن الصابئينَ الذين كانوا على دِينِ بعض الأنبياء؛ بأنَّ مَن آمَن مِن هؤلاء بالله وبيومِ القيامة، واتَّبعوا رسلهم، وعملوا الصالحات، فإنَّ لهم الأجرَ العظيمَ عند ربهم، ولا خوفٌ عليهم مما ينتظرهم يومَ الجزاءِ والحساب، ولا هم يحزنون على ما فاتهم مِن أمور الدنيا.

وهذه الآيةُ في أهلِ الكتابِ والصابئةِ الذين كانوا قبل بِعْثةِ محمد ﷺ، وأما بعد بعثتِهِ ﷺ، فلا يَقبَلُ الله إلا دِينَ الإسلام الذي جاء به محمد ﷺ؛ لقوله تعالى: ﴿وَمَن يَبۡتَغِ غَيۡرَ ٱلۡإِسۡلَٰمِ دِينٗا فَلَن يُقۡبَلَ مِنۡهُ وَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ﴾ [آل عمران:85].

[63] ﴿وَإِذۡ أَخَذۡنَا مِيثَٰقَكُمۡ وَرَفَعۡنَا فَوۡقَكُمُ ٱلطُّورَ خُذُواْ مَآ ءَاتَيۡنَٰكُم بِقُوَّةٖ وَٱذۡكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ 63﴾ :

ثم ذكَّر سبحانه وتعالى بني إسرائيلَ بما أخَذَهُ عليهم من العهد والميثاق بالإيمان برسله، والعمَلِ بما شرعه الله لهم في التوراة، ثم خوَّفهم برفع جبَل الطُّور حتى صار كالمِظَلَّةِ فوق رؤوسهم، وأمَرَهم بالجِدِّ والاجتهادِ في أخذ التوراة؛ وإلا أسقَطَ عليهم الجبل، وأمَرَهم أن يتمسَّكوا بالتوراة قولًا وعملًا، وأن يَحفَظُوها ويعملوا بما فيها؛ لأجل أن يتَّقوا عذاب الله وسَخَطه.

[64] ﴿ثُمَّ تَوَلَّيۡتُم مِّنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَۖ فَلَوۡلَا فَضۡلُ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ وَرَحۡمَتُهُۥ لَكُنتُم مِّنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ 64﴾ :

ثم بيَّن جل وعلا أن بني إسرائيل نكَثُوا العهد والميثاق الذي أُخِذَ عليهم، وخالفوا أمر الله وعصَوْه، ولولا فضلُهُ سبحانه عليهم ورحمتُهُ بأن أمهَلَهم ولم يعاجلهم بالعقوبة، لصاروا من الخاسرين في الدنيا والآخرة، ولكنَّ بني إسرائيل للأسف نَسُوا أن الذي خوَّفهم برفع الجبل فوق رؤوسهم قادرٌ على أن يُعِيدَ ذلك عليهم مرَّةً أخرى.

ولا شكَّ أن أشدَّ الناس خسارةً هم الكفار؛ فلا هم استفادوا مِن دنياهم، ولا مِن آخرتهم.

[65] ﴿وَلَقَدۡ عَلِمۡتُمُ ٱلَّذِينَ ٱعۡتَدَوۡاْ مِنكُمۡ فِي ٱلسَّبۡتِ فَقُلۡنَا لَهُمۡ كُونُواْ قِرَدَةً خَٰسِـِٔينَ 65﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا عن قصَّةِ أهلِ أَيْلَةَ، فقال سبحانه: ولقد عرَفْتم -يا معشَرَ اليهود- قصَّةَ أهل أَيْلَةَ الذين عصَوْا أمر الله، واحتالوا لاصطياد السَّمَك يوم السبت، الذي حُرِّمَ عليهم الصيدُ فيه؛ حيث احتالوا، فوضَعُوا الشِّبَاكَ وحفَرُوا البِرَكَ للسمك قبل يوم السبت، وفي يوم السبت سقَطَ السمك في الشِّبَاك، فتركوه حتى جاء يوم الأحد فاصطادوه؛ فعاقبهم الله على فعلهم بأن مسَخَهم قِرَدةً منبوذين مقبوحين.

وفي هذه الآية: تحريمُ الحِيَلِ على ما حرَّم الله؛ فاليهودُ احتالوا في يوم السبت، واحتالوا في بيع شحوم المَيْتة، وقد حُرِّمَتْ عليهم؛ ولذا عاقبهم سبحانه وتعالى على أفعالهم وحِيَلهِمُ القبيحةِ، وقد نهى النبيُّ ﷺ عن الحِيَلِ على محارم الله؛ فقال: «لَا تَرْتَكِبُوا مَا ارْتَكَبَتِ الْيَهُودُ؛ فَتَسْتَحِلُّوا مَحَارِمَ اللهِ بِأَدْنَى الْحِيَلِ» [6]. [6] أخرجه ابن بطه في إبطال الحِيَل (ص47)، عن أبي هريرة رضي الله عنه. قال الألباني في آداب الزفاف (ص120): إسناده جيد.

والناظرُ اليوم في حال المسلمين -للأسَفِ- يَجِدُ أنواعًا من الحِيَلِ في الربا، وفي بعض البيوع، وفي غير ذلك؛ بل إن بعض حِيَلِ المسلمين اليومَ تُعَدُّ أشدَّ من حِيَلِ اليهود بالأمس، وهذا بلا شكٍّ مِن أسباب تأخيرِ النَّصْر، وعدَمِ التوفيق، نسأل الله تعالى أن يُرِيَنا الحقَّ حقًّا، ويرزُقَنا اتِّباعه، ويُرِيَنا الباطلَ باطلًا، ويرزُقَنا اجتنابه.

[66] ﴿فَجَعَلۡنَٰهَا نَكَٰلٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهَا وَمَا خَلۡفَهَا وَمَوۡعِظَةٗ لِّلۡمُتَّقِينَ 66﴾ :

ثم أخبَرَ جل وعلا أنه جعَلَ القريةَ التي حلَّت بها هذه العقوبةُ عِظَةً وعِبْرةً لمن شاهدها وسَمِعَ بها، ولمن يأتي بعدهم ممن أراد أن يَفعَلَ مثلَ هذا الفعل، وهي أيضًا موعظةٌ وتذكرةٌ للصالحينَ المتَّقينَ والبشَرِ أجمعين على مَرِّ العصور والأزمان.

[67] ﴿وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦٓ إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُكُمۡ أَن تَذۡبَحُواْ بَقَرَةٗۖ قَالُوٓاْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُوٗاۖ قَالَ أَعُوذُ بِٱللَّهِ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ 67﴾:

وذكَّر المولى سبحانه وتعالى بني إسرائيلَ يومَ أن قتَلُوا قتيلًا، واختلفوا في قاتله، وكادت أن تقَعَ بينهم فِتْنة، فاختصموا إلى موسى عليه السلام، فقال لهم: إنَّ الله يأمُرُكم أن تَذبَحوا بقرةً، فكان الواجبُ عليهم المبادَرةَ بامتثالِ الأمرِ، وعدَمِ الاعتراض عليه، ولكنهم ظنوا أنها سخريةٌ منه، فقالوا: أتَهزَأُ وتَسخَرُ منا يا موسى؟!، فردَّ عليهم موسى قائلًا: أعوذُ بالله أن أكونَ مِن الجاهلين؛ فإنَّ الجاهلَ هو الذي يستهزئُ بالناس، ويَسخَرُ منهم، أما العقلاء، فلا يقع منهم ذلك؛ فكيف يقَعُ من الأنبياء والرسل المعصومين؟!

[68] ﴿قَالُواْ ٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَۚ قَالَ إِنَّهُۥ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٞ لَّا فَارِضٞ وَلَا بِكۡرٌ عَوَانُۢ بَيۡنَ ذَٰلِكَۖ فَٱفۡعَلُواْ مَا تُؤۡمَرُونَ 68﴾ :

فقال بنو إسرائيل: يا موسى، ادع لنا ربَّك أن يبيِّنَ لنا أوصاف هذه البقرة، فقال لهم موسى: إنها بقرةٌ ليست كبيرةً ولا صغيرةً -أي: هي وسَطٌ بين ذلك- فبادِرُوا إلى ما أمَرْتُكم به، واترُكُوا التشدُّدَ والتعنُّتَ في كثرة الأوصاف؛ ولكنهم شدَّدوا؛ فشدَّد الله عليهم.

[69] ﴿قَالُواْ ٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا لَوۡنُهَاۚ قَالَ إِنَّهُۥ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٞ صَفۡرَآءُ فَاقِعٞ لَّوۡنُهَا تَسُرُّ ٱلنَّٰظِرِينَ 69﴾ :

ثم قال بنو إسرائيل: يا موسى، ادع لنا ربَّك أن يبيِّنَ لنا ما لونُ هذه البقرة، فقال لهم: إنَّ الله يقول: إنها بقَرةٌ صفراءُ شديدةُ الصُّفْرة، تُبْهِجُ وتَسُرَّ من ينظُرُ إليها.

[70] ﴿قَالُواْ ٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ إِنَّ ٱلۡبَقَرَ تَشَٰبَهَ عَلَيۡنَا وَإِنَّآ إِن شَآءَ ٱللَّهُ لَمُهۡتَدُونَ 70﴾ :

ثم قال بنو إسرائيل: يا موسى، ادعُ لنا ربَّك يوضِّحْ لنا شأن هذه البقرة؛ لأن البقَرَ كثير، وقد اشتبَهَ علينا ما تريدُ منها، وإنا -إن شاء الله- لمهتدون إلى ما تريدُ؛ فنَذبَحُه.

[71] ﴿قَالَ إِنَّهُۥ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٞ لَّا ذَلُولٞ تُثِيرُ ٱلۡأَرۡضَ وَلَا تَسۡقِي ٱلۡحَرۡثَ مُسَلَّمَةٞ لَّا شِيَةَ فِيهَاۚ قَالُواْ ٱلۡـَٰٔنَ جِئۡتَ بِٱلۡحَقِّۚ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفۡعَلُونَ 71﴾ :

فقال لهم موسى عليه السلام: إن الله يقول: إنها بقَرةٌ ليست مذلَّلةً للعمَلِ في حِرَاثةِ الأرضِ للزراعة، وليست مُعَدَّةً للسَّقْي، وهي خاليةٌ من العيوب، ولها لونٌ واحد فقطْ.

وبعد أن سمعوا هذه المواصفات، قالوا: الآنَ جئتَ بالحق؛ فقد عرَفْنا هذه البقرة.

وهذا يدُلُّ على مدى صَلَفهم وغَطْرَسَتهم؛ وإلا فهل أتى عليه السلام بغيرِ الحقِّ قبل ذلك؟!

ثم بحَثوا عن هذه البقَرةِ بهذه الصفات حتى تحصَّلوا عليها وذبحوها، وكادوا ألَّا يجدوا بقرةً بهذه الصفات بسبَبِ تشدُّدهم وتعنُّتهم وعنادهم.

[72] ﴿وَإِذۡ قَتَلۡتُمۡ نَفۡسٗا فَٱدَّٰرَٰٔتُمۡ فِيهَاۖ وَٱللَّهُ مُخۡرِجٞ مَّا كُنتُمۡ تَكۡتُمُونَ 72﴾ :

ثم ذكَّر جل وعلا بني إسرائيلَ يومَ أن قتلوا نفسًا معصومة، واختلفوا في القاتل، كلٌّ يَدفَعُ عن نفسه تُهَمةَ القتل، ولكنَّ الله سوف يكشف ما كتموا من أمر القاتل.

[73] ﴿فَقُلۡنَا ٱضۡرِبُوهُ بِبَعۡضِهَاۚ كَذَٰلِكَ يُحۡيِ ٱللَّهُ ٱلۡمَوۡتَىٰ وَيُرِيكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ 73﴾ :

فقال موسى لبني إسرائيل: خذوا عضوًا من أعضاء هذه البقرة التي ذبَحْتُموها، واضرِبوا به القتيل؛ فضرَبُوه، فأحياه الله وأخبَرَ بمَن قتله، ثم أخبَرَ سبحانه أنه كما أحيا هذا الميِّت أمام أعينكم، فسوف يحيي الموتى يومَ القيامة؛ لترَوْا كمال قدرة الله تعالى؛ لعلكم تراجعون عقولكم؛ فتمتنعوا وتنزجروا عن معاصيه.

[74] ﴿ثُمَّ قَسَتۡ قُلُوبُكُم مِّنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ فَهِيَ كَٱلۡحِجَارَةِ أَوۡ أَشَدُّ قَسۡوَةٗۚ وَإِنَّ مِنَ ٱلۡحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنۡهُ ٱلۡأَنۡهَٰرُۚ وَإِنَّ مِنۡهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخۡرُجُ مِنۡهُ ٱلۡمَآءُۚ وَإِنَّ مِنۡهَا لَمَا يَهۡبِطُ مِنۡ خَشۡيَةِ ٱللَّهِۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ 74﴾ :

وبعد هذه الآيات الباهرة، والمعجزات الخارقة، التي حدَثَتْ معكم -يا بني إسرائيل- لم تنتفعوا ولم تمتثلوا أوامر الله، بل غَلُظَتْ قلوبُكم، واشتدَّت بعد كل هذه النِّعَمِ العظيمةِ الكثيرة؛ حتى صارت قاسيةً كالحجارة أو أشدَّ قسوةً، بل إن مِن الحجارة ما هو أليَنُ من قلوبكم؛ حيثُ إن منها: ما يتفجَّرُ، فتُصَبُّ منها الأنهار، ومنها: ما يتشقَّقُ فيخرُجُ منه الماء؛ كما هو مشاهَدٌ في كثير من البلدان، ومنها: ما يسقُطُ مِن أعالي الجبال خشيةً ورهبةً منه جل وعلا.

