النفحات المكية في تفسير كتاب رب البرية

النَّفَحَاتُ المَكِّيَّةُ فِي تَفْسِيرِ كِتَابِ ربِّ البَرِيَّةِ

تَألِيفُ فضيلة الشَّيْخِ

مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الشَّاوِي

غَفَرَ اللهُ لَهُ وَلِوَالِدَيْهِ وَلِجَمِيعِ المُسْلِمِينَ

المقدِّمة

الحمدُ لله، والصلاةُ والسلامُ على رسولِ الله، وعلى آلِهِ وصحبِهِ ومَن والاه.

أمَّا بعدُ:

فإنَّ القرآنَ العظيمَ هو كتابُ الله الذي أنزَلَهُ على نبيِّه محمَّدٍ ﷺ؛ لهدايةِ الخلق، وإخراجِهم مِن الظلمات إلى النور، وفرقانًا بين الحقِّ والباطل، والهدى والضلال؛ قال تعالى: ﴿شَهۡرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِيٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلۡقُرۡءَانُ هُدٗى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَٰتٖ مِّنَ ٱلۡهُدَىٰ وَٱلۡفُرۡقَانِۚ﴾ [البقرة:١٨٥]، وقال تعالى: ﴿كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ إِلَيۡكَ لِتُخۡرِجَ ٱلنَّاسَ مِنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ بِإِذۡنِ رَبِّهِمۡ إِلَىٰ صِرَٰطِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَمِيدِ﴾ [إبراهيم:١].

وإنَّ مِن أعظمِ الطاعاتِ والقُرُباتِ ملازمةَ هذا الكتاب؛ تلاوةً وحفظًا، وفهمًا وتدبُّرًا؛ لأن فيه: الهُدَى والرحمةَ والبُشْرى والموعظةَ والذِّكْرى لأهلِ الإيمان؛ كما قال تعالى: ﴿وَنَزَّلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ تِبۡيَٰنٗا لِّكُلِّ شَيۡءٖ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُسۡلِمِينَ﴾ [النحل:٨٩]، وهو طريقُ السعادةِ في الدنيا والآخرة لمن تمسَّك به وعَمِلَ بما فيه، وفيه المَخرَجُ مِن كلِّ فِتْنة، والسلامةُ مِن كلِّ حَيْرة، عند التباسِ الطُّرُقِ واشتباهِ الأمور؛ لذا فإنه حَرِيٌّ بكلِّ مسلمٍ أن يتعاهَدَهُ آناءَ الليل والنهار؛ فقد قال ﷺ: «خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ» [1]، وأن يَحذَرَ كلَّ الحذَرِ مِن هَجْرِهِ والإعراضِ عنه. [1] أخرجه البخاري (5027)؛ عن عثمان بن عفان رضي الله عنه.

وقد أخبرنا ﷺ أن من فضائل هذا القرآن؛ أنه يأتي يومَ القيامةِ منافِحًا عن صاحبه الذي كان يتعاهَدُهُ بالتلاوةِ والتدبُّر؛ فعن أبي أُمامةَ رضي الله عنه، قال: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقولُ: «اقْرَؤُوا القُرْآنَ؛ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لِأَصْحَابِهِ»[2]. [2] أخرجه مسلم (804).

وأخبرنا ﷺ أن منزلةَ صاحبِ القرآنِ يومَ القيامةِ هي مِن أعلى المنازِلِ وأرفَعِها؛ فعن عائشةَ رضي الله عنها، قالت: قال رسولُ الله ﷺ: «الَّذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ، وَهُو مَاهِرٌ بِهِ، مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَالَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ، وَيَتَتَعْتَعُ فِيهِ، وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ، لَهُ أَجْرَانِ»[3]، وعن عُمَرَ بنِ الخطَّاب رضي الله عنه، أنَّ النبيَّ ﷺ قال: «إِنَّ اللهَ يَرْفَعُ بِهَذَا الْكِتَابِ أَقْوَامًا، وَيَضَعُ بِهِ آخَرِينَ»[4]. [3] أخرجه البخاري (4937)، ومسلم (798). [4] أخرجه مسلم (817).

ومِن هنا كان النبيُّ ﷺ -وهو مَن أُنزِلَ عليه القرآنُ- يُكثِرُ من تلاوتِهِ وتدبُّرِهِ، وكان يدارِسُ جبريلَ القرآنَ في كلِّ ليلةٍ مِن رمضان[5]. [5] أخرجه البخاري (6)، ومسلم (2308)؛ عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه.

وكان السلَفُ رحمهم الله يتعاهدون هذا الكتابَ بالتلاوةِ والتدبُّرِ والفهم؛ فهذا ابنُ مسعودٍ رضي الله عنه يقولُ: «لَا تَهُذُّوا الْقُرْآنَ هَذَّ الشِّعْرِ، وَلَا تَنْثُرُوهُ نَثْرَ الدَّقَلِ؛ وَقِفُوا عِنْدَ عَجَائِبِهِ، وَحَرِّكُوا بِهِ الْقُلُوبَ»[6]، وزاد بعضُهم: «وَلَا يَكُنْ هَمُّ أَحَدِكُمْ آخِرَ السُّورَةِ»[7]، ومع ذلك: فقد كان رضي الله عنه يَختِمُ القرآنَ في كلِّ أسبوعٍ مرَّة[8]، وفي رمضانَ في كلِّ ثلاثِ ليالٍ مرَّة[9]. [6] أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (8733)، والبيهقي في شُعَب الإيمان (1883). [7] أخرجه بهذه الزيادة البغوي في التفسير (8/251). [8] لحديث أبي الأَحوَصِ، قال: قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «اقْرَؤُوا القُرْآنَ فِي سَبْعٍ، وَلَا تَقْرَؤُوهُ فِي أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثٍ، وَلْيُحَافِظِ الرَّجُلُ فِي يَوْمِهِ وَلَيْلَتِهِ عَلَى جُزْئِهِ»؛ أخرجه سعيد بن منصور في تفسيره (2/442)، والبيهقي في شعب الإيمان (1985)، وذكره ابن عَلَّانَ في شرح أذكار النوَويّ؛ مِن فعلِ ابن مسعود. ينظر: الفتوحات الربَّانية (3/229). [9] أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (8575)؛ عن عُبيد الله بن عتبة. وقال الحافظ العراقي في طَرْح التثريب (3/103): «وممَّن كان يَختِمُهُ في ثلاثٍ: ابنُ مسعود، وقال: مَن قرَأَهُ في أقلَّ مِن ثلاثٍ، فهو راجزٌ».

ولما كان الانتفاعُ بالقرآنِ متوقِّفًا على فهمِ معانيه، شَرُفَ علمُ التفسيرِ على سائرِ العلوم؛ لأنه متعلِّقٌ بفهمِ معاني أعظمِ الكتبِ وأشرَفِها، وتبيينِ أحكامِ الله عز وجل التي أنزَلَها في هذا الكتابِ للناس، وهذه وظيفةُ الرسل صلَواتُ الله عليهم؛ كما قال تعالى: ﴿وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلذِّكۡرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ وَلَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [النحل:٤٤]؛ فمَن اشتغَلَ بالقرآنِ وتفسيرِهِ وفهمِ معانيه، حاز قصَبَ سَبْقِ العلوم، ونال شرَفَ الخيريَّةِ التي ذكَرَها رسولُ الله ﷺ لمتعلِّمِ القرآنِ ومعلِّمه.

وإنَّ مِن التحدُّثِ بنعمةِ الله عز وجل: أنْ وفَّقني اللهُ لحفظِ القرآنِ وتجويدِهِ قبل البلوغ، ولكنْ بعد انخراطي في العمَلِ وتدرُّجي في الوظائفِ الحكوميَّةِ، ثم اشتغالي بالتجارةِ بعد ذلك، أُنسِيتُ كثيرًا مِن سُوَرِ القرآن، فقرَّرْتُ بعد ذلك أن أترُكَ ما يَشغَلُني عن القرآن، وأستعيدَ حفظَه، فسكَنْتُ بجوارِ الحرَمِ المَكِّيّ، وأقبَلْتُ على قراءةِ القرآن، وتدبُّرِهِ وفهمِ معانيه، وكنتُ كلَّما أَشْكَلَ عليَّ شيءٌ، راجَعْتُ تفسيرَهُ، وعلَّقتُ على هامشِ مصحفي الذي أقرأُ فيه، فتحصَّل عندي تعليقاتٌ كثيرةٌ مِن معاني الآياتِ، وفوائدِها التربويَّة، ولطائِفِها التفسيريَّة، وخاصَّةً آياتِ الصِّفاتِ ونحو ذلك.

ثم أشار عليَّ بعضُ المحبِّينَ: أن أجمَعَ هذه التعليقاتِ في كتابٍ ليُنتفَعَ بها، وبعد جمعِها ومراجَعَتِها: طُبِعَتْ في كتابٍ أسميتُهُ: «نَفَحَاتٌ قُرْآنيَّةٌ»، ثم طلَبَ مني بعضُ أهلِ العلمِ والزملاءِ والدكاترة: أن تكونَ هذه المعاني والفوائدُ شاملةً لجميعِ آياتِ القرآنِ الكريم، فاستعَنْتُ بالله عز وجل، ومرَرْتُ على جميعِ سُوَرِ وآياتِ القرآن، مبيِّنًا معانِيَها، وبعضَ ما فيها؛ مِن الفوائدِ واللطائفِ، والأحكامِ والتنبيهات؛ فكان هذا المختصَرُ الذي أسميتُهُ: (النَّفَحَاتُ المَكِّيَّةُ في تفسيرِ كتابِ ربِّ البَرِيّةِ).

ثم أشار عليَّ أحد الأبناء حفظه الله: أن يُطبَعَ هذا التفسيرُ على حاشيةِ صفَحاتِ مصحفِ المدينةِ النبويَّةِ، فيُجمَعُ بين القرآنِ والتفسير؛ ليكونَ أكثرَ انتشارًا وقَبُولًا، فتَمَّ ذلك؛ ولله الحمدُ والمِنَّةُ.

وإني لأشكُرُ اللهَ عز وجل على تمكيني مِن إتمامِ هذا العمل، وأسألُهُ سبحانه أن يَجعَلَهُ خالصًا لوجهِه، صوابًا على سُنَّةِ نبيِّه ﷺ، نافعًا لعبادِه؛ كما أشكُرُ كلَّ مَن ساعدني وتعاوَنَ معي في هذا العمَل، وأسألُ الله سبحانه وتعالى أن يَجعَلَهُ لي ولكلِّ مَنْ عَمِلَ فيه زادًا إلى حُسْنِ المصيرِ إليه، وعتادًا إلى يُمْنِ القدومِ عليه؛ إنَّه بكلِّ جميلٍ كَفِيل، وهو حَسْبُنا ونِعْمَ الوكيل، والحمدُ لله أوَّلًا وآخِرًا، ظاهرًا وباطنًا.

وكتَبَهُ

محمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الشَّاوِيُّ

ترجمةٌ مُوجَزةٌ للمؤلِّف[10] [10] هذه الترجمةُ كتَبَها الابنُ صالحٌ حفظه الله؛ ليتعرَّفَ الأبناءُ والأحفادُ على شيءٍ مِن سِيرةِ والِدِهم وجَدِّهم، وهناك ترجمةٌ موسَّعةٌ جمَعْتُها مِن ذِكْرَيَاتي التي كتَبْتُها بخطِّ يدي على مَدَى ستِّين عامًا تقريبًا، وكذلك مِن الوثائقِ والمراسَلاتِ التي كانت عندي.

اسمُه: محمَّدُ بنُ صالحِ بنِ عبد الله بنِ محمَّدِ بنِ عبد الله بنِ سُلَيمانَ بنِ محمَّدِ بنِ غانِمٍ الشاويُّ البَقْميُّ الأَزْديُّ.

مولدُه: وُلِدَ المؤلِّفُ في البُكَيْريَّةِ، بتاريخ: (23/9/1350هـ)، الموافقِ: (31/1/1932م).

نشأتُه: نشأ المؤلِّفُ في البُكَيْريَّةِ بين أبوَيْنِ محافِظَيْنِ ومتديِّنَيْن؛ فقد كان والده فضيلةُ الشيخِ صالحِ بنِ عبد الله الشاويِّ رحمه الله عالمًا مِن علماء البُكَيْرِيَّة، وكان مِن المُوسِرينَ، ولله الحمدُ والمِنَّة؛ ولذلك اعتذَرَ لمَّا كُلِّفَ بالقضاءِ مرَّتَيْن[11]؛ لأنَّ القضاءَ سوف يَشغَلُهُ عن الاستمرارِ في تحصيلِ العلم، وإلقاءِ الدروس، وعن أعمالِهِ التجاريَّة. [11] حيثُ عيَّنه المَلِكُ عبد العزيز رحمه الله قاضيًا في القَصِيمِ، فامتنَعَ واستشفَعَ بالمشايخ، فسمَحَ له، ثم لمَّا تولَّى الملك سعود رحمه الله، عيَّنه قاضيًا في الجنوب، فأرسَلَ للمَلِكِ برقيَّةً قال فيها: (إنه بلَغَ سنَّ التقاعُد، وإنَّ ظروفَهُ الصحِّيَّةَ لا تَسمَحُ له)، فأُعفِيَ؛ رحمه الله رحمةً واسعة، وأسكَنَهُ فسيحَ جناته.

حَفِظَ المؤلِّفُ القرآنَ منذ نعومةِ أَظْفاره؛ حيثُ بدأ بالحفظِ على يد الشيخ عبد الله بن محمد الخُلَيفي رحمه الله، قبل أن يكونَ إمامًا للحرَمِ المكي، ثم أكمَلَ حِفْظَهُ على الشيخِ المقرئِ عبد الرحمن بن سالم الكريديس رحمه الله في مسجد تُرْكي[12]. [12] هكذا يُسمَّى؛ نسبةً إلى مؤسِّسهِ تُرْكي بن منصور التركي رحمه الله. ينظر: مساجد البُكَيْريَّة (ص61).

طلبُهُ للعلم: وبعد أن حَفِظَ القرآنَ بدأ مسيرتَهُ في طلَبِ العلم؛ حيثُ اهتَمَّ به والدُهُ، وأحضَرَهُ إلى مجالسِ العلماء؛ ليتعلَّمَ ويستفيدَ منهم، وكان أوَّلُ ذلك عندما بلَغَ التاسعةَ من عُمُره؛ حيثُ كان يجلسُ مع طلبةِ العلمِ الذين يدرُسُونَ عند والدِهِ فضيلةِ الشيخ صالح بن عبد الله الشاوي رحمه الله؛ في كُتُبِ شيخِ الإسلام ابن تيميَّة، وكتبِ ابن القيِّم، وكتبِ التفسير، وكتبِ السِّيرةِ النبويَّة؛ ولهذا يُعتبَرُ والدُهُ هو شيخَهُ الأوَّلَ الذي تعلَّم عليه بعضَ العلوم الشرعية.

ولما بلَغَ الحاديةَ عَشْرةَ مِن عُمُرِه، رَغِبَ إليه والدُهُ أن ينضمَّ إلى الحَلْقةِ في المسجد الجامع الكبير في البُكَيْريَّة؛ ليدرُسَ على الشيخ محمَّد بن عبد الله السُّبَيِّلِ إمامِ الحرَمِ المكي، والشيخ عبد العزيز بن عبد الله السُّبَيِّل[13]، والشيخِ العلَّامة محمَّد بن مُقبِلِ المُقبِل، وغيرهم مِن علماء ذلك الزمان رحمهم الله. [13] وهو شقيقُ الشيخِ محمَّد بن عبد الله السُّبَيِّل إمامِ الحرَم المكي رحمه الله.

وفي السنةِ الثالثةَ عَشْرةَ مِن عُمُرِهِ، سافر إلى الرياض، وانضمَّ مع طلبةِ العلمِ في مسجد الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، وأخيه الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم، وغيرِهم من العلماء آنَذَاك رحمهم الله.

ولما قَدِمَ عبد الله ابنُ العمِّ الشيخِ محمَّد بن عثمان الشاوي رحمه الله مِن الطائف، أقنَعَهُ بالالتحاقِ بدارِ التوحيدِ في الطائف؛ فالتحَقَ ودرَسَ بها، وبعد أن أخَذَ شهادةَ المتوسِّطةِ مِن دار التوحيد، عاد إلى الرياض، وأكمَلَ الثانويةَ في المعهدِ العلميِّ بالرياض.

وفي عام (1372هـ) التحَقَ بكلية الشريعة، والتي كانت تسمَّى آنَذَاكَ: «دارَ العُلُومِ الشرعيَّة»، واستمرَّ فيها حتى تخرُّجه عام (1376هـ)، وكان مِن ضمن أوَّلِ دُفْعةٍ تخرَّجت في الكلية، وكان مِن مشايخِهِ وأساتذتِهِ الذين درَسَ عليهم في الكلية: الشيخُ محمَّد الأمين الشِّنْقِيطي، مؤلِّفُ تفسيرِ (أضواء البيان)، والشيخُ عبد العزيز بن باز، والشيخُ عبد الرزَّاق عفيفي، وغيرهم من أهل العلم آنذاك رحمهم الله.

أعمالُه: وبعد تخرُّجه في كلية الشريعة عام 1376هـ، تمَّ تعيينُهُ قاضيًا في المنطقة الشرقية في بَلْدةِ النُّعَيْريَّةِ بتاريخ: (15/2/1377هـ)، وقام بتأسيسِ المحكمةِ الشرعيَّةِ فيها، وعُيِّنَ رئيسًا لها، واستمَرَّ عمَلُهُ في مَجَالِ القضاء حتى تاريخ: (16/8/1379هـ).

وفي أثناء وجوده في النُّعَيْريَّةِ قاضيًا تولَّى إمامةَ جامع النُّعَيرِيَّة، وتولَّى الخَطَابةَ يوم الجمعةِ، وفي الأعياد والمناسَبات.

ومن المهامِّ التي تولَّاها أثناءَ عمله قاضيًا في النُّعَيْريَّة: تأسيسُ هيئاتِ الأمرِ بالمعروف، والنهيِ عن المنكَرِ فيها، ثم عُيِّنَ رئيسًا لها، وتولَّى أعمال الحِسْبةِ فيها لفترةٍ وجيزة، حتى تمَّ تعيينُ رئيسٍ مستقِلٍّ لها.

وبعد عامَيْنِ تقريبًا من عملِهِ في مجالِ القضاءِ: طلَبَ منه سماحة الشيخ محمدُ بنُ إبراهيم رحمه الله الانتقالَ إلى الرياض؛ لتأسيسِ وافتتاحِ كتابةِ العَدْل، والقيامِ بعملِ اللازمِ لها؛ حيثُ لم يكن هناك كتابةُ عَدْلٍ رسميَّةٌ بهذا الاسمِ قبل ذلك في منطقةِ الرياضِ والقَصِيم.

وبعد الانتهاءِ مِن عمليَّةِ تأسيسِ وافتتاحِ كتابةِ العَدْلِ: عُيِّنَ رئيسًا لها؛ فكان أوَّلَ رئيسٍ لكتابةِ العَدْلِ بالرياض، وقد رتَّب فضيلتُهُ ما يَلزَمُ لها مِن الأنظِمةِ والقوانينِ والموظَّفينَ، وباشَرَ العمَلَ فيها بتاريخ: (18/8/1379هـ).

وخلالَ فَتْرةِ عملِهِ رئيسًا لكتابة العَدْلِ: كُلِّفَ بالعمَلِ عضوًا قضائيًّا احتياطيًّا بهيئةِ المنازَعاتِ التجاريَّةِ في الفترةِ المسائيَّةِ في حالةِ تغيُّبِ أحدِ أعضاء الهيئة، وذلك بتاريخ: (28/5/1389هـ)، ثم صار بعد ذلك عضوًا رسميًّا، بعد أن طلَبَ أحدُ الأعضاءِ مِن الشيخِ محمَّد بن جُبَير رحمه الله إعفاءَهُ مِن الهيئة، للتفرُّغِ إلى عملِهِ الرسمي.

ومِن الأعمالِ التي تولَّاها: قيامُهُ بعقودِ الأَنكِحةِ بين الناس؛ حيثُ عَمِل مأذونًا للأنكحة، وقد تم تعيينُهُ في هذا العمل بتاريخ: (5/4/1392هـ)، بجانبِ عملِهِ في كتابةِ العَدْلِ بالرياض.

ومِن الأعمالِ التي تولَّاها أيضًا: تعيينُهُ عضوًا مؤسِّسًا في مؤسَّسةِ الجزيرةِ للصِّحَافةِ والطِّبَاعةِ والنَّشْر، ثم انتُخِبَ أيضًا مِن قِبَلِ زملائِهِ وعُيِّنَ عضوًا إداريًّا بتاريخ: (1/8/1398هـ).

كلُّ ذلك بجانبِ عمَلِهِ في كتابة العَدْل.

ومِن الأعمالِ أيضًا: تعيينُهُ مستشارًا لمعالي وزيرِ العَدْلِ آنذاكَ الشيخ إبراهيم بن محمَّد بن إبراهيم آل الشيخ، بتاريخ: (15/3/1398هـ)، وبعد فترةٍ وجيزةٍ مِن عمَلِهِ مستشارًا طلَبَ الإعفاءَ والتقاعُدَ المبكِّر، فتحقَّق له ما يريد؛ وذلك بتاريخ: (9/2/1399هـ)؛ لأنه كان يريدُ إراحةَ نفسِهِ مِن الأعمالِ الرسميَّة، والتفرُّغَ لكتابةِ البحوث، والعبادةِ، وغير ذلك.

بعد التقاعُد: وبعد التقاعُدِ قرَّر الانتقالَ إلى مكَّةَ المكرَّمةَ حرَسَها الله، وسكَنَ بجوارِ الحرَمِ المكي، وكان يصلِّي فيه الصلواتِ الخمسَ، ويحضُرُ الدروسَ والمحاضَرات، وقد ساعَدَهُ ذلك على استعادةِ حِفْظِهِ لكتاب الله.

ولقد رأيتُ مِن الوالدِ حفظه الله أثناءَ إقامتِهِ في مكَّةَ عنايةً بكتاب الله؛ تلاوةً وحفظًا، وفهمًا وتدبُّرًا؛ حتى إنه ترَكَ لأبنائِهِ جميعَ أعمالِهِ وتجاراتِه، منذ رُبُعِ قَرْنٍ تقريبًا، وسكَنَ بجوارِ الحرَمِ المكي، حتى لا يَشغَلَهُ شيءٌ عن القرآنِ ومدارَسَتِه، وكان ولا يزال: يَختِمُ القرآنَ في كلِّ يومٍ مَرَّةً؛ لا يَثْنِيهِ عن ذلك إلا الضرورةُ القاهرة؛ هذا بخلافِ عباداتِهِ الأخرى مِن الصلاةِ والقيامِ والطواف، وحضورِ دروسِ الحرَمِ المكي.

مؤلَّفاتُه: لم يَشغَلِ الوالدُ نَفْسَهُ كثيرًا بالتأليف؛ لأنه كان مشغولًا في أوَّلِ حياتِهِ بالوظائفِ الحكوميَّةِ والخَطَابةِ وغيرِها مِن الأعمال، وبعد التقاعُدِ شُغِلَ كثيرًا بمجالِ الأعمالِ الحُرَّةِ والتجارةِ، مع الاهتمامِ بالعبادةِ، وغيرِها، ومع ذلك: لم يَغْفُلْ عن تدوينِ بعضِ البحوثِ والكتاباتِ المفيدةِ، والتي جمَعْناها في المؤلَّفات التالية:

1- النَّفَحَاتُ المَكِّيَّةِ فِي تَفْسِيرِ كِتَابِ رَبِّ البَرِيَّةِ.

2- القَضَاءُ وَالقَدَرُ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالجَمَاعَةِ.

3- الَّلآلِئُ المَكِّيَّةُ مِنْ كَلَامِ خَيْرِ البَرِيَّةِ – شَرْحِ سَبْعُونَ حَدِيثًا نَبَوِيًّا صَحِيحًا.

4- التُّحْفَةُ المَكِّيَّةُ فِي تَوْضِيحِ أَهَمِّ القَوَاعِدِ الفِقْهِيَّةِ.

5- الرَّدُّ الوَارِف عَلَى مَنْ أَبَاحَ رِبَا المَصَارِف.

6- تَرَاجِمُ بَعْضِ عُلَمَاءِ الشَّاوِيِّ.

7- خُطْبةُ المِنْبَر.

8- دُرُوسٌ وقَبَساتٌ مِن الحرَمِ - فوائِدُ ووقَفَاتٌ مُنْتقاةٌ مِنْ دُرُوسِ الحرَمِ المكِّيِّ وغَيْرِهِ.

9- قُطُوفٌ دَانِيَةٌ - مَقَالَاتٌ وَمَوْضُوعَاتٌ مُتَنَوِّعَةٌ.

10- حِكَمٌ مُخْتَارَاتٌ مِنْ عُيُونِ الشِّعْرِ وَالأَدَبِ.

هذا؛ ونَسْألُ اللهَ أن يَجعَلَ هذه الأعمالَ خالصةً لوجهِهِ الكريم، وأن يَحفَظَ الوالد، ويُديمَ عليه الصِّحَّةَ والعافية.

مِيزاتُ هذا التفسير

هذا التفسيرُ: (النَّفَحاتُ المَكِّيَّهْ، في تفسيرِ كتابِ ربِّ البَرِيَّهْ)، يتميَّزُ بمِيزاتٍ علميَّةٍ كثيرة، نذكُرُ منها على سبيلِ المثالِ ما يلي:

1- سلامةُ منهجِ المؤلِّفِ في المسائلِ العَقَديَّة، وحسنُ تعليقِهِ على تلك المواضعِ بعباراتٍ رصينةٍ مختصَرة، أعطت لهذا التفسيرِ مَزِيَّةً على كثيرٍ مِن التفاسيرِ التي لا تهتمُّ بهذه المواضع، أو تفسِّرُها على غيرِ الوجهِ الصحيح.

2- حسنُ اختيارِ المفرَداتِ اللغويَّةِ المفسِّرةِ للنصِّ القرآنيّ، مع سهولةِ العبارة، والتعبيرِ بأسلوبٍ واضحٍ يَفهَمُهُ القارئُ المعاصِرُ بيسرٍ وسهولة.

3- التزامُ المؤلِّفِ بأصحِّ أقوالِ المفسِّرينَ في المواضعِ التي وقَعَ فيها اختلافٌ بينهم.

4- تصحيحُ المؤلِّفِ لكثيرٍ مِن الأوهامِ التي وقَعَتْ في فهمِ بعضِ الآياتِ الكريمة، وإيرادُهُ للمعنى الصحيحِ، مع التنبيهِ على الخطأ.

5- إضافةُ المؤلِّفِ في كثيرٍ مِن المواضعِ لتعليقاتِهِ الشخصيَّةِ في بيانِ بعضِ الآيات؛ ممَّا يقرِّبُ المعنى بشكلٍ أكبَرَ للقارئِ المعاصر، ويُبرِزُ شخصيَّةَ المؤلِّفِ وفَّقه الله وخبرتَهُ العلميَّة.

6- جاء هذا التفسيرُ وجيزًا على حاشيةِ النصِّ القرآنيِّ؛ فكان مِن التفاسيرِ المختصَرةِ المناسِبةِ لمعرِفةِ المعنى بسهولةٍ ويسرٍ، دون مغادَرةِ القراءةِ في المصحف؛ وهذا يلبِّي حاجةَ كثيرٍ مِن القُرَّاءِ المعاصِرينَ الراغِبينَ في الوصولِ إلى المعنى، دون دخولٍ في تفصيلاتٍ علميَّةٍ قد لا يَفهَمُونَها.

7- في التفسيرِ لَفَتاتٌ جميلةٌ في الربطِ بالواقعِ المعاصر:

كما في قولِهِ تعالى: ﴿وَلۡتَكُن مِّنكُمۡ أُمَّةٞ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلۡخَيۡرِ وَيَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ﴾ [آل عمران:١٠٤]؛ حيثُ أشار المؤلِّفُ -عند تفسيرِ هذه الآيةِ- إلى إنشاءِ هيئاتِ الأمرِ بالمعروفِ، والنهيِ عن المنكَرِ في المملكةِ العربيَّةِ السعوديَّة.

وكما في قولِهِ تعالى: ﴿ضُرِبَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلذِّلَّةُ أَيۡنَ مَا ثُقِفُوٓاْ إِلَّا بِحَبۡلٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَحَبۡلٖ مِّنَ ٱلنَّاسِ﴾ [آل عمران:١١٢]؛ حيثُ أشار المؤلِّفُ إلى دعمِ دُوَلِ الغربِ لليهود.

وغيرِها مِن اللَّفَتاتِ الجميلةِ المفيدة.

8- ذكَرَ المؤلِّفُ بعضَ الأقوالِ في التفسيرِ التي سَمِعَها هو بنفسِهِ مِن شيوخِهِ، ومنهم العلَّامةُ المفسِّرُ الكبيرُ محمَّد الأمينُ الشِّنْقِيطيُّ رحمه الله، وغيرُهُ، وقد لا تُوجَدُ مثلُ هذه الأقوالِ في كُتُبِهِمُ المطبوعة.

9- ساعَدَ حفظُ المؤلِّفِ للقرآنِ والمداوَمةُ على ختمِهِ على استحضارِ آياتِهِ وربطِ الآياتِ بعضِها ببعض، وتفسيرِ القرآنِ بالقرآن؛ وهذا أصحُّ طُرُقِ التفسير.

10- كما لم يَخْلُ التفسيرُ مِن لَفَتاتٍ لُغَويَّة، ولطائفَ بلاغيَّة، وحقائقَ تاريخيَّة؛ ما زاد مِن أهميَّتِهِ وقيمتِهِ العلميَّة.

11- خُلُوُّ هذا التفسيرِ تقريبًا مِن الإسرائيليَّاتِ التي انتشَرَتْ في كتبِ التفسير.

12- خُلُوُّ هذا التفسيرِ مِن الأقوالِ الشاذَّةِ والمنكَرةِ، إلا ما ذكَرَهُ المؤلِّفُ للتنبيهِ على ضعفِهِ، وبيانِ الخطأِ فيه.

أسألُ اللهَ تعالى أن يَنفَعَ بهذا التفسيرِ مؤلِّفَهُ، وقارِئَهُ، وكُلَّ مَن شارَكَ في إخراجِهِ؛ إنه سميعٌ مُجِيبٌ، وصلَّى اللهُ وسلَّم على نبيِّنا محمَّدٍ، وعلى آلِهِ وصَحْبِهِ أجمَعين.

سورة الفاتحة

سورةُ الفاتحةِ مَكِّيَّةٌ، وآياتُها سبعُ آيات.

وهي أمُّ الكتابِ، والسبعُ المَثَاني، وأعظمُ سورةٍ في القرآن؛ يقولُ العلماء: (إنَّ القرآن كلَّه مركَّزٌ في هذه السورة)، أي: أنها خُلاصته، وخُلاصتها قوله: ﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ﴾، ولها عدة أسماء ذكَرها المفسِّرون.

‌أعوذ ‌بِاللَّه ‌من ‌الشَّيْطَان الرَّجِيم

هَذَه الاستِعاذةُ لَيْسَتْ من الْقُرْآن إِجْمَاعًا، وَإِنَّمَا تُذْكرُ هنا لاستحبابِها في أولِ القراءةِ، وقيل بوجوبِها.

ومعنى ‌أعوذُ ‌بالله ‌من ‌الشيطانِ الرَّجيم، أي: أستجيرُ بجنابِ اللهِ من الشيطانِ الرجيم أن يضرَّني في ديني أو دنياي.

[1] ﴿بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ 1﴾:

بدأ جل وعلا الفاتحة بالبسملة، فقال تعالى: ﴿بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾، ومعناها: أبتدِئُ قراءةَ القرآن باسم الله، مستعينًا به؛ فإنه سبحانه المستحِقُّ لإفراده بالألوهيَّة والعبادة، وهو صاحبُ الرحمةِ الواسعةِ العظيمةِ التي وَسِعَتْ كلَّ شيء.

وقوله: ﴿ٱللَّهِ﴾: عَلَمٌ على الربِّ لا يُطلَقُ على أحدٍ غيرِه، وقيل: إنه اسمُ اللهِ الأعظمُ.

و ﴿ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾: اسمان مِن أسماء الله تعالى، يتضمَّنان صفةَ الرحمةِ اللائقةَ به سبحانه من غيرِ تحريفٍ ولا تعطيل، وغيرِ تكييفِ ولا تمثيل، فإن كل اسم يتضمَّن صفة تليق به، وهكذا يقال في جميع أسماء الله الواردة في الكتاب والسنة.

و ﴿ٱلرَّحۡمَٰنِ﴾: اسمٌ دالٌّ على عموم رحمته لجميع خلقه، مؤمنِهم وكافرِهم.

و ﴿ٱلرَّحِيمِ﴾: اسمٌ دالٌّ على رحمته الخاصَّة بالمؤمنين؛ كما قال تعالى: ﴿وَكَانَ بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ رَحِيمٗا﴾ [الأحزاب:43].

والراجح: أن البسملة ليست آية من الفاتحة، ولكنَّها جزء من آية في سورة النمل، وليست آية مستقلَّة من القرآن؛ ولهذا لا يشرع الجهرُ بها في الصلاة الجهريَّة، وجهَر بها الشافعيُّ وغيرُه.

[2] ﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ 2﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن له الحمدَ التامَّ الكامل، وأنه المحمود على كل حال، والحمدُ هو: الثناءُ على الله، مع التعظيمِ له والمحبَّة، نحمده سبحانه؛ لأنه ربُّ العالمين، أي: ربُّ كل شيء وخالقهُ ومدبِّرُه ومليكه. والربُّ: اسم من أسماء الله؛ لذا يصح أن يقال: عبد الرب.

[3] ﴿ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ 3﴾:

ثم بيَّن سبحانه أننا نحمده؛ لأنه الرحمنُ الرحيم، أي: صاحبُ الرحمةِ الواسعةِ العظيمة، وقد سبَقَ الإشارة لمعنَيَيْهما.

[4] ﴿مَٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ 4﴾:

وبيَّن سبحانه أننا نحمده؛ لأنه مالكٌ ليومِ الدِّين، وهو يومُ القيامة، الذي هو يومُ الجزاء والحساب.

[5] ﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ 5﴾:

ولمَّا كان سبحانه بهذه العظَمةِ والملكِ والرحمةِ، استحقَّ من عباده أن يخُصُّوه بالعبادة والاستعانة في كلِّ أمورهم الدنيوية والأخروية؛ وهذا يعني: أنه لا يجوزُ للعبد أن يَصرِفَ شيئًا من أنواع العبادة؛ كالدعاء والاستغاثة والذَّبْح والنَّذْر وغيرها إلا لله وحده.

وكذلك: لا يجوزُ له أن يستعينَ بأحد سوى الله في الأمور التي لا يَقدِرُ عليها إلا الله، وأيضًا: لا يجوزُ له أن يتعلَّق قلبُهُ بأحد سوى الله؛ وهذا لا ينافي الأخذَ بالأسباب.

وقدَّم سبحانه العبادة على الاستعانة؛ لأهميَّتها؛ فهي الغايةُ التي مِن أجلها خُلِقَ الثقلان؛ قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقۡتُ ٱلۡجِنَّ وَٱلۡإِنسَ إِلَّا لِيَعۡبُدُونِ﴾ [الذاريات:56].

قال ابن تيميَّة: (العبادةُ: اسمٌ جامعٌ لكلِّ ما يُحِبُّهُ الله ويرضاه من الأقوال والأعمال، الباطنة والظاهرة).

وكرَّر قوله: ﴿إِيَّاكَ﴾ ؛ لإثباتِ اختصاصِهِ بالعبادة، والإعانةِ عليها.

[6] ﴿ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ 6﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أعظم مطلوبٍ لعباده، وهو طلَبُ الهداية إلى الطريق الواضح البيِّن، الذي يوصِّلُ إلى الجنة، وهو الإسلام؛ ومع أن المسلِمَ مهتدٍ، وعلى الإسلام: فقد شُرِعَ له طلَبُ الهداية؛ لقصد الاستمرار عليها، وحيثُ إن الصراط تتشعَّبُ منه طرق يَمْنةً ويَسْرة؛ فكان الواجب على العبد أن يطلُبَ من الله أن يثبِّته على الهدى وعلى الصراط المستقيم.

[7] ﴿صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ غَيۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَيۡهِمۡ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ 7﴾ :

ثم بيَّن جل وعلا أن الصراط الذي أُمروا أن يسلُكُوهُ هو صراط المنعَمِ عليهم الذين ورَدَ ذكرهم في قوله تعالى: ﴿وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُوْلَٰٓئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّٰلِحِينَۚ وَحَسُنَ أُوْلَٰٓئِكَ رَفِيقٗا﴾ [النساء:٦٩].

وهذا الصراطُ المستقيمُ ليس صراطَ المغضوب عليهم، وهم: اليهود؛ الذين عَلِموا المنزَّلَ فحرَّفوه، وليس صراطَ الضالِّينَ، وهم: النصارى؛ الذين عبَدُوا الله على جهالةٍ.

ولا شك أن كل مَن ينطبِقُ عليه أحد هذَيْنِ الوصفَيْنِ، فهو مقصود بهذه الآية.

والفاتحةُ هي السورةُ الوحيدةُ التي تُقرأ في كلِّ ركعةٍ من ركعاتِ الصَّلاة فرضًا كانت أو نافلةً. اتفق على هذا الأئمة مالك والشافعي وأحمد، فقالوا: (الفاتحةُ ركنٌ من أركان الصلاة، ولا تصحُّ الصلاة إلا بها)؛ واستدلُّوا بحديثِ: «لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ» [1]. وقال أبو حنيفة: (الفاتحةُ ليست بركن، وتصحُّ الصلاة بما تيسَّر من القرآن)، واستدلَّ بحديثِ المسيءِ صلاتَهُ، الذي قال له النبي ﷺ بعد ما بيَّن له صفةَ الصلاة: «ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ» [2]. [1] أخرجه البخاري (757)، ومسلم (397)، عن أبي هريرة رضي الله عنه. [2] أخرجه البخاري (756)، ومسلم (394)، عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه.

وبعد قراءة الفاتحة: يجب على المصلِّي -إمامًا، ومأمومًا، ومنفردًا- أن يقول: (آمِين)، وهي اسمُ فعلٍ، بمعنى: اللهُمَّ استجِبْ، وأجمَعوا على أنها ليست من الفاتحة.

سورة البقرة

سورةُ البقَرةِ مَدَنِيَّةٌ، وآياتُها ستٌّ وثمانون ومائتا آيةٍ.

وقد جاء في فضل سورة البقرة بعض الأحاديث؛ ومِن ذلك: ما ورد أن البقرة وآل عمران سُمِّيتا بالزَّهْراوَيْن، وأنهما تكونان يوم القيامة غمامتَيْنِ تظلِّلانِ فوق رأسِ مَن يَحفَظُهما [3]. [3] أخرجه مسلم (804)، عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه.

[1] ﴿الٓمٓ 1﴾:

ورَدَتْ أقوال كثيرة في الحروف المقطَّعة في أوائل السور، وأفضَلُها قولان:

الأوَّل: أن هذا القرآنَ كلامُ الله؛ وهو مكوَّنٌ من هذه الأحرف العربيَّة.

والثاني: أن الله أعلَمُ بمراده بها؛ حيث قال هؤلاء: إنَّ لكل كتاب سرًّا، وإن هذه الحروف سرُّ القرآن، وقد نسبوا هذا الكلام لأبي بكرٍ الصدِّيقِ رضي الله عنه.

وقد اختار الجمهور -ومنهم شيخُ الإسلام ابن تيميَّة، وابنُ كَثِير، والزَّمَخْشَري-: القولَ الأوَّل: بأنها ذُكِرَتْ لتدُلَّ على أن القرآن العظيمَ نزَلَ باللغة العربية التي تتكوَّن من هذه الأحرف: (أ، ب، ت، ث...)، إلخ.

والمقصودُ: أنها إعلامٌ وتحَدٍّ لمن عارَضَ أو كان عنده شكٌّ أنه من عند الله: بأن يأتي بحديثٍ مثلِه؛ وهذا هو الأرجحُ في هذه المسألة.

والحروفُ المقطَّعة في أوائل السُّوَر يَجمَعُها قولُ: (كلامُهُ سِرٌّ حصينٌ قطَعَ).

[2] ﴿ذَٰلِكَ ٱلۡكِتَٰبُ لَا رَيۡبَۛ فِيهِۛ هُدٗى لِّلۡمُتَّقِينَ 2﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن هذا الكتاب العظيمَ -وهو القرآنُ الكريمُ- لا شكَّ فيه ولا ارتياب، وقد أنزله اللهُ هدايةً للمتقين الذين امتثلوا أوامر الله، واجتنبوا نواهيه.

وقوله: ﴿ذَٰلِكَ﴾ ، إشارةٌ للبعيد؛ لفخامةِ القرآن، وعلوِّ مكانته، وأنه عظيم الشأن.

ومعلومٌ أن الكتب التي تُكتَبُ يعتذِرُ كاتبوها عن الأخطاء التي فيها، ويطلُبُونَ من القرَّاء العفوَ والمعذرةَ عما يبدو فيها من نقصٍ أو تقصير، أما القرآن: فلا ريب ولا شك ولا خلل ولا اختلاف فيه، وهذا مِن إعجاز الله ومِن تحدِّيه لمن عارَضَ من أهل الكفر والضلال من قريش، الذين كانوا يفتخرون ويعتزُّون بلغتهم، ويتحَدَّوْنَ أنه لا يستطيعُ أحدٌ أن يُبارِيَهم فيها.

[3] ﴿ٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡغَيۡبِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ يُنفِقُونَ 3﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن مِن صفات هؤلاء المتقين: أنهم يؤمنون بالغيب، والغيبُ: هو ما غاب عن الحِسِّ والمشاهدة مما ذكَرَ الله؛ ككيفيَّةِ ذاتِهِ، وأمورِ الآخرةِ، والبرزخ، ومِن ذلك: أخبار الأمم والأنبياء السابقين، والعَرْش، والملائكة، والجِنّ، وغير ذلك.

ومِن صفاتهم: أنهم يحافظون على أداء الصلوات في أوقاتِها المحدَّدة مع جماعة المسلمين، إلا أصحابَ الأعذار الذين عذَرَهم الله، ويؤدُّونها بسكينة ووَقَار وحضور قلب، وخشوع وخضوع، ويُكثِرون من أدائها؛ لأهميتها وعظيم فضلها.

والصلاةُ في اللغة: الدعاءُ؛ ومنها قوله تعالى: ﴿وَصَلِّ عَلَيۡهِمۡۖ إِنَّ صَلَوٰتَكَ سَكَنٞ لَّهُمۡۗ﴾ [التوبة:١٠٣]. وسُمِّيَتِ الفروضُ الخمسةُ صلاةً؛ لاشتمالها على الدعاء.

ومِن صفاتهم: أنهم يُنفِقون مما أعطاهم الله من المال؛ فيُخرِجون الزكاةَ الواجبةَ والصدَقاتِ المستحَبَّةَ قربةً لله عز وجل.

[4] ﴿وَٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبۡلِكَ وَبِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ يُوقِنُونَ 4﴾:

ثم ذكَرَ سبحانه أن مِن صفات هؤلاء المتقين: أنهم يصدِّقون بما أُنزِلَ عليك -أيها النبي- وهو القرآن، ويصدِّقون بكل الكتب السماويَّة التي أُنزِلَتْ على الأنبياء مِن قبلك، ويؤمنون باليومِ الآخِرِ، وهو يومُ القيامة، ويعلمون علمَ اليقين أنه حقٌّ لا ريب فيه.

واليقينُ ثلاثةُ أنواع:

يقينُ خَبَر، وهو: علمُ اليقين، وهو التصديقُ التامُّ؛ ودليلُهُ قوله تعالى: ﴿كَلَّا لَوۡ تَعۡلَمُونَ عِلۡمَ ٱلۡيَقِينِ﴾ [التكاثر:٥].

يقينُ مشاهَدةٍ ورؤية، وهو: عَيْنُ اليقين؛ ودليلُهُ قوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيۡنَ ٱلۡيَقِينِ﴾ [التكاثر:٧].

يقينُ مباشَرةٍ ووقوعٍ وإحساسٍ بالشيء، وهو: حقُّ اليقين؛ ودليلُهُ قوله تعالى: ﴿إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ حَقُّ ٱلۡيَقِينِ﴾ [الواقعة:95].

وصِدْقُ اليقينِ بالآخرة: هو الاستعدادُ لها.

[5] ﴿أُوْلَٰٓئِكَ عَلَىٰ هُدٗى مِّن رَّبِّهِمۡۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ 5﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن هؤلاء المتقين الذين يتَّصفون بهذه الصفات الحميدة: على هُدًى ونُورٍ من ربِّهم، وأنهم المفلحون الفائزون بنعيم الله في الآخرة. والفلاحُ المذكورُ في هذه الآية، قيل معناه: الفوزِ والنجاحِ بالمطلوب، والنجاةِ في الآخرة مِن عذاب الله، وقيل معناه: البقاءُ السَّرْمَديُّ في النعيم.

وهذه الآياتُ الخمسُ الأولى جاءت في ذكر صفات المؤمنين المتقين.

[6-7] ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيۡهِمۡ ءَأَنذَرۡتَهُمۡ أَمۡ لَمۡ تُنذِرۡهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ 6 خَتَمَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ وَعَلَىٰ سَمۡعِهِمۡۖ وَعَلَىٰٓ أَبۡصَٰرِهِمۡ غِشَٰوَةٞۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٞ 7﴾:

أخبَرَ سبحانه أن الذين كفروا لا يؤمنون، وقطعًا ليس المقصود جميع الكفار، وإنما المقصودُ أن هناك صِنْفَيْنِ من الكفارِ وقتَ نزول هاتَيْنِ الآيتَيْن:

الصِّنْفُ الأوَّل: بعض زعماء قريش؛ كأبي جهل، وأبي لهب، وآخرين ممن كرهوا التوحيدَ والداعين إليه، فأصرُّوا على الكفر، وعاندوا وعذَّبوا المسلمين، واضطَرُّوهم للهجرة إلى الحبشة، وهم الذين قالوا: ﴿أَجَعَلَ ٱلۡأٓلِهَةَ إِلَٰهٗا وَٰحِدًاۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيۡءٌ عُجَابٞ﴾ [ص:٥]، وقالوا: ﴿لَن نُّؤۡمِنَ بِهَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ وَلَا بِٱلَّذِي بَيۡنَ يَدَيۡهِۗ﴾ [سبأ:٣١]، أي: بالرسالاتِ التي قبله، وبلَغَ بهم الكرهُ والحِقْدُ أن قالوا: ﴿ٱللَّهُمَّ إِن كَانَ هَٰذَا هُوَ ٱلۡحَقَّ مِنۡ عِندِكَ فَأَمۡطِرۡ عَلَيۡنَا حِجَارَةٗ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ أَوِ ٱئۡتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٖ﴾ [الأنفال:٣٢]؛ مع أن الله خلَقَهم على الفِطْرة، وجعلهم مختارين؛ كسائر الناس، لكنهم اختاروا الضلال، وأصروا على الكفر؛ فسواءٌ عليهم خوَّفتهم -أيها النبي- أم لم تخوِّفْهم، فإنهم لن يؤمنوا أبدًا؛ ولهذا ختَمَ الله على قلوبهم وسمعهم، وجعل على أبصارهم غشاوةً فلا يبصرون الحقَّ، وهذا الختمُ والطبع جاءهم جزاءً لهم على أعمالهم وليس ابتداءً.

والصنفُ الثاني: الذين آمنوا، ثم ارتدُّوا ونافقوا، وهؤلاء هم الذين قال الله عنهم: ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ ءَامَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ فَطُبِعَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ﴾ [المنافقون:٣].

وأما الكفَّار الآخرون، فهم أيضًا محَلُّ الدعوة ولكنهم سيُسلِمون.

والدليلُ على أن المقصود بهذَيْنِ الصِّنْفَيْنِ السابقَيْنِ مَنْ كان وقتَ نزولِ الآيات: أن جميع الكفَّار في مكة وما حولها أسلموا بعد الفتح، وحاربوا مع المهاجرين والأنصار؛ لإعلاء كلمة الله، بل صار منهم قادةٌ قبلَ الفتح؛ كخالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، وغيرهما؛ وبعدَ الفتحِ كعكرمةَ بنِ أبي جهل رضي الله عنهم أجمعين.

ثم ختَمَ سبحانه الآية مخبِرًا أنه أعد لهذَيْنِ الصنفَيْنِ عذابًا أليمًا يوم القيامة، لا يَعلَمُ قَدْرَهُ إلا الله.

ولا شك أن جميع من اتَّصف بصفات هذَيْنِ الصنفَيْن، فإنهم مثلُهم، ويشملهم حُكْمُهم.

[8] ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَمَا هُم بِمُؤۡمِنِينَ 8﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا عن صنفٍ من الناسِ أشدَّ على الإسلام من الكفَّار، وهم المنافقون الذين يقولون: إنهم آمنوا بالله ورسوله، وباليوم الآخر، فكذَّبهم الله، وأخبَرَ أنهم ليسوا بمؤمنين، وأنهم يُضمِرون الكفر والعداوة للمسلمين.

[9] ﴿يُخَٰدِعُونَ ٱللَّهَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَمَا يَخۡدَعُونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمۡ وَمَا يَشۡعُرُونَ 9﴾:

ثم بيَّن سبحانه أن المنافقين يظُنُّونَ أنهم يخادعون الله والذين آمنوا، فيعتقدون أن أمرَهم كما راجَ عند الناسِ وجرت عليهم أحكامُ الشريعة ظاهرًا، فكذلك يكون حكمُهم يوم القيامةِ عند الله، وأن أمرهم يروجُ عنده. وفي الحقيقةِ: أنهم ما يَخدَعون إلا أنفُسَهم، لأن خداعَهم يكون سببًا في ضلالهم في الدنيا وهلاكهم يوم القيامة، ولكنهم لا يُحِسُّونَ بذلك؛ بسبَبِ جَهْلهم وغَفْلتهم وحِقْدهم على الدعوة والقائمين بها.

[10] ﴿فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٞ فَزَادَهُمُ ٱللَّهُ مَرَضٗاۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمُۢ بِمَا كَانُواْ يَكۡذِبُونَ 10﴾:

ثم أخبَرَ سبحانه أن المنافقين في قلوبهم مرَضٌ، أي: شكٌّ ونفاق؛ كما قال ابن مسعود، فزادهم الله مِن ذلك الشك. وبيَّن أن هؤلاء المنافقين لهم يوم القيامة عذابٌ موجِعٌ شديد بما كانوا يَكذِبون.

وهذه الآية وصَفَتْ جهل المنافقين وضلالهم، ورَفْضَهم اتِّباع النور الذي جاءت به رسلهم؛ وبهذا يسقُطُ اعتراض بعضهم: ما دام أن الله ختَمَ على قلوبهم فمنَعَهم عن الهدى، فكيف يستحِقُّونَ العقوبة؟!؛ وذلك لأنها أثبَتَتْ أن الختم كان بعد رَدِّهم الحقَّ، وإصرارِهم على الكفر.

[11] ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ لَا تُفۡسِدُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ قَالُوٓاْ إِنَّمَا نَحۡنُ مُصۡلِحُونَ 11﴾:

ثم بيَّن سبحانه أن هؤلاء المنافقين إذا قيل لهم: لا تُفسِدوا في الأرض بنَشْرِ الكفر والمعاصي، ردُّوا: بأنهم يريدون الإصلاح والخير.

[12] ﴿أَلَآ إِنَّهُمۡ هُمُ ٱلۡمُفۡسِدُونَ وَلَٰكِن لَّا يَشۡعُرُونَ 12﴾:

ولذلك فضَحهم الله، وأخبَرَ أنهم هم المُفسِدون، ولكنَّهم لا يُحِسُّونَ أنهم أهل الفساد حقيقةً؛ بسبب جهلهم وعنادهم.

[13] ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ ءَامِنُواْ كَمَآ ءَامَنَ ٱلنَّاسُ قَالُوٓاْ أَنُؤۡمِنُ كَمَآ ءَامَنَ ٱلسُّفَهَآءُۗ أَلَآ إِنَّهُمۡ هُمُ ٱلسُّفَهَآءُ وَلَٰكِن لَّا يَعۡلَمُونَ 13﴾:

وكذلك إذا قيل لهؤلاء المنافقين: آمِنوا كما آمَنَ الصحابة رضي الله عنهم بالنبيِّ ﷺ إيمانًا حقيقيًّا؛ جادلوا وقالوا: كيف نَفعَلُ مثل فعل هؤلاء الجهلاء ضعافُ العقول؟! فردَّ الله عليهم مبيِّنًا أنهم هم الجهلاء والسفهاء، ولكنهم لا يعلمون سوءَ ما فعلوه، وقبيحَ ما ارتكبوه؛ مِن العناد والكفر والضلال.

[14] ﴿وَإِذَا لَقُواْ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوۡاْ إِلَىٰ شَيَٰطِينِهِمۡ قَالُوٓاْ إِنَّا مَعَكُمۡ إِنَّمَا نَحۡنُ مُسۡتَهۡزِءُونَ 14﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن المنافقين إذا قابلوا المؤمنين، واختلطوا بهم، أظهروا لهم الإيمان؛ فإذا رجعوا إلى رؤسائهم في الكفر، قالوا: نحن معكم قَلْبًا وقالَبًا، وإنما كنَّا نستخفُّ بالمؤمنين، ونَسخَرُ منهم.

[15] ﴿ٱللَّهُ يَسۡتَهۡزِئُ بِهِمۡ وَيَمُدُّهُمۡ فِي طُغۡيَٰنِهِمۡ يَعۡمَهُونَ 15﴾:

ثم بيَّن سبحانه أنه جزاءً لهم على استهزائهم وسخريتهم بعباد الله المؤمنين، فإنه سبحانه يستهزِئُ بهم؛ فيُمهِلُهم في الدنيا ليزدادوا ضلالًا إلى ضلالهم، ويتخبَّطوا حيارى لا يدري أحدُهم ما يَفعَل.

والاستهزاءُ المذكورُ في هذه الآية، وكذلك المَكْرُ في قوله: ﴿وَيَمۡكُرُونَ وَيَمۡكُرُ ٱللَّهُۖ﴾ [الأنفال:٣٠]، وما شابه ذلك؛ هذه صفاتٌ لكلٍّ منها وجهان: وجهٌ سيِّئٌ، وآخَرُ حسَنٌ؛ فلا يصحُّ أن تُذكَرَ بالنسبة لله إلا مقيَّدة؛ حتى لا يتطرَّق إلى الذهن الوجه السيِّئ؛ فيقال في الاستهزاء: إنه يستهزِئُ بالمجرِمين، المستهزئين بالله وآياته ورسوله، ويقال في المكر: إنه يمكُرُ بحقٍّ بالماكرين.

[16] ﴿أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ ٱشۡتَرَوُاْ ٱلضَّلَٰلَةَ بِٱلۡهُدَىٰ فَمَا رَبِحَت تِّجَٰرَتُهُمۡ وَمَا كَانُواْ مُهۡتَدِينَ 16﴾:

ثم بيَّن جل وعلا سبب خُسْران هؤلاء المنافقين وشقائهم؛ فأخبَرَ أنهم استبدلوا الضلالةَ بالهدى، والكفرَ بالإيمان؛ فلم يربحوا في تجارتهم، ولم يكونوا من المهتدين؛ وهذا هو الخُسْرانُ المُبِين.

[17] ﴿مَثَلُهُمۡ كَمَثَلِ ٱلَّذِي ٱسۡتَوۡقَدَ نَارٗا فَلَمَّآ أَضَآءَتۡ مَا حَوۡلَهُۥ ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِمۡ وَتَرَكَهُمۡ فِي ظُلُمَٰتٖ لَّا يُبۡصِرُونَ 17﴾:

شبَّه جل وعلا حال هؤلاء المنافقين بحال مَن كان في ظُلْمة شديدة، ثم طلَبَ من يُوقِدُ له نارًا يستدفئ ويستضيءُ بها؛ فلما سطَعَتْ وأنارت ما حوله واطمأنَّ واستأنس، أطفأ الله عليه هذه النارَ؛ فبقي في ظلمةٍ لا يَرَى شيئًا، ولا يهتدي إلى طريق ولا مَخرَج؛ فكذلك هؤلاء المنافقون الذين آمنوا ظاهرًا؛ فَحُقِنَتْ دماؤهم، وحُفِظَتْ أموالهم، ولكنهم كفروا باطنًا، فصاروا يتخبَّطون في ظلمة الكفر والضلال، والنفاق والمعاصي؛ فلما فاجأهم الموت، جاءتهم ظُلْمة القبر، وبعدها ظُلْمة النار.

[18] ﴿صُمُّۢ بُكۡمٌ عُمۡيٞ فَهُمۡ لَا يَرۡجِعُونَ 18﴾:

ثم بيَّن سبحانه حال هؤلاء المنافقين، وأنهم كحالِ الصُّمِّ الذين لا يَسمَعون الحق، وكحالِ الخُرْسِ الذين لا يَنطِقون بالحق، وكحالِ العَمْيِ الذين لا يُبصِرون الهدى والنور؛ ولهذا السبب فإنهم لا يَرجِعون عن غيِّهم وضلالهم.

قال عبد الله بن مسعود وبعضُ أصحابه رضي الله عنهم: (إنَّ أناسًا دخلوا في الإسلام، فعَلِموا الحلالَ والحرام، وعاشوا في نور الإسلام، ثم نافقوا؛ فنزَلَتْ هذه الآية)؛ وهي تنطبقُ على كلِّ مَن شاكلهم.

[19] ﴿أَوۡ كَصَيِّبٖ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فِيهِ ظُلُمَٰتٞ وَرَعۡدٞ وَبَرۡقٞ يَجۡعَلُونَ أَصَٰبِعَهُمۡ فِيٓ ءَاذَانِهِم مِّنَ ٱلصَّوَٰعِقِ حَذَرَ ٱلۡمَوۡتِۚ وَٱللَّهُ مُحِيطُۢ بِٱلۡكَٰفِرِينَ 19﴾:

ثم شبَّه جل وعلا حال المنافقين تشبيهًا آخر، وهو أن حالهم يُشبِهُ حال جماعة يمشون في صحراء، فأصابهم مطَرٌ شديدٌ مصحوب بظُلْمة الليل، وظُلْمة السحاب، وظُلْمة المطر، مع رَعْدٍ مُخِيف، وبرقٍ يَخْطَفُ الأبصار، وصواعقَ مُحرِقة، ومِن شدَّة الرعب والخوف وضعوا أصابعهم في آذانهم خوفًا من الهلاك.

وهكذا المنافقون: فإنَّ في قلوبهم ظلماتٍ: ظُلْمة الكفر، وظُلْمة الشك، وظُلْمة النفاق؛ فلما سمعوا القرآن، نفَرُوا من تعاليمه، وسدُّوا آذانهم عن سماعه؛ كفرًا وحقدًا، ونَسُوا أن الله محيطٌ بهم، وقادرٌ عليهم، وأنه لا مَهرَبَ لهم منه.

[20] ﴿يَكَادُ ٱلۡبَرۡقُ يَخۡطَفُ أَبۡصَٰرَهُمۡۖ كُلَّمَآ أَضَآءَ لَهُم مَّشَوۡاْ فِيهِ وَإِذَآ أَظۡلَمَ عَلَيۡهِمۡ قَامُواْۚ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمۡعِهِمۡ وَأَبۡصَٰرِهِمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ 20﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن هذا البَرْق كاد من شدَّة لمَعَانه أن يَذهَبَ بأبصارهم؛ فكلما أضاء لهم الطريق لحظةً من الزمن، مشَوْا في ضوئه، وإذا ذهب، أظلَمَ عليهم، فيقفون في أماكنهم، ولو شاء سبحانه، لسلَبَ سَمْعَهم بقصفِ الرعد، وسلَبَ أبصارهم بوميضِ البرق؛ فإنه لا يُعْجِزه شيء في الأرض ولا في السماء.

وهكذا المنافقون: ينتفعون بالإسلام ظاهرًا في الحياة الدنيا، ثم لهم العذابُ الأليمُ الدائمُ في نار جهنم.

وهذه الآيات من الآية الثامنة إلى الآية العشرين كلُّها جاءت في وصف المنافقين؛ لأنهم أسوأ من الكفار؛ فهم أظهروا الإسلام، وأبطنوا الكفر؛ لذا كانوا أشدَّ عقوبةً من الكفار الأصليِّين.

[21] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعۡبُدُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِي خَلَقَكُمۡ وَٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ 21﴾:

هذا أوَّلُ نداء مِن الله للخلق جميعًا؛ حيثُ أمَرهم سبحانه أن يعبُدُوهُ وحده لا شريك له؛ فهو وحده المستحِقُّ للعبادة، وهذه العبادة هي المقصودُ الأعظمُ مِن الخلق، وأمَرَهم سبحانه بالعبادة؛ لأنه ربُّهم الذي أوجَدَهم، وأوجَدَ الذين مِن قبلهم بعد العَدَم، وأمَرَهم سبحانه بالعبادة؛ ليكونوا من المتقين، الذين يتَّقون سخَطَ الله وعذابه؛ بفعل أوامره، واجتناب نواهيه.

[22] ﴿ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ فِرَٰشٗا وَٱلسَّمَآءَ بِنَآءٗ وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَخۡرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزۡقٗا لَّكُمۡۖ فَلَا تَجۡعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادٗا وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ 22﴾:

وكذلك أمَرَ جل وعلا الناس بعبادته؛ لأنه هو الذي مهَّد لهم الأرض؛ ليستقروا عليها، وجعَلَ لهم السماء محكَمةَ البناء، وأنزَلَ المطَرَ من السحاب؛ فأخرَجَ لهم به من ألوان الثمرات وأنواع النباتات رزقًا لهم؛ ولهذا يجبُ عليهم ألَّا يُشْرِكوا مع الله أحدًا غيره، وهم يعلمون أن الله ليس له شريكٌ ولا نظيرٌ؛ لا في الخلق، ولا في الرزق، ولا في الألوهيَّة والكمال.

[23] ﴿وَإِن كُنتُمۡ فِي رَيۡبٖ مِّمَّا نَزَّلۡنَا عَلَىٰ عَبۡدِنَا فَأۡتُواْ بِسُورَةٖ مِّن مِّثۡلِهِۦ وَٱدۡعُواْ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ 23﴾:

ثم وجَّه سبحانه الخطابَ لهؤلاء الكفار المعاندين، الذين أشركوا معه غيره، فقال لهم: فإذا كنتم في شكٍّ مِن القرآن الذي أنزلناه على نبينا محمَّد ﷺ، فأتوا بسورةٍ تماثِلُ سورةً من سُوَرِهِ في حسنِ النَّظمِ ودقةِ التركيبِ مع الفصاحةِ والبلاغةِ وغيرِهما، واستعينوا بمَن تَقدِرونَ عليه مِن أعوانكم وفُصَحائكم؛ إن كنتم صادقين أنكم تستطيعون التحدِّي.

[24] ﴿فَإِن لَّمۡ تَفۡعَلُواْ وَلَن تَفۡعَلُواْ فَٱتَّقُواْ ٱلنَّارَ ٱلَّتِي وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلۡحِجَارَةُۖ أُعِدَّتۡ لِلۡكَٰفِرِينَ 24﴾:

ثم قال لهم سبحانه: فإذا عجَزْتم -أيها الكفار- عن هذا التحدِّي -ولا محالةَ أنكم ستَعْجِزون- فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة؛ وذلك بالإيمانِ بالله، واتِّباعِ نبيِّه ﷺ، واعلموا أن هذه النار أعدَّها الله للكافرين به وبرسوله ﷺ.

وقولُهُ: ﴿أُعِدَّتۡ لِلۡكَٰفِرِينَ﴾: مما يستدِلُّ به أهل السنة والجماعة على أن الكفَّار ومَن على شاكلتهم كالملاحدة والدَّهْريِّينَ وغيرهم، مخلَّدون في النار، أمَّا العصاة من المؤمنين، فيُخْرَجونَ منها، بعد أن يأخذوا جزاءَهم ويُطَهَّروا.

ويستدلون بها أيضًا على أن الجنة والنار مخلوقتان، وأنهما باقيتان أبدًا بإبقاءِ الله لهما.

ويقالُ: إن هذه الآيةَ من آيات الإعجاز؛ حيثُ إن الذين نزَلَتْ عليهم لم يجرُؤْ أحدٌ منهم على محاولة الإتيان بمثله.

[25] ﴿وَبَشِّرِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أَنَّ لَهُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنۡهَا مِن ثَمَرَةٖ رِّزۡقٗا قَالُواْ هَٰذَا ٱلَّذِي رُزِقۡنَا مِن قَبۡلُۖ وَأُتُواْ بِهِۦ مُتَشَٰبِهٗاۖ وَلَهُمۡ فِيهَآ أَزۡوَٰجٞ مُّطَهَّرَةٞۖ وَهُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ 25﴾:

أمَرَ جل وعلا نبيَّه محمدًا ﷺ أن يبشِّرَ أهلَ الإيمانِ والعمَلِ الصالح: أنَّ الله أعدَّ لهم جنَّاتٍ فيها حدائقُ وبساتينُ ذاتُ أشجارٍ وثمارٍ جميلة؛ تجري الأنهار مِن تحت أشجارها ومساكنها، وكلَّما رزَقَهم الله نوعًا من أنواع الثمرات، ظنوا -قبل أن يذوقوه- أنه نَفْسُ النوع الذي أكلوه مِن قبل في الحياةِ الدنيا؛ لأنه يُشبِهُهُ في المنظر؛ فهي ثمارٌ متشابِهة في الألوان، مختلِفة في الطعم.

ثم أخبَرَ سبحانه أنه أعدَّ لأهل الإيمان أيضًا زوجاتٍ جميلاتٍ مطهَّراتٍ مِن كلِّ دنَسٍ وعيبٍ حسِّيٍّ؛ كالبَوْل، والعادة الشهرية، ومعنويٍّ؛ كسوء الخُلُق، والكذب، وغيره.

ومع هذا النعيم: فهم دائمون؛ لا يموتون، ولا ينقطع عنهم نعيمهم، أي: أن أهل الجنة خالدون في الجنة أبَدَ الآباد، لا تَفْنى ولا يَفْنى مَن فيها، وقد أجمع على هذا أهل السنة والجماعة.

[26] ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسۡتَحۡيِۦٓ أَن يَضۡرِبَ مَثَلٗا مَّا بَعُوضَةٗ فَمَا فَوۡقَهَاۚ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ فَيَعۡلَمُونَ أَنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّهِمۡۖ وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلٗاۘ يُضِلُّ بِهِۦ كَثِيرٗا وَيَهۡدِي بِهِۦ كَثِيرٗاۚ وَمَا يُضِلُّ بِهِۦٓ إِلَّا ٱلۡفَٰسِقِينَ 26﴾:

ثم أخبَرَ سبحانه وتعالى أنه لا يستحيي من الحق؛ فيَضرِبُ الأمثال بما شاء مِن خلقه، صغيرًا كان أو كبيرًا؛ كالبَعُوضة، والذُّبَاب، والنملة، وغيرها.

ثم بيَّن سبحانه أن المؤمنين يعلمون حِكْمةَ الله في هذه الأمثال، وأنها صدقٌ لا مِرْيةَ فيها؛ فيزدادون إيمانًا على إيمانهم.

وأما الكفَّار: فَيَسْخَرُونَ ويعترِضونَ ويتحيَّرون، ويقولون: ماذا أراد الله بهذا المَثَل؟!؛ فيزدادون كفرًا إلى كفرهم؛ ولهذا فإنه سبحانه يُضِلُّ بهذه الآيات أقوامًا، فيُنكِرونها، ويَسْخَرُونَ منها؛ فيُطبَعُ على قلوبهم، ويهدي بها آخرين؛ فيؤمنون بها، ويعملون بمقتضاها.

ثم بيَّن سبحانه أنه ما يُضِلُّ بهذه الآيات إلا الفاسقين الخارجين عن طاعة الله، المعادِينَ لله ولما جاءت به رسُلُ الله.

وفي هذه الآية: إثباتُ صفة الحَيَاءِ لله تعالى؛ لأن نفيَ الحياءِ لعِلَّة: دليلٌ على ثبوتِهِ عند زوالِ ذلك، وقد ثبَتَ ذلك صريحًا في قوله ﷺ: «إِنَّ رَبَّكُمْ حَيِيٌّ كَرِيمٌ، يَسْتَحْيِي مِنْ عَبْدِهِ إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ إِلَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا» [4]. [4] أخرجه أبو داود (1488)، والتِّرمِذي (3556)، وابن ماجه (3865)، عن سلمان رضي الله عنه. وحسنه الحافظ ابن حجر في فتح الباري (11/143)، وصَّححه الألباني في صحيح أبي داود (1488).

[27] ﴿ٱلَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهۡدَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مِيثَٰقِهِۦ وَيَقۡطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ وَيُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِۚ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ 27﴾:

ثم بيَّن سبحانه أن هؤلاء الفاسقين الخارجين عن طاعة الله: هم الذين يَهدِمونَ ويُبطِلون العهود والمواثيق التي بينهم وبين الله، وكذلك يَهدِمونَ ويُبطِلون العهود والمواثيق التي بينهم وبين الخَلْق، وذلك مِن بعد توكيدها على أنفسهم.

وأيضًا: يخالفون أَمْرَ الله بوصلِ الأرحام؛ فيقطعون الأرحام، وينشُرُونَ الفساد والضلال في الأرض؛ سواءٌ كان فسادًا معنويًّا؛ كنشر المعاصي، والرذائل، ونحوها، أو كان فسادًا حسِّيًّا؛ كقتلِ الأنفُسِ، وتخريبِ البلادِ بالهَدْمِ والتفجيرِ وغير ذلك. ولذلك: فهم خاسرون في الدنيا والآخرة؛ بسبب نَقْضهم للعهود، وقطعِهم ما أمَرَ الله به أن يُوصَل، وإفسادِهم في الأرض.