واعلموا أن الله ليس بغافل عن أفعالكم؛ بل هو عالمٌ بها، حافظٌ لها، وسيجازيكم عنها يوم القيامة يوم الحساب والجزاء.

[75] ﴿أَفَتَطۡمَعُونَ أَن يُؤۡمِنُواْ لَكُمۡ وَقَدۡ كَانَ فَرِيقٞ مِّنۡهُمۡ يَسۡمَعُونَ كَلَٰمَ ٱللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُۥ مِنۢ بَعۡدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ 75﴾ :

ثم خاطَبَ جل وعلا المؤمنين، فقال لهم: هل تطمعون -أيها المؤمنون- أن يؤمِنَ اليهودُ بكتابكم، ويتَّبعوا نبيَّكم؛ وقد علمتم كيف كان علماؤهم يسمعون كلام الله مِن التوراة، ثم يحرِّفونه بعد أن عرَفوه، وهم يعلمون أنهم يحرِّفون كلامَ الله على غير مراده؟!

[76] ﴿وَإِذَا لَقُواْ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعۡضُهُمۡ إِلَىٰ بَعۡضٖ قَالُوٓاْ أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ ٱللَّهُ عَلَيۡكُمۡ لِيُحَآجُّوكُم بِهِۦ عِندَ رَبِّكُمۡۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ 76﴾ :

ثم ذكَرَ جل وعلا حالَ المنافقينَ مِن اليهود الذين إذا لَقُوا المؤمنين، قالوا لهم بلسانهم دون أن تُؤمِنَ قلوبُهم: لقد آمَنَّا بدينِكم ورسولِكم المبشَّرِ به في التوراة، فإذا خلا هؤلاء المنافقون مِن اليهودِ بَعضُهم إلى البعضِ، قالوا لهم مستنكرين: أتُظهِرون لهم الإيمان، وتُخبِرُونهم بما بيَّن الله لكم في التوراةِ من أمر محمَّد؛ فيكونَ ذلك حُجَّةً علينا عند الله يوم القيامة؟!

أليست لكم عقولٌ تبيِّنُ لكم خطورةَ ما تفعلون، وما يكون فيه ضرَرٌ عليكم، وتَمنَعُكم مِن أن تحدِّثوا المؤمنين بما يقيم لهم الحُجَّةَ عليكم يوم القيامة؟!

[77] ﴿أَوَلَا يَعۡلَمُونَ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعۡلِنُونَ 77﴾ :

ثم وبَّخ جل وعلا هؤلاءِ اليهودَ على جَهْلهم بحقيقةِ علمه، فقال سبحانه: أَلَا يعلم هؤلاءِ اليهودُ المنافقون مِن بني إسرائيل: أن الله يعلم ما يُخْفُونه من الكفر والحقد على المؤمنين، وما يُظْهِرونه من الإيمان الكاذب الذي لا حقيقةَ له؟!

[78] ﴿وَمِنۡهُمۡ أُمِّيُّونَ لَا يَعۡلَمُونَ ٱلۡكِتَٰبَ إِلَّآ أَمَانِيَّ وَإِنۡ هُمۡ إِلَّا يَظُنُّونَ 78﴾ :

ثم أخبَرَ جل وعلا أنَّ مِن اليهودِ جماعةً عوامَّ مقلِّدين، وليسوا مِن أهل العلم، ولا يَعلَمونَ مِن التوراة إلا التلاوةَ فقطْ، ولا يفهمون شيئًا مما يتلونه، وما عندهم إلا ظنونٌ وتقاليدُ وأكاذيبُ فاسدة.

[79] ﴿فَوَيۡلٞ لِّلَّذِينَ يَكۡتُبُونَ ٱلۡكِتَٰبَ بِأَيۡدِيهِمۡ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ لِيَشۡتَرُواْ بِهِۦ ثَمَنٗا قَلِيلٗاۖ فَوَيۡلٞ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتۡ أَيۡدِيهِمۡ وَوَيۡلٞ لَّهُم مِّمَّا يَكۡسِبُونَ 79﴾ :

ثم توعَّد جل وعلا بالهلاكِ والعذابِ أولئك الذين يكتُبُونَ كلامًا من عند أنفسهم، ثم يقولون: هذا مِن عند الله؛ كذبًا وزورًا، وهدَفُهم من هذا الفعل المُشِين: أن يأخذوا مقابِلَ ذلك شيئًا مِن عرَضِ الدنيا الفاني. ولا شكَّ أن الأثمان مِن أولها إلى آخرها مهما كانت كبيرةً، فهي يسيرةٌ بالنسبة لما عند الله في الآخِرةِ مِن الثواب والعقاب. ثم عاد سبحانه وتوعَّدهم بالهلاكِ والعذابِ بسبَبِ ما كتَبَتْ أيديهم مِن الكذب والتزوير، وبسبب ما أكلوا مِن أموال الناس بالباطل.

[80] ﴿ﭐ وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا ٱلنَّارُ إِلَّآ أَيَّامٗا مَّعۡدُودَةٗۚ قُلۡ أَتَّخَذۡتُمۡ عِندَ ٱللَّهِ عَهۡدٗا فَلَن يُخۡلِفَ ٱللَّهُ عَهۡدَهُۥٓۖ أَمۡ تَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ 80﴾ :

ومع كل هذه الأفعال القبيحة، فإن اليهود -قبَّحهم الله- يزكُّون أنفسهم ويقولون: لن تَمَسَّنا النارُ إلا الأيَّامَ القليلةَ التي عبَدْنا فيها العجل، فأمَرَ سبحانه نبيه ﷺ أن يقول لهؤلاء اليهودِ على سبيل الإنكار:

هل عندكم عهدٌ مِن الله بهذا؟!

فإن كان عندكم عهدٌ بذلك، فإنَّ الله لا يُخلِفُ العهد، أم أنكم تتقوَّلون على الله؛ فتَكذِبونَ وتفترون عليه؟!

وهذا هو الواقعُ والحالُ أنهم كاذبون وآثمون، وفي النار خالدون.

[81] ﴿بَلَىٰۚ مَن كَسَبَ سَيِّئَةٗ وَأَحَٰطَتۡ بِهِۦ خَطِيٓـَٔتُهُۥ فَأُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ 81﴾ :

أخبَرَ جل وعلا أنَّ مَن ارتكب الآثام، وأحاطت به حتى أوصَلَتْهُ إلى الشرك، واستَوْلَتْ عليه الذنوبُ والمعاصي مِن جميع الجوانب، فأولئك هم المشركون والكفَّار، وهم أصحابُ النارِ خالدينَ مخلَّدينَ فيها، لا يَخْرُجون منها أبدًا؛ بسبَبِ ما اكتسبوا من الشرك والكبائر.

[82] ﴿وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَنَّةِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ 82﴾ :

ثم أخبَرَ سبحانه أن الذين آمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وعملوا الصالحاتِ بإخلاصٍ لوجهِ الله مُتَّبِعينَ فيها سُنَّةَ رسُلِ الله، فأولئك هم أصحابُ الجنة خالدينَ مخلَّدينَ فيها أبدًا بفضلِ الله ورحمته.

[83] ﴿وَإِذۡ أَخَذۡنَا مِيثَٰقَ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ لَا تَعۡبُدُونَ إِلَّا ٱللَّهَ وَبِٱلۡوَٰلِدَيۡنِ إِحۡسَانٗا وَذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينِ وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسۡنٗا وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ ثُمَّ تَوَلَّيۡتُمۡ إِلَّا قَلِيلٗا مِّنكُمۡ وَأَنتُم مُّعۡرِضُونَ 83﴾ :

ثم ذكَّر سبحانه بني إسرائيلَ يومَ أن أخَذَ عليهم العهودَ والمواثيقَ ألَّا يعبُدُوا إلا الله وحده لا شريك له، وأمَرَهم ببِرِّ الوالدَيْنِ والإحسانِ إليهما، وبصِلَةِ الأرحام، والإحسانِ إلى اليتامى الذين فقَدوا آباءهم وهم دون سِنِّ البلوغ، والإحسانِ إلى المحتاجين من المساكين، وأن يقولوا للناسِ حُسْنًا؛ كبذلِ السلامِ، والابتسامة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونحو ذلك مِن أعمال الخير، وأمَرَهم أن يقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، ولكنَّهم أعرَضُوا ونقَضُوا العهودَ والمواثيق، واستمروا على إعراضِهم ونَقْضِهم للعهود، إلا قليلًا منهم عصَمَهم الله وثبَّتهم على الحق.

[84] ﴿وَإِذۡ أَخَذۡنَا مِيثَٰقَكُمۡ لَا تَسۡفِكُونَ دِمَآءَكُمۡ وَلَا تُخۡرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّن دِيَٰرِكُمۡ ثُمَّ أَقۡرَرۡتُمۡ وَأَنتُمۡ تَشۡهَدُونَ 84﴾ :

ثم ذكَّر سبحانه بني إسرائيلَ يومَ أن أخَذَ عليهم المواثيقَ والعهودَ الملزِمةَ ألَّا يقتُلَ بعضُهم بعضًا، ولا يُخْرِجَ بعضُهم بعضًا مِن ديارهم، ثم اعترفوا بهذه المواثيقِ، وشَهِدوا على أنفُسِهم بالالتزام والوفاء بها.

[85] ﴿ثُمَّ أَنتُمۡ هَٰٓؤُلَآءِ تَقۡتُلُونَ أَنفُسَكُمۡ وَتُخۡرِجُونَ فَرِيقٗا مِّنكُم مِّن دِيَٰرِهِمۡ تَظَٰهَرُونَ عَلَيۡهِم بِٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِ وَإِن يَأۡتُوكُمۡ أُسَٰرَىٰ تُفَٰدُوهُمۡ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيۡكُمۡ إِخۡرَاجُهُمۡۚ أَفَتُؤۡمِنُونَ بِبَعۡضِ ٱلۡكِتَٰبِ وَتَكۡفُرُونَ بِبَعۡضٖۚ فَمَا جَزَآءُ مَن يَفۡعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمۡ إِلَّا خِزۡيٞ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰٓ أَشَدِّ ٱلۡعَذَابِۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ 85﴾ :

ثم وجَّه جل وعلا الخطابَ لبني إسرائيلَ الموجودينَ في عهد النبيِّ ﷺ؛ حيثُ أخبَرَ أنهم خالفوا العهودَ والمواثيقَ التي أقروا بها، وشهدوا عليها، وأنهم الآنَ يقتُلُ بعضُهم بعضًا، ويُخْرِجَ بعضُهم بعضًا مِن ديارهم.

وهذا الأمر وقَعَ بين طوائف اليهود، وهم: بنو النَّضِير، وبنو قُرَيْظة، وبنو قَيْنُقَاع، وذلك قبل بِعْثةِ النبي ﷺ؛ حيثُ إنهم لما نزَلوا المدينةَ، وجدوا الأوسَ والخزرجَ يقتتلون، فقامت كلُّ فرقةٍ مِن فِرَقِ اليهودِ، وحالفت فرقةً مِن أهل المدينة، وكانوا إذا اقتتلوا، تظاهَرَتْ كلُّ فرقة من اليهود، وأعانت حليفها مِن أهل المدينة بالإثمِ والعدوان، فيقتُلُ اليهوديُّ اليهوديَّ، ويُخرِجُهُ مِن دياره، وبعد أن تضعَ الحربُ أوزارَها يَفدِي بعضُهم بعضًا، وهم يعلمون أصلًا أنَّ إخراجهم من ديارهم كان محرَّمًا.

ثم وبَّخهم سبحانه، وأنكَرَ عليهم؛ فقال لهم: أفتؤمنون ببعض ما شرَعَهُ الله في التوراة، وهو فداءُ الأسير، وتكفُرُونَ ببعض، وهو: سفكُ الدماء، وإخراجُ بعضكم بعضًا.

فاعلموا -يا بني إسرائيل- أن عقوبةَ مَن يخالِفُ أوامر الله، فإنَّ له الخزيَ والعارَ في الحياة الدنيا، ويومَ القيامة له أشدُّ العذاب وأعظمُه، وما الله بغافلٍ عن أعمالكم الشنيعة، وستَلْقَوْنَ جزاء ما كنتم تعملون.

[86] ﴿أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ ٱشۡتَرَوُاْ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا بِٱلۡأٓخِرَةِۖ فَلَا يُخَفَّفُ عَنۡهُمُ ٱلۡعَذَابُ وَلَا هُمۡ يُنصَرُونَ 86﴾ :

ثم أخبَرَ جل وعلا أن أولئك الذين كفَروا من بني إسرائيل وغيرهم، الذين استحبُّوا الحياة الدنيا على الآخرة، لن يخفَّفَ عنهم العذابُ، وليس لهم ناصرٌ ينصُرُهم مِن عذاب الله يوم القيامة.

[87] ﴿وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ وَقَفَّيۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِۦ بِٱلرُّسُلِۖ وَءَاتَيۡنَا عِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ ٱلۡبَيِّنَٰتِ وَأَيَّدۡنَٰهُ بِرُوحِ ٱلۡقُدُسِۗ أَفَكُلَّمَا جَآءَكُمۡ رَسُولُۢ بِمَا لَا تَهۡوَىٰٓ أَنفُسُكُمُ ٱسۡتَكۡبَرۡتُمۡ فَفَرِيقٗا كَذَّبۡتُمۡ وَفَرِيقٗا تَقۡتُلُونَ 87﴾ :

ثم امتنَّ جل وعلا على بني إسرائيلَ أن أعطى موسى عليه السلام التوراةَ، وأرسَلَ مِن بعده رسلًا يَتْبَعُ بعضهم بعضًا.

وكذلك أعطى عيسى بنَ مريمَ عليه السلام المعجزاتِ الواضحات؛ كإحياءِ الموتى، وإبراءِ الأكمَهِ والأبرَصِ، وأيَّده بالرُّوحِ القُدُس، وهو جبريلُ عليه السلام.

وسُمِّيَ رُوحًا؛ لأنه يَحمِلُ الرسالاتِ للأنبياء التي فيها حياةُ القلوب.

ومع ذلك كلما جاءكم -يا بني إسرائيلَ- رسولٌ مِن عند الله لا يوافِقُ أهواءكم، استعليتم عليه، وكذَّبتم بما جاء به مِن الهدى عنادًا وتكبُّرًا؛ بل وصَلَ بكم الأمرُ أن قتَلْتم بعضَ الأنبياء ظلمًا وعدوانًا.

[88] ﴿وَقَالُواْ قُلُوبُنَا غُلۡفُۢۚ بَل لَّعَنَهُمُ ٱللَّهُ بِكُفۡرِهِمۡ فَقَلِيلٗا مَّا يُؤۡمِنُونَ 88﴾ :

ثم قال بنو إسرائيلَ للرسولِ ﷺ، معتذرين له بأعذارٍ باطلةٍ كاذبة: يا نبيَّ الله، قلوبُنا مغطَّاةٌ بأغشية؛ فلا نَفهَمُ ما تقول؛ يظنُّون أن هذا -بزعمهم- عذرٌ لهم عن قَبُولِ الدعوةِ والإيمانِ بالله تعالى، ولكنَّ الله جل في علاه لعَنَهم؛ بأنْ طرَدَهم من رحمته؛ بسبب كِبْرهم وعنادهم، وكُفْرهم وضلالهم.

وكان هذا اللعنُ سببًا في أنه لم يؤمِنْ منهم إلا نفرٌ قليلٌ؛ كعبدِ اللهِ بنِ سَلَام، وغيره.

[89] ﴿وَلَمَّا جَآءَهُمۡ كِتَٰبٞ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ مُصَدِّقٞ لِّمَا مَعَهُمۡ وَكَانُواْ مِن قَبۡلُ يَسۡتَفۡتِحُونَ عَلَى ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَآءَهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِۦۚ فَلَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ 89﴾ :

ثم أخبَرَ سبحانه أنَّ بني إسرائيلَ لما جاءهم القرآنُ المنزَّلُ بحقٍّ على محمَّدٍ ﷺ، مصدِّقًا لما معهم مِن التوراة، وكانوا قبل رسالتِهِ يستنصِرُونَ ويفتخِرونَ به، ويتوعَّدون مشركي العرَبِ بخروجِه، وأنهم سوف يقاتلونهم معه، ولكنْ لما بُعِثَ ﷺ، وعرَفوا صفاتِهِ وصدقَه، كفروا به حسَدًا وبغضًا؛ لأنه لم يُبعَثْ مِن اليهود، ولهذا استحقُّوا لعنةَ الله؛ فلعنةُ الله على كلِّ مَن كفَرَ بمحمد ﷺ، وكفَرَ بما أُنزِلَ عليه من القرآن الكريم.

[90] ﴿بِئۡسَمَا ٱشۡتَرَوۡاْ بِهِۦٓ أَنفُسَهُمۡ أَن يَكۡفُرُواْ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بَغۡيًا أَن يُنَزِّلَ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۖ فَبَآءُو بِغَضَبٍ عَلَىٰ غَضَبٖۚ وَلِلۡكَٰفِرِينَ عَذَابٞ مُّهِينٞ 90﴾ :

ثم وبَّخ جل وعلا بني إسرائيلَ؛ لأنهم باعوا أنفُسَهم بثمنٍ بَخْس؛ فبئس ما اختاروا لأنفسهم؛ حيث اختاروا الكفرَ على الإيمان ظلمًا وحسَدًا بأنَّ القرآنَ نزَلَ على محمد ﷺ، وقد كرهوا أن ينزِّلَ الله الوحي على غيرهم.

ثم بيَّن سبحانه أنه يُنزِلُ فضلَهُ على مَن يشاء مِن عباده؛ فالأمرُ أَمْرُه، والخلقُ خَلْقُه، لكنَّ كبرياءهم حمَلَهم على أن يحسُدُوا الناسَ على ما آتاهم الله مِن فضله؛ ولذا استحقوا غضَبَ الله، بسبَبِ حَسَدهم وبُغْضهم للنبي ﷺ بعد غضَبِ الله عليهم، بسبَبِ تحريفهم التوراة، وكُفْرِهم بعيسى عليه السلام.

ثم بيَّن سبحانه أنَّ للكافرين مِن بني إسرائيلَ خصوصًا، وكلِّ مَن كفَرَ بآيات الله عمومًا: عذابًا أليمًا يُذِلُّهم ويُخْزِيهم يوم القيامة.

[91] ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ ءَامِنُواْ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُواْ نُؤۡمِنُ بِمَآ أُنزِلَ عَلَيۡنَا وَيَكۡفُرُونَ بِمَا وَرَآءَهُۥ وَهُوَ ٱلۡحَقُّ مُصَدِّقٗا لِّمَا مَعَهُمۡۗ قُلۡ فَلِمَ تَقۡتُلُونَ أَنۢبِيَآءَ ٱللَّهِ مِن قَبۡلُ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ 91﴾ :

ثم أخبَرَ جل وعلا أن اليهود إذا أُمِرُوا بالإيمانِ بالقرآنِ الذي أُنزِلَ على محمد ﷺ، ردُّوا قائلين: نحنُ لا نؤمِنُ إلا بما أنزَلَ الله علينا في التوراة، ونكفُرُ بكل ما أنزَلَ اللهُ من الكتب السماوية، وخاصَّةً القرآن؛ مع أن القرآنَ حقٌّ، ومصدِّقٌ لما جاء في التوراة.

ثم أمَرَ عَزَّوَجَلَّ نبيَّه ﷺ أن يقولَ لهم: إنْ كنتم صادِقِينَ في دَعْواكم أنكم لن تؤمنوا إلا بما أنزَلَ الله عليكم، فَلِمَ قتَلْتُم أنبياءَ الله مِن قبلُ وهم منكم؟!

[92] ﴿وَلَقَدۡ جَآءَكُم مُّوسَىٰ بِٱلۡبَيِّنَٰتِ ثُمَّ ٱتَّخَذۡتُمُ ٱلۡعِجۡلَ مِنۢ بَعۡدِهِۦ وَأَنتُمۡ ظَٰلِمُونَ 92﴾ :

ثم ذكَّرهم جل وعلا أنَّ موسى عليه السلام جاءهم بالمعجِزات، وبالأدلَّةِ البيِّناتِ الواضحات، ومع ذلك فقد عبَدُوا العجلَ بعد أنْ ذهَبَ موسى إلى ميقاتِ ربِّه؛ ولهذا كانوا ظالمين متجاوزين لحدود الله.

[93] ﴿وَإِذۡ أَخَذۡنَا مِيثَٰقَكُمۡ وَرَفَعۡنَا فَوۡقَكُمُ ٱلطُّورَ خُذُواْ مَآ ءَاتَيۡنَٰكُم بِقُوَّةٖ وَٱسۡمَعُواْۖ قَالُواْ سَمِعۡنَا وَعَصَيۡنَا وَأُشۡرِبُواْ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلۡعِجۡلَ بِكُفۡرِهِمۡۚ قُلۡ بِئۡسَمَا يَأۡمُرُكُم بِهِۦٓ إِيمَٰنُكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ 93﴾ :

ثم ذكَّر سبحانه بني إسرائيل عندما أخَذَ عليهم العهودَ والمواثيق، ولكنهم نقَضُوها؛ فرفَعَ سبحانه فوقهم الطُّورَ كأنه سحابة؛ ليُسْقِطَهُ عليهم إن عصَوْهُ سبحانه، وليكونَ دليلًا على عظيم قدرته جل في علاه؛ لعلَّهم يخافون ويؤمنون.

ثم قال لهم جل وعلا: خذوا التوراةَ بجِدٍّ وصدق، واسمعوا وأطيعوا، فكان جوابهم: سَمِعْنا بالآذان، وكذَّبنا بالجَنَانِ والأركان؛ لأن قلوبهم شُغِفَتْ بعبادة العجل؛ بسبب كفرهم وعنادهم.

ثم أمَرَ سبحانه نبيه ﷺ أن يقولَ لهؤلاء المجرمين: قُبْحًا لهذا الإيمان الذي يأمُرُكم بالكفرِ والضلال؛ إنْ كنتم صادقين بما أنزَلَ الله عليكم.

قال بعضُ المفسِّرين: إنهم قالوا: (سَمِعْنا وأطَعْنا)، ولكنهم لم يطيعوا، فحكى الله فِعْلَهم، وهو العصيان، وترَكَ قولهم: (أطَعْنا).

[94-95] ﴿قُلۡ إِن كَانَتۡ لَكُمُ ٱلدَّارُ ٱلۡأٓخِرَةُ عِندَ ٱللَّهِ خَالِصَةٗ مِّن دُونِ ٱلنَّاسِ فَتَمَنَّوُاْ ٱلۡمَوۡتَ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ 94 وَلَن يَتَمَنَّوۡهُ أَبَدَۢا بِمَا قَدَّمَتۡ أَيۡدِيهِمۡۚ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِٱلظَّٰلِمِينَ 95﴾ :

أمَرَ جل وعلا نبيه ﷺ أن يقولَ لليهود: إن كانت الجَنَّةُ خالصةً لكم مِن دون الناس، فتَمَنُّوُا الموت؛ لتدخُلُوها إن كنتم صادقين في دعواكم؛ ولكنَّ الله بيَّن أنهم لن يتمَنَّوُا الموتَ أبدًا؛ بسبَبِ أفعالهم السيئة، ودعواهم الكاذبة.

ولا شك أن الموتَ مكروه؛ بل هو مصيبةٌ؛ قال تعالى: ﴿فَأَصَٰبَتۡكُم مُّصِيبَةُ ٱلۡمَوۡتِۚ ﴾ [المائدة:١٠٦]؛ فسماه اللهُ مصيبةً، بل إن آدم عليه السلام لم يستطِعْ إبليسُ إغواءه إلا لمَّا ذكَرَ له: أنه إذا أكَلَ مِن الشجرةِ التي نهاه الله عنها، فلن يأتيه الموت؛ قال تعالى: ﴿فَوَسۡوَسَ إِلَيۡهِ ٱلشَّيۡطَٰنُ قَالَ يَٰٓـَٔادَمُ هَلۡ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ ٱلۡخُلۡدِ﴾ [طه:١٢٠]، أي: عدَمِ الموت.

وقد نهى النبيُّ ﷺ عن تمنِّي الموتِ حتى لو كان المسلِمُ عالمًا أنه برحمةِ الله مِن أهل الجنة؛ بل إنَّ موسى كليمَ الله الذي اختاره الله واصطفاه لنفسه، أي: لحملِ رسالته، لمَّا جاءه ملَكُ الموت على هيئة إنسان، لَطَمَهُ، مع أنَّ موسى لا يشُكُّ في أنه برحمةِ الله مِن أهل الجنة؛ فهذه كلُّها أدلَّةٌ تؤيِّدُ نهي النبي ﷺ عن تمنِّي الموت.

ولكنْ يُستثنى من النهيِ بعض الحالات:

منها: تمنِّي الإنسانِ الشهادةَ في سبيل الله.

ومنها: ما يسمَّى في عصرِنا بـ: (التحدِّي).

وتسمَّى شرعًا: المباهَلةَ؛ سواءٌ كانت بين طرَفَيْن؛ كالتي طلَبَها الرسولُ ﷺ مِن وَفْدِ نصارى نَجْرانَ لمَّا خالفوه في القولِ بعيسىِ بنِ مريمَ عليه السلام، وهي المذكورةُ في قوله تعالى: ﴿فَمَنۡ حَآجَّكَ فِيهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ فَقُلۡ تَعَالَوۡاْ نَدۡعُ أَبۡنَآءَنَا وَأَبۡنَآءَكُمۡ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمۡ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمۡ ثُمَّ نَبۡتَهِلۡ فَنَجۡعَل لَّعۡنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَٰذِبِينَ﴾ [آل عمران:٦١]، أو مِن طرَفٍ واحدٍ؛ كالتي طُلِبَتْ مِن اليهود في هذه الآية، أو في سورة الجُمُعة، وهي أن يدعُوَ الإنسان على نفسِهِ بالهلاك واللعنة إنْ كان كاذبًا في دعواه. وفي مسند أحمد، عن ابن عبَّاس مرفوعًا: «ولو أنَّ اليهودَ تمنَّوُا الموتَ، لماتوا، ورأَوْا مَقاعِدَهم من النار» [7]. [7] أخرجه أحمد في مسنده (2225)، والبزَّار في مسنده (4814))، وذكره الألباني في السلسلة الصحيحة برقم (3296).

أمَّا وَفْدُ نصارى نَجْرَانَ، فوافقوا على المباهَلةِ، ثم لم يفعلوا، ودفَعُوا الجِزْية.

وأما اليهودُ، فلم يوافقوا؛ لأنهم يَعلَمونَ: أنهم كاذبون.

ثم ختَمَ سبحانه الآيتَيْنِ، فأخبَرَ أنه عليمٌ بالظالمين الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والشرك، وسينالون جزاءهم على ظلمهم وكفرهم.