[28] ﴿كَيۡفَ تَكۡفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنتُمۡ أَمۡوَٰتٗا فَأَحۡيَٰكُمۡۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمۡ ثُمَّ يُحۡيِيكُمۡ ثُمَّ إِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ 28﴾:

ثم سأل سبحانه على سبيل الإنكار، فقال: كيف تَجحَدون -أيها الكفَّارُ المشركون- وحدانية الله الذي خلَقَكم بعد العَدَم، ووهَبَكم كلَّ هذه النعم، ثم بعد ذلك يميتكم فتُقْبَرُونَ، ثم يُخرِجُكم من قبوركم للحساب، ثم إليه تُرجَعون، فيجازيكم على أعمالكم؛ إنْ خيرًا فخيرٌ، وإنْ شرًّا فشرّ.

وهذه الآية: فيها إثباتُ البعثِ بعد الموت يوم القيامة، والذي أنكره الكفَّارُ والمشركون والملاحدة؛ حتى قال أحدهم: ﴿مَن يُحۡيِ ٱلۡعِظَٰمَ وَهِيَ رَمِيمٞ﴾ [يس:78].

ولأهمِّيةِ هذه المسألة، فقد ذكَرَ سبحانه وتعالى في نهاية سورة يس ثمانيةَ أدلَّةٍ على إمكانية حدوثه، مِن الآية: (79)، إلى الآية: (83).

[29] ﴿هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَسَوَّىٰهُنَّ سَبۡعَ سَمَٰوَٰتٖۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٞ 29﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أنه خلَقَ لأجل الناس جميعَ ما على الأرض مِن النِّعَمِ للانتفاع والاستمتاع والاعتبار بها؛ كرامةً ونعمةً منه سبحانه للناسِ أجمعين، ثم قصَدَ سبحانه إلى خلق السموات فأبدَعَهُنَّ، وجعلَهُنَّ سبعَ سموات.

ثم بيَّن سبحانه أنه بكلِّ شيء عليم، وأنَّ علمه محيطٌ شاملٌ جميعَ خلقه جل شأنه.

ولهذا يجب على الإنسان أن يخشى الله ويخافه؛ لأنه سبحانه عليمٌ بكل شيء، وما دام أنه عليمٌ بكل شيء فيجبُ على العبد أن يَحذَرَ مما يُغضِبُ الله في أقواله وأفعاله، وما تُضمِره نفسه.

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: (هذه الآية تدُلُّ على أن جميع ما على الأرض مباحٌ للإنسان، ما عدا ما نُصَّ على تحريمه).

[30] ﴿وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٞ فِي ٱلۡأَرۡضِ خَلِيفَةٗۖ قَالُوٓاْ أَتَجۡعَلُ فِيهَا مَن يُفۡسِدُ فِيهَا وَيَسۡفِكُ ٱلدِّمَآءَ وَنَحۡنُ نُسَبِّحُ بِحَمۡدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَۖ قَالَ إِنِّيٓ أَعۡلَمُ مَا لَا تَعۡلَمُونَ 30﴾:

واذكُرْ -أيها النبي- يومَ أن قال ربُّك للملائكة: إنه سوف يَجعَلُ في الأرض خليفةً؛ لإعمارها، وتنفيذ أحكامه؛ ابتلاءً وتكليفًا لآدم عليه السلام وذُرِّيته، وإنه هو وذُرِّيته سوف يخلُفُ بعضهم بعضًا في تعميرها، وإن الملائكة سيوكَّلون بحفظِهِ وكتابةِ أعمالِهِ هو وذُرِّيته، وفي إخبار الله للملائكة بذلك: تعظيمٌ وإظهارٌ لفضل آدم عليه السلام.

ثم سأل الملائكةُ ربَّهم عَزَّوَجَلَّ قائلين: أتَجعَلُ -يا ربَّنا- في الأرض مَن يُفسِدُ فيها بإراقةِ الدماء، وفعلِ المعاصي والفجور، ونحن ننزِّهُكَ عما لا يليق بجلالك، ونعظِّمُكَ، ولا نَعْصِيكَ أبدًا؟! وسؤالهم هذا يدُلُّ على أنهم رأوا خَلْقًا قبل آدم يَسفِكون الدماء، أو أن الله أخبرهم بذلك؛ كما ذكَرَ ذلك بعض المفسِّرين.

فرَدَّ سبحانه عليهم مبيِّنًا لهم أنه يَعلَمُ ما لا يعلمون مِن سِرِّ الخلق وعواقب الأمور.

[31] ﴿وَعَلَّمَ ءَادَمَ ٱلۡأَسۡمَآءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمۡ عَلَى ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ فَقَالَ أَنۢبِـُٔونِي بِأَسۡمَآءِ هَٰٓؤُلَآءِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ 31﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أنه علَّم آدمَ الأسماءَ كلَّها، أي: أقدَرَ آدمَ على تسمية كل شيء باسمه المناسب، وجعَلَ عِلْمَ الأسماء ضمنَ خِلْقته: بأنْ خلَقَهُ عارفًا عالمًا بذلك، وأعطاه مفاتيحَ العلومِ والأسماءِ واللغات.

ثم إنه سبحانه عرَضَ المسمَّياتِ على الملائكةِ؛ لاختبارهم إن كانوا صادقين في ظنِّهم أنهم أفضلُ مِن آدمَ وذُرِّيته.

[32] ﴿قَالُواْ سُبۡحَٰنَكَ لَا عِلۡمَ لَنَآ إِلَّا مَا عَلَّمۡتَنَآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ 32﴾:

فلما تبيَّن للملائكة فضلُ آدَمَ عليهم، قالت: يا ربَّنا، إننا نقدِّسُكَ وننزِّهُكَ من الاعتراضِ عليك، ومخالفةِ أمرك، وليس لنا علم إلا ما علَّمْتَنا؛ فإنك أنت وحدك العليمُ؛ أحاط علمُكَ بكل شيء، وأنت الحكيمُ في تدبير الأمور.

[33] ﴿قَالَ يَٰٓـَٔادَمُ أَنۢبِئۡهُم بِأَسۡمَآئِهِمۡۖ فَلَمَّآ أَنۢبَأَهُم بِأَسۡمَآئِهِمۡ قَالَ أَلَمۡ أَقُل لَّكُمۡ إِنِّيٓ أَعۡلَمُ غَيۡبَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَأَعۡلَمُ مَا تُبۡدُونَ وَمَا كُنتُمۡ تَكۡتُمُونَ 33﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا آدَمَ أن يذكُرَ للملائكة أسماءَ المسمَّياتِ، لمَّا عجزوا عن معرفتها؛ ليُظهِرَ فضلَهُ وشرَفَه، فلما أنبأ آدمُ عليه السلام الملائكةَ بالأسماء، حينها قال سبحانه للملائكة: ألم أُخبِرْكم -أيها الملائكةُ- أني أَعلَمُ ما خَفِيَ عنكم في السموات والأرض، وأَعلَمُ كلَّ ما تُظهِرونه وما تُخفُونه؟!

[34] ﴿وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰ وَٱسۡتَكۡبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ 34﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا الملائكة أن يسجُدُوا لآدم سجودَ تحيَّةٍ واحترام؛ إكرامًا وتعظيمًا له؛ فامتثَلَ الملائكة أَمْرَ الله، وسجدوا له، إلا إبليسَ فلم يسجُدْ تكبُّرًا وعنادًا؛ ولذلك صار من الجاحدين العاصين لأمر الله.

وقد أخبَرَ سبحانه أن إبليس من الجن، وليس من الملائكة؛ كما في قوله تعالى: ﴿وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلۡجِنِّ فَفَسَقَ عَنۡ أَمۡرِ رَبِّهِۦٓۗ﴾ [الكهف:50]، وأَمَرَ جل وعلا إبليس بالسجود لآدَمَ عليه السلام بأمرٍ خاصٍّ به؛ كما في قوله تعالى: ﴿مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسۡجُدَ إِذۡ أَمَرۡتُكَۖ﴾ [الأعراف:12]، وذُكِرَ معهم؛ لأنه أُمِرَ في نفس الوقت الذي أُمِرَتْ فيه الملائكة بالسجود.

[35] ﴿وَقُلۡنَا يَٰٓـَٔادَمُ ٱسۡكُنۡ أَنتَ وَزَوۡجُكَ ٱلۡجَنَّةَ وَكُلَا مِنۡهَا رَغَدًا حَيۡثُ شِئۡتُمَا وَلَا تَقۡرَبَا هَٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ 35﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا آدَمَ عليه السلام أن يسكُنَ هو وزوجُهُ حوَّاءُ في الجنة، ويتمتَّعا من ثمارها في أمنٍ وأمان، ونهاهم عن أكلِ ثَمَرةِ شجرةٍ عيَّنها لهما ابتلاء وامتحانًا؛ حتى لا يقعا في المعصية؛ فيكونا من الظالمين بسبَبِ عصيان الله سبحانه وتعالى.

[36] ﴿فَأَزَلَّهُمَا ٱلشَّيۡطَٰنُ عَنۡهَا فَأَخۡرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِۖ وَقُلۡنَا ٱهۡبِطُواْ بَعۡضُكُمۡ لِبَعۡضٍ عَدُوّٞۖ وَلَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُسۡتَقَرّٞ وَمَتَٰعٌ إِلَىٰ حِينٖ 36﴾:

ثم بيَّن سبحانه أن الشيطان زيَّن لآدمَ وزوجِهِ الأكلَ من الشجرة، وأخبَرَهما أن الأكلَ منها يُكْسِبهما الخلودَ في الجنة، وأقسَمَ أنه ناصحٌ ومخلِصٌ لهما، فلم يزَلِ الشيطانُ يوسوِسُ لهما حتى حمَلَهما على الخطيئة التي أَزَلَّتْهُمَا وأخرَجَتْهما من الجنة ونعيمها؛ ولهذا أمَرَ سبحانه آدمَ وحوَّاءَ وإبليسَ بالنزول إلى الأرض، وجعَلَ بعضهم يعادي بعضًا؛ كما قال تعالى: ﴿إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ لَكُمۡ عَدُوّٞ فَٱتَّخِذُوهُ عَدُوًّاۚ ﴾ [فاطر:٦].

ثم أخبَرَهما سبحانه وتعالى أنه جعَلَ الأرضَ سكنًا ومعاشًا لآدمَ وذُرِّيته حتى يأذنَ الله بقيام الساعة وانتهاء الآجال؛ قال تعالى: ﴿مِنۡهَا خَلَقۡنَٰكُمۡ وَفِيهَا نُعِيدُكُمۡ وَمِنۡهَا نُخۡرِجُكُمۡ تَارَةً أُخۡرَىٰ﴾ [طه:٥٥].

[37] ﴿فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِۦ كَلِمَٰتٖ فَتَابَ عَلَيۡهِۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ 37﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن آدمَ تلقَّى كلماتِ التوبةِ والاستغفار التي ألهمه الله إيَّاها، فتاب الله عليه، وغفَرَ له، إنه سبحانه كثيرُ القَبُولِ لتوبةِ مَن تاب وأناب مِن عباده، واسعُ الرحمة بهم.

قال أكثر المفسِّرين: الكلماتُ التي ألهَمَها الله لآدم المذكورةُ في هذه الآية: هي التي في قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا ظَلَمۡنَآ أَنفُسَنَا وَإِن لَّمۡ تَغۡفِرۡ لَنَا وَتَرۡحَمۡنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ﴾ [الأعراف:23].

[38] ﴿قُلۡنَا ٱهۡبِطُواْ مِنۡهَا جَمِيعٗاۖ فَإِمَّا يَأۡتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدٗى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ 38﴾:

كرَّر جل وعلا أمرَهُ لآدمَ وحوَّاءَ بالنزول إلى الأرض، وبيَّن لهما أنه سيأتيهما وذُرِّيَتهما ما فيه هدايتهم إلى الحق؛ وذلك بإرسال الرسل، وإنزال الكتب؛ فمَن آمن واتَّبع هدى الله، فلا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون.

[39] ﴿وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَآ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ 39﴾:

ثم بيَّن سبحانه أن الذين كفروا وكذَّبوا بالحق، فأولئك جزاؤهم نار جهنَّم خالدين فيها، لا يخرُجُونَ منها أبدًا.

[40] ﴿يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتِيَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ وَأَوۡفُواْ بِعَهۡدِيٓ أُوفِ بِعَهۡدِكُمۡ وَإِيَّٰيَ فَٱرۡهَبُونِ 40﴾:

ثم نادى سبحانه وتعالى بني إسرائيل وهم ذُرِّيَّةُ يعقوب عليه السلام، وأمَرَهم أن يتذكَّروا نِعَمَ الله الكثيرة عليهم، وذلك بالشكر والطاعة، كما أمَرَهم سبحانه أن يُتِمُّوا وصية الله لهم، وهي: الإيمان بالله وبكُتُبِهِ ورُسُله، والعملُ بشرائعه؛ فإنْ فعلوا ذلك، نصَرَهم وأعزَّهم في الدنيا، وأكرمهم في الآخرة، ثم أمَرَهم عَزَّوَجَلَّ ألَّا يخافوا أحدًا سواه.

وإسرائيلُ هو: يعقوبُ حفيدُ أبي الأنبياء إبراهيمَ عليه السلام، وهو أبو الأسباطِ يُوسُفَ وإخوتِهِ عليهم السلام أجمعين.

[41] ﴿وَءَامِنُواْ بِمَآ أَنزَلۡتُ مُصَدِّقٗا لِّمَا مَعَكُمۡ وَلَا تَكُونُوٓاْ أَوَّلَ كَافِرِۭ بِهِۦۖ وَلَا تَشۡتَرُواْ بِـَٔايَٰتِي ثَمَنٗا قَلِيلٗا وَإِيَّٰيَ فَٱتَّقُونِ 41﴾:

ثم أمَرَ المولى عَزَّوَجَلَّ بني إسرائيل أن يؤمنوا بالقرآن الذي أُنزِلَ على محمد ﷺ، الموافقِ لصحيح التوراة، وحذَّرهم أن يكونوا أوَّلَ مَن يكفر بالرسول ﷺ والقرآن، وحذَّرهم أيضًا أن يستبدلوا بآيات الله ثمنًا قليلًا من حُطَام الدنيا الزائل. ثم أمَرَهم أن يكونوا من المتَّقين؛ وذلك بطاعة الله، وترك معصيته.

[42] ﴿وَلَا تَلۡبِسُواْ ٱلۡحَقَّ بِٱلۡبَٰطِلِ وَتَكۡتُمُواْ ٱلۡحَقَّ وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ 42﴾:

ثم حذَّر سبحانه بني إسرائيل أن يَخلِطوا الحقَّ بالباطل، وحذَّرهم أيضًا أن يكتموا الحق الذي ظهَرَ وبانت أدلَّته عندهم، وهو الإيمانُ بنبوَّةِ محمد ﷺ، وصدقِ رسالته، وهم يعلمون مِن الكتب التي بين أيديهم: أنه رسولٌ مِن عند الله.

[43] ﴿وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱرۡكَعُواْ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ 43﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا بني إسرائيل أن يقيموا الصلاة، كما جاء بها النبي ﷺ، وأن يؤتوا الزكاةَ المفروضةَ على الوجه المشروع، وأن يَشهَدوا الصلاةَ جماعةً مع المسلمين.

[44] ﴿أَتَأۡمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلۡبِرِّ وَتَنسَوۡنَ أَنفُسَكُمۡ وَأَنتُمۡ تَتۡلُونَ ٱلۡكِتَٰبَۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ 44﴾:

ثم خاطَبَ عز وجل بني إسرائيلَ على سبيلِ التوبيخ؛ فقال لهم: أتأمُرُونَ الناسَ بالإيمان بالله ورسله، وإقام الصلاة وغيرِها من أعمال الخير، وتترُكُونَ أنفسكم؛ فلا تأمُرونها بذلك؛ في حين أنكم تقرؤون التوراةَ التي فيها الحُجَجُ والبراهينُ الواضحةُ البيِّنة، أفلا تستعملون عقولكم استعمالًا صحيحًا يدعوكم إلى الفضائل، ويزجُرُكم عن الرذائل؟!

[45] ﴿وَٱسۡتَعِينُواْ بِٱلصَّبۡرِ وَٱلصَّلَوٰةِۚ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى ٱلۡخَٰشِعِينَ 45﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا بني إسرائيلَ بالاستعانة بالصبرِ بجميع أنواعه في أمورِهم كلِّها، وكذلك بالمداوَمةِ على الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكَر، وبيَّن سبحانه أن الصلاة مِن الأعمال الشاقَّة إلا على الخاشعين.

[46] ﴿ٱلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَٰقُواْ رَبِّهِمۡ وَأَنَّهُمۡ إِلَيۡهِ رَٰجِعُونَ 46﴾:

ثم بيَّن سبحانه صفةَ هؤلاء الخاشعين: أنهم هم الذين يَخشَوْنَ الله ويرجُونَ ما عنده، ويستيقنون أنهم ملاقو ربِّهم، وأنهم إليه راجعون يوم القيامة للحساب والجزاء.

[47] ﴿يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتِيَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ وَأَنِّي فَضَّلۡتُكُمۡ عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ 47﴾:

ثم كرَّر جل وعلا النداءَ لبني إسرائيل، وأمَرَهم أن يتذكَّروا نِعَمَ الله الكثيرة عليهم، وذلك بالشكر والطاعة.

ومِن النِّعَمِ: أن الله سبحانه فضَّل آباءهم أتباع موسى عليه السلام على عالَمِي زَمَانِهم؛ لأن أتباعَ كل نبيٍّ مفضَّلون على عالَمِي زمانهم.

ولا شك أن تفضيلَ الآباءِ شرَفٌ للأبناء، وتفضيلُ الله لهم كان بإرسالِ الرسل، وإنزالِ الكتب، وأنه جعَلَ منهم سادةً وملوكًا.

وقولُهُ سبحانه هذا لبني إسرائيل جاء بعد اتِّخاذهم العِجْلَ وعبادتِه؛ تبكيتًا ولومًا.

[48] ﴿وَٱتَّقُواْ يَوۡمٗا لَّا تَجۡزِي نَفۡسٌ عَن نَّفۡسٖ شَيۡـٔٗا وَلَا يُقۡبَلُ مِنۡهَا شَفَٰعَةٞ وَلَا يُؤۡخَذُ مِنۡهَا عَدۡلٞ وَلَا هُمۡ يُنصَرُونَ 48﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا بني إسرائيل أن يخافوا يومَ القيامة، ذلك اليومَ الذي لا يُغْني فيه أحدٌ عن أحدٍ شيئًا، ولا يَقبَلُ الله في ذلك اليومِ أن يَشفَعَ أحدٌ في الكافرين، ولا يَقبَلُ سبحانه من كافرٍ فِدْية، ولا يملكُ أحدٌ في هذا اليوم أن يُعِينَ كافرًا، أو ينصُرَه، أو ينجِّيَهُ مِن عذاب الله الشديد.

[49] ﴿وَإِذۡ نَجَّيۡنَٰكُم مِّنۡ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ يَسُومُونَكُمۡ سُوٓءَ ٱلۡعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبۡنَآءَكُمۡ وَيَسۡتَحۡيُونَ نِسَآءَكُمۡۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَآءٞ مِّن رَّبِّكُمۡ عَظِيمٞ 49﴾:

ذكَّر جل وعلا بني إسرائيلَ بنعمتِهِ عليهم يومَ أن أنقَذَهم مِن بطش فرعون وأتباعه، الذين أذاقوهم كلَّ ألوان العذاب؛ ومِن ذلك: ذبحُ كلِّ مولودٍ ذكَر، وتركُ كلِّ مولودٍ أنثى؛ لاستخدامها في بيوت آل فرعون، ثم أعلمهم أن فيما حلَّ بآبائهم من العذاب اختبارًا وامتحانًا عظيمًا لهم من الله؛ لتمييزِ المؤمنِ من الكافر، والبَرِّ من الفاجر.

[50] ﴿وَإِذۡ فَرَقۡنَا بِكُمُ ٱلۡبَحۡرَ فَأَنجَيۡنَٰكُمۡ وَأَغۡرَقۡنَآ ءَالَ فِرۡعَوۡنَ وَأَنتُمۡ تَنظُرُونَ 50﴾:

ثم ذكَّرهم سبحانه بنعمتِهِ عليهم يومَ أن أنقَذَهم من فرعون وجنوده بتجميدِ البحرِ حتى صار طُرُقًا يابسة؛ فأنجاهم، وأغرَقَ فرعونَ وجنوده أمام أعيُنِهم.

[51] ﴿وَإِذۡ وَٰعَدۡنَا مُوسَىٰٓ أَرۡبَعِينَ لَيۡلَةٗ ثُمَّ ٱتَّخَذۡتُمُ ٱلۡعِجۡلَ مِنۢ بَعۡدِهِۦ وَأَنتُمۡ ظَٰلِمُونَ 51﴾ :

ثم ذكَّرهم سبحانه بنعمتِهِ عليهم وذلك بإهلاكِ عدوِّهم ودخولِهم مصرَ آمنين، ثم بذهابِ موسى عليه السلام للموعدِ الذي حدَّده الله، وذلك بعد انقضاءِ أربعينَ ليلةً؛ لكي ينزِّلَ عليه التوراةَ التي فيها الهدى والنورُ لهم، ولكنهم كفَروا باتِّخاذِهم العجل معبودًا مِن دون الله بعد ذَهَابِ موسى، وقد ظلَمُوا أنفُسَهُم بهذه الجريمة الشنيعة.

[52] ﴿ثُمَّ عَفَوۡنَا عَنكُم مِّنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ 52﴾:

ثم بيَّن سبحانه أنه مع كلِّ هذه الجرائم التي وقعوا فيها، فإن الله عفا عنهم، وقَبِلَ توبتهم؛ لعلهم يشكُرُونَهُ على هذه النعمة.

[53] ﴿وَإِذۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡفُرۡقَانَ لَعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ 53﴾:

ثم ذكَّرهم سبحانه بنعمتِهِ عليهم يومَ أن أكرَمَ موسى بالتوراةِ الفارِقةِ بين الحق والباطل؛ ليهتدوا ويسترشدوا بها من الضلال.

[54] ﴿وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦ يَٰقَوۡمِ إِنَّكُمۡ ظَلَمۡتُمۡ أَنفُسَكُم بِٱتِّخَاذِكُمُ ٱلۡعِجۡلَ فَتُوبُوٓاْ إِلَىٰ بَارِئِكُمۡ فَٱقۡتُلُوٓاْ أَنفُسَكُمۡ ذَٰلِكُمۡ خَيۡرٞ لَّكُمۡ عِندَ بَارِئِكُمۡ فَتَابَ عَلَيۡكُمۡۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ 54﴾:

ثم ذكَّرهم سبحانه بنعمتِهِ عليهم يومَ أن قال موسى لهم: لقد ظلَمْتم أنفُسَكم بعبادةِ العِجْل؛ ولذا يجبُ عليكم أن تتوبوا إلى ربِّكم؛ وذلك بأن يقتُلَ بعضكم بعضًا؛ تطهيرًا لكم من هذا الذنب العظيم؛ وهذا مِن الآصارِ التي رُفِعَتْ عن أمَّة محمد ﷺ؛ حيث جعَلَ الله لهذه الأمَّة التوبةَ كفَّارةً للذنب مهما كَبُرَ، مع القِصَاصِ من المعتدي؛ إلا إذا عفا المعتدَى عليه، ثم قال موسى: واعلموا أن طاعتكم وامتثالكم لأمر الله خيرٌ لكم؛ لأن عذابَ الدنيا أهونُ من عذاب الآخرة؛ ولذلك تاب الله عليكم ورَحِمكم لمَّا امتثَلْتم أوامر الله؛ إنه سبحانه هو التوَّابُ الذي يَقبَلُ توبةَ مَن تاب من عباده، الرحيمُ بهم.

[55] ﴿وَإِذۡ قُلۡتُمۡ يَٰمُوسَىٰ لَن نُّؤۡمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى ٱللَّهَ جَهۡرَةٗ فَأَخَذَتۡكُمُ ٱلصَّٰعِقَةُ وَأَنتُمۡ تَنظُرُونَ 55﴾:

ثم ذكَّرهم سبحانه بنعمتِهِ عليهم يومَ أن قال أولئك السبعون الذين اختارهم موسى: لن نصدِّقَ برسالتِكَ -يا موسى- حتى نرى الله عيانًا؛ وقد قالوا ذلك تعجيزًا، وليس شوقًا لرؤية الله، ولشناعةِ هذا المطلبِ أنزَلَ الله عليهم نارًا من السماء رأَوْها بأعينهم؛ فأهلكَتْهم جميعًا.

[56] ﴿ثُمَّ بَعَثۡنَٰكُم مِّنۢ بَعۡدِ مَوۡتِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ 56﴾:

ثم أخبَرَ سبحانه أنه أحياهم بعد ذلك؛ تحقيقًا لرغبةِ موسى وشفاعته؛ ليعلموا عظيمَ نعمةِ اللهِ عليهم فيشكُرُوه.

وفي الآية السابقة: سأل بنو إسرائيل موسى رؤيةَ الله، فأنزَل الله عليهم صاعقةً من السماء قتَلَتْهم وأحرَقَتْهم.

وفي آية أخرى: سأل موسى رؤيةَ ربِّه، ولم يُنزِلْ عليه شيئًا، بل وضَّح الله له أن رؤيتَهُ في الدنيا لا يُطِيقها البشر؛ قال تعالى: ﴿وَلَمَّا جَآءَ مُوسَىٰ لِمِيقَٰتِنَا وَكَلَّمَهُۥ رَبُّهُۥ قَالَ رَبِّ أَرِنِيٓ أَنظُرۡ إِلَيۡكَۚ قَالَ لَن تَرَىٰنِي وَلَٰكِنِ ٱنظُرۡ إِلَى ٱلۡجَبَلِ فَإِنِ ٱسۡتَقَرَّ مَكَانَهُۥ فَسَوۡفَ تَرَىٰنِيۚ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُۥ لِلۡجَبَلِ جَعَلَهُۥ دَكّٗا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقٗاۚ فَلَمَّآ أَفَاقَ قَالَ سُبۡحَٰنَكَ تُبۡتُ إِلَيۡكَ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ [الأعراف:١٤٣]؛ فموسى لمَّا رأى انهيارَ الجبل، صَعِقَ، ولكنَّ صعقتَهُ كانت غيبوبة، ولم يمُتْ بدليلِ قوله: ﴿فَلَمَّآ أَفَاقَ﴾.

والفرق بين السؤالين: أن سؤالَ موسى هو سؤالُ حُبٍّ واشتياق، أما سؤالُهم فهو سؤالُ تعنُّت وتعجيز.

وفي هذه السورة -أي: سورة البقرة-: أرى اللهُ عبادَهُ قدرتَهُ على إحياء الموتى في خمسة مواضع؛ هذا أحدها.

والموضعُ الثاني: القتيلُ الذي تَمَارَوْا في قتله؛ فأمَرَ الله موسى بأخذِ عضوٍ مِن بقرةٍ مذبوحةٍ لِيَضرَبَ به الميِّت، فلما ضربه، انتصَبَ قائمًا، وأخبَرَهم بالذي قتله، وذلك في الآيتين: (72، 73).

والموضعُ الثالث: الذين خرَجوا من ديارهم وهم ألوفٌ حذَرَ الموت؛ فأماتهم الله، ثم أحياهم، وذلك في الآية (243).

والموضع الرابع: الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها، قال: أنى يحيي هذه الله بعد موتها، فأماته الله مائة عام ثم بعثه، وذلك في الآية (259).

والموضعُ الخامس: قصةُ إبراهيمَ مع الطَّيْرِ التي مزَّقها إربًا، ثم وزَّعها على الجبال، ثم أمَرَ اللهُ نبيَّه إبراهيم بدعوتهِنَّ، فأتته تسعى؛ وذلك في الآية (260).

[57] ﴿وَظَلَّلۡنَا عَلَيۡكُمُ ٱلۡغَمَامَ وَأَنزَلۡنَا عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَنَّ وَٱلسَّلۡوَىٰۖ كُلُواْ مِن طَيِّبَٰتِ مَا رَزَقۡنَٰكُمۡۚ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ 57﴾ :

ثم ذكَرَ جل وعلا نعمتَهُ على بني إسرائيل حين تاهوا في الأرض؛ حيثُ جعَلَ السحابَ عليهم كالمِظَلَّةِ تقيهم حرَّ الشمس، وأنزَلَ عليهم المَنَّ الذي يشبه العسَل، والسَّلْوَى، وهو طيرٌ لذيذُ اللحم يشبه السُّمَانَى؛ وقال اللهُ لهم: كلوا مما رزَقْناكم من هذه الطيِّبات، ولكنهم لم يشكُرُوا نعم الله، ولم يمتثلوا أوامره؛ بل استمرُّوا على كفرهم ومعاصيهم؛ فبيَّن الله أنهم لم يضُرُّوهُ بكفرهم ومعاصيهم التي ارتكبوها، ولكنهم أضرُّوا أنفُسَهم؛ لأنهم عرَّضوها لغضب الله وعذابه.

[58] ﴿وَإِذۡ قُلۡنَا ٱدۡخُلُواْ هَٰذِهِ ٱلۡقَرۡيَةَ فَكُلُواْ مِنۡهَا حَيۡثُ شِئۡتُمۡ رَغَدٗا وَٱدۡخُلُواْ ٱلۡبَابَ سُجَّدٗا وَقُولُواْ حِطَّةٞ نَّغۡفِرۡ لَكُمۡ خَطَٰيَٰكُمۡۚ وَسَنَزِيدُ ٱلۡمُحۡسِنِينَ 58﴾:

ومِن نِعَمِ الله عليكم -يا بني إسرائيل-: أنه أمَرَكم بدخول مدينة بيت المقدس؛ ليكونَ لكم وطنًا ومسكنًا، وأباح لكم أن تأكلوا من خَيْراتها وثمارها هنيئًا مريئًا، وأمَرَكم حين دخولكم أن تكونوا خاشعين خاضعين شاكرين لله، داعين ربَّكم أن يحُطَّ عنكم خطاياكم، ويَغفِرَ ذنوبكم، أي: يستُرَها ويتجاوَزَ عنها؛ فإنه جل وعلا يغفر لمن تاب وأناب، ويزيدُ المحسنين؛ فضلًا منه وكرمًا على إحسانهم.

قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:

(والإحسانُ نوعان:

النوعُ الأوَّل: إحسانٌ في عبادة الله؛ وقد فسَّره رسول الله ﷺ بقوله: «أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ؛ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ، فَإِنَّهُ يَرَاكَ» [5]. [5] أخرجه مسلم (8)، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

والنوعُ الثاني: إحسانٌ في معامَلةِ الخَلْق، وهو بذلُ المعروف، وكفُّ الأذى).

[59] ﴿فَبَدَّلَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ قَوۡلًا غَيۡرَ ٱلَّذِي قِيلَ لَهُمۡ فَأَنزَلۡنَا عَلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ رِجۡزٗا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ بِمَا كَانُواْ يَفۡسُقُونَ 59﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن هؤلاء الظالمين السفهاء من بني إسرائيل حرَّفوا كلام الله وغيَّروا وبدَّلوا حسَبَ أهوائهم؛ حيث دخلوا يَزْحَفون على أَسْتاههم، وقالوا: حَبَّةٌ في شعيرة، مستهزئين بدين الله؛ فعاقب سبحانه هؤلاء الظالمين بأن أنزَلَ عليهم عذابًا من السماء نكَّل بهم؛ جزاءَ فعلهم وفسقهم وبغيهم.

[60] ﴿وَإِذِ ٱسۡتَسۡقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦ فَقُلۡنَا ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ ٱلۡحَجَرَۖ فَٱنفَجَرَتۡ مِنۡهُ ٱثۡنَتَا عَشۡرَةَ عَيۡنٗاۖ قَدۡ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٖ مَّشۡرَبَهُمۡۖ كُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ مِن رِّزۡقِ ٱللَّهِ وَلَا تَعۡثَوۡاْ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُفۡسِدِينَ 60﴾:

وتذكَّروا -يا بني إسرائيل- نعمةَ الله عليكم حين كنتم عِطَاشًا في التِّيه، فطلَبَ موسى من الله أن يَسقِيَكم ماءً لتشربوا منه، فأمَرَهُ سبحانه أن يَضرِبَ الحجَر، فانفجَرَتْ منه اثنتا عَشْرةَ عَيْنًا، لكلِّ سِبْطٍ منكم عينٌ معلومة يَشرَبُ منها.

وفي هذا: دليلٌ على كمال قدرة الله سبحانه وتعالى، وأنه جل وعلا قادرٌ على كل شيء، ومن ذلك: أنه أمَرَ موسى بضربِ الحجَرِ الجامدِ اليابس، فانفجَرَتْ منه اثنتا عَشْرةَ عَيْنًا.

ثم قال لكم سبحانه: كُلُوا واشربوا مِن رزقِ الله، ولا تخرِّبوا في الأرض بالبغي والإفساد فيها.

والإفسادُ في الأرض يكونُ: بنشرِ المعاصي، والرذائلِ، والفتنِ، وافتعالِ الحروب، وقتلِ الناس، وتدميرِ البلاد، ونحوِ ذلك مِن أنواع الإفساد الكثيرة؛ نسأل الله العافية.

وقوله: ﴿فَٱنفَجَرَتۡ﴾ ، يعني: خرَجَ الماء منها بكثرة.

وأما قوله: ﴿فَٱنۢبَجَسَتۡ﴾ [الأعراف:١٦٠]، فالانْبِجاسُ، المرادُ منه: خُروجُ الماء منها بقِلَّة. والمعنى: أنَّ عيون الماء لما كانت قويَّة، عبَّر الله عنها بالانفجار، وكان البدءُ بقلةٍ ثم يَكثُر بالاتِّساعِ. وظاهرُ القرآنِ استعمالُهما بمعنًى واحدٍ، لأن الآيتين قصةٌ واحدةٌ.

[61] ﴿وَإِذۡ قُلۡتُمۡ يَٰمُوسَىٰ لَن نَّصۡبِرَ عَلَىٰ طَعَامٖ وَٰحِدٖ فَٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ يُخۡرِجۡ لَنَا مِمَّا تُنۢبِتُ ٱلۡأَرۡضُ مِنۢ بَقۡلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَاۖ قَالَ أَتَسۡتَبۡدِلُونَ ٱلَّذِي هُوَ أَدۡنَىٰ بِٱلَّذِي هُوَ خَيۡرٌۚ ٱهۡبِطُواْ مِصۡرٗا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلۡتُمۡۗ وَضُرِبَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلذِّلَّةُ وَٱلۡمَسۡكَنَةُ وَبَآءُو بِغَضَبٖ مِّنَ ٱللَّهِۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ كَانُواْ يَكۡفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَيَقۡتُلُونَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعۡتَدُونَ 61﴾ :

ثم ذكَّر جل وعلا بني إسرائيل بنعمته عليهم يوم أن هيَّأ لهم أحسَنَ الطعام، ولكنَّهم تضجَّروا وأصابهم الملل؛ فقالوا: يا موسى، لن نَصبِرَ على نوع واحد من الطعام؛ مع أنه كان طعامًا جامعًا لعناصر التغذية، ولكنْ لدناءتهم طلَبُوا منه أن يدعُوَ الله أن يُخرِجَ لهم من الأرض بعض النباتات؛ مثل: الخِيَار، والثُّومِ، والعدَسِ، والبَصَل؛ فاستنكر موسى طلَبَهم، وقال لهم: كيف تستبدلون هذه الأطعمةَ الرديئةَ بالأطعمةِ الجيِّدةِ النافعةِ التي اختارها الله لكم؟! ولذا عليكم أن تنتقلوا من أرضكم هذه، إلى أي بلدة أخرى؛ لتجدوا فيها ما تُحِبُّونَ وتشتهون من الأطعمة في الحقولِ والأسواق.

فلما انتقلوا، تبيَّن لهم أنهم قدَّموا اختيارهم وشهواتهم على اختيار الله؛ لذلك ضُرِبَتْ عليهم الذِّلَّةُ والمسكنةُ ولَزِمَتْهم، واستحقُّوا غضب الله عليهم؛ بسبَبِ ارتكابهم الكثيرَ من الجرائم والمعاصي، ومِن ذلك: كُفْرُهم بآياتِ الله وتحريفُها، وقَتْلُهم الأنبياء ظلمًا وعدوانًا.

وكان هذا العقابُ الشديدُ الذي أصابهم؛ مِن غضب الله عليهم، ومن الذِّلَّةِ والمسكنة؛ بسبَبِ عصيانهم وتجاوزهم حدود الله.

وفي هذه الآية: إثباتُ صفةِ الغضَبِ لله تعالى في قوله: ﴿وَبَآءُو بِغَضَبٖ مِّنَ ٱللَّهِۚ﴾، ومذهبُ أهل السنة والجماعة: أنَّ الغضَبَ صفةٌ مِن صفاتِ اللهِ تليق بجلاله وعظمته، وهي تدُلُّ على كمال عظمته، وسُلْطانه؛ وهذا هو الحق.

أما الفِرَقُ الأخرى كالأشاعرةِ وغيرها: فإنَّهم يفسِّرون غضَبَ الله: بأنه إرادةُ الانتقام.

[62] ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱلَّذِينَ هَادُواْ وَٱلنَّصَٰرَىٰ وَٱلصَّٰبِـِٔينَ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَعَمِلَ صَٰلِحٗا فَلَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ 62﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن الذين آمنوا مِن هذه الأمة -أمة محمد ﷺ- والذين آمنوا مِن الأمم السابقة؛ مِن اليهودِ أتباعِ موسى، ومِن النصارى أتباعِ عيسى، ومِن الصابئينَ الذين كانوا على دِينِ بعض الأنبياء؛ بأنَّ مَن آمَن مِن هؤلاء بالله وبيومِ القيامة، واتَّبعوا رسلهم، وعملوا الصالحات، فإنَّ لهم الأجرَ العظيمَ عند ربهم، ولا خوفٌ عليهم مما ينتظرهم يومَ الجزاءِ والحساب، ولا هم يحزنون على ما فاتهم مِن أمور الدنيا.

وهذه الآيةُ في أهلِ الكتابِ والصابئةِ الذين كانوا قبل بِعْثةِ محمد ﷺ، وأما بعد بعثتِهِ ﷺ، فلا يَقبَلُ الله إلا دِينَ الإسلام الذي جاء به محمد ﷺ؛ لقوله تعالى: ﴿وَمَن يَبۡتَغِ غَيۡرَ ٱلۡإِسۡلَٰمِ دِينٗا فَلَن يُقۡبَلَ مِنۡهُ وَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ﴾ [آل عمران:85].

[63] ﴿وَإِذۡ أَخَذۡنَا مِيثَٰقَكُمۡ وَرَفَعۡنَا فَوۡقَكُمُ ٱلطُّورَ خُذُواْ مَآ ءَاتَيۡنَٰكُم بِقُوَّةٖ وَٱذۡكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ 63﴾ :

ثم ذكَّر سبحانه وتعالى بني إسرائيلَ بما أخَذَهُ عليهم من العهد والميثاق بالإيمان برسله، والعمَلِ بما شرعه الله لهم في التوراة، ثم خوَّفهم برفع جبَل الطُّور حتى صار كالمِظَلَّةِ فوق رؤوسهم، وأمَرَهم بالجِدِّ والاجتهادِ في أخذ التوراة؛ وإلا أسقَطَ عليهم الجبل، وأمَرَهم أن يتمسَّكوا بالتوراة قولًا وعملًا، وأن يَحفَظُوها ويعملوا بما فيها؛ لأجل أن يتَّقوا عذاب الله وسَخَطه.

[64] ﴿ثُمَّ تَوَلَّيۡتُم مِّنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَۖ فَلَوۡلَا فَضۡلُ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ وَرَحۡمَتُهُۥ لَكُنتُم مِّنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ 64﴾ :

ثم بيَّن جل وعلا أن بني إسرائيل نكَثُوا العهد والميثاق الذي أُخِذَ عليهم، وخالفوا أمر الله وعصَوْه، ولولا فضلُهُ سبحانه عليهم ورحمتُهُ بأن أمهَلَهم ولم يعاجلهم بالعقوبة، لصاروا من الخاسرين في الدنيا والآخرة، ولكنَّ بني إسرائيل للأسف نَسُوا أن الذي خوَّفهم برفع الجبل فوق رؤوسهم قادرٌ على أن يُعِيدَ ذلك عليهم مرَّةً أخرى.

ولا شكَّ أن أشدَّ الناس خسارةً هم الكفار؛ فلا هم استفادوا مِن دنياهم، ولا مِن آخرتهم.

[65] ﴿وَلَقَدۡ عَلِمۡتُمُ ٱلَّذِينَ ٱعۡتَدَوۡاْ مِنكُمۡ فِي ٱلسَّبۡتِ فَقُلۡنَا لَهُمۡ كُونُواْ قِرَدَةً خَٰسِـِٔينَ 65﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا عن قصَّةِ أهلِ أَيْلَةَ، فقال سبحانه: ولقد عرَفْتم -يا معشَرَ اليهود- قصَّةَ أهل أَيْلَةَ الذين عصَوْا أمر الله، واحتالوا لاصطياد السَّمَك يوم السبت، الذي حُرِّمَ عليهم الصيدُ فيه؛ حيث احتالوا، فوضَعُوا الشِّبَاكَ وحفَرُوا البِرَكَ للسمك قبل يوم السبت، وفي يوم السبت سقَطَ السمك في الشِّبَاك، فتركوه حتى جاء يوم الأحد فاصطادوه؛ فعاقبهم الله على فعلهم بأن مسَخَهم قِرَدةً منبوذين مقبوحين.

وفي هذه الآية: تحريمُ الحِيَلِ على ما حرَّم الله؛ فاليهودُ احتالوا في يوم السبت، واحتالوا في بيع شحوم المَيْتة، وقد حُرِّمَتْ عليهم؛ ولذا عاقبهم سبحانه وتعالى على أفعالهم وحِيَلهِمُ القبيحةِ، وقد نهى النبيُّ ﷺ عن الحِيَلِ على محارم الله؛ فقال: «لَا تَرْتَكِبُوا مَا ارْتَكَبَتِ الْيَهُودُ؛ فَتَسْتَحِلُّوا مَحَارِمَ اللهِ بِأَدْنَى الْحِيَلِ» [6]. [6] أخرجه ابن بطه في إبطال الحِيَل (ص47)، عن أبي هريرة رضي الله عنه. قال الألباني في آداب الزفاف (ص120): إسناده جيد.

والناظرُ اليوم في حال المسلمين -للأسَفِ- يَجِدُ أنواعًا من الحِيَلِ في الربا، وفي بعض البيوع، وفي غير ذلك؛ بل إن بعض حِيَلِ المسلمين اليومَ تُعَدُّ أشدَّ من حِيَلِ اليهود بالأمس، وهذا بلا شكٍّ مِن أسباب تأخيرِ النَّصْر، وعدَمِ التوفيق، نسأل الله تعالى أن يُرِيَنا الحقَّ حقًّا، ويرزُقَنا اتِّباعه، ويُرِيَنا الباطلَ باطلًا، ويرزُقَنا اجتنابه.

[66] ﴿فَجَعَلۡنَٰهَا نَكَٰلٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهَا وَمَا خَلۡفَهَا وَمَوۡعِظَةٗ لِّلۡمُتَّقِينَ 66﴾ :

ثم أخبَرَ جل وعلا أنه جعَلَ القريةَ التي حلَّت بها هذه العقوبةُ عِظَةً وعِبْرةً لمن شاهدها وسَمِعَ بها، ولمن يأتي بعدهم ممن أراد أن يَفعَلَ مثلَ هذا الفعل، وهي أيضًا موعظةٌ وتذكرةٌ للصالحينَ المتَّقينَ والبشَرِ أجمعين على مَرِّ العصور والأزمان.

[67] ﴿وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦٓ إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُكُمۡ أَن تَذۡبَحُواْ بَقَرَةٗۖ قَالُوٓاْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُوٗاۖ قَالَ أَعُوذُ بِٱللَّهِ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ 67﴾:

وذكَّر المولى سبحانه وتعالى بني إسرائيلَ يومَ أن قتَلُوا قتيلًا، واختلفوا في قاتله، وكادت أن تقَعَ بينهم فِتْنة، فاختصموا إلى موسى عليه السلام، فقال لهم: إنَّ الله يأمُرُكم أن تَذبَحوا بقرةً، فكان الواجبُ عليهم المبادَرةَ بامتثالِ الأمرِ، وعدَمِ الاعتراض عليه، ولكنهم ظنوا أنها سخريةٌ منه، فقالوا: أتَهزَأُ وتَسخَرُ منا يا موسى؟!، فردَّ عليهم موسى قائلًا: أعوذُ بالله أن أكونَ مِن الجاهلين؛ فإنَّ الجاهلَ هو الذي يستهزئُ بالناس، ويَسخَرُ منهم، أما العقلاء، فلا يقع منهم ذلك؛ فكيف يقَعُ من الأنبياء والرسل المعصومين؟!

[68] ﴿قَالُواْ ٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَۚ قَالَ إِنَّهُۥ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٞ لَّا فَارِضٞ وَلَا بِكۡرٌ عَوَانُۢ بَيۡنَ ذَٰلِكَۖ فَٱفۡعَلُواْ مَا تُؤۡمَرُونَ 68﴾ :

فقال بنو إسرائيل: يا موسى، ادع لنا ربَّك أن يبيِّنَ لنا أوصاف هذه البقرة، فقال لهم موسى: إنها بقرةٌ ليست كبيرةً ولا صغيرةً -أي: هي وسَطٌ بين ذلك- فبادِرُوا إلى ما أمَرْتُكم به، واترُكُوا التشدُّدَ والتعنُّتَ في كثرة الأوصاف؛ ولكنهم شدَّدوا؛ فشدَّد الله عليهم.

[69] ﴿قَالُواْ ٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا لَوۡنُهَاۚ قَالَ إِنَّهُۥ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٞ صَفۡرَآءُ فَاقِعٞ لَّوۡنُهَا تَسُرُّ ٱلنَّٰظِرِينَ 69﴾ :

ثم قال بنو إسرائيل: يا موسى، ادع لنا ربَّك أن يبيِّنَ لنا ما لونُ هذه البقرة، فقال لهم: إنَّ الله يقول: إنها بقَرةٌ صفراءُ شديدةُ الصُّفْرة، تُبْهِجُ وتَسُرَّ من ينظُرُ إليها.

[70] ﴿قَالُواْ ٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ إِنَّ ٱلۡبَقَرَ تَشَٰبَهَ عَلَيۡنَا وَإِنَّآ إِن شَآءَ ٱللَّهُ لَمُهۡتَدُونَ 70﴾ :

ثم قال بنو إسرائيل: يا موسى، ادعُ لنا ربَّك يوضِّحْ لنا شأن هذه البقرة؛ لأن البقَرَ كثير، وقد اشتبَهَ علينا ما تريدُ منها، وإنا -إن شاء الله- لمهتدون إلى ما تريدُ؛ فنَذبَحُه.

[71] ﴿قَالَ إِنَّهُۥ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٞ لَّا ذَلُولٞ تُثِيرُ ٱلۡأَرۡضَ وَلَا تَسۡقِي ٱلۡحَرۡثَ مُسَلَّمَةٞ لَّا شِيَةَ فِيهَاۚ قَالُواْ ٱلۡـَٰٔنَ جِئۡتَ بِٱلۡحَقِّۚ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفۡعَلُونَ 71﴾ :

فقال لهم موسى عليه السلام: إن الله يقول: إنها بقَرةٌ ليست مذلَّلةً للعمَلِ في حِرَاثةِ الأرضِ للزراعة، وليست مُعَدَّةً للسَّقْي، وهي خاليةٌ من العيوب، ولها لونٌ واحد فقطْ.

وبعد أن سمعوا هذه المواصفات، قالوا: الآنَ جئتَ بالحق؛ فقد عرَفْنا هذه البقرة.

وهذا يدُلُّ على مدى صَلَفهم وغَطْرَسَتهم؛ وإلا فهل أتى عليه السلام بغيرِ الحقِّ قبل ذلك؟!

ثم بحَثوا عن هذه البقَرةِ بهذه الصفات حتى تحصَّلوا عليها وذبحوها، وكادوا ألَّا يجدوا بقرةً بهذه الصفات بسبَبِ تشدُّدهم وتعنُّتهم وعنادهم.

[72] ﴿وَإِذۡ قَتَلۡتُمۡ نَفۡسٗا فَٱدَّٰرَٰٔتُمۡ فِيهَاۖ وَٱللَّهُ مُخۡرِجٞ مَّا كُنتُمۡ تَكۡتُمُونَ 72﴾ :

ثم ذكَّر جل وعلا بني إسرائيلَ يومَ أن قتلوا نفسًا معصومة، واختلفوا في القاتل، كلٌّ يَدفَعُ عن نفسه تُهَمةَ القتل، ولكنَّ الله سوف يكشف ما كتموا من أمر القاتل.

[73] ﴿فَقُلۡنَا ٱضۡرِبُوهُ بِبَعۡضِهَاۚ كَذَٰلِكَ يُحۡيِ ٱللَّهُ ٱلۡمَوۡتَىٰ وَيُرِيكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ 73﴾ :

فقال موسى لبني إسرائيل: خذوا عضوًا من أعضاء هذه البقرة التي ذبَحْتُموها، واضرِبوا به القتيل؛ فضرَبُوه، فأحياه الله وأخبَرَ بمَن قتله، ثم أخبَرَ سبحانه أنه كما أحيا هذا الميِّت أمام أعينكم، فسوف يحيي الموتى يومَ القيامة؛ لترَوْا كمال قدرة الله تعالى؛ لعلكم تراجعون عقولكم؛ فتمتنعوا وتنزجروا عن معاصيه.

[74] ﴿ثُمَّ قَسَتۡ قُلُوبُكُم مِّنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ فَهِيَ كَٱلۡحِجَارَةِ أَوۡ أَشَدُّ قَسۡوَةٗۚ وَإِنَّ مِنَ ٱلۡحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنۡهُ ٱلۡأَنۡهَٰرُۚ وَإِنَّ مِنۡهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخۡرُجُ مِنۡهُ ٱلۡمَآءُۚ وَإِنَّ مِنۡهَا لَمَا يَهۡبِطُ مِنۡ خَشۡيَةِ ٱللَّهِۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ 74﴾ :

وبعد هذه الآيات الباهرة، والمعجزات الخارقة، التي حدَثَتْ معكم -يا بني إسرائيل- لم تنتفعوا ولم تمتثلوا أوامر الله، بل غَلُظَتْ قلوبُكم، واشتدَّت بعد كل هذه النِّعَمِ العظيمةِ الكثيرة؛ حتى صارت قاسيةً كالحجارة أو أشدَّ قسوةً، بل إن مِن الحجارة ما هو أليَنُ من قلوبكم؛ حيثُ إن منها: ما يتفجَّرُ، فتُصَبُّ منها الأنهار، ومنها: ما يتشقَّقُ فيخرُجُ منه الماء؛ كما هو مشاهَدٌ في كثير من البلدان، ومنها: ما يسقُطُ مِن أعالي الجبال خشيةً ورهبةً منه جل وعلا.

واعلموا أن الله ليس بغافل عن أفعالكم؛ بل هو عالمٌ بها، حافظٌ لها، وسيجازيكم عنها يوم القيامة يوم الحساب والجزاء.

[75] ﴿أَفَتَطۡمَعُونَ أَن يُؤۡمِنُواْ لَكُمۡ وَقَدۡ كَانَ فَرِيقٞ مِّنۡهُمۡ يَسۡمَعُونَ كَلَٰمَ ٱللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُۥ مِنۢ بَعۡدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ 75﴾ :

ثم خاطَبَ جل وعلا المؤمنين، فقال لهم: هل تطمعون -أيها المؤمنون- أن يؤمِنَ اليهودُ بكتابكم، ويتَّبعوا نبيَّكم؛ وقد علمتم كيف كان علماؤهم يسمعون كلام الله مِن التوراة، ثم يحرِّفونه بعد أن عرَفوه، وهم يعلمون أنهم يحرِّفون كلامَ الله على غير مراده؟!

[76] ﴿وَإِذَا لَقُواْ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعۡضُهُمۡ إِلَىٰ بَعۡضٖ قَالُوٓاْ أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ ٱللَّهُ عَلَيۡكُمۡ لِيُحَآجُّوكُم بِهِۦ عِندَ رَبِّكُمۡۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ 76﴾ :

ثم ذكَرَ جل وعلا حالَ المنافقينَ مِن اليهود الذين إذا لَقُوا المؤمنين، قالوا لهم بلسانهم دون أن تُؤمِنَ قلوبُهم: لقد آمَنَّا بدينِكم ورسولِكم المبشَّرِ به في التوراة، فإذا خلا هؤلاء المنافقون مِن اليهودِ بَعضُهم إلى البعضِ، قالوا لهم مستنكرين: أتُظهِرون لهم الإيمان، وتُخبِرُونهم بما بيَّن الله لكم في التوراةِ من أمر محمَّد؛ فيكونَ ذلك حُجَّةً علينا عند الله يوم القيامة؟!

أليست لكم عقولٌ تبيِّنُ لكم خطورةَ ما تفعلون، وما يكون فيه ضرَرٌ عليكم، وتَمنَعُكم مِن أن تحدِّثوا المؤمنين بما يقيم لهم الحُجَّةَ عليكم يوم القيامة؟!

[77] ﴿أَوَلَا يَعۡلَمُونَ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعۡلِنُونَ 77﴾ :

ثم وبَّخ جل وعلا هؤلاءِ اليهودَ على جَهْلهم بحقيقةِ علمه، فقال سبحانه: أَلَا يعلم هؤلاءِ اليهودُ المنافقون مِن بني إسرائيل: أن الله يعلم ما يُخْفُونه من الكفر والحقد على المؤمنين، وما يُظْهِرونه من الإيمان الكاذب الذي لا حقيقةَ له؟!

[78] ﴿وَمِنۡهُمۡ أُمِّيُّونَ لَا يَعۡلَمُونَ ٱلۡكِتَٰبَ إِلَّآ أَمَانِيَّ وَإِنۡ هُمۡ إِلَّا يَظُنُّونَ 78﴾ :

ثم أخبَرَ جل وعلا أنَّ مِن اليهودِ جماعةً عوامَّ مقلِّدين، وليسوا مِن أهل العلم، ولا يَعلَمونَ مِن التوراة إلا التلاوةَ فقطْ، ولا يفهمون شيئًا مما يتلونه، وما عندهم إلا ظنونٌ وتقاليدُ وأكاذيبُ فاسدة.

[79] ﴿فَوَيۡلٞ لِّلَّذِينَ يَكۡتُبُونَ ٱلۡكِتَٰبَ بِأَيۡدِيهِمۡ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ لِيَشۡتَرُواْ بِهِۦ ثَمَنٗا قَلِيلٗاۖ فَوَيۡلٞ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتۡ أَيۡدِيهِمۡ وَوَيۡلٞ لَّهُم مِّمَّا يَكۡسِبُونَ 79﴾ :

ثم توعَّد جل وعلا بالهلاكِ والعذابِ أولئك الذين يكتُبُونَ كلامًا من عند أنفسهم، ثم يقولون: هذا مِن عند الله؛ كذبًا وزورًا، وهدَفُهم من هذا الفعل المُشِين: أن يأخذوا مقابِلَ ذلك شيئًا مِن عرَضِ الدنيا الفاني. ولا شكَّ أن الأثمان مِن أولها إلى آخرها مهما كانت كبيرةً، فهي يسيرةٌ بالنسبة لما عند الله في الآخِرةِ مِن الثواب والعقاب. ثم عاد سبحانه وتوعَّدهم بالهلاكِ والعذابِ بسبَبِ ما كتَبَتْ أيديهم مِن الكذب والتزوير، وبسبب ما أكلوا مِن أموال الناس بالباطل.

[80] ﴿ﭐ وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا ٱلنَّارُ إِلَّآ أَيَّامٗا مَّعۡدُودَةٗۚ قُلۡ أَتَّخَذۡتُمۡ عِندَ ٱللَّهِ عَهۡدٗا فَلَن يُخۡلِفَ ٱللَّهُ عَهۡدَهُۥٓۖ أَمۡ تَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ 80﴾ :

ومع كل هذه الأفعال القبيحة، فإن اليهود -قبَّحهم الله- يزكُّون أنفسهم ويقولون: لن تَمَسَّنا النارُ إلا الأيَّامَ القليلةَ التي عبَدْنا فيها العجل، فأمَرَ سبحانه نبيه ﷺ أن يقول لهؤلاء اليهودِ على سبيل الإنكار:

هل عندكم عهدٌ مِن الله بهذا؟!

فإن كان عندكم عهدٌ بذلك، فإنَّ الله لا يُخلِفُ العهد، أم أنكم تتقوَّلون على الله؛ فتَكذِبونَ وتفترون عليه؟!

وهذا هو الواقعُ والحالُ أنهم كاذبون وآثمون، وفي النار خالدون.

[81] ﴿بَلَىٰۚ مَن كَسَبَ سَيِّئَةٗ وَأَحَٰطَتۡ بِهِۦ خَطِيٓـَٔتُهُۥ فَأُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ 81﴾ :

أخبَرَ جل وعلا أنَّ مَن ارتكب الآثام، وأحاطت به حتى أوصَلَتْهُ إلى الشرك، واستَوْلَتْ عليه الذنوبُ والمعاصي مِن جميع الجوانب، فأولئك هم المشركون والكفَّار، وهم أصحابُ النارِ خالدينَ مخلَّدينَ فيها، لا يَخْرُجون منها أبدًا؛ بسبَبِ ما اكتسبوا من الشرك والكبائر.

[82] ﴿وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَنَّةِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ 82﴾ :

ثم أخبَرَ سبحانه أن الذين آمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وعملوا الصالحاتِ بإخلاصٍ لوجهِ الله مُتَّبِعينَ فيها سُنَّةَ رسُلِ الله، فأولئك هم أصحابُ الجنة خالدينَ مخلَّدينَ فيها أبدًا بفضلِ الله ورحمته.

[83] ﴿وَإِذۡ أَخَذۡنَا مِيثَٰقَ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ لَا تَعۡبُدُونَ إِلَّا ٱللَّهَ وَبِٱلۡوَٰلِدَيۡنِ إِحۡسَانٗا وَذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينِ وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسۡنٗا وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ ثُمَّ تَوَلَّيۡتُمۡ إِلَّا قَلِيلٗا مِّنكُمۡ وَأَنتُم مُّعۡرِضُونَ 83﴾ :

ثم ذكَّر سبحانه بني إسرائيلَ يومَ أن أخَذَ عليهم العهودَ والمواثيقَ ألَّا يعبُدُوا إلا الله وحده لا شريك له، وأمَرَهم ببِرِّ الوالدَيْنِ والإحسانِ إليهما، وبصِلَةِ الأرحام، والإحسانِ إلى اليتامى الذين فقَدوا آباءهم وهم دون سِنِّ البلوغ، والإحسانِ إلى المحتاجين من المساكين، وأن يقولوا للناسِ حُسْنًا؛ كبذلِ السلامِ، والابتسامة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونحو ذلك مِن أعمال الخير، وأمَرَهم أن يقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، ولكنَّهم أعرَضُوا ونقَضُوا العهودَ والمواثيق، واستمروا على إعراضِهم ونَقْضِهم للعهود، إلا قليلًا منهم عصَمَهم الله وثبَّتهم على الحق.

[84] ﴿وَإِذۡ أَخَذۡنَا مِيثَٰقَكُمۡ لَا تَسۡفِكُونَ دِمَآءَكُمۡ وَلَا تُخۡرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّن دِيَٰرِكُمۡ ثُمَّ أَقۡرَرۡتُمۡ وَأَنتُمۡ تَشۡهَدُونَ 84﴾ :

ثم ذكَّر سبحانه بني إسرائيلَ يومَ أن أخَذَ عليهم المواثيقَ والعهودَ الملزِمةَ ألَّا يقتُلَ بعضُهم بعضًا، ولا يُخْرِجَ بعضُهم بعضًا مِن ديارهم، ثم اعترفوا بهذه المواثيقِ، وشَهِدوا على أنفُسِهم بالالتزام والوفاء بها.

[85] ﴿ثُمَّ أَنتُمۡ هَٰٓؤُلَآءِ تَقۡتُلُونَ أَنفُسَكُمۡ وَتُخۡرِجُونَ فَرِيقٗا مِّنكُم مِّن دِيَٰرِهِمۡ تَظَٰهَرُونَ عَلَيۡهِم بِٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِ وَإِن يَأۡتُوكُمۡ أُسَٰرَىٰ تُفَٰدُوهُمۡ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيۡكُمۡ إِخۡرَاجُهُمۡۚ أَفَتُؤۡمِنُونَ بِبَعۡضِ ٱلۡكِتَٰبِ وَتَكۡفُرُونَ بِبَعۡضٖۚ فَمَا جَزَآءُ مَن يَفۡعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمۡ إِلَّا خِزۡيٞ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰٓ أَشَدِّ ٱلۡعَذَابِۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ 85﴾ :

ثم وجَّه جل وعلا الخطابَ لبني إسرائيلَ الموجودينَ في عهد النبيِّ ﷺ؛ حيثُ أخبَرَ أنهم خالفوا العهودَ والمواثيقَ التي أقروا بها، وشهدوا عليها، وأنهم الآنَ يقتُلُ بعضُهم بعضًا، ويُخْرِجَ بعضُهم بعضًا مِن ديارهم.

وهذا الأمر وقَعَ بين طوائف اليهود، وهم: بنو النَّضِير، وبنو قُرَيْظة، وبنو قَيْنُقَاع، وذلك قبل بِعْثةِ النبي ﷺ؛ حيثُ إنهم لما نزَلوا المدينةَ، وجدوا الأوسَ والخزرجَ يقتتلون، فقامت كلُّ فرقةٍ مِن فِرَقِ اليهودِ، وحالفت فرقةً مِن أهل المدينة، وكانوا إذا اقتتلوا، تظاهَرَتْ كلُّ فرقة من اليهود، وأعانت حليفها مِن أهل المدينة بالإثمِ والعدوان، فيقتُلُ اليهوديُّ اليهوديَّ، ويُخرِجُهُ مِن دياره، وبعد أن تضعَ الحربُ أوزارَها يَفدِي بعضُهم بعضًا، وهم يعلمون أصلًا أنَّ إخراجهم من ديارهم كان محرَّمًا.

ثم وبَّخهم سبحانه، وأنكَرَ عليهم؛ فقال لهم: أفتؤمنون ببعض ما شرَعَهُ الله في التوراة، وهو فداءُ الأسير، وتكفُرُونَ ببعض، وهو: سفكُ الدماء، وإخراجُ بعضكم بعضًا.

فاعلموا -يا بني إسرائيل- أن عقوبةَ مَن يخالِفُ أوامر الله، فإنَّ له الخزيَ والعارَ في الحياة الدنيا، ويومَ القيامة له أشدُّ العذاب وأعظمُه، وما الله بغافلٍ عن أعمالكم الشنيعة، وستَلْقَوْنَ جزاء ما كنتم تعملون.

[86] ﴿أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ ٱشۡتَرَوُاْ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا بِٱلۡأٓخِرَةِۖ فَلَا يُخَفَّفُ عَنۡهُمُ ٱلۡعَذَابُ وَلَا هُمۡ يُنصَرُونَ 86﴾ :

ثم أخبَرَ جل وعلا أن أولئك الذين كفَروا من بني إسرائيل وغيرهم، الذين استحبُّوا الحياة الدنيا على الآخرة، لن يخفَّفَ عنهم العذابُ، وليس لهم ناصرٌ ينصُرُهم مِن عذاب الله يوم القيامة.

[87] ﴿وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ وَقَفَّيۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِۦ بِٱلرُّسُلِۖ وَءَاتَيۡنَا عِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ ٱلۡبَيِّنَٰتِ وَأَيَّدۡنَٰهُ بِرُوحِ ٱلۡقُدُسِۗ أَفَكُلَّمَا جَآءَكُمۡ رَسُولُۢ بِمَا لَا تَهۡوَىٰٓ أَنفُسُكُمُ ٱسۡتَكۡبَرۡتُمۡ فَفَرِيقٗا كَذَّبۡتُمۡ وَفَرِيقٗا تَقۡتُلُونَ 87﴾ :

ثم امتنَّ جل وعلا على بني إسرائيلَ أن أعطى موسى عليه السلام التوراةَ، وأرسَلَ مِن بعده رسلًا يَتْبَعُ بعضهم بعضًا.

وكذلك أعطى عيسى بنَ مريمَ عليه السلام المعجزاتِ الواضحات؛ كإحياءِ الموتى، وإبراءِ الأكمَهِ والأبرَصِ، وأيَّده بالرُّوحِ القُدُس، وهو جبريلُ عليه السلام.

وسُمِّيَ رُوحًا؛ لأنه يَحمِلُ الرسالاتِ للأنبياء التي فيها حياةُ القلوب.

ومع ذلك كلما جاءكم -يا بني إسرائيلَ- رسولٌ مِن عند الله لا يوافِقُ أهواءكم، استعليتم عليه، وكذَّبتم بما جاء به مِن الهدى عنادًا وتكبُّرًا؛ بل وصَلَ بكم الأمرُ أن قتَلْتم بعضَ الأنبياء ظلمًا وعدوانًا.

[88] ﴿وَقَالُواْ قُلُوبُنَا غُلۡفُۢۚ بَل لَّعَنَهُمُ ٱللَّهُ بِكُفۡرِهِمۡ فَقَلِيلٗا مَّا يُؤۡمِنُونَ 88﴾ :

ثم قال بنو إسرائيلَ للرسولِ ﷺ، معتذرين له بأعذارٍ باطلةٍ كاذبة: يا نبيَّ الله، قلوبُنا مغطَّاةٌ بأغشية؛ فلا نَفهَمُ ما تقول؛ يظنُّون أن هذا -بزعمهم- عذرٌ لهم عن قَبُولِ الدعوةِ والإيمانِ بالله تعالى، ولكنَّ الله جل في علاه لعَنَهم؛ بأنْ طرَدَهم من رحمته؛ بسبب كِبْرهم وعنادهم، وكُفْرهم وضلالهم.

وكان هذا اللعنُ سببًا في أنه لم يؤمِنْ منهم إلا نفرٌ قليلٌ؛ كعبدِ اللهِ بنِ سَلَام، وغيره.

[89] ﴿وَلَمَّا جَآءَهُمۡ كِتَٰبٞ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ مُصَدِّقٞ لِّمَا مَعَهُمۡ وَكَانُواْ مِن قَبۡلُ يَسۡتَفۡتِحُونَ عَلَى ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَآءَهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِۦۚ فَلَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ 89﴾ :

ثم أخبَرَ سبحانه أنَّ بني إسرائيلَ لما جاءهم القرآنُ المنزَّلُ بحقٍّ على محمَّدٍ ﷺ، مصدِّقًا لما معهم مِن التوراة، وكانوا قبل رسالتِهِ يستنصِرُونَ ويفتخِرونَ به، ويتوعَّدون مشركي العرَبِ بخروجِه، وأنهم سوف يقاتلونهم معه، ولكنْ لما بُعِثَ ﷺ، وعرَفوا صفاتِهِ وصدقَه، كفروا به حسَدًا وبغضًا؛ لأنه لم يُبعَثْ مِن اليهود، ولهذا استحقُّوا لعنةَ الله؛ فلعنةُ الله على كلِّ مَن كفَرَ بمحمد ﷺ، وكفَرَ بما أُنزِلَ عليه من القرآن الكريم.

[90] ﴿بِئۡسَمَا ٱشۡتَرَوۡاْ بِهِۦٓ أَنفُسَهُمۡ أَن يَكۡفُرُواْ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بَغۡيًا أَن يُنَزِّلَ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۖ فَبَآءُو بِغَضَبٍ عَلَىٰ غَضَبٖۚ وَلِلۡكَٰفِرِينَ عَذَابٞ مُّهِينٞ 90﴾ :

ثم وبَّخ جل وعلا بني إسرائيلَ؛ لأنهم باعوا أنفُسَهم بثمنٍ بَخْس؛ فبئس ما اختاروا لأنفسهم؛ حيث اختاروا الكفرَ على الإيمان ظلمًا وحسَدًا بأنَّ القرآنَ نزَلَ على محمد ﷺ، وقد كرهوا أن ينزِّلَ الله الوحي على غيرهم.

ثم بيَّن سبحانه أنه يُنزِلُ فضلَهُ على مَن يشاء مِن عباده؛ فالأمرُ أَمْرُه، والخلقُ خَلْقُه، لكنَّ كبرياءهم حمَلَهم على أن يحسُدُوا الناسَ على ما آتاهم الله مِن فضله؛ ولذا استحقوا غضَبَ الله، بسبَبِ حَسَدهم وبُغْضهم للنبي ﷺ بعد غضَبِ الله عليهم، بسبَبِ تحريفهم التوراة، وكُفْرِهم بعيسى عليه السلام.

ثم بيَّن سبحانه أنَّ للكافرين مِن بني إسرائيلَ خصوصًا، وكلِّ مَن كفَرَ بآيات الله عمومًا: عذابًا أليمًا يُذِلُّهم ويُخْزِيهم يوم القيامة.

[91] ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ ءَامِنُواْ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُواْ نُؤۡمِنُ بِمَآ أُنزِلَ عَلَيۡنَا وَيَكۡفُرُونَ بِمَا وَرَآءَهُۥ وَهُوَ ٱلۡحَقُّ مُصَدِّقٗا لِّمَا مَعَهُمۡۗ قُلۡ فَلِمَ تَقۡتُلُونَ أَنۢبِيَآءَ ٱللَّهِ مِن قَبۡلُ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ 91﴾ :

ثم أخبَرَ جل وعلا أن اليهود إذا أُمِرُوا بالإيمانِ بالقرآنِ الذي أُنزِلَ على محمد ﷺ، ردُّوا قائلين: نحنُ لا نؤمِنُ إلا بما أنزَلَ الله علينا في التوراة، ونكفُرُ بكل ما أنزَلَ اللهُ من الكتب السماوية، وخاصَّةً القرآن؛ مع أن القرآنَ حقٌّ، ومصدِّقٌ لما جاء في التوراة.

ثم أمَرَ عَزَّوَجَلَّ نبيَّه ﷺ أن يقولَ لهم: إنْ كنتم صادِقِينَ في دَعْواكم أنكم لن تؤمنوا إلا بما أنزَلَ الله عليكم، فَلِمَ قتَلْتُم أنبياءَ الله مِن قبلُ وهم منكم؟!

[92] ﴿وَلَقَدۡ جَآءَكُم مُّوسَىٰ بِٱلۡبَيِّنَٰتِ ثُمَّ ٱتَّخَذۡتُمُ ٱلۡعِجۡلَ مِنۢ بَعۡدِهِۦ وَأَنتُمۡ ظَٰلِمُونَ 92﴾ :

ثم ذكَّرهم جل وعلا أنَّ موسى عليه السلام جاءهم بالمعجِزات، وبالأدلَّةِ البيِّناتِ الواضحات، ومع ذلك فقد عبَدُوا العجلَ بعد أنْ ذهَبَ موسى إلى ميقاتِ ربِّه؛ ولهذا كانوا ظالمين متجاوزين لحدود الله.

[93] ﴿وَإِذۡ أَخَذۡنَا مِيثَٰقَكُمۡ وَرَفَعۡنَا فَوۡقَكُمُ ٱلطُّورَ خُذُواْ مَآ ءَاتَيۡنَٰكُم بِقُوَّةٖ وَٱسۡمَعُواْۖ قَالُواْ سَمِعۡنَا وَعَصَيۡنَا وَأُشۡرِبُواْ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلۡعِجۡلَ بِكُفۡرِهِمۡۚ قُلۡ بِئۡسَمَا يَأۡمُرُكُم بِهِۦٓ إِيمَٰنُكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ 93﴾ :

ثم ذكَّر سبحانه بني إسرائيل عندما أخَذَ عليهم العهودَ والمواثيق، ولكنهم نقَضُوها؛ فرفَعَ سبحانه فوقهم الطُّورَ كأنه سحابة؛ ليُسْقِطَهُ عليهم إن عصَوْهُ سبحانه، وليكونَ دليلًا على عظيم قدرته جل في علاه؛ لعلَّهم يخافون ويؤمنون.

ثم قال لهم جل وعلا: خذوا التوراةَ بجِدٍّ وصدق، واسمعوا وأطيعوا، فكان جوابهم: سَمِعْنا بالآذان، وكذَّبنا بالجَنَانِ والأركان؛ لأن قلوبهم شُغِفَتْ بعبادة العجل؛ بسبب كفرهم وعنادهم.

ثم أمَرَ سبحانه نبيه ﷺ أن يقولَ لهؤلاء المجرمين: قُبْحًا لهذا الإيمان الذي يأمُرُكم بالكفرِ والضلال؛ إنْ كنتم صادقين بما أنزَلَ الله عليكم.

قال بعضُ المفسِّرين: إنهم قالوا: (سَمِعْنا وأطَعْنا)، ولكنهم لم يطيعوا، فحكى الله فِعْلَهم، وهو العصيان، وترَكَ قولهم: (أطَعْنا).

[94-95] ﴿قُلۡ إِن كَانَتۡ لَكُمُ ٱلدَّارُ ٱلۡأٓخِرَةُ عِندَ ٱللَّهِ خَالِصَةٗ مِّن دُونِ ٱلنَّاسِ فَتَمَنَّوُاْ ٱلۡمَوۡتَ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ 94 وَلَن يَتَمَنَّوۡهُ أَبَدَۢا بِمَا قَدَّمَتۡ أَيۡدِيهِمۡۚ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِٱلظَّٰلِمِينَ 95﴾ :

أمَرَ جل وعلا نبيه ﷺ أن يقولَ لليهود: إن كانت الجَنَّةُ خالصةً لكم مِن دون الناس، فتَمَنُّوُا الموت؛ لتدخُلُوها إن كنتم صادقين في دعواكم؛ ولكنَّ الله بيَّن أنهم لن يتمَنَّوُا الموتَ أبدًا؛ بسبَبِ أفعالهم السيئة، ودعواهم الكاذبة.

ولا شك أن الموتَ مكروه؛ بل هو مصيبةٌ؛ قال تعالى: ﴿فَأَصَٰبَتۡكُم مُّصِيبَةُ ٱلۡمَوۡتِۚ ﴾ [المائدة:١٠٦]؛ فسماه اللهُ مصيبةً، بل إن آدم عليه السلام لم يستطِعْ إبليسُ إغواءه إلا لمَّا ذكَرَ له: أنه إذا أكَلَ مِن الشجرةِ التي نهاه الله عنها، فلن يأتيه الموت؛ قال تعالى: ﴿فَوَسۡوَسَ إِلَيۡهِ ٱلشَّيۡطَٰنُ قَالَ يَٰٓـَٔادَمُ هَلۡ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ ٱلۡخُلۡدِ﴾ [طه:١٢٠]، أي: عدَمِ الموت.

وقد نهى النبيُّ ﷺ عن تمنِّي الموتِ حتى لو كان المسلِمُ عالمًا أنه برحمةِ الله مِن أهل الجنة؛ بل إنَّ موسى كليمَ الله الذي اختاره الله واصطفاه لنفسه، أي: لحملِ رسالته، لمَّا جاءه ملَكُ الموت على هيئة إنسان، لَطَمَهُ، مع أنَّ موسى لا يشُكُّ في أنه برحمةِ الله مِن أهل الجنة؛ فهذه كلُّها أدلَّةٌ تؤيِّدُ نهي النبي ﷺ عن تمنِّي الموت.

ولكنْ يُستثنى من النهيِ بعض الحالات:

منها: تمنِّي الإنسانِ الشهادةَ في سبيل الله.

ومنها: ما يسمَّى في عصرِنا بـ: (التحدِّي).

وتسمَّى شرعًا: المباهَلةَ؛ سواءٌ كانت بين طرَفَيْن؛ كالتي طلَبَها الرسولُ ﷺ مِن وَفْدِ نصارى نَجْرانَ لمَّا خالفوه في القولِ بعيسىِ بنِ مريمَ عليه السلام، وهي المذكورةُ في قوله تعالى: ﴿فَمَنۡ حَآجَّكَ فِيهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ فَقُلۡ تَعَالَوۡاْ نَدۡعُ أَبۡنَآءَنَا وَأَبۡنَآءَكُمۡ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمۡ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمۡ ثُمَّ نَبۡتَهِلۡ فَنَجۡعَل لَّعۡنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَٰذِبِينَ﴾ [آل عمران:٦١]، أو مِن طرَفٍ واحدٍ؛ كالتي طُلِبَتْ مِن اليهود في هذه الآية، أو في سورة الجُمُعة، وهي أن يدعُوَ الإنسان على نفسِهِ بالهلاك واللعنة إنْ كان كاذبًا في دعواه. وفي مسند أحمد، عن ابن عبَّاس مرفوعًا: «ولو أنَّ اليهودَ تمنَّوُا الموتَ، لماتوا، ورأَوْا مَقاعِدَهم من النار» [7]. [7] أخرجه أحمد في مسنده (2225)، والبزَّار في مسنده (4814))، وذكره الألباني في السلسلة الصحيحة برقم (3296).

أمَّا وَفْدُ نصارى نَجْرَانَ، فوافقوا على المباهَلةِ، ثم لم يفعلوا، ودفَعُوا الجِزْية.

وأما اليهودُ، فلم يوافقوا؛ لأنهم يَعلَمونَ: أنهم كاذبون.

ثم ختَمَ سبحانه الآيتَيْنِ، فأخبَرَ أنه عليمٌ بالظالمين الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والشرك، وسينالون جزاءهم على ظلمهم وكفرهم.

[96] ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمۡ أَحۡرَصَ ٱلنَّاسِ عَلَىٰ حَيَوٰةٖ وَمِنَ ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْۚ يَوَدُّ أَحَدُهُمۡ لَوۡ يُعَمَّرُ أَلۡفَ سَنَةٖ وَمَا هُوَ بِمُزَحۡزِحِهِۦ مِنَ ٱلۡعَذَابِ أَن يُعَمَّرَۗ وَٱللَّهُ بَصِيرُۢ بِمَا يَعۡمَلُونَ 96﴾ :

واعلم -أيها النبي- أن اليهود مِن أشدِّ الناس حبًّا وتعلُّقًا بالبقاء في الحياة الدنيا، بل أشدُّ حرصًا على الحياةِ مِن المشركين، وأنَّ أحدَهم يتمنَّى لو يعيش ألفَ سَنَة؛ لشدَّة حرصه على الحياة، أو لِشَكِّهِ في الآخرة، ثم بيَّن سبحانه أنهم لو عُمِّرُوا هذه السنينَ الطويلة، فإن ذلك لن يُنجِيَهم مِن عذاب الله، ثم أخبرَهم أنه مطَّلِعٌ على أعمال عباده لا تخفى عليه خافيةٌ أبدًا.

[97] ﴿قُلۡ مَن كَانَ عَدُوّٗا لِّـجِبۡرِيلَ فَإِنَّهُۥ نَزَّلَهُۥ عَلَىٰ قَلۡبِكَ بِإِذۡنِ ٱللَّهِ مُصَدِّقٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَهُدٗى وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُؤۡمِنِينَ 97﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا نبيَّه ﷺ أن يقولَ لليهود: اعلموا -أيها اليهودُ- أنَّ مَن كان عدوًّا لجبريل، فإنه عدُوٌّ لله؛ لأن جبريل هو الأمينُ على وحي الله يبلِّغه لجميعِ رسله، وهو الذي نزَلَ بالقرآن على قلب محمَّد ﷺ، وهذا القرآنُ: مصدِّقٌ لما قبله من الكتب، ومبشِّرٌ بالجنة للمؤمنين المصدِّقينَ المذعِنين.

[98] ﴿مَن كَانَ عَدُوّٗا لِّلَّهِ وَمَلَٰٓئِكَتِهِۦ وَرُسُلِهِۦ وَجِبۡرِيلَ وَمِيكَىٰلَ فَإِنَّ ٱللَّهَ عَدُوّٞ لِّلۡكَٰفِرِينَ 98﴾ :

ثم بيَّن سبحانه وتعالى أنَّ مَن عادى اللهَ وملائكتَهُ ورُسُلَهُ وجبريلَ وميكال، فإن الله عدوٌّ للكافرين الجاحدين للحق، وما أُنزِلَ على محمد ﷺ.

[99] ﴿وَلَقَدۡ أَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ءَايَٰتِۭ بَيِّنَٰتٖۖ وَمَا يَكۡفُرُ بِهَآ إِلَّا ٱلۡفَٰسِقُونَ 99﴾ :

واعلم -أيها النبي- أن الله جل وعلا أنزَلَ إليك آياتٍ بيِّناتٍ واضحاتِ الدَّلَالة، وما يكفُرُ بهذه الآيات ويُنكِرها إلا من فسَقَ عن أمرِ ربِّه، وخرَجَ عن طاعته.

[100] ﴿أَوَكُلَّمَا عَٰهَدُواْ عَهۡدٗا نَّبَذَهُۥ فَرِيقٞ مِّنۡهُمۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ 100﴾ :

ثم أخبَرَ سبحانه أن هؤلاء اليهود كلما عاهدوا عهدًا، نقَضَهُ فريق منهم؛ فهم قومٌ ليست لهم عهود، ثم بيَّن سبحانه أن أكثر هؤلاء اليهود لا يؤمنون بالتوراة التي أنزَلَها سبحانه على رسولهم، والسببُ: أنهم قومٌ بُهْتٌ طبيعتُهم الكذب، كما قال ذلك عنهم حَبْرُهم عبد الله بن سَلَامٍ رضي الله عنه لرسول الله ﷺ [8]؛ فهم يَعرِفونَ أنَّ محمدًا ﷺ صادقٌ كما يَعرِفونَ أبناءهم؛ ولكنْ حيثُ إن الوحي لم يَنزِلْ عليهم، فإنَّ الحسد أعمى قلوبهم. [8] أخرجه البخاري (3329).

[101] ﴿وَلَمَّا جَآءَهُمۡ رَسُولٞ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ مُصَدِّقٞ لِّمَا مَعَهُمۡ نَبَذَ فَرِيقٞ مِّنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ كِتَٰبَ ٱللَّهِ وَرَآءَ ظُهُورِهِمۡ كَأَنَّهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ 101﴾ :

وأخبَرَ جل وعلا أن هؤلاءِ اليهودَ لما جاءهم النبي ﷺ مِن عند الله مصدِّقًا للتوراةِ في أصولِ الدين، ومُقِرًّا لنبوَّةِ موسى عليه السلام، كذَّب علماؤهم التوراة، وطَرَحوها وراء ظهورهم عنادًا وتكبُّرًا؛ لأنها أخبَرَتْ بنبوَّة محمد ﷺ، ثم بيَّن سبحانه أنهم تركوا التوراةَ وأعرَضوا عنها، وكأنهم لا يَعلَمونَ ما فيها مِن الأمرِ باتِّباعِ محمد ﷺ وتصديقه.

[102] ﴿وَٱتَّبَعُواْ مَا تَتۡلُواْ ٱلشَّيَٰطِينُ عَلَىٰ مُلۡكِ سُلَيۡمَٰنَۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيۡمَٰنُ وَلَٰكِنَّ ٱلشَّيَٰطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ ٱلنَّاسَ ٱلسِّحۡرَ وَمَآ أُنزِلَ عَلَى ٱلۡمَلَكَيۡنِ بِبَابِلَ هَٰرُوتَ وَمَٰرُوتَۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنۡ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَآ إِنَّمَا نَحۡنُ فِتۡنَةٞ فَلَا تَكۡفُرۡۖ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنۡهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِۦ بَيۡنَ ٱلۡمَرۡءِ وَزَوۡجِهِۦۚ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِۦ مِنۡ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمۡ وَلَا يَنفَعُهُمۡۚ وَلَقَدۡ عَلِمُواْ لَمَنِ ٱشۡتَرَىٰهُ مَا لَهُۥ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنۡ خَلَٰقٖۚ وَلَبِئۡسَ مَا شَرَوۡاْ بِهِۦٓ أَنفُسَهُمۡۚ لَوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ 102﴾ :

أخبَرَ جل وعلا أن اليهود نبَذُوا التوراة وراء ظهورهم، واتَّبعوا ما تقوله الشياطينُ مِن السحر؛ حيث زعموا أن سليمانَ عليه السلام ساد أهلَ زمانِهِ به، ولكنْ بيَّن سبحانه أن سليمان لم يكفُرْ؛ لأنه لم يتعلَّمِ السحرَ، ولم يستخدِمْه.

أمَّا الشياطينُ، فقد كفَرُوا؛ لأنهم علَّموا الناسَ السحر؛ لإضلالهم وإفسادِهم، وكذلك اتَّبعوا السحرَ الذي أُنزِلَ على الملَكَيْنِ هاروتَ وماروتَ بأرض بابِلَ بالعراق.

والملَكانِ أُنزِلَا ابتلاءً مِن الله ولحكمةٍ بالغة، وقد صرَّحا أنهما أُنزِلَا ابتلاءً، وحذَّرا كلَّ مَن يأخذ علم السحر منهما مِن الوقوع في الكفر، ومع ذلك استمرَّ الناسُ في تعلُّم السحر منهما، بل في تعلُّمِ أقبحِ أنواعه، وهو التفريقُ بين الرجل وزوجه، مع أن السَّحَرة لا يستطيعون الإضرارَ بأحدٍ إلا بإذن الله وقضائه، ومعلومٌ أن السَّحَرة إنما يتعلَّمون ما يضُرُّهم ولا ينفعهم.

ولقد عَلِمَ اليهودُ أن مَن تعلَّم السحر، وترَكَ الحقَّ -وهو الإيمانُ بالله ورُسُلِهِ واليومِ الآخر- ليس له في الآخرة نصيبٌ مِن الرحمة والثواب، ويالَخَسَارةِ ما استعاضوا به مِن تركهم الإيمانَ واتِّباعَ الرسل، وتعلُّقهم بالسِّحْرِ والدَّجَل؛ لو كان عندهم علم أو عقل يَحمِلهم على التمييز بين الحق والباطل، والنافع والضارّ.

وقد اختلَفَ أهلُ العلم في السحر: هل هو ثابتٌ، وله حقيقة؟ أو أنَّه مجرَّدُ تخييلات؟

والجوابُ: أن مذهب الجمهور ثبوتُ السِّحْر، وأنَّ له حقيقةً، أما المعتزلة، فقالوا: لا حقيقةَ له، بل هو تخييلٌ.

والحقُّ: أن السحرَ نوعان:

الأوَّل: حقيقةٌ، أي: ينفُذُ في الجسم، ويُمرِضُ، ويفرِّقُ بين المرء وزوجه.

والثاني: تخييلٌ، أي: يخيِّلُ لك أن الحَبْلَ حَيَّة، ونحوَ ذلك، دليله: ﴿يُخَيَّلُ إِلَيۡهِ مِن سِحۡرِهِمۡ أَنَّهَا تَسۡعَىٰ﴾ [طه:66].

[103] ﴿وَلَوۡ أَنَّهُمۡ ءَامَنُواْ وَٱتَّقَوۡاْ لَمَثُوبَةٞ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ خَيۡرٞۚ لَّوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ 103﴾ :

ثم بيَّن جل وعلا أنَّ هؤلاءِ اليهودَ لو آمنوا بالنبيِّ ﷺ، وما أُنزِلَ عليه مِن القرآن، واجتنبوا ما وقَعوا فيه مِن السحر والكفر، لحصلوا على منافعَ كثيرةٍ، ومِن ذلك: ثوابُ الله الذي هو خيرٌ لهم مما اختاروا لأنفسهم لو كانوا يعلمون أن ثواب الله خيرٌ لهم مِن السِّحْر، وخيرٌ لهم مما اكتسبوا به، بل وخيرٌ لهم من الدنيا وما فيها.

[104] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَقُولُواْ رَٰعِنَا وَقُولُواْ ٱنظُرۡنَا وَٱسۡمَعُواْۗ وَلِلۡكَٰفِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٞ 104﴾ :

ثم أمَرَ سبحانه وتعالى عباده المؤمنين أن يراعوا الأدَبَ في مخاطَبةِ الرسول ﷺ؛ تجنُّبًا لبعض الكلمات التي تَحمِلُ أكثرَ مِن معنًى؛ مثلُ كلمة: ﴿رَٰعِنَا﴾ ؛ حيثُ إن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون للرسول ﷺ: ﴿رَٰعِنَا﴾ ، أي: رَاعِ أحوالَنا وأَمهِلْنا.

ولكنَّ اليهودَ بعد أن سَمِعوها، أخذوا يقولونها على سبيلِ السبِّ، أي: مِن الرُّعُونة، وهو الحُمْق، فنهى الله المؤمنين أن يقولوها، وأمَرَهم أن يقولوا بدلًا منها: ﴿ٱنظُرۡنَا﴾ ، أي: أَمهِلْنا وترفَّقْ بنا، فعليكم -أيها المؤمنون- أن تسمعوا لما تُؤْمَرون به مِن طاعة الله ورسوله ﷺ.

ثم توعَّد جل وعلا الكافرين مِن اليهود وغيرهم بالعذابِ الأليمِ المُوجِع.

[105] ﴿مَّا يَوَدُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ وَلَا ٱلۡمُشۡرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيۡكُم مِّنۡ خَيۡرٖ مِّن رَّبِّكُمۡۚ وَٱللَّهُ يَخۡتَصُّ بِرَحۡمَتِهِۦ مَن يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ ذُو ٱلۡفَضۡلِ ٱلۡعَظِيمِ 105﴾ :

أخبَرَ جل وعلا أنَّ الكفَّار من اليهود والنصارى ومُشرِكي العرَبِ لا يريدون أن ينزِّلَ اللهُ على رسوله وعلى المؤمنين منكم أدنى خيرٍ مِن قرآنٍ أو علمٍ أو نَصْرٍ أو بِشَارة؛ حسدًا منهم وبغضًا لكم.

ولكنِ اعلموا -أيها الكفار- أن الله يختصُّ برحمته مَن يشاء مِن عباده بالنبوَّة أو الرسالة، وقد اختصَّ محمدًا ﷺ بأنْ جعَلَهُ خاتَمَ الأنبياء والمرسلين؛ ولذا فلن يضُرَّهُ حسَدُ الحاسدين، ولا جحودُهم.

ثم بيَّن جل في علاه أنه صاحبُ الفضلِ العظيمِ والمِنَّةِ الكبرى على عبادِهِ المؤمنين، وهو أعلمُ حيثُ يَجعَلُ رسالته.

[106] ﴿مَا نَنسَخۡ مِنۡ ءَايَةٍ أَوۡ نُنسِهَا نَأۡتِ بِخَيۡرٖ مِّنۡهَآ أَوۡ مِثۡلِهَآۗ أَلَمۡ تَعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ 106﴾ :

أخبَرَ جل وعلا أنه ما يبدِّلُ مِن آيةٍ مِن حكمٍ إلى حكم، أو يمحُوهَا من القلوب؛ إلا ويأتي بأفضلَ وأنفعَ منها، أو بمِثْلِها في النفعِ والفضل؛ لحكمةٍ يَعلَمُها سبحانه.

والنسخُ خاصٌّ بالأوامرِ والنواهي، أمَّا الأخبارُ المحضة، فلا يدخُلُها النسخ، وقد كان اليهودُ يُنكِرونَ النسخَ مع أنه مذكورٌ عندهم في التوراة. ثم ختَمَ سبحانه الآيةَ قائلًا على سبيل التقرير: ألم تَعلَمْ -أيها النبي- أن الله قادرٌ على كل شيء، وأنه لا يُعجِزه شيء في الأرض ولا في السماء؟!

[107] ﴿أَلَمۡ تَعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِن وَلِيّٖ وَلَا نَصِيرٍ 107﴾ :

ثم أقام جل وعلا دليلًا واضحًا بيِّنًا على قدرته، فقال سبحانه على سبيل التقرير: ألم تَعلَمْ -أيها النبي- أن الله يَملِكُ كلَّ ما في السموات والأرض، وهو المتصرِّفُ فيهما، يَفعَلُ فيهما ما يشاء؟!

ثم بيَّن سبحانه أنه ليس للناسِ مِن وليٍّ غيرُ اللهِ يتولَّى أمورَهم، ويرعى شؤونَهم ومصالحَهم، وليس لهم نصيرٌ ينصُرُهم إلا اللهُ وحده، ومَن كان اللهُ وليَّه ونصيرَهُ، فنِعْمَ المولى ونِعْمَ النصير.

[108] ﴿أَمۡ تُرِيدُونَ أَن تَسۡـَٔلُواْ رَسُولَكُمۡ كَمَا سُئِلَ مُوسَىٰ مِن قَبۡلُۗ وَمَن يَتَبَدَّلِ ٱلۡكُفۡرَ بِٱلۡإِيمَٰنِ فَقَدۡ ضَلَّ سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ 108﴾ :

ثم أنكَرَ عَزَّوَجَلَّ على الذين يُكثِرونَ من سؤال النبي ﷺ، فقال سبحانه: أتريدون أن تُكثِروا على نبيِّكم محمَّدٍ ﷺ أسئلةَ التعنُّت والعناد والمكابَرة؛ كما فعَلَ بنو إسرائيل مع موسى؛ حيث كانوا يُكثِرون من أسئلة التعنُّت والعناد؛ كقولهم: ﴿لَن نُّؤۡمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى ٱللَّهَ جَهۡرَةٗ فَأَخَذَتۡكُمُ ٱلصَّٰعِقَةُ وَأَنتُمۡ تَنظُرُونَ﴾ [البقرة:٥٥]، وقولِهم: ﴿ٱجۡعَل لَّنَآ إِلَٰهٗا كَمَا لَهُمۡ ءَالِهَةٞۚ قَالَ إِنَّكُمۡ قَوۡمٞ تَجۡهَلُونَ﴾ [الأعراف:١٣٨]، وغيرِ ذلك.

أمَّا سؤالُ التعلُّم والتفقُّه والاسترشاد، فهذا مطلوبٌ وممدوح، واعلموا -أيها الناس- أن مَن اختار الكفرَ على الإيمان، فقد ضلَّ صراطَ اللهِ المستقيمَ.

[109] ﴿وَدَّ كَثِيرٞ مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ لَوۡ يَرُدُّونَكُم مِّنۢ بَعۡدِ إِيمَٰنِكُمۡ كُفَّارًا حَسَدٗا مِّنۡ عِندِ أَنفُسِهِم مِّنۢ بَعۡدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ ٱلۡحَقُّۖ فَٱعۡفُواْ وَٱصۡفَحُواْ حَتَّىٰ يَأۡتِيَ ٱللَّهُ بِأَمۡرِهِۦٓۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ 109﴾ :

ثم أخبَرَ جل وعلا أن أكثر أهل الكتاب يتمنَّوْنَ أن تَرجِعوا -أيها المؤمنون- بعد إيمانكم كفَّارًا؛ حسَدًا مِن عند أنفسهم، بعد أن تبيَّن لهم أنكم على الحق؛ فاعفُوا واصفَحُوا وتجاوزوا عمَّا كان منهم؛ مِن إساءةٍ وخطأٍ وجهلٍ؛ حتى يأذنَ الله بقتالهم.

واعلموا أن الله على كلِّ شيء قدير، لا يُعجِزُهُ شيء في الأرض ولا في السماء.

[110] ﴿وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَۚ وَمَا تُقَدِّمُواْ لِأَنفُسِكُم مِّنۡ خَيۡرٖ تَجِدُوهُ عِندَ ٱللَّهِۗ إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ 110﴾ :

ثم أمَرَ سبحانه المؤمنين بإقامةِ الصلاةِ على الوجهِ الأكملِ كما شرَعَ الله، وبإخراجِ زكاةِ أموالهم لمستحِقِّيها طيِّبةً بها نفوسُهم، واعلموا -أيها الناس- أنَّ ما تقدِّمونه مِن خيرٍ وعمَلٍ صالحٍ سيعودُ نفعُهُ عليكم، وستجدونه عند الله يوم القيامة؛ فإنه مطَّلِعٌ على أعمالكم، وسيجازيكم عليها؛ إنْ خيرًا فخيرٌ، وإنْ شرًّا فشرّ.

[111] ﴿وَقَالُواْ لَن يَدۡخُلَ ٱلۡجَنَّةَ إِلَّا مَن كَانَ هُودًا أَوۡ نَصَٰرَىٰۗ تِلۡكَ أَمَانِيُّهُمۡۗ قُلۡ هَاتُواْ بُرۡهَٰنَكُمۡ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ 111﴾ :

أخبَرَ سبحانه وتعالى أنَّ اليهودَ يدَّعون أنه لن يدخُلَ الجنةَ إلا مَن كان يهوديًّا، وأنَّ النصارى يدَّعون أنه لن يدخُلَ الجنةَ إلا مَن كان نصرانيًّا، ثم أخبَرَ جل وعلا أن هذه الدعاوى باطلة، وما هي إلا أمانيُّ وأوهامٌ وافتراءاتٌ فاسدة.

ثم أمَرَ سبحانه نبيه ﷺ أن يقول لهم: أَعْطُوني دليلَكم على هذه الدعاوى إن كنتم صادقين؟!

[112] ﴿بَلَىٰۚ مَنۡ أَسۡلَمَ وَجۡهَهُۥ لِلَّهِ وَهُوَ مُحۡسِنٞ فَلَهُۥٓ أَجۡرُهُۥ عِندَ رَبِّهِۦ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ 112﴾:

ثم إن الله جل وعلا كذَّبهما بقوله: ﴿بَلَىٰۚ مَنۡ أَسۡلَمَ وَجۡهَهُۥ لِلَّهِ﴾ ، أي: لن يدخُلَ الجنةَ إلا مَن أخلَصَ أقواله وأعماله لله وحده لا شريكَ له، واتَّبَعَ الهدى الذي جاءت به الرسُل، ثم أخبَرَ سبحانه أن مَن كانت هذه صفاتِهم، فإنَّ لهم أجرًا وثوابًا عظيمًا عند الله، وهو دخولُ الجنةِ مطمئنِّينَ لا يخافونَ مِن عذابِ النارِ في الآخرة، ولا يَحزَنُونَ على ما فاتهم مِن نعيمِ الدنيا؛ لأنَّ الله سوف يعوِّضهم بالأجملِ والأكملِ في الجنة.

[113] ﴿وَقَالَتِ ٱلۡيَهُودُ لَيۡسَتِ ٱلنَّصَٰرَىٰ عَلَىٰ شَيۡءٖ وَقَالَتِ ٱلنَّصَٰرَىٰ لَيۡسَتِ ٱلۡيَهُودُ عَلَىٰ شَيۡءٖ وَهُمۡ يَتۡلُونَ ٱلۡكِتَٰبَۗ كَذَٰلِكَ قَالَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ مِثۡلَ قَوۡلِهِمۡۚ فَٱللَّهُ يَحۡكُمُ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ 113﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن كلًّا من اليهود والنصارى لا يعترِفُ بالآخر؛ مع أنهم يقرؤون التوراة والإنجيل، ويعلمون ما فيهما مِن وجوب الإيمان بجميع الرسل، بل قال اليهودُ أشنعَ من هذا؛ قالوا: إن عيسى عليه السلام وَلَدُ بَغِيٍّ، أي: ولدُ زِنًى؛ فإنا لله وإنا إليه راجعون، والعياذُ بالله مِن قذف المحصَناتِ الطاهرات.

ثم قال سبحانه: وكما أن اليهودَ والنصارى يكفِّرُ كلٌّ منهما الآخَرَ، فإن مشركي العرب وغيرَهم كلٌّ منهم يضلِّلُ الآخر ويكفِّره، واعلموا -أيها الناس- أن الله سوف يحكُمُ بينكم يوم القيامة بحُكْمِهِ العدلِ فيما كنتم فيه تختلفون.

[114] ﴿وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَٰجِدَ ٱللَّهِ أَن يُذۡكَرَ فِيهَا ٱسۡمُهُۥ وَسَعَىٰ فِي خَرَابِهَآۚ أُوْلَٰٓئِكَ مَا كَانَ لَهُمۡ أَن يَدۡخُلُوهَآ إِلَّا خَآئِفِينَۚ لَهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا خِزۡيٞ وَلَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٞ 114﴾:

ثم بيَّن سبحانه وتعالى أنه لا أحدَ أشدُّ ظلمًا مِن الذين منَعوا ذِكْرَ الله في المساجد، واجتهدوا في تخريبِها بالهَدْمِ أو الإغلاقِ ونحو ذلك، وكان الأَوْلى بهم أن يدخُلُوا هذه المساجدَ وهم على وَجَلٍ وخوفٍ مِن الله؛ ولذا كانت عقوبةُ الذين سعَوْا في تخريبِ المساجدِ الخزيَ والعارَ والفضيحةَ في الدنيا، والعذابَ الأليمَ الشديدَ في الآخرة؛ نسألُ اللهُ العفوَ والعافية.

[115] ﴿وَلِلَّهِ ٱلۡمَشۡرِقُ وَٱلۡمَغۡرِبُۚ فَأَيۡنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجۡهُ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ وَٰسِعٌ عَلِيمٞ 115﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أنه يَملِكُ مشارقَ الأرض ومغاربَها وما بينهما، فأينما توجَّهتم -أيها الناس- في أرض الله الواسعة، وأرَدتُّم الصلاة، فتوجَّهوا إلى الجهةِ التي يَغلِبُ على ظنِّكم أنها القِبْلة، وهي البيتُ العتيق؛ وبهذا تكونون قد أدَّيْتُم ما أمَرَكم الله به، واعلموا أن الله واسعٌ عليمٌ يسَعُ علمُهُ كل شيء. وهذه الآيةُ دليلٌ على وجوب أداء الصلاة في أي مكان مِن الأرض إذا حضَرَ وقتها.

وقد سُئِلَ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن هذه الآية، فقال السائلُ: هذه الآيةُ يُفهَمُ منها أنَّ اللهَ في كلِّ مكان، ومثلُها قوله تعالى: ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي فِي ٱلسَّمَآءِ إِلَٰهٞ وَفِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَٰهٞۚ ﴾ [الزخرف:٨٤]؟

فأجاب: إنَّ مَن يقول: إنَّ الله في كلِّ مكان، كافر.

ثم قال: هذه آياتٌ متشابِهةٌ قد يُفهَمُ منها ما ذكَرَهُ السائل.

وقال: إن المُجمَلَ يُحمَلُ على المفصَّل، والمتشابِهَ يُحمَلُ على المُحكَمِ المصرَّحِ الموضَّحِ.

ثم ذكَرَ الآياتِ التي تُثبِتُ استواءَهُ على العرش، وحديثَ الجاريةِ التي سألها الرسولُ ﷺ: «أَيْنَ اللهُ؟»، فقالت: في السماء، قال: «مَنْ أَنَا؟»، قالت: أنتَ رسولُ الله، قال: «أَعْتِقْهَا؛ فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ» [9]. [9] أخرجه مسلم (537)، عن معاوِيةَ بنِ الحَكَمِ السُّلَميِّ رضي الله عنه.

ثم قال: إن هذه الجاريةَ -على مذهبِ هؤلاءِ الذين يتتبَّعون المتشابِهَ- كافرةٌ. وقال أيضًا: ومِن الآيات التي تدُلُّ على أنه في السماء: قوله تعالى: ﴿سَبِّحِ ٱسۡمَ رَبِّكَ ٱلۡأَعۡلَى﴾ [الأعلى:١]، ولم يقل: الأسفلِ، ولا الذي في كلِّ مكان.

وهناك أدلَّةٌ كثيرةٌ لا يسَعُ المقامُ لذكرها تصرِّحُ أنَّ الله فوق عرشه، وأنَّ العرش أعلى المخلوقاتِ فوق السماء السابعة، وهو سقفُ العالم.

[116] ﴿وَقَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدٗاۗ سُبۡحَٰنَهُۥۖ بَل لَّهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ كُلّٞ لَّهُۥ قَٰنِتُونَ 116﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا بمقولةِ اليهود: إن عزيرًا ابنُ الله، ومقولةِ النصارى: إن المسيحَ ابنُ الله، ومقولةِ مشركي مكة: إن الملائكةَ بناتُ الله، فكذَّبهم الله جميعًا، وأخبَرَ أنه تنزَّه وتقدَّس عن هذا القولِ الآثِمِ الذي نسبوه له جل وعلا، وأخبَرَ أن جميع مَن في السموات والأرض عبدٌ خاضعٌ له، وتحت تصرُّفه وحُكْمه وتدبيره.

[117] ﴿بَدِيعُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ وَإِذَا قَضَىٰٓ أَمۡرٗا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ 117﴾:

ثم بيَّن سبحانه وتعالى أنه خالقُ السموات والأرض ومُبدِعُهما على غير مثال سابق، وإذا أراد سبحانه أن يخلُقَ شيئًا، فإنما يقول له: (كُنْ)؛ فيكون. وأنبِّهُ هنا إلى مقولة بعض الناس: إنما أمرُهُ بين الكاف والنون؛ وهذا القول خطأ، والصوابُ أن يقال: إنما أمره بعد الكاف والنون.

[118] ﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ لَوۡلَا يُكَلِّمُنَا ٱللَّهُ أَوۡ تَأۡتِينَآ ءَايَةٞۗ كَذَٰلِكَ قَالَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِم مِّثۡلَ قَوۡلِهِمۡۘ تَشَٰبَهَتۡ قُلُوبُهُمۡۗ قَدۡ بَيَّنَّا ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمٖ يُوقِنُونَ 118﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن المشركين قالوا للرسول ﷺ: لن نؤمن -يا محمَّد- حتى يكلِّمَنا اللهُ مباشرة، ويُخبِرَنا أنك رسول، أو تأتِيَنا علامةٌ تدُلُّ على نبوَّتك وصِدْقك، ومثلُ هذا القولِ قالت به اليهودُ والنصارى مِن قبل؛ وهذا دليلٌ على أن قلوبهم قد تشابهت في الكفر والضلال.

ثم أخبَرَ سبحانه أنه بيَّن الآياتِ ووضَّحها لمن يعترفون بالحق، ويصدِّقون به تصديقًا جازمًا.

[119] ﴿إِنَّآ أَرۡسَلۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ بَشِيرٗا وَنَذِيرٗاۖ وَلَا تُسۡـَٔلُ عَنۡ أَصۡحَٰبِ ٱلۡجَحِيمِ 119﴾:

ثم أخبَرَ المولى عز وجل أنه أرسَلَ نبيه محمدًا ﷺ بهذا الدين الحقِّ المؤيَّدِ بالأدلَّة والبراهين، وأنه أرسله مبشِّرًا للمؤمنين بخيري الدنيا والآخرة، ومخوِّفًا الكافرين مِن عذاب الله، وأخبَرَهُ أنه ليس مسؤولًا عن كفر وضلال هؤلاء المشركين الكفَّار بعد البلاغ؛ فإنهم وحدهم المسؤولون عن مصيرهم، وهو دخولُ النار، وبئس المصير.

[120] ﴿وَلَن تَرۡضَىٰ عَنكَ ٱلۡيَهُودُ وَلَا ٱلنَّصَٰرَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمۡۗ قُلۡ إِنَّ هُدَى ٱللَّهِ هُوَ ٱلۡهُدَىٰۗ وَلَئِنِ ٱتَّبَعۡتَ أَهۡوَآءَهُم بَعۡدَ ٱلَّذِي جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ مَا لَكَ مِنَ ٱللَّهِ مِن وَلِيّٖ وَلَا نَصِيرٍ 120﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن اليهود والنصارى لن يَرضَوْا عن النبي ﷺ حتى يترُكَ دِينه، ويتَّبِعَ دينهم؛ لذا أمَرَهُ سبحانه وتعالى أن يقول لهم: اعلموا -يا أهل الكتاب- أن الدِّينَ الصحيحَ الذي هداني الله إليه هو دينُ الإسلام، ثم بيَّن له جل في علاه أنه إذا اتَّبع أهواءهم، وتشبَّه بهم، بعد الحق الذي جاءه مِن عند الله، فليس له مِن الله وليٌّ يتولَّاه وينفعه، ولا نصيرٌ ينصُرُه.

وهذا الخطابُ -وإن كان موجَّهًا للرسول ﷺ- فإن المقصودَ به أن يبلِّغَ أمَّته ذلك؛ لأنه معصوم مما هو أقلُّ من ذلك.

[121] ﴿ٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ يَتۡلُونَهُۥ حَقَّ تِلَاوَتِهِۦٓ أُوْلَٰٓئِكَ يُؤۡمِنُونَ بِهِۦۗ وَمَن يَكۡفُرۡ بِهِۦ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ 121﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن الذين أُنزِلَ عليهم الكتابُ مِن اليهودِ والنصارى، وقرؤوه قراءةً صحيحة، واتَّبعوه حقَّ الاتِّباع، فأولئك هم المؤمنون بالله، وبمحمد ﷺ، وبما أُنزِلَ عليه؛ كعبد الله بن سَلَام وأصحابه الذين أسلموا من اليهود والنصارى، أما الذين بدَّلوا وحرَّفوا، فأولئك كفروا بمحمد ﷺ، وبما أُنزِلَ عليه، وهؤلاء هم أشدُّ الناس خُسْرانًا عند الله يوم القيامة.

[122] ﴿يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتِيَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ وَأَنِّي فَضَّلۡتُكُمۡ عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ 122﴾:

ثم كرَّر المولى سبحانه وتعالى النداءَ لبني إسرائيل، وأمَرَهم أن يتذكَّروا نِعَمَ الله الكثيرةَ عليهم؛ وذلك بأن يتذكَّروها بقلوبهم، ويتذكَّروها بألسنتهم، ويتذكَّروها بجوارحهم؛ لأن شُكْرَ النعم يكون بهذه الأمور الثلاثة: القلبِ، واللسانِ، والجوارح، ثم بيَّن سبحانه أن مِن النِّعَمِ التي أنعم الله بها عليهم: أنه فضَّل آباءهم أتباعَ موسى عليه السلام على عالَمِي زمانهم؛ لأن أتباعَ كلِّ نبيٍّ مفضَّلون على عالَمِي زمانهم.

ولا شك أنَّ تفضيلَ الآباء شرَفٌ للأبناء، وتفضيلُ الله لهم كان بإرسال الرسل، وإنزال الكتب، وأنه جعَلَ منهم سادةً وملوكًا؛ لاتِّبَاعِهم هُدى الله.

[123] ﴿وَٱتَّقُواْ يَوۡمٗا لَّا تَجۡزِي نَفۡسٌ عَن نَّفۡسٖ شَيۡـٔٗا وَلَا يُقۡبَلُ مِنۡهَا عَدۡلٞ وَلَا تَنفَعُهَا شَفَٰعَةٞ وَلَا هُمۡ يُنصَرُونَ 123﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا بني إسرائيلَ أن يخافوا يومَ القيامة، ذلك اليومَ الذي لا يُغنِي فيه أحدٌ عن أحدٍ شيئًا، ولا يَقبَلُ الله في ذلك اليوم مِن كافرٍ فِدْيةً، ولا تَنفَعُ الشفاعةُ أحدًا كفَرَ بالله ورسوله ﷺ، ولا يملك أحدٌ في ذلك اليوم أن يُعِينَ كافرًا، أو ينصُرَهُ، أو ينجِّيَه من عذاب الله الشديد.

[124] ﴿وَإِذِ ٱبۡتَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِـۧمَ رَبُّهُۥ بِكَلِمَٰتٖ فَأَتَمَّهُنَّۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامٗاۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِيۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهۡدِي ٱلظَّٰلِمِينَ 124﴾:

ثم أخبَرَ سبحانه وتعالى نبيه ﷺ أنه امتحَنَ عبده وخليله إبراهيم عليه السلام بجملةٍ مِن التكاليف الشرعية، وبيَّن جل وعلا أن إبراهيم عليه السلام أتمَّها وقام بها أحسَنَ قيام؛ ولذا فإن الله شكَرَهُ وكافأه بأن جعَلَهُ إمامًا للناس في الدِّين. ثم إن إبراهيم عليه السلام طلَبَ مِن ربه أن تُمنَحَ الإمامةُ أيضًا لذُرِّيَّته مِن بعده؛ فقال سبحانه: اعلم -يا إبراهيم- أن الإمامةَ في الدِّينِ أمرُها عظيم؛ ولذا لن ينالها أحدٌ ظلَمَ نفسَهُ بالكفر والمعاصي.

[125] ﴿وَإِذۡ جَعَلۡنَا ٱلۡبَيۡتَ مَثَابَةٗ لِّلنَّاسِ وَأَمۡنٗا وَٱتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبۡرَٰهِـۧمَ مُصَلّٗىۖ وَعَهِدۡنَآ إِلَىٰٓ إِبۡرَٰهِـۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيۡتِيَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلۡعَٰكِفِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ 125﴾:

ثم أخبَرَ المولى عزوجل نبيه ﷺ أنه جعَلَ هذا البيت -وهو الكعبةُ- قِبْلةً للناس يستقبلونها ويتوجَّهون إليها، ومرجعًا يَرجِعونَ إليه، ومَجْمَعًا لهم في الحجِّ والعمرة، وجعله أيضًا بيتًا آمِنًا لا يخافُ فيه أحد، وهذا الجَعْلُ شرعيٌّ تكليفي.

ثم أمَرَ سبحانه الناس أن يتَّخذوا مِن مكانِ إبراهيمَ عليه السلام مكانًا للصلاة فيه، ثم أوحى عزوجل إلى إبراهيمَ وابنِهِ إسماعيلَ بتطهير البيت مِن الأوثان والكفار والنجاسات؛ لكي يكونَ مهيَّأً لمن أراد أن يطوفَ أو يعتكِفَ أو يصلِّيَ فيه.

ولاحِظْ أن الله جل في علاه قال في هذه الآية: ﴿وَإِذۡ جَعَلۡنَا ٱلۡبَيۡتَ﴾ ، ولم يقل: (البلَدَ)، كما قال في سورة إبراهيم: ﴿رَبِّ ٱجۡعَلۡ هَٰذَا ٱلۡبَلَدَ﴾ [إبراهيم:٣٥]؛ لأن البيتَ لم يكنْ وقتَ مجيءِ هاجَرَ وابنِها قائمًا معمورًا، وإنما عُمِرَ واستُوطِنَ بعد أن كَبِرَ إسماعيلُ وساعَدَ أباه في بناء الكعبة.

[126] ﴿وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِـۧمُ رَبِّ ٱجۡعَلۡ هَٰذَا بَلَدًا ءَامِنٗا وَٱرۡزُقۡ أَهۡلَهُۥ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ مَنۡ ءَامَنَ مِنۡهُم بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۚ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُۥ قَلِيلٗا ثُمَّ أَضۡطَرُّهُۥٓ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلنَّارِۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ 126﴾:

ثم أخبَرَ سبحانه وتعالى نبيه ﷺ أنَّ إبراهيمَ عليه السلام دعا ربه أن يَجعَلَ مكَّةَ بلدًا آمنًا، وأن يرزُقَ أهلَها من كلِّ أنواعِ الثمرات، ثم إن إبراهيمَ قيَّد هذا الرزقَ بالمؤمنين الذين آمنوا بالله واليوم الآخر، فقال له جل في علاه: ومَن كفَرَ منهم -يا إبراهيم- سوف نرزُقُهُ أيضًا في الدنيا، كسائر الناس، ونمتِّعُهُ متاعًا قليلًا، ثم يُرَدُّ إلينا يوم القيامة مُرغَمًا ومُكرَهًا لنذيقه عذاب النار؛ فبئست النهاية، وبئس المصيرُ للكافرين.

[127] ﴿وَإِذۡ يَرۡفَعُ إِبۡرَٰهِـۧمُ ٱلۡقَوَاعِدَ مِنَ ٱلۡبَيۡتِ وَإِسۡمَٰعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلۡ مِنَّآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ 127﴾:

ثم بيَّن جل وعلا لنبيه ﷺ حال إبراهيمَ وإسماعيلَ عليهما السلام عندما كانا يَبنِيَانِ الكعبة، ويرفعان قواعدها؛ حيثُ كانا يدعُوَانِ الله بهذه الأدعيةِ المبارَكةِ قائلين: يا ربَّنا، تَقَبَّلْ منا هذا العملَ المبارَك، واجعَلْهُ خالصًا لوجهك الكريم؛ فإنك -يا ربِّ- أنت السميعُ لأقوال عبادك، العليمُ بأعمالهم وأحوالهم.

[128] ﴿رَبَّنَا وَٱجۡعَلۡنَا مُسۡلِمَيۡنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَآ أُمَّةٗ مُّسۡلِمَةٗ لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبۡ عَلَيۡنَآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ 128﴾:

ثم إنَّ إبراهيمَ وإسماعيلَ عليهما السلام دَعَوَا لأنفسِهما وذُرِّيَّتهما بالبقاء على دِينِ الإسلام؛ فهو أعظمُ نعمةٍ يمُنُّ الله بها على عباده، ثم سألا الله جل في علاه أن يعلِّمهما أمورَ دينِهما وعبادتِهما عمومًا، وما يتعلَّقُ بأعمال الحج خصوصًا؛ كالطواف والسَّعْي والوقوف وغير ذلك، ثم سألاه سبحانه أن يمُنَّ عليهما بالتوبةِ النصوح؛ لأن العبدَ عُرْضةٌ للذنب والتقصير؛ فإنك -يا ربِّ- كثيرُ التوبة لعبادك، واسعُ الرحمة بهم.

[129] ﴿رَبَّنَا وَٱبۡعَثۡ فِيهِمۡ رَسُولٗا مِّنۡهُمۡ يَتۡلُواْ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَيُزَكِّيهِمۡۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ 129﴾:

ثم إنَّ إبراهيمُ وإسماعيلُ عليهما السلام سَألا اللهَ جل في علاه: أن يَبعَثَ في هذه الأمة رسولًا من ذُرِّيَّتهم، يتلو عليهم آياتِ الله، ويعلِّمهم القرآن والفقه، وأمورَ دينهم، ويطهِّرَهم من الكفر والشرك وسائر الذنوب والمعاصي؛ فاستجاب سبحانه لدعائهم؛ فبعَثَ فيهم رسولَهُ محمدًا ﷺ.

وقد رُوِيَ أنه ﷺ كان يقول: «أَنَا دَعْوَةُ أَبِي إِبْرَاهِيمَ» [10]. [10] أخرجه أحمد (16700)، عن العِرْباض بن سَارِيَةَ رضي الله عنه. وصححه شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (10/728)، والذهبي في السيرة (1/42)، وابن كثير في البداية والنهاية (2/275).

ثم ختَمَ سبحانه الآيةَ بقولِ إبراهيمَ عليه السلام: إنك -يا ربِّ- أنت العزيزُ الذي لا يَغلِبُكَ أمر، ولا يمتنِعُ عليك أحد، والحكيمُ الذي يضع الأشياء في مواضعها.

[130] ﴿وَمَن يَرۡغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبۡرَٰهِـۧمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفۡسَهُۥۚ وَلَقَدِ ٱصۡطَفَيۡنَٰهُ فِي ٱلدُّنۡيَاۖ وَإِنَّهُۥ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ 130﴾:

ثم بيَّن جل في علاه أنَّ مَن يختارُ دينًا غيرَ دِينِ إبراهيم عليه السلام، فهو سفيهٌ جاهل؛ لأن الله اصطفى إبراهيمَ في الدنيا، وجعله نبيًّا ورسولًا، وإنه في الآخرةِ لمن الصالحين الذين لهم أعلى الدرَجات.

[131] ﴿إِذۡ قَالَ لَهُۥ رَبُّهُۥٓ أَسۡلِمۡۖ قَالَ أَسۡلَمۡتُ لِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ 131﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن سبب هذا الاصطفاء: أن إبراهيم عليه السلام انقاد لأمر الله قولًا وعملًا دون تردُّد؛ عندما أمَرَهُ بالإسلامِ والتوحيدِ لله ربِّ العالمين.

[132] ﴿وَوَصَّىٰ بِهَآ إِبۡرَٰهِـۧمُ بَنِيهِ وَيَعۡقُوبُ يَٰبَنِيَّ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰ لَكُمُ ٱلدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسۡلِمُونَ 132﴾:

ثم أخبَرَ سبحانه وتعالى أن إبراهيمَ ويعقوبَ عليهما السلام حثَّا أبناءَهما على الثباتِ على الإسلام، فقالا: إن الله اختار لكم هذا الدِّينَ، وهو الإسلام؛ فلا تترُكُوهُ ولا تفارِقوه، ولا تموتوا إلا وأنتم على مِلَّةِ الإسلام.

[133] ﴿أَمۡ كُنتُمۡ شُهَدَآءَ إِذۡ حَضَرَ يَعۡقُوبَ ٱلۡمَوۡتُ إِذۡ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعۡبُدُونَ مِنۢ بَعۡدِيۖ قَالُواْ نَعۡبُدُ إِلَٰهَكَ وَإِلَٰهَ ءَابَآئِكَ إِبۡرَٰهِـۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ إِلَٰهٗا وَٰحِدٗا وَنَحۡنُ لَهُۥ مُسۡلِمُونَ 133﴾:

ثم خاطَبَ جل وعلا اليهودَ، فقال لهم مستنكِرًا: هل كنتم حاضرين حين جاء يعقوبَ الموتُ؛ حيث جمَعَ أبناءه وسألهم على وجهِ الاختبار: ما تعبُدُونَ مِن بعد موتي؟، فقالوا: نعبُدُ إلهك وإلهَ آبائك إبراهيمَ وإسماعيلَ وإسحاقَ إلهًا واحدًا لا شريكَ له، ونحن منقادون وخاضعون له؛ فجمَعُوا بين التوحيد والعمل.

[134] ﴿تِلۡكَ أُمَّةٞ قَدۡ خَلَتۡۖ لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَلَكُم مَّا كَسَبۡتُمۡۖ وَلَا تُسۡـَٔلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ 134﴾:

ثم أخبَرَ جل شأنه أنَّ تلك الجماعةَ مِن الأنبياء والرسل، وأتباعِهم مِن المؤمنين الذين قصَصْنا عليكم شيئًا من سِيرَتهم مع أقوامهم، قد مضَوْا وانتهَوْا، وأنَّ لهم أعمالَهم، ولكم أعمالُكم، وكلٌّ سيجازى بما قدَّم، ولن يُؤاخَذَ أحدٌ بذنبِ غيره، ولن يَنفَعَ العبدَ يومَ القيامةِ إلا إيمانُهُ وتقواه، وما نشَرَهُ مِن الأعمال الصالحة المتعدِّي نفعُها، والذُّرِّيَّةِ المؤمنة.

[135] ﴿وَقَالُواْ كُونُواْ هُودًا أَوۡ نَصَٰرَىٰ تَهۡتَدُواْۗ قُلۡ بَلۡ مِلَّةَ إِبۡرَٰهِـۧمَ حَنِيفٗاۖ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ 135﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن اليهود قالوا لأَتْباع النبي ﷺ: كونوا يهودًا؛ لأن الهُدَى معنا، وأنَّ النصارى قالوا لهم: كونوا نصارى؛ لأنَّ الهدى معنا؛ فأمَرَهُ سبحانه وتعالى أن يقول لهم: بل الواجبُ أن نتَّبِعَ جميعًا دِينَ إبراهيم عليه السلام، دينَ الحنيفيَّةِ السَّمْحاءِ التي مالت عن كلِّ دين باطل. ثم بيَّن جل وعلا أن إبراهيم عليه السلام لم يكُنْ مِن المشرِكِينَ الضالِّين.

[136] ﴿قُولُوٓاْ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡنَا وَمَآ أُنزِلَ إِلَىٰٓ إِبۡرَٰهِـۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ وَٱلۡأَسۡبَاطِ وَمَآ أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَآ أُوتِيَ ٱلنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمۡ لَا نُفَرِّقُ بَيۡنَ أَحَدٖ مِّنۡهُمۡ وَنَحۡنُ لَهُۥ مُسۡلِمُونَ 136﴾:

ثم وجَّه جل وعلا الخطابَ للمؤمنين آمِرًا لهم أن يقولوا لليهودِ والنصارى: لقد آمَنَّا بالله وحده لا شريكَ له، وآمنَّا بما أُنزِلَ إلينا مِن القرآن، وما سنَّه لنا نبيُّنا محمد ﷺ، وآمنَّا بالصحفِ التي أُنزِلَتْ على إبراهيمَ وابنَيْهِ إسماعيلَ وإسحاق، ويعقوبَ، والأسباطِ، وهم: الأنبياءُ مِن ولد يعقوب، وهم اثنا عشَرَ سِبْطًا، وآمنَّا بالتوراة التي أُعطِيَتْ لموسى عليه السلام، وبالإنجيلِ الذي أُعطِيَ لعيسى عليه السلام، وآمنَّا بكلِّ ما أُعطِيَ النبيُّونَ مِن وحيِ ربِّهم، لا نفرِّقُ بينهم؛ فنؤمِنُ ببعض، ونكفُرُ ببعض! بل نؤمِنُ بجميع الرسل، ونحن منقادون إلى ربِّنا، خاضعون له بالطاعة والعبادة، ونحن أيضًا معلنون هذا المعتقدَ وهذا المبدأَ على الملإ، لا نخافُ في الله لَوْمةَ لائم.

[137] ﴿فَإِنۡ ءَامَنُواْ بِمِثۡلِ مَآ ءَامَنتُم بِهِۦ فَقَدِ ٱهۡتَدَواْۖ وَّإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنَّمَا هُمۡ فِي شِقَاقٖۖ فَسَيَكۡفِيكَهُمُ ٱللَّهُۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ 137﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن أهل الكتاب إذا آمنوا بالله إيمانًا كإيمانكم مماثِلًا له مِن كلِّ الوجوه، فقد اهتدَوْا إلى الحق، وإلى الصراطِ المستقيم، وإن أعرَضُوا وجانبوا الحق، فإنَّهم في خلافٍ وتفرُّقٍ وفِتْنة، واعلم -أيها النبي- أن الله سوف يكفيك شرَّهم ومَكْرَهم، وينصُرَك عليهم؛ فإنه سبحانه هو السميعُ لأقوالكم جميعًا؛ فلا تختلِفُ عليه اللهَجاتُ، وتعدُّدُ اللغات، والعليمُ بالظواهر والبواطن؛ فلا تخفى عليه خافيةٌ في الأرض ولا في السماء.

[138] ﴿صِبۡغَةَ ٱللَّهِ وَمَنۡ أَحۡسَنُ مِنَ ٱللَّهِ صِبۡغَةٗۖ وَنَحۡنُ لَهُۥ عَٰبِدُونَ 138﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن هذا دِينُ الله؛ فالتزِمُوهُ وتمسَّكوا به، وقوموا به قيامًا تامًّا؛ فليس هناك دِينٌ أحسَنَ مِن دين الله، ولا هَدْيٌ أحسَنَ من هَدْيِ الله، وعبَّر بالصِّبغةِ ردًّا على النصارى، وقولوا لكلِّ الناس: نحن طائعون لربِّنا، منقادون لأوامره، مخلِصونَ له وحده.

[139] ﴿قُلۡ أَتُحَآجُّونَنَا فِي ٱللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمۡ وَلَنَآ أَعۡمَٰلُنَا وَلَكُمۡ أَعۡمَٰلُكُمۡ وَنَحۡنُ لَهُۥ مُخۡلِصُونَ 139﴾:

ثم أمَرَ سبحانه وتعالى نبيه ﷺ أن يقولَ لأهل الكتاب: أتجادِلُوننا في دِينِ الله، وهو ربُّنا وربُّكم، وخالِقُنا وخالِقُكم، ورازِقُنا ورازِقُكم، وكلٌّ منا ومنكم له عمَلُه؛ فكيف بعد ذلك تدَّعون أنكم أَوْلى بالله منَّا، وأنَّكم أحقُّ بألَّا يختارَ رسولًا إلَّا منكم؟! وإنما يحصُلُ التفضيل بإخلاص الأعمال الصالحة لله وحده؛ ولذا تعيَّن أن يكون المؤمنون هم أَوْلى بالله من غيرهم؛ لأنهم أخلَصوا لله وحده لا شريكَ له.

[140] ﴿أَمۡ تَقُولُونَ إِنَّ إِبۡرَٰهِـۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ وَٱلۡأَسۡبَاطَ كَانُواْ هُودًا أَوۡ نَصَٰرَىٰۗ قُلۡ ءَأَنتُمۡ أَعۡلَمُ أَمِ ٱللَّهُۗ وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَٰدَةً عِندَهُۥ مِنَ ٱللَّهِۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ 140﴾:

ثم أخبَرَ المولى عز وجل عما يزعُمُهُ اليهودُ: أن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباطَ الاثنَيْ عشَرَ الذين هم مِن ولد يعقوب، كانوا يهودًا، وما يزعُمُ النصارى: أنهم كانوا نصارى، وهذا كذبٌ وافتراءٌ على أنبياء الله؛ ولذا أمَرَ سبحانه نبيه ﷺ أن يقول لهم: أأنتم أعلَمُ أم الله؟! فاللهُ سبحانه أخبَرَنا أنهم مسلمون. ثم بيَّن جل وعلا: أنه لا أحدَ أشدُّ ظلمًا ممن أخفى الحقيقةَ التي بيَّنها ووضَّحها سبحانه في التوراةِ والإنجيل، وهي أن الأنبياء كانوا على الإسلام، ثم بيَّن سبحانه أنه ليس بغافلٍ عن شيءٍ مِن أعمالِكُمُ القبيحةِ يا أهل الكتاب، بل إنه جل في علاه مُحصِيها لكم، وسيجازيكم عليها.

[141] ﴿تِلۡكَ أُمَّةٞ قَدۡ خَلَتۡۖ لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَلَكُم مَّا كَسَبۡتُمۡۖ وَلَا تُسۡـَٔلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ 141﴾:

ثم كرَّر جل وعلا هذه الآية؛ فأخبَرَ أنَّ تلك الجماعةَ مِن الأنبياء والرسل، وأتباعِهم مِن المؤمنين الذين قصَصْنا عليكم شيئًا من سِيرَتهم مع أقوامهم، قد مضَوْا وانتهَوْا، وأنَّ لهم أعمالَهم، ولكم أعمالُكم، وكلٌّ سيجازى بما قدَّم، ولن يُؤاخَذَ أحدٌ بذنبِ غيره، ولن يَنفَعَ العبدَ يومَ القيامةِ إلا إيمانُهُ وتقواه، وما نشَرَهُ مِن الأعمال الصالحة المتعدِّي نفعُها، والذُّرِّيَّةِ المؤمنة.

[142] ﴿سَيَقُولُ ٱلسُّفَهَآءُ مِنَ ٱلنَّاسِ مَا وَلَّىٰهُمۡ عَن قِبۡلَتِهِمُ ٱلَّتِي كَانُواْ عَلَيۡهَاۚ قُل لِّلَّهِ ٱلۡمَشۡرِقُ وَٱلۡمَغۡرِبُۚ يَهۡدِي مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ 142﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن السفهاء والجهلاء من اليهود وأمثالهم سيقولون: لماذا ترَكَ محمَّدٌ وأصحابُه قِبْلتَهم التي كانوا يتوجَّهون إليها، وهي بيت المقدس، وتوجَّهوا إلى الكعبة؟!، وفي حديثِ البراءِ الذي أخرجه البخاريُّ؛ أن النبيَّ ﷺ صلَّى نحو بيتِ المقدسِ ستةَ عشرَ شهرًا، أو سبعةَ عشرَ شهرًا، ثم صرفَه اللهُ نحو الكعبة [1]؛ فأمَرَ سبحانه نبيه ﷺ أن يقول لهم: اعلموا أن المشرق والمغرب وما بينهما مِلْكٌ لله وحده، لا يشاركه فيه أحد من خَلْقه، وأنه سبحانه يَهْدِي من يشاء من عباده إلى طريق الهداية والاستقامة. [1] أخرجه البخاري (4492)، ومسلم (525).

[143] ﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَٰكُمۡ أُمَّةٗ وَسَطٗا لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيۡكُمۡ شَهِيدٗاۗ وَمَا جَعَلۡنَا ٱلۡقِبۡلَةَ ٱلَّتِي كُنتَ عَلَيۡهَآ إِلَّا لِنَعۡلَمَ مَن يَتَّبِعُ ٱلرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيۡهِۚ وَإِن كَانَتۡ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُۗ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَٰنَكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِٱلنَّاسِ لَرَءُوفٞ رَّحِيمٞ 143﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أنه كما هداكم -أيها المسلمون- إلى دين الإسلام، وإلى قِبْلةِ أبيكم إبراهيم عليه السلام، فكذلك جعلكم عدولًا خيارًا وسطًا لا إفراطَ ولا تفريط؛ لتشهدوا على الأمم يوم القيامة أن الرسل بلَّغتهم رسالةَ ربهم، ويكونَ الرسول ﷺ شهيدًا عليكم؛ فيزكِّيكم ويَشهَد بصدقكم.

ثم بيَّن سبحانه لنبيه ﷺ أنه ما جعل القِبْلةَ التي كان يصلِّي لجهتها، وهي بيت المقدس، ثم حوَّله إلى الكعبة، إلا امتحانًا واختبارًا للناس؛ ليتبيَّن مَن يتَّبعه ويؤمن به، ومن يرفض ويرتد عن دينه، وبيَّن سبحانه أنه يعلم أن تحويل القبلة أمرٌ عظيمٌ وشاقٌّ، إلا على الذين هداهم الله، ومَنَّ عليهم بالإيمان والتقوى.

واعلموا -أيها المؤمنون- أن الله ما كان ليُضِيعَ إيمانَكم -أي: صلاتَكم- قبل تحويل القبلة، وسمَّى سبحانه الصلاةَ: إيمانًا؛ تعظيمًا لشأنها، وفيه دلالة أن العمل من الإيمان.

ثم ختَمَ جل شأنه الآيةَ مخبِرًا أنه رؤوفٌ بعباده المؤمنين، وأنه رحيمٌ بهم، والرأفةُ أشدُّ الرحمةِ، ومِن رحمته: أنه لن يُضِيعَ سبحانه صلاة من مات قبل تحويل القِبْلة؛ وذلك أن بعضهم سأل رسول الله ﷺ عن صلاة أولئك الذين ماتوا قبل تغيير القبلة: هل هي باطلة أو لا؟

وقد أخبر سبحانه في مواضع من كتابه: أنه لا يُضِيعُ عمل عامل من المؤمنين من ذكر أو أنثى؛ قال تعالى: ﴿أَنِّي لَآ أُضِيعُ عَمَلَ عَٰمِلٖ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوۡ أُنثَىٰۖ ﴾ [آل عمران:١٩٥]، وقال تعالى: ﴿وَمَن يَعۡمَلۡ مِنَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ مِن ذَكَرٍ أَوۡ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤۡمِنٞ فَأُوْلَٰٓئِكَ يَدۡخُلُونَ ٱلۡجَنَّةَ وَلَا يُظۡلَمُونَ نَقِيرٗا﴾ [النساء:١٢٤]، وغيرها من الآيات.

[144] ﴿قَدۡ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجۡهِكَ فِي ٱلسَّمَآءِۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبۡلَةٗ تَرۡضَىٰهَاۚ فَوَلِّ وَجۡهَكَ شَطۡرَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۚ وَحَيۡثُ مَا كُنتُمۡ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ شَطۡرَهُۥۗ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ لَيَعۡلَمُونَ أَنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّهِمۡۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا يَعۡمَلُونَ 144﴾:

ثم قال جل وعلا لنبيِّه ﷺ: إنَّنا نرى كثرةَ نظَرِك إلى السماء -أيها النبي- شوقًا وانتظارًا لنزول الوحي في شأن القِبْلة؛ فالآن سوف نوجِّهك إلى قِبْلةٍ تحبُّها وترضاها.

ثم أمَرَهُ سبحانه وتعالى أن يتوجَّه في صلاته إلى جهة الكعبة، وأمَرَ المسلمين إذا أرادوا الصلاة في أي مكان كانوا، أن يتوجَّهوا إلى الكعبة.

واعلم -أيها النبي- أن الذين أعطيناهم الكتاب من اليهود والنصارى، يعلمون أنك على حق في استقبال الكعبة، وأنها فرضُ الله تعالى على إبراهيمَ وذريتِه، وأنَّ ذلك في كتُبِهم، ولكنهم يعاندون ويكابرون بغيًا وحسدًا، وما الله بغافل عن أعمالهم؛ فإنه مُحصِيها لهم، وسيجازيهم عليها.

[145] ﴿وَلَئِنۡ أَتَيۡتَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ بِكُلِّ ءَايَةٖ مَّا تَبِعُواْ قِبۡلَتَكَۚ وَمَآ أَنتَ بِتَابِعٖ قِبۡلَتَهُمۡۚ وَمَا بَعۡضُهُم بِتَابِعٖ قِبۡلَةَ بَعۡضٖۚ وَلَئِنِ ٱتَّبَعۡتَ أَهۡوَآءَهُم مِّنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ إِنَّكَ إِذٗا لَّمِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ 145﴾:

ثم أخبَرَ جل شأنه نبيَّه ﷺ أنك لو جئت لهؤلاء اليهود والنصارى بكل برهان ودليل على أن توجُّهك إلى الكعبة هو الحق، فإنهم لن يتَّبعوا قِبْلتك عنادًا واستكبارًا، وأيضًا: فإنه لا يجوز لك أن تعود مرَّة أخرى، فتستقبِلَ قِبْلتهم، كما أن اليهود والنصارى لن يتَّبع بعضهم قِبْلة بعض.

واعلم -أيها النبي- أنك إذا اتَّبَعْتَ أهواء اليهود والنصارى الباطلةَ بعد أن عرَفْتَ الحقَّ، فإنك حينئذ ظالمٌ لنفسك.

وهذا الخطاب -وإن كان موجَّهًا للنبي ﷺ- فإن أمته هي المقصودة بذلك؛ لأنه ﷺ معصومٌ مما هو أقلُّ من ذلك، ولأن الله حقَّق رغبته في الاتجاه إلى الكعبة.

[146] ﴿ٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ يَعۡرِفُونَهُۥ كَمَا يَعۡرِفُونَ أَبۡنَآءَهُمۡۖ وَإِنَّ فَرِيقٗا مِّنۡهُمۡ لَيَكۡتُمُونَ ٱلۡحَقَّ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ 146﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن اليهود والنصارى يعرفون محمَّدًا ﷺ، ويعرفون أنه مرسَلٌ من عند الله، كما يعرفون أبناءهم، ولكنَّ طائفةً منهم يكتمون الحق بغيًا وحسدًا؛ مع أنهم يعلمون أنه مرسَلٌ من عند رب العالمين، لأنَّ الله أوضح ذلك في كتابِهم.

[147] ﴿ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُمۡتَرِينَ 147﴾:

واعلم -أيها النبي- أن هذا الذي أُنزِلَ عليك -وهو القرآن الكريم- هو الحق من ربِّك؛ فلا تكونَنَّ من الشاكِّين فيه.

وهذا الخطاب -وإن كان موجَّهًا للنبي ﷺ- فإنَّ المقصود: إبلاغُ أمَّته؛ لأنه معصوم ﷺ من الشك، ومما هو أقل من ذلك.