[96] ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمۡ أَحۡرَصَ ٱلنَّاسِ عَلَىٰ حَيَوٰةٖ وَمِنَ ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْۚ يَوَدُّ أَحَدُهُمۡ لَوۡ يُعَمَّرُ أَلۡفَ سَنَةٖ وَمَا هُوَ بِمُزَحۡزِحِهِۦ مِنَ ٱلۡعَذَابِ أَن يُعَمَّرَۗ وَٱللَّهُ بَصِيرُۢ بِمَا يَعۡمَلُونَ 96﴾ :

واعلم -أيها النبي- أن اليهود مِن أشدِّ الناس حبًّا وتعلُّقًا بالبقاء في الحياة الدنيا، بل أشدُّ حرصًا على الحياةِ مِن المشركين، وأنَّ أحدَهم يتمنَّى لو يعيش ألفَ سَنَة؛ لشدَّة حرصه على الحياة، أو لِشَكِّهِ في الآخرة، ثم بيَّن سبحانه أنهم لو عُمِّرُوا هذه السنينَ الطويلة، فإن ذلك لن يُنجِيَهم مِن عذاب الله، ثم أخبرَهم أنه مطَّلِعٌ على أعمال عباده لا تخفى عليه خافيةٌ أبدًا.

[97] ﴿قُلۡ مَن كَانَ عَدُوّٗا لِّـجِبۡرِيلَ فَإِنَّهُۥ نَزَّلَهُۥ عَلَىٰ قَلۡبِكَ بِإِذۡنِ ٱللَّهِ مُصَدِّقٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَهُدٗى وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُؤۡمِنِينَ 97﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا نبيَّه ﷺ أن يقولَ لليهود: اعلموا -أيها اليهودُ- أنَّ مَن كان عدوًّا لجبريل، فإنه عدُوٌّ لله؛ لأن جبريل هو الأمينُ على وحي الله يبلِّغه لجميعِ رسله، وهو الذي نزَلَ بالقرآن على قلب محمَّد ﷺ، وهذا القرآنُ: مصدِّقٌ لما قبله من الكتب، ومبشِّرٌ بالجنة للمؤمنين المصدِّقينَ المذعِنين.

[98] ﴿مَن كَانَ عَدُوّٗا لِّلَّهِ وَمَلَٰٓئِكَتِهِۦ وَرُسُلِهِۦ وَجِبۡرِيلَ وَمِيكَىٰلَ فَإِنَّ ٱللَّهَ عَدُوّٞ لِّلۡكَٰفِرِينَ 98﴾ :

ثم بيَّن سبحانه وتعالى أنَّ مَن عادى اللهَ وملائكتَهُ ورُسُلَهُ وجبريلَ وميكال، فإن الله عدوٌّ للكافرين الجاحدين للحق، وما أُنزِلَ على محمد ﷺ.

[99] ﴿وَلَقَدۡ أَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ءَايَٰتِۭ بَيِّنَٰتٖۖ وَمَا يَكۡفُرُ بِهَآ إِلَّا ٱلۡفَٰسِقُونَ 99﴾ :

واعلم -أيها النبي- أن الله جل وعلا أنزَلَ إليك آياتٍ بيِّناتٍ واضحاتِ الدَّلَالة، وما يكفُرُ بهذه الآيات ويُنكِرها إلا من فسَقَ عن أمرِ ربِّه، وخرَجَ عن طاعته.

[100] ﴿أَوَكُلَّمَا عَٰهَدُواْ عَهۡدٗا نَّبَذَهُۥ فَرِيقٞ مِّنۡهُمۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ 100﴾ :

ثم أخبَرَ سبحانه أن هؤلاء اليهود كلما عاهدوا عهدًا، نقَضَهُ فريق منهم؛ فهم قومٌ ليست لهم عهود، ثم بيَّن سبحانه أن أكثر هؤلاء اليهود لا يؤمنون بالتوراة التي أنزَلَها سبحانه على رسولهم، والسببُ: أنهم قومٌ بُهْتٌ طبيعتُهم الكذب، كما قال ذلك عنهم حَبْرُهم عبد الله بن سَلَامٍ رضي الله عنه لرسول الله ﷺ [8]؛ فهم يَعرِفونَ أنَّ محمدًا ﷺ صادقٌ كما يَعرِفونَ أبناءهم؛ ولكنْ حيثُ إن الوحي لم يَنزِلْ عليهم، فإنَّ الحسد أعمى قلوبهم. [8] أخرجه البخاري (3329).

[101] ﴿وَلَمَّا جَآءَهُمۡ رَسُولٞ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ مُصَدِّقٞ لِّمَا مَعَهُمۡ نَبَذَ فَرِيقٞ مِّنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ كِتَٰبَ ٱللَّهِ وَرَآءَ ظُهُورِهِمۡ كَأَنَّهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ 101﴾ :

وأخبَرَ جل وعلا أن هؤلاءِ اليهودَ لما جاءهم النبي ﷺ مِن عند الله مصدِّقًا للتوراةِ في أصولِ الدين، ومُقِرًّا لنبوَّةِ موسى عليه السلام، كذَّب علماؤهم التوراة، وطَرَحوها وراء ظهورهم عنادًا وتكبُّرًا؛ لأنها أخبَرَتْ بنبوَّة محمد ﷺ، ثم بيَّن سبحانه أنهم تركوا التوراةَ وأعرَضوا عنها، وكأنهم لا يَعلَمونَ ما فيها مِن الأمرِ باتِّباعِ محمد ﷺ وتصديقه.

[102] ﴿وَٱتَّبَعُواْ مَا تَتۡلُواْ ٱلشَّيَٰطِينُ عَلَىٰ مُلۡكِ سُلَيۡمَٰنَۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيۡمَٰنُ وَلَٰكِنَّ ٱلشَّيَٰطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ ٱلنَّاسَ ٱلسِّحۡرَ وَمَآ أُنزِلَ عَلَى ٱلۡمَلَكَيۡنِ بِبَابِلَ هَٰرُوتَ وَمَٰرُوتَۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنۡ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَآ إِنَّمَا نَحۡنُ فِتۡنَةٞ فَلَا تَكۡفُرۡۖ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنۡهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِۦ بَيۡنَ ٱلۡمَرۡءِ وَزَوۡجِهِۦۚ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِۦ مِنۡ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمۡ وَلَا يَنفَعُهُمۡۚ وَلَقَدۡ عَلِمُواْ لَمَنِ ٱشۡتَرَىٰهُ مَا لَهُۥ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنۡ خَلَٰقٖۚ وَلَبِئۡسَ مَا شَرَوۡاْ بِهِۦٓ أَنفُسَهُمۡۚ لَوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ 102﴾ :

أخبَرَ جل وعلا أن اليهود نبَذُوا التوراة وراء ظهورهم، واتَّبعوا ما تقوله الشياطينُ مِن السحر؛ حيث زعموا أن سليمانَ عليه السلام ساد أهلَ زمانِهِ به، ولكنْ بيَّن سبحانه أن سليمان لم يكفُرْ؛ لأنه لم يتعلَّمِ السحرَ، ولم يستخدِمْه.

أمَّا الشياطينُ، فقد كفَرُوا؛ لأنهم علَّموا الناسَ السحر؛ لإضلالهم وإفسادِهم، وكذلك اتَّبعوا السحرَ الذي أُنزِلَ على الملَكَيْنِ هاروتَ وماروتَ بأرض بابِلَ بالعراق.

والملَكانِ أُنزِلَا ابتلاءً مِن الله ولحكمةٍ بالغة، وقد صرَّحا أنهما أُنزِلَا ابتلاءً، وحذَّرا كلَّ مَن يأخذ علم السحر منهما مِن الوقوع في الكفر، ومع ذلك استمرَّ الناسُ في تعلُّم السحر منهما، بل في تعلُّمِ أقبحِ أنواعه، وهو التفريقُ بين الرجل وزوجه، مع أن السَّحَرة لا يستطيعون الإضرارَ بأحدٍ إلا بإذن الله وقضائه، ومعلومٌ أن السَّحَرة إنما يتعلَّمون ما يضُرُّهم ولا ينفعهم.

ولقد عَلِمَ اليهودُ أن مَن تعلَّم السحر، وترَكَ الحقَّ -وهو الإيمانُ بالله ورُسُلِهِ واليومِ الآخر- ليس له في الآخرة نصيبٌ مِن الرحمة والثواب، ويالَخَسَارةِ ما استعاضوا به مِن تركهم الإيمانَ واتِّباعَ الرسل، وتعلُّقهم بالسِّحْرِ والدَّجَل؛ لو كان عندهم علم أو عقل يَحمِلهم على التمييز بين الحق والباطل، والنافع والضارّ.

وقد اختلَفَ أهلُ العلم في السحر: هل هو ثابتٌ، وله حقيقة؟ أو أنَّه مجرَّدُ تخييلات؟

والجوابُ: أن مذهب الجمهور ثبوتُ السِّحْر، وأنَّ له حقيقةً، أما المعتزلة، فقالوا: لا حقيقةَ له، بل هو تخييلٌ.

والحقُّ: أن السحرَ نوعان:

الأوَّل: حقيقةٌ، أي: ينفُذُ في الجسم، ويُمرِضُ، ويفرِّقُ بين المرء وزوجه.

والثاني: تخييلٌ، أي: يخيِّلُ لك أن الحَبْلَ حَيَّة، ونحوَ ذلك، دليله: ﴿يُخَيَّلُ إِلَيۡهِ مِن سِحۡرِهِمۡ أَنَّهَا تَسۡعَىٰ﴾ [طه:66].

[103] ﴿وَلَوۡ أَنَّهُمۡ ءَامَنُواْ وَٱتَّقَوۡاْ لَمَثُوبَةٞ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ خَيۡرٞۚ لَّوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ 103﴾ :

ثم بيَّن جل وعلا أنَّ هؤلاءِ اليهودَ لو آمنوا بالنبيِّ ﷺ، وما أُنزِلَ عليه مِن القرآن، واجتنبوا ما وقَعوا فيه مِن السحر والكفر، لحصلوا على منافعَ كثيرةٍ، ومِن ذلك: ثوابُ الله الذي هو خيرٌ لهم مما اختاروا لأنفسهم لو كانوا يعلمون أن ثواب الله خيرٌ لهم مِن السِّحْر، وخيرٌ لهم مما اكتسبوا به، بل وخيرٌ لهم من الدنيا وما فيها.

[104] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَقُولُواْ رَٰعِنَا وَقُولُواْ ٱنظُرۡنَا وَٱسۡمَعُواْۗ وَلِلۡكَٰفِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٞ 104﴾ :

ثم أمَرَ سبحانه وتعالى عباده المؤمنين أن يراعوا الأدَبَ في مخاطَبةِ الرسول ﷺ؛ تجنُّبًا لبعض الكلمات التي تَحمِلُ أكثرَ مِن معنًى؛ مثلُ كلمة: ﴿رَٰعِنَا﴾ ؛ حيثُ إن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون للرسول ﷺ: ﴿رَٰعِنَا﴾ ، أي: رَاعِ أحوالَنا وأَمهِلْنا.

ولكنَّ اليهودَ بعد أن سَمِعوها، أخذوا يقولونها على سبيلِ السبِّ، أي: مِن الرُّعُونة، وهو الحُمْق، فنهى الله المؤمنين أن يقولوها، وأمَرَهم أن يقولوا بدلًا منها: ﴿ٱنظُرۡنَا﴾ ، أي: أَمهِلْنا وترفَّقْ بنا، فعليكم -أيها المؤمنون- أن تسمعوا لما تُؤْمَرون به مِن طاعة الله ورسوله ﷺ.

ثم توعَّد جل وعلا الكافرين مِن اليهود وغيرهم بالعذابِ الأليمِ المُوجِع.

[105] ﴿مَّا يَوَدُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ وَلَا ٱلۡمُشۡرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيۡكُم مِّنۡ خَيۡرٖ مِّن رَّبِّكُمۡۚ وَٱللَّهُ يَخۡتَصُّ بِرَحۡمَتِهِۦ مَن يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ ذُو ٱلۡفَضۡلِ ٱلۡعَظِيمِ 105﴾ :

أخبَرَ جل وعلا أنَّ الكفَّار من اليهود والنصارى ومُشرِكي العرَبِ لا يريدون أن ينزِّلَ اللهُ على رسوله وعلى المؤمنين منكم أدنى خيرٍ مِن قرآنٍ أو علمٍ أو نَصْرٍ أو بِشَارة؛ حسدًا منهم وبغضًا لكم.

ولكنِ اعلموا -أيها الكفار- أن الله يختصُّ برحمته مَن يشاء مِن عباده بالنبوَّة أو الرسالة، وقد اختصَّ محمدًا ﷺ بأنْ جعَلَهُ خاتَمَ الأنبياء والمرسلين؛ ولذا فلن يضُرَّهُ حسَدُ الحاسدين، ولا جحودُهم.

ثم بيَّن جل في علاه أنه صاحبُ الفضلِ العظيمِ والمِنَّةِ الكبرى على عبادِهِ المؤمنين، وهو أعلمُ حيثُ يَجعَلُ رسالته.

[106] ﴿مَا نَنسَخۡ مِنۡ ءَايَةٍ أَوۡ نُنسِهَا نَأۡتِ بِخَيۡرٖ مِّنۡهَآ أَوۡ مِثۡلِهَآۗ أَلَمۡ تَعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ 106﴾ :

أخبَرَ جل وعلا أنه ما يبدِّلُ مِن آيةٍ مِن حكمٍ إلى حكم، أو يمحُوهَا من القلوب؛ إلا ويأتي بأفضلَ وأنفعَ منها، أو بمِثْلِها في النفعِ والفضل؛ لحكمةٍ يَعلَمُها سبحانه.

والنسخُ خاصٌّ بالأوامرِ والنواهي، أمَّا الأخبارُ المحضة، فلا يدخُلُها النسخ، وقد كان اليهودُ يُنكِرونَ النسخَ مع أنه مذكورٌ عندهم في التوراة. ثم ختَمَ سبحانه الآيةَ قائلًا على سبيل التقرير: ألم تَعلَمْ -أيها النبي- أن الله قادرٌ على كل شيء، وأنه لا يُعجِزه شيء في الأرض ولا في السماء؟!

[107] ﴿أَلَمۡ تَعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِن وَلِيّٖ وَلَا نَصِيرٍ 107﴾ :

ثم أقام جل وعلا دليلًا واضحًا بيِّنًا على قدرته، فقال سبحانه على سبيل التقرير: ألم تَعلَمْ -أيها النبي- أن الله يَملِكُ كلَّ ما في السموات والأرض، وهو المتصرِّفُ فيهما، يَفعَلُ فيهما ما يشاء؟!

ثم بيَّن سبحانه أنه ليس للناسِ مِن وليٍّ غيرُ اللهِ يتولَّى أمورَهم، ويرعى شؤونَهم ومصالحَهم، وليس لهم نصيرٌ ينصُرُهم إلا اللهُ وحده، ومَن كان اللهُ وليَّه ونصيرَهُ، فنِعْمَ المولى ونِعْمَ النصير.

[108] ﴿أَمۡ تُرِيدُونَ أَن تَسۡـَٔلُواْ رَسُولَكُمۡ كَمَا سُئِلَ مُوسَىٰ مِن قَبۡلُۗ وَمَن يَتَبَدَّلِ ٱلۡكُفۡرَ بِٱلۡإِيمَٰنِ فَقَدۡ ضَلَّ سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ 108﴾ :

ثم أنكَرَ عَزَّوَجَلَّ على الذين يُكثِرونَ من سؤال النبي ﷺ، فقال سبحانه: أتريدون أن تُكثِروا على نبيِّكم محمَّدٍ ﷺ أسئلةَ التعنُّت والعناد والمكابَرة؛ كما فعَلَ بنو إسرائيل مع موسى؛ حيث كانوا يُكثِرون من أسئلة التعنُّت والعناد؛ كقولهم: ﴿لَن نُّؤۡمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى ٱللَّهَ جَهۡرَةٗ فَأَخَذَتۡكُمُ ٱلصَّٰعِقَةُ وَأَنتُمۡ تَنظُرُونَ﴾ [البقرة:٥٥]، وقولِهم: ﴿ٱجۡعَل لَّنَآ إِلَٰهٗا كَمَا لَهُمۡ ءَالِهَةٞۚ قَالَ إِنَّكُمۡ قَوۡمٞ تَجۡهَلُونَ﴾ [الأعراف:١٣٨]، وغيرِ ذلك.

أمَّا سؤالُ التعلُّم والتفقُّه والاسترشاد، فهذا مطلوبٌ وممدوح، واعلموا -أيها الناس- أن مَن اختار الكفرَ على الإيمان، فقد ضلَّ صراطَ اللهِ المستقيمَ.

[109] ﴿وَدَّ كَثِيرٞ مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ لَوۡ يَرُدُّونَكُم مِّنۢ بَعۡدِ إِيمَٰنِكُمۡ كُفَّارًا حَسَدٗا مِّنۡ عِندِ أَنفُسِهِم مِّنۢ بَعۡدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ ٱلۡحَقُّۖ فَٱعۡفُواْ وَٱصۡفَحُواْ حَتَّىٰ يَأۡتِيَ ٱللَّهُ بِأَمۡرِهِۦٓۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ 109﴾ :

ثم أخبَرَ جل وعلا أن أكثر أهل الكتاب يتمنَّوْنَ أن تَرجِعوا -أيها المؤمنون- بعد إيمانكم كفَّارًا؛ حسَدًا مِن عند أنفسهم، بعد أن تبيَّن لهم أنكم على الحق؛ فاعفُوا واصفَحُوا وتجاوزوا عمَّا كان منهم؛ مِن إساءةٍ وخطأٍ وجهلٍ؛ حتى يأذنَ الله بقتالهم.

واعلموا أن الله على كلِّ شيء قدير، لا يُعجِزُهُ شيء في الأرض ولا في السماء.

[110] ﴿وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَۚ وَمَا تُقَدِّمُواْ لِأَنفُسِكُم مِّنۡ خَيۡرٖ تَجِدُوهُ عِندَ ٱللَّهِۗ إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ 110﴾ :

ثم أمَرَ سبحانه المؤمنين بإقامةِ الصلاةِ على الوجهِ الأكملِ كما شرَعَ الله، وبإخراجِ زكاةِ أموالهم لمستحِقِّيها طيِّبةً بها نفوسُهم، واعلموا -أيها الناس- أنَّ ما تقدِّمونه مِن خيرٍ وعمَلٍ صالحٍ سيعودُ نفعُهُ عليكم، وستجدونه عند الله يوم القيامة؛ فإنه مطَّلِعٌ على أعمالكم، وسيجازيكم عليها؛ إنْ خيرًا فخيرٌ، وإنْ شرًّا فشرّ.

[111] ﴿وَقَالُواْ لَن يَدۡخُلَ ٱلۡجَنَّةَ إِلَّا مَن كَانَ هُودًا أَوۡ نَصَٰرَىٰۗ تِلۡكَ أَمَانِيُّهُمۡۗ قُلۡ هَاتُواْ بُرۡهَٰنَكُمۡ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ 111﴾ :

أخبَرَ سبحانه وتعالى أنَّ اليهودَ يدَّعون أنه لن يدخُلَ الجنةَ إلا مَن كان يهوديًّا، وأنَّ النصارى يدَّعون أنه لن يدخُلَ الجنةَ إلا مَن كان نصرانيًّا، ثم أخبَرَ جل وعلا أن هذه الدعاوى باطلة، وما هي إلا أمانيُّ وأوهامٌ وافتراءاتٌ فاسدة.

ثم أمَرَ سبحانه نبيه ﷺ أن يقول لهم: أَعْطُوني دليلَكم على هذه الدعاوى إن كنتم صادقين؟!

[112] ﴿بَلَىٰۚ مَنۡ أَسۡلَمَ وَجۡهَهُۥ لِلَّهِ وَهُوَ مُحۡسِنٞ فَلَهُۥٓ أَجۡرُهُۥ عِندَ رَبِّهِۦ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ 112﴾:

ثم إن الله جل وعلا كذَّبهما بقوله: ﴿بَلَىٰۚ مَنۡ أَسۡلَمَ وَجۡهَهُۥ لِلَّهِ﴾ ، أي: لن يدخُلَ الجنةَ إلا مَن أخلَصَ أقواله وأعماله لله وحده لا شريكَ له، واتَّبَعَ الهدى الذي جاءت به الرسُل، ثم أخبَرَ سبحانه أن مَن كانت هذه صفاتِهم، فإنَّ لهم أجرًا وثوابًا عظيمًا عند الله، وهو دخولُ الجنةِ مطمئنِّينَ لا يخافونَ مِن عذابِ النارِ في الآخرة، ولا يَحزَنُونَ على ما فاتهم مِن نعيمِ الدنيا؛ لأنَّ الله سوف يعوِّضهم بالأجملِ والأكملِ في الجنة.

[113] ﴿وَقَالَتِ ٱلۡيَهُودُ لَيۡسَتِ ٱلنَّصَٰرَىٰ عَلَىٰ شَيۡءٖ وَقَالَتِ ٱلنَّصَٰرَىٰ لَيۡسَتِ ٱلۡيَهُودُ عَلَىٰ شَيۡءٖ وَهُمۡ يَتۡلُونَ ٱلۡكِتَٰبَۗ كَذَٰلِكَ قَالَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ مِثۡلَ قَوۡلِهِمۡۚ فَٱللَّهُ يَحۡكُمُ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ 113﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن كلًّا من اليهود والنصارى لا يعترِفُ بالآخر؛ مع أنهم يقرؤون التوراة والإنجيل، ويعلمون ما فيهما مِن وجوب الإيمان بجميع الرسل، بل قال اليهودُ أشنعَ من هذا؛ قالوا: إن عيسى عليه السلام وَلَدُ بَغِيٍّ، أي: ولدُ زِنًى؛ فإنا لله وإنا إليه راجعون، والعياذُ بالله مِن قذف المحصَناتِ الطاهرات.

ثم قال سبحانه: وكما أن اليهودَ والنصارى يكفِّرُ كلٌّ منهما الآخَرَ، فإن مشركي العرب وغيرَهم كلٌّ منهم يضلِّلُ الآخر ويكفِّره، واعلموا -أيها الناس- أن الله سوف يحكُمُ بينكم يوم القيامة بحُكْمِهِ العدلِ فيما كنتم فيه تختلفون.

[114] ﴿وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَٰجِدَ ٱللَّهِ أَن يُذۡكَرَ فِيهَا ٱسۡمُهُۥ وَسَعَىٰ فِي خَرَابِهَآۚ أُوْلَٰٓئِكَ مَا كَانَ لَهُمۡ أَن يَدۡخُلُوهَآ إِلَّا خَآئِفِينَۚ لَهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا خِزۡيٞ وَلَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٞ 114﴾:

ثم بيَّن سبحانه وتعالى أنه لا أحدَ أشدُّ ظلمًا مِن الذين منَعوا ذِكْرَ الله في المساجد، واجتهدوا في تخريبِها بالهَدْمِ أو الإغلاقِ ونحو ذلك، وكان الأَوْلى بهم أن يدخُلُوا هذه المساجدَ وهم على وَجَلٍ وخوفٍ مِن الله؛ ولذا كانت عقوبةُ الذين سعَوْا في تخريبِ المساجدِ الخزيَ والعارَ والفضيحةَ في الدنيا، والعذابَ الأليمَ الشديدَ في الآخرة؛ نسألُ اللهُ العفوَ والعافية.

[115] ﴿وَلِلَّهِ ٱلۡمَشۡرِقُ وَٱلۡمَغۡرِبُۚ فَأَيۡنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجۡهُ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ وَٰسِعٌ عَلِيمٞ 115﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أنه يَملِكُ مشارقَ الأرض ومغاربَها وما بينهما، فأينما توجَّهتم -أيها الناس- في أرض الله الواسعة، وأرَدتُّم الصلاة، فتوجَّهوا إلى الجهةِ التي يَغلِبُ على ظنِّكم أنها القِبْلة، وهي البيتُ العتيق؛ وبهذا تكونون قد أدَّيْتُم ما أمَرَكم الله به، واعلموا أن الله واسعٌ عليمٌ يسَعُ علمُهُ كل شيء. وهذه الآيةُ دليلٌ على وجوب أداء الصلاة في أي مكان مِن الأرض إذا حضَرَ وقتها.

وقد سُئِلَ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن هذه الآية، فقال السائلُ: هذه الآيةُ يُفهَمُ منها أنَّ اللهَ في كلِّ مكان، ومثلُها قوله تعالى: ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي فِي ٱلسَّمَآءِ إِلَٰهٞ وَفِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَٰهٞۚ ﴾ [الزخرف:٨٤]؟

فأجاب: إنَّ مَن يقول: إنَّ الله في كلِّ مكان، كافر.

ثم قال: هذه آياتٌ متشابِهةٌ قد يُفهَمُ منها ما ذكَرَهُ السائل.

وقال: إن المُجمَلَ يُحمَلُ على المفصَّل، والمتشابِهَ يُحمَلُ على المُحكَمِ المصرَّحِ الموضَّحِ.

ثم ذكَرَ الآياتِ التي تُثبِتُ استواءَهُ على العرش، وحديثَ الجاريةِ التي سألها الرسولُ ﷺ: «أَيْنَ اللهُ؟»، فقالت: في السماء، قال: «مَنْ أَنَا؟»، قالت: أنتَ رسولُ الله، قال: «أَعْتِقْهَا؛ فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ» [9]. [9] أخرجه مسلم (537)، عن معاوِيةَ بنِ الحَكَمِ السُّلَميِّ رضي الله عنه.

ثم قال: إن هذه الجاريةَ -على مذهبِ هؤلاءِ الذين يتتبَّعون المتشابِهَ- كافرةٌ. وقال أيضًا: ومِن الآيات التي تدُلُّ على أنه في السماء: قوله تعالى: ﴿سَبِّحِ ٱسۡمَ رَبِّكَ ٱلۡأَعۡلَى﴾ [الأعلى:١]، ولم يقل: الأسفلِ، ولا الذي في كلِّ مكان.

وهناك أدلَّةٌ كثيرةٌ لا يسَعُ المقامُ لذكرها تصرِّحُ أنَّ الله فوق عرشه، وأنَّ العرش أعلى المخلوقاتِ فوق السماء السابعة، وهو سقفُ العالم.

[116] ﴿وَقَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدٗاۗ سُبۡحَٰنَهُۥۖ بَل لَّهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ كُلّٞ لَّهُۥ قَٰنِتُونَ 116﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا بمقولةِ اليهود: إن عزيرًا ابنُ الله، ومقولةِ النصارى: إن المسيحَ ابنُ الله، ومقولةِ مشركي مكة: إن الملائكةَ بناتُ الله، فكذَّبهم الله جميعًا، وأخبَرَ أنه تنزَّه وتقدَّس عن هذا القولِ الآثِمِ الذي نسبوه له جل وعلا، وأخبَرَ أن جميع مَن في السموات والأرض عبدٌ خاضعٌ له، وتحت تصرُّفه وحُكْمه وتدبيره.

[117] ﴿بَدِيعُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ وَإِذَا قَضَىٰٓ أَمۡرٗا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ 117﴾:

ثم بيَّن سبحانه وتعالى أنه خالقُ السموات والأرض ومُبدِعُهما على غير مثال سابق، وإذا أراد سبحانه أن يخلُقَ شيئًا، فإنما يقول له: (كُنْ)؛ فيكون. وأنبِّهُ هنا إلى مقولة بعض الناس: إنما أمرُهُ بين الكاف والنون؛ وهذا القول خطأ، والصوابُ أن يقال: إنما أمره بعد الكاف والنون.