[148] ﴿وَلِكُلّٖ وِجۡهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَاۖ فَٱسۡتَبِقُواْ ٱلۡخَيۡرَٰتِۚ أَيۡنَ مَا تَكُونُواْ يَأۡتِ بِكُمُ ٱللَّهُ جَمِيعًاۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ 148﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن لكل أهل ديانةٍ: شريعةً وقِبْلةً يتوجَّهون إليها، ولا يعني هذا إقرار الكفَّار على كُفْرهم، وإنما المقصودُ: تسليةُ المؤمنين، وتثبيتُهم على الحق الذي هم عليه؛ ولهذا أمَرَ سبحانه المؤمنين بالمبادرة إلى ما أمَرَهم به من فعل الخيرات؛ وذلك باستقبال الكعبة التي وجَّههم إليها.

فإنَّكم أينما تكونوا؛ سواءٌ كنتم في بَرٍّ أمْ بحرٍ أمْ جَوّ؛ فإن الله سوف يبعثُكم ويَجمَعُكم يوم القيامة جميعًا، ثم يُجازِيكم على أعمالكم؛ إنْ خيرًا فخيرٌ، وإنْ شرَّا فشرٌّ؛ فإنه سبحانه على كل شيء قدير، لا يُعجِزُهُ شيء في الأرض، ولا في السماء.

[149] ﴿وَمِنۡ حَيۡثُ خَرَجۡتَ فَوَلِّ وَجۡهَكَ شَطۡرَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۖ وَإِنَّهُۥ لَلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ 149﴾:

ثم خاطب جل وعلا نبيَّه ﷺ لإبلاغ أمَّته، فقال سبحانه وتعالى: ومِن أي مكان خرَجْتَ -أيها النبي- قاصدًا السفر، شرقًا أو غربًا، جنوبًا أو شمالًا، فتوجَّه في صلاتك إلى المسجد الحرام. واعلم -أيها النبي- أن هذا هو الحق من ربك، وما الله بغافل عما تعملون -أيها الناس- من الأعمال، وسوف يجازيكم علىها.

[150] ﴿وَمِنۡ حَيۡثُ خَرَجۡتَ فَوَلِّ وَجۡهَكَ شَطۡرَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۚ وَحَيۡثُ مَا كُنتُمۡ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ شَطۡرَهُۥ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيۡكُمۡ حُجَّةٌ إِلَّا ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنۡهُمۡ فَلَا تَخۡشَوۡهُمۡ وَٱخۡشَوۡنِي وَلِأُتِمَّ نِعۡمَتِي عَلَيۡكُمۡ وَلَعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ 150﴾:

ثم كرَّر جل وعلا الأمر لنبيِّه ﷺ بالتوجُّه إلى المسجد الحرام، فقال له: ومِن أي مكان خرَجْتَ -أيها النبي- فتوجَّهْ في صلاتك إلى المسجد الحرام. ثم أمَرَ سبحانه المؤمنين في أي موضع من الأرض كانوا: أن يتوجَّهوا في صلاتهم إلى المسجد الحرام؛ حتى لا يكون للمخالفين من أهل الكتاب احتجاج عليهم بالمخاصمة والمجادلة، إلا أهلَ الظُّلْم والعناد منهم؛ فهؤلاء لا سبيل لإقناعهم. ثم أمَرَ سبحانه المؤمنين ألَّا يخافوا من هؤلاء المجرمين من أهل الكتاب، وعليهم أن يخافوا من الله وحده؛ وذلك بامتثال أوامره، واجتناب نواهيه.

واعلموا -أيها المؤمنون- أن الله أمَرَكم بالتوجُّه للمسجد الحرام؛ لكي يُتِمَّ نعمته عليكم، وهو التوجُّه لأفضل بيت بناه؛ لعلكم تهتدون إلى ما ضلَّت عنه الأمم السابقة.

[151] ﴿كَمَآ أَرۡسَلۡنَا فِيكُمۡ رَسُولٗا مِّنكُمۡ يَتۡلُواْ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتِنَا وَيُزَكِّيكُمۡ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمۡ تَكُونُواْ تَعۡلَمُونَ 151﴾:

ثم بيَّن سبحانه أنه كما أنعم عليكم -أيها الناس- باستقبال الكعبة، فقد أنعم عليكم مِن قبلُ بإرسالِ رسولٍ منكم تَعرِفونَ نَسَبَهُ وصِدْقَهُ وأمانته، يتلو عليكم القرآن الكريم، ويطهِّركم من كل رِجْسٍ ودَنَس، ويعلِّمكم أحكامَ القرآن والسُّنَّة النبوية، وأحكامَ الشريعة، ويعلِّمكم ما لم تكونوا تَعرِفونَهُ مِن علوم الدين والدنيا.

[152] ﴿فَٱذۡكُرُونِيٓ أَذۡكُرۡكُمۡ وَٱشۡكُرُواْ لِي وَلَا تَكۡفُرُونِ 152﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا عباده بالإكثار من ذِكْره؛ فإن مَن أكثر من ذكر الله، فسوف يجازيه الله بأفضل الجزاء، وهو ذِكْرُ الله له في الملأ الأعلى. وقد قيل: (مَن أكثَرَ مِن ذِكْرِ الله، أحبَّه الله وذكَرَه).

ثم أمَرَ سبحانه عباده أن يُكثِروا من شكره على ما أنعَمَ عليهم من النِّعَم، وحذَّرهم من إنكار هذه النِّعَمِ وجحودها، وفي الحديث: «اللَّهُمَّ، أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ، وَشُكْرِكَ، وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ»([2]). [2] أخرجه أبو داود (1522)، والنسائي (1303)، وأحمد في المسند (5/244)، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، قال الحاكم (1/407): صحيح على شرط الشيخين، وصحح النووي إسناده في الخلاصة: (1/468)، والألباني في صحيح الجامع (7969)، وصحيح أبي داود (1522).

[153] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱسۡتَعِينُواْ بِٱلصَّبۡرِ وَٱلصَّلَوٰةِۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ 153﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا عباده المؤمنين أن يستعينوا في جميع أمورهم الدينيَّة والدنيويَّة بالصبر والصلاة، وأخبَرَ سبحانه وتعالى أنه مع الصابرين المؤمنين؛ يُعِينُهم ويوفِّقهم ويسدِّدهم.

والاستعانة بالصبر تكون على ثلاثة أقسام:

صبرٌ على طاعة الله.

وصبرٌ عن معصية الله.

وصبرٌ على أقدار الله المؤلِمة.

أما الاستعانةُ بالصلاة: فيكون ذلك بأدائها في أوقاتها المحدَّدة، بكامل أركانها وواجباتها وسُنَنها، بخشوع وخضوع، وأن يستحضِرَ المصلِّي أنه واقف بين يدَيْ ربه، ويَعلَمَ أن الصلاة يجب أن تنهى عن الفحشاء والمنكر.

وفي هذه الآية: إثباتُ معيَّة الله الخاصَّة بالمؤمنين، التي تقتضي محبتَهُ ومعونتَهُ ونَصْرَه. أما معيَّةُ اللهِ العامَّةُ المقتضيةُ للعلم والقدرة والإحاطة، فهي لجميع الخلق.

[154] ﴿وَلَا تَقُولُواْ لِمَن يُقۡتَلُ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمۡوَٰتُۢۚ بَلۡ أَحۡيَآءٞ وَلَٰكِن لَّا تَشۡعُرُونَ 154﴾:

ثم طلب جل وعلا من المؤمنين ألَّا يقولوا لمن يُقتَلُ في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا: إنهم أموات، بل هم أحياءٌ عند ربهم حياةً خاصَّةً لا يعلم كيفيَّتَها إلا الله سبحانه وتعالى، ولكنكم لا تُحِسُّون -أيها الناس- بهذه الحياة.

وفي هذه الآية: أعظمُ حثٍّ على الجهاد في سبيل الله، وملازمةِ الصبر عليه، وفيها إثباتُ نعيمِ البرزخ وعذابِه.

[155] ﴿وَلَنَبۡلُوَنَّكُم بِشَيۡءٖ مِّنَ ٱلۡخَوۡفِ وَٱلۡجُوعِ وَنَقۡصٖ مِّنَ ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَنفُسِ وَٱلثَّمَرَٰتِۗ وَبَشِّرِ ٱلصَّٰبِرِينَ 155﴾:

ثم بيَّن -جلَّ في علاه- أنه سوف يختبِرُكم -أيها الناس- بشيء من المصائب والشدائد، ومن ذلك: الخوفُ من الأعداء، والجوعُ بقلَّة الغذاء، ونقصُ الأموالِ بفَقْدِها، أو صعوبةِ الحصولِ عليها، وفِقْدانُ الأبناء والأحباب بالموت، وهلاكُ الثمار، ثم أمَرَ سبحانه نبيَّه أن يبشِّر الصابرين الذين صبروا على أقدار الله المؤلِمة بالفوزِ بالجنةِ والمغفرةِ والرحمة.

[156] ﴿ٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَٰبَتۡهُم مُّصِيبَةٞ قَالُوٓاْ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيۡهِ رَٰجِعُونَ 156﴾:

ثم بيَّن سبحانه أن أولئك الصابرين هم الذين إذا أصابَتْهم مصيبة، صبروا واحتسبوا، وقالوا: إنا لله وإنا إليه راجعون؛ أي: إنا عبيدٌ لله، وإنا صائرون إليه بعد الموتِ.

[157] ﴿أُوْلَٰٓئِكَ عَلَيۡهِمۡ صَلَوَٰتٞ مِّن رَّبِّهِمۡ وَرَحۡمَةٞۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُهۡتَدُونَ 157﴾:

ثم أخبَرَ سبحانه أن أولئك الصابرين المحتسبين لهم ثناءٌ وتمجيدٌ ورحمةٌ عظيمةٌ من ربهم، وأنهم موفَّقون للخلاصِ من الابتلاءات، والهدايةِ إلى طريق الرشاد والسعادة والفلاح.

[158] ﴿إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلۡمَرۡوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِۖ فَمَنۡ حَجَّ ٱلۡبَيۡتَ أَوِ ٱعۡتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَاۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيۡرٗا فَإِنَّ ٱللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ 158﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن الصفا والمروة من أعلام دِينِهِ الظاهرة التي تعبَّد بها عباده؛ فمَن أراد الحج أو العمرة، فلا إثم عليه أن يطَّوَّف بينهما سبعة أشواط؛ بل يجبُ عليه فعل ذلك؛ وذلك أن الصحابة -رضوان الله عليهم- بعد أن منَّ الله عليهم بالإسلام، تحرَّجوا من الطواف بين الصفا والمروة في وجود الأصنام، وخافوا أن يكونوا مشابِهينَ للكفَّار؛ فبيَّن سبحانه أنهما من شعائر الله، وأنه لا إثم عليهم في ذلك؛ لأنه أمر خارج عن إرادتهم.

وبعد فتح مكة: تَمَّ -ولله الحمد- تطهيرُ الكعبةِ وجميعِ المسجد الحرام من مظاهر الشرك والكفر.

واعلموا -أيها الناس- أن مَن فعَلَ الطاعة مخلصًا بها لله وحده لا شريك له، فإن الله شاكرٌ يُثِيبُ على القليل بالكثير، وهو عليمٌ بمَن يستحِقُّ الثواب بحسَبِ نيَّته وإيمانه وتقواه، وعليمٌ بمَن لا يستحِقّ.

[159] ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكۡتُمُونَ مَآ أَنزَلۡنَا مِنَ ٱلۡبَيِّنَٰتِ وَٱلۡهُدَىٰ مِنۢ بَعۡدِ مَا بَيَّنَّٰهُ لِلنَّاسِ فِي ٱلۡكِتَٰبِ أُوْلَٰٓئِكَ يَلۡعَنُهُمُ ٱللَّهُ وَيَلۡعَنُهُمُ ٱللَّٰعِنُونَ 159﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن كل من كتَمَ الحق -من أهل الكتاب، أو من هذه الأمَّة- بعد أن بيَّنه الله وأظهره للناس في التوراة والإنجيل والقرآن، فإن الله يَلعَنُهُ فيطرُدُهُ من رحمته، ويلعنه جميع الخلق من أهل السموات والأرض.

[160] ﴿إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُواْ وَأَصۡلَحُواْ وَبَيَّنُواْ فَأُوْلَٰٓئِكَ أَتُوبُ عَلَيۡهِمۡ وَأَنَا ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ 160﴾:

ثم بيَّن سبحانه أن مَن تاب وأناب ورجع، واعترف بخطئه، وأصلح ما أفسده، وبيَّن ما كتمه، فأولئك يَقبَلُ الله توبتهم ورجوعهم؛ لأنه التوَّابُ على من تاب، والرحيمُ الذي وَسِعَتْ رحمته كل شيء.

[161] ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمۡ كُفَّارٌ أُوْلَٰٓئِكَ عَلَيۡهِمۡ لَعۡنَةُ ٱللَّهِ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ وَٱلنَّاسِ أَجۡمَعِينَ 161﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن الذين كفروا، ولم يتوبوا، بل استمرُّوا على ذلك حتى ماتوا وهم كفَّار، فأولئك عليهم لعنة الله؛ فيطرُدُهم من رحمته، وتَدْعُو عليهم الملائكة وجميع الناس باللعنة.

[162] ﴿خَٰلِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنۡهُمُ ٱلۡعَذَابُ وَلَا هُمۡ يُنظَرُونَ 162﴾:

ثم بيَّن سبحانه أنهم خالدون في نار جهنَّم، لا يخفَّف عنهم العذاب، ولا يُمهَلون، أو يُعذَرون.

[163] ﴿وَإِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۖ لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلرَّحۡمَٰنُ ٱلرَّحِيمُ 163﴾:

واعلموا -أيها الناس- أن إلهكم إله واحدٌ أحد، فردٌ صَمَد، متفرِّدٌ في ذاته وأسمائه، وصفاته وأفعاله؛ لا شبيه له ولا مثيل، ولا نِدَّ ولا نظير، ولا معبودَ بحقٍّ إلا هو، الرحمن الرحيم؛ المتصِفُ بالرحمة العظيمة التي لا تماثلها رحمةُ أحدٍ من الخلق.

[164] ﴿إِنَّ فِي خَلۡقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱخۡتِلَٰفِ ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ وَٱلۡفُلۡكِ ٱلَّتِي تَجۡرِي فِي ٱلۡبَحۡرِ بِمَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ وَمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن مَّآءٖ فَأَحۡيَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٖ وَتَصۡرِيفِ ٱلرِّيَٰحِ وَٱلسَّحَابِ ٱلۡمُسَخَّرِ بَيۡنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ 164﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن في خَلْق السموات بارتفاعها وعظَمَتها، وفي خَلْق الأرض وما فيها من الجبال والسهول والبحار، وفي خَلْق الليل والنهار وتعاقُبهما على الدوام، وفي خَلْق السُّفُن والمراكب التي تجري في البحار لِنَفْعِ الناس، وما أنزَلَ الله من السماء من المطر لإحياء الأرض المَيْتة، وما نشَرَ سبحانه في الأرض من الدوابِّ على اختلافِ أنواعها وأشكالها، وما أنعَمَ الله به من تقلُّب الرياحِ والسحابِ المسيَّرِ بين السماء والأرض-: أدلَّةً وبراهينَ عظيمةً على قدرة الله ووحدانيَّته، وعظيمِ سُلْطانِهِ ورحمته؛ لكلِّ مَن كان له عقل يتدبَّر به، ولمن يَفهَمُ أدلَّتَهُ سبحانه وتعالى، ويَعرِفُ معناها ومقصودها.

[165] ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَندَادٗا يُحِبُّونَهُمۡ كَحُبِّ ٱللَّهِۖ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَشَدُّ حُبّٗا لِّلَّهِۗ وَلَوۡ يَرَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ إِذۡ يَرَوۡنَ ٱلۡعَذَابَ أَنَّ ٱلۡقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعٗا وَأَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعَذَابِ 165﴾:

ثم قال -جلَّ في علاه-: ومع هذه الأدلة القاطعة البيِّنة، الواضحة الدَّلَالةِ على عظيم سُلْطانه وقدرته وحكمته سبحانه وتعالى، يُوجَدُ من الناس -بسبب جهلهم وعنادهم وتكبُّرهم- مَن يتَّخذون من دون الله أصنامًا وأوثانًا يجعلونهم شركاء لله؛ يحبُّونهم كحب المؤمن لله، وهناك مِن المسلمين مَن يلتجئ إلى الصالحين ويُعطُونهم من المحبَّة والتعظيم في قبورهم ما لا يليق إلا بالله وحده.

ثم بيَّن سبحانه أن الذين آمنوا بالله أشدُّ وأعظمُ حبًّا لله مِن حبِّ الكفار لآلهتهم؛ لأنهم أخلصوا المحبَّة لله وحده، ولو يَعلَمُ الذين أشركوا بالله، كيف تكون حالهم يوم يَرَوْنَ العذاب يوم القيامة، ويعلمون أن القدرة لله وحده، وأنه سبحانه شديدُ العذاب-: لَمَا اتَّخَذوا من دون الله آلهة يعبُدُونها ويتقرَّبون إليها من دونه جل شأنه؛ فهم لا يُعذَرونَ بجَهْلِهم في هذا؛ لأن الدعوة وصَلَتْهم، والرسالة بلَغَتْهم.

[166] ﴿إِذۡ تَبَرَّأَ ٱلَّذِينَ ٱتُّبِعُواْ مِنَ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُواْ وَرَأَوُاْ ٱلۡعَذَابَ وَتَقَطَّعَتۡ بِهِمُ ٱلۡأَسۡبَابُ 166﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن أئمة الكفر والضلال يتبرَّؤون يوم القيامة ممن اتَّبعوهم على الكفر والشرك، بعد أن رأَوُا العذاب الذي لا طاقة لهم به، بل وتنقطِعُ بينهم المودَّة والصِّلات والمصالح التي ارتبطوا بها في الدنيا، وتَظهَرُ بينهم العداوة والبغضاء.

[167] ﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُواْ لَوۡ أَنَّ لَنَا كَرَّةٗ فَنَتَبَرَّأَ مِنۡهُمۡ كَمَا تَبَرَّءُواْ مِنَّاۗ كَذَٰلِكَ يُرِيهِمُ ٱللَّهُ أَعۡمَٰلَهُمۡ حَسَرَٰتٍ عَلَيۡهِمۡۖ وَمَا هُم بِخَٰرِجِينَ مِنَ ٱلنَّارِ 167﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن التابعين يَتَمَنَّوْنَ لو أنهم يُرَدُّونَ إلى الدنيا، فيتبرَّؤوا من متبوعيهم، كما تبرَّأ المتبوعون منهم، ثم يُقبِلوا على عبادة الله وحده لا شريك له، ولكنْ هَيْهَاتَ! لقد فات الأمر؛ فكما رأوا شدَّة العذاب، فإنهم سوف يَرَوْنَ أعمالهم الباطلة حسَراتٍ عليهم، ثم يكونُ مآلهم إلى نار جهنَّم يدخُلُونها، ولن يخرُجُوا منها أبدًا.

[168] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ حَلَٰلٗا طَيِّبٗا وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيۡطَٰنِۚ إِنَّهُۥ لَكُمۡ عَدُوّٞ مُّبِينٌ 168﴾:

ثم خاطَبَ جل وعلا الناسَ جميعًا مؤمِنَهم وكافِرَهم، فقال سبحانه وتعالى: كُلُوا -أيها الناس- مما أباحه الله لكم في الأرض، واحذروا أن تسلكوا طرائق الشيطان في التحليل والتحريم؛ لأن الشيطان يتدرَّج بكم في إخراجكم من الصلاح شيئًا فشيئًا؛ فإن الشيطان عدُوٌّ ظاهرُ العداوةِ لكم جميعًا.

[169] ﴿إِنَّمَا يَأۡمُرُكُم بِٱلسُّوٓءِ وَٱلۡفَحۡشَآءِ وَأَن تَقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ 169﴾:

ثم يقولُ جل وعلا: إن الشيطان يأمُرُكم -أيها الناس- بكل الذنوب والمعاصي، وأن تَفْتَرُوا على الله الكذب بالتحليل والتحريم بلا علم، وأن تبدِّلوا وتغيِّروا في شرع الله كذبًا وافتراءً.

[170] ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُواْ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُواْ بَلۡ نَتَّبِعُ مَآ أَلۡفَيۡنَا عَلَيۡهِ ءَابَآءَنَآۚ أَوَلَوۡ كَانَ ءَابَآؤُهُمۡ لَا يَعۡقِلُونَ شَيۡـٔٗا وَلَا يَهۡتَدُونَ 170﴾:

أخبَرَ جل وعلا عن حال الكفار: أنهم إذا أُمِروا باتِّباع ما أُنزِلَ على رسول الله ﷺ، ردُّوا قائلين: بل نتَّبِع ما وجدنا عليه آباءنا، فقال سبحانه منكِرًا عليهم: أتتَّبِعون آباءكم حتى لو كانوا سفهاء؛ لا عَقْلَ يَرْدَعُهم، ولا هُدَى يدُلُّهم على طريق الحق؟!

وقال تعالى في آية أخرى شبيهة بهذه الآية: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ تَعَالَوۡاْ إِلَىٰ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَإِلَى ٱلرَّسُولِ قَالُواْ حَسۡبُنَا مَا وَجَدۡنَا عَلَيۡهِ ءَابَآءَنَآۚ أَوَلَوۡ كَانَ ءَابَآؤُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ شَيۡـٔٗا وَلَا يَهۡتَدُونَ﴾ [المائدة:104]، وفي هذا تبكيتٌ ولَوْمٌ لهم.

[171] ﴿وَمَثَلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ ٱلَّذِي يَنۡعِقُ بِمَا لَا يَسۡمَعُ إِلَّا دُعَآءٗ وَنِدَآءٗۚ صُمُّۢ بُكۡمٌ عُمۡيٞ فَهُمۡ لَا يَعۡقِلُونَ 171﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن هؤلاء الكفار عند دعوتهم إلى الهدى والحق والإيمان، مثلُ الراعي الذي يَصِيحُ بغَنَمه؛ فهي تسمع صوته، ولا تفهم مراده، واعلموا: أن هؤلاء الكفار صُمٌّ عن سماع الحق، خُرْسٌ عن النطق به، عُمْيٌ عن مشاهدة آيات الله الباهرة في السموات والأرض، وأنهم كمَن فقَدَ عقله، وصار كالأنعام التي لا عَقْلَ لها.

[172] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَٰتِ مَا رَزَقۡنَٰكُمۡ وَٱشۡكُرُواْ لِلَّهِ إِن كُنتُمۡ إِيَّاهُ تَعۡبُدُونَ 172﴾:

أمَرَ جل وعلا عباده المؤمنين أن يأكلوا من كل ما لَذَّ وطاب من الأطعمة التي رزَقَهم وأحلَّها لهم، وعليهم أن يشكروا هذه النِّعَم؛ إنْ كانوا يعبدون الله بحق.

[173] ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَيۡتَةَ وَٱلدَّمَ وَلَحۡمَ ٱلۡخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ بِهِۦ لِغَيۡرِ ٱللَّهِۖ فَمَنِ ٱضۡطُرَّ غَيۡرَ بَاغٖ وَلَا عَادٖ فَلَآ إِثۡمَ عَلَيۡهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٌ 173﴾:

واعلموا -أيها المؤمنون- أن الله سبحانه لم يحرِّمْ عليكم إلا أكلَ ما يضُرُّكم؛ كالمَيْتة التي ماتت من غير تذكية شرعية، والدمِ المسفوح، أما الدمُ الذي يبقى في العروق واللحم والعظام والكبد والقلب ونحو ذلك، فلا شيء فيه، وكذلك مما حرَّم الله عليكم: لحمَ الخنزير، وكلُّ ما ذُبِحَ لغير الله؛ كالذي يُذبَحُ للأصنام وللأضرحة وغيرها، ولكنْ مَن ألجأته الضرورة إلى أكل شيء من هذه المحرَّمات، فإن الله أباح له ذلك، ولا إثم عليه؛ بشرط أن يأكُلَ بقَدْرِ ما يَحفَظُ حياته؛ فلا يأكُلُ من غير ضرورة، ولا يتجاوَزُ في أكله قَدْرَ الضرورة؛ فلئنْ كانت الضرورات تُبِيحُ تلك المحظورات، فإن الضرورة تقدَّر بقَدْرها.

ثم ختم سبحانه الآية مبيِّنًا أنه كثيرُ المغفرة لعباده المؤمنين، وأنه رحيمٌ بهم، ومن رحمته: أنه أباح لهم ما حُرِّمَ عليهم؛ إذا ألجأتهم الضرورة لذلك.

[174] ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكۡتُمُونَ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلۡكِتَٰبِ وَيَشۡتَرُونَ بِهِۦ ثَمَنٗا قَلِيلًا أُوْلَٰٓئِكَ مَا يَأۡكُلُونَ فِي بُطُونِهِمۡ إِلَّا ٱلنَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ ٱللَّهُ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمۡ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ 174﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن الذين يُخفُونَ ما أنزل الله من الحق، كاليهود وغيرهم، ويأخذون مقابل ذلك ثمنًا قليلًا، سوف يَجعَلُ الله في بطونهم نارًا؛ بسببِ ما أكلوه من المال الحرام، ولن يكلِّمهم سبحانه يوم القيامة؛ بسببِ غضَبِهِ وسخَطِهِ عليهم، ولن يطهِّرهم من دنَسِ الكفر والمعاصي، ولهم يوم القيامة عذابٌ أليمٌ مُوجِعٌ لا يطاق.

ولا شك أن الثمن الذي يؤخذ مقابل كتمان آيات الله أو تحريفها -مهما كان كثيرًا- فإنه قليلٌ بالنسبة لعقوبة الله، وبالنسبة لما أعدَّه سبحانه للمتقين.

[175] ﴿أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ ٱشۡتَرَوُاْ ٱلضَّلَٰلَةَ بِٱلۡهُدَىٰ وَٱلۡعَذَابَ بِٱلۡمَغۡفِرَةِۚ فَمَآ أَصۡبَرَهُمۡ عَلَى ٱلنَّارِ 175﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن أولئك الكفار الذين كتموا آيات الله، قد اختاروا الضلالة على الهدى، واختاروا العذاب في النار، على مغفرة العزيز الغفَّار؛ فما أشَدَّ جرأتَهم على النار التي لا تطاق لما فيها من العذاب الأليم.

والاشتراءُ: هو بَذْلُ الثمَنِ لامتلاك السِّلْعة المطلوبة، ثم تُوُسِّعَ فيه؛ فاستُعمِلَ في الرغبة عن الشيء طمعًا في غيره.

[176] ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ نَزَّلَ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّۗ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخۡتَلَفُواْ فِي ٱلۡكِتَٰبِ لَفِي شِقَاقِۭ بَعِيدٖ 176﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن هذا العذاب الذي استحقُّوه إنما هو بسبب كفرهم بما أنزل الله على رُسُلِهِ من الحق، وبيَّن أن الذين اختلفوا في الكتاب؛ فآمنوا ببعضه، وكفروا ببعضه، في محادَّةٍ لله، ونزاعٍ بينهم، وبُعْدٍ عن الرشدِ والصواب.

[177] ﴿لَّيۡسَ ٱلۡبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ قِبَلَ ٱلۡمَشۡرِقِ وَٱلۡمَغۡرِبِ وَلَٰكِنَّ ٱلۡبِرَّ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ وَٱلۡكِتَٰبِ وَٱلنَّبِيِّـۧنَ وَءَاتَى ٱلۡمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ ذَوِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينَ وَٱبۡنَ ٱلسَّبِيلِ وَٱلسَّآئِلِينَ وَفِي ٱلرِّقَابِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلۡمُوفُونَ بِعَهۡدِهِمۡ إِذَا عَٰهَدُواْۖ وَٱلصَّٰبِرِينَ فِي ٱلۡبَأۡسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَحِينَ ٱلۡبَأۡسِۗ أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُتَّقُونَ 177﴾:

واعلموا -أيها الناس- أن الخير ليس محصورًا في توجُّه الإنسان في الصلاة إلى جهة المشرق والمغرب فقطْ، ولكنْ هناك أنواعٌ من الخير يجب الحرص عليها، ومن ذلك: الإيمان بالله؛ باتِّباعِ أوامرِهِ، واجتنابِ نواهيه، والإيمانُ باليوم الآخر، والإيمانُ بالملائكة، والإيمانُ بجميع الكتب السماوية، والإيمانُ بجميع الرسل دون تفريق بينهم.

وكذلك: الخيرُ في التصدُّقِ بالمال -مع شدَّة حبِّه له- على ذوي القربى، وعلى اليتامى المحتاجين، وعلى المساكين الذين لا يملكون ما يَكْفِيهم ويسُدُّ حاجتهم، وعلى ابن السبيل الذي انقطَعَتْ به السبل، وعلى السائلين الذين اضطروا للسؤال لشدة حاجتهم، وفي تحرير الرقيق والأسرى.

وكذلك: الخيرُ في إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، والوفاء بالعهود والمواثيق، والصبر على الفقر والمرض، والصبر في شدة القتال. ثم بيَّن سبحانه أن كل من اتَّصَفَ بهذه الصفات، فقد صدَقَ في إيمانه وإخلاصه، وأنه من أصحاب التقوى حقًّا؛ لأنهم اتَّقَوْا عذاب الله بالبعد عن الذنوب والمعاصي.

وقوله: ﴿وَٱلۡمُوفُونَ﴾ ، جاءت مرفوعةً للاختصاص، وبيانِ أهمِّيَّةِ الوفاء بالعهود.

[178] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡقِصَاصُ فِي ٱلۡقَتۡلَىۖ ٱلۡحُرُّ بِٱلۡحُرِّ وَٱلۡعَبۡدُ بِٱلۡعَبۡدِ وَٱلۡأُنثَىٰ بِٱلۡأُنثَىٰۚ فَمَنۡ عُفِيَ لَهُۥ مِنۡ أَخِيهِ شَيۡءٞ فَٱتِّبَاعُۢ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَأَدَآءٌ إِلَيۡهِ بِإِحۡسَٰنٖۗ ذَٰلِكَ تَخۡفِيفٞ مِّن رَّبِّكُمۡ وَرَحۡمَةٞۗ فَمَنِ ٱعۡتَدَىٰ بَعۡدَ ذَٰلِكَ فَلَهُۥ عَذَابٌ أَلِيمٞ 178﴾:

هذا نداءٌ من الله لعباده المؤمنين الذين آمنوا بالله ورسوله، وعَمِلوا بشرعه؛ بيَّن فيه أنه فرَضَ عليهم القصاص مِن كلِّ مَن وقَعَ في جريمة القتل عمدًا؛ وذلك بقتله.

ثم فصَّل سبحانه؛ فأخبر أن الحُرَّ يُقتَلُ بالحُرّ، والعبدَ يُقتَلُ بالعبد، والأنثى تُقتَلُ بالأنثى.

ثم بيَّن سبحانه أن مَن عفا وأسقط حقَّه في القصاص ورَضِيَ بالدِّيَة، فعلى صاحب الحق أن يَقبَلَ بالدِّيَةِ مِن غير أن يشُقَّ على خصمه، وعلى القاتل أن يَدفَعَ الدِّيَةَ مِن غير تسويفٍ أو مماطلة.

ولا شك أن إسقاطَ القصاصِ والقَبُولَ بالدِّيَة هو تخفيفٌ ورحمةٌ مِن الله تعالى؛ فمَن اعتدى بعد ذلك وقام بقتل القاتل بعد العفو عنه وأخذ الدية، فله مِن الله عذابٌ أليمٌ شديدٌ مُوجِع؛ وذلك بالاقتصاص منه في الدنيا، وبالعذابِ في النار في الآخرة.

قال المفسِّرون: (المقصودُ من هذه الآية: منعُ التعدِّي على غير الجاني، وكذا بيانُ شرعيَّةِ القصاص الذي يجبُ أن ينفِّذه الحكام وأمراء المؤمنين).

وقد ورد أن الإمام الثوري وأبا حنيفة يقولان بقتلِ الحُرِّ بالعبد، والمؤمنِ بالكافر، وأن التفاضل في النَّفْسِ غيرُ معتبر؛ بدليل قتل الجماعة بالواحد. وأما الجمهور: فلا يقولان بقتلِ الحُرِّ بالعبد، ولا المؤمنِ بالكافر.

[179] ﴿وَلَكُمۡ فِي ٱلۡقِصَاصِ حَيَوٰةٞ يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ 179﴾:

واعلموا -يا أصحاب العقول السليمةِ، والأفكار القويمةِ- أن الله سبحانه وتعالى شرَعَ لكم القصاص؛ لكي تُحقَنَ الدماء، وتتحقَّق الحياة الآمنة، ولكي تتَّقوا الله، فتكُفُّوا عن البغي والعدوان والظلم. ولا شك أن من فكَّر في اقتراف جريمة القتل، وعرَفَ أنه سيُقتَلُ جزاءً، عدَلَ عن هذه الجريمة؛ فكان في تركه القتلَ حياةٌ للطرفَيْن.

[180] ﴿كُتِبَ عَلَيۡكُمۡ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلۡمَوۡتُ إِن تَرَكَ خَيۡرًا ٱلۡوَصِيَّةُ لِلۡوَٰلِدَيۡنِ وَٱلۡأَقۡرَبِينَ بِٱلۡمَعۡرُوفِۖ حَقًّا عَلَى ٱلۡمُتَّقِينَ 180﴾:

أخبَرَ جل وعلا أنه فرَضَ على كل مؤمن مَنَّ الله عليه بمال، وعليه التزاماتٌ وديونٌ، وشعَرَ بقرب الأجلِ وعلامات الموت: أن يكتُبَ وصيَّته للوالدَيْنِ والأقربين بالعدل؛ بشرط ألَّا تزيد الوصيَّة لهم عن الثلث، ثم أخبر سبحانه أن هذه الوصية حق واجب على المتقين الذين يخافون الله في السر والعلن، أما إذا لم يكن عليه ديون أو التزامات، فإنه يُستحَبُّ له الوصيَّةُ، وليست فرضًا.

وقد ورَدَ في هذه الآية قولان:

القول الأول: أنها نُسِخَتْ بآية المواريث.

والقول الثاني -وهو الأحسَنُ-: أنها للوالدَيْنِ المحجوبَيْنِ اللذَيْنِ لا يستحِقَّانِ من الفروض الإِرْثية شيئًا؛ كالجَدِّ المحجوب بأبِ الميت، والجَدَّةِ المحجوبة بالأم المباشِرة، ونحوِهم من الأقارب الذين ليس لهم فروض إِرْثية؛ فلا يُحرَمونَ من الوصيَّة؛ إذا أوصى لهم الوارث.

[181] ﴿فَمَنۢ بَدَّلَهُۥ بَعۡدَ مَا سَمِعَهُۥ فَإِنَّمَآ إِثۡمُهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٞ 181﴾:

ثم أخبَرَ سبحانه أن مَن غيَّر هذه الوصيَّة، أو حرَّف فيها، أو كتمها، فإن إثمها على مَن ارتكب ذلك. واعلموا -أيها الناس- أن الله سميعٌ لأقوالكم، عليمٌ بأحوالكم؛ فهو يَسمَعُ ويرى كل ما كان في هذه الوصية، ويَعلَمُ عمل المُوصِي ونيَّته.

[182] ﴿فَمَنۡ خَافَ مِن مُّوصٖ جَنَفًا أَوۡ إِثۡمٗا فَأَصۡلَحَ بَيۡنَهُمۡ فَلَآ إِثۡمَ عَلَيۡهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ 182﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن من تخوَّف من مَيْل الموصي أو جَوْره في الوصيَّة؛ على سبيل الخطأ أو العمد، فأضَرَّ بالورثة؛ كأن يوصيَ بأكثر من الثلث، أو يوصيَ بحِرْمانِ بعض الورثة، فإنه لا يجوز تنفيذ مثل هذه الوصيَّة، وعلى مَن حضَرَ الوصيَّة أن يَنصَحَ الموصيَ بأن يَعدِلَ في الوصية؛ فإذا لم يَرْضَ، فعليه أن يسعى في الإصلاح بين الورثة: بأن يغيِّروا الوصية؛ لتصبح كما شرع الله، وليس على المُصلِح ذنبٌ بهذا التغيير؛ لأن المقصود من هذا التغيير هو الوصول إلى الحق، واللهُ عظيمُ المغفرة؛ يَغفِرُ لمن تاب من عباده، رحيمٌ بهم، وقد وَسِعَتْ رحمته كل شيء.

[183] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ 183﴾:

هذا نداءٌ من المولى عز وجل لعباده الذين آمنوا بالله ورسوله، وعملوا بشَرْعه؛ بيَّن فيه أنه فرَضَ عليهم الصيام، كما فرَضَهُ على الذين مِن قبلهم؛ لعلهم بهذا الصوم أن يكونوا من المتقين، الذين يتَّقون الله؛ باتِّباعِ أوامره، واجتنابِ نواهيه.

ومعلوم أن صوم رمضان يجبُ برؤية هلال رمضان، واختلف أهل العلم: إذا رُئِيَ الهلال في بلد، فهل يجب الصوم على جميع أهل البلدان، أو لكل أهل بلد رؤيته؟:

قال أبو حنيفة، ومالك، وأحمد: إذا رُئِيَ الهلال في بلد، وجب الصوم على كل المسلمين. أما الشافعي: فقد فصَّل؛ حيثُ قال: إذا رُئِيَ الهلال في بلد، لزم الصومُ أهلَ البلاد القريبة دون البعيدة، وأما البلاد البعيدة، فلكل بلد رؤيته، أي: حسَبَ تعدُّد المطالع؛ وعمَلُ المسلمين اليوم على هذا القول.

[184] ﴿أَيَّامٗا مَّعۡدُودَٰتٖۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٖ فَعِدَّةٞ مِّنۡ أَيَّامٍ أُخَرَۚ وَعَلَى ٱلَّذِينَ يُطِيقُونَهُۥ فِدۡيَةٞ طَعَامُ مِسۡكِينٖۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَيۡرٗا فَهُوَ خَيۡرٞ لَّهُۥۚ وَأَن تَصُومُواْ خَيۡرٞ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ 184﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أنَّه فرَضَ عليكم -أيها الناس- الصيام أيَّامًا معدودة؛ فمَن كان منكم مريضًا لا يُطِيقُ الصيام، أو كان مسافرًا يشُقُّ عليه الصيام، فقد رخَّص الله له في الفطر، وعليه أن يَقضِيَ الأيام التي أفطرها بعد رمضان، أما الذين يشُقُّ عليهم الصيام، ولا يَقدِرونَ عليه؛ كالشيخ الكبير، والمريض الذي لا يُرجَى شفاؤه، فعليهم فِدْيةٌ عن كل يوم يُفطِرونه، وهي إطعامُ مسكين، ومَن زاد في الفدية، فهو فضلٌ وخيرٌ له.

ثم بيَّن سبحانه أن الصيام مع تحمُّل المشقة، أفضلُ لكم مِن الفطر وإعطاء الفِدْية؛ إن كنتم تعلمون -أيها الناس- فضل الصيام ومنافعه وفوائده.

وأكثر المفسِّرين على أنَّ: الرخصةُ الواردةُ في قوله: ﴿وَعَلَى ٱلَّذِينَ يُطِيقُونَهُۥ فِدۡيَةٞ طَعَامُ مِسۡكِينٖۖ ﴾ ، منسوخةٌ بالآيةِ التي بعدها، وهي قوله: ﴿شَهۡرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِيٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلۡقُرۡءَانُ هُدٗى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَٰتٖ مِّنَ ٱلۡهُدَىٰ وَٱلۡفُرۡقَانِۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهۡرَ فَلۡيَصُمۡهُۖ ﴾.

وقال آخرون: (إنها نُسِخَتْ بالنسبة للقادر، أما الشيخُ الكبير العاجز، والمرأةُ الكبيرة العاجزة، أو المصابُ بمرض لا يُرجَى زواله، وقد قرَّر الطبيبُ المختصُّ أن الصوم يضُرُّه، ومَن كانت ظروفه شبيهة بهذه الحالات-: فإنها غير منسوخة في حقِّه؛ وهذا هو الذي عليه عمَلُ المسلمين اليوم).

[185] ﴿شَهۡرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِيٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلۡقُرۡءَانُ هُدٗى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَٰتٖ مِّنَ ٱلۡهُدَىٰ وَٱلۡفُرۡقَانِۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهۡرَ فَلۡيَصُمۡهُۖ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٖ فَعِدَّةٞ مِّنۡ أَيَّامٍ أُخَرَۗ يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلۡيُسۡرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلۡعُسۡرَ وَلِتُكۡمِلُواْ ٱلۡعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمۡ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ 185﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن شهر رمضان هو الشهر الذي أُنزِلَ فيه القرآن الكريم، وهذا القرآن جعَلَ اللهُ فيه الهدى والنور للناس، وهو كتاب واضح في أحكامه ودلائله، لا يأتيه الباطل مِن بين يديه ولا مِن خَلْفه، وقد فرَّق الله به بين الهدى والضلال، والحق والباطل؛ ولذا يجب على مَن حضَرَ منكم شهر رمضان: أن يصومه، وأما مَن كان مريضًا لا يُطِيقُ الصيام، أو كان مسافرًا، فيرخَّص له بالفطر، ولكنْ عليه أن يقضي ما أفطره بعد انتهاء الشهر.

واعلموا -أيها الناس- أن الله يريد لكم التسهيلَ واليُسْر، ولا يريد لكم المشقة والعُسْر، وعليكم أن تتموا صيام الشهر بقضاء ما أفطرتم، وأن تختموا شهركم بتكبير الله، من رؤيةِ الهلالِ إلى صلاة العيدِ؛ تعظيمًا له على أنْ هداكم، ووفَّقكم، ويسَّر أموركم، وأن تشكروه سبحانه على نِعَمِهِ التي أنعم بها عليكم، ومن ذلك إخراج زكاة الفطر، ودفعُها إلى مستحقِّيها؛ فهذا من شكر الله على إتمام صيام شهر رمضان.

[186] ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌۖ أُجِيبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِۖ فَلۡيَسۡتَجِيبُواْ لِي وَلۡيُؤۡمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمۡ يَرۡشُدُونَ 186﴾:

ثم أمَرَ سبحانه نبيَّه ﷺ إذا سأله الناس: هل ربُّنا قريبٌ فنُنَاجيه، أو بعيدٌ فنُنَاديه؟ أن يجيبهم: بأنه قريبٌ من عباده، وأنه يجيبُ دعوة الداعي إذا دعاه؛ مع أنه فوق عرشه، وعليهم إذا أرادوا إجابة دعائهم: أن يستجيبوا لأوامر الله، وأن يثبُتُوا على الإيمان الصحيح؛ لعلهم يهتدون إلى طريق الفلاح والإيمان والعمل الصالح.

[187] ﴿أُحِلَّ لَكُمۡ لَيۡلَةَ ٱلصِّيَامِ ٱلرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَآئِكُمۡۚ هُنَّ لِبَاسٞ لَّكُمۡ وَأَنتُمۡ لِبَاسٞ لَّهُنَّۗ عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمۡ كُنتُمۡ تَخۡتَانُونَ أَنفُسَكُمۡ فَتَابَ عَلَيۡكُمۡ وَعَفَا عَنكُمۡۖ فَٱلۡـَٰٔنَ بَٰشِرُوهُنَّ وَٱبۡتَغُواْ مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمۡۚ وَكُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلۡخَيۡطُ ٱلۡأَبۡيَضُ مِنَ ٱلۡخَيۡطِ ٱلۡأَسۡوَدِ مِنَ ٱلۡفَجۡرِۖ ثُمَّ أَتِمُّواْ ٱلصِّيَامَ إِلَى ٱلَّيۡلِۚ وَلَا تُبَٰشِرُوهُنَّ وَأَنتُمۡ عَٰكِفُونَ فِي ٱلۡمَسَٰجِدِۗ تِلۡكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَقۡرَبُوهَاۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ ءَايَٰتِهِۦ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَّقُونَ 187﴾:

أخبَرَ جل وعلا أنه أباح للناس في ليالي رمضان جِمَاعَ نسائهم؛ لأنهنَّ سِتْرٌ وحفظٌ لهم، وهم سِتْرٌ وحفظٌ لهنَّ؛ وذلك أنه كان في أول فرض الصيام يحرُمُ الأكل والشرب والجماع في الليل بعد النوم؛ فشَقَّ ذلك عليهم، وكان بعضهم يحدِّثُ نفسه بالجماع وبالأكل والشرب، وربما وقع فيه، ورحمةً بكم وشفقةً عليكم -أيها الناس- فإن الله سبحانه تاب علىكم، وعفا عمَّا وقَعْتم فيه من خطأ، ورخَّص لكم أن تجامعوا نساءكم في ليالي رمضان، ولتكُنْ نيَّتكم من هذا الجماع هو التمتُّعَ بالنساء للإعفاف، والحصولَ على الولد.

واعلموا -أيها الناس- أن الله أباح لكم الجماع والأكل والشرب من غروب الشمس حتى يظهر نورُ الفجْر مِن سواد الليل، فإذا طلَعَ الفجرُ، وجب عليكم أن تُمسِكوا عن الجماع والأكل والشرب، وعليكم أن تستمِرُّوا في صيامكم حتى غروب الشمس.

ثم نهى سبحانه أن يجامع أحدكم زوجته ليلًا، وهو معتكف في المسجد؛ لأن ذلك يُفسِدُ الاعتكاف.

ثم أخبَرَ سبحانه أن هذه الأحكام التي بيَّنها ووضَّحها هي حدودُهُ التي حدَّها لكم؛ فلا تتجاوزوها وتنتهكوها.

وبمثل هذا التوضيح والتبيين، الذي بيَّنه الله لكم في هذه الأحكام، يبيِّنُ سبحانه أدلَّته وحُجَجه للناس؛ لكي يحفظوا أنفسهم من الوقوع في الآثام والمعاصي، وأن يَحذَروا عقاب الله وعذابه الأليم.

[188] ﴿وَلَا تَأۡكُلُوٓاْ أَمۡوَٰلَكُم بَيۡنَكُم بِٱلۡبَٰطِلِ وَتُدۡلُواْ بِهَآ إِلَى ٱلۡحُكَّامِ لِتَأۡكُلُواْ فَرِيقٗا مِّنۡ أَمۡوَٰلِ ٱلنَّاسِ بِٱلۡإِثۡمِ وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ 188﴾:

واحذروا -أيها الناس- أن تتعدَّوْا في معاملاتكم الشرعية؛ فيأكُلَ بعضكم مال بعض بالباطل بكل أنواعه؛ كالربا والسرقة والنَّصْب والاحتيال وغير ذلك، ولا تقدِّموا للحكَّام رِشْوةً أو حُجَجًا باطلة، تكون سببًا في أكل أموال بعض الناس بالباطل، وأنتم تَعلَمونَ حُرْمةَ ذلك، وتعلمون أنكم على باطل، فحكمُ الحاكم لا يحلُّ الحرامَ ولا يحرِّمُ الحلالَ، وجاء التعبير بالأكل؛ لأن المقصود بالأموال: الأكل والاستمتاع.

[189] ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَهِلَّةِۖ قُلۡ هِيَ مَوَٰقِيتُ لِلنَّاسِ وَٱلۡحَجِّۗ وَلَيۡسَ ٱلۡبِرُّ بِأَن تَأۡتُواْ ٱلۡبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَٰكِنَّ ٱلۡبِرَّ مَنِ ٱتَّقَىٰۗ وَأۡتُواْ ٱلۡبُيُوتَ مِنۡ أَبۡوَٰبِهَاۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ 189﴾:

ثم بيَّن سبحانه أن الصحابة رضي الله عنه سألوا النبي ﷺ عن الحِكْمة من هذه الأهلَّة، فأمَرَهُ أن يقول لهم: لقد جعَلَ الله هذه الأهلَّة علاماتٍ للناس يَعرِفونَ بها أوقاتَ عباداتهم؛ كالصيام والحج والعمرة، ويعرفون أمورهم التي تحتاج إلى توقيت؛ كعِدَّةِ الوفاة، وعِدَّةِ الطلاق، وغير ذلك.

واعلموا -أيها الناس- أنه ليس من الخير أن تأتوا البيوت مِن ظهورها؛ كما كان أهل الجاهلية يفعلون حين يُحرِمونَ بالحج والعمرة، ولكنَّ الخير كل الخير مَن اتقى الله بفعل ما أمَرْ، واجتنابِ ما نهى عنه وزجَرْ، وعليكم أن تدخلوا البيوت من

أبوابها، واتَّقوا الله في كل أموركم؛ لعلكم تفوزون بكل ما تُحِبُّونَ من خيرَيِ الدنيا والآخرة.

وقد رُوِيَ أن معاذَ بنَ جبَلٍ، وثَعْلَبةَ بنَ غَنْمٍ، سألا النبي ﷺ عن صيرورة الهلال، يبدأ هلالًا، ثم بدرًا، ثم يعودُ هلالًا، وهكذا؛ فنزَلَتْ هذه الآية إجابة لهما، ولكنْ ليس لِمَا سألوا عنه، وإنما لِمَا هو أهمُّ، وهو ما يترتَّب على ذلك من أمر العبادات.

وهكذا ينبغي للعالِمِ والأبِ إذا سُئِلَ عن أشياء ولو كانت بسيطة وهامشية؛ فعليه أن يوضِّحَ للسائل المراد، ويذكُرَ له المنافع والفوائد المهمَّة في ذلك.

[190] ﴿وَقَٰتِلُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَٰتِلُونَكُمۡ وَلَا تَعۡتَدُوٓاْۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُعۡتَدِينَ 190﴾:

أمَرَ جل وعلا المؤمنين أن يجاهدوا في سبيل الله لنُصْرة دين الله، وأن يقاتلوا الذين يقاتلونهم من الكفار، ولا يتجاوزوا في قتل مَن ليس مِن أهل القتالِ؛ كقتل الأطفال والنساء والشيوخ وغيرهم؛ فإن الله لا يحبُّ الظالمين الذين يتجاوزون حدوده.

[191] ﴿وَٱقۡتُلُوهُمۡ حَيۡثُ ثَقِفۡتُمُوهُمۡ وَأَخۡرِجُوهُم مِّنۡ حَيۡثُ أَخۡرَجُوكُمۡۚ وَٱلۡفِتۡنَةُ أَشَدُّ مِنَ ٱلۡقَتۡلِۚ وَلَا تُقَٰتِلُوهُمۡ عِندَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَٰتِلُوكُمۡ فِيهِۖ فَإِن قَٰتَلُوكُمۡ فَٱقۡتُلُوهُمۡۗ كَذَٰلِكَ جَزَآءُ ٱلۡكَٰفِرِينَ 191﴾:

أمَرَ جل وعلا المسلمين بقتال الكفار الذين سبق أن قاتلوهم وأخرجوهم من بلادهم، وهي مكة؛ فعليكم أن تقتُلُوهم حيث وجدتُّموهم وأمسَكْتم بهم، وأن تُخرِجوهم وتشرِّدوهم من حيث أخرجوكم، واعلموا: أن الفتنة التي يدبِّرونها لتحويل المسلمين إلى الكفر والشرك، أشدُّ وأعظمُ مِن قتلكم إياهم.

ثم استثنى سبحانه من ذلك قتالهم عند المسجد الحرام؛ فإن ذلك لا يجوز، إلا إذا ابتدأ الكفَّارُ بالقتال؛ فإنهم يُقْتَلون؛ لأنهم انتهكوا حُرْمةَ الحرَم، ثم بيَّن سبحانه أن هذا هو جزاء المجرمين الباغين.

ولاحظ أن الله -جلَّ في علاه- قال: ﴿فَٱقۡتُلُوهُمۡۗ ﴾، ولم يقل: (فقاتِلُوهم)؛ لأنهم ارتكبوا جُرْمَيْن:

الأوَّل: البَغْيُ؛ وهو البداءةُ بالعدوانِ.

والثاني: انتهاك حُرْمة بيت الله الحرام.

[192] ﴿فَإِنِ ٱنتَهَوۡاْ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ 192﴾:

وعليكم -أيها المسلمون- أن تتوقَّفوا عن قتال الكفار؛ إذا توقَّفوا هم عن قتالكم، وتابوا ودخلوا في دين الله؛ وفي هذه الحال: عليكم أن تعفوا وتصفحوا عنهم.

واعلموا: أن الله غفورٌ لعباده التائبين، رحيمٌ بهم، وأن الإسلام يَجُبُّ ما قبله.

[193] ﴿وَقَٰتِلُوهُمۡ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتۡنَةٞ وَيَكُونَ ٱلدِّينُ لِلَّهِۖ فَإِنِ ٱنتَهَوۡاْ فَلَا عُدۡوَٰنَ إِلَّا عَلَى ٱلظَّٰلِمِينَ 193﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا المسلمين أن يقاتلوا الكفار؛ حتى تنكسِرَ شَوْكَتُهم، وتنهارَ قوَّتُهم، وحتى لا يفتنوا المسلمين ويصُدُّوهم عن دينهم، ويُصبِحَ دين الله هو الظاهرَ على سائر الأديان، ثم قال تعالى ذِكْرُه: فإن توقَّفوا عن قتالكم، فلا تعتدوا عليهم، ومن اعتدى بعد ذلك، فقاتلوه؛ لأنه من الظالمين المعتدين المتجاوزين لحدود الله.

[194] ﴿ٱلشَّهۡرُ ٱلۡحَرَامُ بِٱلشَّهۡرِ ٱلۡحَرَامِ وَٱلۡحُرُمَٰتُ قِصَاصٞۚ فَمَنِ ٱعۡتَدَىٰ عَلَيۡكُمۡ فَٱعۡتَدُواْ عَلَيۡهِ بِمِثۡلِ مَا ٱعۡتَدَىٰ عَلَيۡكُمۡۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلۡمُتَّقِينَ 194﴾:

ثم خاطبَ سبحانه عباده الموحِّدين مُبيِّنًا لهم؛ أنَّه في حالِ قاتَلَكم المشركون في الشهر الحرام -وهي الأشهرُ المعظَّمةُ لديكم ولديهم؛ ذو القعدة وذو الحِجَّة والمحَّرمُ ورجبٌ- فقاتِلُوهم في الشهر الحرام، مجازاةً لهم على عُدْوانهم؛ لأن مَن انتهَك الحرُماتِ اقتُصَّ منه؛ والحرماتُ: كلُّ ما يجب احترامُه وحفظُه، ومنع الشرعُ من انتهاكِه. فمَن اعتدى عليكم بقتلٍ أو جراحٍ أو أخذِ مالٍ، فاعتدوا عليه مِثْلًا بمِثْلٍ، وسواءً بسواء، واتقوا الله؛ فلا تتجاوزوا في الاعتداء والعقوبة.

واعلموا: أن الله مع المتقين؛ يُعِينُهم وينصُرُهم ويؤيِّدهم.

[195] ﴿وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَا تُلۡقُواْ بِأَيۡدِيكُمۡ إِلَى ٱلتَّهۡلُكَةِ وَأَحۡسِنُوٓاْۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِينَ 195﴾:

أمَرَ جل وعلا بإنفاق المال في سبيل الله؛ لنصرة دينه، وإعلاء كلمته؛ فإن مَن ترك الجهاد في سبيل الله، أو الإنفاق فيه، فقد عرَّض نفسه للهلاك؛ فأحسنوا في أعمالكم، واجعَلُوها خالصةً لوجهه الكريم؛ فإن الله يُحِبُّ المحسنين.

[196] ﴿وَأَتِمُّواْ ٱلۡحَجَّ وَٱلۡعُمۡرَةَ لِلَّهِۚ فَإِنۡ أُحۡصِرۡتُمۡ فَمَا ٱسۡتَيۡسَرَ مِنَ ٱلۡهَدۡيِۖ وَلَا تَحۡلِقُواْ رُءُوسَكُمۡ حَتَّىٰ يَبۡلُغَ ٱلۡهَدۡيُ مَحِلَّهُۥۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوۡ بِهِۦٓ أَذٗى مِّن رَّأۡسِهِۦ فَفِدۡيَةٞ مِّن صِيَامٍ أَوۡ صَدَقَةٍ أَوۡ نُسُكٖۚ فَإِذَآ أَمِنتُمۡ فَمَن تَمَتَّعَ بِٱلۡعُمۡرَةِ إِلَى ٱلۡحَجِّ فَمَا ٱسۡتَيۡسَرَ مِنَ ٱلۡهَدۡيِۚ فَمَن لَّمۡ يَجِدۡ فَصِيَامُ ثَلَٰثَةِ أَيَّامٖ فِي ٱلۡحَجِّ وَسَبۡعَةٍ إِذَا رَجَعۡتُمۡۗ تِلۡكَ عَشَرَةٞ كَامِلَةٞۗ ذَٰلِكَ لِمَن لَّمۡ يَكُنۡ أَهۡلُهُۥ حَاضِرِي ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ 196﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا الذين أحرموا بالحج والعمرة أن يُتِمُّوا ما أحرموا به -كما هو مشروع- ولو كان نفلًا، فإن مُنِعوا أو حُجِزوا عن الحرم بعد الإحرام؛ بسببِ مرضٍ، أو ذَهَابِ نفقةٍ، أو أيِّ مانعٍ قهريٍّ؛ فحينئذ عليهم إذا أرادوا أن يتحلَّلوا من الإحرام: أن يذبحوا ما تيسَّر من الهَدْي، وعليهم ألَّا يَحلِقوا رؤوسهم حتى ينحروا هَدْيَهم في الموضع الذي أُحصِروا فيه.

أما غيرُ المحصَرِ، فلا ينحر هديه إلا في الحرَم، أما مَن كان مريضًا، أو كان به أذًى في رأسه، واضطُرَّ أن يَحلِقَ رأسه وهو مُحرِمٌ، فله أن يَحلِق، ولكن يجب عليه في هذه الحال فِدْيةٌ، وهي: أن يصومَ ثلاثة أيام، أو يتصدَّقَ على ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام، أو يَذبَحَ شاة توزَّع على فقراء الحرَم، فإذا كنتم -أيها الناس- آمنين، وتمكَّنتم من الوصول إلى الحرم في أمن وأمان، وصحة وعافية، ثم أدَّيتم العمرة في أشهر الحج، ثم أحْرَمْتم بالحج في نفس العام، فعليكم ذَبْحُ ما تيسَّر من الهَدْي، فمَن لم يتمكَّن من شراء الهدي -إما لفقد مال، أو لعدم الحصول على الهدي، ونحو ذلك- فعليه أن يصوم ثلاثةَ أيام في الحج، وسبعةَ أيام إذا رجَعَ إلى بلده؛ فهذه عشَرةُ أيامٍ يجبُ صيامها لذلك.

واعلموا: أن هذا الهَدْيَ وهذا الصيامَ لمن لم يكن مِن سكان الحرَم؛ لأن سكان الحرَم ليس عليهم هَدْي.

ثم ختم سبحانه الآية بأمر الناس بتقوى الله في جميع أمورهم؛ بامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، ومِن ذلك: العملُ بكل هذه الأحكام وغيرها التي شرَعَها الله لهم؛ فإن مَن حاد عن التقوى، وارتكب المحرَّمات، فإن الله شديد العقاب.

وقد اختلف أهل العلم، هل العُمْرةُ سُنَّةٌ أو واجبة؟:

فعند أبي حنيفة: أنها سُنَّة.

وعند أحمد والشافعي ومالك: أنها واجبة؛ كالحج في العُمْرِ مرَّةً واحدة على المستطيع.

[197] ﴿ٱلۡحَجُّ أَشۡهُرٞ مَّعۡلُومَٰتٞۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلۡحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي ٱلۡحَجِّۗ وَمَا تَفۡعَلُواْ مِنۡ خَيۡرٖ يَعۡلَمۡهُ ٱللَّهُۗ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيۡرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقۡوَىٰۖ وَٱتَّقُونِ يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ 197﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن الحجَّ أشهُرٌ معلومات، وهن: شوَّال، وذو القَعْدة، وعَشْرٌ من أول ذي الحِجَّة، فمَن أحرم فيها بالحج، لزمه ذلك؛ وحينئذٍ يحرُمُ عليه الرَّفَث، وهو الجماعُ ومقدِّماته، ويحرُمُ عليه تجاوز أحكام الشرع؛ كما يحرُمُ ذلك عليه في كل الشهور، ويحرُمُ عليه أيضًا الجدال والمخاصمة، لأنها تورثُ المشاجرةَ والسبابَ.

واعلموا: أن كل ما تفعلونه من الأعمال الصالحة والطاعات والقُرُبات، فإن الله عليمٌ بها.

ثم بيَّن سبحانه أن مَن عزَمَ على الحج، فعليه التزوُّدُ بما يحتاجه مِن قُوتٍ ورُفْقةٍ صالحة.

واعلموا: أن الزاد الأهم هو التقوى؛ فإنه أعظم زاد؛ لأنه يوصِّلُ إلى رضوان الله، وإلى الجنة دار القرار.

ثم أمَرَ سبحانه أصحاب العقول السليمة: أن يتَّقوا ربهم، ويخافوا عذابه، ويَخْشَوْا عقابه.

[198] ﴿لَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَبۡتَغُواْ فَضۡلٗا مِّن رَّبِّكُمۡۚ فَإِذَآ أَفَضۡتُم مِّنۡ عَرَفَٰتٖ فَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ عِندَ ٱلۡمَشۡعَرِ ٱلۡحَرَامِۖ وَٱذۡكُرُوهُ كَمَا هَدَىٰكُمۡ وَإِن كُنتُم مِّن قَبۡلِهِۦ لَمِنَ ٱلضَّآلِّينَ 198﴾:

ثم أخبر جل وعلا أنه ليس على الحُجَّاجِ حرَجٌ في البيع والشراء في موسم الحج، مع عدم الإخلال بالشعائر المطلوبة، ثم قال تعالى ذِكْرُه: فإذا خرجتم مِن عرَفاتٍ متوجِّهينَ إلى مزدلِفة، فاذكروا الله عند المشعر الحرام، أي: في مزدلفة، وأكثِرُوا من ذكره؛ بالتلبيةِ والتهليلِ والدعاءِ والحمدِ والثناءِ عليه؛ شكرًا على هدايته لكم إلى الصراط المستقيم، وتذكَّروا حالكم قبل الهداية؛ حيث كنتم في شر وضلال عظيم، وقد أنجاكم الله منه.

[199] ﴿ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنۡ حَيۡثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ وَٱسۡتَغۡفِرُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ 199﴾:

ثم أمَرَ سبحانه وتعالى الحُجَّاجَ أن يُفِيضوا من مزدلِفةَ صباح العيد متوجِّهين إلى مِنًى، وعليهم حالَ الإفاضة بكثرة الاستغفار؛ فإن الله غفورٌ لعباده المستغفرين، رحيمٌ بهم.

[200] ﴿فَإِذَا قَضَيۡتُم مَّنَٰسِكَكُمۡ فَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ كَذِكۡرِكُمۡ ءَابَآءَكُمۡ أَوۡ أَشَدَّ ذِكۡرٗاۗ فَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِي ٱلدُّنۡيَا وَمَا لَهُۥ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنۡ خَلَٰقٖ 200﴾:

ثم وجَّه المولى عز وجل الحجَّاج إذا أتموا مناسك الحج، وهي الرميُ والذبحُ والحلقُ وطوافُ الإفاضةِ، فعليهم أن يذكُرُوا الله ذكرًا كثيرًا؛ كما كانوا يفتخرون بذكر آبائهم قبل الإسلام، وذلك في مِنًى، بل عليهم أن يذكروا الله أعظم من ذلك، واعلموا -أيها الناس- أن منكم مَن يكون همُّهُ وغاية مراده الدنيا فقطْ؛ فهؤلاء ليس لهم في الآخرة حظٌّ ولا نصيب.

[201] ﴿وَمِنۡهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِي ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗ وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِ حَسَنَةٗ وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ 201﴾:

واعلموا: أن منكم مَن يدعو ربَّه بخيرَيِ الدنيا والآخرة؛ فيدعو الله أن يرزُقَهُ المال والصحة والعلم ونحو ذلك، ويسأل الله أن يدخله الجنة ويَصرِفَهُ عن عذاب النار.

وقوله: ﴿رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِي ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗ وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِ حَسَنَةٗ وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾، دعاءٌ عظيمٌ جامع، وقد كان ﷺ يدعو به بين الرُّكْنَيْنِ أثناء طوافه بالكعبة المشرَّفة.

[202] ﴿أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمۡ نَصِيبٞ مِّمَّا كَسَبُواْۚ وَٱللَّهُ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ 202﴾:

واعلموا -أيها الناس- أن أولئك الذين سألوا الله خيرَيِ الدنيا والآخرة، لهم نصيبٌ وحظٌّ وافرٌ من الأجر والثواب

العظيم؛ بسبب ما كسَبُوهُ من الأعمال الصالحة، والله سريعُ الحساب لعباده على كثرتهم؛ فإنه سيُجازِيهم في وقتٍ واحدٍ لا يتصوَّرُهُ أحد، ولا يَشغَلْهُ شأنٌ عن شأن.

[203] ﴿وَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ فِيٓ أَيَّامٖ مَّعۡدُودَٰتٖۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوۡمَيۡنِ فَلَآ إِثۡمَ عَلَيۡهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثۡمَ عَلَيۡهِۖ لِمَنِ ٱتَّقَىٰۗ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّكُمۡ إِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ 203﴾:

أمَرَ جل وعلا حُجَّاجَ بيت الله بكثرة ذكره في أيام الحج؛ لأنها أيام معدودات قليلة، وهي: يومُ عيد الأضحى، والثلاثةُ الأيامِ التي بعده، والتي تسمَّى بأيام التشريق، وهي اليومُ الحاديَ عشَرَ، والثانيَ عشَرَ، والثالثَ عشَرَ من ذي الحِجَّة.

ثم بيَّن سبحانه أن مَن أراد التعجُّل، وخرَجَ من مِنًى قبل غروب شمس اليوم الثانيَ عشَرَ بعد رمي الجمار، فلا حرج ولا إثم عليه، ومَن أراد التأخُّر، أي: بات في مِنًى حتى يرمي جمارَ اليومِ الثالثَ عشَرَ من ذي الحِجَّة، فلا حرج ولا إثم عليه؛ وذلك لمن اتقى الله في حَجِّهِ، وأدَّى المناسك كما شُرِعَتْ.

وعليكم -أيها الناس- بتقوى الله؛ وذلك بامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، واعلموا: أنكم سوف تُحشَرونَ يوم القيامة إليه، وسيجازيكم على أعمالكم؛ إنْ خيرًا فخيرٌ، وإنْ شرًّا فشرّ.

[204] ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُعۡجِبُكَ قَوۡلُهُۥ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَيُشۡهِدُ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلۡبِهِۦ وَهُوَ أَلَدُّ ٱلۡخِصَامِ 204﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن بعض المنافقين إذا تكلَّم، أُعجِبَ السامعُ بكلامه؛ لفصاحته وبلاغته، بل أخبَرَ أن الله يَعلَمُ ويشهد على ما في قلبه، وأنه مطابِقٌ لما يقول، وهو في الحقيقة كاذبٌ في أقواله واعتقاداته، بل إنه شديدُ العداوة لله ولرسوله وللمؤمنين.

[205] ﴿وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي ٱلۡأَرۡضِ لِيُفۡسِدَ فِيهَا وَيُهۡلِكَ ٱلۡحَرۡثَ وَٱلنَّسۡلَۚ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلۡفَسَادَ 205﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن هذا الذي أعجَبَكم -أيها الناس- قولُهُ، فإنه إذا خرَجَ مِن عندكم، سعى في الأرض فسادًا؛ بنَشْرِ الكفر والذنوب والمعاصي، وزَرْعِ الفتنة بين الناس؛ فتَهلِكُ بسبب ذلك الزروعُ والثمار والأنعام؛ وفي هذا دليل على أن الذنوب والمعاصي سبب في هلاك الزروع والثمار والحيوانات.

واعلموا: أن الله لا يحبُّ الفساد، ولا يحبُّ المفسِدين.

[206] ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُ ٱتَّقِ ٱللَّهَ أَخَذَتۡهُ ٱلۡعِزَّةُ بِٱلۡإِثۡمِۚ فَحَسۡبُهُۥ جَهَنَّمُۖ وَلَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ 206﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن هذا المنافق إذا نُصِحَ وأُمِرَ بتقوى الله، تكبَّر وعاند، وأخذته العزة بالإثم؛ وهذا ليس له إلا نارُ جهنَّم، وبئس المصيرُوالمستقَرُّ والمسكن.

[207] ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشۡرِي نَفۡسَهُ ٱبۡتِغَآءَ مَرۡضَاتِ ٱللَّهِۚ وَٱللَّهُ رَءُوفُۢ بِٱلۡعِبَادِ 207﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن هناك صِنْفًا من الناس موفَّقين؛ لأنهم باعوا أنفسهم ابتغاءَ مرضاة الله بالجهاد في سبيله، والله رؤوفٌ بالعباد، ومِن رأفته بهم توفيقُهم لمرضاته.

[208] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱدۡخُلُواْ فِي ٱلسِّلۡمِ كَآفَّةٗ وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيۡطَٰنِۚ إِنَّهُۥ لَكُمۡ عَدُوّٞ مُّبِينٞ 208﴾:

أمَرَ جل وعلا عباده المؤمنين أن يَقبَلُوا بجميع شرائع الإسلام وأحكامه، ولا يترُكُوا منها شيئًا، ولا يتَّبعوا طُرُقَ الشيطان الخبيثة؛ فإنه لهم عَدُوٌّ مبينٌ ظاهرُ العداوة.