[118] ﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ لَوۡلَا يُكَلِّمُنَا ٱللَّهُ أَوۡ تَأۡتِينَآ ءَايَةٞۗ كَذَٰلِكَ قَالَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِم مِّثۡلَ قَوۡلِهِمۡۘ تَشَٰبَهَتۡ قُلُوبُهُمۡۗ قَدۡ بَيَّنَّا ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمٖ يُوقِنُونَ 118﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن المشركين قالوا للرسول ﷺ: لن نؤمن -يا محمَّد- حتى يكلِّمَنا اللهُ مباشرة، ويُخبِرَنا أنك رسول، أو تأتِيَنا علامةٌ تدُلُّ على نبوَّتك وصِدْقك، ومثلُ هذا القولِ قالت به اليهودُ والنصارى مِن قبل؛ وهذا دليلٌ على أن قلوبهم قد تشابهت في الكفر والضلال.

ثم أخبَرَ سبحانه أنه بيَّن الآياتِ ووضَّحها لمن يعترفون بالحق، ويصدِّقون به تصديقًا جازمًا.

[119] ﴿إِنَّآ أَرۡسَلۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ بَشِيرٗا وَنَذِيرٗاۖ وَلَا تُسۡـَٔلُ عَنۡ أَصۡحَٰبِ ٱلۡجَحِيمِ 119﴾:

ثم أخبَرَ المولى عز وجل أنه أرسَلَ نبيه محمدًا ﷺ بهذا الدين الحقِّ المؤيَّدِ بالأدلَّة والبراهين، وأنه أرسله مبشِّرًا للمؤمنين بخيري الدنيا والآخرة، ومخوِّفًا الكافرين مِن عذاب الله، وأخبَرَهُ أنه ليس مسؤولًا عن كفر وضلال هؤلاء المشركين الكفَّار بعد البلاغ؛ فإنهم وحدهم المسؤولون عن مصيرهم، وهو دخولُ النار، وبئس المصير.

[120] ﴿وَلَن تَرۡضَىٰ عَنكَ ٱلۡيَهُودُ وَلَا ٱلنَّصَٰرَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمۡۗ قُلۡ إِنَّ هُدَى ٱللَّهِ هُوَ ٱلۡهُدَىٰۗ وَلَئِنِ ٱتَّبَعۡتَ أَهۡوَآءَهُم بَعۡدَ ٱلَّذِي جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ مَا لَكَ مِنَ ٱللَّهِ مِن وَلِيّٖ وَلَا نَصِيرٍ 120﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن اليهود والنصارى لن يَرضَوْا عن النبي ﷺ حتى يترُكَ دِينه، ويتَّبِعَ دينهم؛ لذا أمَرَهُ سبحانه وتعالى أن يقول لهم: اعلموا -يا أهل الكتاب- أن الدِّينَ الصحيحَ الذي هداني الله إليه هو دينُ الإسلام، ثم بيَّن له جل في علاه أنه إذا اتَّبع أهواءهم، وتشبَّه بهم، بعد الحق الذي جاءه مِن عند الله، فليس له مِن الله وليٌّ يتولَّاه وينفعه، ولا نصيرٌ ينصُرُه.

وهذا الخطابُ -وإن كان موجَّهًا للرسول ﷺ- فإن المقصودَ به أن يبلِّغَ أمَّته ذلك؛ لأنه معصوم مما هو أقلُّ من ذلك.

[121] ﴿ٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ يَتۡلُونَهُۥ حَقَّ تِلَاوَتِهِۦٓ أُوْلَٰٓئِكَ يُؤۡمِنُونَ بِهِۦۗ وَمَن يَكۡفُرۡ بِهِۦ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ 121﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن الذين أُنزِلَ عليهم الكتابُ مِن اليهودِ والنصارى، وقرؤوه قراءةً صحيحة، واتَّبعوه حقَّ الاتِّباع، فأولئك هم المؤمنون بالله، وبمحمد ﷺ، وبما أُنزِلَ عليه؛ كعبد الله بن سَلَام وأصحابه الذين أسلموا من اليهود والنصارى، أما الذين بدَّلوا وحرَّفوا، فأولئك كفروا بمحمد ﷺ، وبما أُنزِلَ عليه، وهؤلاء هم أشدُّ الناس خُسْرانًا عند الله يوم القيامة.

[122] ﴿يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتِيَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ وَأَنِّي فَضَّلۡتُكُمۡ عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ 122﴾:

ثم كرَّر المولى سبحانه وتعالى النداءَ لبني إسرائيل، وأمَرَهم أن يتذكَّروا نِعَمَ الله الكثيرةَ عليهم؛ وذلك بأن يتذكَّروها بقلوبهم، ويتذكَّروها بألسنتهم، ويتذكَّروها بجوارحهم؛ لأن شُكْرَ النعم يكون بهذه الأمور الثلاثة: القلبِ، واللسانِ، والجوارح، ثم بيَّن سبحانه أن مِن النِّعَمِ التي أنعم الله بها عليهم: أنه فضَّل آباءهم أتباعَ موسى عليه السلام على عالَمِي زمانهم؛ لأن أتباعَ كلِّ نبيٍّ مفضَّلون على عالَمِي زمانهم.

ولا شك أنَّ تفضيلَ الآباء شرَفٌ للأبناء، وتفضيلُ الله لهم كان بإرسال الرسل، وإنزال الكتب، وأنه جعَلَ منهم سادةً وملوكًا؛ لاتِّبَاعِهم هُدى الله.

[123] ﴿وَٱتَّقُواْ يَوۡمٗا لَّا تَجۡزِي نَفۡسٌ عَن نَّفۡسٖ شَيۡـٔٗا وَلَا يُقۡبَلُ مِنۡهَا عَدۡلٞ وَلَا تَنفَعُهَا شَفَٰعَةٞ وَلَا هُمۡ يُنصَرُونَ 123﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا بني إسرائيلَ أن يخافوا يومَ القيامة، ذلك اليومَ الذي لا يُغنِي فيه أحدٌ عن أحدٍ شيئًا، ولا يَقبَلُ الله في ذلك اليوم مِن كافرٍ فِدْيةً، ولا تَنفَعُ الشفاعةُ أحدًا كفَرَ بالله ورسوله ﷺ، ولا يملك أحدٌ في ذلك اليوم أن يُعِينَ كافرًا، أو ينصُرَهُ، أو ينجِّيَه من عذاب الله الشديد.

[124] ﴿وَإِذِ ٱبۡتَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِـۧمَ رَبُّهُۥ بِكَلِمَٰتٖ فَأَتَمَّهُنَّۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامٗاۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِيۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهۡدِي ٱلظَّٰلِمِينَ 124﴾:

ثم أخبَرَ سبحانه وتعالى نبيه ﷺ أنه امتحَنَ عبده وخليله إبراهيم عليه السلام بجملةٍ مِن التكاليف الشرعية، وبيَّن جل وعلا أن إبراهيم عليه السلام أتمَّها وقام بها أحسَنَ قيام؛ ولذا فإن الله شكَرَهُ وكافأه بأن جعَلَهُ إمامًا للناس في الدِّين. ثم إن إبراهيم عليه السلام طلَبَ مِن ربه أن تُمنَحَ الإمامةُ أيضًا لذُرِّيَّته مِن بعده؛ فقال سبحانه: اعلم -يا إبراهيم- أن الإمامةَ في الدِّينِ أمرُها عظيم؛ ولذا لن ينالها أحدٌ ظلَمَ نفسَهُ بالكفر والمعاصي.

[125] ﴿وَإِذۡ جَعَلۡنَا ٱلۡبَيۡتَ مَثَابَةٗ لِّلنَّاسِ وَأَمۡنٗا وَٱتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبۡرَٰهِـۧمَ مُصَلّٗىۖ وَعَهِدۡنَآ إِلَىٰٓ إِبۡرَٰهِـۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيۡتِيَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلۡعَٰكِفِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ 125﴾:

ثم أخبَرَ المولى عزوجل نبيه ﷺ أنه جعَلَ هذا البيت -وهو الكعبةُ- قِبْلةً للناس يستقبلونها ويتوجَّهون إليها، ومرجعًا يَرجِعونَ إليه، ومَجْمَعًا لهم في الحجِّ والعمرة، وجعله أيضًا بيتًا آمِنًا لا يخافُ فيه أحد، وهذا الجَعْلُ شرعيٌّ تكليفي.

ثم أمَرَ سبحانه الناس أن يتَّخذوا مِن مكانِ إبراهيمَ عليه السلام مكانًا للصلاة فيه، ثم أوحى عزوجل إلى إبراهيمَ وابنِهِ إسماعيلَ بتطهير البيت مِن الأوثان والكفار والنجاسات؛ لكي يكونَ مهيَّأً لمن أراد أن يطوفَ أو يعتكِفَ أو يصلِّيَ فيه.

ولاحِظْ أن الله جل في علاه قال في هذه الآية: ﴿وَإِذۡ جَعَلۡنَا ٱلۡبَيۡتَ﴾ ، ولم يقل: (البلَدَ)، كما قال في سورة إبراهيم: ﴿رَبِّ ٱجۡعَلۡ هَٰذَا ٱلۡبَلَدَ﴾ [إبراهيم:٣٥]؛ لأن البيتَ لم يكنْ وقتَ مجيءِ هاجَرَ وابنِها قائمًا معمورًا، وإنما عُمِرَ واستُوطِنَ بعد أن كَبِرَ إسماعيلُ وساعَدَ أباه في بناء الكعبة.

[126] ﴿وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِـۧمُ رَبِّ ٱجۡعَلۡ هَٰذَا بَلَدًا ءَامِنٗا وَٱرۡزُقۡ أَهۡلَهُۥ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ مَنۡ ءَامَنَ مِنۡهُم بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۚ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُۥ قَلِيلٗا ثُمَّ أَضۡطَرُّهُۥٓ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلنَّارِۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ 126﴾:

ثم أخبَرَ سبحانه وتعالى نبيه ﷺ أنَّ إبراهيمَ عليه السلام دعا ربه أن يَجعَلَ مكَّةَ بلدًا آمنًا، وأن يرزُقَ أهلَها من كلِّ أنواعِ الثمرات، ثم إن إبراهيمَ قيَّد هذا الرزقَ بالمؤمنين الذين آمنوا بالله واليوم الآخر، فقال له جل في علاه: ومَن كفَرَ منهم -يا إبراهيم- سوف نرزُقُهُ أيضًا في الدنيا، كسائر الناس، ونمتِّعُهُ متاعًا قليلًا، ثم يُرَدُّ إلينا يوم القيامة مُرغَمًا ومُكرَهًا لنذيقه عذاب النار؛ فبئست النهاية، وبئس المصيرُ للكافرين.

[127] ﴿وَإِذۡ يَرۡفَعُ إِبۡرَٰهِـۧمُ ٱلۡقَوَاعِدَ مِنَ ٱلۡبَيۡتِ وَإِسۡمَٰعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلۡ مِنَّآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ 127﴾:

ثم بيَّن جل وعلا لنبيه ﷺ حال إبراهيمَ وإسماعيلَ عليهما السلام عندما كانا يَبنِيَانِ الكعبة، ويرفعان قواعدها؛ حيثُ كانا يدعُوَانِ الله بهذه الأدعيةِ المبارَكةِ قائلين: يا ربَّنا، تَقَبَّلْ منا هذا العملَ المبارَك، واجعَلْهُ خالصًا لوجهك الكريم؛ فإنك -يا ربِّ- أنت السميعُ لأقوال عبادك، العليمُ بأعمالهم وأحوالهم.

[128] ﴿رَبَّنَا وَٱجۡعَلۡنَا مُسۡلِمَيۡنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَآ أُمَّةٗ مُّسۡلِمَةٗ لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبۡ عَلَيۡنَآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ 128﴾:

ثم إنَّ إبراهيمَ وإسماعيلَ عليهما السلام دَعَوَا لأنفسِهما وذُرِّيَّتهما بالبقاء على دِينِ الإسلام؛ فهو أعظمُ نعمةٍ يمُنُّ الله بها على عباده، ثم سألا الله جل في علاه أن يعلِّمهما أمورَ دينِهما وعبادتِهما عمومًا، وما يتعلَّقُ بأعمال الحج خصوصًا؛ كالطواف والسَّعْي والوقوف وغير ذلك، ثم سألاه سبحانه أن يمُنَّ عليهما بالتوبةِ النصوح؛ لأن العبدَ عُرْضةٌ للذنب والتقصير؛ فإنك -يا ربِّ- كثيرُ التوبة لعبادك، واسعُ الرحمة بهم.

[129] ﴿رَبَّنَا وَٱبۡعَثۡ فِيهِمۡ رَسُولٗا مِّنۡهُمۡ يَتۡلُواْ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَيُزَكِّيهِمۡۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ 129﴾:

ثم إنَّ إبراهيمُ وإسماعيلُ عليهما السلام سَألا اللهَ جل في علاه: أن يَبعَثَ في هذه الأمة رسولًا من ذُرِّيَّتهم، يتلو عليهم آياتِ الله، ويعلِّمهم القرآن والفقه، وأمورَ دينهم، ويطهِّرَهم من الكفر والشرك وسائر الذنوب والمعاصي؛ فاستجاب سبحانه لدعائهم؛ فبعَثَ فيهم رسولَهُ محمدًا ﷺ.

وقد رُوِيَ أنه ﷺ كان يقول: «أَنَا دَعْوَةُ أَبِي إِبْرَاهِيمَ» [10]. [10] أخرجه أحمد (16700)، عن العِرْباض بن سَارِيَةَ رضي الله عنه. وصححه شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (10/728)، والذهبي في السيرة (1/42)، وابن كثير في البداية والنهاية (2/275).

ثم ختَمَ سبحانه الآيةَ بقولِ إبراهيمَ عليه السلام: إنك -يا ربِّ- أنت العزيزُ الذي لا يَغلِبُكَ أمر، ولا يمتنِعُ عليك أحد، والحكيمُ الذي يضع الأشياء في مواضعها.