وقوله: ﴿خُطُوَٰتِ ٱلشَّيۡطَٰنِۚ ﴾: يفيدُ أن الشيطان مِن خُبْثِهِ يتدرَّجُ مع الإنسان لإيقاعه في الكفر والذنوب والمعاصي، وزرعِ الفتنةِ بين الناس، والتشكيكِ في دين الله؛ بحيث يأخذه خُطْوةً خُطْوةً حتى يحيِّرَ من يصغى إليه.

[209] ﴿فَإِن زَلَلۡتُم مِّنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡكُمُ ٱلۡبَيِّنَٰتُ فَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ 209﴾:

ثم حذَّر سبحانه الناس إذا ضلُّوا عن طريق الحقِّ، بعد أن ظهَرَتْ لهم الدلائل والبراهين، وعليهم أن يعلموا أن الله عزيزٌ ينتقِمُ ممن عصاه، وحكيمٌ في أمره ونهيه؛ فلا يعاقِبُ مَن ليس من أهل العقاب.

[210] ﴿هَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن يَأۡتِيَهُمُ ٱللَّهُ فِي ظُلَلٖ مِّنَ ٱلۡغَمَامِ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُۚ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرۡجَعُ ٱلۡأُمُورُ 210﴾:

ثم هدَّد سبحانه الذين رفضوا الدخول في دِينِه، بعد أن أُقيمَتْ عليهم الحُجَجُ والبراهين، فقال سبحانه: ما ينتظِرُ هؤلاء المفسدون في الأرض المُتَّبِعونَ لخُطُواتِ الشيطان، إلا أن يأتيهم الله عَزَّوَجَلَّ والملائكةُ يوم القيامة -يوم الجزاء على الأعمال- في ظُلَلٍ مِن السحابِ على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى؛ ليَفصِلَ بين العباد بعَدْله، وقد قُضِيَ الأمرُ وفُرِغَ منه، وهو إهلاكهم.

ثم بيَّن تعالى أنه إليه وحدَه -جلَّ في علاه- تعودُ أمورُ الخلائق.

وفي قوله: ﴿أَن يَأۡتِيَهُمُ ٱللَّهُ﴾: إثباتُ صفةِ الإتيانِ لله تعالى؛ فإن أغلب الفِرَقِ الإسلامية -كالأشاعرة وغيرهم- يؤوِّلون بعض الصفات، ومِن ذلك: (إتيانُ الله)؛ فيقولون: يأتي أمرُه.

أما أهل السنة والجماعة: فيُثبِتونها، كما أثبَتَها الله لنفسه؛ من غير تحريفٍ ولا تعطيل، وغير تكييفٍ ولا تمثيل، ويقولون: إن الله يأتي، لكنه إتيانٌ يليق بجلاله وعظمته لا نَعرِفُ كيفيَّته؛ فكما لا نَعرِفُ كيفيَّةَ ذاته لا نَعرِفُ كيفيَّة مجيئِهِ وإتيانِه.

[211] ﴿سَلۡ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ كَمۡ ءَاتَيۡنَٰهُم مِّنۡ ءَايَةِۭ بَيِّنَةٖۗ وَمَن يُبَدِّلۡ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡهُ فَإِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ 211﴾:

ثم أمَرَ سبحانه وتعالى نبيَّه ﷺ أن يسأل بني إسرائيل سؤالَ توبيخٍ وتقريرٍ: كم أعطاهم الله من الآيات البيِّنات الواضحات؟ فكذَّبوا وأعرَضوا وبدَّلوا، ولم يشكروا نِعَمَ الله عليهم؛ ولذا فإن من بدَّل دين الله، وكفَرَ به من بعد أن جاءته البيِّنات والأدلة الواضحات، فقد استحَقَّ العذاب الأليم، والعقاب الشديد.

[212] ﴿زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَا وَيَسۡخَرُونَ مِنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْۘ وَٱلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ فَوۡقَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۗ وَٱللَّهُ يَرۡزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيۡرِ حِسَابٖ 212﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن الذين كفروا بدين الله، زُيِّنَتْ لهم الحياة الدنيا، فأحبُّوها وقدَّموها على الآخرة، وسَخِروا من المؤمنين، وما عَلِموا أن هؤلاء المؤمنين الذين يَخْشَوْنَ ربَّهم قد جعلهم الله في أعلى المنازل، وأفضل الدرجات في الجنة.

وأما أنتم -أيها الكفار المستهزئون بالله ورسوله وآياته والمؤمنين -فقد جعَلَكم الله في أسفل درَكات النار، واعلموا: أن الله يرزُقُ من يشاء مِن خَلْقه بغير حساب.

[213] ﴿كَانَ ٱلنَّاسُ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ فَبَعَثَ ٱللَّهُ ٱلنَّبِيِّـۧنَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّ لِيَحۡكُمَ بَيۡنَ ٱلنَّاسِ فِيمَا ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِۚ وَمَا ٱخۡتَلَفَ فِيهِ إِلَّا ٱلَّذِينَ أُوتُوهُ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡهُمُ ٱلۡبَيِّنَٰتُ بَغۡيَۢا بَيۡنَهُمۡۖ فَهَدَى ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لِمَا ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ ٱلۡحَقِّ بِإِذۡنِهِۦۗ وَٱللَّهُ يَهۡدِي مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٍ 213﴾:

وأخبَرَ جل وعلا أن الناس كانوا متفقين على الإيمان؛ وكانوا فِرْقةً واحدةً مِن آدَمَ إلى نُوحٍ عليه السلام، عشَرةَ قرون وهم على ذلك؛ كما قال ابن عبَّاس رضي الله عنه، ثم في عهد نُوحٍ اختلفوا، وهكذا في القرون التي بعده، فأرسَلَ الله الرسل تباعًا مبشِّرين ومنذرين؛ لئلا يكون للناس على الله حجَّة، وأنزَلَ معهم الكُتُبَ التي فيها بيان أمور دينهم ودنياهم؛ ليتحاكم إليها الناس فيما اختلفوا فيه، ولكنْ خالف اليهود والنصارى في نبوَّة محمد ﷺ، وخالفوا في القرآن بعد أن جاءتهم الأدلة الصحيحة الواضحة التي تدُلُّ على صدقه؛ حسَدًا وبَغْيًا من عند أنفسهم.

وكذلك خالف في نبوَّة محمد ﷺ جماعات كثيرة غير اليهود والنصارى؛ كالكفار بجميع معتقداتهم، والعَلْمانيِّين، والدَّهْريِّين، وكثيرٍ غيرِهم، ثم وفَّق الله الذين آمنوا بالله ورسوله إلى التمسُّك بالحق والنور والإيمان الذي خالف فيه أهلُ الكتاب وغيرهم، والله سبحانه يوفِّق ويهدي من يشاء إلى طريقه المستقيم، الموصل إلى جنة رب العالمين.

[214] ﴿أَمۡ حَسِبۡتُمۡ أَن تَدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ وَلَمَّا يَأۡتِكُم مَّثَلُ ٱلَّذِينَ خَلَوۡاْ مِن قَبۡلِكُمۖ مَّسَّتۡهُمُ ٱلۡبَأۡسَآءُ وَٱلضَّرَّآءُ وَزُلۡزِلُواْ حَتَّىٰ يَقُولَ ٱلرَّسُولُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ مَتَىٰ نَصۡرُ ٱللَّهِۗ أَلَآ إِنَّ نَصۡرَ ٱللَّهِ قَرِيبٞ 214﴾:

هذا خطاب للنبي ﷺ وأتباعه تشجيعًا وحثًّا لهم على الثبات والمصابرة؛ ليحصلوا على النصر؛ فيقول جل وعلا: هل تظنون -أيها المؤمنون- أنَّكم ستدخُلُونَ الجنة بدون أن تُمْتَحَنُوا وَتُبْتَلَوْا، كما حدَثَ لمن قبلكم من المؤمنين الذين أصابهم الفقر والمرض، والخوف والرعب، وزُلزِلَتْ قلوبُهم بكل أنواع المخاوف، وهُدِّدوا بالقتل والتشريد؛ حتى قال الرسول وأتباعُهُ الذين معه: متى يأتي نصرُ الله؟ فاعلموا أن نصر الله قريبٌ مِن عباده المؤمنين، وأن فَرَجَهُ آت؛ فلا تيأسوا -أيها المؤمنون -مِن نصر الله.

[215] ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَۖ قُلۡ مَآ أَنفَقۡتُم مِّنۡ خَيۡرٖ فَلِلۡوَٰلِدَيۡنِ وَٱلۡأَقۡرَبِينَ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينِ وَٱبۡنِ ٱلسَّبِيلِۗ وَمَا تَفۡعَلُواْ مِنۡ خَيۡرٖ فَإِنَّ ٱللَّهَ بِهِۦ عَلِيمٞ 215﴾:

أخبَرَ سبحانه وتعالى أن أصحاب النبي ﷺ سألوا نبيَّهم: بماذا يتصدَّقون؟ وعلى من يتصدَّقون؟ فأمَرَهُ جل وعلا أن يقول لهم: تصدَّقوا بما تيسَّر عندكم من الخير والمال الحلال، واجعلوا صدَقَتَكم للوالدَيْنِ أولًا؛ فهم أولى الناس، بل إنه يجب النفقة عليهم؛ إذا كانوا فقراء، وكذلك للأقربين مِن أهليكم وأرحامكم، ثم اليتامى الذين مات آباؤهم وهم دون سِنِّ البلوغ، ثم المساكينِ، ثم ابنِ السبيلِ الذي انقطَعَتْ به السبل.

واعلموا: أن كل خير تفعلونه، قليلًا كان أو كثيرًا، فإن الله يعلمه، وهو محفوظٌ لكم عنده، وسوف يجازيكم عليه على حسَبِ نيَّتكم وإخلاصكم.

[216] ﴿كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡقِتَالُ وَهُوَ كُرۡهٞ لَّكُمۡۖ وَعَسَىٰٓ أَن تَكۡرَهُواْ شَيۡـٔٗا وَهُوَ خَيۡرٞ لَّكُمۡۖ وَعَسَىٰٓ أَن تُحِبُّواْ شَيۡـٔٗا وَهُوَ شَرّٞ لَّكُمۡۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ 216﴾:

أخبَرَ جل وعلا رسوله ﷺ وعباده المؤمنين أنه فرَضَ عليهم قتالَ الكفَّار والمشركين، وهو يعلم أن القتال مكروهٌ لهم؛ لمشقَّته وكثرة مخاطره، ثم أخبر أن ما يكرهونه قد يكون فيه الخير، وما يحبُّونه قد يكون فيه الشر، والله يعلم ما فيه صلاحُكم وفلاحُكم -أيها الناس- وأنتم لا تعلمون؛ فيجب عليكم التسليمُ لله تعالى في كل ما شرَعَهُ لكم، والمبادَرةُ إلى تنفيذه.

[217] ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلشَّهۡرِ ٱلۡحَرَامِ قِتَالٖ فِيهِۖ قُلۡ قِتَالٞ فِيهِ كَبِيرٞۚ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَكُفۡرُۢ بِهِۦ وَٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ وَإِخۡرَاجُ أَهۡلِهِۦ مِنۡهُ أَكۡبَرُ عِندَ ٱللَّهِۚ وَٱلۡفِتۡنَةُ أَكۡبَرُ مِنَ ٱلۡقَتۡلِۗ وَلَا يَزَالُونَ يُقَٰتِلُونَكُمۡ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمۡ عَن دِينِكُمۡ إِنِ ٱسۡتَطَٰعُواْۚ وَمَن يَرۡتَدِدۡ مِنكُمۡ عَن دِينِهِۦ فَيَمُتۡ وَهُوَ كَافِرٞ فَأُوْلَٰٓئِكَ حَبِطَتۡ أَعۡمَٰلُهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ 217﴾:

ثم أخبَرَ سبحانه أن المشركين سألوا النبي ﷺ عن الشهر الحرام؛ هل يجوز القتال فيه؟ وكان سؤالهم عن الأشهُر الأربعة التي حُرِّمَ فيها القتال، والمذكورةِ في قوله تعالى: ﴿إِنَّ عِدَّةَ ٱلشُّهُورِ عِندَ ٱللَّهِ ٱثۡنَا عَشَرَ شَهۡرٗا فِي كِتَٰبِ ٱللَّهِ يَوۡمَ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ مِنۡهَآ أَرۡبَعَةٌ حُرُمٞۚ ﴾ [التوبة:٣٦]، فأمَرَ جل وعلا نبيه ﷺ أن يقول لهم: اعلموا -أيها الكفار- أن القتال وسَفْك الدماء في الشهر الحرام، محرَّمٌ، وإثمه عظيم، ولكنْ مَنْعُ الناس من الإسلام، ودعوتُهم للكفر بالله، ومنعُهم من دخول المسجد الحرام، وإخراجُ النبي وأصحابه منه؛ كلُّ هذا أعظم إثمًا عند الله من القتال في الشهر الحرام.

واعلموا: أن شركَ المشركينَ في الحرَمِ وإرغامَ المسلمين على ترك دينهم، أعظمُ عند الله إثمًا من انتهاك حُرْمة الأشهر الحُرُم.

ثم اعلموا -أيها المسلمون- أن الكفار سوف يستمرُّون في قتالكم حتى يرُدُّوكم عن دينكم إلى الكفر إن استطاعوا إلى ذلك سبيلًا؛ فمن يُطِعْهم ويرتدَّ عن دينه ويَمُتْ على الكفر، فأولئك ذهبت أعمالهم هباءً في الدنيا والآخرة، وصاروا من أصحاب النار خالدين مخلَّدين فيها.

وهذه الأربعةُ الأشهُرِ جعلها الله رحمةً لعباده؛ حيث إن الثارات والغارات كانت من عادات القبائل والعشائر طَوَالَ أيام السَّنَة، ففرَضَ الله هذه الأشهُرَ الحُرُمَ رحمةً بعباده؛ لكي يضعوا فيها السلاح، ويلتزموا بالسلام والأمان، ويترُكُوا هجومَ بعضهم على بعض، واستمَرَّ هذا في أول الإسلام، ثم دانت أكثر الأمم بالإسلام، وأصبَحَ الذي يحكُمُ بالدماء هم القضاةَ الشرعيِّين، وأصبحت السَّنَةُ كلُّها أشهُرًا حُرُمًا لا يَقتَصُّ أحدٌ لنفسه؛ لأن الحكم في ذلك يعود لشرع الله، وللحُكَّام القائمين به.

[218] ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱلَّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَٰهَدُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أُوْلَٰٓئِكَ يَرۡجُونَ رَحۡمَتَ ٱللَّهِۚ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٞ 218﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن الذين آمنوا بالله ورسوله، والذين ترَكوا بلادَهم وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله؛ أولئك يَطمَعُونَ في رحمة الله التي تُدخِلُهم الجنة، والله عظيمُ المغفرة، واسعُ الرحمة.

[219] ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِۖ قُلۡ فِيهِمَآ إِثۡمٞ كَبِيرٞ وَمَنَٰفِعُ لِلنَّاسِ وَإِثۡمُهُمَآ أَكۡبَرُ مِن نَّفۡعِهِمَاۗ وَيَسۡـَٔلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَۖ قُلِ ٱلۡعَفۡوَۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّكُمۡ تَتَفَكَّرُونَ 219﴾:

ثم أخبَرَ سبحانه وتعالى أنهم سألوا النبي ﷺ عن حكم شُرْب الخمر وشرائه وبَيْعه، وعن حكم المَيْسِر، وهو القِمَارُ بكل أنواعه؛ والخمرُ: هي كل ما خامر العقل، وهو السُّكْرُ، والقِمَارُ: هو جميعُ المغالَباتِ التي تَتِمُّ بعِوَضٍ بين الطرفَيْن؛ فأمَرَهُ جل وعلا أن يقول لهم: اعلموا -أيها الناس- أن في الخمر والمَيْسِر أضرارًا ومفاسدَ كثيرةً في الدِّين والدنيا، وليس فيهما منافع إلا شيئًا يسيرًا من جهة كسب الأموال وغيرها، وهو لا يعادل شيئًا مقابِلَ مضارِّهما الكبيرة.

ثم سألوا النبي ﷺ: ماذا ينفقون؟ فأمَرَهُ الله أن يقول لهم: أنفِقوا من أموالكم ما كان زائدًا عن الحاجة الضرورية.

واعلموا: أنه بمِثْلِ هذا البيان الشافي الكافي يبيِّن الله لكم الآيات والدلالات الواضحات على شرعه؛ لكي تستعملوا -أيها الناس- تفكُّركم فيما ينفعكم في الدنيا والآخرة.

وذكر ابن تيمية عن بعض السلف أنه قال: من ‌زوج كريمته من فاجر فقد قطع رحمها [3]. [3] ينظر: مجموع الفتاوى (32/ 61، 120).

وقال الشاعر عن الخمر:

أَرَى كُلَّ قَوْمٍ يَحْفَظُونَ حَرِيمَهُمْ

وَلَيْسَ لِأَصْحَابِ النَّبِيذِ حَرِيمُ

والنبيذُ هنا المقصودُ به: الخَمْرُ.

[220] ﴿فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۗ وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡيَتَٰمَىٰۖ قُلۡ إِصۡلَاحٞ لَّهُمۡ خَيۡرٞۖ وَإِن تُخَالِطُوهُمۡ فَإِخۡوَٰنُكُمۡۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ ٱلۡمُفۡسِدَ مِنَ ٱلۡمُصۡلِحِۚ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَأَعۡنَتَكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٞ 220﴾:

ثم سألوا النبي ﷺ عن اليتامى الذين مات آباؤهم وهم دون سن البلوغ، فأمَرَ جل وعلا نبيَّه ﷺ أن يُخبِرهم أن المهم هو إصلاح أموالهم بحفظها وتنميتها، وإنْ خلَطْتم أموالهم إلى أموالكم، مع عدم الإضرار بمال اليتيم، فأنتم إخوان لهم في الدين، والله يعلم من يريد إفساد مال اليتيم ممن يريد إصلاحه، ولو أراد الله، لضيَّق عليكم بتحريم المخالطة، ولكنْ يسَّر الله عليكم؛ فلتحرصوا على الأمانة، وعلى تنميتها كما تُنَمُّونَ أموالكم. واعلموا: أن الله عزيزٌ في ملكه، حكيمٌ في خَلْقه وأمره؛ لا يفعل ولا يأمر إلا ما هو مقتضى حكمته سبحانه وتعالى.

[221] ﴿وَلَا تَنكِحُواْ ٱلۡمُشۡرِكَٰتِ حَتَّىٰ يُؤۡمِنَّۚ وَلَأَمَةٞ مُّؤۡمِنَةٌ خَيۡرٞ مِّن مُّشۡرِكَةٖ وَلَوۡ أَعۡجَبَتۡكُمۡۗ وَلَا تُنكِحُواْ ٱلۡمُشۡرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤۡمِنُواْۚ وَلَعَبۡدٞ مُّؤۡمِنٌ خَيۡرٞ مِّن مُّشۡرِكٖ وَلَوۡ أَعۡجَبَكُمۡۗ أُوْلَٰٓئِكَ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلنَّارِۖ وَٱللَّهُ يَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱلۡجَنَّةِ وَٱلۡمَغۡفِرَةِ بِإِذۡنِهِۦۖ وَيُبَيِّنُ ءَايَٰتِهِۦ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ 221﴾:

ثم نهى جل وعلا المؤمنين أن يتزوَّجوا من النساء المشرِكات حتى يدخُلْنَ في الإسلام، وبيَّن أن الزواج من الأَمَة المسلمة خيرٌ من هذه المشرِكة، ولو كانت هذه المشرِكةُ ذاتَ مالٍ وجمال، وحسَبٍ ونسَب. وقد استثنى سبحانه من ذلك نساء اليهود والنصارى العفيفات الطاهرات؛ فإنه يجوز التزوُّج منهنَّ، ثم نهى المؤمنين أن يزوِّجوا بناتهم المؤمنات للمشركين، وبيَّن أن تزويج المؤمنة لعبدٍ مسلمٍ فقيرٍ خيرٌ من تزويجها لمشرِك، ولو كان هذا المشرِك ذا مال وحسَب ونسَب؛ لأن المشركين يَدْعُونَ كل من يعاشرهم ويخالطهم إلى النار، وإلى كل سبب يُدخِلُ النار، والله سبحانه وتعالى يدعو إلى مغفرة الذنوب، وإلى الجنةِ وإلى كل سببٍ يُدخِلُ الجنة، والله يبيِّن لكم -أيها الناس- آياته؛ لكي تتذكَّروا فتعتبروا؛ فتعملوا بما دلَّت عليه هذه الآيات.

[222] ﴿وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡمَحِيضِۖ قُلۡ هُوَ أَذٗى فَٱعۡتَزِلُواْ ٱلنِّسَآءَ فِي ٱلۡمَحِيضِ وَلَا تَقۡرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطۡهُرۡنَۖ فَإِذَا تَطَهَّرۡنَ فَأۡتُوهُنَّ مِنۡ حَيۡثُ أَمَرَكُمُ ٱللَّهُۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلتَّوَّٰبِينَ وَيُحِبُّ ٱلۡمُتَطَهِّرِينَ 222﴾:

ثم سأل الصحابةُ النبيَّ ﷺ عن الحَيْضِ الذي هو: دمٌ يسيل من رَحِمِ المرأة في أوقات مخصوصة؛ فأمَرَ جل وعلا نبيه ﷺ أن يقول لهم: اعلموا -أيها الناس- أن الحَيْض أذًى، وهو مضرٌّ؛ فعليكم اعتزالَ النساء وعدَمَ مجامعتهِنَّ أثناء فترة الحيض، وعليكم ألَّا تجامعوهُنَّ حتى ينقطع دم الحيض، ثم يتطهَّرْنَ؛ فإذا طَهُرَتِ المرأة واغتسلت، فجامعوها مِن حيثُ أمَرَكم الله، وهو في القُبُل. واعلموا: أن الله يحبُّ التوَّابين من ذنوبهم، ويحبُّ المتنزِّهين عن الفواحش والأقذار.

[223] ﴿نِسَآؤُكُمۡ حَرۡثٞ لَّكُمۡ فَأۡتُواْ حَرۡثَكُمۡ أَنَّىٰ شِئۡتُمۡۖ وَقَدِّمُواْ لِأَنفُسِكُمۡۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّكُم مُّلَٰقُوهُۗ وَبَشِّرِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ 223﴾:

يقول جل وعلا: إن زوجاتكم هنَّ موضع إنجاب أولادكم؛ فجامعوهنَّ كيفما تريدون مُقبِلاتٍ أو مُدبِراتٍ؛ بشرط أن يكون في القُبُلِ -أي: الفَرْج- لأنه محلُّ الحَرْثِ الذي يحصُلُ منه الولد، وقدِّموا لأنفسكم من الخير الذي ينفعكم عند الله عز وجل، ومِن ذلك: أن تكون نيَّته عند جماع امرأته تحصينَ فَرْجِهِ وفرجِ امرأتِهِ، وطلَبَ الولد الصالح، وعليكم بتقوى الله في اجتناب ما نهاكم عنه؛ فإنكم غدًا ملاقوه، ومحاسَبون على أعمالكم، وبشِّر -أيها النبي- المؤمنين الذين آمنوا بالله ورسوله بما يُفرِحُهم ويسُرُّهم مما أعدَّ الله لهم يوم القيامة من النعيم المقيم، في جنات ربِّ العالمين. وهذه الآية دليلٌ على تحريمِ الوَطْءِ في الدُّبُر؛ كما دلت كثير من الأحاديث على تحريم جماع المرأة في دُبُرها.

[224] ﴿وَلَا تَجۡعَلُواْ ٱللَّهَ عُرۡضَةٗ لِّأَيۡمَٰنِكُمۡ أَن تَبَرُّواْ وَتَتَّقُواْ وَتُصۡلِحُواْ بَيۡنَ ٱلنَّاسِۚ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٞ 224﴾:

ثم حذَّر سبحانه المسلمين أن يجعلوا اليمين بالله مانعًا لهم عن فعل الخير والعمل الصالح، والتقوى والإصلاح بين الناس، فإذا طلب أحدٌ منك عمل خير، فلا تمتنع بحجة أنك أقسَمْتَ أو حلَفْتَ ألَّا تفعل كذا وكذا.

واعلموا -أيها الناس- أن الله يسمع أقوالكم، ويعلم أعمالكم وأحوالكم، وهو بكل شيء عليم.

ولقد حدَّثني أحد أصدقائي، فقال: (إنه كان بحاجة إلى مبلغ من المال، فطلب من ابنه أن يُقرِضَهُ هذا المبلغ، فردَّ الابن قائلًا: واللهِ، إنني حلَفْتُ يمينًا ألَّا أُقرِضَ أحدًا)؛ فسبحان الله! ألم يكن الأولى به أن يكفِّرَ عن يمينه، ويأتيَ الذي هو خيرٌ، ويَبَرَّ أباه؟!

وهذه اليمين المذكورة في هذه الآية هي التي تكون عن المستقبل، وهي التي فيها الكفارة.

أما إذا كان الحالف جاهلًا بالواقع، ويرى أنه صادق، فلا كفَّارة عليه، وهو ما يُسمَّى باللغو عند الإمام أبي حنيفة.

أما اليمين عن الماضي، فإنْ كان المقسِمُ كاذبًا، فهي التي تُسمَّى باليمين الغَمُوس، ولا كفَّارة فيها عند أبي حنيفة، وعند الشافعي: تجب فيها الكفارة، وعند الجمهور: لا كفَّارة فيها إلا التوبةُ، وطلَبُ المغفرة من الله، ورَدُّ المظالم إلى أهلها.

[225] ﴿لَّا يُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱللَّغۡوِ فِيٓ أَيۡمَٰنِكُمۡ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتۡ قُلُوبُكُمۡۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٞ 225﴾:

أخبَرَ جل وعلا أنه لا يعاقبكم بما يجري على ألسنتكم من أَيْمانٍ بغير قصد، ولكنْ يعاقبكم بما تقصدونه من تلك الأيمان، إذا حَنَثْتُم فيها ولم تكفِّروا عنها.

واعلموا: أن الله غفورٌ لمن تاب وأناب ورجع عن خطئه من عباده، حليمٌ حيثُ لم يعاجِلْهم بالعقوبة؛ فيصفح ويستر مع قدرته.

[226] ﴿لِّلَّذِينَ يُؤۡلُونَ مِن نِّسَآئِهِمۡ تَرَبُّصُ أَرۡبَعَةِ أَشۡهُرٖۖ فَإِن فَآءُو فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ 226﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن للذين حلفوا ألَّا يجامعوا زوجاتهم أبدًا للإضرار بهنَّ: أن يُعْطَوْا مهلة أربعة أشهر؛ فإنْ كفَّر أحدهم عن يمينه وجامع زوجته، بَقِيَتْ عنده وحلَّت له، وإنْ لم يفعل، أجبره القاضي أن يطلِّقها.

واعلموا: أن الله غفورٌ لما وقع منكم من الأيمان، رحيمٌ بكم؛ حيث جعَلَ لأيمانكم كفَّارةً وتَحِلَّةً.

[227] ﴿وَإِنۡ عَزَمُواْ ٱلطَّلَٰقَ فَإِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٞ 227﴾:

ثم أخبَرَ سبحانه أنه إذا أصرَّ الزوجُ على حَلِفِه، وهَجْرِه لزوجته، ورفَضَ أن يجامعها، وأصرَّ على موقفه، ففي هذه الحال: إما أن يطلِّقها، أو يقومَ القاضي بتطليقها، واعلموا -أيها الناس- أن الله سميعٌ لأقوالكم، عليمٌ بأحوالكم؛ يعلم السرَّ وأخفى.

[228] ﴿وَٱلۡمُطَلَّقَٰتُ يَتَرَبَّصۡنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَٰثَةَ قُرُوٓءٖۚ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكۡتُمۡنَ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ فِيٓ أَرۡحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤۡمِنَّ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۚ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَٰلِكَ إِنۡ أَرَادُوٓاْ إِصۡلَٰحٗاۚ وَلَهُنَّ مِثۡلُ ٱلَّذِي عَلَيۡهِنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۚ وَلِلرِّجَالِ عَلَيۡهِنَّ دَرَجَةٞۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ 228﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا المطلَّقة أن تنتظِرَ ثلاثَ حَيْضات بعد طلاقها؛ لضمان استبراء الرَّحِم، وإذا كانت لا تحيض، فإنها تنتظر ثلاثةَ أشهر، وهذه هي عِدَّةُ المرأة التي دخل بها زوجها، ولا يحل لها أن تكتم ما خلق الله في رَحِمها -سواءٌ كان حملًا، أو حيضًا- لتُبطِلَ حق الزوج من الولد والرجعة؛ إن كانت تؤمن بالله ورسوله واليوم الآخر يوم الجزاء والحساب.

واعلموا: أن للزوج الحقَّ في أن يَرجِعَ زوجته قبل انتهاء العِدَّة؛ إن كان يريد المعاشرة الحسنة، وليعلم الزوجان: أن لكل منهما حقوقًا على الآخر، وأن للزوج على الزوجة رتبةً ومنزلةً أعلى بحكم الإنفاقِ والقِوَامة، والله عزيزٌ له العزة القاهرة، والسلطان العظيم، حكيمٌ يضع الأمور في موضعها المناسب.

[229] ﴿ٱلطَّلَٰقُ مَرَّتَانِۖ فَإِمۡسَاكُۢ بِمَعۡرُوفٍ أَوۡ تَسۡرِيحُۢ بِإِحۡسَٰنٖۗ وَلَا يَحِلُّ لَكُمۡ أَن تَأۡخُذُواْ مِمَّآ ءَاتَيۡتُمُوهُنَّ شَيۡـًٔا إِلَّآ أَن يَخَافَآ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِۖ فَإِنۡ خِفۡتُمۡ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡهِمَا فِيمَا ٱفۡتَدَتۡ بِهِۦۗ تِلۡكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَعۡتَدُوهَاۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ ٱللَّهِ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ 229﴾:

واعلموا أن الطلاق الصحيح الذي يملكه الزوج هو طَلْقتانِ فقطْ، يمكن للزوج أن يراجع زوجته فيهما؛ فمَن وقعت منه الطلقة الأولى أو الثانية، فله أن يراجعَ زوجته، ويُحسِنَ معاشرتها، أو أن يطلِّقها بلا ظلمٍ ولا عدوان، ولا يحل للزوج أن يأخذ شيئًا من مهرها إذا طلَّقها، إلا عن طريق الخُلْع، فإذا عرَفْتم أنه لا يمكن الإصلاح بين الزوجين، وعلمتم عدم قدرتهما على القيام بالحقوق الزوجية، فإنه -والحال هذه- يجوز للمرأة أن تَفدِيَ نفسها بمخالعة زوجها بمقابِلٍ ماليٍّ لكي يطلِّقها، واعلموا: أن هذه الأحكام هي أوامر الله؛ فلا تتجاوزوها؛ فإن الذين يتجاوزونها، فأولئك هم الظالمون لأنفسهم.

[230] ﴿فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُۥ مِنۢ بَعۡدُ حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوۡجًا غَيۡرَهُۥۗ فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡهِمَآ أَن يَتَرَاجَعَآ إِن ظَنَّآ أَن يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِۗ وَتِلۡكَ حُدُودُ ٱللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوۡمٖ يَعۡلَمُونَ 230﴾:

واعلم -أيها الزوج- أنك إذا طلَّقتَ امرأتك الطلقة الثالثة، فإنها لا تحل لك حتى تتزوَّج رجلًا آخر، فإن طلقها الزوج الثاني، وانتهت عِدَّتُها منه، فلا مانع أن يعود الزوج الأول فيتزوَّجها، ولكنْ بعقد وصداق جديدَيْن؛ بشرط أن يغلب على ظنِّهما أنهما سيقيمان حدود الله وأوامره.

واعلموا: أن تلك أحكام الله العادلة يبيِّنها لقوم يعلمون الحق، ويعملون به.

[231] ﴿وَإِذَا طَلَّقۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَبَلَغۡنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمۡسِكُوهُنَّ بِمَعۡرُوفٍ أَوۡ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعۡرُوفٖۚ وَلَا تُمۡسِكُوهُنَّ ضِرَارٗا لِّتَعۡتَدُواْۚ وَمَن يَفۡعَلۡ ذَٰلِكَ فَقَدۡ ظَلَمَ نَفۡسَهُۥۚ وَلَا تَتَّخِذُوٓاْ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ هُزُوٗاۚ وَٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ وَمَآ أَنزَلَ عَلَيۡكُم مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِ وَٱلۡحِكۡمَةِ يَعِظُكُم بِهِۦۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٞ 231﴾:

هذا أمرٌ من الله جل وعلا لعباده المؤمنين؛ يقول سبحانه: إذا طلَّق أحدكم امرأته الطلقة الأولى أو الثانية، ثم قاربت الانتهاء من عِدَّتها، فإما أن يراجِعَها ويعاشرها بالمعروف، أو يترُكَها حتى تنقضي عدَّتها، ويحرُمُ عليكم أن تراجعوها بنية الإضرار بها والاعتداء على حقوقها، وإنَّ مَن يفعل ذلك، فقد ظلم نَفْسه؛ لأنه عرَّضها للعقاب.

واحذروا -أيها الناس- أن تتَّخذوا آيات الله لعبًا بعدم الامتثال لها، واذكُرُوا نعمة الإسلام عليكم، وما أُنزِلَ عليكم من القرآن والسُّنَّة التي فيها الخير والنصح والإرشاد لكم، وخافوا الله وراقبوه؛ فإنه بكل شيء عليم؛ يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور.

[232] ﴿وَإِذَا طَلَّقۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَبَلَغۡنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعۡضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحۡنَ أَزۡوَٰجَهُنَّ إِذَا تَرَٰضَوۡاْ بَيۡنَهُم بِٱلۡمَعۡرُوفِۗ ذَٰلِكَ يُوعَظُ بِهِۦ مَن كَانَ مِنكُمۡ يُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۗ ذَٰلِكُمۡ أَزۡكَىٰ لَكُمۡ وَأَطۡهَرُۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ 232﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا الأولياء ألَّا يمنعوا المرأة من العودة إلى زوجها الذي طلَّقها دون الثلاث، وقد انقضت عِدَّتُها، وعلموا أنهم قد تراضَوْا بينهم؛ بشرط أن يكون ذلك بعَقْد وصداق جديدَيْن، وهذا الحكم والتوجيه يتَّعظ به مَن كان يؤمن منكم بالله واليوم الآخر، واعلموا: أن عودةَ المطلَّقة لزوجها، وعدم منعِها منه والتضييقِ عليها، خيرٌ لكم وأطهر مِن الإصرارِ على عضلِها أنفةً وكبرًا، بسببِ طلاقِه الأولِ. والله يعلم ما يصلُحُ لكم -أيها الناس- وأنتم لا تعلمون؛ ومِن ذلك: أن كلًّا منهما قد علم القصور الذي عند الآخر، وقرَّر عدم المؤاخذة عليه.

[233] ﴿وَٱلۡوَٰلِدَٰتُ يُرۡضِعۡنَ أَوۡلَٰدَهُنَّ حَوۡلَيۡنِ كَامِلَيۡنِۖ لِمَنۡ أَرَادَ أَن يُتِمَّ ٱلرَّضَاعَةَۚ وَعَلَى ٱلۡمَوۡلُودِ لَهُۥ رِزۡقُهُنَّ وَكِسۡوَتُهُنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۚ لَا تُكَلَّفُ نَفۡسٌ إِلَّا وُسۡعَهَاۚ لَا تُضَآرَّ وَٰلِدَةُۢ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوۡلُودٞ لَّهُۥ بِوَلَدِهِۦۚ وَعَلَى ٱلۡوَارِثِ مِثۡلُ ذَٰلِكَۗ فَإِنۡ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضٖ مِّنۡهُمَا وَتَشَاوُرٖ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡهِمَاۗ وَإِنۡ أَرَدتُّمۡ أَن تَسۡتَرۡضِعُوٓاْ أَوۡلَٰدَكُمۡ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ إِذَا سَلَّمۡتُم مَّآ ءَاتَيۡتُم بِٱلۡمَعۡرُوفِۗ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ 233﴾:

أخبَرَ جل وعلا أنه يجب على الوالدة المرضعة المطلَّقة أن تُرضِعَ ولدها عامَيْنِ كاملَيْن؛ إذا أراد الوالدان إتمام الرضاعة، ويجب على الآباء النفقةُ على الأم المرضعة بحسَب حالهم من الغنى والفقر؛ فإن الله لا يكلِّف نفسًا إلا وُسْعها، ولا يحل للأب أن يُضِرَّ بالأم بسبب ولدها؛ بأن تُمنَعَ من الرضاعة، أو لا تُعطَى ما يجب لها من النفقة، وكذلك لا يحل للأم أن تمتنِعَ من إرضاع ولدها فيتضرَّر، أو تطلُبَ زيادة في النفقة على الواجب المعروف، وإذا كان والد الطفل ميتًا، فيجب على وارثه ما يجب على مورِّثه من النفقة والكسوة.

فإذا أراد الوالدان بالتراضي والتشاور بينهما فِطَامَ الطفل قبل انتهاء السنتَيْن، فلا حرج في ذلك، وإذا اتفق الوالدان أن يستخدما مَن تُرضِعُ الطفل غير أمه، فلهم ذلك؛ بشرط أن تُعطَى الأم حقها، وتُعطَى المرضِعة الأجرة المتفق عليها.

وخافوا الله -أيها الناس- وراقبوه في جميع أحوالكم؛ فإنه بصيرٌ بما تعملون، وسيجازيكم على جميع أعمالكم.

[234] ﴿وَٱلَّذِينَ يُتَوَفَّوۡنَ مِنكُمۡ وَيَذَرُونَ أَزۡوَٰجٗا يَتَرَبَّصۡنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرۡبَعَةَ أَشۡهُرٖ وَعَشۡرٗاۖ فَإِذَا بَلَغۡنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ فِيمَا فَعَلۡنَ فِيٓ أَنفُسِهِنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرٞ 234﴾:

بيَّن جل وعلا أن الرجل إذا مات، وكان عنده زوجة أو زوجات، وجب عليهنَّ العدَّة، وهي: أن ينتظِرْنَ أربعةَ أشهرٍ وعشَرةَ أيام؛ وذلك لأمرين:

الأول: تقديرًا واحترامًا لزوجها المتوفَّى.

والثاني: ليتبيَّنَ إن كانت حاملًا أو لا.

وليس لها في هذه المدَّة أن تخرُجَ من منزل زوجها إلا لضرورة، وتكون نفقتها من التَّرِكة، وليس لها أن تتجمَّلَ أو تتعرَّضَ للخُطَّاب، فإذا انتهت المدَّة المقرَّرة شرعًا، فلا إثم عليها من التزيُّن والخروج والتزوُّج ونحو ذلك؛ كما شرع الله، واعلموا: أن الله بما تعملون خبيرٌ؛ فاحذروه، ولا تخالفوا أمره.

[235] ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ فِيمَا عَرَّضۡتُم بِهِۦ مِنۡ خِطۡبَةِ ٱلنِّسَآءِ أَوۡ أَكۡنَنتُمۡ فِيٓ أَنفُسِكُمۡۚ عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمۡ سَتَذۡكُرُونَهُنَّ وَلَٰكِن لَّا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّآ أَن تَقُولُواْ قَوۡلٗا مَّعۡرُوفٗاۚ وَلَا تَعۡزِمُواْ عُقۡدَةَ ٱلنِّكَاحِ حَتَّىٰ يَبۡلُغَ ٱلۡكِتَٰبُ أَجَلَهُۥۚ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا فِيٓ أَنفُسِكُمۡ فَٱحۡذَرُوهُۚ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٞ 235﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أنه لا إثم عليكم في التعريض بخِطْبة المرأة المعتدَّة من وفاةٍ أو طلاق بائن، بطريق التلميح دون التصريح قبل أن تنتهي عِدَّتها؛ كأن يقول لها: إذا انقضَتْ عِدَّتك، فأعلميني، ولا إثم أيضًا فيما أخفيتموه في أنفُسِكم من الخِطْبةِ والزواج؛ فإن الله يعلم أنكم لن تصبروا على السكوت عنهنَّ؛ لذا رخَّص لكم في التلميح أو الإضمار في النفس، واحذروا أن تتَّفقوا على الزواج في أثناء العِدَّة، إلا أن تقولوا قولًا يُفهَم منه الرغبة في الزواج كالتلميح؛ فهذا جائز، ولا يَحِلُّ لكم أن تَعزِموا عُقْدة النكاح حتى تنتهي العِدَّة.

واعلموا: أن الله مُطَّلِعٌ على أسراركم؛ فاحذروه، وأنه غفورٌ لمن تاب من ذنوبه، حليمٌ على العاصين حيث لم يعجِّل عقوبتهم.

[236] ﴿لَّا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ إِن طَلَّقۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ مَا لَمۡ تَمَسُّوهُنَّ أَوۡ تَفۡرِضُواْ لَهُنَّ فَرِيضَةٗۚ وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى ٱلۡمُوسِعِ قَدَرُهُۥ وَعَلَى ٱلۡمُقۡتِرِ قَدَرُهُۥ مَتَٰعَۢا بِٱلۡمَعۡرُوفِۖ حَقًّا عَلَى ٱلۡمُحۡسِنِينَ 236﴾:

واعلموا -أيها الأزواج- أنه لا إثم عليكم إذا طلَّقتم النساء بعد العَقْدِ عليهنَّ وقبل الخَلْوة بهنَّ، ولم تحدِّدوا لهن مهرًا؛ ففي هذه الحال: عليكم أن تمتِّعوهُنَّ بشيء من المال؛ جبرًا لهنَّ لما أصابهنَّ من ألم الطلاق، والمُتْعةُ تكون بحسَبِ الحال من الغنى والفقر، وعلى الوجه المعروف شرعًا؛ وهي حق واجب على أهل الإحسان والكرم.

أما إذا خلا الزوج بزوجته، فقد وجب لها المهر كاملًا؛ حتى لو لم يجامِعْها؛ فإن كان محدَّدًا؛ وإلا فمهرُ المِثْل.

[237] ﴿وَإِن طَلَّقۡتُمُوهُنَّ مِن قَبۡلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدۡ فَرَضۡتُمۡ لَهُنَّ فَرِيضَةٗ فَنِصۡفُ مَا فَرَضۡتُمۡ إِلَّآ أَن يَعۡفُونَ أَوۡ يَعۡفُوَاْ ٱلَّذِي بِيَدِهِۦ عُقۡدَةُ ٱلنِّكَاحِۚ وَأَن تَعۡفُوٓاْ أَقۡرَبُ لِلتَّقۡوَىٰۚ وَلَا تَنسَوُاْ ٱلۡفَضۡلَ بَيۡنَكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٌ 237﴾:

ثم اعلموا: أنكم إذا طلَّقتم النساء قبل أن تدخلوا بهنَّ، وقد فرَضْتُم لهنَّ مهرًا محدَّدًا، فالواجب عليكم أن تَدفَعوا لهنَّ نصف ما اتَّفقتم عليه، إلا إذا تسامَحَتِ المطلَّقة، وتنازلت عن نصفها، فلها ذلك، أو تسامَحَ الزوج عن نصفه، فترَكَ المهر كُلَّه أو جُلَّه لها.

واعلموا: أن العفو أقرب لتقوى الله وخشيته، ولا تَنْسَوُا المَوَدَّةَ والإحسان بينكم؛ فإن الله يعلم المُحسِنَ منكم من المسيء.

وفي قوله: ﴿إِلَّآ أَن يَعۡفُونَ أَوۡ يَعۡفُوَاْ ٱلَّذِي بِيَدِهِۦ عُقۡدَةُ ٱلنِّكَاحِۚ ﴾: لم يحدِّد العافيَ؛ ليعُمَّ الجميع، أي: الزوجَ أو أولياءَ الزوجة، وليحُثَّ المُوسِرينَ من الطرفَيْنِ على التخلي عن حقه للثاني.

[238] ﴿حَٰفِظُواْ عَلَى ٱلصَّلَوَٰتِ وَٱلصَّلَوٰةِ ٱلۡوُسۡطَىٰ وَقُومُواْ لِلَّهِ قَٰنِتِينَ 238﴾:

أمَرَ جل وعلا المسلمين بالمحافظة على الصلوات في أوقاتها جماعةً، وخاصَّةً صلاةَ العصر، والمحافظةُ عليها يكون بأدائها في وقتها، والإتيانِ بشروطها وأركانها، وواجباتها وسننها، وأدائها بخشوع وخضوع جماعةً؛ إن لم يكن هناك مانع.

وإذا قمتم إلى الصلاة -أيها المسلمون- فعليكم أن تقوموا لها ذاكرين خاشعين خاضعين.

وقد اختلف أهل العلم في الصلاة الوسطى، وأرجح الأقوال: أنها صلاة العصر؛ لقول الرسول ﷺ بعد انتهاء غزوة الأحزاب لمَّا توجَّه إلى الغادرين المتمالئين مع الكفَّار، قال: «حَبَسُونَا -أَوْ شَغَلُونَا- عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى»([4])، وكانت صلاةَ العصر، وقيل: كلُّ صلاة هي وُسْطى؛ لأنها تقع بين صلاتَيْن. [4] أخرجه البخاري (2931)، ومسلم (627)، عن علي رضي الله عنه.

وقال فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله: (الصلاة الوسطى، أي: الفُضْلى؛ كما في قول الله تعالى: ﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَٰكُمۡ أُمَّةٗ وَسَطٗا﴾ [البقرة:١٤٣]، أي: أفضلَ الأمم، وليست بمعنى: الوسَطِ بين الشيئين).

[239] ﴿فَإِنۡ خِفۡتُمۡ فَرِجَالًا أَوۡ رُكۡبَانٗاۖ فَإِذَآ أَمِنتُمۡ فَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمۡ تَكُونُواْ تَعۡلَمُونَ 239﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أنه إذا حصل خوف من عدوٍّ وغيره، ولم تتمكَّنوا من أداء الصلاة على الوجه المطلوب، فصلُّوا على أي هيئة تستطيعونها؛ سواءٌ كنتم ماشين على أرجلكم، أو راكبين على الخيل والإبل وغيرها، ولو لم تستقبلوا القِبْلة، فإذا زال الخوف، فأدُّوا الصلاة على الوجه المطلوب، وأكثروا من ذِكْرِ الله واشكروه على نِعْمةِ الأمن ونِعْمةِ العلم، وقد كنتم من قبلُ على جهل وفي ضلال.

[240] ﴿وَٱلَّذِينَ يُتَوَفَّوۡنَ مِنكُمۡ وَيَذَرُونَ أَزۡوَٰجٗا وَصِيَّةٗ لِّأَزۡوَٰجِهِم مَّتَٰعًا إِلَى ٱلۡحَوۡلِ غَيۡرَ إِخۡرَاجٖۚ فَإِنۡ خَرَجۡنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ فِي مَا فَعَلۡنَ فِيٓ أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعۡرُوفٖۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٞ 240﴾:

أخبَرَ جل وعلا أنه يجب على الزوج أن يُوصِيَ قبل وفاته: أن تبقى زوجاتُهُ متمتِّعاتٍ بالسكنى والنفقة سَنَةً كاملةً في منزل زوجها، ولا يحق للورثة أن يخرجوهُنَّ مُدَّةَ السنة؛ وذلك جبرًا لخاطرهنَّ، ووفاءً للمتوفَّى، فإذا رَغِبَتِ الزوجات في الخروج قبل انتهاء المدة، فلا إثم عليكم، ولا إثم عليكم أيضًا في أن تأذنوا لهن بالتجمُّل والتزيُّن بما هو مباح من أجل الخِطْبَةِ والزواج. واعلموا: أن الله عزيزٌ في ملكه، حكيمٌ في أمره ونهيه، يضع الأمور في مواضعها اللائقة بها.

وهذه الآية قيل: إنها منسوخةٌ بقوله تعالى: ﴿وَٱلَّذِينَ يُتَوَفَّوۡنَ مِنكُمۡ وَيَذَرُونَ أَزۡوَٰجٗا يَتَرَبَّصۡنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرۡبَعَةَ أَشۡهُرٖ وَعَشۡرٗاۖ ﴾ [البقرة:٢٣٤]، وأن الأربعةَ الأشهرِ والعشَرةَ الأيامِ: هي الواجبة؛ والعمل على هذا عند أهل العلم.

[241] ﴿وَلِلۡمُطَلَّقَٰتِ مَتَٰعُۢ بِٱلۡمَعۡرُوفِۖ حَقًّا عَلَى ٱلۡمُتَّقِينَ 241﴾:

واعلموا: أن للمطلَّقة حقًّا على زوجها، وهو أن يمتِّعها بشيء من المال أو الكسوة ونحوها بقدر استطاعته؛ ليجبُرَ خاطرها، ويخفِّفَ ألم الطلاق عليها؛ وهذا يفعله الذين يخافون الله ويتَّقونه في كل أمورهم، وقد قال تعالى: ﴿وَلَا تَنسَوُاْ ٱلۡفَضۡلَ بَيۡنَكُمۡۚ ﴾ [البقرة:٢٣٧].

[242] ﴿كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ 242﴾:

ثم اعلموا: أن كل هذه الأحكام بيَّناها لكم؛ لكي تتعلَّموها وتَعقِلوها وتَعمَلوا بها.

[243] ﴿أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَٰرِهِمۡ وَهُمۡ أُلُوفٌ حَذَرَ ٱلۡمَوۡتِ فَقَالَ لَهُمُ ٱللَّهُ مُوتُواْ ثُمَّ أَحۡيَٰهُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَشۡكُرُونَ 243﴾:

ثم خاطَبَ جل وعلا نبيَّه ﷺ، فقال له: ألم تَعلَمْ -أيها النبي- بأولئك الذين فرُّوا من أرضهم وبيوتهم وهم ألوفٌ -وهم طائفة من بني إسرائيل- خوفًا من الهلاك من مرَضِ الطاعون الذي ظهَرَ بها، فأماتهم الله بكلمةٍ؛ عقوبةً لهم على فرارهم من قدَرِ الله، ثم أحياهم بكلمةٍ؛ ليبيِّن لهم أنه لا مَفَرَّ من قدَرِ الله، وأن الله على كل شيء قدير.

واعلموا: أن الله ذو فضل على الناس، ولكنَّ أكثر الناس يَجحَدونَ نعمة الله ولا يشكُرُونها.

وقد قيل: إن الذين خرجوا كان عدَدُهم عشَرةَ آلاف.

[244] ﴿وَقَٰتِلُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٞ 244﴾:

حثَّ جل وعلا عباده المؤمنين على الجهاد في سبيله؛ لنصرةِ دِينِ الله، وإعلاءِ كلمته، وألَّا يتأخَّروا متى دُعُوا للجهاد بالنفس والمال. واعلموا: أن الله سميعٌ لأقوالكم وإن خَفَتَتْ، عليمٌ بنيَّاتكم وإخلاصكم.

[245] ﴿مَّن ذَا ٱلَّذِي يُقۡرِضُ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗا فَيُضَٰعِفَهُۥ لَهُۥٓ أَضۡعَافٗا كَثِيرَةٗۚ وَٱللَّهُ يَقۡبِضُ وَيَبۡصُۜطُ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ 245﴾:

ثم حثَّ جل وعلا عباده على الإنفاق في سبيل الله؛ لمرضاة ربِّهم، ونصرةِ دِينه، محتسبين الأجر في ذلك، وقد تعهَّد الله بأن يجازيهم بذلك أضعافًا كثيرة، وبيَّن سبحانه أن مفاتِحَ الرزقِ بيده؛ يضيِّقُ على من يشاء، ويوسِّعُ على من يشاء؛ ابتلاءً لعباده واختبارًا. واعلموا: أنكم إليه وحده تُرجَعونَ بعد الموت، فيجازيكم على أعمالكم؛ إنْ خيرًا فخيرٌ، وإنْ شرًّا فشرّ.

[246] ﴿أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلۡمَلَإِ مِنۢ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ مِنۢ بَعۡدِ مُوسَىٰٓ إِذۡ قَالُواْ لِنَبِيّٖ لَّهُمُ ٱبۡعَثۡ لَنَا مَلِكٗا نُّقَٰتِلۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۖ قَالَ هَلۡ عَسَيۡتُمۡ إِن كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡقِتَالُ أَلَّا تُقَٰتِلُواْۖ قَالُواْ وَمَا لَنَآ أَلَّا نُقَٰتِلَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَقَدۡ أُخۡرِجۡنَا مِن دِيَٰرِنَا وَأَبۡنَآئِنَاۖ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقِتَالُ تَوَلَّوۡاْ إِلَّا قَلِيلٗا مِّنۡهُمۡۚ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِٱلظَّٰلِمِينَ 246﴾:

يقصُّ جل وعلا على نبيه ﷺ قِصَّةَ الأشراف من بني إسرائيل الذين جاؤوا بعد زمان موسى عليه السلام، فقال جل وعلا: ألم تعلم -أيها النبي- خبر القوم من بني إسرائيل الذين جاؤوا بعد موسى عليه السلام، حين طلبوا من نبيِّهم شَمْعُونَ أن يولِّيَ عليهم قائدًا مَلِكًا يجتمعون تحت رايته، ويقاتلون معه في سبيل الله، فقال لهم نبيُّهم: أخشى إن أوجب الله عليكم القتال ألَّا تقاتلوا، فقالوا: لماذا لا نقاتل في سبيل الله وقد شرَّدنا عدوُّنا من ديارنا، وفرَّقنا عن أبنائنا؟! فلما أوجَبَ الله عليهم القتال مع القائد الذي عيَّنه لهم، فرَّ أكثرهم وتركوا القتال جُبْنًا وخوفًا، ولم يصبِرْ منهم إلا فئةٌ قليلةٌ ثبتت بفضل الله، واعلموا -أيها الناس- أن الله عليمٌ بالظالمين الذين ينكُثُونَ ما عاهدوا الله عليه، وسيجازيهم على ذلك.

[247] ﴿وَقَالَ لَهُمۡ نَبِيُّهُمۡ إِنَّ ٱللَّهَ قَدۡ بَعَثَ لَكُمۡ طَالُوتَ مَلِكٗاۚ قَالُوٓاْ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ ٱلۡمُلۡكُ عَلَيۡنَا وَنَحۡنُ أَحَقُّ بِٱلۡمُلۡكِ مِنۡهُ وَلَمۡ يُؤۡتَ سَعَةٗ مِّنَ ٱلۡمَالِۚ قَالَ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰهُ عَلَيۡكُمۡ وَزَادَهُۥ بَسۡطَةٗ فِي ٱلۡعِلۡمِ وَٱلۡجِسۡمِۖ وَٱللَّهُ يُؤۡتِي مُلۡكَهُۥ مَن يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٞ 247﴾:

ثم قال لهم نبيهم: إن الله قد اختار لكم طالوتَ مَلِكًا وقائدًا تقاتلون تحت رايته، فاعترَضوا كعادتهم، وقالوا: كيف يكون مَلِكًا علينا، وهو ليس أهلًا لذلك؟!

ثم علَّلوا سبب اعتراضهم، فقالوا:

أولًا: نحن أحق بالمُلْكِ منه؛ لأنه لم يكن مِن سِبْطِ يهودا، والمُلْكُ كان في سِبْطه.

ثانيًا: أنه لم يكن مِن أهل الثراءِ والغنى؛ ليستعين به على المُلْك.

فردَّ عليهم نبيُّهم، فقال: اعلموا -يا قوم- أن الله اختاره وهو أعلمُ بمَن يختار، وقد أعطاه الله سَعَةً في العلم؛ وهو رأسُ الفضائل، وقوَّةً في الجسم، وبهما تتمُّ شؤونُ الملك، واعلموا: أن الله يُعطِي المُلْكَ لمن يشاء من عباده، والله واسعُ الفضل، كثيرُ الإحسان، عليمٌ بخفايا الأمور وأسرارها، وهو أعلمُ بمَن هو أهل للمُلْكِ فيصطفيه على غيره من الخلق.

[248] ﴿وَقَالَ لَهُمۡ نَبِيُّهُمۡ إِنَّ ءَايَةَ مُلۡكِهِۦٓ أَن يَأۡتِيَكُمُ ٱلتَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٞ مِّن رَّبِّكُمۡ وَبَقِيَّةٞ مِّمَّا تَرَكَ ءَالُ مُوسَىٰ وَءَالُ هَٰرُونَ تَحۡمِلُهُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لَّكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ 248﴾:

ثم قال لهم نبيُّهم أيضًا: إن علامة مُلْكه أن يُحضِرَ لكم الصندوق الذي استولى عليه الأعداء (العماليق)، والذي فيه التوراة، وفيه طمأنينةٌ مِن ربكم، وفيه بقايا من آثار موسى وهارون؛ مثلُ العصا والثياب، تأتي به الملائكة وتضَعُهُ بين يدَيْ طالوت.

واعلموا: أن في ذلك دليلًا وبرهانًا لكم على اختيار طالوتَ مَلِكًا عليكم بأمر من الله؛ إن كنتم تصدِّقون بالله ورسوله، وتعملون بشرعه.

[249] ﴿فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِٱلۡجُنُودِ قَالَ إِنَّ ٱللَّهَ مُبۡتَلِيكُم بِنَهَرٖ فَمَن شَرِبَ مِنۡهُ فَلَيۡسَ مِنِّي وَمَن لَّمۡ يَطۡعَمۡهُ فَإِنَّهُۥ مِنِّيٓ إِلَّا مَنِ ٱغۡتَرَفَ غُرۡفَةَۢ بِيَدِهِۦۚ فَشَرِبُواْ مِنۡهُ إِلَّا قَلِيلٗا مِّنۡهُمۡۚ فَلَمَّا جَاوَزَهُۥ هُوَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ قَالُواْ لَا طَاقَةَ لَنَا ٱلۡيَوۡمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِۦۚ قَالَ ٱلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَٰقُواْ ٱللَّهِ كَم مِّن فِئَةٖ قَلِيلَةٍ غَلَبَتۡ فِئَةٗ كَثِيرَةَۢ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ 249﴾:

ثم أخبَرَ سبحانه أن طالوتَ لمَّا فصَلَ بالجنود لقتال العمالقة، قال لهم: إن الله مختبِرُكم بنهر سوف تمُرُّونَ عليه؛ فمَن شرب منه، فليس من جندي، ومَن لم يذُقْهُ، فإنه من جندي؛ إلا مَن اغترف غُرْفةً واحدة بيده.

وهذا من رحمة الله ولطفه بجنده: أنه أَذِنَ لمن اشتدَّ به العطش أن يبُلَّ شفتَيْهِ وحلقَهُ بحفنة من الماء.

وقوله: ﴿فَصَلَ﴾، أي: خرَجَ؛ كما قال تعالى في قصَّة يوسف عليه السلام: ﴿وَلَمَّا فَصَلَتِ ٱلۡعِيرُ﴾ [يوسف:94]، أي: ولما خرَجَتِ العِيرُ من مصر.

فلما وصلوا إلى النهر، وقد بلَغَ بهم العطشُ مبلغه، شَرِبَ أكثرهم إلا نفرًا قليلًا منهم صبروا على شدة العطش، فلما تجاوز طالوت النهر هو والقلة من المؤمنين الذين معه، ورأوا كثرةَ عدوِّهم وعُدَّتَهم، قالوا: لا طاقة لنا اليومَ بجالوت وجنوده، فردَّ أولئك الصادقون الصابرون، وقالوا: كم من مجموعة مؤمنة صابرة قليلة العدد والعدَّة غلَبَتْ مجموعة كافرة كثيرة العدد والعدَّة؛ بإذن الله وأمره وتأييده؛ فالعبرةُ في النصرِ والغلَبةِ: الإيمانُ، لا الكثرة.

واعلموا: أن الله مع الصابرين من عباده؛ يُنزِلُ عليهم السكينة، ويؤيِّدهم وينصُرُهم.

عَلَيْكَ بِالنَّفْسِ فَاحْكُمْهَا فَمَنْ مَلَكَتْ

قِيَادَهُ النَّفْسُ عَاشَ الدَّهْرَ مَخْذُولًا

وهكذا ربَطَ الله الانتصار في المعركة بالانتصار على النَّفْس، وأن مَن لم يستطع الانتصار على هواه، فإنه مغلوب، ولن ينتصِرَ في المعركة التي هي أكبر من الانتصار على النَّفْس. كما قال الشاعر:

[250] ﴿وَلَمَّا بَرَزُواْ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِۦ قَالُواْ رَبَّنَآ أَفۡرِغۡ عَلَيۡنَا صَبۡرٗا وَثَبِّتۡ أَقۡدَامَنَا وَٱنصُرۡنَا عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ 250﴾:

ولمَّا صاروا في البَرازِ وهو المتَّسعُ من الأرضِ التقى الجيشان: جيشُ طالوت، وجيشُ أميرِ العمالقةِ جالوتَ، قال جيشُ طالوت: يا ربِّ، مُدَّنا بصبر من عندك، وثبِّت أقدامنا أمام عدوِّنا، وأيِّدنا بتأييدك، وانصرنا بقوَّتك على الأعداء الكافرين الجاحدين المجرمين.

[251] ﴿فَهَزَمُوهُم بِإِذۡنِ ٱللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُۥدُ جَالُوتَ وَءَاتَىٰهُ ٱللَّهُ ٱلۡمُلۡكَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَعَلَّمَهُۥ مِمَّا يَشَآءُۗ وَلَوۡلَا دَفۡعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعۡضَهُم بِبَعۡضٖ لَّفَسَدَتِ ٱلۡأَرۡضُ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ ذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ 251﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن جيش طالوت هزَمَ جيش جالوت؛ بإذن الله وفضله، وأن داود قتَلَ جالوت قائد الجبابرة، وحصَلَ بذلك الفتحُ والنصر؛ ولذا فقد كافأ الله داود عليه السلام، وأعطاه المُلْكَ والحكمةَ وهي النبوَّةُ في بني إسرائيل بعد ذلك، وعلَّمه مما يشاء من العلوم، ومن ذلك صنعةُ الدروع.

ثم بيَّن سبحانه أنه لولا دفعُ اللهِ بعضَ أهل الشر ببعض أهل الخير، لفسَدَتِ الأرض، وعمَّ الكفر، وتمكَّن الشر، ولكن الله -جلَّ في علاه- ذو فضل على المخلوقين جميعًا.

قال بعض المفسِّرين: (إن طالوت قال للثابتين معه: مَن يقتُلْ جالوت العدو، وهو مَلِكُ الكفار، فسوف أتنازَلُ له عن المُلْك)، وكان من بين جنود طالوت رجلٌ اسمه: داود، فباشَرَ داود القتال، فقتل جالوت، فتنازَلَ طالوتُ له عن المُلْك، فصار داود عليه السلام مَلِكًا، وآتاه الله النبوَّة، وعلَّمه مما يشاء مِن العلوم والمعارف.

[252] ﴿تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱللَّهِ نَتۡلُوهَا عَلَيۡكَ بِٱلۡحَقِّۚ وَإِنَّكَ لَمِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ 252﴾:

واعلم -أيها النبي- أن هذه الأخبارَ والآياتِ هي حُجَجٌ وبراهينُ وأدلَّةٌ نقُصُّها عليك بالحق وحيًا يُتْلى عليك، متضمِّنًا الصدقَ في أخبارِه، والعدلَ في أحكامِه، وإنك لرسولٌ صادقٌ أمين، مرسَلٌ من عند رب العالمين، وفي هذا تقويةٌ لقلبه وتثبيتٌ لجَنانِه، وإعلاءٌ لأمرِه.

[253] ﴿تِلۡكَ ٱلرُّسُلُ فَضَّلۡنَا بَعۡضَهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖۘ مِّنۡهُم مَّن كَلَّمَ ٱللَّهُۖ وَرَفَعَ بَعۡضَهُمۡ دَرَجَٰتٖۚ وَءَاتَيۡنَا عِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ ٱلۡبَيِّنَٰتِ وَأَيَّدۡنَٰهُ بِرُوحِ ٱلۡقُدُسِۗ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَا ٱقۡتَتَلَ ٱلَّذِينَ مِنۢ بَعۡدِهِم مِّنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡهُمُ ٱلۡبَيِّنَٰتُ وَلَٰكِنِ ٱخۡتَلَفُواْ فَمِنۡهُم مَّنۡ ءَامَنَ وَمِنۡهُم مَّن كَفَرَۚ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَا ٱقۡتَتَلُواْ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَفۡعَلُ مَا يُرِيدُ 253﴾:

أخبَرَ جل وعلا أنه فضَّل بعض الرسل على بعض؛ فمن هؤلاء الرسل: مَنْ كلَّم الله؛ مثل آدم وموسى ونبينا محمد عليهم السلام أجمعين، ومنهم: مَنْ رفعه الله درجات؛ كمحمد ﷺ، ثم بيَّن سبحانه أنه أعطى عيسى بن مريم عليه السلام المعجزات الباهرات؛ كإبراء الأكمه وإحياء الموتى، وأيَّده بجبريل وذلك بإعانته ومؤازرته، ورفَعَهُ سبحانه إلى السماء لما همَّ اليهود بقَتْله وصَلْبه.

ثم بيَّن سبحانه أنه لو أراد، ما اقتتَلَ الناس بعد أن جاءهم الأنبياء والرسل بالأدلة والبراهين، ولَجَمَعهم على الهدى، ولكن اقتضت حِكْمته سبحانه وتعالى أن يجعلهم مختارين؛ ولذلك اختلف أتباعهم؛ فمنهم: مَنْ ثبَتَ على إيمانه، ومنهم: مَنْ أصرَّ على كفره وضلاله، ولو أراد الله، ما اقتتَلُوا ولا وقع بينهم الاختلاف، ولكنَّ الله يفعل ما يريد في خلقه وملكه ويختار.

وهذه الآية دليلٌ على أن الصراع بين الحق والباطل باقٍ إلى قيام الساعة. وفيها: إثبات صفة الكلام لله جل وعلا على الوجه اللائق بجلاله وعظمته؛ من غير تكييف ولا تمثيل، ومن غير تحريف ولا تعطيل.

[254] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقۡنَٰكُم مِّن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَ يَوۡمٞ لَّا بَيۡعٞ فِيهِ وَلَا خُلَّةٞ وَلَا شَفَٰعَةٞۗ وَٱلۡكَٰفِرُونَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ 254﴾:

حثَّ جل وعلا عباده المؤمنين على الإنفاق في سبيل الله، وفي جميع وجوه الخير؛ ببعض ما رزَقَهم من أنواع النعم، قبل أن يأتي يومُ القيامة الذي لا بَيْعٌ فيه ولا فداءٌ ولا صداقةٌ ولا شفاعةٌ تنفعكم، واعلموا أن الكافرين الجاحدين بآيات الله هم الظالمون حقًّا المتجاوزون لحدود الله.

[255] ﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَيُّ ٱلۡقَيُّومُۚ لَا تَأۡخُذُهُۥ سِنَةٞ وَلَا نَوۡمٞۚ لَّهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ مَن ذَا ٱلَّذِي يَشۡفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦۚ يَعۡلَمُ مَا بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ وَمَا خَلۡفَهُمۡۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيۡءٖ مِّنۡ عِلۡمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَۚ وَسِعَ كُرۡسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَۖ وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفۡظُهُمَاۚ وَهُوَ ٱلۡعَلِيُّ ٱلۡعَظِيمُ 255﴾:

أخبَرَ جل وعلا أنه وحده المستحِقًّ للألوهية، وهو حيٌّ دائمٌ باقٍ لا يموت ولا يفنى، وأنه قائم على تدبير الخلق وتصريف الكون، لا يأخذه النُّعَاس ولا النوم، وأنه يملك كل ما في السموات وما في الأرض، ولا يشفع أحدٌ لأحدٍ عنده إلا إذا أَذِنَ الله للشافع، ورضي عن المشفوع، وأنًّ علمه محيط بجميع الكائنات، وهو يعلم ما بين أيدي الخلائق في مستقبلهم وما خلفهم مما مضى، ولا يطَّلع أحد من الخلق على شيء من علمه إلا بما أعلمه الله وأطلعه عليه، وأنه وَسِعَ كرسيُّه السموات والأرض ولا يُثْقِلُهُ سبحانه حفظُهما، وهو العلي بذاته وصفاته، له العظمة والكبرياء.

وقوله: ﴿ٱللَّهِ﴾، هو أعظَمُ الأسماء التسعة والتسعين؛ لأنه دالٌّ على الذات الجامعة لصفات الألوهية كلها.

وقال الجمهور: (إنه الاسم الأعظم مطلقًا)، وقال آخرون: (الاسمُ الأعظم: هو الحيُّ القيوم).

وقوله: ﴿وَسِعَ كُرۡسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَۖ ﴾، قال شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله: (الكرسيُّ: من مخلوقات الله العظيمة، والعرش الذي هو سَقْفُ العالم، ومحيطٌ بالكون كله؛ فوق الكرسي، والله جل وعلا فوق العرش، ولا يُشْبِهه شيء، ولا يُعْلَمُ من صفاته إلا ما أعلَمَ عنه الله في كتابه، أو أعلم عنه نبيه ﷺ.

وقال رحمه الله: (ولم يَضِقْ كرسيُّه لبَسْطته وسَعَته عن السموات والأرض؛ فهو محيطٌ بالسموات والأرض، والعرشُ محيطٌ بالكلِّ، قال ﷺ: «مَا السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرَضُونَ السَّبْعُ مِنَ الْكُرْسِيِّ إِلَّا كَحَلْقَةٍ فِي فَلَاةٍ»([1]). [1] ذكره ابن كثير في تفسيره (1/681)، والبيهقي في الأسماء والصفات (830)، عن أبي ذر رضي الله عنه، وصحَّحه الألباني في السلسلة الصحيحة (109).