[130] ﴿وَمَن يَرۡغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبۡرَٰهِـۧمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفۡسَهُۥۚ وَلَقَدِ ٱصۡطَفَيۡنَٰهُ فِي ٱلدُّنۡيَاۖ وَإِنَّهُۥ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ 130﴾:

ثم بيَّن جل في علاه أنَّ مَن يختارُ دينًا غيرَ دِينِ إبراهيم عليه السلام، فهو سفيهٌ جاهل؛ لأن الله اصطفى إبراهيمَ في الدنيا، وجعله نبيًّا ورسولًا، وإنه في الآخرةِ لمن الصالحين الذين لهم أعلى الدرَجات.

[131] ﴿إِذۡ قَالَ لَهُۥ رَبُّهُۥٓ أَسۡلِمۡۖ قَالَ أَسۡلَمۡتُ لِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ 131﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن سبب هذا الاصطفاء: أن إبراهيم عليه السلام انقاد لأمر الله قولًا وعملًا دون تردُّد؛ عندما أمَرَهُ بالإسلامِ والتوحيدِ لله ربِّ العالمين.

[132] ﴿وَوَصَّىٰ بِهَآ إِبۡرَٰهِـۧمُ بَنِيهِ وَيَعۡقُوبُ يَٰبَنِيَّ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰ لَكُمُ ٱلدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسۡلِمُونَ 132﴾:

ثم أخبَرَ سبحانه وتعالى أن إبراهيمَ ويعقوبَ عليهما السلام حثَّا أبناءَهما على الثباتِ على الإسلام، فقالا: إن الله اختار لكم هذا الدِّينَ، وهو الإسلام؛ فلا تترُكُوهُ ولا تفارِقوه، ولا تموتوا إلا وأنتم على مِلَّةِ الإسلام.

[133] ﴿أَمۡ كُنتُمۡ شُهَدَآءَ إِذۡ حَضَرَ يَعۡقُوبَ ٱلۡمَوۡتُ إِذۡ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعۡبُدُونَ مِنۢ بَعۡدِيۖ قَالُواْ نَعۡبُدُ إِلَٰهَكَ وَإِلَٰهَ ءَابَآئِكَ إِبۡرَٰهِـۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ إِلَٰهٗا وَٰحِدٗا وَنَحۡنُ لَهُۥ مُسۡلِمُونَ 133﴾:

ثم خاطَبَ جل وعلا اليهودَ، فقال لهم مستنكِرًا: هل كنتم حاضرين حين جاء يعقوبَ الموتُ؛ حيث جمَعَ أبناءه وسألهم على وجهِ الاختبار: ما تعبُدُونَ مِن بعد موتي؟، فقالوا: نعبُدُ إلهك وإلهَ آبائك إبراهيمَ وإسماعيلَ وإسحاقَ إلهًا واحدًا لا شريكَ له، ونحن منقادون وخاضعون له؛ فجمَعُوا بين التوحيد والعمل.

[134] ﴿تِلۡكَ أُمَّةٞ قَدۡ خَلَتۡۖ لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَلَكُم مَّا كَسَبۡتُمۡۖ وَلَا تُسۡـَٔلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ 134﴾:

ثم أخبَرَ جل شأنه أنَّ تلك الجماعةَ مِن الأنبياء والرسل، وأتباعِهم مِن المؤمنين الذين قصَصْنا عليكم شيئًا من سِيرَتهم مع أقوامهم، قد مضَوْا وانتهَوْا، وأنَّ لهم أعمالَهم، ولكم أعمالُكم، وكلٌّ سيجازى بما قدَّم، ولن يُؤاخَذَ أحدٌ بذنبِ غيره، ولن يَنفَعَ العبدَ يومَ القيامةِ إلا إيمانُهُ وتقواه، وما نشَرَهُ مِن الأعمال الصالحة المتعدِّي نفعُها، والذُّرِّيَّةِ المؤمنة.

[135] ﴿وَقَالُواْ كُونُواْ هُودًا أَوۡ نَصَٰرَىٰ تَهۡتَدُواْۗ قُلۡ بَلۡ مِلَّةَ إِبۡرَٰهِـۧمَ حَنِيفٗاۖ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ 135﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن اليهود قالوا لأَتْباع النبي ﷺ: كونوا يهودًا؛ لأن الهُدَى معنا، وأنَّ النصارى قالوا لهم: كونوا نصارى؛ لأنَّ الهدى معنا؛ فأمَرَهُ سبحانه وتعالى أن يقول لهم: بل الواجبُ أن نتَّبِعَ جميعًا دِينَ إبراهيم عليه السلام، دينَ الحنيفيَّةِ السَّمْحاءِ التي مالت عن كلِّ دين باطل. ثم بيَّن جل وعلا أن إبراهيم عليه السلام لم يكُنْ مِن المشرِكِينَ الضالِّين.

[136] ﴿قُولُوٓاْ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡنَا وَمَآ أُنزِلَ إِلَىٰٓ إِبۡرَٰهِـۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ وَٱلۡأَسۡبَاطِ وَمَآ أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَآ أُوتِيَ ٱلنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمۡ لَا نُفَرِّقُ بَيۡنَ أَحَدٖ مِّنۡهُمۡ وَنَحۡنُ لَهُۥ مُسۡلِمُونَ 136﴾:

ثم وجَّه جل وعلا الخطابَ للمؤمنين آمِرًا لهم أن يقولوا لليهودِ والنصارى: لقد آمَنَّا بالله وحده لا شريكَ له، وآمنَّا بما أُنزِلَ إلينا مِن القرآن، وما سنَّه لنا نبيُّنا محمد ﷺ، وآمنَّا بالصحفِ التي أُنزِلَتْ على إبراهيمَ وابنَيْهِ إسماعيلَ وإسحاق، ويعقوبَ، والأسباطِ، وهم: الأنبياءُ مِن ولد يعقوب، وهم اثنا عشَرَ سِبْطًا، وآمنَّا بالتوراة التي أُعطِيَتْ لموسى عليه السلام، وبالإنجيلِ الذي أُعطِيَ لعيسى عليه السلام، وآمنَّا بكلِّ ما أُعطِيَ النبيُّونَ مِن وحيِ ربِّهم، لا نفرِّقُ بينهم؛ فنؤمِنُ ببعض، ونكفُرُ ببعض! بل نؤمِنُ بجميع الرسل، ونحن منقادون إلى ربِّنا، خاضعون له بالطاعة والعبادة، ونحن أيضًا معلنون هذا المعتقدَ وهذا المبدأَ على الملإ، لا نخافُ في الله لَوْمةَ لائم.

[137] ﴿فَإِنۡ ءَامَنُواْ بِمِثۡلِ مَآ ءَامَنتُم بِهِۦ فَقَدِ ٱهۡتَدَواْۖ وَّإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنَّمَا هُمۡ فِي شِقَاقٖۖ فَسَيَكۡفِيكَهُمُ ٱللَّهُۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ 137﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن أهل الكتاب إذا آمنوا بالله إيمانًا كإيمانكم مماثِلًا له مِن كلِّ الوجوه، فقد اهتدَوْا إلى الحق، وإلى الصراطِ المستقيم، وإن أعرَضُوا وجانبوا الحق، فإنَّهم في خلافٍ وتفرُّقٍ وفِتْنة، واعلم -أيها النبي- أن الله سوف يكفيك شرَّهم ومَكْرَهم، وينصُرَك عليهم؛ فإنه سبحانه هو السميعُ لأقوالكم جميعًا؛ فلا تختلِفُ عليه اللهَجاتُ، وتعدُّدُ اللغات، والعليمُ بالظواهر والبواطن؛ فلا تخفى عليه خافيةٌ في الأرض ولا في السماء.

[138] ﴿صِبۡغَةَ ٱللَّهِ وَمَنۡ أَحۡسَنُ مِنَ ٱللَّهِ صِبۡغَةٗۖ وَنَحۡنُ لَهُۥ عَٰبِدُونَ 138﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن هذا دِينُ الله؛ فالتزِمُوهُ وتمسَّكوا به، وقوموا به قيامًا تامًّا؛ فليس هناك دِينٌ أحسَنَ مِن دين الله، ولا هَدْيٌ أحسَنَ من هَدْيِ الله، وعبَّر بالصِّبغةِ ردًّا على النصارى، وقولوا لكلِّ الناس: نحن طائعون لربِّنا، منقادون لأوامره، مخلِصونَ له وحده.

[139] ﴿قُلۡ أَتُحَآجُّونَنَا فِي ٱللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمۡ وَلَنَآ أَعۡمَٰلُنَا وَلَكُمۡ أَعۡمَٰلُكُمۡ وَنَحۡنُ لَهُۥ مُخۡلِصُونَ 139﴾:

ثم أمَرَ سبحانه وتعالى نبيه ﷺ أن يقولَ لأهل الكتاب: أتجادِلُوننا في دِينِ الله، وهو ربُّنا وربُّكم، وخالِقُنا وخالِقُكم، ورازِقُنا ورازِقُكم، وكلٌّ منا ومنكم له عمَلُه؛ فكيف بعد ذلك تدَّعون أنكم أَوْلى بالله منَّا، وأنَّكم أحقُّ بألَّا يختارَ رسولًا إلَّا منكم؟! وإنما يحصُلُ التفضيل بإخلاص الأعمال الصالحة لله وحده؛ ولذا تعيَّن أن يكون المؤمنون هم أَوْلى بالله من غيرهم؛ لأنهم أخلَصوا لله وحده لا شريكَ له.

[140] ﴿أَمۡ تَقُولُونَ إِنَّ إِبۡرَٰهِـۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ وَٱلۡأَسۡبَاطَ كَانُواْ هُودًا أَوۡ نَصَٰرَىٰۗ قُلۡ ءَأَنتُمۡ أَعۡلَمُ أَمِ ٱللَّهُۗ وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَٰدَةً عِندَهُۥ مِنَ ٱللَّهِۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ 140﴾:

ثم أخبَرَ المولى عز وجل عما يزعُمُهُ اليهودُ: أن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباطَ الاثنَيْ عشَرَ الذين هم مِن ولد يعقوب، كانوا يهودًا، وما يزعُمُ النصارى: أنهم كانوا نصارى، وهذا كذبٌ وافتراءٌ على أنبياء الله؛ ولذا أمَرَ سبحانه نبيه ﷺ أن يقول لهم: أأنتم أعلَمُ أم الله؟! فاللهُ سبحانه أخبَرَنا أنهم مسلمون. ثم بيَّن جل وعلا: أنه لا أحدَ أشدُّ ظلمًا ممن أخفى الحقيقةَ التي بيَّنها ووضَّحها سبحانه في التوراةِ والإنجيل، وهي أن الأنبياء كانوا على الإسلام، ثم بيَّن سبحانه أنه ليس بغافلٍ عن شيءٍ مِن أعمالِكُمُ القبيحةِ يا أهل الكتاب، بل إنه جل في علاه مُحصِيها لكم، وسيجازيكم عليها.

[141] ﴿تِلۡكَ أُمَّةٞ قَدۡ خَلَتۡۖ لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَلَكُم مَّا كَسَبۡتُمۡۖ وَلَا تُسۡـَٔلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ 141﴾:

ثم كرَّر جل وعلا هذه الآية؛ فأخبَرَ أنَّ تلك الجماعةَ مِن الأنبياء والرسل، وأتباعِهم مِن المؤمنين الذين قصَصْنا عليكم شيئًا من سِيرَتهم مع أقوامهم، قد مضَوْا وانتهَوْا، وأنَّ لهم أعمالَهم، ولكم أعمالُكم، وكلٌّ سيجازى بما قدَّم، ولن يُؤاخَذَ أحدٌ بذنبِ غيره، ولن يَنفَعَ العبدَ يومَ القيامةِ إلا إيمانُهُ وتقواه، وما نشَرَهُ مِن الأعمال الصالحة المتعدِّي نفعُها، والذُّرِّيَّةِ المؤمنة.

[142] ﴿سَيَقُولُ ٱلسُّفَهَآءُ مِنَ ٱلنَّاسِ مَا وَلَّىٰهُمۡ عَن قِبۡلَتِهِمُ ٱلَّتِي كَانُواْ عَلَيۡهَاۚ قُل لِّلَّهِ ٱلۡمَشۡرِقُ وَٱلۡمَغۡرِبُۚ يَهۡدِي مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ 142﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن السفهاء والجهلاء من اليهود وأمثالهم سيقولون: لماذا ترَكَ محمَّدٌ وأصحابُه قِبْلتَهم التي كانوا يتوجَّهون إليها، وهي بيت المقدس، وتوجَّهوا إلى الكعبة؟!، وفي حديثِ البراءِ الذي أخرجه البخاريُّ؛ أن النبيَّ ﷺ صلَّى نحو بيتِ المقدسِ ستةَ عشرَ شهرًا، أو سبعةَ عشرَ شهرًا، ثم صرفَه اللهُ نحو الكعبة [1]؛ فأمَرَ سبحانه نبيه ﷺ أن يقول لهم: اعلموا أن المشرق والمغرب وما بينهما مِلْكٌ لله وحده، لا يشاركه فيه أحد من خَلْقه، وأنه سبحانه يَهْدِي من يشاء من عباده إلى طريق الهداية والاستقامة. [1] أخرجه البخاري (4492)، ومسلم (525).