وقال رحمه الله أيضًا: (وفَضْلُ العرشِ وسَعَتُهُ على الكرسيِّ كفضل تلك الفلاة على تلك الحَلْقة، والله سبحانه أعظم وأجل وأكبر).

وهذه الآية تسمى آية الكرسي، وقد أخبر ﷺ أنها أفضل آية في القرآن، وورد في فضلها أحاديث كثيرة.

[256] ﴿لَآ إِكۡرَاهَ فِي ٱلدِّينِۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشۡدُ مِنَ ٱلۡغَيِّۚ فَمَن يَكۡفُرۡ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤۡمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسۡتَمۡسَكَ بِٱلۡعُرۡوَةِ ٱلۡوُثۡقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَاۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ 256﴾:

نهى جل وعلا أن يُكْرَهَ على الإسلام مَنْ يدفع الجِزْية؛ لأنه قد تبيَّن الهدى من الضلال؛ فمن يكفُرْ بكل ما عُبِدَ من دون الله، ويؤمنْ بالله وحده لا شريك له، فقد استمسك بالطريقة المثلى التي لا تنقطع، واعلموا أن الله سميعٌ لأقوالكم، عليمٌ بنيَّاتكم، وسيجازي كلًّا بعمله؛ إنْ خيرًا فخيرٌ، وإنْ شرًّا فشرٌّ.

والنهي الوارد في هذه الآية نهيٌ خاصٌّ بأهل الكتب السماوية، أما المشركون والملحدون والدهريُّون، فإنهم لا تُقْبَلُ منهم الجزية؛ بل قال تعالى في حقهم: ﴿تُقَٰتِلُونَهُمۡ أَوۡ يُسۡلِمُونَۖ ﴾ [الفتح:١٦].

[257] ﴿ٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ يُخۡرِجُهُم مِّنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِۖ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَوۡلِيَآؤُهُمُ ٱلطَّٰغُوتُ يُخۡرِجُونَهُم مِّنَ ٱلنُّورِ إِلَى ٱلظُّلُمَٰتِۗ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ 257﴾:

واعلموا -أيها الناس- أن الله الذي بيده ملكوت السماوات والأرض هو وليُّ المؤمنين؛ يتولى أمورهم فيحفظهم ويرعاهم، ويُخْرِجهم من ظلمات الكفر والجهل والضلال إلى نور الإيمان والعلم والهداية، أما الذين جحدوا آيات الله وكفروا بها، فأولياؤهم وأنصارهم الشياطين من الجن والإنس؛ الذين يَسْعَوْنَ جاهدين في إخراجهم من نور الإيمان والهداية إلى ظلمات الكفر والضلال، وهؤلاء الجاحدون هم أصحاب النار خالدون فيها أَبَدَ الآبدين.

[258] ﴿أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِي حَآجَّ إِبۡرَٰهِـۧمَ فِي رَبِّهِۦٓ أَنۡ ءَاتَىٰهُ ٱللَّهُ ٱلۡمُلۡكَ إِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِـۧمُ رَبِّيَ ٱلَّذِي يُحۡيِۦ وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا۠ أُحۡيِۦ وَأُمِيتُۖ قَالَ إِبۡرَٰهِـۧمُ فَإِنَّ ٱللَّهَ يَأۡتِي بِٱلشَّمۡسِ مِنَ ٱلۡمَشۡرِقِ فَأۡتِ بِهَا مِنَ ٱلۡمَغۡرِبِ فَبُهِتَ ٱلَّذِي كَفَرَۗ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ 258﴾:

أخبَرَ جل وعلا عن الحوار الذي جرى بين إبراهيم عليه السلام والمَلِكِ الطاغية النُّمْرُودِ؛ فقال سبحانه لنبيه ﷺ: هل رأيت -أيها النبي- إلى جرأة هذا المَلِكِ الطاغية الذي خاصم إبراهيم عليه السلام في توحيد الله وربوبيته وعبوديته، فقد أعطيناه المُلْكَ، فطغى وتكبَّر، وغرَّه ملكه، ولم يشكُرْ ربه الذي أعطاه هذا الملك، فدعاه إبراهيم عليه السلام لتوحيد الله وربوبيته وعبوديته.

فسأل المَلِكُ الطاغية إبراهيم عليه السلام عن ربه، فأجابه عليه السلام: ربي الذي يُحْيِي ويميت.

فردَّ هذا الطاغية الجاحد، فقال: وأنا أيضًا أُحيي وأُميت؛ أَلَا ترى أنني أقتُلُ مَن شئتُ؛ فأكونَ قد أَمَتُّه، وأعفو عمن شئتُ، فأكونَ قد أحييته؟!

فقال له إبراهيم: وما دام الأمر كذلك، فأنت تعلم أن الله يأمر الشمس فتخرُجُ كل يوم من جهة المشرق، فهل تستطيع أن تغيِّر سُنَّةَ الله وتجعلها تخرُجُ من جهة المغرب؟ فتحيَّر هذا المجرم الفاجر، وانقطع عن الجدال بعد أن أفحمه إبراهيم عليه السلام.

وهذا شأن كل ظالم؛ فإن الله لا يَهْدِيهِ إلى الحق والصواب.

[259] ﴿أَوۡ كَٱلَّذِي مَرَّ عَلَىٰ قَرۡيَةٖ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىٰ يُحۡيِۦ هَٰذِهِ ٱللَّهُ بَعۡدَ مَوۡتِهَاۖ فَأَمَاتَهُ ٱللَّهُ مِاْئَةَ عَامٖ ثُمَّ بَعَثَهُۥۖ قَالَ كَمۡ لَبِثۡتَۖ قَالَ لَبِثۡتُ يَوۡمًا أَوۡ بَعۡضَ يَوۡمٖۖ قَالَ بَل لَّبِثۡتَ مِاْئَةَ عَامٖ فَٱنظُرۡ إِلَىٰ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمۡ يَتَسَنَّهۡۖ وَٱنظُرۡ إِلَىٰ حِمَارِكَ وَلِنَجۡعَلَكَ ءَايَةٗ لِّلنَّاسِۖ وَٱنظُرۡ إِلَى ٱلۡعِظَامِ كَيۡفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكۡسُوهَا لَحۡمٗاۚ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُۥ قَالَ أَعۡلَمُ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ 259﴾:

ثم تحدَّث جل وعلا عن رجل متعجِّب من قدرة الله تعالى؛ حيث مَرَّ على قرية قد تهدَّمت وخَرِبَتْ، فقال: كيف يحيي الله هذه القرية بعد دَمَارها وموت أهلها؟! فأماته الله مائة عام، وأمات معه حماره، ثم بعثه، وقال له: كم لَبِثْتَ ميتًا؟ فقال: لبثتُ يومًا أو بعض يوم، فقال له ربه: بل بَقِيتَ ميتًا مائة عام، ثم أمره أن ينظُرَ إلى طعامه وشرابه؛ كيف حفظه الله ولم يُفْسِده، وأمره أن ينظُرَ إلى حماره الذي مات معه؛ لكي يرى كيف ينشأُ وتُبَثُّ الحياة فيه، بعد أن كان عظامًا متفرِّقةً؟!

واعلم أن الله أراك ذلك؛ لتعلم قدرته، ولتكون دلالة ظاهرة للناس على البعث بعد الموت.

ثم أمره جل وعلا أن ينظُرَ إلى حماره ويشاهد دَرَجات تركيب جسمه؛ كيف يصل العظام بعضها ببعض، ويرفع بعضها على بعض، ثم يكسوها لحمًا، ثم ينفخ فيها الروح لتعود إليها الحياة. فلما تبيَّن له ورأى قدرة الله بعينه، اعترف بعظمته، وأنه على كل شيء قدير.

قال بعض المفسِّرين: (إن الذي مَرَّ على هذه القرية هو عُزَيْرٌ أحد أنبياء بني إسرائيل)؛ ولهذا قال اليهود -عليهم من الله ما يستحقُّون-: ﴿عُزَيۡرٌ ٱبۡنُ ٱللَّهِ﴾ [التوبة:30]؛ ولذا عبَدُوه.

[260] ﴿وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِـۧمُ رَبِّ أَرِنِي كَيۡفَ تُحۡيِ ٱلۡمَوۡتَىٰۖ قَالَ أَوَلَمۡ تُؤۡمِنۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطۡمَئِنَّ قَلۡبِيۖ قَالَ فَخُذۡ أَرۡبَعَةٗ مِّنَ ٱلطَّيۡرِ فَصُرۡهُنَّ إِلَيۡكَ ثُمَّ ٱجۡعَلۡ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٖ مِّنۡهُنَّ جُزۡءٗا ثُمَّ ٱدۡعُهُنَّ يَأۡتِينَكَ سَعۡيٗاۚ وَٱعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٞ 260﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا بالحوار الذي جرى بينه وبين إبراهيم عليه السلام؛ حيث طلب إبراهيم من ربه أن يُرِيَهُ كيفية إحياء الموتى، فقال الله عز وجل: ألم تؤمن -يا إبراهيم- بأني قادر على إحياء الموتى؟!

فرد إبراهيم قائلًا: بَلَى، ولكني أرغب أن أرى ببصري كيفية الإحياء؛ لأزداد إيمانًا ويقينًا.

فأمره جل في علاه أن يأخذ أربعة من الطير فيضمَّها إليه، ثم يَذْبَحَها ويقطِّعها، ثم يَخْلِطُ بعضَها ببعضٍ، ثم يجعل على كل جبل منهنَّ قِسْمًا.

ثم أمره أن يناديها، فلما ناداها، أتَتْه مسرعة بعد أن رَدَّ الله إليها روحها، وعاد كل عضو فيها إلى أصله.

واعلم -يا إبراهيم- أن الله عزيزٌ لا يُعْجِزُهُ شيء في الأرض ولا في السماء، حكيمٌ يضع كل شيء في موضعه المناسب بحِكْمةٍ وإحسان.

قال بعض المفسِّرين: (إن إبراهيم عليه السلام لم يَشُكَّ في قدرة الله تعالى، ولكنه أراد معرفة الكيفية، ولم يكن يريد أن يزيد إيمانه). وهذا قول الأشاعرة وأغلب الفرق والطوائف؛ حيث يقولون: (إن الإيمان لا يزيد ولا ينقص)، أما أهل السنة والجماعة، فيقولون: (إن الإيمان يزيد بالطاعات، وينقص بالمعاصي).

وهذا هو الصواب الذي دلَّت عليه الأدلة الصحيحة من الكتاب والسنة.

[261] ﴿مَّثَلُ ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمۡوَٰلَهُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنۢبَتَتۡ سَبۡعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنۢبُلَةٖ مِّاْئَةُ حَبَّةٖۗ وَٱللَّهُ يُضَٰعِفُ لِمَن يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ 261﴾:

حثَّ جل وعلا عباده على الإنفاق في سبيل الله، وشبَّه سبحانه الذي ينفق ماله في سبيله، كمَنْ يزرع حبة قمح، وهذه الحبة تُنْبِتُ سبع سنابل، وفي كل سنبلة مائة حبة؛ فيكونُ الناتج من حبة واحدة فقط سبعمائة حبة.

وهكذا: فإن الذي يُنْفِقُ ماله في إعلاء كلمة الله، فإن الله يضاعف له الأجر والثواب مضاعفات كثيرة.

واعلموا أن الله واسعُ الفضلِ والكَرَم، عليمٌ بما تُكِنُّهُ صدوركم ونياتكم، وبمَن يستحقُّ الأجرَ والثواب.

[262] ﴿ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمۡوَٰلَهُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ ثُمَّ لَا يُتۡبِعُونَ مَآ أَنفَقُواْ مَنّٗا وَلَآ أَذٗى لَّهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ 262﴾:

ثم بشّرَ جل وعلا الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله لنصرة دينه وإعلاء كلمته، ثم لا يُتْبِعونَ صدَقاتهم بالمنِّ ولا أذية السائلين؛ فإن لهم الأجر والثواب من ربهم بحسب نفقتهم ونيتهم؛ وهؤلاء لا خوفٌ عليهم مما يَرَوْنَ يوم القيامة من الأهوال، ولا يحزنون على ما فاتهم من حطام الدنيا.

[263] ﴿قَوۡلٞ مَّعۡرُوفٞ وَمَغۡفِرَةٌ خَيۡرٞ مِّن صَدَقَةٖ يَتۡبَعُهَآ أَذٗىۗ وَٱللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٞ 263﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن الكلمة الطيبة التي يُرَدُّ بها الفقير، والعَفْوَ عما بَدَرَ منه من إلحاح وغيره، خيرٌ من صدقة يتبعها أذية وكلام سيِّيء ونحوه.

واعلموا أن الله غنيٌّ عن أموالكم، حليمٌ لا يعاجل بالعقوبة من يخالف أمره.

[264] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُبۡطِلُواْ صَدَقَٰتِكُم بِٱلۡمَنِّ وَٱلۡأَذَىٰ كَٱلَّذِي يُنفِقُ مَالَهُۥ رِئَآءَ ٱلنَّاسِ وَلَا يُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۖ فَمَثَلُهُۥ كَمَثَلِ صَفۡوَانٍ عَلَيۡهِ تُرَابٞ فَأَصَابَهُۥ وَابِلٞ فَتَرَكَهُۥ صَلۡدٗاۖ لَّا يَقۡدِرُونَ عَلَىٰ شَيۡءٖ مِّمَّا كَسَبُواْۗ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡكَٰفِرِينَ 264﴾:

يا أيها الذين آمنوا بالله ورسوله، وعملوا بشرعه وتصدَّقوا في سبيله، لا تضيعوا أجر صدقاتكم بالمنِّ على الفقير والمحتاج، والإساءة إليه بكلام أو فعل جارح، وتكونوا كمن ينفق ماله ليراه الناس فيُثْنُوا عليه، وهو لا يؤمن بالله ولا يؤمن بيوم القيامة.

واعلموا أن عمل هذا المرائي يشبه التراب الموجود على حجر أملس، ثم هطل عليه مطر، فأزاح التراب وترك الحجر أملس ليس للغيث أثَرٌ عليه.

وهكذا المنافق المرائي: تذهب أعماله عند الله هباء، ولا يجد ثوابًا على ما قدَّم من نفقات، والله لا يوفِّق الكفار إلى ما يُسْعِدهم ويُنْجِيهم لإصرارهم على الكفر وعدم قبول الحق؛ كما قال تعالى: ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ ءَامَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ فَطُبِعَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ فَهُمۡ لَا يَفۡقَهُونَ﴾ [المنافقون:٣].

[265] ﴿وَمَثَلُ ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمۡوَٰلَهُمُ ٱبۡتِغَآءَ مَرۡضَاتِ ٱللَّهِ وَتَثۡبِيتٗا مِّنۡ أَنفُسِهِمۡ كَمَثَلِ جَنَّةِۭ بِرَبۡوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٞ فَـَٔاتَتۡ أُكُلَهَا ضِعۡفَيۡنِ فَإِن لَّمۡ يُصِبۡهَا وَابِلٞ فَطَلّٞۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٌ 265﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن الذين ينفقون أموالهم ابتغاء وجه الله، وهم ثابتون مطمئنون، مَثَلُهم كَمَثِل بستان في مكان مرتفع من الأرض، أصابه مطَرٌ غزير، فأثمر ضعف إنتاجه، فإن لم يصبه مطر غزير، فيكفيه أن يصيبه الندى الخفيف، وهكذا من ينفق أمواله مريدًا بذلك وجه الله والدار الآخرة، فإنها تُقْبَلُ عند الله وتضاعف أضعافًا كثيرة، واعلموا أن الله مطَّلعٌ على أعمالكم بصيرٌ بها، وسيجازيكم عليها.

[266] ﴿أَيَوَدُّ أَحَدُكُمۡ أَن تَكُونَ لَهُۥ جَنَّةٞ مِّن نَّخِيلٖ وَأَعۡنَابٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ لَهُۥ فِيهَا مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ وَأَصَابَهُ ٱلۡكِبَرُ وَلَهُۥ ذُرِّيَّةٞ ضُعَفَآءُ فَأَصَابَهَآ إِعۡصَارٞ فِيهِ نَارٞ فَٱحۡتَرَقَتۡۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّكُمۡ تَتَفَكَّرُونَ 266﴾:

ثم سأل جل في علاه عباده فقال لهم: أيحب أحدكم -أيها الناس- أن يكون له بستان مُثْمِر بالنخيل والأعناب، تجري من تحت أشجاره المياه، ويحتوي على كل أنواع الثمار، وكان صاحبُ البستان رجلًا كبيرًا في السن، وله أبناء صغار لا يقدرون على الكسب، وفي هذه الأثناء هبَّت ريح عاصف فيها نار أصابت هذا البستان فأحرقته؛ فكيف تكون حسرته وحزنه؟! وهكذا الذي ينفق أمواله رئاء الناس، يأتي يوم القيامة وقد ذهَبَتْ حسناته، وبمثل هذا يبيِّن سبحانه وتعالى الأمثال للناس لكي يتدبروا ويعتبروا.

[267] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَنفِقُواْ مِن طَيِّبَٰتِ مَا كَسَبۡتُمۡ وَمِمَّآ أَخۡرَجۡنَا لَكُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِۖ وَلَا تَيَمَّمُواْ ٱلۡخَبِيثَ مِنۡهُ تُنفِقُونَ وَلَسۡتُم بِـَٔاخِذِيهِ إِلَّآ أَن تُغۡمِضُواْ فِيهِۚ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ 267﴾:

حث جل وعلا عباده المؤمنين على الإنفاق مما كسبوا من الحلال الطيب في التجارات، ومما تُخرِجُ الأرض لهم من الحبوب والثمار والمعادن وغير ذلك، ونهاهم سبحانه عن الإنفاق من الأموال الرديئة التي لو بُذِلَتْ لهم، لم يقبلوها إلا بالكُرْهِ وغضِّ الطرف عنها؛ فكيف يرضون أن تكون نفقاتهم لله من الرديء ولا يَرْضَوْنها لأنفسهم؟! واعلموا -أيها الناس- أن الله غنيٌّ عنكم وعن نفقاتكم، وأنه تعالى مستحقٌّ للثناء ومحمودٌ في كل حال.

[268] ﴿ٱلشَّيۡطَٰنُ يَعِدُكُمُ ٱلۡفَقۡرَ وَيَأۡمُرُكُم بِٱلۡفَحۡشَآءِۖ وَٱللَّهُ يَعِدُكُم مَّغۡفِرَةٗ مِّنۡهُ وَفَضۡلٗاۗ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٞ 268﴾:

ثم حذَّر جل وعلا من الشيطان ووساوسه، وأخبَرَ أنه يخوِّفكم من الفقر حتى لا تتصدَّقوا، وفي المقابل يأمركم بالمعاصي؛ فتنفقون أموالكم فيها، وتبخلون بها في الخير، واعلموا أن الله سبحانه وتعالى يأمركم بالإنفاق في سبيله؛ لتكون النفقة سببًا في مغفرة ذنوبكم، ويُخلِفُ عليكم فيما أنفقتموه، كما أن في الإنفاق سدًّا لحاجات إخوانكم المحتاجين.

واعلموا أن الله تعالى واسعُ الفضل كثيرُ الإحسان، وهو عليمٌ يعلم من يستحق الثواب والثناء.

[269] ﴿يُؤۡتِي ٱلۡحِكۡمَةَ مَن يَشَآءُۚ وَمَن يُؤۡتَ ٱلۡحِكۡمَةَ فَقَدۡ أُوتِيَ خَيۡرٗا كَثِيرٗاۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ 269﴾:

واعملوا -أيها الناس- أن الله يعطي العلم من طَلَبَهُ، وسعى في تحصيله رغبة في العلم، ثم بيَّن سبحانه أن مَنْ أنعم الله عليه وشرح صدره للعلم والفقه، فقد حصل على خير كثير؛ كما قال ﷺ: «مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّههُ فِي الدِّينِ»([2])، وما يتعظ بهذه الآيات وهذه التوجيهات الربانية إلا أصحابُ العقول النيِّرة، والأحلام الكاملة. [2] أخرجه البخاري (71)، ومسلم (1037)، عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما.

[270] ﴿وَمَآ أَنفَقۡتُم مِّن نَّفَقَةٍ أَوۡ نَذَرۡتُم مِّن نَّذۡرٖ فَإِنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُهُۥۗ وَمَا لِلظَّٰلِمِينَ مِنۡ أَنصَارٍ 270﴾:

أخبَرَ جل وعلا أنه يعلم كلَّ نفقة أنفقتموها في وجه الخير، وكلَّ نذر ألزمتم أنفسكم به، وأن أعمالكم محفوظة لكم وسيجازيكم عليها، بحَسَبِ نياتكم، واعلموا أن من منَعَ حق الله من الزكاة وغيرها، فإنه ظالم لنفسه، وليس للظالمين مِن نصيرٍ ينصُرُهم ويمنعهم من عذاب الله.

[271] ﴿إِن تُبۡدُواْ ٱلصَّدَقَٰتِ فَنِعِمَّا هِيَۖ وَإِن تُخۡفُوهَا وَتُؤۡتُوهَا ٱلۡفُقَرَآءَ فَهُوَ خَيۡرٞ لَّكُمۡۚ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّـَٔاتِكُمۡۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرٞ 271﴾:

واعلموا -أيها المؤمنون- أنكم إذا أعلنتم صدقاتكم وأظهرتموها بلا رياء ولا سمعة، فَنِعْمَ ما فعلتم؛ لا سيما إن قَصَدتُّمْ أن تكونوا قدوة للآخرين، وإن تخفوها وتعطوها للفقراء سرًّا، فهذا خير لكم وأنفع؛ فإنه جل وعلا يكفِّر عنكم سيئاتكم بهذه الصدقات، إذا كانت خالصة لوجه الله، واعلموا أن الله خبير بأعمالكم ونياتكم لا تخفى عليه خافية.

[272] ﴿لَّيۡسَ عَلَيۡكَ هُدَىٰهُمۡ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهۡدِي مَن يَشَآءُۗ وَمَا تُنفِقُواْ مِنۡ خَيۡرٖ فَلِأَنفُسِكُمۡۚ وَمَا تُنفِقُونَ إِلَّا ٱبۡتِغَآءَ وَجۡهِ ٱللَّهِۚ وَمَا تُنفِقُواْ مِنۡ خَيۡرٖ يُوَفَّ إِلَيۡكُمۡ وَأَنتُمۡ لَا تُظۡلَمُونَ 272﴾:

واعلم –أيها النبي- أن الله لم يوكِّلْ إليك أمر هداية الكفَّار والمعاندين، وإنما عليك البيان والتوجيه والبلاغ، وأما الهداية والتوفيق، فمن الله وحده، يهدي من يشاء إلى دينه، واعلموا أن ما تنفقونه من المال يعود عليكم نفعه، واعلموا أن كل ما تنفقونه في سبيل الله لطلب رضا الله مخلصين فيه لله وحده، فإن أجره وثوابه يعود عليكم أضعافًا مضاعفة، والله عادل لا يظلم مثقال ذرة.

[273] ﴿لِلۡفُقَرَآءِ ٱلَّذِينَ أُحۡصِرُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ لَا يَسۡتَطِيعُونَ ضَرۡبٗا فِي ٱلۡأَرۡضِ يَحۡسَبُهُمُ ٱلۡجَاهِلُ أَغۡنِيَآءَ مِنَ ٱلتَّعَفُّفِ تَعۡرِفُهُم بِسِيمَٰهُمۡ لَا يَسۡـَٔلُونَ ٱلنَّاسَ إِلۡحَافٗاۗ وَمَا تُنفِقُواْ مِنۡ خَيۡرٖ فَإِنَّ ٱللَّهَ بِهِۦ عَلِيمٌ 273﴾:

حث جل وعلا عباده أن يجعلوا صدقاتهم للفقراء المجاهدين في سبيل الله الذين منعهم الجهاد من التكسُّب؛ فهم أشد الناس حاجة، ويظن من لا يعرفهم أنهم أغنياء لكونهم متعفِّفين عن المسألة، ولكنْ يُعْرَفُونَ بعلامات، وآثارُ الحاجة بادية عليهم، وهم لا يسألون الناس أبدًا، وإن سألوا مضطرِّين، فإنهم لا يُلِحُّونَ في المسألة.

واعلم أيها المتصدق أن الله عليم بكل ما تنفقه، وأنه محفوظ، وسيجازيك عليه أعظم الجزاء.

وهذه الآية تعم جميع الفقراء المتعفِّفين، كما قال ﷺ في الحديث الذي رواه أبو هريرة رضي الله عنه: «لَيْسَ المِسْكِينُ بِالَّذِي تَرُدُّهُ التَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ، وَلَا اللُّقْمَةُ وَاللُّقْمَتَانِ؛ إِنَّمَا المِسْكِينُ المُتَعَفِّفُ؛ اقْرَؤُوا إِنْ شِئْتُمْ: ﴿لَا يَسۡـَٔلُونَ ٱلنَّاسَ إِلۡحَافٗاۗ ﴾ »([3]). [3] أخرجه البخاري (1476)، ومسلم (1039).

[274] ﴿ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمۡوَٰلَهُم بِٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ سِرّٗا وَعَلَانِيَةٗ فَلَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ 274﴾:

واعلموا -أيها المؤمنون- أن الذين يتصدَّقون بأموالهم ليلًا ونهارًا، سرًّا وجهرًا، لهم ثواب عظيم عند الله، ولا خوفٌ عليهم من أهوال يوم القيامة، ولا هم يحزنون على ما فاتهم من نعيم الدنيا الفاني.

[275] ﴿ٱلَّذِينَ يَأۡكُلُونَ ٱلرِّبَوٰاْ لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ ٱلَّذِي يَتَخَبَّطُهُ ٱلشَّيۡطَٰنُ مِنَ ٱلۡمَسِّۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ قَالُوٓاْ إِنَّمَا ٱلۡبَيۡعُ مِثۡلُ ٱلرِّبَوٰاْۗ وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلۡبَيۡعَ وَحَرَّمَ ٱلرِّبَوٰاْۚ فَمَن جَآءَهُۥ مَوۡعِظَةٞ مِّن رَّبِّهِۦ فَٱنتَهَىٰ فَلَهُۥ مَا سَلَفَ وَأَمۡرُهُۥٓ إِلَى ٱللَّهِۖ وَمَنۡ عَادَ فَأُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ 275﴾:

ثم ذكر جل وعلا حال المرابين يوم القيامة: أنهم يقومون من قبورهم كالمجانين حَالُهم كحالِ من يُصرَعُ في الدنيا بمس الشيطان؛ لأنهم كانوا يقولون: إنما البيع مثل الربا؛ فكذَّبهم الله وبيَّن أن البيع حلال؛ لما فيه من المصالح والمنافع للناس، وأن الربا حرام؛ لما فيه من ظلم واستغلال للأفراد والمجتمعات.

ثم بيَّن سبحانه أن مَنْ بلغه تحريم الربا، فامتثل وانزجر، فله ما مضى مما كسبه قبل أن يبلغه التحريم، أو قبل توبته من الربا، وأَمْرُهُ إلى الله يقضي فيه ما يشاء.

وأما من استمَرَّ على تعاطي الربا بعد أن بلغه التحريم، فأولئك قد وَجَبَتْ عليهم العقوبة، وهي دخول النار خالدين فيها.

والخلود المذكور في هذه الآية هو خلودٌ أبديٌّ في النار لمن كان عارفًا بالتحريم مستحِلًّا له، لأنه مكذِّبٌ لحكم الله، أو معاندٌ وغيرُ منقادٍ له.

وأما من تعاطى الربا وهو يعلم ويعتقد أنه حرام، فهو يعتبر مرتكبًا لكبيرة من كبائر الذنوب؛ فيعاقب في النار بقدر ذنوبه، ثم يخرُجُ منها بعد أن يطهِّره الله، أو يخرُجُ بشفاعة الشافعين، أو رحمة أرحم الراحمين.

وقد أنكر بعض العلماء اقتحام الجِنِّيِّ جسم الإنسان ودخوله فيه، وقالوا: إن المس غير الدخول، والجمهور -ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية- على خلاف ذلك، وذكروا أن الله أعطاه قدرة خاصَّة تمكِّنه من دخول بدن الإنسان، وبالأخص على الذين لا يتحصَّنون بذكر الله صباحًا ومساءً وعند النوم وغير ذلك.

[276] ﴿يَمۡحَقُ ٱللَّهُ ٱلرِّبَوٰاْ وَيُرۡبِي ٱلصَّدَقَٰتِۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ 276﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أنه بعدله يمحق الربا، ويمحق مكاسب المرابين، فيذهبُ ببركتِها ونفعِها، وأنه بفضله ينمِّي صدقات المنفقين، ويكثِّرها لهم، والله لا يحب كل كافر معاند لشرع الله وحدوده، مستحِلٍّ لأكل الربا، متمادٍ في الذنوب والمعاصي.

[277] ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُاْ ٱلزَّكَوٰةَ لَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ 277﴾:

ثم وعد جل وعلا كل من آمن بالله ورسوله، وعَمِلَ بشَرْعه، وعمل الأعمال الصالحة الطيبة، وأدَّى الصلاة على الوجه المطلوب كما أمر الله ورسوله، وأخرج زكاة ماله الواجبة عليه؛ بأن لهم الأجر والثواب العظيم من الله، وأنه لا خوفٌ عليهم يوم القيامة، ولا هم يحزنون في الدنيا على ما فاتهم من حظوظها الفانية.

[278] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ ٱلرِّبَوٰٓاْ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ 278﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا عباده المؤمنين أن يخافوه، وذلك باتباع أوامره، واجتناب نواهيه، وأن يتركوا ما بقي لهم من أموالٍ رِبَويَّةٍ عند الناس قبل تحريم الربا، ويكتفوا بأخذ رؤوس أموالهم؛ إن كانوا مؤمنين حقًّا، وصادقين في توبتهم من الربا.

[279] ﴿فَإِن لَّمۡ تَفۡعَلُواْ فَأۡذَنُواْ بِحَرۡبٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦۖ وَإِن تُبۡتُمۡ فَلَكُمۡ رُءُوسُ أَمۡوَٰلِكُمۡ لَا تَظۡلِمُونَ وَلَا تُظۡلَمُونَ 279﴾:

ثم هدَّد سبحانه وتعالى المرابين إذا لم يمتثلوا أمر الله؛ بأن ينتظروا حربًا من الله ورسوله قاسية، أما إن تابوا ورجعوا عن أكل الربا، فلهم فقطْ أصولُ أموالهم بلا زيادة ولا نقصان؛ لا يَظْلِمُونَ أحدًا بأخذ الزيادة منه ظلمًا وعدوانًا، ولا يَظْلِمُهم أحدٌ بنقص أصول أموالهم.

[280] ﴿وَإِن كَانَ ذُو عُسۡرَةٖ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيۡسَرَةٖۚ وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيۡرٞ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ 280﴾:

وإن كان الذي عليه الدَّيْنُ معسرًا لا يستطيع سداد ما عليه، فأمهلوه حتى ييسِّر الله أمره، وإن تصدَّقتم عليه بإسقاط بعض الدَّيْنِ أو إسقاط الدين كله، فلا شك أن هذا أفضل لكم؛ إن كنتم تعلمون فضل ذلك، وعظيم ثوابه عند الله.

[281] ﴿وَٱتَّقُواْ يَوۡمٗا تُرۡجَعُونَ فِيهِ إِلَى ٱللَّهِۖ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا كَسَبَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ 281﴾:

واحذروا -أيها الناس- ذلك اليوم العظيم، وهو يوم القيامة، الذي سوف تعودون فيه إلى ربكم؛ فيجازي كل واحد بعمله؛ فالمُحْسِنُ يجازى على إحسانه، والمسيءُ يجازى على إساءته، دون أن يُظلَمَ أحدٌ في ذلك اليوم، قال بعض المفسِّرين: (هذه آخر آية نزلت من القرآن).

[282] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيۡنٍ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗى فَٱكۡتُبُوهُۚ وَلۡيَكۡتُب بَّيۡنَكُمۡ كَاتِبُۢ بِٱلۡعَدۡلِۚ وَلَا يَأۡبَ كَاتِبٌ أَن يَكۡتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ ٱللَّهُۚ فَلۡيَكۡتُبۡ وَلۡيُمۡلِلِ ٱلَّذِي عَلَيۡهِ ٱلۡحَقُّ وَلۡيَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُۥ وَلَا يَبۡخَسۡ مِنۡهُ شَيۡـٔٗاۚ فَإِن كَانَ ٱلَّذِي عَلَيۡهِ ٱلۡحَقُّ سَفِيهًا أَوۡ ضَعِيفًا أَوۡ لَا يَسۡتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلۡيُمۡلِلۡ وَلِيُّهُۥ بِٱلۡعَدۡلِۚ وَٱسۡتَشۡهِدُواْ شَهِيدَيۡنِ مِن رِّجَالِكُمۡۖ فَإِن لَّمۡ يَكُونَا رَجُلَيۡنِ فَرَجُلٞ وَٱمۡرَأَتَانِ مِمَّن تَرۡضَوۡنَ مِنَ ٱلشُّهَدَآءِ أَن تَضِلَّ إِحۡدَىٰهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحۡدَىٰهُمَا ٱلۡأُخۡرَىٰۚ وَلَا يَأۡبَ ٱلشُّهَدَآءُ إِذَا مَا دُعُواْۚ وَلَا تَسۡـَٔمُوٓاْ أَن تَكۡتُبُوهُ صَغِيرًا أَوۡ كَبِيرًا إِلَىٰٓ أَجَلِهِۦۚ ذَٰلِكُمۡ أَقۡسَطُ عِندَ ٱللَّهِ وَأَقۡوَمُ لِلشَّهَٰدَةِ وَأَدۡنَىٰٓ أَلَّا تَرۡتَابُوٓاْ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَٰرَةً حَاضِرَةٗ تُدِيرُونَهَا بَيۡنَكُمۡ فَلَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَلَّا تَكۡتُبُوهَاۗ وَأَشۡهِدُوٓاْ إِذَا تَبَايَعۡتُمۡۚ وَلَا يُضَآرَّ كَاتِبٞ وَلَا شَهِيدٞۚ وَإِن تَفۡعَلُواْ فَإِنَّهُۥ فُسُوقُۢ بِكُمۡۗ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۖ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٞ 282﴾:

ينادي جل وعلا عباده المؤمنين قائلًا لهم: يا أيها الذين آمنوا بالله ورسوله، وعملوا بشَرْعه، إذا تداينتم بدَيْنٍ إلى وقت معلوم، فاكتبوه؛ حفظًا للحقوق، ومنعًا للخلاف والنزاع، واختاروا كاتبًا أمينًا ضابطًا يكتب بينكم.

ومَنْ طُلِبَ منه الكتابة وهو قادر، فلا يمتنع، وعليه أن يحتسب الأجر والثواب في ذلك، وأن يشكر الله الذي أنعم عليه بالعلم.

ويجب على المَدِينِ أن يكتُبَ كل ما عليه من الحقوق، ويراقب الله في ذلك، ولا ينقُصَ منها شيئًا.

فإنْ كان الذي عليه دَيْنٌ سفيهًا، أي: محجورًا عليه لسبب من الأسباب الشرعية، أو كان ضعيف العقل، أو كان طفلًا، أو أَبْكَمَ، ولا يستطيع أن يكتب الحقوق التي في ذمته-: فإن وليَّه يقومُ مقامه، ويكتُبُ ما له وما عليه من الديون دون زيادة أو نقصان.

وعليه أن يُشهِدَ على الوثيقة شاهِدَيْنِ بالغَيْنِ عاقلَيْنِ من الرِّجال المسلمين، فإذا لم يوجد رجلان، فلا مانع أن يكون الشهود رجلًا وامرأتَيْنِ ممن ترضون من الشهداء العدولِ؛ وإنما اشترط امرأتان؛ حتى إذا نَسِيَتْ إحداهنَّ ذكَّرتها الأخرى، لغلبة النسيان عند النساء، وبالأخص في الأمور التجارية. ولا يجوز للشهود الامتناعُ عن الشهادة إذا دُعُوا إليها؛ حتى لا تضيع حقوق المشهود لهم.

ثم أخبر جل وعلا أنه يجب عليكم كتابة الديون إلى وقتها المعلوم؛ سواءٌ كانت قليلة أو كثيرة، وعليكم ألَّا تَضْجَرُوا من ذلك؛ وهذا أصح وأحفظ عند الله، وأثبت للشهادة، وأقرب إلى نَفْيِ الشك في مقدار الدَّيْنِ والأجل.

ثم استثنى جل وعلا من ذلك ما يحصُلُ في البيع والشراء من استلام السلعة ودَفْعِ ثمنها في الحال؛ فهذه لا إثم عليكم في عدَمِ كتابته وتوثيقه.

وعليكم أن تُشْهِدوا على العقود في مبايعاتكم، وخاصَّة في الأمور الكبيرة؛ كبيع الأراضي والبيوت، والمتاجر والشركات، ونحو ذلك.

ولا يجوز الإضرار بالكاتب والشهود؛ كأن يكلَّفَ بالسَّفر من بلد إلى بلد لأداء الشهادة، دون أن يُعْطَى تكاليف السفر، بل يجب إكرامه وتعويضه؛ فإن حصَلَ منكم إضرار، فقد عصيتم الله وخرَجْتم عن طاعته. واتقوا الله -أيها الناس- وذلك بامتثال أوامره، واجتناب نواهيه؛ فإنه يعلِّمكم سبحانه جميع ما يُصْلِحُ أمورَ دنياكم وآخرتكم، وهو بكل شيء عليمٌ، لا تخفى عليه خافيةٌ في الأرض ولا في السماء.

وهذه الآية تسمَّى: (آيَةَ الدَّيْنِ)، وهي أطول آية في كتاب الله، أما أقصر آية، فهي في سورة المدَّثر، وهي قوله تعالى: ﴿ثُمَّ نَظَرَ﴾ [المدثر:21]، وقيل: (والفجر) أو (والضحى) أما في الحروف المقطعة فـ (طه) [4]. [4] ينظر: غيث النفع في القراءات السبع (ص569)، ‌وتفسير العثيمين، سورة فصلت (ص19).

وقد اشتملت هذه الآية على أحكام وأوامر كثيرة متعلِّقة بالبيوع؛ فالواجب على المسلم أن يتعلَّمها ويعمل بها؛ حتى يكون من الفائزين والناجين في معاملاتهم المالية.

[283] ﴿وَإِن كُنتُمۡ عَلَىٰ سَفَرٖ وَلَمۡ تَجِدُواْ كَاتِبٗا فَرِهَٰنٞ مَّقۡبُوضَةٞۖ فَإِنۡ أَمِنَ بَعۡضُكُم بَعۡضٗا فَلۡيُؤَدِّ ٱلَّذِي ٱؤۡتُمِنَ أَمَٰنَتَهُۥ وَلۡيَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُۥۗ وَلَا تَكۡتُمُواْ ٱلشَّهَٰدَةَۚ وَمَن يَكۡتُمۡهَا فَإِنَّهُۥٓ ءَاثِمٞ قَلۡبُهُۥۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ عَلِيمٞ 283﴾:

ثم بيَّن سبحانه لمن كان في سفر، واحتاج للاقتراض إلى أجل محدَّد، وقد تعذَّرت الكتابة بسبب السفر أو أي مانع آخر، فعلى صاحب الحق أن يأخذ رهنًا يقوم مقام الكتابة ليَحْفَظَ به حقَّه، فإن وَثِقَ صاحب الحق في ذمة صاحبه وأمانته، فلا حرج في ترك الكتابة والإشهاد إن كان ذلك غير ممكن، ويكتفى بالرهن، فإن لم يوجد، فعلى صاحب الحق أن يتقي الله ويؤدي ما عليه من الحقوق التي اؤتمن عليها، فإذا أنكر مَنْ عليه الدَّيْنُ وكان هناك مَنْ حضر وشهد، فعليه أن يشهد بما علم ولا يكتم شهادته، ومن كتم شهادته، فإنه فاجرٌ وآثم قلبه.

واعلموا أن الله مطلع على سرائركم، وما تخفيه قلوبكم، وسيجازيكم على جميع أعمالكم.

وقد ذكر سبحانه وتعالى في هذه الآية الرِّهَان، وهو التوثيق الثاني للعَقْد بعد الكتابة، والثالث: هو الكَفَالة.

وذِكْرُ السفر هنا ليس شرطًا، وإنما ذُكِرَ لأنهم في الماضي كانت لا تتهيأ لهم أدوات الكتابة في السفر، ثم اعتُمِدَ الرهن في السفر وغيره.

[284] ﴿لِّلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَإِن تُبۡدُواْ مَا فِيٓ أَنفُسِكُمۡ أَوۡ تُخۡفُوهُ يُحَاسِبۡكُم بِهِ ٱللَّهُۖ فَيَغۡفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ 284﴾:

أخبَرَ جل وعلا أنه يملك جميع ما في السماوات والأرض، ويعلم سبحانه كل ما تظهرونه أو تخفونه في أنفسكم، من خير أو شر، وسيحاسبكم عليه، وأنه سبحانه يغفر لمن شاء من عباده العاصين، ويعذِّب من شاء منهم، وهو على كل شيء قدير، لا يُعْجِزه شيء في الأرض ولا في السماء.

[285] ﴿ءَامَنَ ٱلرَّسُولُ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡهِ مِن رَّبِّهِۦ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَۚ كُلٌّ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَمَلَٰٓئِكَتِهِۦ وَكُتُبِهِۦ وَرُسُلِهِۦ لَا نُفَرِّقُ بَيۡنَ أَحَدٖ مِّن رُّسُلِهِۦۚ وَقَالُواْ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَاۖ غُفۡرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيۡكَ ٱلۡمَصِيرُ 285﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن الرسول ﷺ ومن معه من المؤمنين آمنوا بما أُنزِلَ إليهم من ربهم من القرآن والوحي، وأنَّ كلًّا منهم آمن بالله وحده لا شريك له، وآمنوا بالملائكة الكرام، وآمنوا بالكتب التي أُنزِلَتْ على الرُّسُل، وآمنوا بالرسل والأنبياء الذين أرسلهم الله، وأنهم لا يفرِّقون بين الرسل؛ فيؤمنون ببعضهم، ويكفرون ببعض؛ كما فعلت اليهود والنصارى؛ بل يؤمنون بالرسل والأنبياء جميعًا، وقالوا -أي: الرسل والمؤمنون-: سمعنا يا رب قولك، وأطعنا أمرك، فنسألك أن تغفر لنا -بفضلك- ذنوبنا وتقصيرنا؛ فإنه أنت ربنا ليس لنا ربٌّ سواك، وإنَّ إليك وحدك مصيرَنَا ومرجعَنَا.

[286] ﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَاۚ لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَعَلَيۡهَا مَا ٱكۡتَسَبَتۡۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذۡنَآ إِن نَّسِينَآ أَوۡ أَخۡطَأۡنَاۚ رَبَّنَا وَلَا تَحۡمِلۡ عَلَيۡنَآ إِصۡرٗا كَمَا حَمَلۡتَهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِنَاۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلۡنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِۦۖ وَٱعۡفُ عَنَّا وَٱغۡفِرۡ لَنَا وَٱرۡحَمۡنَآۚ أَنتَ مَوۡلَىٰنَا فَٱنصُرۡنَا عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ 286﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أنه لا يكلِّف نفسًا إلا ما تطيق رحمةً بالعباد، وأن لكل نفس جزاءَ ما عَمِلَتْ من خير، وجزاءَ ما عَمِلَتْ من شر، وأرشد المؤمنينَ أن يقولوا عند دعائِهم ربَّهم: ربَّنا، لا تعاقبنا؛ إن نسينا شيئًا مما أمرتنا به أو أخطأنا بارتكابِ شيءٍ مما نهيتَنا عنه؛ فأنت تعلم أننا بشَرٌ ضعافٌ مقصِّرون، ويا ربنا لا تكلِّفنا ما لا نطيق من الأغلال التي كانت على الذين مِنْ قبلنا، ويا ربَّنا لا تحمِّلنا ما لا نستطيعه من التكاليف والمصائب التي نَعْجِزُ عنها، وامْحُ ذنوبنا، وكفِّر سيئاتنا، وارحم ضعفنا وتقصيرنا؛ فأنت مولانا ومالك أمرنا، ولا رب لنا سواك، وانصُرْنا يا ربنا على الكفار الذين جحدوا دينك، وكذَّبوا نبيك محمدًا ﷺ.

وقوله: ﴿وَلَا تَحۡمِلۡ عَلَيۡنَآ إِصۡرٗا﴾، الإصرُ مفردُ الآصارِ: وهي التكاليفُ الشاقةُ، وقد استجاب جل وعلا -وله الحمد والشكر- حيث قال: (قد فَعَلْتُ)([5]). [5] أخرجه مسلم (125)، عن أبي هريرة رضي الله عنه، وأخرجه مسلم أيضًا (126)، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما.

وقد نزلت هذه الآية؛ تخفيفًا عن المؤمنين لمَّا اشتكَوْا إلى الرسول ﷺ، وقالوا: إننا امتثلنا التكاليف التي نطيق، أما الخواطر النفسية، فهذه من الأمور التي لا يسلم منها أحد؛ يشيرون بذلك إلى الآية التي قبل هذه، وهي قوله تعالى: ﴿لِّلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَإِن تُبۡدُواْ مَا فِيٓ أَنفُسِكُمۡ أَوۡ تُخۡفُوهُ يُحَاسِبۡكُم بِهِ ٱللَّهُۖ ...﴾ ؛ فأكرَمَ الله المؤمنين، وعفا عن الخواطر النفسية.

وقد ثبت عن النبي ﷺ: «أنَّ مَنْ قرأ الآيتَيْنِ الأخيرتَيْنِ من سورةِ البقرةِ في ليلةٍ، كَفَتَاهُ»([6])، أي: كفتاه من جميع الشرور؛ لما احتوتا عليه من المعاني الجليلة. [6] أخرجه البخاري (4008)، ومسلم (807)، عن أبي مسعود البدري رضي الله عنه.

سورة آل عِمْران

سورة آل عمران مدنيَّة، وآياتها مائتا آية. وقد جاء في فضلها بعض الأحاديث، ومِن ذلك: ما ورَدَ أن البقرة وآل عمران سُمِّيتا بالزَّهْرَاوَيْن، وأنهما تكونان يوم القيامة غمامَتَيْنِ تظلِّلان فوق رأس مَنْ يَحْفَظُهما([7]). [7] أخرجه مسلم (804)، عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه.

[1] ﴿الٓمٓ 1﴾:

سبق الكلام على الحروف المقطَّعة في أول سورة البقرة.

[2] ﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَيُّ ٱلۡقَيُّومُ 2﴾:

أخبَرَ جل وعلا أنه هو اللهُ الذي لا معبود بحقٍّ إلا هو، الحيُّ: الذي له الحياة الكاملة الدائمة المستلزمةُ لجميع صفات الكمال، المبرَّأةُ عن جميع صفات النقص والعيب، القيُّوم:ُ الذي قام بنفسه؛ فاستغنى عن جميع مخلوقاته، وقام بغيره، فافتقرت إليه جميع مخلوقاته.

وقد سئل النبي ﷺ عن الاسم الأعظم؟ فذكر أنه في آية الكرسي، ومقدِّمة سورة آل عمران، وسورة طه([8]). [8] أخرجه ابن ماجه (3856)، عن أبي أمامة رضي الله عنه.

وبناءً على هذا قال الأكثرون: إن اسم الله الأعظم هو: ﴿ٱللَّهُ﴾، وقال آخرون: هو ﴿ٱلۡحَيُّ ٱلۡقَيُّومُ﴾ .

والأرجح: أن الاسم الأعظم لا يخرج عن هذَيْن القولَيْن. وقد أخفاه جل وعلا لِحِكَمٍ، منها: أن أسماءه كلها عظمى، فلا يُهجرُ اسمٌ من أسمائِه.

[3] ﴿نَزَّلَ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّ مُصَدِّقٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَأَنزَلَ ٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ 3﴾:

واعلم -أيها النبي- أن الله جل في علاه نزَّل عليك القرآن بالحكمة التي اقتضتها إرادته، وبالعدل والصدق في أحكامه، ومؤيِّدًا ومصدِّقًا للكتب السماوية التي قبله، وأنه أنزل التوراة على موسى، والإنجيل على عيسى عليهما السلام.

[4] ﴿مِن قَبۡلُ هُدٗى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ ٱلۡفُرۡقَانَۗ إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ لَهُمۡ عَذَابٞ شَدِيدٞۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٞ ذُو ٱنتِقَامٍ 4﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أنه أنزل التوراة والإنجيل من قبل نزول القرآن؛ لأجل هداية الناس جميعًا، ثم أنزل ما يفرِّق بين الحق والباطل، وهو القرآن الكريم، ثم ذكر سبحانه أن الذين جحدوا آيات الله البينة الواضحة لهم عذابٌ شديدٌ دائم في نار جهنم، والله عزيز لا غالب له؛ ينتقم ممن خالفه، وأعرض عن دينه.

[5] ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَخۡفَىٰ عَلَيۡهِ شَيۡءٞ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِي ٱلسَّمَآءِ 5﴾:

ثم بيَّن سبحانه وتعالى أنه عالم الخفيات، ومطلَّع على المغيَّبات، لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماوات، يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، ويعلم ما كان وما يكون، وما لم يكن لو كان كيف كان يكون.

[6] ﴿هُوَ ٱلَّذِي يُصَوِّرُكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡحَامِ كَيۡفَ يَشَآءُۚ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ 6﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أنه وحده الذي يخلقكم في بطون أمهاتكم كما يشاء؛ من اللون والجنس والشكل وغير ذلك؛ فلا إله إلا هو، ولا معبود بحق سواه، العزيزُ الذي لا غالب له، الحكيمُ في خلقه وأمره وشرعه.

[7] ﴿هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ مِنۡهُ ءَايَٰتٞ مُّحۡكَمَٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلۡكِتَٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَٰبِهَٰتٞۖ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمۡ زَيۡغٞ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَٰبَهَ مِنۡهُ ٱبۡتِغَآءَ ٱلۡفِتۡنَةِ وَٱبۡتِغَآءَ تَأۡوِيلِهِۦۖ وَمَا يَعۡلَمُ تَأۡوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُۗ وَٱلرَّٰسِخُونَ فِي ٱلۡعِلۡمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلّٞ مِّنۡ عِندِ رَبِّنَاۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ 7﴾:

واعلم -أيها النبي- أن الله جل في علاه أنزل عليك القرآن منه آياتٌ قطعيَّةُ الدلالة واضحة المراد منها لا اشتباه فيها، وهي جُلُّ ما في القرآن، وهي التي تحتوي على العقيدة، والعلم بالله تعالى، ومعاني أسمائه وصفاته وأفعاله، وما يجب له من حق العبادة، ونبذ الشرك به، وما يتعلَّق بالخلق والبعث والجزاء، وكذلك التكاليف الشرعية، وأخبار الأمم الماضية؛ كما قال تعالى: ﴿الٓرۚ كِتَٰبٌ أُحۡكِمَتۡ ءَايَٰتُهُۥ ثُمَّ فُصِّلَتۡ﴾ [هود:١].

وأما الآيات الأُخَرُ المتشابهة، فهي أقل ما في القرآن، وهي: كيفياتُ الأمور الغيبيَّة مما يتعلَّق بالله تعالى والمبدأ والمعاد، وغير ذلك، وكذلك: الآياتُ التي يُشكِلُ معناها على بعض الناس؛ لاحتمالها لأكثر من معنى، لكن يفهم معناها الراسخون في العلم بردِّها إلى المحكم؛ فمن المتشابه: حقيقةُ ذات الله تعالى، وحقائقُ صفاته وكيفيَّاتها، وحقائقُ أوصاف ما يكون في الحياة البرزخية واليوم الآخر، ومن المتشابه الآيات المشكلة المعاني، ولا يعلم معناها إلا الراسخون في العلم الذين يردُّون المتشابه إلى المحكم، والخفي إلى الجلي، فهذه يرد علمها إلى عالمها. ثم بيَّن سبحانه أن الذين في قلوبهم مرض يتعلَّقون بالآيات المتشابهةِ الكيفَّياتِ أو المتشابهةِ المعاني -مما سبق ذكره- ليشكِّكوا بها المؤمنين، ويؤيدوا باطلهم الذي هم عليه، ويثيروا الفتنة بين الناس، ولا يعلم حقائق الآيات المتشابهات إلا الله وحده، وأن الراسخين في العلم يؤمنون بهذه الآيات المتشابهات كما يؤمنون بالآيات المحكمات، وأنها كلها من كلام الله المنزَّل على نبيه ﷺ، ولكنْ لا يفهم هذا ولا يتدبَّره على وجهه الصحيح إلا أصحاب العقول السليمة الرزينة، والعقائد السليمة.

[8] ﴿رَبَّنَا لَا تُزِغۡ قُلُوبَنَا بَعۡدَ إِذۡ هَدَيۡتَنَا وَهَبۡ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحۡمَةًۚ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡوَهَّابُ 8﴾:

ثم أخبَرَ سبحانه وتعالى أن المؤمنين الصادقين في إيمانهم يسألون ربهم الثبات، فيقولون: ربنا لا تَصْرِفْ قلوبنا عن الهدى بعد أن هديتنا إلى الحق، وامنَحْنا من عندك رحمة ترحمنا بها في دنيانا وآخرتنا؛ إنك كثير الفضل والعطاء، تعطي من تشاء بغير حساب، فلا إله لنا غيرك، ولا ربَّ سواك.

[9] ﴿رَبَّنَآ إِنَّكَ جَامِعُ ٱلنَّاسِ لِيَوۡمٖ لَّا رَيۡبَ فِيهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُخۡلِفُ ٱلۡمِيعَادَ 9﴾:

ثم أخبر سبحانه أنهم يقولون: والله يا ربَّنا إننا نؤمن بيوم القيامة الذي هو يوم الجزاء والحساب، وإننا نشهد أنك جامع الناس في ذلك اليوم الذي لا شك فيه، وإنك -يا ألله- لا تخلف ما وعدتَ به عبادَك.

[10] ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَن تُغۡنِيَ عَنۡهُمۡ أَمۡوَٰلُهُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُهُم مِّنَ ٱللَّهِ شَيۡـٔٗاۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمۡ وَقُودُ ٱلنَّارِ 10﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن الذين كفروا بالله ورسله، وأنكروا دينه وكتابه، لن تنفعهم أموالهم ولا أولادهم من عذاب الله وغضبه، بل ستكون حسرة عليهم؛ سواء في الدنيا أو في الآخرة، وسوف يكونون حطبًا تشتعل بهم نار جهنم؛ فبِئْسَتِ النهاية، وبئس المصير.

[11] ﴿كَدَأۡبِ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ وَٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا فَأَخَذَهُمُ ٱللَّهُ بِذُنُوبِهِمۡۗ وَٱللَّهُ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ 11﴾:

ثم أخبَرَ سبحانه وتعالى أن أولئك الكفار مصيرهم كمصير آل فرعون، والذين كفروا من قبلهم؛ فكلهم كابر وعاند الآيات الواضحات البينات؛ فعاقبهم الله وأهلكهم؛ بسبب ذنوبهم ومعاصيهم من الكفر والعناد، واعلموا أن الله شديد العقاب لمن كفر به وكذب بآياته.

[12] ﴿قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغۡلَبُونَ وَتُحۡشَرُونَ إِلَىٰ جَهَنَّمَۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ 12﴾:

وقل -أيها النبي- لهؤلاء الكفار والمشركين: إنكم أيها الكفار ستهزمون في هذه الدنيا، ويوم القيامة ستُجْمَعُونَ ثم تساقون إلى جهنم، فبئس الفراشُ فراشُهم الذي سيفترشونه وهو نار جهنم.

[13] ﴿قَدۡ كَانَ لَكُمۡ ءَايَةٞ فِي فِئَتَيۡنِ ٱلۡتَقَتَاۖ فِئَةٞ تُقَٰتِلُ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَأُخۡرَىٰ كَافِرَةٞ يَرَوۡنَهُم مِّثۡلَيۡهِمۡ رَأۡيَ ٱلۡعَيۡنِۚ وَٱللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصۡرِهِۦ مَن يَشَآءُۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبۡرَةٗ لِّأُوْلِي ٱلۡأَبۡصَٰرِ 13﴾:

واعلموا -أيها اليهود- أنه قد كان لكم عِبْرة وعلامة ودلالة عظيمة فيما وقع بين جماعتين التقتا في معركة بدر: جماعة تقاتل من أجل إعلاء كلمة الله، وهم الرسول ﷺ وصحابته الكرام، وجماعة: تقاتل مع الشيطان دفاعًا عن الباطل، وهم المشركون، ولقد كان المؤمنون يَرَوْنَ الكفار أكثر منهم في العدد والعُدَّة؛ حيث كانوا يرونهم أكثر منهم مرتين، رؤية حقيقية.

ومع ذلك لم يهابوا من عدوِّهم، ولم يجبُنوا عند اللقاء، ولكنَّ الله بقدرته أيَّد المؤمنين ونصرهم، وهزم الكافرين وأذلَّهم، والله يؤيِّد بنصره من يشاء من عباده.

واعلموا أن في هذه الحادثة عبرة وعظة لأصحاب العقول والبصائر، الموقنة بأن النصر من الله يَهَبُهُ لأوليائه الصالحين.

[14] ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ مِنَ ٱلنِّسَآءِ وَٱلۡبَنِينَ وَٱلۡقَنَٰطِيرِ ٱلۡمُقَنطَرَةِ مِنَ ٱلذَّهَبِ وَٱلۡفِضَّةِ وَٱلۡخَيۡلِ ٱلۡمُسَوَّمَةِ وَٱلۡأَنۡعَٰمِ وَٱلۡحَرۡثِۗ ذَٰلِكَ مَتَٰعُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَٱللَّهُ عِندَهُۥ حُسۡنُ ٱلۡمَـَٔابِ 14﴾:

ثم ذكَرَ جل وعلا حال الناس في إيثار الدنيا على الآخرة؛ فأخبر أن الناس حُبِّبَتْ لهم الشهوات من النساء والبنين، والأموال الكثيرة المخزَّنة من الذهب والفضة، والخيل المعلَّمة بأحسن الألوان وأبهجها، والأنعام من الإبل والبقر والغنم، والأرض المزروعة بالخُضْرة والنباتات المثمرة؛ وهذه كلها من متاع الحياة الدنيا وزينتها، ولكن الله عنده المرجعُ الحَسَن والنُّزُلُ الكريم لعباده المؤمنين، وهي جنة عرضها كعرض السماوات والأرض؛ فيها كل ما تشتهيه الأنفس.

[15] ﴿قُلۡ أَؤُنَبِّئُكُم بِخَيۡرٖ مِّن ذَٰلِكُمۡۖ لِلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ عِندَ رَبِّهِمۡ جَنَّٰتٞ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا وَأَزۡوَٰجٞ مُّطَهَّرَةٞ وَرِضۡوَٰنٞ مِّنَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ بَصِيرُۢ بِٱلۡعِبَادِ 15﴾:

ثم أمر سبحانه نبيه ﷺ أن يقول للناس: أَلَا أخبركم -أيها الناس- بأحسنَ وأفضلَ مما زُيِّنَ لكم في الحياة الدنيا من الشهوات؟ إنه ما أعطاه الله للمؤمنين الذين يخشونه ويخافون عقابه من جنَّات تجري من تحت قصورها وأشجارها وبساتينها الأنهار؛ خالدين فيها خلودًا لا يلحقه موت، ولهم أيضًا أزواج مطهَّرات من كل دَنَس، ومن كل طَمْث، ومن كل سوء خَلْقٍ أو خُلُق، وأعظم من ذلك أن يحل عليهم رضوان الله.

واعلموا -أيها الناس- أن الله بصير بعباده يعلم الصادق من المنافق، وسيجازي كلًّا بحَسَبِ إيمانه وعمله.

[16] ﴿ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَآ إِنَّنَآ ءَامَنَّا فَٱغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ 16﴾:

واعلموا -أيها الناس- أن هؤلاء المتقين الذين ذُكِروا في الآية السابقة؛ من صفاتهم: أنهم يدعون ربهم، فيقولون: يا ربنا إننا آمنا بك، وصدَّقنا بكتابك، واتبعنا نبيك محمدًا ﷺ، فندعوك أن تتجاوز عن زلاتنا وأخطائنا، ونَجِّنا برحمتك من عذاب النار.

[17] ﴿ٱلصَّٰبِرِينَ وَٱلصَّٰدِقِينَ وَٱلۡقَٰنِتِينَ وَٱلۡمُنفِقِينَ وَٱلۡمُسۡتَغۡفِرِينَ بِٱلۡأَسۡحَارِ 17﴾:

ثم بيَّن سبحانه أن من صفاتهم: أنهم صابرون على البأساء والضراء بكل أنواع الصبر، وأنهم صادقون في أقوالهم وسائر أحوالهم، وأنهم مطيعون لله دائمًا، وأنهم يُنْفِقون أموالهم في سبيل الله سرًّا وعلانية، وأنهم يستغفرون ربهم في آخر الليل وقت نوم الناس وراحتهم؛ لأنه وقتُ تنزُّلِ الربِّ ومَظِنَّةُ إجابة الدعاء.

[18] ﴿شَهِدَ ٱللَّهُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَأُوْلُواْ ٱلۡعِلۡمِ قَآئِمَۢا بِٱلۡقِسۡطِۚ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ 18﴾:

ثم بيَّن جل وعلا لعباده الأدلة والآيات والبراهين القاطعة الكونية والشرعية التي تشهد بوحدانيته في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله؛ فقد شهد لنفسه أنه الواحد الأحد الفرد الصمد، وأنه المتفرِّد بالألوهية، وشهد بذلك الملائكة وأهل العلم، وأنه سبحانه قائم بالعدل بين عباده فيما يَقْسِمُ من الآجال والأرزاق، وأنه لا معبود بحق سواه، وهو العزيزُ الذي لا يغالبه أحد في ملكه، الحكيمُ في خَلْقه وشَرْعه، الذي يضع الأمور في مواضعها المناسبة.

[19] ﴿إِنَّ ٱلدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلۡإِسۡلَٰمُۗ وَمَا ٱخۡتَلَفَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلۡعِلۡمُ بَغۡيَۢا بَيۡنَهُمۡۗ وَمَن يَكۡفُرۡ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَإِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ 19﴾:

واعلموا -أيها الناس- أن الدين الحق الذي ارتضاه الله لخلقه، وأرسَلَ به رسله، وأنزل به كتبه، هو دين الإسلام الذي يجمع الإيمان والقول والعمل، وهو الدين الخاتم لجميع الأديان، وما اختلف اليهود والنصارى في أمر الإسلام ونبوة محمد ﷺ إلا بعد أن عرفوا الحقيقة، وقامت عليهم الحجة، وعلموا أن محمدًا ﷺ هو الرسول المذكور عندهم في كتبهم، وما حملهم على هذا الاختلاف إلا اتِّباع الهوى والحرص على الدنيا، والبغي والحسد للمؤمنين، ومن يكفر بآيات الله، فإن الله سريع الحساب، لا يشغله أمر عن أمر، وسيجازي كلًّا بحسب عمله.

[20] ﴿فَإِنۡ حَآجُّوكَ فَقُلۡ أَسۡلَمۡتُ وَجۡهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِۗ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡأُمِّيِّـۧنَ ءَأَسۡلَمۡتُمۡۚ فَإِنۡ أَسۡلَمُواْ فَقَدِ ٱهۡتَدَواْۖ وَّإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنَّمَا عَلَيۡكَ ٱلۡبَلَٰغُۗ وَٱللَّهُ بَصِيرُۢ بِٱلۡعِبَادِ 20﴾:

ثم أمر سبحانه نبيه ﷺ إذا جادله أهل الكتاب في أمر الدين والرسالة أن يقول لهم: لقد أخلَصْتُ ديني لله وحده لا شريك له، وكذلك كلُّ من اتبعني من المؤمنين، فقد أخلصوا دينهم لله وحده لا شريك له، ثم أمره أن يقول لليهود والنصارى والمشركين: هل أسلمتم؟ فإذا أسلموا، فقد أصابوا الحق، وإن أعرضوا وعاندوا، فليس عليك -أيها النبي- إلا البلاغ المبين، وقد بلغ ﷺ الأمة، وأدى الأمانة، وجاهد في الله حق جهاده، واعلموا -أيها الناس- أن الله بصير بالعباد، عالم بجميع أعمالهم، لا تخفى عليه خافية من أمرهم.

[21] ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكۡفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَيَقۡتُلُونَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ بِغَيۡرِ حَقّٖ وَيَقۡتُلُونَ ٱلَّذِينَ يَأۡمُرُونَ بِٱلۡقِسۡطِ مِنَ ٱلنَّاسِ فَبَشِّرۡهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ 21﴾:

واعملوا-أيها الناس- أن الذين يكفرون بآيات الله الواضحة البينة، ويقتلون الأنبياء بغير حقٍّ، ويقتلون الذين يأمرونهم بالعدل من أتباع الأنبياء، فهؤلاء شر الخلق؛ فبشِّرهم بعذاب أليم في نار جهنم.

[22] ﴿أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ حَبِطَتۡ أَعۡمَٰلُهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِ وَمَا لَهُم مِّن نَّٰصِرِينَ 22﴾:

ثم بيَّن سبحانه وتعالى أن هذا العذاب الأليم، إنما استحقوه لأن أعمالهم بطَلَتْ في الدنيا والآخرة؛ بسبب كفرهم وعدم إيمانهم بالله، وليس لهم من ينصرهم ويدفع عنهم شيئًا من عذاب الله.

[23] ﴿أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبٗا مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِ يُدۡعَوۡنَ إِلَىٰ كِتَٰبِ ٱللَّهِ لِيَحۡكُمَ بَيۡنَهُمۡ ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٞ مِّنۡهُمۡ وَهُم مُّعۡرِضُونَ 23﴾:

يقول جل وعلا لنبيه ﷺ: أَلَا تعجب -أيها النبي- من حال هؤلاء اليهود الذين آتيناهم حظًّا وافرًا من الخير، وهو التوراة، وعرَفُوا ما فيها من أحكام، وعلموا أن ما جئتَ به هو الحق؛ فإذا دُعُوا للتحاكم إلى القرآن ليَفْصِلَ بينهم فيما اختلفوا فيه، فإن فريقًا منهم يتولَّوْنَ بأبدانهم، ويُعْرِضون بقلوبهم؛ لأن حكم الله لم يوافق أهواءهم، ولأن من عادتهم الإعراضَ عن الحق واتباعَ الهوى؛ مع أن حكم القرآن موافق لما عندهم في التوراة، وفي هذا تحذير لنا أن نفعل فعل هؤلاء اليهود ونحذو حَذْوَهم، فنُعْرِض عن حكم القرآن، فيصيبنا ما أصابهم من الذم والعقاب؛ ولهذا فالواجب على كل من دُعِيَ إلى كتاب الله وسنة نبيه ﷺ السمعُ والطاعة؛ قال تعالى: ﴿إِنَّمَا كَانَ قَوۡلَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذَا دُعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ لِيَحۡكُمَ بَيۡنَهُمۡ أَن يَقُولُواْ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَاۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ﴾ [النور:51].

[24] ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ قَالُواْ لَن تَمَسَّنَا ٱلنَّارُ إِلَّآ أَيَّامٗا مَّعۡدُودَٰتٖۖ وَغَرَّهُمۡ فِي دِينِهِم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ 24﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن إعراض هؤلاء اليهود عن حكم الله هو بسبب ما سوَّلته لهم أنفسهم وشياطينهم بأنهم لن تَمَسَّهم النار إلا أيامًا معدودات، وهي التي عبدوا فيها العجل، وهي أربعون يومًا، وقد اغتروا بما كانوا يقولون ويفترون: بأن دخولهم النار فقط تَحِلَّةٌ للقَسَم، وهو قوله تعالى: ﴿وَإِن مِّنكُمۡ إِلَّا وَارِدُهَاۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتۡمٗا مَّقۡضِيّٗا﴾ [مريم:٧١].

واغترُّوا أيضًا بأن أنبياءهم سيشفعون لهم، وقالوا: إن الله وعد يعقوب ألَّا يعذِّب أولاده إلا تَحِلَّةَ القَسَم، وقالوا: إنهم أبناء الله وأحباؤه، إلى آخر افتراءاتهم التي تكرَّرت حتى تقرَّرت في نفوسهم واعتقدوها.

[25] ﴿فَكَيۡفَ إِذَا جَمَعۡنَٰهُمۡ لِيَوۡمٖ لَّا رَيۡبَ فِيهِ وَوُفِّيَتۡ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا كَسَبَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ 25﴾:

وهؤلاء اليهود الذين اغتروا بهذه الأماني والافتراءات، كيف سيكون حالهم إذا أحضَرْناهم للحساب يوم القيامة الذي لا شك ولا ريب في وقوعه، وقد أخذ كلُّ واحد منهم جزاءه مما كسَبَ من الخير أو الشر، بلا ظلم أو اعتداء عليه؟!

[26] ﴿قُلِ ٱللَّهُمَّ مَٰلِكَ ٱلۡمُلۡكِ تُؤۡتِي ٱلۡمُلۡكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ ٱلۡمُلۡكَ مِمَّن تَشَآءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُۖ بِيَدِكَ ٱلۡخَيۡرُۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ 26﴾:

ثم أمَرَ سبحانه وتعالى نبيه ﷺ أن يعظِّم ربه في دعائه، فيقول: اللهم يا من بيده المُلْك ومقادير الأمور، أنت الذي تعطي المُلْكَ من تشاء من عبادك، وتَنْزِعُهُ ممن تشاء، وتُعِزُّ الذليل متى تشاء، وتُذِلُّ العزيز متى تشاء، بيدك الخير، إنك وحدك سبحانك القادر على النفع والضر، لا يعجزك شيء في الأرض ولا في السماء، وفي الآية إثباتُ صفة اليدِ لله سبحانه على ما يليقُ بجلاله وعظمته.

[27] ﴿تُولِجُ ٱلَّيۡلَ فِي ٱلنَّهَارِ وَتُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِي ٱلَّيۡلِۖ وَتُخۡرِجُ ٱلۡحَيَّ مِنَ ٱلۡمَيِّتِ وَتُخۡرِجُ ٱلۡمَيِّتَ مِنَ ٱلۡحَيِّۖ وَتَرۡزُقُ مَن تَشَآءُ بِغَيۡرِ حِسَابٖ 27﴾:

ثم بيَّن سبحانه وتعالى أن مما يدل على عظيم قدرته أنه يُدْخِلُ الليل في النهار، ويدخل النهار في الليل؛ فيطول هذا، ويقصُرُ ذاك، ويُخْرِجُ الحي من الميت؛ كإخراج النبات من الحَبَّة، ويُخْرِجُ الميت من الحي؛ كإخراج البيضة من الدجاجة، ويرزق من يشاء من عباده بغير حساب.

[28] ﴿لَّا يَتَّخِذِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلۡكَٰفِرِينَ أَوۡلِيَآءَ مِن دُونِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَۖ وَمَن يَفۡعَلۡ ذَٰلِكَ فَلَيۡسَ مِنَ ٱللَّهِ فِي شَيۡءٍ إِلَّآ أَن تَتَّقُواْ مِنۡهُمۡ تُقَىٰةٗۗ وَيُحَذِّرُكُمُ ٱللَّهُ نَفۡسَهُۥۗ وَإِلَى ٱللَّهِ ٱلۡمَصِيرُ 28﴾:

ثم حذَّر جل وعلا المؤمنين أن يتخذوا الكافرين أعوانًا وأنصارًا يُبَادِلونهم المحبة والمودة والمناصرة، ومَنْ يفعلْ ذلك، فإن الله بريء منه، أما إذا كنتم ضعفاء وتَخْشَوْنَ الضرر منهم، فقد رخَّص الله لكم أن تُظْهِروا الكلام اللين والخطاب الجميل، دون أن يؤثِّر ذلك على قلوبكم لتتَّقوا شرهم وأذيتهم.

واعلموا أن الله يخوِّفكم من عقابه وانتقامه الشديد، وأنه إليه وحده الرجوع، وسيجازي جميع الخلائق على أعمالهم؛ إنْ خيرًا فخير، وإن شرًّا فشرّ.

[29] ﴿قُلۡ إِن تُخۡفُواْ مَا فِي صُدُورِكُمۡ أَوۡ تُبۡدُوهُ يَعۡلَمۡهُ ٱللَّهُۗ وَيَعۡلَمُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ 29﴾:

ثم أمر جل في علاه نبيه ﷺ أن يقول لهؤلاء الذين يتَّخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين على سبيل النصح والإرشاد والتحذير: اعلموا يا من تكتمون موالاة الكفار ونُصْرَتهم في قلوبكم، أو تظهرونها: أن الله يعلم ذلك ولا تخفى عليه خافية؛ بل إن علمه جل في علاه محيطٌ بكل ما في السماوات والأرض، وإنه ذو قدرة نافذة على كل شيء، ومن ذلك: قدرته على عقوبتكم إذا تولَّيتم هؤلاء الكفار.

[30] ﴿يَوۡمَ تَجِدُ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا عَمِلَتۡ مِنۡ خَيۡرٖ مُّحۡضَرٗا وَمَا عَمِلَتۡ مِن سُوٓءٖ تَوَدُّ لَوۡ أَنَّ بَيۡنَهَا وَبَيۡنَهُۥٓ أَمَدَۢا بَعِيدٗاۗ وَيُحَذِّرُكُمُ ٱللَّهُ نَفۡسَهُۥۗ وَٱللَّهُ رَءُوفُۢ بِٱلۡعِبَادِ 30﴾:

واعلموا -أيها الناس- أن الجزاء الحقيقي يكون يوم القيامة، يوم تجد كل نَفْس في ذلك اليوم كلَّ ما فعلته في دنياها من خير أو شر، وأنه ينتظرها، فتتمنَّى حينها النفوس الفاسقة لو أن بينها وبين هذا العمل ما بين السماء والأرض، ويحذِّركم الله نفسه؛ فخافوه واتقوه، ومع شدة عقابه وعذابه، فإنه رؤوف رحيم بعباده المؤمنين.

[31] ﴿قُلۡ إِن كُنتُمۡ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِي يُحۡبِبۡكُمُ ٱللَّهُ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٞ 31﴾:

ثم أمَرَ سبحانه نبيه ﷺ أن يقول للكفار والمشركين: إن كنتم أيها الكفار صادقين في ادِّعائكم محبة الله، فيجب عليكم أن تتَّبعوني وتؤمنوا بي ظاهرًا وباطنًا؛ لأني رسول الله، واعلموا أن من اتَّبعني، فإن الله سوف يحبه، ويمحو ذنوبه ويعفو عنه، والله كثير المغفرة، واسعُ الرحمة بعباده.

قيل: نزَلَتْ هذه الآية لما قال كعب بن الأشرف زعيم اليهود وأتباعه: ﴿نَحۡنُ أَبۡنَٰٓؤُاْ ٱللَّهِ وَأَحِبَّٰٓؤُهُۥۚ ﴾ [المائدة:١٨]، والعِبْرةُ بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب؛ فهي عامة لكل من أراد حب الله؛ فعليه اتِّباع ما أمَرَ به النبي ﷺ، وتَرْكُ ما نهى عنه.

[32] ﴿قُلۡ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَۖ فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلۡكَٰفِرِينَ 32﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا نبيه ﷺ أن يأمر الناس فيقول لهم: أيها الناس، أطيعوا الله بطاعتِهِ فيما أمَرْ، واجتنابِ ما نهى عنه وزَجَرْ، وأطيعوا الرسول باتِّباع سنته وطريقته، فإنْ كذَّبتم وأعرضتم، فاعلموا أن الله لا يحب الكافرين المتولِّين المعرضين.

[33] ﴿إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰٓ ءَادَمَ وَنُوحٗا وَءَالَ إِبۡرَٰهِيمَ وَءَالَ عِمۡرَٰنَ عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ 33﴾:

واعلموا -أيها الناس- أن الله اختار لرسالته صَفْوة خلقه، ومِنْ هؤلاء الذين اختارهم الله: آدَمُ ونوحٌ وإبراهيمُ وآلُ إبراهيم وآلُ عمران، عليهم السلام أجمعون، واصطفى كلَّ واحد منهم وأتباعه على عالَمِي زمانهم.

[34] ﴿ذُرِّيَّةَۢ بَعۡضُهَا مِنۢ بَعۡضٖۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ 34﴾:

واعلموا -أيها الناس- أن هؤلاء الأنبياء وأتباعهم كلُّهم سُلَالةٌ واحدةٌ بعضهم من بعض في الصَّلاحِ والاستقامةِ، لا تختلف عقائدهم، ودينهم واحد، واعلموا أن الله سميعٌ لأقوال عباده، عليمٌ بأحوالهم وأفعالهم.

[35] ﴿إِذۡ قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ عِمۡرَٰنَ رَبِّ إِنِّي نَذَرۡتُ لَكَ مَا فِي بَطۡنِي مُحَرَّرٗا فَتَقَبَّلۡ مِنِّيٓۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ 35﴾:

واذكر -أيها النبي- لقومك يوم أن قالت امرأة عمران: يا رَبْ إني نذَرْتُ لك ما في بطني خالصًا لك لخِدْمةِ بيتِ المَقْدِس، فتقبَّلْ يا رب مني هذا العمل؛ إنك تسمع كلامي، وتعلم صدقي وإخلاصي.

[36] ﴿فَلَمَّا وَضَعَتۡهَا قَالَتۡ رَبِّ إِنِّي وَضَعۡتُهَآ أُنثَىٰ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا وَضَعَتۡ وَلَيۡسَ ٱلذَّكَرُ كَٱلۡأُنثَىٰۖ وَإِنِّي سَمَّيۡتُهَا مَرۡيَمَ وَإِنِّيٓ أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ 36﴾:

فلما أكملت امرأة عمران حملها، ووضَعَتْ مولودها، وإذْ به يخرُجُ أنثى، فقالت: يا ربِّ، إني وضعتها أنثى -ولا شك أن الله أعلم بما وضَعَتْ قبل أن تضع- وأنت تعلم يا رب أن الأنثى لا تصلُحُ في خدمة بيت المقدس كالذَّكَر، وإني سمَّيْتُها يا رب: مَرْيَمَ، وإني أُعيذها بك وذريتها من الشيطان المطرود من رحمتك. وكان من فضل الله أن استجاب لدعائها؛ فحفظ مريم وابنها عيسى عليهما السلام، ولم يَقْرَبْهما الشيطان أبدًا.

وقوله: ﴿فَلَمَّا وَضَعَتۡهَا قَالَتۡ رَبِّ إِنِّي وَضَعۡتُهَآ أُنثَىٰ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا وَضَعَتۡ وَلَيۡسَ ٱلذَّكَرُ كَٱلۡأُنثَىٰۖ ﴾، قالت ذلك ندمًا وأسفًا على أنها لم تضع ولدًا ذكرًا يجعلها تفي بنَذْرها، ولله الحكمة البالغة؛ فهي لا تدري أنها وضَعَتْ سيدة نساء عالم زمانها؛ بل هي الأُولى من النساء الأربع اللاتي كَمُلْنَ؛ كما قال ﷺ في حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه: «كَمُلَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ، وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ غَيْرُ مَرْيَمَ بِنْتِ عِمْرَانَ، وَآسِيَةَ امْرَأَةِ فِرْعَوْنَ، وَإِنَّ فَضْلَ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ»([9])، ولم يخطُرْ ببالها أن ابنتها مريم سوف تضع آية عظمى، ونبيًّا كريمًا، وهو عيسى عليه السلام. [9] أخرجه البخاري (3411)، ومسلم (2431).

[37] ﴿فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٖ وَأَنۢبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنٗا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّاۖ كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيۡهَا زَكَرِيَّا ٱلۡمِحۡرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزۡقٗاۖ قَالَ يَٰمَرۡيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَٰذَاۖ قَالَتۡ هُوَ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِۖ إِنَّ ٱللَّهَ يَرۡزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيۡرِ حِسَابٍ 37﴾:

ثم أخبَرَ سبحانه أنه استجاب لأم مريم دعاءَها، وتقبَّل منها نَذْرها؛ فحَفِظَ لها ابنتها وتولَّاها وأنبتها نباتًا حسنًا، ثم إن زكريا زوج خالتها عليه السلام كفلها، وكان كلما دخل عليها المحراب -وهو مكان الصلاة التي تصلي فيه- وجد عندها أكلًا لم يقُمْ بإحضاره لها من قبل، فسألها: من أين لك يا مريم هذا؟ فأجابته قائلة: هو رِزْقٌ جاء من عند الله؛ فإنه سبحانه وتعالى يرزُقُ من يشاء من عباده بغير حساب.

[38] ﴿هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُۥۖ قَالَ رَبِّ هَبۡ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةٗ طَيِّبَةًۖ إِنَّكَ سَمِيعُ ٱلدُّعَآءِ 38﴾:

فلما سمع زكريا إجابة مريم عليهما السلام، ورأى ما تفضَّل الله به عليها من الخير والكرم، انتبه إلى أمر كان غائبًا عنه، أو مستبعِدًا هو حصوله، وهو الولد الصالح؛ حيث إن امرأته عاقر، وقد بلغ سن الشيخوخة؛ فما كان منه عليه السلام إلا أن توجَّه إلى ربه، فدعاه أن يرزقه الذُّرِّيَّةَ الصالحة الطيبة، فقال: يا رب، امنحني من فَيْضِ جُودك وكرمك ذريةً صالحة طيبة تَقَرُّ بها عيني، وتكون خلفًا من بعدي؛ إنك يا رب سميع مجيب لمن دعاك، وكان سبب دعائه: أنه خاف على الدعوة والتوحيد أن يتلاعب بهما الخَلَف، كما وضَّح هو ذلك بقوله في سورة أخرى: ﴿وَإِنِّي خِفۡتُ ٱلۡمَوَٰلِيَ مِن وَرَآءِي وَكَانَتِ ٱمۡرَأَتِي عَاقِرٗا فَهَبۡ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيّٗا﴾ [مريم:٥].

[39] ﴿فَنَادَتۡهُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَهُوَ قَآئِمٞ يُصَلِّي فِي ٱلۡمِحۡرَابِ أَنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحۡيَىٰ مُصَدِّقَۢا بِكَلِمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَسَيِّدٗا وَحَصُورٗا وَنَبِيّٗا مِّنَ ٱلصَّٰلِحِينَ 39﴾:

ثم أخبَرَ سبحانه أنه استجاب دعوة زكريا عليه السلام، وجاءت الملائكة تبشِّره بالولد، وهو قائم يصلِّي في المحراب، وقالت له: يا زكريا، إن الله يبشِّرُكَ بولدٍ اسمه: يحيى، وهذا الولد سوف يصدِّق بعيسى بن مريم عليه السلام، وسيكون سيدًا في قومه، ولا يقع في الذنوب والشهوات، ولا يَقْرَبُ النساء؛ لتفرُّغه للعبادة؛ وهذا معنى قوله: ﴿وَحَصُورٗا﴾، أي: خلَّص نفسه للدعوة والعبادة، وسوف يكون نبيًّا من الصالحين الذين بلَغُوا أعلى درجات الصلاح.

ولاحِظْ أن الله سبحانه وتعالى ذكَرَ في هذه الآيات (المِحْراب) مرتين:

الأولى: لما رأى زكريا الرزق عند مريم عليها السلام.

والثانية: لما نادت الملائكة زكريا وهو يصلِّي في المحراب، وبشَّرته بيحيى عليهما السلام.

كما أنه ذكر المحراب أيضًا في آية سابقة لما خَرَجَ زكريا عليه السلام على قومه.

ويفهم من هذا: أن رَحَماتِ الله تتنزَّل غالبًا على الذين يتوجَّهون إلى الله مخلصين بالعبادة والدعاء له في الصلاة؛ ولذلك كان ﷺ كلما حَزَبَهُ أمرٌ، فَزِعَ إلى الصلاة([10]). [10] أخرجه أحمد في المسند (5/388)، وأبو داود (1319)، عن حذيفة رضي الله عنه، وصحَّحه الألباني في صحيح أبي داود (1192)، وصحيح الجامع (4703).

[40] ﴿قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَٰمٞ وَقَدۡ بَلَغَنِيَ ٱلۡكِبَرُ وَٱمۡرَأَتِي عَاقِرٞۖ قَالَ كَذَٰلِكَ ٱللَّهُ يَفۡعَلُ مَا يَشَآءُ 40﴾:

عند ذلك قال زكريا عليه السلام على سبيل التعجُّب: ربِّ، كيف يكون لي غلام مع أني قد كَبِرَ سني، وامرأتي عقيم؟! فأخبره سبحانه وتعالى: أنه بمِثْلِ هذا الفعل، فإنه يفعل ما يشاء من الأفعال المُعْجِزة المخالفة للعادة.

[41] ﴿قَالَ رَبِّ ٱجۡعَل لِّيٓ ءَايَةٗۖ قَالَ ءَايَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَٰثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمۡزٗاۗ وَٱذۡكُر رَّبَّكَ كَثِيرٗا وَسَبِّحۡ بِٱلۡعَشِيِّ وَٱلۡإِبۡكَٰرِ 41﴾:

وبعد أن بشَّرت الملائكة زكريا عليه السلام بالولد، توجَّه داعيًا الله أن يجعل له علامةً تُخْبِرُهُ أن زوجته حمَلَتْ، وقصده بذلك أن يصوم ويدعو شاكرًا الله، فأخبره جل وعلا أنه سوف يصبح عاجزًا عن الكلام مع الناس لمدة ثلاثة أيام إلا بالإشارة إليهم، ثم أمَرَهُ الله أن يُكْثِرَ في هذه المدة من ذكره في أول النهار وفي آخره.

[42] ﴿وَإِذۡ قَالَتِ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ يَٰمَرۡيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰكِ وَطَهَّرَكِ وَٱصۡطَفَىٰكِ عَلَىٰ نِسَآءِ ٱلۡعَٰلَمِينَ 42﴾:

ثم وجَّه جل في علاه الخطاب لنبيه ﷺ، وأخبره أن الملائكة قالت لمريم عليها السلام: يا مريم، إن الله اختارَكِ وطَهَّرَكِ من الوقوع في الأخطاء، واختارَكِ من بين نساء العالمين. وكرَّر سبحانه الاصطفاء في هذه الآية؛ للأمر الخارق للعادة، وهو إيجاد الوَلَدِ من غير أب.

[43] ﴿يَٰمَرۡيَمُ ٱقۡنُتِي لِرَبِّكِ وَٱسۡجُدِي وَٱرۡكَعِي مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ 43﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا مريم عليها السلام أن تُخْلِصَ العبادة لله وحده لا شريك له، وأن تُكْثِرَ من السجود والركوع مع الراكعين؛ شكرًا لله على نعمه وأفضاله.

[44] ﴿ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهِ إِلَيۡكَۚ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ يُلۡقُونَ أَقۡلَٰمَهُمۡ أَيُّهُمۡ يَكۡفُلُ مَرۡيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ يَخۡتَصِمُونَ 44﴾:

واعلم -أيها النبي- أن ما قصَّه الله عليك من هذه الأخبار الغيبية، هو مِنَ الغيب الذي أوحاه الله إليك، وما كُنْتَ تعلمها لولا أن الله أخبرك بها، وما كُنْتَ حاضرًا معهم وهم يقترعون بالسهام لِيُعْلَمَ بالقرعة من يكفُلُ مريم، وما كنت معهم وهم يختصمون في نيل هذا الشرف العظيم، وإنما جاءك العلم بهذه الأخبار من عند الله؛ ليكون دليلًا لك على صدق نبوَّتك.

[45] ﴿إِذۡ قَالَتِ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ يَٰمَرۡيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٖ مِّنۡهُ ٱسۡمُهُ ٱلۡمَسِيحُ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ وَجِيهٗا فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِ وَمِنَ ٱلۡمُقَرَّبِينَ 45﴾:

واذكر -أيها النبي- يوم أن قالت الملائكة لمريم عليها السلام: يا مريم، إن الله يبشِّرُكِ أنه وهب لك ولدًا يحصُلُ بكلمة الله تعالى، وهذا المولود اسمه: المسيح عيسى بن مريم عليه السلام، وسوف يكون ذا جاهٍ وشَرَفٍ في الدنيا وفي الآخرة، ومن المقرَّبين لله تعالى؛ فصار من أولي العزم من الرسل.

[46] ﴿وَيُكَلِّمُ ٱلنَّاسَ فِي ٱلۡمَهۡدِ وَكَهۡلٗا وَمِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ 46﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن هذا المولود -وهو عيسى عليه السلام- سوف يُجْرِي الله على يديه بعض المعجزات، ومن ذلك: أنه يكلِّم الناس وهو في مَهْدِهِ وقت رضاعه، كما يكلِّمهم في كِبَره، وسوف يكون من الصالحين الذين يعملون الأعمال الصالحة، وقد صار أحد أولي العزم من الرسل.

[47] ﴿قَالَتۡ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٞ وَلَمۡ يَمۡسَسۡنِي بَشَرٞۖ قَالَ كَذَٰلِكِ ٱللَّهُ يَخۡلُقُ مَا يَشَآءُۚ إِذَا قَضَىٰٓ أَمۡرٗا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ 47﴾:

فقالت مريم عليها السلام على سبيل التعجُّب: يا ربِّ، كيف يكون لي ولد ولم يَمْسَسْني بشَرٌ بجماعٍ؟! فأجابها جبريلُ عليه السلام: هكذا أمَرَ الله يا مريم؛ سوف يَخْلُقُ منك ولدًا من غير أب، وهو جل في علاه يخلق ما يشاء، وإذا حكم بوجود شيء، فإنما يقول له: (كُنْ)؛ فيكون؛ كما في قوله تعالى: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَۖ خَلَقَهُۥ مِن تُرَابٖ ثُمَّ قَالَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾ [آل عمران:٥٩].

[48] ﴿وَيُعَلِّمُهُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ 48﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أنه سوف يعلِّم عيسى عليه السلام الكتابةَ والحِكْمة، وهي الإصابةُ والسدادُ في القول والفعل، وهي هنا النبوة، ويعلِّمه أيضًا التوراةَ التي نزَلَتْ على موسى عليه السلام، والإنجيلَ الذي أنزله الله عليه.

[49] ﴿وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ أَنِّي قَدۡ جِئۡتُكُم بِـَٔايَةٖ مِّن رَّبِّكُمۡ أَنِّيٓ أَخۡلُقُ لَكُم مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيۡـَٔةِ ٱلطَّيۡرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيۡرَۢا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۖ وَأُبۡرِئُ ٱلۡأَكۡمَهَ وَٱلۡأَبۡرَصَ وَأُحۡيِ ٱلۡمَوۡتَىٰ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۖ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأۡكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمۡۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لَّكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ 49﴾:

وأخبَرَ جل وعلا أنه جعل عيسى عليه السلام رسولًا لبني إسرائيل، وأن عيسى أخبَرَ بني إسرائيل أنه جاء بالأدلة التي تُثْبِتُ أن الله بعثه رسولًا إليهم. ومن هذه الأدلة: قولُ عيسى عليه السلام لهم: إني أصنع لكم من الطِّينِ ما يكون على شكل الطير، ثم أنفُخُ فيه، فيصير طيرًا بإذن الله، وإنِّي أرُدُّ للأعمى بصره، وأشفي مَنْ به بَرَصٌ بإذن الله، وإنِّي أحيي من كان ميتًا بإذن الله، وأُخبِرُكم بما تأكلون وما تدَّخرون من الطعام في بيت كل واحد منكم بإذن الله. واعلموا: أن في هذه الآيات العظيمة التي لا يَقْدِرُ عليها أحد من البشر دليلًا وإثباتًا لكم أني نبيٌّ ورسولٌ من الله تعالى؛ إن كنتم تؤمنونَ وتُذْعِنونَ وتصدِّقون بحجج الله وآياته.

وقد كرَّر سبحانه في هذه الآية قوله: ﴿بِإِذۡنِ ٱللَّهِۖ ﴾، مع كل معجزة؛ ليؤكِّد أنه إنسانٌ مِثْلُهم، وأن هذه الخوارق هي بإقدار الله له وبإذنه؛ حتى لا يقدِّسوه ويعطوه صفة الربوبية، ومع ذلك لم يَسْلَمْ؛ فقد وقع ما خوَّفهم منه.

[50] ﴿وَمُصَدِّقٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيَّ مِنَ ٱلتَّوۡرَىٰةِ وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعۡضَ ٱلَّذِي حُرِّمَ عَلَيۡكُمۡۚ وَجِئۡتُكُم بِـَٔايَةٖ مِّن رَّبِّكُمۡ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ 50﴾:

ثم قال عيسى عليه السلام لقومه: لقد جئتكم -يا قوم- مصدِّقًا للتوراة التي أُنْزِلَتْ على موسى عليه السلام، ولستُ مخالفًا لشيء من أحكامها الخاصَّة بتوحيد الله، وأيضًا جئت لأخفِّف عنكم بعض الأحكام المشدَّدة فيها، فأُحِلُّ لكم بعض الذي حُرِّمَ عليكم، وقد جئتكم بحجج وبراهين تدُلُّ على صدق ما قلت لكم؛ فخافوا الله عز وجل وأطيعوني فيما جئتكم به من الله.

[51] ﴿إِنَّ ٱللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمۡ فَٱعۡبُدُوهُۚ هَٰذَا صِرَٰطٞ مُّسۡتَقِيمٞ 51﴾:

واعلموا -يا قوم- أن الذي أرشدكم إلى عبادة الله وحده هو الله ربي وربكم، وخالقي وخالقكم؛ فاعبدوه وأطيعوه، وهذا هو الطريق المستقيم الذي يوصِّلكم إلى جَنَّةِ ربكم.

[52] ﴿فَلَمَّآ أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنۡهُمُ ٱلۡكُفۡرَ قَالَ مَنۡ أَنصَارِيٓ إِلَى ٱللَّهِۖ قَالَ ٱلۡحَوَارِيُّونَ نَحۡنُ أَنصَارُ ٱللَّهِ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَٱشۡهَدۡ بِأَنَّا مُسۡلِمُونَ 52﴾:

فلما شعَرَ عيسى عليه السلام بإصرارهم على الكفر والإعراض، نادى في بني إسرائيل، فقال: من ينصُرُ دين الله ورسوله منكم معي؟ فقال الخُلَّصُ من المؤمنين: نحن أنصارُ دِينِ الله ورسوله، وصدَّقنا بالله، واتَّبعناك على الحق الذي جئتَ به، ونطلُبُ منك -أيها النبي- أن تشهد يوم القيامة على تصديقنا واتِّباعنا لك.

[53] ﴿رَبَّنَآ ءَامَنَّا بِمَآ أَنزَلۡتَ وَٱتَّبَعۡنَا ٱلرَّسُولَ فَٱكۡتُبۡنَا مَعَ ٱلشَّٰهِدِينَ 53﴾:

ثم دعا الحواريون ربهم، فقالوا: ربَّنا، صدَّقنا بما أنزَلْتَ على عيسى عليه السلام من الإنجيل واتَّبعناه؛ فاكتبنا مع الشاهدين الذين يَشْهَدُونَ أنك أنت الله الواحد الأحد الذي لا إله إلا هو.

[54] ﴿وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ ٱللَّهُۖ وَٱللَّهُ خَيۡرُ ٱلۡمَٰكِرِينَ 54﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن اليهود مكروا وتآمروا على قتل عيسى عليه السلام، مدَّعين أن الآيات التي أتى بها سِحْر، وقرَّروا عمل الجريمة، وعيَّنوا من يتولى ذلك، ولكنَّ الله مكر بهم بأن رفع عيسى عليه السلام، وألقى شَبَهَهُ على رئيسهم في المؤامرة فقتلوه، واعلموا يا من مكَرْتم وتآمرتم على قتل عيسى عليه السلام: أن الله خير الماكرين، أي: أنْفَذُ إرادةً وأقْدَرُ على إيصال الضرِّ إلى من يستحقه.

وفي هذه الآية: إثباتُ صفةِ المَكْرِ المقيَّدِ لله، كما يليق بجلاله وعظمته. والمكر نوعان: مكرٌ سيِّئٌ، ومكرٌ حسَنٌ:

فالسيِّئُ: هو الإضرار بالآخرين بغير حق.

والحسَنُ: هو دفعُ الظلم، والانتقامُ من المجرمين.

والله جل وعلا يوصف بالمكر المقيَّدِ بالأعلى والأفضل، فلا يقال: إن الله ماكر إلا إذا أضيفت له صفة الكمال، أي: المكر الأعلى، أو المكر بالماكرين.

[55] ﴿إِذۡ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَىٰٓ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَجَاعِلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوكَ فَوۡقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِۖ ثُمَّ إِلَيَّ مَرۡجِعُكُمۡ فَأَحۡكُمُ بَيۡنَكُمۡ فِيمَا كُنتُمۡ فِيهِ تَخۡتَلِفُونَ 55﴾:

ومن مَكْرِ الله بهم: أن الله جل في علاه قال: اعلم -يا عيسى- أني قابضك ورافعك إليَّ بجَسَدك وروحك، ومخلِّصك من كيد الذين كفروا بك، وسأجعل الذين اتَّبعوا ما جئت به من الحق معزَّزين ومنصورين على الذين كفروا وجحدوا نبوَّتك إلى يوم القيامة، ثم إلى الله مرجعكم جميعًا يوم القيامة، يوم الجزاءِ والحسابِ؛ ليَحْكُمَ بينكم فيما كنتم فيه تختلفون في أمرِ عيسى عليه السلام وغيرِه.

[56] ﴿فَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَأُعَذِّبُهُمۡ عَذَابٗا شَدِيدٗا فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِ وَمَا لَهُم مِّن نَّٰصِرِينَ 56﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن الذين كفروا من اليهود والنصارى والمشركين وغيرهم، سوف يعذِّبهم في الدنيا: بالقتل والسًّبْي والجِزْية، وفي الآخرة: بالنار والعذاب الأليم، وليس لهم مَنْ يمنعهم من عذاب الله أبدًا.

[57] ﴿وَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فَيُوَفِّيهِمۡ أُجُورَهُمۡۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلظَّٰلِمِينَ 57﴾:

ثم أخبر سبحانه وتعالى أن الذين آمنوا بالله ورسوله، وعملوا بشرعه، وعملوا الأعمال الصالحة، سوف يعطيهم الله جزاء أعمالهم غير منقوصة، واعلموا -أيها الناس- أن الله لا يحب المتجاوزين لحدوده، المقترفين لمعاصيه.

[58] ﴿ذَٰلِكَ نَتۡلُوهُ عَلَيۡكَ مِنَ ٱلۡأٓيَٰتِ وَٱلذِّكۡرِ ٱلۡحَكِيمِ 58﴾:

واعلم -أيها النبي- أن ذلك الذي قصَصْناهُ عليك في شأن عيسى عليه السلام هو مِنَ الدلائل على صدق رسالتك، وهو مِنَ القرآنِ الكريم المشتمِلِ على العلم النافع المُحْكَمِ المنجِّي من العذاب.

[59] ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَۖ خَلَقَهُۥ مِن تُرَابٖ ثُمَّ قَالَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ 59﴾:

ثم بيَّن المولى سبحانه أن خَلْقَهُ لعيسى عليه السلام من غير أب، كمثلِ خلقه آدم عليه السلام من غير أب ولا أم، بل أَمْرُ آدَمَ أغربُ وأتمُّ في الإعجاز؛ حيث إن الله خلقه من تراب، ثم قال له: |@| ﴿كُن﴾، فكان بشرًا سويًّا، وقد اتفق الجميع على أن آدم عَبْدٌ من عباد الله، فكذلك عيسى عليه السلام عَبْدٌ من عباد الله.

[60] ﴿ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُن مِّنَ ٱلۡمُمۡتَرِينَ 60﴾:

واعلم -أيها النبي- أن الحق الذي جاءك في شأن عيسى عليه السلام، هو ما قلناه وبيَّنَّاهُ لك؛ فلا تكن من الشاكِّين، وهذا أمرٌ وتوجيهٌ من الله؛ ليعرف المؤمنون عمومًا، وأتباع عيسى -الذين يعتقدون أنه قُتِلَ وصلب- خصوصًا، وغيرهم: أن عيسى عليه السلام لم يُقْتَلْ، وأنه عبد الله ورسوله، أما نبينا محمد ﷺ، فهو معصوم مما هو أقل من الشك فيما يبلِّغ عن ربه.

[61] ﴿فَمَنۡ حَآجَّكَ فِيهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ فَقُلۡ تَعَالَوۡاْ نَدۡعُ أَبۡنَآءَنَا وَأَبۡنَآءَكُمۡ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمۡ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمۡ ثُمَّ نَبۡتَهِلۡ فَنَجۡعَل لَّعۡنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَٰذِبِينَ 61﴾:

ثم قال سبحانه وتعالى لنبيه ﷺ: فإذا جادلك -أيها النبي- هؤلاء في عيسى عليه السلام، وزعموا أنه فوق منزلة العبودية، مِنْ بعد ما أخبرك القرآن أنه عبد الله ورسوله، فادْعُهم للمباهَلة، وقل لهم: تعالَوْا نَجْمَعْ أقربَ الناسِ وأحبَّهم إلينا من أبنائنا وأبنائكم، ونسائنا ونسائكم، ثم ندعو الله أن ينزِّل عقوبته ولعنته على الكاذبينَ المُصِرِّينَ على عنادهم وإعراضهم.

وهذه الآية تسمَّى: (آيةَ المباهَلة)، وتسمَّى آية (التحدِّي)، وقد نزلت في نصارى نَجْرانَ الذين جادلوا النبي ﷺ لما قدموا عليه في المدينة، فدعاهم إلى الإسلام، فأصروا على أنهم على حق، فأمره الله أن يدعوهم إلى المباهَلة، ووعَدَهم النبي ﷺ بالحضور للمباهَلة نهار الغد، ومِنَ الغدِ حضَرَ الرسول ﷺ في الموعد، وحضَرَ معه الموجود من أسرته، ولكنْ لم يحضُرِ النصارى في الموعد؛ لخوفهم وعلمهم بما سيترتَّب على ذلك، وقال بعضهم: إنْ باهلناه، حَلَّتْ بنا اللعنة([11])، أي: تأكَّدوا أنهم كانوا يجادلون بالباطل ليُدْحِضوا به الحق. [11] قصة مباهلة النبي ﷺ لوفد نصارى نجران رواها البخاري مختصرة (3745، 7254، 4380، 4381)، ومسلم (2420) عن حذيفة رضي الله عنه، ورواها الطبري في تفسيره (6/151)، وانظر: السيرة النبوية لابن هشام (1/573-575).

[62] ﴿إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ ٱلۡقَصَصُ ٱلۡحَقُّۚ وَمَا مِنۡ إِلَٰهٍ إِلَّا ٱللَّهُۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ 62﴾:

واعلم -أيها النبي- أن هذا الذي قصَصْناهُ عليك في شأن عيسى عليه السلام، وأنه عبد الله ورسوله وكَلِمَتُهُ، هو من القصص الحق الذي لا مِرْيةَ فيه، ثم اعلم أنه ما من إله حق إلا الله، الواحد الأحد، الفرد الصمد، وأنه جل في علاه هو العزيزُ الذي لا يمنعه مانع، ولا يغلبه غالب، الحكيمُ في خلقه وتدبيره سبحانه.

[63] ﴿فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِٱلۡمُفۡسِدِينَ 63﴾:

ثم بيَّن سبحانه لنبيه ﷺ أنه إذا أعرض هؤلاء عن تصديق ما جئتَ به من التوحيد والحق، بعد كل هذه الحجج والبراهين الواضحة، فأخبرهم أن الله عليمٌ بما تنطوي عليه نفوسهم من الفساد، لا يخفى عليه شيء من أمرهم وما تخفيه صدورهم.

[64] ﴿قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ تَعَالَوۡاْ إِلَىٰ كَلِمَةٖ سَوَآءِۭ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَكُمۡ أَلَّا نَعۡبُدَ إِلَّا ٱللَّهَ وَلَا نُشۡرِكَ بِهِۦ شَيۡـٔٗا وَلَا يَتَّخِذَ بَعۡضُنَا بَعۡضًا أَرۡبَابٗا مِّن دُونِ ٱللَّهِۚ فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَقُولُواْ ٱشۡهَدُواْ بِأَنَّا مُسۡلِمُونَ 64﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا نبيه ﷺ أن يقول لهؤلاء اليهود والنصارى: تعالَوْا إلى كلمة عادلة بيننا وبينكم، وهي أن نَعْبُدَ الله وحده ولا نُشْرِكَ معه في العبادة أحدًا، وألَّا يطيع بعضنا بعضًا في تحليلِ ما حرَّم الله، أو تحريمِ ما أحلَّ الله، فإنْ أعرضوا عن هذه الدعوة الحقة، وعن توحيد الله، فقولوا لهم أيها المسلمون: اشهدوا -يا أهل الكتاب- أننا مُسْلِمون منقادون ومستسلمون لله وحده، ومُخْلِصون له في العبادة، وقد بلَّغناكم بالدين الحق؛ وما على الرسول إلا البلاغ المبين.

[65] ﴿يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لِمَ تُحَآجُّونَ فِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَمَآ أُنزِلَتِ ٱلتَّوۡرَىٰةُ وَٱلۡإِنجِيلُ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِهِۦٓۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ 65﴾:

وأمَرَهُ سبحانه وتعالى أن يقول لهؤلاء اليهود والنصارى: لماذا تجادلون في إبراهيم بأنه يهودي أو نصراني، وكل فريق منكم يزعم أنه منهم، وأنتم تعلمون أن اليهودية والنصرانية ما جاءت إلا بعد التوراة والإنجيل، وتعلمون أن بين إبراهيم وموسى ألفَ سَنَةٍ، وبينه وبين عيسى ألفَيْن؛ فكيف تزعمون وتدَّعون أن إبراهيم منكم؟! أليس لكم عقول تفكِّرون بها في أقوالكم ومزاعمكم حتى لا تجادلوا بالباطل؟!

[66] ﴿هَٰٓأَنتُمۡ هَٰٓؤُلَآءِ حَٰجَجۡتُمۡ فِيمَا لَكُم بِهِۦ عِلۡمٞ فَلِمَ تُحَآجُّونَ فِيمَا لَيۡسَ لَكُم بِهِۦ عِلۡمٞۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ 66﴾:

ثم قال جل شأنه: ها أنتم -يا أهل الكتاب- جادلتم الرسول فيما لكم به عِلْمٌ من أمر دينكم؛ كجدالكم في شأن عيسى عليه السلام، أو ما جاء في التوراة من أحكام، فلِمَ تجادلون في أمورٍ لا عِلْمَ لكم بها؛ كجدالكم في شأن إبراهيم عليه السلام؟! والله يعلم كل شيء في هذا الوجود؛ فهو يعلم حال إبراهيم ودينه، ويعلم حالكم ونياتكم؛ أما أنتم، فلا تعلمون شيئًا من أمور الغيب.

[67] ﴿مَا كَانَ إِبۡرَٰهِيمُ يَهُودِيّٗا وَلَا نَصۡرَانِيّٗا وَلَٰكِن كَانَ حَنِيفٗا مُّسۡلِمٗا وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ 67﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن إبراهيم عليه السلام الذي يعظِّمه اليهود والنصارى والمشركون، لم يكن على ملَّة أحد منهم؛ بل كان مسلمًا موحِّدًا لله، مخلصًا له في العبادة، ولم يكن من المشركين الضالِّين.

[68] ﴿إِنَّ أَوۡلَى ٱلنَّاسِ بِإِبۡرَٰهِيمَ لَلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ وَهَٰذَا ٱلنَّبِيُّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْۗ وَٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ 68﴾:

واعلموا -يا أهل الكتاب- أن أحق الناس بإبراهيم ونصرته ووَلَايته هم الذين أجابوا دعوته في زمنه، فوحَّدوا الله مُخْلِصين، وكذلك النبيُّ محمد ﷺ؛ لأنه دعا إلى التوحيد الذي دعا إليه إبراهيم عليه السلام، وكذلك المؤمنون الذين اتَّبعوا النبي ﷺ في دعوة التوحيد والإيمان.

واعلموا أن الله ولي المؤمنين المخلصين يتولَّى أمورهم؛ فيوفِّقهم ويهديهم إلى الطريق المستقيم.

[69] ﴿وَدَّت طَّآئِفَةٞ مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ لَوۡ يُضِلُّونَكُمۡ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمۡ وَمَا يَشۡعُرُونَ 69﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن بعض اليهود والنصارى كانوا يتمَنَّوْنَ أن يردُّوكم عن دين الإسلام، وتعودوا إلى دين الكفر والضلال، وما علموا أنهم بهذا التمني ما يُهْلِكونَ إلا أنفسهم؛ بسبب كفرهم وضلالهم، ولكنهم لا يُحِسُّونَ بذلك، ولا يعلمون أنهم في ضَلَالٍ وغَوَاية.

[70] ﴿يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لِمَ تَكۡفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَأَنتُمۡ تَشۡهَدُونَ 70﴾:

هذا نداء من الله جل وعلا لأصحاب التوراة والإنجيل؛ يقول فيه: يا أهل الكتاب، ما الذي دعاكم إلى الكفر بآيات الله مع عِلْمكم أن ما أنتم عليه باطل، وأن ما جاءكم به محمد ﷺ هو الحق الذي لا تَشُكُّونَ فيه، وتشهدون أنه حق، وفي كتبكم ما يؤيِّده؟!

[71] ﴿يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لِمَ تَلۡبِسُونَ ٱلۡحَقَّ بِٱلۡبَٰطِلِ وَتَكۡتُمُونَ ٱلۡحَقَّ وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ 71﴾:

وهذا نداء آخر موجَّه أيضًا لأهل الكتاب؛ يقول فيه: يا أهل التوراة والإنجيل، ما الذي جعلكم تَخْلِطونَ الحقَّ بالباطل بأن تحرِّفوه وتزوِّروه؟! وما الذي جعلكم تكتمون صفة النبي ﷺ الموجودة في كتبكم، وأنتم تعلمون أنه رسول الله حقًّا؟!

[72] ﴿وَقَالَت طَّآئِفَةٞ مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ ءَامِنُواْ بِٱلَّذِيٓ أُنزِلَ عَلَى ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَجۡهَ ٱلنَّهَارِ وَٱكۡفُرُوٓاْ ءَاخِرَهُۥ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ 72﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن طائفة من اليهود قالوا لأتباعهم: آمِنُوا بالقرآن الذي نُزِّلَ على محمد وأتباعه من المؤمنين أوَّلَ النهار، واكفروا في آخره؛ لعلكم بهذا الفعل تفتنون المسلمين وتشكِّكونهم في دينهم؛ فيرجعون عنه.

[73] ﴿وَلَا تُؤۡمِنُوٓاْ إِلَّا لِمَن تَبِعَ دِينَكُمۡ قُلۡ إِنَّ ٱلۡهُدَىٰ هُدَى ٱللَّهِ أَن يُؤۡتَىٰٓ أَحَدٞ مِّثۡلَ مَآ أُوتِيتُمۡ أَوۡ يُحَآجُّوكُمۡ عِندَ رَبِّكُمۡۗ قُلۡ إِنَّ ٱلۡفَضۡلَ بِيَدِ ٱللَّهِ يُؤۡتِيهِ مَن يَشَآءُۗ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٞ 73﴾:

ثم أخبَرَ سبحانه وتعالى عن مَكْرِ اليهود وخُبْثهم وكَيْدهم للنبي ﷺ وللمؤمنين؛ حيث قال بعضهم لبعض: لا تعترفوا -أيها اليهود- لأحد من الناس إلا لمن تَبِعَ دينكم، فكان على اليهودية؛ ولا تعترفوا للمسلمين بالرسالة، ولا بما عندكم من العلم؛ حتى لا يكون حجة عليكم يوم القيامة.

ولهذا أمَرَ جل شأنه نبيه ﷺ أن يقول لهم: اعلموا -أيها اليهود- أن الهداية بيد الله وحده، وأنه سبحانه يَهْدي من يشاء، وكذلك فإنَّ أمر الرسالة بيد الله -وليس بأيديكم- يعطيها من يريد من عباده، وهو أعلم حيثُ يَجْعَلُ رسالته، وهو سبحانه واسعُ الفضل، عليمٌ بمن يستحقُّ هذا الهدى والفضل.

[74] ﴿يَخۡتَصُّ بِرَحۡمَتِهِۦ مَن يَشَآءُۗ وَٱللَّهُ ذُو ٱلۡفَضۡلِ ٱلۡعَظِيمِ 74﴾:

واعلموا -يا أهل الكتاب- أن الله جل وعلا يعطي النبوة والرسالة من يشاء من عباده، وأنه سبحانه يهدي من يشاء إلى الإيمان، وهو جلَّ في علاه وحده صاحب الجُودِ والفضل العظيم.

[75] ﴿وَمِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ مَنۡ إِن تَأۡمَنۡهُ بِقِنطَارٖ يُؤَدِّهِۦٓ إِلَيۡكَ وَمِنۡهُم مَّنۡ إِن تَأۡمَنۡهُ بِدِينَارٖ لَّا يُؤَدِّهِۦٓ إِلَيۡكَ إِلَّا مَا دُمۡتَ عَلَيۡهِ قَآئِمٗاۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ قَالُواْ لَيۡسَ عَلَيۡنَا فِي ٱلۡأُمِّيِّـۧنَ سَبِيلٞ وَيَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ 75﴾:

ثم أخبَرَ سبحانه وتعالى أن مِن اليهود مَنْ إنْ تأمنه بمال كثير يؤدِّه إليك لأمانته، ومنهم مَنْ إنْ تأمنه بدينار لا يؤدِّه إليك لخيانته؛ إلا ما دمت عليه ملحًّا بالمطالبة؛ وهذا تحذيرٌ مِن معاملتهم وعدَمِ الاغترار بأمانة بعضهم.

ثم بيَّن سبحانه السبب الذي حملهم على الخيانة، وهو قولهم: ليس علينا في العرَبِ بأسٌ ولا إثم؛ ولذلك فإنهم يستحلُّون أكل مالِ مَنْ عداهم من الأمم، ويقولون على الله الكذب، وهم يعلمون أن ما يقولونه كذبٌ وافتراءٌ على الله تعالى.

[76] ﴿بَلَىٰۚ مَنۡ أَوۡفَىٰ بِعَهۡدِهِۦ وَٱتَّقَىٰ فَإِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُتَّقِينَ 76﴾:

واعلموا أن الأمر ليس كما زَعَمَ اليهود؛ فإنَّ من أدَّى حق غيره ووفَّاه في وقته كما عاهده عليه، وخاف الله واتقاه، فإنه يفوز بمحبة الله؛ لأنه فعَلَ ما أمَرَهُ الله، وانتهى عما نهاه الله.

[77] ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَشۡتَرُونَ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ وَأَيۡمَٰنِهِمۡ ثَمَنٗا قَلِيلًا أُوْلَٰٓئِكَ لَا خَلَٰقَ لَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ ٱللَّهُ وَلَا يَنظُرُ إِلَيۡهِمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمۡ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ 77﴾:

واعلموا أن الذين يستبدلون بما عاهدوا الله عليه من الإيمان بالرسول المصدِّق لما معهم، وبما حلَفُوا به من قولهم: والله لنؤمِنَنَّ به ولننصُرَنَّهُ؛ مقابلَ متاع الدنيا القليل الزائل بالنسبة لثواب الآخرة-: فأولئك لا نصيب لهم يوم القيامة من الثواب، ولا يكلِّمهم الله، ولا ينظُرُ إليهم يوم القيامة، ولا يرحمهم، ولا يطهِّرهم من ذنوبهم، ولهم عذاب مؤلم.

[78] ﴿وَإِنَّ مِنۡهُمۡ لَفَرِيقٗا يَلۡوُۥنَ أَلۡسِنَتَهُم بِٱلۡكِتَٰبِ لِتَحۡسَبُوهُ مِنَ ٱلۡكِتَٰبِ وَمَا هُوَ مِنَ ٱلۡكِتَٰبِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ وَمَا هُوَ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِۖ وَيَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ 78﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن مِن اليهود طائفةً يلوون ألسنتهم عند الكلام، ويرتِّلونه كترتيلهم للوحي، يريدون بذلك أن يُفْهِموا السامع أن ما ينطقون به هو من التوراة، وما هو من التوراة، بل يقولون كذبًا وافتراءً: إنه من عند الله، وما هو من عند الله، ويقولون على الله الكَذِبَ وهم يعلمون أنهم كاذبون في أقوالهم ودعاواهم.

[79] ﴿مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤۡتِيَهُ ٱللَّهُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحُكۡمَ وَٱلنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَادٗا لِّي مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَٰكِن كُونُواْ رَبَّٰنِيِّـۧنَ بِمَا كُنتُمۡ تُعَلِّمُونَ ٱلۡكِتَٰبَ وَبِمَا كُنتُمۡ تَدۡرُسُونَ 79﴾:

وأخبَرَ جل وعلا عن النصارى في كَذِبهم أن عيسى عليه السلام أمَرَهم بعبادته، وأن يعتقدوا أنه إله، فرَدَّ سبحانه على مقولتهم؛ قال: اعلموا -أيها النصارى- أنه يمتنع ويستحيل على بشَرٍ بعد أن مَنَّ الله عليه بإنزال الكتاب والرسالة أن يقول للناس: كونوا عبادًا لي من دون الله؛ فهذا من المحال صدوره من أحد من الأنبياء عليهم أفضل الصلاة والسلام، ولكنْ أمَرَهم أن يكونوا علماء حكماء، بما يعلِّمون الناس، ويوضِّحون لهم ما يحتاجونه من العلم، وبما يدرُسُونه منه.

[80] ﴿وَلَا يَأۡمُرَكُمۡ أَن تَتَّخِذُواْ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ وَٱلنَّبِيِّـۧنَ أَرۡبَابًاۚ أَيَأۡمُرُكُم بِٱلۡكُفۡرِ بَعۡدَ إِذۡ أَنتُم مُّسۡلِمُونَ 80﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أنه لا يحق لنبي أن يأمر الناس بعبادة غير الله تعالى؛ سواءٌ كان ذلك الغيرُ ملَكًا مكرَّمًا، أو نبيًّا مرسلًا، أو وليًّا من الأولياء؛ بل ينكر عليهم ذلك.

ثم رَدَّ سبحانه مستنكرًا قولهم: أيُعْقَلُ أن يأمركم بالكفر بعد أن أسلمتم، ودخلتم في دين الله؟!

وهذه الآية وما قبلها في الرد على النصارى الذين اعتقدوا ألوهية عيسى عليه السلام.

[81] ﴿وَإِذۡ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَٰقَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ لَمَآ ءَاتَيۡتُكُم مِّن كِتَٰبٖ وَحِكۡمَةٖ ثُمَّ جَآءَكُمۡ رَسُولٞ مُّصَدِّقٞ لِّمَا مَعَكُمۡ لَتُؤۡمِنُنَّ بِهِۦ وَلَتَنصُرُنَّهُۥۚ قَالَ ءَأَقۡرَرۡتُمۡ وَأَخَذۡتُمۡ عَلَىٰ ذَٰلِكُمۡ إِصۡرِيۖ قَالُوٓاْ أَقۡرَرۡنَاۚ قَالَ فَٱشۡهَدُواْ وَأَنَا۠ مَعَكُم مِّنَ ٱلشَّٰهِدِينَ 81﴾:

واذكروا -يا أهل الكتاب- يوم أخَذَ الله من النبيين وأممهم الميثاق أنه مهما آتاهم من كتابٍ وحِكْمة، ثم جاءهم رسول مصدِّق لما معهم؛ ليؤمنُنَّ به ولينصُرُنَّهُ.

ثم قال سبحانه: هل أقرَرْتم بما أمرتكم به وقبلتم عهدي؟ فقالوا: نعم، أقرَرْنا يا ربنا، فقال سبحانه: إذَنْ فاشهدوا على أنفسكم بما أقرَرْتم به، وأنا معكم من الشاهدين.

[82] ﴿فَمَن تَوَلَّىٰ بَعۡدَ ذَٰلِكَ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ 82﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن مَنْ أعرض عن هذا الميثاق، ولم يَفِ به، يعتبر فاسقًا، وسيلقى جزاء الفاسقين.

وقد نقض اليهود والنصارى هذا الميثاق، لأنهم تَولَّوْا، ولم يؤمنوا بمحمَّد ﷺ وبما جاء به.

[83] ﴿أَفَغَيۡرَ دِينِ ٱللَّهِ يَبۡغُونَ وَلَهُۥٓ أَسۡلَمَ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ طَوۡعٗا وَكَرۡهٗا وَإِلَيۡهِ يُرۡجَعُونَ 83﴾:

وبعد هذا البيان الواضح هل تطلبون -يا أهل الكتاب- دِينًا غيرَ دِينِ الإسلام الذي هو دين الأنبياء جميعًا؟! وهو الدين الذي خضع له كل من في السماوات والأرض؛ إما طوعًا بالإرادة والاختيار، أو كرهًا بدون اختيار.

واعلموا أن جميع الخلق سيُرْجَعُونَ إلى الله يوم القيامة، وسيجازيهم على أعمالهم؛ إنْ خيرًا فخيرٌ، وإن شرًّا فشرّ.

[84] ﴿قُلۡ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ عَلَيۡنَا وَمَآ أُنزِلَ عَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ وَٱلۡأَسۡبَاطِ وَمَآ أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَٱلنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمۡ لَا نُفَرِّقُ بَيۡنَ أَحَدٖ مِّنۡهُمۡ وَنَحۡنُ لَهُۥ مُسۡلِمُونَ 84﴾:

أمَرَ جل وعلا نبيه ومن معه أن يقولوا: لقد صدَّقنا بالله المعبود وحده، وصدَّقنا بما أنزله الله علينا من القرآن والشريعة، وصدَّقنا بما أنزله الله من كتب وشرائع على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وأولاده الأسباط الاثنَيْ عشَرَ، وصدَّقنا بما أنزَلَ الله على موسى من التوراة، وعلى عيسى من الإنجيل، وما أنزَلَ على سائر النبيين؛ لا نفرِّق في الإيمان بين أحد منهم، ونحن بذلك قد أسلمنا وَجْهنا لله وحده.

[85] ﴿وَمَن يَبۡتَغِ غَيۡرَ ٱلۡإِسۡلَٰمِ دِينٗا فَلَن يُقۡبَلَ مِنۡهُ وَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ 85﴾:

واعلموا أن مَنْ يَدِينُ لله بغير دين الإسلام، فعمله مردود غير مقبول؛ لأن دين الإسلام هو الدين الحق، دِينُ الإخلاصِ لله واتباعِ الرسل، وهو في الآخرة من الأشقياء المستحقِّين للعذاب، وخُسْران الجِنَان.

[86] ﴿كَيۡفَ يَهۡدِي ٱللَّهُ قَوۡمٗا كَفَرُواْ بَعۡدَ إِيمَٰنِهِمۡ وَشَهِدُوٓاْ أَنَّ ٱلرَّسُولَ حَقّٞ وَجَآءَهُمُ ٱلۡبَيِّنَٰتُۚ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ 86﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا عن أهل الكتاب الذين كفروا بالله ورسوله محمدٍ ﷺ، بعد أن آمنوا به عليه الصلاة والسلام قبل مبعثه، وشهدوا أنه الرسول الحق بحَسَبِ ما عندهم في التوراة، وقد جاءتهم الدلائل والبراهين التي تدُلُّ على صِدْقه، وأنه رسول من عند الله.

لذا قال سبحانه على سبيل التعجُّب والاستغراب، والإنكار والاستبعاد: كيف يهدي الله هؤلاء، ويُدْخِلُهم الجنة بعد كفرهم وضلالهم؟! واعلموا أن الله لا يوفِّق لطريق السعادة الظالمين الذين كذَّبوا الرسل، ولم يؤمنوا بما جاؤوا به.

ويدخُلُ في هذه الآية المنافقون الذين آمنوا حقًّا، ثم نافقوا.

[87] ﴿أُوْلَٰٓئِكَ جَزَآؤُهُمۡ أَنَّ عَلَيۡهِمۡ لَعۡنَةَ ٱللَّهِ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ وَٱلنَّاسِ أَجۡمَعِينَ 87﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن عقوبة أولئك المكذِّبين لرسالة محمد ﷺ: أن عليهم لعنةَ الله، أي: الطَّرْدَ من رحمته، وأيضًا عليهم لعنة الملائكة ولعنة الناس أجمعين.

[88] ﴿خَٰلِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنۡهُمُ ٱلۡعَذَابُ وَلَا هُمۡ يُنظَرُونَ 88﴾:

ومن عقوبتهم: أنهم ماكثون في نار جهنم، لا يخفَّف عنهم من عذاب النار، ولا هم يُمْهَلُون.

[89] ﴿إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُواْ مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ وَأَصۡلَحُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٌ 89﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن الذين تابوا، فآمنوا بالله، وصدَّقوا برسوله، وعملوا بشرعه، وأصلحوا أعمالهم؛ فإن الله يغفر لهم ما فات من ذنوبهم؛ إنه سبحانه كثير المغفرة لعباده، واسع الرحمة لهم.

[90] ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بَعۡدَ إِيمَٰنِهِمۡ ثُمَّ ٱزۡدَادُواْ كُفۡرٗا لَّن تُقۡبَلَ تَوۡبَتُهُمۡ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلضَّآلُّونَ 90﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن الذين كفروا بعد أن آمنوا، واستمروا على كفرهم وضلالهم حتى الممات، فهؤلاء لن تُقْبَلَ توبتهم؛ لأنهم هم وأشكالهم من الشاكِّين الحائرين، الذين لا يتوبون إلا بعد أن يحضُرَهم الموت، أي: بعد الغَرْغَرة؛ وحينها لن تُقْبَلَ توبتهم، واعلموا أن أولئك هم المستغرِقون للضلال كله.

ويدخل في هذه الآية جميع الكفار؛ لأنهم كلهم ضالُّون ومستمرُّون على ضلالهم.

[91] ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمۡ كُفَّارٞ فَلَن يُقۡبَلَ مِنۡ أَحَدِهِم مِّلۡءُ ٱلۡأَرۡضِ ذَهَبٗا وَلَوِ ٱفۡتَدَىٰ بِهِۦٓۗ أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ وَمَا لَهُم مِّن نَّٰصِرِينَ 91﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن الذين كفروا، واستمروا على كفرهم وضلالهم، وماتوا وهم كفار، فلوا أنفق أحدهم مِلْءَ الأرض ذهبًا -على سبيل الافتراض- ليفتدي به من عذاب الله، فلن يَقْبَلَ الله منه، وسوف ينال أولئك عقابهم الأليم؛ بسبب كفرهم وضلالهم، وليس لهم مَنْ ينصُرُهم ويدفع عنهم عذاب الله يوم القيامة.

[92] ﴿لَن تَنَالُواْ ٱلۡبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَۚ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيۡءٖ فَإِنَّ ٱللَّهَ بِهِۦ عَلِيمٞ 92﴾:

واعلموا -أيها المؤمنون- أنكم لن تنالوا تقوى الله تعالى وثوابه ومغفرته؛ حتى تتصدَّقوا مما تحبون من أموالكم، وما تنفقوا من شيء تحبونه في سبيل الله، فإن الله عليم به، وهو محفوظ لكم، وسيجازيكم عليه يوم القيامة خير الجزاء.

وهذه الآية فيها حَثٌ على الإنفاق في سبيل الخير.

[93] ﴿كُلُّ ٱلطَّعَامِ كَانَ حِلّٗا لِّبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسۡرَٰٓءِيلُ عَلَىٰ نَفۡسِهِۦ مِن قَبۡلِ أَن تُنَزَّلَ ٱلتَّوۡرَىٰةُۚ قُلۡ فَأۡتُواْ بِٱلتَّوۡرَىٰةِ فَٱتۡلُوهَآ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ 93﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن كل المأكولات كانت حلالًا لبني إسرائيل، وهم أبناء يعقوب عليه السلام، ولم يكن هناك شيء من الطعام مُحرَّمٌ عليهم إلا ما حرَّم يعقوب على نفسه خاصَّة، وهو لحومُ الإبلِ وألبانُها لنذرٍ نَذَره، وكان ذلك قبل أن تُنزَّلَ التوراة، وهم يعلمون أن التوراة نزَلَتْ على موسى بعد إبراهيم ويعقوب عليهما السلام؛ فكيف يدَّعون أن إبراهيم كان لا يأكل لحوم الإبل، ولا يشرب ألبانها؟!، فإذا جادلوك -أيها النبي- في هذه المسألة، فقل لهم: فَأْتوا بالتوراة، فاقرؤوها إن كنتم صادقين في دعواكم، ثم حرَّم الله على اليهود بعض الأطعمة بسَبَب ظلمهم وعصيانهم لربهم.

[94] ﴿فَمَنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ 94﴾:

واعلموا أن الذين اختَلَقوا الكذب على الله مِنْ بعد ما أقيمت عليهم الحُجَّةُ، وظهَرَتِ البينة، وزعموا أنَّ ما حرَّمته التوراة من الطعام كان أيضًا محرَّمًا على الأنبياء وأممهم، وليس بسببِ بَغْيِ اليهود وظلمهم، فأولئك هم الكاذبون المتجاوزون لحدود الله.

[95] ﴿قُلۡ صَدَقَ ٱللَّهُۗ فَٱتَّبِعُواْ مِلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ حَنِيفٗاۖ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ 95﴾:

وقل -أيها النبي- لهؤلاء اليهود: اعلموا -أيها اليهود- أن الله صادق في كل أخباره، وأنتم الكاذبون، والواجب عليكم: أن تتَّبعوا ملة إبراهيم عليه السلام، وهو دين الإسلام؛ فقد كان عليه السلام مائلًا وبعيدًا عن الباطل وأهله، واعلموا أن إبراهيم عليه السلام ما كان من المشركين؛ بل كان يعبد الله وحده لا شريك له.

[96] ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيۡتٖ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكٗا وَهُدٗى لِّلۡعَٰلَمِينَ 96﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن أول بيت بُنِيَ لعبادة الله في الأرض، هو بيت الله الحرام، وهذا البيت بيت مبارك؛ إذْ تضاعف فيه الحسنات، وتتنزَّل فيه الرحمات، ويُستقْبَلُ في الصلاة، ويُقْصَدُ لأداء الحج والعمرة، وهو هداية للناس؛ كما قال تعالى: ﴿جَعَلَ ٱللَّهُ ٱلۡكَعۡبَةَ ٱلۡبَيۡتَ ٱلۡحَرَامَ قِيَٰمٗا لِّلنَّاسِ﴾ [المائدة:٩٧].

وهذه الآية نزَلَتْ لما حُوِّلَتِ القبلة إلى الكعبة، فقال اليهود: بيت المقدس هو المستحِقُّ للعبادة فيه، والتوجه إليه؛ لأنه أرض المحشر، ومُهَاجَرُ الأنبياء، وأقدم بيت للعبادة؛ فكذَّبهم الله، وقال: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيۡتٖ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ﴾، ومعنى بَكَّةَ: المكانُ المزدحم، وهو من أسماء مكة؛ لوجود الازدحام بها.

[97] ﴿فِيهِ ءَايَٰتُۢ بَيِّنَٰتٞ مَّقَامُ إِبۡرَٰهِيمَۖ وَمَن دَخَلَهُۥ كَانَ ءَامِنٗاۗ وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلۡبَيۡتِ مَنِ ٱسۡتَطَاعَ إِلَيۡهِ سَبِيلٗاۚ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ ٱلۡعَٰلَمِينَ 97﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أنه جعَلَ في هذا المسجدِ المعظَّمِ دلالات واضحات على فضله وشرفه وقدسيته.

فمن هذه الآيات: وجودُ آثار أقدام أبي الأنبياء إبراهيم عليه السلام على الحَجَرِ الذي كان يقف عليه حينما كان يرفع بنيان البيت مع ابنه إسماعيل عليهما السلام.

ومن الآيات: أَمْنُ مَنْ دخله، وحرمةُ القتال فيه؛ إلا إذا بدأهم عدو؛ فإن لهم أن يدفعوا المعتدي.

ومن الآيات: وجوبُ حَجِّهِ قبل الإسلام، ثم لما جاء الإسلام، جعل حَجَّهُ ركنًا من أركان الإسلام، وفرضًا على المستطيع.

ويدخل في الآيات: إهلاكُ من قَصَدَهُ بسوء؛ كأصحاب الفيل وغيرهم.

ثم أخبر جل وعلا أن من أنكر فريضة الحج، فقد كفَرَ، والله جل شأنه غنيٌّ عنه، وعن حجِّه، وعن جميع أعماله؛ بل هو سبحانه غنيٌّ عن سائر خلقه.

[98] ﴿قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لِمَ تَكۡفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَٱللَّهُ شَهِيدٌ عَلَىٰ مَا تَعۡمَلُونَ 98﴾:

وقل -أيها النبي- لأهل الكتاب: لماذا تكفُرُونَ بهذا القرآن الذي فيه الحجج والبراهين الواضحة البينة على صدق نبوة خاتم المرسلين؟! واعلموا أن الله سبحانه مطَّلع على أعمالكم، وسيجازيكم عليها.

[99] ﴿قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لِمَ تَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ مَنۡ ءَامَنَ تَبۡغُونَهَا عِوَجٗا وَأَنتُمۡ شُهَدَآءُۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ 99﴾:

وقل -أيها النبي- لأهل الكتاب: لماذا تحاولون صرف مَنْ آمن بالله ورسوله، واتَّبع الصراط المستقيم، عن الهدى والإيمان، وتريدون أن تبينوا أن دين الله فيه عِوَجٌ وخلل، وأنتم تعلمون أنه الدين الحق؟!

واعلموا أن الله ليس بغافل عن أعمالكم، وسيجازيكم عليها.

[100] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقٗا مِّنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ يَرُدُّوكُم بَعۡدَ إِيمَٰنِكُمۡ كَٰفِرِينَ 100﴾:

يا أيها الذين آمنوا بالله ورسوله، وعملوا بشرعه، إن تطيعوا بعض اليهود والنصارى، فتتقبَّلوا منهم بعض ما يأمرونكم به، فإنهم يُضِلُّونكم عن دينكم، ويعملون جاهدين حتى ترجعوا عن دينكم الحق.

[101] ﴿وَكَيۡفَ تَكۡفُرُونَ وَأَنتُمۡ تُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتُ ٱللَّهِ وَفِيكُمۡ رَسُولُهُۥۗ وَمَن يَعۡتَصِم بِٱللَّهِ فَقَدۡ هُدِيَ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ 101﴾:

وكيف يسوغ لكم -أيها المؤمنون- أن تكفروا بالله ورسوله، والقرآنُ يتلى عليكم، والرسولُ ﷺ بين أظهركم يعظكم ويأمركم بطاعة الله وينهاكم عن معصيته؟! واعلموا أن من يتمسَّك بدين الله، ويلتجئ إليه في جميع أحواله، فقد أرشده الله إلى الدين الحق، وإلى الطريق الذي لا اعوجاج فيه.

[102] ﴿ﭐ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِۦ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسۡلِمُونَ 102﴾﴾:

أمَرَ سبحانه وتعالى عباده الذين آمنوا بالله ورسوله، وعملوا بشرعه، أن يتقوا الله حق تقاته؛ وذلك بأن يستفرغوا وُسْعهم في امتثال أوامره واجتناب نواهيه، وترك جميع ما يسخطه، وعليهم أن يستمِرُّوا على تقواهم وتمسُّكهم بهذا الدين العظيم حتى آخِرِ لَحْظةٍ في حياتهم؛ فيموتون على الإسلام.

[103] ﴿وَٱعۡتَصِمُواْ بِحَبۡلِ ٱللَّهِ جَمِيعٗا وَلَا تَفَرَّقُواْۚ وَٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ كُنتُمۡ أَعۡدَآءٗ فَأَلَّفَ بَيۡنَ قُلُوبِكُمۡ فَأَصۡبَحۡتُم بِنِعۡمَتِهِۦٓ إِخۡوَٰنٗا وَكُنتُمۡ عَلَىٰ شَفَا حُفۡرَةٖ مِّنَ ٱلنَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنۡهَاۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ 103﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا عباده المؤمنين أن يتمسَّكوا بدين الله مجتمعين عليه، ولا يتفرَّقوا، ويتذَّكروا نعمة الله عليهم يوم أن كانوا في الجاهلية متعادين، فألَّف بين قلوبهم بالإسلام، فأصبحوا إخوانًا متحابِّين، وكانوا بسبب كفرهم على طَرَفِ حُفْرة من النار، فخلَّصهم الله منها بالإسلام، واعلموا أنه بمثل هذا البيان البديع يبيِّن الله لكم الدلائل والبراهين؛ لتهتدوا إلى طريق الله المستقيم، وتفوزوا بسعادة الدارَيْن.

[104] ﴿وَلۡتَكُن مِّنكُمۡ أُمَّةٞ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلۡخَيۡرِ وَيَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ 104﴾:

ثم وجَّه جل وعلا عباده المؤمنين بأن يدعوا الناس إلى الخير والصلاح، وإلى كل ما يحبه الله ورسوله؛ فيأمروا بكل ما فيه خير ونفع للناس، ويَنْهَوْا عن كل شر وفساد يضر المجتمع، واعلموا أن هؤلاء الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، هم الفائزون بجنات النعيم.

و(مِنْ) في قوله: ﴿مِّنكُمۡ﴾ على القول الراجح: للتبيين؛ مثل قوله: ﴿فَٱجۡتَنِبُواْ ٱلرِّجۡسَ مِنَ ٱلۡأَوۡثَٰنِ﴾ [الحج:30].

ولا شك أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على كل مسلم؛ كما في قوله ﷺ: «مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ؛ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ»([1]). [1] أخرجه مسلم (49)، عن أبي سعيد الخُدْري رضي الله عنه.

وقد طبَّق الملك عبد العزيز رحمه الله ذلك حينما استتب له الحكم، فشكَّل هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المملكة العربية السعودية، وقد كان لها النفع الكبير في العباد والبلاد مما يشهد به القاصي والداني.

[105] ﴿وَلَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَٱخۡتَلَفُواْ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلۡبَيِّنَٰتُۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ لَهُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٞ 105﴾:

ثم نهى جل وعلا عباده المؤمنين ألَّا يكونوا كاليهود والنصارى الذين تفرَّقوا واختلفوا، بعد أن جاءتهم الدلائل والبراهين الواضحة المبيِّنة للحق؛ ولكنهم اختلفوا وتعادَوْا وكفَّر بعضهم بعضًا؛ كما قال تعالى: ﴿وَقَالَتِ ٱلۡيَهُودُ لَيۡسَتِ ٱلنَّصَٰرَىٰ عَلَىٰ شَيۡءٖ وَقَالَتِ ٱلنَّصَٰرَىٰ لَيۡسَتِ ٱلۡيَهُودُ عَلَىٰ شَيۡءٖ﴾ [البقرة:١١٣]، وبسبب اختلافهم وبُعْدهم وضلالهم أعدَّ الله لهم يوم القيامة عذابًا عظيمًا لا يعلم قدره إلا الله. ويدخُلُ في هذا التهديد كل اختلاف وضلال وبُعْد عن الحق.