[143] ﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَٰكُمۡ أُمَّةٗ وَسَطٗا لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيۡكُمۡ شَهِيدٗاۗ وَمَا جَعَلۡنَا ٱلۡقِبۡلَةَ ٱلَّتِي كُنتَ عَلَيۡهَآ إِلَّا لِنَعۡلَمَ مَن يَتَّبِعُ ٱلرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيۡهِۚ وَإِن كَانَتۡ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُۗ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَٰنَكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِٱلنَّاسِ لَرَءُوفٞ رَّحِيمٞ 143﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أنه كما هداكم -أيها المسلمون- إلى دين الإسلام، وإلى قِبْلةِ أبيكم إبراهيم عليه السلام، فكذلك جعلكم عدولًا خيارًا وسطًا لا إفراطَ ولا تفريط؛ لتشهدوا على الأمم يوم القيامة أن الرسل بلَّغتهم رسالةَ ربهم، ويكونَ الرسول ﷺ شهيدًا عليكم؛ فيزكِّيكم ويَشهَد بصدقكم.

ثم بيَّن سبحانه لنبيه ﷺ أنه ما جعل القِبْلةَ التي كان يصلِّي لجهتها، وهي بيت المقدس، ثم حوَّله إلى الكعبة، إلا امتحانًا واختبارًا للناس؛ ليتبيَّن مَن يتَّبعه ويؤمن به، ومن يرفض ويرتد عن دينه، وبيَّن سبحانه أنه يعلم أن تحويل القبلة أمرٌ عظيمٌ وشاقٌّ، إلا على الذين هداهم الله، ومَنَّ عليهم بالإيمان والتقوى.

واعلموا -أيها المؤمنون- أن الله ما كان ليُضِيعَ إيمانَكم -أي: صلاتَكم- قبل تحويل القبلة، وسمَّى سبحانه الصلاةَ: إيمانًا؛ تعظيمًا لشأنها، وفيه دلالة أن العمل من الإيمان.

ثم ختَمَ جل شأنه الآيةَ مخبِرًا أنه رؤوفٌ بعباده المؤمنين، وأنه رحيمٌ بهم، والرأفةُ أشدُّ الرحمةِ، ومِن رحمته: أنه لن يُضِيعَ سبحانه صلاة من مات قبل تحويل القِبْلة؛ وذلك أن بعضهم سأل رسول الله ﷺ عن صلاة أولئك الذين ماتوا قبل تغيير القبلة: هل هي باطلة أو لا؟

وقد أخبر سبحانه في مواضع من كتابه: أنه لا يُضِيعُ عمل عامل من المؤمنين من ذكر أو أنثى؛ قال تعالى: ﴿أَنِّي لَآ أُضِيعُ عَمَلَ عَٰمِلٖ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوۡ أُنثَىٰۖ ﴾ [آل عمران:١٩٥]، وقال تعالى: ﴿وَمَن يَعۡمَلۡ مِنَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ مِن ذَكَرٍ أَوۡ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤۡمِنٞ فَأُوْلَٰٓئِكَ يَدۡخُلُونَ ٱلۡجَنَّةَ وَلَا يُظۡلَمُونَ نَقِيرٗا﴾ [النساء:١٢٤]، وغيرها من الآيات.

[144] ﴿قَدۡ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجۡهِكَ فِي ٱلسَّمَآءِۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبۡلَةٗ تَرۡضَىٰهَاۚ فَوَلِّ وَجۡهَكَ شَطۡرَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۚ وَحَيۡثُ مَا كُنتُمۡ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ شَطۡرَهُۥۗ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ لَيَعۡلَمُونَ أَنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّهِمۡۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا يَعۡمَلُونَ 144﴾:

ثم قال جل وعلا لنبيِّه ﷺ: إنَّنا نرى كثرةَ نظَرِك إلى السماء -أيها النبي- شوقًا وانتظارًا لنزول الوحي في شأن القِبْلة؛ فالآن سوف نوجِّهك إلى قِبْلةٍ تحبُّها وترضاها.

ثم أمَرَهُ سبحانه وتعالى أن يتوجَّه في صلاته إلى جهة الكعبة، وأمَرَ المسلمين إذا أرادوا الصلاة في أي مكان كانوا، أن يتوجَّهوا إلى الكعبة.

واعلم -أيها النبي- أن الذين أعطيناهم الكتاب من اليهود والنصارى، يعلمون أنك على حق في استقبال الكعبة، وأنها فرضُ الله تعالى على إبراهيمَ وذريتِه، وأنَّ ذلك في كتُبِهم، ولكنهم يعاندون ويكابرون بغيًا وحسدًا، وما الله بغافل عن أعمالهم؛ فإنه مُحصِيها لهم، وسيجازيهم عليها.

[145] ﴿وَلَئِنۡ أَتَيۡتَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ بِكُلِّ ءَايَةٖ مَّا تَبِعُواْ قِبۡلَتَكَۚ وَمَآ أَنتَ بِتَابِعٖ قِبۡلَتَهُمۡۚ وَمَا بَعۡضُهُم بِتَابِعٖ قِبۡلَةَ بَعۡضٖۚ وَلَئِنِ ٱتَّبَعۡتَ أَهۡوَآءَهُم مِّنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ إِنَّكَ إِذٗا لَّمِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ 145﴾:

ثم أخبَرَ جل شأنه نبيَّه ﷺ أنك لو جئت لهؤلاء اليهود والنصارى بكل برهان ودليل على أن توجُّهك إلى الكعبة هو الحق، فإنهم لن يتَّبعوا قِبْلتك عنادًا واستكبارًا، وأيضًا: فإنه لا يجوز لك أن تعود مرَّة أخرى، فتستقبِلَ قِبْلتهم، كما أن اليهود والنصارى لن يتَّبع بعضهم قِبْلة بعض.

واعلم -أيها النبي- أنك إذا اتَّبَعْتَ أهواء اليهود والنصارى الباطلةَ بعد أن عرَفْتَ الحقَّ، فإنك حينئذ ظالمٌ لنفسك.

وهذا الخطاب -وإن كان موجَّهًا للنبي ﷺ- فإن أمته هي المقصودة بذلك؛ لأنه ﷺ معصومٌ مما هو أقلُّ من ذلك، ولأن الله حقَّق رغبته في الاتجاه إلى الكعبة.

[146] ﴿ٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ يَعۡرِفُونَهُۥ كَمَا يَعۡرِفُونَ أَبۡنَآءَهُمۡۖ وَإِنَّ فَرِيقٗا مِّنۡهُمۡ لَيَكۡتُمُونَ ٱلۡحَقَّ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ 146﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن اليهود والنصارى يعرفون محمَّدًا ﷺ، ويعرفون أنه مرسَلٌ من عند الله، كما يعرفون أبناءهم، ولكنَّ طائفةً منهم يكتمون الحق بغيًا وحسدًا؛ مع أنهم يعلمون أنه مرسَلٌ من عند رب العالمين، لأنَّ الله أوضح ذلك في كتابِهم.

[147] ﴿ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُمۡتَرِينَ 147﴾:

واعلم -أيها النبي- أن هذا الذي أُنزِلَ عليك -وهو القرآن الكريم- هو الحق من ربِّك؛ فلا تكونَنَّ من الشاكِّين فيه.

وهذا الخطاب -وإن كان موجَّهًا للنبي ﷺ- فإنَّ المقصود: إبلاغُ أمَّته؛ لأنه معصوم ﷺ من الشك، ومما هو أقل من ذلك.

[148] ﴿وَلِكُلّٖ وِجۡهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَاۖ فَٱسۡتَبِقُواْ ٱلۡخَيۡرَٰتِۚ أَيۡنَ مَا تَكُونُواْ يَأۡتِ بِكُمُ ٱللَّهُ جَمِيعًاۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ 148﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن لكل أهل ديانةٍ: شريعةً وقِبْلةً يتوجَّهون إليها، ولا يعني هذا إقرار الكفَّار على كُفْرهم، وإنما المقصودُ: تسليةُ المؤمنين، وتثبيتُهم على الحق الذي هم عليه؛ ولهذا أمَرَ سبحانه المؤمنين بالمبادرة إلى ما أمَرَهم به من فعل الخيرات؛ وذلك باستقبال الكعبة التي وجَّههم إليها.

فإنَّكم أينما تكونوا؛ سواءٌ كنتم في بَرٍّ أمْ بحرٍ أمْ جَوّ؛ فإن الله سوف يبعثُكم ويَجمَعُكم يوم القيامة جميعًا، ثم يُجازِيكم على أعمالكم؛ إنْ خيرًا فخيرٌ، وإنْ شرَّا فشرٌّ؛ فإنه سبحانه على كل شيء قدير، لا يُعجِزُهُ شيء في الأرض، ولا في السماء.

[149] ﴿وَمِنۡ حَيۡثُ خَرَجۡتَ فَوَلِّ وَجۡهَكَ شَطۡرَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۖ وَإِنَّهُۥ لَلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ 149﴾:

ثم خاطب جل وعلا نبيَّه ﷺ لإبلاغ أمَّته، فقال سبحانه وتعالى: ومِن أي مكان خرَجْتَ -أيها النبي- قاصدًا السفر، شرقًا أو غربًا، جنوبًا أو شمالًا، فتوجَّه في صلاتك إلى المسجد الحرام. واعلم -أيها النبي- أن هذا هو الحق من ربك، وما الله بغافل عما تعملون -أيها الناس- من الأعمال، وسوف يجازيكم علىها.

[150] ﴿وَمِنۡ حَيۡثُ خَرَجۡتَ فَوَلِّ وَجۡهَكَ شَطۡرَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۚ وَحَيۡثُ مَا كُنتُمۡ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ شَطۡرَهُۥ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيۡكُمۡ حُجَّةٌ إِلَّا ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنۡهُمۡ فَلَا تَخۡشَوۡهُمۡ وَٱخۡشَوۡنِي وَلِأُتِمَّ نِعۡمَتِي عَلَيۡكُمۡ وَلَعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ 150﴾:

ثم كرَّر جل وعلا الأمر لنبيِّه ﷺ بالتوجُّه إلى المسجد الحرام، فقال له: ومِن أي مكان خرَجْتَ -أيها النبي- فتوجَّهْ في صلاتك إلى المسجد الحرام. ثم أمَرَ سبحانه المؤمنين في أي موضع من الأرض كانوا: أن يتوجَّهوا في صلاتهم إلى المسجد الحرام؛ حتى لا يكون للمخالفين من أهل الكتاب احتجاج عليهم بالمخاصمة والمجادلة، إلا أهلَ الظُّلْم والعناد منهم؛ فهؤلاء لا سبيل لإقناعهم. ثم أمَرَ سبحانه المؤمنين ألَّا يخافوا من هؤلاء المجرمين من أهل الكتاب، وعليهم أن يخافوا من الله وحده؛ وذلك بامتثال أوامره، واجتناب نواهيه.

واعلموا -أيها المؤمنون- أن الله أمَرَكم بالتوجُّه للمسجد الحرام؛ لكي يُتِمَّ نعمته عليكم، وهو التوجُّه لأفضل بيت بناه؛ لعلكم تهتدون إلى ما ضلَّت عنه الأمم السابقة.

[151] ﴿كَمَآ أَرۡسَلۡنَا فِيكُمۡ رَسُولٗا مِّنكُمۡ يَتۡلُواْ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتِنَا وَيُزَكِّيكُمۡ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمۡ تَكُونُواْ تَعۡلَمُونَ 151﴾:

ثم بيَّن سبحانه أنه كما أنعم عليكم -أيها الناس- باستقبال الكعبة، فقد أنعم عليكم مِن قبلُ بإرسالِ رسولٍ منكم تَعرِفونَ نَسَبَهُ وصِدْقَهُ وأمانته، يتلو عليكم القرآن الكريم، ويطهِّركم من كل رِجْسٍ ودَنَس، ويعلِّمكم أحكامَ القرآن والسُّنَّة النبوية، وأحكامَ الشريعة، ويعلِّمكم ما لم تكونوا تَعرِفونَهُ مِن علوم الدين والدنيا.

[152] ﴿فَٱذۡكُرُونِيٓ أَذۡكُرۡكُمۡ وَٱشۡكُرُواْ لِي وَلَا تَكۡفُرُونِ 152﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا عباده بالإكثار من ذِكْره؛ فإن مَن أكثر من ذكر الله، فسوف يجازيه الله بأفضل الجزاء، وهو ذِكْرُ الله له في الملأ الأعلى. وقد قيل: (مَن أكثَرَ مِن ذِكْرِ الله، أحبَّه الله وذكَرَه).

ثم أمَرَ سبحانه عباده أن يُكثِروا من شكره على ما أنعَمَ عليهم من النِّعَم، وحذَّرهم من إنكار هذه النِّعَمِ وجحودها، وفي الحديث: «اللَّهُمَّ، أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ، وَشُكْرِكَ، وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ»([2]). [2] أخرجه أبو داود (1522)، والنسائي (1303)، وأحمد في المسند (5/244)، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، قال الحاكم (1/407): صحيح على شرط الشيخين، وصحح النووي إسناده في الخلاصة: (1/468)، والألباني في صحيح الجامع (7969)، وصحيح أبي داود (1522).

[153] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱسۡتَعِينُواْ بِٱلصَّبۡرِ وَٱلصَّلَوٰةِۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ 153﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا عباده المؤمنين أن يستعينوا في جميع أمورهم الدينيَّة والدنيويَّة بالصبر والصلاة، وأخبَرَ سبحانه وتعالى أنه مع الصابرين المؤمنين؛ يُعِينُهم ويوفِّقهم ويسدِّدهم.

والاستعانة بالصبر تكون على ثلاثة أقسام:

صبرٌ على طاعة الله.

وصبرٌ عن معصية الله.

وصبرٌ على أقدار الله المؤلِمة.

أما الاستعانةُ بالصلاة: فيكون ذلك بأدائها في أوقاتها المحدَّدة، بكامل أركانها وواجباتها وسُنَنها، بخشوع وخضوع، وأن يستحضِرَ المصلِّي أنه واقف بين يدَيْ ربه، ويَعلَمَ أن الصلاة يجب أن تنهى عن الفحشاء والمنكر.