[106] ﴿يَوۡمَ تَبۡيَضُّ وُجُوهٞ وَتَسۡوَدُّ وُجُوهٞۚ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ٱسۡوَدَّتۡ وُجُوهُهُمۡ أَكَفَرۡتُم بَعۡدَ إِيمَٰنِكُمۡ فَذُوقُواْ ٱلۡعَذَابَ بِمَا كُنتُمۡ تَكۡفُرُونَ 106﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا عن يوم القيامة ذلك اليوم الذي تَبْيَضُّ فيه وجوه المؤمنين بالفرح والسرور، وتَسْوَدُّ فيه وجوه المجرمين بالحزن والكآبة؛ فأما الذين اسودَّت وجوههم، فيقال لهم على وجه التوبيخ: كيف آثرتم الكفر والضلال على الإيمان والهدى؟! فذوقوا العذاب بسبب كُفْركم وضلالكم.

[107] ﴿وَأَمَّا ٱلَّذِينَ ٱبۡيَضَّتۡ وُجُوهُهُمۡ فَفِي رَحۡمَةِ ٱللَّهِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ 107﴾:

ثم أخبَرَ سبحانه أن الذين ابيضَّت وجوههم فرحًا بسبب إيمانهم وصِدْقهم وإخلاصهم، ففي الجنة التي رحمهم الله بها، هم فيها خالدون خلودًا أبديًّا لا يخرُجُونَ منها أبد الآبدين.

[108] ﴿تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱللَّهِ نَتۡلُوهَا عَلَيۡكَ بِٱلۡحَقِّۗ وَمَا ٱللَّهُ يُرِيدُ ظُلۡمٗا لِّلۡعَٰلَمِينَ 108﴾:

واعلم -أيها النبي- أن تلك آيات الله نقُصُّها عليك بالحق الذي لا شك فيه ولا ريب فيه، وما يريد الله جلَّ في علاه ظلم أحد من الناس؛ فيعذِّبه بغير ذنب ارتكبه، فإنه لا يعذِّب سبحانه إلا بعد الإعلام والإنذار.

[109] ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۚ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرۡجَعُ ٱلۡأُمُورُ 109﴾:

واعلموا -أيها الناس- أن لله وحده مُلْكَ السموات والأرض، وأن له الخَلْقَ والرزقَ والتدبير، وجميعُ ما في الكون ملك له، وإليه وحده جل في علاه مصير جميع الخلائق، ثم يحاسبهم جميعًا بحَسَبِ ما قدَّموا من خير أو شر.

[110] ﴿كُنتُمۡ خَيۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِۗ وَلَوۡ ءَامَنَ أَهۡلُ ٱلۡكِتَٰبِ لَكَانَ خَيۡرٗا لَّهُمۚ مِّنۡهُمُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَأَكۡثَرُهُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ 110﴾:

واعلموا -يا أمة الإسلام- أنكم كنتم وما زلتم خير أمَّة أُخْرِجت للناس؛ لأنكم تأمرون بالمعروف، وهو ما عُرف حُسنُه شرعًا وعقلًا، وتنهون عن المنكر، وهو ما عُرف قبحُه شرعًا وعقلًا، وتؤمنون بالله، ثم قال سبحانه: ولو آمن اليهود والنصارى بالقرآن وبالنبي محمد ﷺ إيمانًا حقيقيًّا، لكان خيرًا لهم في الدنيا والآخرة، ثم بيَّن جل شأنه أن فئة قليلة من أهل الكتاب آمنوا بالله وبرسوله محمَّد ﷺ، وأما أكثرهم، فقد امتنع عن دين الله وطاعته.

[111] ﴿لَن يَضُرُّوكُمۡ إِلَّآ أَذٗىۖ وَإِن يُقَٰتِلُوكُمۡ يُوَلُّوكُمُ ٱلۡأَدۡبَارَ ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ 111﴾:

واعلموا -أيها المؤمنون- أن هؤلاء اليهود لن يضروكم إلا ضررًا يسيرًا كأنْ يؤذوكم باللسان؛ كالنميمة والوعيد والتهديد والافتراء ونحو ذلك، فإن قاتلوكم وأنتم متمسِّكون بدينكم، فلن يصبروا على قتالكم، وسوف يُمدُّكم الله بنصر من عنده، ولن ينتصروا عليكم؛ بل سينهزمون أمامكم، ويولُّون الأدبار؛ بسبَبِ ما يلقي الله في قلوبهم من الرعب والخوف. وقد وعد الله نبيه ﷺ والمؤمنين الانتصار على اليهود؛ فصدَقَ الله وعده؛ فلم يقاتل يهود المدينة رسول الله ﷺ إلا انهزموا.

[112] ﴿ضُرِبَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلذِّلَّةُ أَيۡنَ مَا ثُقِفُوٓاْ إِلَّا بِحَبۡلٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَحَبۡلٖ مِّنَ ٱلنَّاسِ وَبَآءُو بِغَضَبٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَضُرِبَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلۡمَسۡكَنَةُۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ كَانُواْ يَكۡفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَيَقۡتُلُونَ ٱلۡأَنۢبِيَآءَ بِغَيۡرِ حَقّٖۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعۡتَدُونَ 112﴾:

أخبَرَ جل وعلا أنه ضرب على اليهود الهوان والصَّغَارَ حيثما وُجِدوا؛ فلا عِزَّ ولا عصمةَ لهم ولأموالهم إلا إن خضعوا لحكم المسلمين، وأدَّوُا الجزية؛ لكنْ في عصور ضعف المسلمين وتخلُّفهم ساندت اليهودَ وحَمَتْهم أممٌ ذات شوكةٍ كما هو الواقع، والله المستعان.

ثم أخبَرَ سبحانه أنهم قد استحقُّوا غضب الله ولعنته لنقضهم العهود والمواثيق، وضُرِبَتْ عليهم الذلة والمسكنة؛ لأنهم كانوا يكفرون بآيات الله بغيًا وعنادًا، ويقتلون أنبياء الله - الذين يُرْشِدونهم ويُحْسِنون إليهم - بغير حق، وما جرَّأهم على ذلك إلا ارتكابهم المعاصي وإكثارهم منها، واعتداؤهم وتجاوزهم لحدود الله.

وقوله: ﴿وَيَقۡتُلُونَ ٱلۡأَنۢبِيَآءَ بِغَيۡرِ حَقّٖۚ ﴾، لا يعني أن الأنبياء يمكن أن يُقْتَلُوا بحق؛ فالأنبياء لا يقتلون بحق مطلقًا، وإنما قال: ﴿بِغَيۡرِ حَقّٖۚ ﴾، ليبيِّن شَنَاعةَ جُرْمهم، وضخامة إثمهم.

[113] ﴿لَيۡسُواْ سَوَآءٗۗ مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ أُمَّةٞ قَآئِمَةٞ يَتۡلُونَ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ ءَانَآءَ ٱلَّيۡلِ وَهُمۡ يَسۡجُدُونَ 113﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن أهل الكتاب غير متساوين في الحال؛ فمنهم أُمَّة على الإيمان والدين الصحيح، وهم الذين أسلموا وآمنوا بالله ورسوله ﷺ، وعملوا بشرعه؛ ومن صفاتهم: أنهم يتهجَّدون في الليل، ويتلون آيات الله في صلاتهم، ويُكْثِرونَ من السجود لله؛ وهذا ثناء عليهم بكثرة الصلاة.

[114] ﴿يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَيَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَيُسَٰرِعُونَ فِي ٱلۡخَيۡرَٰتِۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ 114﴾:

ومن صفاتهم أيضًا: أنهم يؤمنون بالله ورسوله ﷺ، ويعتقدون بوحدانيته جل وعلا، ولا يشركون به شيئًا، ويؤمنون بيوم القيامة، ويأمرون بالطاعات، وينهون عن المعاصي والمنكرات، ويبادرون إلى فعل الخيرات؛ وهؤلاء عند الله في عداد الصالحين.

[115] ﴿وَمَا يَفۡعَلُواْ مِنۡ خَيۡرٖ فَلَن يُكۡفَرُوهُۗ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِٱلۡمُتَّقِينَ 115﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن كل ما يفعله أهل الكتاب وغيرهم من العمل الصالح ومن الخيرات لن يُجْحَدُوه، وسوف يثابون عليه الثواب المضاعف، والله عليمٌ بالمتقين فلن يضيع ثوابهم؛ كما قال تعالى: ﴿أُوْلَٰٓئِكَ يُؤۡتَوۡنَ أَجۡرَهُم مَّرَّتَيۡنِ بِمَا صَبَرُواْ﴾ [القصص:٥٤].

وقيل: إن هذه الآية نزَلَتْ في أهل الكتاب الذين آمنوا بمحمَّد ﷺ.

[116] ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَن تُغۡنِيَ عَنۡهُمۡ أَمۡوَٰلُهُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُهُم مِّنَ ٱللَّهِ شَيۡـٔٗاۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ 116﴾:

واعلموا -أيها الناس- أن الذين كفروا بالله ورسوله، لن تَدْفَعَ عنهم أموالهم ولا أولادهم شيئًا من عذاب الله، ولن تُجْدِيَ عليهم شيئًا من ثواب الله؛ بل ستكون حسرة وندامة عليهم، وسيعاقبون على الكفر بها، وعدم شكرها؛ وهؤلاء الكفار مآلهم إلى النار خالدين مخلَّدين فيها أبد الآبدين.

[117] ﴿مَثَلُ مَا يُنفِقُونَ فِي هَٰذِهِ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا كَمَثَلِ رِيحٖ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتۡ حَرۡثَ قَوۡمٖ ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ فَأَهۡلَكَتۡهُۚ وَمَا ظَلَمَهُمُ ٱللَّهُ وَلَٰكِنۡ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ 117﴾:

شبَّه جل وعلا ما ينفقه الكفار في هذه الحياة الدنيا من برٍّ، وصدقة، وصلة رحم، وغير ذلك؛ كمَثَل ريح فيها بَرْدٌ يضُرُّ الحرث والنبات، أصابت تلك الريحُ زرعَ قومٍ ظلموا أنفسهم بارتكاب المعاصي، فأهلكت الريح ذلك الحرث، ثم بيَّن سبحانه أنه ما ظلمهم بهذا الجزاء، ولكنْ هم الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والمحرَّمات.

وهذا جزاؤهم في الآخرة، وأما في الدنيا، فقد أخذوا الجوائز والسُّمْعة ومتع الحياة الفانية.

[118] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ بِطَانَةٗ مِّن دُونِكُمۡ لَا يَأۡلُونَكُمۡ خَبَالٗا وَدُّواْ مَا عَنِتُّمۡ قَدۡ بَدَتِ ٱلۡبَغۡضَآءُ مِنۡ أَفۡوَٰهِهِمۡ وَمَا تُخۡفِي صُدُورُهُمۡ أَكۡبَرُۚ قَدۡ بَيَّنَّا لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِۖ إِن كُنتُمۡ تَعۡقِلُونَ 118﴾:

حذَّر جل وعلا عباده المؤمنين من اتخاذ الكفار أولياء يستشيرونهم ويُطْلِعونهم على أسرارهم؛ فإن هؤلاء الكفار لا يَفْتُرُونَ عن إفساد أموركم الدينية والدنيوية؛ بل يفرحون بمشقَّتِكم وعَنَتِكم، وقد ظهرت شدة البغض في كلامهم، وما يُخْفُونه في صدورهم من العداوة والبغضاء أشدُّ وأعظم، وقد بيَّن الله لكم -أيها المؤمنون- الحجج والبراهين الدالة على حِقْدهم وبُغْضهم؛ ولذا يجب عليكم ألا تتخذوهم أولياء إن كنتم تعقلون.

وقوله: ﴿بِطَانَةٗ﴾: بطانةُ الرجل هم خواصُّ أصحابه الذين يعرفون أسراره، ويستريحُ بالحديثِ إليهم في خَلَواته؛ لهذا يجب أن يختار الإنسان الأصحاب الصالحين المستقيمين الذين يشجِّعونه على الخير، ويحذِّرونه من مزالق السوء وكيد الشيطان.

والآية تعُمُّ هؤلاء المنافقين الذين يظهرون الإسلام، وإن كان نزولها في بعض المسلمين الذين لهم أصحابٌ من الكفار والمنافقين يرتاحون لهم، ويستمعون لما يَبُثُّونَ لهم من شكوك وشرور؛ كما قال تعالى: ﴿وَفِيكُمۡ سَمَّٰعُونَ لَهُمۡۗ ﴾ [التوبة:٤٧].

[119] ﴿هَٰٓأَنتُمۡ أُوْلَآءِ تُحِبُّونَهُمۡ وَلَا يُحِبُّونَكُمۡ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱلۡكِتَٰبِ كُلِّهِۦ وَإِذَا لَقُوكُمۡ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوۡاْ عَضُّواْ عَلَيۡكُمُ ٱلۡأَنَامِلَ مِنَ ٱلۡغَيۡظِۚ قُلۡ مُوتُواْ بِغَيۡظِكُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ 119﴾:

ثم حذَّر جل وعلا من محبة المنافقين من أهل الكتاب، فقال سبحانه: فها أنتم -أيها المؤمنون- تحبونهم، وترجون لهم الهداية والخير، وهم لا يحبونكم؛ بل يكرهونكم ويعادونكم، ويتمنَّوْنَ لكم الشر؛ مع أنكم تؤمنون بالكتب المنزَّلة كلها، وإذا لَقُوكم، نافقوا وقالوا: آمنا بالله وبرسوله، وإذا خلَوْا بأنفسهم، عضوا عليكم الأنامل من الغيظ، وعضُّ الأنامل: عادةٌ يفعلها المتغيِّظُ الحاقد؛ إذا لم ينل من عدوه، فقل -أيها النبي- لهؤلاء: استمروا على غيظكم حتى تموتوا؛ فإن الله عليمٌ بما في قلوبهم من الكراهية والبغض للمؤمنين.

[120] ﴿إِن تَمۡسَسۡكُمۡ حَسَنَةٞ تَسُؤۡهُمۡ وَإِن تُصِبۡكُمۡ سَيِّئَةٞ يَفۡرَحُواْ بِهَاۖ وَإِن تَصۡبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لَا يَضُرُّكُمۡ كَيۡدُهُمۡ شَيۡـًٔاۗ إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا يَعۡمَلُونَ مُحِيطٞ 120﴾:

واعلموا -أيها المؤمنون- أنه إن تَمْسَسْكم حسنة من نصر أو غنيمة أو غير ذلك من نعم الله، فإنها تُحْزِنُ هؤلاء المنافقين، وإن تصبكم هزيمة أو فقر أو قتل وغيره، يفرحوا بها، و﴿يَقُولُواْ قَدۡ أَخَذۡنَآ أَمۡرَنَا مِن قَبۡلُ﴾ [التوبة:٥٠]، أي: احتَطْنا فنجونا، وإن تصبروا على عداوتهم، وعلى ما تسمعون من أذاهم، وتتقوا الله؛ فتعملوا بطاعة الله، وتكُفُّوا عن موالاتهم، فلن تضُرَّكم عداوتهم وبغضهم شيئًا.

واعلموا أن الله عليم بما يدبرون لكم من المكايد، لا يخفى عليه سبحانه شيء من أمرهم.

[121] ﴿وَإِذۡ غَدَوۡتَ مِنۡ أَهۡلِكَ تُبَوِّئُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ مَقَٰعِدَ لِلۡقِتَالِۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ 121﴾:

واذكر -أيها النبي- يوم أن لَبِسْتَ ملابس القتال، وخرجت من بيتك لتوحِّد وتنظِّم صفوف المحاربين وتوزِّع الأبطال بين الميمنة والميسرة في غزوة أحد، وأقمت الفرسان في المكان الذي في الجبل الذي يمكن أن يلج منه فرسان الكفار، فيهجُمُونَ على صفوف المسلمين من خلفهم، فتحصل لهم كارثة، وأوصَيْتَهم ألَّا يتركوا مكانهم؛ سواءٌ انتصر المسلمون أو هُزِموا، والله سميع لأقوالكم عليم بأفعالكم.

[122] ﴿إِذۡ هَمَّت طَّآئِفَتَانِ مِنكُمۡ أَن تَفۡشَلَا وَٱللَّهُ وَلِيُّهُمَاۗ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ 122﴾:

واذكر -أيها النبي- ما وقع من بني سَلِمةَ وبني حارثة؛ حيث حدَّثَتْهم أنفسهم بتركِ القتال معك في غزوة أحد، والرجوعِ مع زعيم المنافقين عبد الله بن أُبَيٍّ بن سلول؛ حيث حاول أن يقنعهم بترك المعركة والرجوع إلى المدينة، وكاد عدُوُّ الله أن ينجح، ولكنَّ الله سلَّم فتولى أمرهم، وثبَّتهم، وصدَّهم عن النكوص، وساروا مع النبي ﷺ متوكِّلين على الله، وعلى الله وحده فتوكَّلوا أيها المؤمنون.

[123] ﴿وَلَقَدۡ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدۡرٖ وَأَنتُمۡ أَذِلَّةٞۖ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ 123﴾:

وتذَّكروا -أيها المؤمنون- يوم أن منَّ الله عليكم ونصركم على المشركين في معركة بَدْرٍ، مع خوفكم وضعفكم وقلة عددكم؛ لذا يجب عليكم أن تخافوا الله بفعل ما أَمَرْ، واجتناب ما نهى عنه وزَجَرْ؛ لعلكم تكونون من الشاكرين لله على نعمه وفضائله.

[124] ﴿إِذۡ تَقُولُ لِلۡمُؤۡمِنِينَ أَلَن يَكۡفِيَكُمۡ أَن يُمِدَّكُمۡ رَبُّكُم بِثَلَٰثَةِ ءَالَٰفٖ مِّنَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ مُنزَلِينَ 124﴾:

وتذَّكر -أيها النبي- يوم أن قلتَ لأصحابك: أما يكفيكم -في طمأنينة نفوسكم- إعانةُ ربكم لكم بثلاثة آلاف من الملائكة مُرْسَلين من عند الله؛ لتقويتكم وتثبيتكم.

[125] ﴿بَلَىٰٓۚ إِن تَصۡبِرُواْ وَتَتَّقُواْ وَيَأۡتُوكُم مِّن فَوۡرِهِمۡ هَٰذَا يُمۡدِدۡكُمۡ رَبُّكُم بِخَمۡسَةِ ءَالَٰفٖ مِّنَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ مُسَوِّمِينَ 125﴾:

ثم قال ﷺ لهم: بلى، يكفيكم هذا العدد، وإذا صبَرْتم على لقاء العدو، واتقيتم الله؛ بفعل أوامره، واجتناب نواهيه، ثم هاجمكم العدو بشجاعة، فإن الله سوف يُمِدُّكم في حينها بخمسة آلاف من الملائكة معلَّمين بعلامات مخصوصة.

[126] ﴿وَمَا جَعَلَهُ ٱللَّهُ إِلَّا بُشۡرَىٰ لَكُمۡ وَلِتَطۡمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِۦۗ وَمَا ٱلنَّصۡرُ إِلَّا مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَكِيمِ 126﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أنه ما جعل إمدادكم بالملائكة إلا بشارةً لكم بالنصر، ولتستريح به قلوبكم.

واعلموا أن النصر من عند اللهِ العزيزِ الذي لا يُغلَب، الحكيمِ الذي يضع النصر في موضعه المناسب.

[127] ﴿لِيَقۡطَعَ طَرَفٗا مِّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَوۡ يَكۡبِتَهُمۡ فَيَنقَلِبُواْ خَآئِبِينَ 127﴾:

واعلموا -أيها المؤمنون- أن النصر حصل لكم ببدر؛ لكي يُهْلِكَ الله طائفة من الذين كفروا، ويغيظ الباقين ويُذِلَّهم ويُخْزِيهم، فيرجعوا منهزمين خاسرين.

[128] ﴿لَيۡسَ لَكَ مِنَ ٱلۡأَمۡرِ شَيۡءٌ أَوۡ يَتُوبَ عَلَيۡهِمۡ أَوۡ يُعَذِّبَهُمۡ فَإِنَّهُمۡ ظَٰلِمُونَ 128﴾:

أخبَرَ جل وعلا بما حدَثَ للنبي ﷺ في معركة أحد؛ حيث شجُّوه وكسروا رَبَاعِيَتَهُ؛ فدعا عليهم صلوات الله وسلامه عليه، فعاتبه جل في علاه، وقال له: ليس لك من أمر العباد شيء، وإن الأمر كله بيد الله وحده، واعلم أن مِنْ هؤلاء الذين يقاتلونك مَنْ سوف يتوب الله علىهم؛ ومنهم مَنْ سوف يعاقبهم الله لأنهم ظالمون مستحقون للعقوبة، وهؤلاء سيتوب الله عليهم؛ لعلمه سبحانه أنهم سيُسْلِمونَ وينصُرُونَ الإسلام، وقد أسلموا، فتاب الله عليهم، ونصروا الإسلام والمسلمين، وكان من هؤلاء: سيف الله خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، وعكرمة، وأبو سفيان، رضي الله عنهم أجمعين.

[129] ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۚ يَغۡفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٞ 129﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن الأمر له وحده؛ لأن جميع ما في السموات وما في الأرض ملكه؛ يغفر لمن يشاء من عباده، ويعذِّب من يشاء منهم، والله غفور لذنوب من تاب من عباده، رحيم بهم.

[130] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَأۡكُلُواْ ٱلرِّبَوٰٓاْ أَضۡعَٰفٗا مُّضَٰعَفَةٗۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ 130﴾:

ثم حذَّر سبحانه عباده المؤمنين من التعامل بجميع أنواع الربا، ونهاهم عن أكله أضعافًا مضاعفة، وأمرهم بمخافة الله وتقواه؛ وذلك باتباع أوامره، واجتناب نواهيه، وبيَّن أن هذا هو سبيل الفوز بخيري الدنيا والآخرة.

وهذه الآية تتحدَّث عن الربا، مع أن ما قبلها وما بعدها يتحدَّث عن الحرب والجهاد؛ ليبيِّن سبحانه أن الدين كله مرتبط بعضه ببعض، وأن المسلمين لن يُهزموا إلا إذا ابتعدوا عن دينهم، وتركوا أوامر الله، ولم يجتنبوا نواهيه.

قال بعض المفسِّرين: جاءت هذه الآية في وسط آيات القتال؛ لِيُعْلَمَ أن الدين كله مهم، بل هو شيء واحد.

وقال آخرون: بل جاءت؛ لأن الهزيمة حصلت بسبب الطمع في المال، قالوا: إن المسلمين انتصروا في أول المعركة، وبدأ بعضهم بجمع الغنائم، فلما رأى الرماة ذلك، تركوا مواقعهم من أجل جمع الغنائم؛ لذا حذَّر الله من أخذ المال بالباطل، وألَّا يحول المال بين المرء وبين نصرة الإسلام والمسلمين.

[131] ﴿وَٱتَّقُواْ ٱلنَّارَ ٱلَّتِيٓ أُعِدَّتۡ لِلۡكَٰفِرِينَ 131﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا عباده المؤمنين أن يخافوا نار جهنم التي هيأها سبحانه للكافرين المجرمين؛ وذلك بترك كل ما يؤدي إلى دخولها، ومن ذلك ترك الربا.

[132] ﴿وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ 132﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا عباده بطاعته وطاعة رسوله ﷺ، في جميع الأوامر والنواهي؛ حتى يُرْحَموا في الدنيا والآخرة.

[133] ﴿وَسَارِعُوٓاْ إِلَىٰ مَغۡفِرَةٖ مِّن رَّبِّكُمۡ وَجَنَّةٍ عَرۡضُهَا ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ أُعِدَّتۡ لِلۡمُتَّقِينَ 133﴾:

أمَرَ جل في علاه عباده المؤمنين بالمسارعة إلى العمل الصالح، حتى ينالوا من الله مغفرة ذنوبهم؛ لأنه المالك لأمرهم، وحتى ينالوا جنة واسعة عرضها كعرض السموات والأرض هُيِّئَتْ لمن يتقون الله؛ بفعل الطاعات، واجتناب المحرمات.

[134] ﴿ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي ٱلسَّرَّآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَٱلۡكَٰظِمِينَ ٱلۡغَيۡظَ وَٱلۡعَافِينَ عَنِ ٱلنَّاسِۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِينَ 134﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن من صفات هؤلاء المتقين: أنهم يُنْفِقون أموالهم في حال اليسر والعسر، وإذا حصل لهم من غيرهم أذية، فإنهم يَكْظِمونَ ما في قلوبهم من الغيظ، ويصبرون عن مقابلة السيئة، بل يعفون عمَّن أساء إليهم بقول أو فعل، والله يحب المحسنين الذين يتصفون بمثل هذه الصفات العظيمة.

[135] ﴿وَٱلَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَٰحِشَةً أَوۡ ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ ذَكَرُواْ ٱللَّهَ فَٱسۡتَغۡفَرُواْ لِذُنُوبِهِمۡ وَمَن يَغۡفِرُ ٱلذُّنُوبَ إِلَّا ٱللَّهُ وَلَمۡ يُصِرُّواْ عَلَىٰ مَا فَعَلُواْ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ 135﴾:

ومن صفات هؤلاء المتقين أيضًا: أنهم إذا فعلوا كبيرة كالزنى وغيره، أو ظلموا أنفسهم بارتكاب ما دونه، ذكروا الله لاجئين إليه تائبين؛ يطلُبُونَ منه أن يَغْفِرَ لهم ذنوبهم، وهم يعلمون أنه لا يغفر الذنوب إلا الله، ولا يصرون على معصيةٍ، ويعلمون أن التوبة إذا قُبِلَتْ، تمحو ذنوبهم.

[136] ﴿أُوْلَٰٓئِكَ جَزَآؤُهُم مَّغۡفِرَةٞ مِّن رَّبِّهِمۡ وَجَنَّٰتٞ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَاۚ وَنِعۡمَ أَجۡرُ ٱلۡعَٰمِلِينَ 136﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن أولئك المتقين الذين يتصفون بهذه الصفات الجليلة، جزاؤهم عند الله مغفرةٌ لذنوبهم، ولهم حدائقُ وبساتين تجري أنهار الجنة من بين أشجارها وقصورها، وأنهم ماكثون في الجنة لا يخرجون منها أبد الآبدين، ونِعْمَ هذا الجزاء وهذا الثواب للعاملين بطاعة الله حسَبَ ما يرشدهم إليه رسوله ﷺ.

[137] ﴿قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِكُمۡ سُنَنٞ فَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُكَذِّبِينَ 137﴾:

خاطب جل وعلا عباده المؤمنين فقال لهم: اعلموا -أيها المؤمنون- أنه قد مضى مِنْ قَبْلكم أجيال وأمم جرى لهم ما جرى لكم من الابتلاء والامتحان؛ فسيروا في الأرض، وانظروا كيف أهلَكَ الله الذين كذَّبوا الرسل ولم يؤمنوا بهم؟!

وفي هذا حَثٌّ للناس على الاعتبار والاتعاظ.

[138] ﴿هَٰذَا بَيَانٞ لِّلنَّاسِ وَهُدٗى وَمَوۡعِظَةٞ لِّلۡمُتَّقِينَ 138﴾:

واعلموا -أيها الناس- أن فيما ذكرناه لكم من أخبار الأمم السابقة دلالةً ظاهرةً؛ ليتبيَّن لكم الحق من الباطل، وفيه هداية وموعظة للمتقين؛ لأنهم هم المنتفعون بالآيات والمواعظـ، وأما غير المتقين، فهي بيان وتحذير وتهديد لهم.

[139] ﴿وَلَا تَهِنُواْ وَلَا تَحۡزَنُواْ وَأَنتُمُ ٱلۡأَعۡلَوۡنَ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ 139﴾:

ثم سلَّي جل وعلا المؤمنين عما أصابهم يوم أحد بألَّا يضعفوا عن جهاد الأعداء بسبب ما نالهم من الهزيمة، وألَّا يحزنوا على ما فاتهم من الغنيمة، وستكون لهم العاقبة بالنصر والظفر إن كانوا مؤمنين؛ لأن الإيمان يرفع عن المؤمن الوهن والحزن، ويؤمِّله بنصر الله إذا امتثل أمر الله.

[140] ﴿إِن يَمۡسَسۡكُمۡ قَرۡحٞ فَقَدۡ مَسَّ ٱلۡقَوۡمَ قَرۡحٞ مِّثۡلُهُۥۚ وَتِلۡكَ ٱلۡأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيۡنَ ٱلنَّاسِ وَلِيَعۡلَمَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمۡ شُهَدَآءَۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلظَّٰلِمِينَ 140﴾:

ثم خاطب سبحانه وتعالى عباده المؤمنين - تعزيةً وتسليةً لهم بعد أن قُتِلَ منهم سبعون في معركة أُحُد - فقال لهم: اعلموا -أيها المؤمنين- إن كان قد أصابتكم جراح وآلام يوم أُحُد، فقد أصابت المشركين جراح مثلها يوم بَدْر، فقد قتلتم سبعين وأسَرْتم سبعين، وتلك أيام الدنيا نداولها ونصرِّفها بين الناس؛ فمرَّةً لكم، ومرَّةً عليكم، وإنما نجعل الدُّولَةَ للكفار على المؤمنين ليميِّز الله المؤمن المخلص من المنافق الذي يرتد عن دينه إذا أصابته نَكْبة، وأيضًا ليُكْرِمَ بعض المؤمنين بالشهادة؛ فيرتقي في الجنة في أعلى الدرجات.

واعلموا أن الله لا يحب الظالمين الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والمعاصي والنفاق.

وفي هذه الآية: تعليم للمؤمنين المحاربين: أن مَنْ يخالِفْ أمر القائد مثل ما فعل الرماة لالتقاط الغنائم، فإنه لا يضُرُّ نفسه فقطْ، بل يضر الجيش كله، وربما يتحوَّل النصر إلى هزيمة.

[141] ﴿وَلِيُمَحِّصَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَيَمۡحَقَ ٱلۡكَٰفِرِينَ 141﴾:

واعلموا -أيها المؤمنون- أن ما وقع يوم أُحُد من هزيمة كان اختبارًا وتصفيةً وتطهيرًا للذين آمنوا بالله ورسوله، وعملوا بشرعه، وتخليصًا لهم من المنافقين المندسِّين بينهم، وكان أيضًا إهلاكًا للكافرين على أيدي المؤمنين، ومحوًا لآثارهم.

[142] ﴿أَمۡ حَسِبۡتُمۡ أَن تَدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ وَلَمَّا يَعۡلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ جَٰهَدُواْ مِنكُمۡ وَيَعۡلَمَ ٱلصَّٰبِرِينَ 142﴾:

ثم سأل سبحانه على سبيل الإنكار والاستبعاد، فقال: هل تظنون -أيها الصحابة الكرام- أنكم ستدخلون الجنة، دون أن تجاهدوا في سبيل الله جهاد الصابرين على شدائده ومتاعبه؟! فاعلموا أنه لن يدخل الجنة أحد منكم حتى يتميَّز أهل الإيمان والصدق والجهاد والصبر من غيرهم، وأن من أراد الفوز والظفر -سواءٌ في أمور الدنيا أو الآخرة- فلا بد أن يعمل بجد وإخلاص مع الصبر على الابتلاء.

كما قال الشاعر:

تَرْجُو النَّجَاةَ وَلَمْ تَسْلُكْ مَسَالِكَهَا

إِنَّ السَّفِينَةَ لا تَجْرِي عَلَى الْيَبَسِ

وقالوا في الأمثال: (مَنْ جَدَّ وَجَدْ، وَمَنْ زَرَعَ حَصَدْ).

[143] ﴿وَلَقَدۡ كُنتُمۡ تَمَنَّوۡنَ ٱلۡمَوۡتَ مِن قَبۡلِ أَن تَلۡقَوۡهُ فَقَدۡ رَأَيۡتُمُوهُ وَأَنتُمۡ تَنظُرُونَ 143﴾:

ثم ذكَّر جل وعلا بعض الصحابة الذين كانوا يتمنَّوْنَ الموت والشهادة في سبيل الله؛ عندما فاتتهم معركة بَدْرٍ التي انتصر فيها المسلمون؛ وقد تمنَّوْا ذلك قبل أن يلاقوا العدو ويروا القتال وشدته؛ فقال لهم: الآن رأيتم الموت يوم أُحُدٍ بأم أعينكم، ورأيتم إخوانكم وهم يُقْتَلُونَ أمامكم؛ فلماذا جَبُنتم وانهزمتم؟! أليس هذا هو الموتَ الذي كنتم تتمنَّوْنَهُ، والشهادةَ التي كنتم تَنْشُدُونها؟!

ولا شك أن سبب انهزامهم: أن الرماة تركوا مواقعهم، فأتاهم العدو من خلفهم ومن أمامهم، ولكنْ مع ذلك كان الأولى بهم الاستبسال والثبات بدلًا من الفرار.

[144] ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٞ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِ ٱلرُّسُلُۚ أَفَإِيْن مَّاتَ أَوۡ قُتِلَ ٱنقَلَبۡتُمۡ عَلَىٰٓ أَعۡقَٰبِكُمۡۚ وَمَن يَنقَلِبۡ عَلَىٰ عَقِبَيۡهِ فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيۡـٔٗاۚ وَسَيَجۡزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ 144﴾:

واعلموا -أيها الناس- أنَّ محمدًا ﷺ ما هو إلا رسول قد مضت من قبله رسُلٌ كثيرون، وهؤلاء الرسل ماتوا جميعًا عندما جاء أَجَلُهم، وهكذا محمد ﷺ سوف يأتيه أجله ويموت كغيره ممن سبقه من الرسل؛ أفإن مات أو قُتِلَ، تركتم ما جاءكم به من الإيمان والعمل الصالح، كالجهاد وغيره؟! فاعلموا أن من ينقلب على عقبَيْهِ، فيرتَدِد عن دينه ويرجع كافرًا، فلن يضر الله شيئًا، وإنما يضر نفسه، والله غني عنه، وسوف يثيب الله الشاكرين الذين ثَبَتُوا على دينه، وعبدوا الله في كل أحوالهم.

[145] ﴿وَمَا كَانَ لِنَفۡسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِ كِتَٰبٗا مُّؤَجَّلٗاۗ وَمَن يُرِدۡ ثَوَابَ ٱلدُّنۡيَا نُؤۡتِهِۦ مِنۡهَا وَمَن يُرِدۡ ثَوَابَ ٱلۡأٓخِرَةِ نُؤۡتِهِۦ مِنۡهَاۚ وَسَنَجۡزِي ٱلشَّٰكِرِينَ 145﴾:

ثم أخبَرَ سبحانه أن الآجال بيده وحده، وأنه لا يُمكِنُ لنفس أن تموت إلا بأمر الله، حين ينتهي أجلها المحدَّد بوقت معلوم لا يعلمه إلا الله، فإذا جاء أجله، فإنها لا تستأخر ساعة ولا تستقدم. واعلموا -أيها الناس- أنه مَنْ يُرِدْ بعمله ثواب الدنيا، فإن الله سوف يؤتيه ما كتَبَ له منها، وليس له حظٌّ في ثواب الآخرة، ومن يُرِدْ بعمله ثواب الآخرة، وما أعده الله للمتقين، فإن الله يؤتيه منها ما يستحقه من النعيم المقيم، ومن يُرِدْ ثواب الدنيا والآخرة فرحمة الله وكرمه تسعه، وسيجزي جل في علاه الشاكرين على قَدْر شكرهم في الدنيا والآخرة خيرًا.

[146] ﴿وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيّٖ قَٰتَلَ مَعَهُۥ رِبِّيُّونَ كَثِيرٞ فَمَا وَهَنُواْ لِمَآ أَصَابَهُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا ٱسۡتَكَانُواْۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلصَّٰبِرِينَ 146﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا بأن كثيرًا من الأنبياء قاتلوا لإعلاء كلمة الله، وقاتل معهم كثير من المؤمنين المخلصين لربهم، وأصابهم ما أصابهم في سبيل الله؛ فلم تضعُفْ قلوبهم، ولم تفتُرْ عزائمهم، ولم يخضعوا لأعدائهم بسبَبِ ما أصابهم، واعلموا أن الله يحب الصابرين على الأهوال والشدائد في سبيله، ويثيبهم سبحانه على ذلك البلاء.

[147] ﴿وَمَا كَانَ قَوۡلَهُمۡ إِلَّآ أَن قَالُواْ رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسۡرَافَنَا فِيٓ أَمۡرِنَا وَثَبِّتۡ أَقۡدَامَنَا وَٱنصُرۡنَا عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ 147﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن هؤلاء الذين قاتلوا مع أنبيائهم وصبروا، كان دعاؤهم وهم في ساحات القتال: ربَّنا اغفر لنا ذنوبنا، وما وقع منا من تجاوُزٍ في أمر ديننا، وثَبِّتْ أقدامنا حتى لا نولي الأدبار، وانصرنا على مَنْ أعرَضَ عن وحدانيتك، ولم يقرَّ بنبوة نبيك.

[148] ﴿فَـَٔاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ ثَوَابَ ٱلدُّنۡيَا وَحُسۡنَ ثَوَابِ ٱلۡأٓخِرَةِۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِينَ 148﴾:

ثم بيَّن سبحانه أنه أعطاهم ثواب الدنيا من النصر والمغنم، وأعطاهم في الآخرة الفوز برضاه، والجنة والنعيم المقيم، والله يحب المحسنين الذين أحسنوا في عبادة الربّ، ومعاملة الخَلْق.

[149] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِن تُطِيعُواْ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يَرُدُّوكُمۡ عَلَىٰٓ أَعۡقَٰبِكُمۡ فَتَنقَلِبُواْ خَٰسِرِينَ 149﴾:

يا أيها الذين آمنوا بالله وبرسوله ﷺ، وعملوا بشرعه، إن تطيعوا الكفار والمنافقين، فسوف يَرْجِعونكم إلى أول أمركم من الكفر والشرك بالله، فتعودون بالخسارة والهلاك في دينكم ودنياكم.

[150] ﴿بَلِ ٱللَّهُ مَوۡلَىٰكُمۡۖ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلنَّٰصِرِينَ 150﴾:

واعلموا -أيها المؤمنين- أن هؤلاء الكفار لن ينصروكم أبدًا وإن أطعتموهم، بل الله جل في علاه هو الذي سينصُرُكم ويتولَّى أمركم، وهو سبحانه خير الناصرين؛ فلا حاجة بكم إلى أحدٍ غيره.

[151] ﴿سَنُلۡقِي فِي قُلُوبِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلرُّعۡبَ بِمَآ أَشۡرَكُواْ بِٱللَّهِ مَا لَمۡ يُنَزِّلۡ بِهِۦ سُلۡطَٰنٗاۖ وَمَأۡوَىٰهُمُ ٱلنَّارُۖ وَبِئۡسَ مَثۡوَى ٱلظَّٰلِمِينَ 151﴾:

أخبَرَ جل وعلا أنه سيَقْذِفُ في قلوب الذين كفروا الخوف والفزع منكم؛ فلا يستطيعون مقاتلتكم؛ بسبَبِ إشراكهم بالله وعبادتهم للأصنام والأوثان من غير أن ينزِّل الله لهم بذلك حجة أو برهانًا، ثم مرجعهم إلى النار، وساء المقام مقام الظالمين الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والمعاصي.

[152] ﴿وَلَقَدۡ صَدَقَكُمُ ٱللَّهُ وَعۡدَهُۥٓ إِذۡ تَحُسُّونَهُم بِإِذۡنِهِۦۖ حَتَّىٰٓ إِذَا فَشِلۡتُمۡ وَتَنَٰزَعۡتُمۡ فِي ٱلۡأَمۡرِ وَعَصَيۡتُم مِّنۢ بَعۡدِ مَآ أَرَىٰكُم مَّا تُحِبُّونَۚ مِنكُم مَّن يُرِيدُ ٱلدُّنۡيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ ٱلۡأٓخِرَةَۚ ثُمَّ صَرَفَكُمۡ عَنۡهُمۡ لِيَبۡتَلِيَكُمۡۖ وَلَقَدۡ عَفَا عَنكُمۡۗ وَٱللَّهُ ذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ 152﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أنه حقَّق وعده لكم، بالنصر في أول المعركة عندما كنتم تُزِيلُونَ رؤوس المشركين بسيوفكم، وتقتلونهم قتلًا شديدًا متتابعًا، وكان الرماة يحرُسُونكم من خَلْفكم، ويمنعون تقدُّم خيَّالة المشركين خالد بن الوليد وزملائه الفرسان عن الوصول إليكم. فلما كَثُرَ القتل في المشركين، ورأى الرماة الغنائم، تنازعوا واختلفوا وعصَوْا أمر رئيسهم عبد الله بن جُبَيْر رضي الله عنه، الذي ثبَتَ مع قلة منهم حتى قُتِلَ؛ فكان من نتائج هذا الاختلافِ والعصيانِ أن تركوا أماكنهم بعد أن رأَوُا النصر بأعينهم، وسارعوا إلى جمع الغنائم، فهجَمَ خالد بن الوليد وفرسانه عليهم من خَلْفهم؛ فتحوَّل النصر إلى هزيمة، وشُجَّ رسول الله ﷺ، وكُسِرَتْ رَبَاعِيَتُهُ. وتبيَّن أن منكم من كان يريد الدنيا، ومنكم من كان يريد الآخرة، وما أعدَّ الله فيها من الأجر والثواب لمن يجاهِدُ ويُقْتَلُ في سبيله أو ينتصر، ثم صرَفَ الله وجوهكم عن عدوِّكم لمخالفتكم أمر نبيكم، ثم إنه سبحانه عفا عنكم لمَّا عَلِمَ ندمكم وتوبتكم، والله ذو فضل عظيم على المؤمنين الصادقين التائبين.

وهذه الآية نزَلَتْ لما رجع المسلمون من معركة أُحُد؛ فقال بعضهم: كيف هُزِمْنا وقد وعَدَنا الله النصر؟! فنزلت هذه الآية شرحًا لسبب الهزيمة، ولو استمر النصر للمسلمين مع المخالفة، لقالوا: خالفنا الأوامر وانتصرنا؛ فلا قيمة للاحتياطات وامتثال الأوامر؛ وهذا درس استفاد منه المسلمون في كل المعارك التي بعدها.

[153] ﴿إِذۡ تُصۡعِدُونَ وَلَا تَلۡوُۥنَ عَلَىٰٓ أَحَدٖ وَٱلرَّسُولُ يَدۡعُوكُمۡ فِيٓ أُخۡرَىٰكُمۡ فَأَثَٰبَكُمۡ غَمَّۢا بِغَمّٖ لِّكَيۡلَا تَحۡزَنُواْ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمۡ وَلَا مَآ أَصَٰبَكُمۡۗ وَٱللَّهُ خَبِيرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ 153﴾:

وتذكَّروا -يا أصحاب رسول الله ﷺ- يوم أن رجعتم هاربين، تصعدون في بطن الوادي، لا يلتفِتُ بعضكم إلى بعض؛ بسبب الخوف والرعب الذي أصابكم، والرسول ﷺ ثابت يناديكم مِنْ خلفكم قائلًا: «إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ، إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ، أَنا رَسُولُ اللهِ»([2])، وأنتم لا تسمعون ولا تلتفتون إليه، فجازاكم الله على فعلكم غمًّا بسبب غمِّكم لرسول الله ﷺ؛ لكيلا تحزنوا على ما فاتكم من نصر وغنيمة، ولا ما حلَّ بكم من خوف وهزيمة، واعلموا أن الله مطَّلع على كل ما حصَلَ منكم، لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء. [2] أورده ابن كثير في تفسيره (2/121)، والطبري في تفسيره (7/255).

[154] ﴿ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيۡكُم مِّنۢ بَعۡدِ ٱلۡغَمِّ أَمَنَةٗ نُّعَاسٗا يَغۡشَىٰ طَآئِفَةٗ مِّنكُمۡۖ وَطَآئِفَةٞ قَدۡ أَهَمَّتۡهُمۡ أَنفُسُهُمۡ يَظُنُّونَ بِٱللَّهِ غَيۡرَ ٱلۡحَقِّ ظَنَّ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِۖ يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ ٱلۡأَمۡرِ مِن شَيۡءٖۗ قُلۡ إِنَّ ٱلۡأَمۡرَ كُلَّهُۥ لِلَّهِۗ يُخۡفُونَ فِيٓ أَنفُسِهِم مَّا لَا يُبۡدُونَ لَكَۖ يَقُولُونَ لَوۡ كَانَ لَنَا مِنَ ٱلۡأَمۡرِ شَيۡءٞ مَّا قُتِلۡنَا هَٰهُنَاۗ قُل لَّوۡ كُنتُمۡ فِي بُيُوتِكُمۡ لَبَرَزَ ٱلَّذِينَ كُتِبَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقَتۡلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمۡۖ وَلِيَبۡتَلِيَ ٱللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمۡ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمۡۚ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ 154﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أنَّه بعد الغم الشديد الذي أنزله على الصحابة رضي الله عنهم جزاءً لغمِّهم لرسول الله ﷺ؛ أنزَلَ سبحانه السكينة والنعاس على المسلمين المهاجرين والأنصار، أما المنافقون، فقد أصيبوا بالرعب والقلق، وكان همهم خلاص أنفسهم؛ بل أساؤوا الظن بالله وبدينه وبرسوله ﷺ؛ فقالوا: لسنا مسؤولين عن هذه الهزيمة؛ لأنه لم يكن لنا رأي، وليس في يدنا شيء من الأمر، فأمَرَ سبحانه نبيه ﷺ أن يقول لهم: إن الأمر كله بيد الله. ثم قال سبحانه لنبيه: واعلم أنهم يُخْفُونَ في أنفسهم ما لا يُظْهِرونه لك من الشك والكفر والنفاق، ويقولون: لو كان لنا في هذه المعركة رأيٌ واختيارٌ، ما قُتِلْنا هاهنا، ولو كان محمدٌ محقًّا، لانتصرنا كما وعَدَنا؛ وهذا إنكار وتكذيب بِقَدَرِ الله.

ثم أمَرَ سبحانه نبيه ﷺ أن يقول لهم: اعلموا أن الأعمار بيد الله؛ فحتى لو كنتم في بيوتكم، ولم تخرُجُوا للقتال، لجعَلَ الله الذين كُتِبَ عليهم القتل يخرُجُونَ إلى أماكن قتلهم؛ فيُقْتَلُونَ فيها؛ فإن الأجل إذا جاء، لا يستأخر ساعة ولا يستقدم.

واعلموا أن الله سبحانه ما جعل ذلك إلا ليختبر ما في صدوركم من الشك والنفاق وضَعْف الإيمان، وليميِّز المؤمن من المنافق، والله عليم بما في صدوركم من خير أو شر، لا يخفى عليه شيء من أموركم.

[155] ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَلَّوۡاْ مِنكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِ إِنَّمَا ٱسۡتَزَلَّهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ بِبَعۡضِ مَا كَسَبُواْۖ وَلَقَدۡ عَفَا ٱللَّهُ عَنۡهُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٞ 155﴾:

ثم عاتَبَ جل وعلا الصحابة الذين فرُّوا من القتال يوم التقى المؤمنون والمشركون في غزوة أُحُد، وأخبَرَ سبحانه بأن الشيطان أوقعهم في هذا الذنب بسبب أخطائهم؛ ولكنهم نَدِموا وتابوا واستغفروا الله، فعفا الله عنهم، وقَبِلَ توبتهم، وقَبِلَ الرسول ﷺ اعتذارهم؛ لأنه سبحانه غفورٌ واسع المغفرة، حليمٌ لا يعاجل العاصي بالعقوبة.

وهكذا امتلأت غَزْوة أُحُدٍ بالدروس والعِبَر، والاختبارات والتمحيص.

[156] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَقَالُواْ لِإِخۡوَٰنِهِمۡ إِذَا ضَرَبُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ أَوۡ كَانُواْ غُزّٗى لَّوۡ كَانُواْ عِندَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ لِيَجۡعَلَ ٱللَّهُ ذَٰلِكَ حَسۡرَةٗ فِي قُلُوبِهِمۡۗ وَٱللَّهُ يُحۡيِۦ وَيُمِيتُۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ 156﴾:

يا أيها الذين آمنوا بالله، وصدَّقوا رسوله ﷺ، وعملوا بشرعه، لا تشابهوا المنافقين الذين تخلَّفوا عن الجهاد مع رسول الله ﷺ، وقالوا لإخوانهم في النَّسَبِ أو في النفاقِ إذا خرجوا للتجارة أو خرجوا للجهاد: لو لم يسافروا، وبَقُوا عندنا، ما ماتوا وما قُتِلوا، وفي هذا تكذيب لقضاء الله وقدره؛ لأن قضاء الله تعالى لا يُدفَعُ، وأمره لا يُرَدُّ، وقد قالوا ما قالوا معتقدين أن في ذلك مضرَّةً للمؤمنين، ولكنْ كان عاقبةُ قولهم حسرةً في قلوبهم. واعلموا أن الله وحده هو الذي يحيي ويميت، وأن بيده مقادير كل شيء، وأنه مطَّلع على أعمال عباده، وسوف يجازيكم علىها؛ إنْ خيرًا فخير، وإنْ شرًّا فشرّ.

[157] ﴿وَلَئِن قُتِلۡتُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أَوۡ مُتُّمۡ لَمَغۡفِرَةٞ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَحۡمَةٌ خَيۡرٞ مِّمَّا يَجۡمَعُونَ 157﴾:

واعلموا -أيها المؤمنون- أنكم إذا قُتِلْتُمْ في الجهاد في سبيل الله، أو مُتُّمْ على فُرُشكم، وأنتم تنوون الجهاد في سبيل الله، فسوف تظفرون بالشهادة التي هي أسمى مطالب المجاهدين؛ لأن الشهداء أحياء عند ربهم يُرْزَقون، وسوف تظفرون أيضًا برحمة الله الواسعة؛ وهذا كلُّه خير لكم مما تجمعون من حطام الدنيا الفاني.

[158] ﴿وَلَئِن مُّتُّمۡ أَوۡ قُتِلۡتُمۡ لَإِلَى ٱللَّهِ تُحۡشَرُونَ 158﴾:

واعلموا -أيها المؤمنون- أنكم سواءٌ مُتُّمْ على فُرُشِكم، أو قُتِلْتُمْ في الجهاد، فلن تذهب أعمالكم هباءً؛ بل ستحشرون إلى الله، فيجازيكم على جهادكم وإخلاصكم.

[159] ﴿فَبِمَا رَحۡمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ لَهُمۡۖ وَلَوۡ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ ٱلۡقَلۡبِ لَٱنفَضُّواْ مِنۡ حَوۡلِكَۖ فَٱعۡفُ عَنۡهُمۡ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ وَشَاوِرۡهُمۡ فِي ٱلۡأَمۡرِۖ فَإِذَا عَزَمۡتَ فَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُتَوَكِّلِينَ 159﴾:

ثم أخبَرَ سبحانه وتعالى أن رحمته بالنبي وأصحابه اقتضت أن كان النبي ﷺ رحيمًا بهم، رفيقًا معهم؛ ولهذا كان ﷺ ليِّن الجانب معهم، مع أنهم خالفوا أمره وعصَوْه؛ سواءٌ الرماة، أو الذين انسحبوا، وتسبَّبوا في أخطاء غيَّرت مجرى النصر إلى هزيمة، ثم بيَّن له سبحانه أنه لو كان سيِّئ الخلق قاسي القلب معهم، لانصرفوا عنه، ونفروا منه، ثم أمره سبحانه أن يعفو عما صَدَر منهم من التقصير، ويستغفر لهم، ويشاوِرَهم في الأمور التي يحتاج فيها إلى مشاورة، فإذا اجتمع رأيك على أمر من الأمور، فاعزم عليه معتمِدًا على الله وحده؛ فإن الله يحب المتوكِّلين عليه، اللاجئين إليه. و(ما) في قوله: ﴿فَبِمَا﴾، جاءت لتأكيد الرحمة التي منحها جل وعلا لنبيه ﷺ.

[160] ﴿إِن يَنصُرۡكُمُ ٱللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمۡۖ وَإِن يَخۡذُلۡكُمۡ فَمَن ذَا ٱلَّذِي يَنصُرُكُم مِّنۢ بَعۡدِهِۦۗ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ 160﴾:

واعلموا -أيها المؤمنون- أن الله إذا أراد لكم النصر والعز والتمكين، فلن يستطيع أحد أن يغلبكم أبدًا، ولو اجتمع عليكم أهل الأرض جميعًا؛ لأنه لا غالب له سبحانه، وإذا أراد هزيمتكم، فمن ذا الذي يستطيع أن ينصركم غيره جَلَّ في علاه؟! وهذا يعني: أن الأمر كله أولًا وآخرًا بيد الله وحده، وعلى الله توكلوا؛ لأنه هو الناصر والمعين وحده، والاعتماد على غيره شرك.

[161] ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَغُلَّۚ وَمَن يَغۡلُلۡ يَأۡتِ بِمَا غَلَّ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا كَسَبَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ 161﴾:

أخبَرَ جل وعلا أنه لا ينبغي ولا يصح لنبي أن يخفي شيئًا من الغنيمة؛ لأن من يخون ويخفي شيئًا من الغنيمة، فإنه يأتي يوم القيامة حاملًا له؛ ليفضحه الله على وجوه الخلائق، ثم تُعْطَى كل نفس ما كسبت من خيرٍ أو شرٍّ، دون أن يُظلَمَ أحد. وذِكْرُ النبي في هذه الآية مبالغةٌ في التحذير من الغلول؛ وإلا فإن النبي ﷺ معصوم، ولا يمكن أن يقع منه الغلول.

والمقصود من هذه الآية: هو التحذيرُ من الغلول، الذي هو أَخْذُ شيء من الغنائم قبل قسمتها، وكما أن الأنبياء منزَّهون ومترفِّعون عن أخذ شيء من الغنائم وإخفائها، فكذلك يجب على المحاربين ألَّا يختلس أحد منهم شيئًا من الغنائم.

[162] ﴿أَفَمَنِ ٱتَّبَعَ رِضۡوَٰنَ ٱللَّهِ كَمَنۢ بَآءَ بِسَخَطٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَمَأۡوَىٰهُ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ 162﴾:

ثم قال جل في علاه: هل يستوي -أيها الناس- الذي يتقي الله ويسعى في تحصيل رضا الله بالطاعة والعمل الصالح، مع الذي باء بغضبٍ عظيمٍ من الله بسبب الذنوب والمعاصي التي ارتكبها، ثم يكون منزله ومصيره جهنم، وبئس ذلك المصير والمنقلب؟! ولا شك أنهما لا يستويان أبدًا، والاستفهام استنكاري، يعني: أنهما لا يستويان.

[163] ﴿هُمۡ دَرَجَٰتٌ عِندَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ بَصِيرُۢ بِمَا يَعۡمَلُونَ 163﴾:

ثم أكَّد جل في عُلاه أنَّهم مُتفاوتون في الدَّرجات؛ فالذين اتبعوا رضوان الله لهم أجرٌ عظيم، وثوابٌ جزيل، وأما الذين باؤوا بغضب الله، فأولئك لهم عذاب أليم مهين، والله بصير بجميع أعمال عباده؛ لا تخفى عليه منها خافية مهما دقَّت.

[164] ﴿لَقَدۡ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذۡ بَعَثَ فِيهِمۡ رَسُولٗا مِّنۡ أَنفُسِهِمۡ يَتۡلُواْ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتِهِۦ وَيُزَكِّيهِمۡ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبۡلُ لَفِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٍ 164﴾:

واعلموا -أيها الناس- أن نِعَمَ الله جل وعلا على عباده غامرةٌ كثيرةٌ، ومن أهمها أنْ بعَثَ فيهم هذا الرسول الزكي الطاهر المنزَّه عن العيوب، يقرأ عليهم آيات الله، ويطهِّر قلوبهم من الشرك والأخلاق السيئة، ويعلِّمهم القرآن والسنة، وإن كانوا من قبل مجيء محمد ﷺ لفي ضلال واضح ظاهر لا يخفى على أحد، وقد كان ﷺ حريصًا على هداية الخلق، وكان يسعى ليلًا ونهارًا لإخراجهم من الظلمات إلى النور، لا يفتُرُ مهما واجهه من صعوبات، ومهما لحقه من أضرار وأذيَّات؛ فصلى الله عليه وعلى آله وسلم، وجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.

[165] ﴿أَوَلَمَّآ أَصَٰبَتۡكُم مُّصِيبَةٞ قَدۡ أَصَبۡتُم مِّثۡلَيۡهَا قُلۡتُمۡ أَنَّىٰ هَٰذَاۖ قُلۡ هُوَ مِنۡ عِندِ أَنفُسِكُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ 165﴾:

ثم عاتب جل وعلا الصحابة الذين كانوا سببًا في الهزيمة يوم أُحُد؛ حيث وقعت المصيبة؛ وقُتِلَ منهم سبعون؛ فأخبر سبحانه أنهم قد أصابوا مثلَيْها؛ حيث قتَلُوا من المشركين يوم بدر سبعين وأسروا سبعين، وكان النصر حليفهم، ثم قالوا متعجِّبين: كيف ننهزم وقد وعَدَنا الله بالنصر؟! فقل لهم -أيها النبي-: أنتم سبب الهزيمة؛ لأنكم عصيتم رسول الله؛ إذْ خالف الرماة أمره، ثم فررتم أنتم من المعركة تاركين القتال، واعلموا أن الله على كل شيء قدير لا يُعْجِزه شيء من أمر عباده في الأرض ولا في السماء. والهمزة في قوله: ﴿أَوَلَمَّآ﴾ للتقريرِ وللمعاتبة والتقريع.

[166] ﴿وَمَآ أَصَٰبَكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِ فَبِإِذۡنِ ٱللَّهِ وَلِيَعۡلَمَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ 166﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن ما أصاب المؤمنين من جراحٍ أو قتلٍ في غزوة أُحُدٍ يوم التقى المسلمون والمشركون، كان بتقدير الله وتدبيره، وليتميَّز المؤمنون الصادقون من المنافقين المجرمين؛ فيظهر إيمان المؤمنين على حقيقته، وكفر المنافقين على حقيقته، ويتميَّز من يريد الدنيا عمن يريد الآخرة؛ كما هو معلوم لله في الأزل.

[167] ﴿وَلِيَعۡلَمَ ٱلَّذِينَ نَافَقُواْۚ وَقِيلَ لَهُمۡ تَعَالَوۡاْ قَٰتِلُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أَوِ ٱدۡفَعُواْۖ قَالُواْ لَوۡ نَعۡلَمُ قِتَالٗا لَّٱتَّبَعۡنَٰكُمۡۗ هُمۡ لِلۡكُفۡرِ يَوۡمَئِذٍ أَقۡرَبُ مِنۡهُمۡ لِلۡإِيمَٰنِۚ يَقُولُونَ بِأَفۡوَٰهِهِم مَّا لَيۡسَ فِي قُلُوبِهِمۡۚ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا يَكۡتُمُونَ 167﴾:

ثم أكَّد جل وعلا أن ما أصاب المسلمين يوم أُحُد ليتميَّز المنافقون الذين انكشف أمرهم عندما طلب منهم المؤمنون أن يأتوا ليقاتلوا معهم في سبيل الله، أو يأتوا عونًا وحميَّة، ولتكثير سواد المسلمين، فقال المنافقون: لو كنا نعلم أن هناك قتالًا، لخرَجْنا نقاتل معكم؛ فأخبر سبحانه بأنهم في حقيقتهم أقرب للكفر منهم للإيمان، وأنهم يقولون بأفواههم خلاف ما في قلوبهم، والله جل في علاه كاشف أمرهم لا تخفى عليه خافية، يعلم خائنة الأعين وما تُخْفي الصدور.

[168] ﴿ٱلَّذِينَ قَالُواْ لِإِخۡوَٰنِهِمۡ وَقَعَدُواْ لَوۡ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُواْۗ قُلۡ فَٱدۡرَءُواْ عَنۡ أَنفُسِكُمُ ٱلۡمَوۡتَ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ 168﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا بما قاله الذين تخلَّفوا عن القتال، ورجعوا إلى المدينة، في شأن الذين خرجوا وقُتِلُوا؛ حيث قالوا عن إخوانهم الذين استشهدوا: لو أنهم أطاعونا وقعَدُوا مثلنا، لَنَجَوْا من القتل كما نجونا؛ فقل لهم -أيها النبي-: إن كنتم صادقين فيما تقولون، فادفعوا عن أنفسكم الموت؛ إن كان الحذر يمنع من الموت كما تزعمون.

[169] ﴿وَلَا تَحۡسَبَنَّ ٱلَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمۡوَٰتَۢاۚ بَلۡ أَحۡيَآءٌ عِندَ رَبِّهِمۡ يُرۡزَقُونَ 169﴾:

ثم قال سبحانه وتعالى: ولا تظننَّ -أيها النبي- أن الذين استشهدوا من أجل إعلاء كلمة الله أمواتٌ؛ بل أحياء بجوار ربِّهم حياةً حقيقيَّةً خاصَّة.

وقوله: ﴿يُرۡزَقُونَ﴾، تأكيدٌ لحياتهم، وأنهم يتمتعون بثمار الجنة ونعيمها وتُحَفها.

[170] ﴿فَرِحِينَ بِمَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦ وَيَسۡتَبۡشِرُونَ بِٱلَّذِينَ لَمۡ يَلۡحَقُواْ بِهِم مِّنۡ خَلۡفِهِمۡ أَلَّا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ 170﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن هؤلاء الشهداء فرحون ومسرورون بما آتاهم الله من فضله، وهو رضوانُ الله والشهادةُ والنعيمُ الخالد، وأنهم فرحون بإخوانهم المجاهدين الذين تركوهم خلفهم في الدنيا، متمنِّين لهم الشهادة ليفوزوا بنعيم الجنة كما فازوا، وهؤلاء الشهداء لا خوف عليهم يوم القيامة مما يُرَى من أهوال ذلك اليوم، ولا هم يحزنون على ما فاتهم من نعيم الدنيا الفاني.

[171] ﴿يَسۡتَبۡشِرُونَ بِنِعۡمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَفَضۡلٖ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ 171﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن هؤلاء الشهداء فرحون بما منَّ الله به عليهم من نعمة الشهادة في سبيله، وبما منَّ عليهم من نعيم الجنة الدائم، ثم أخبَرَ سبحانه أنه لا يُضِيعُ أجر الشهداء المؤمنين الصادقين.

[172] ﴿ٱلَّذِينَ ٱسۡتَجَابُواْ لِلَّهِ وَٱلرَّسُولِ مِنۢ بَعۡدِ مَآ أَصَابَهُمُ ٱلۡقَرۡحُۚ لِلَّذِينَ أَحۡسَنُواْ مِنۡهُمۡ وَٱتَّقَوۡاْ أَجۡرٌ عَظِيمٌ 172﴾: ثم بيَّن جل وعلا أن هذا النعيم وهذه الكرامة حصَلَ عليها هؤلاء الشهداء؛ لأنهم استجابوا لدعوة الله ورسوله في استئناف الجهاد، وملاقاة المشركين في غزوة (حمراء الأسد)، مِنْ بعدِ ما أصابهم من الهزيمة في غزوة أُحُد، وبذلك أحسنوا واتقَوْا عصيان أمر الله ورسوله، فاستحقُّوا على جهادهم وتضحيتهم الأجر العظيم، والثواب الجزيل من الله تعالى.

[173] ﴿ٱلَّذِينَ قَالَ لَهُمُ ٱلنَّاسُ إِنَّ ٱلنَّاسَ قَدۡ جَمَعُواْ لَكُمۡ فَٱخۡشَوۡهُمۡ فَزَادَهُمۡ إِيمَٰنٗا وَقَالُواْ حَسۡبُنَا ٱللَّهُ وَنِعۡمَ ٱلۡوَكِيلُ 173﴾:

ثم مدَحَ جل وعلا المؤمنين على ثباتهم، وأنهم لم يلتفتوا إلى ما قاله بعض المرجفين من أنصار المشركين؛ حيث إن أبا سفيان قد واعد رسول الله ﷺ أن يوافيه العامَ المُقْبِلَ من يوم أُحُدٍ ببدر للاقتتال، فلما كان العام المقبل، خرج أبو سفيان مع قومه حتى نزل بمَرِّ الظَّهْران، فألقى الله الرعب في قلبه، فبدا له أن يرجع، فلقي نُعَيْمَ بنَ مسعود الأشجعيَّ، وطلب منه أن يذهب إلى المدينة ليخذِّل المؤمنين عن لقائه، فلما وصل نُعَيْمٌ إلى المدينة، قال: أيها الناس، إن قريشًا بقيادة أبي سفيان قد جمعوا الناس لقتالكم، فخافوهم ولا تأتوهم؛ فازداد المؤمنون بذلك القول إيمانًا وثباتًا في دينهم ونصرة نبيهم ﷺ، ولم يلتفتوا إلى ما قال، بل قالوا: حَسْبُنا الله سيكفينا أَمْرَهم وشرَّهم، وهو سبحانه نعم الملجأ ونعم النصير، وهو حافظنا ومتولِّي أمرنا.

[174] ﴿فَٱنقَلَبُواْ بِنِعۡمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَفَضۡلٖ لَّمۡ يَمۡسَسۡهُمۡ سُوٓءٞ وَٱتَّبَعُواْ رِضۡوَٰنَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ ذُو فَضۡلٍ عَظِيمٍ 174﴾:

وبعد أن قال المؤمنون هذه الكلمة العظيمة: ﴿حَسۡبُنَا ٱللَّهُ وَنِعۡمَ ٱلۡوَكِيلُ﴾؛ خرجوا مع رسول الله ﷺ للقاء العدو في (بدر الصغرى)، لكنهم لم يَلْقَوْهُ؛ لأنه أسرَعَ خائفًا إلى مكة مخذولًا، ثم إن الصحابة رضي الله عنهم وافقوا السوق وكانت معهم بعض التجارات، فباعوا واشتروا وربحوا، ثم رجعوا إلى المدينة مع الرسول ﷺ، وقد فازوا بنعمة السلامة، وطاعة الله ورسوله، ولم يمسسهم سوء؛ حيث أنعم الله عليهم بفضله وكرمه العظيم ورضاه.

[175] ﴿إِنَّمَا ذَٰلِكُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ يُخَوِّفُ أَوۡلِيَآءَهُۥ فَلَا تَخَافُوهُمۡ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ 175﴾:

ثم بيَّن جل وعلا للمؤمنين أن أولئك الذين يخوِّفونكم لِتَجْبُنُوا عن لقاء عدوكم ليسوا إلا أعوانًا للشيطان الذي يخوِّف أتباعه فيجعلهم جُبَناء، وأنتم لستم منهم؛ فلا تخافوهم وخافوا الله وحده؛ إن كنتم صادقين في إيمانكم.

[176] ﴿وَلَا يَحۡزُنكَ ٱلَّذِينَ يُسَٰرِعُونَ فِي ٱلۡكُفۡرِۚ إِنَّهُمۡ لَن يَضُرُّواْ ٱللَّهَ شَيۡـٔٗاۚ يُرِيدُ ٱللَّهُ أَلَّا يَجۡعَلَ لَهُمۡ حَظّٗا فِي ٱلۡأٓخِرَةِۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٌ 176﴾:

ثم سلَّى جل وعلا نبيه ﷺ وقال له: لا تحزن -أيها النبي- على هؤلاء الذين يُصِرُّونَ على الجحود والضلال؛ فإنهم لن يضروا الله شيئًا؛ بل إن مضرتهم على أنفسهم، وإنهم هم الخاسرون؛ كما قال تعالى في آية أخرى: ﴿فَلَا تَذۡهَبۡ نَفۡسُكَ عَلَيۡهِمۡ حَسَرَٰتٍۚ ﴾ [فاطر:٨]؛ فالرسول ﷺ يتألَّم ويُحْزِنُهُ مبادرتهم للكفر بعدما وضَّح لهم ما ينجيهم ويسعدهم في الدنيا والآخرة، واعلم أن الله يريد ألَّا يجعل لهم ثوابًا وأجرًا في الآخرة؛ لأنهم أعرضوا وتولَّوْا؛ فلهم عذاب شديد وأليم وفظيع.

[177] ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱشۡتَرَوُاْ ٱلۡكُفۡرَ بِٱلۡإِيمَٰنِ لَن يَضُرُّواْ ٱللَّهَ شَيۡـٔٗاۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ 177﴾:

واعلموا أن هؤلاء المنافقين الذين استبدلوا الكفر بالإيمان، لن يضروا الله شيئًا بكفرهم وضلالهم، ولهم في الآخرة عذاب مؤلم جزاء كفرهم وضلالهم.

[178] ﴿وَلَا يَحۡسَبَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَنَّمَا نُمۡلِي لَهُمۡ خَيۡرٞ لِّأَنفُسِهِمۡۚ إِنَّمَا نُمۡلِي لَهُمۡ لِيَزۡدَادُوٓاْ إِثۡمٗاۖ وَلَهُمۡ عَذَابٞ مُّهِينٞ 178﴾:

ثم قال جل وعلا: ولا يظننَّ هؤلاء المشركون أن إمهالنا لهم بطُول العمر وسَعَة العيش والنعيم خيرٌ لهم؛ إنما إمهالنا لهم حتى يستمروا في زيادة الإثم، ويستحقوا العذاب المهين في الآخرة؛ لأنها دار الجزاء الحقيقي الذي من شدته يتمنَّوْنَ الموتَ ولا يجدونه.

[179] ﴿مَّا كَانَ ٱللَّهُ لِيَذَرَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ عَلَىٰ مَآ أَنتُمۡ عَلَيۡهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ ٱلۡخَبِيثَ مِنَ ٱلطَّيِّبِۗ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُطۡلِعَكُمۡ عَلَى ٱلۡغَيۡبِ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَجۡتَبِي مِن رُّسُلِهِۦ مَن يَشَآءُۖ فَـَٔامِنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦۚ وَإِن تُؤۡمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمۡ أَجۡرٌ عَظِيمٞ 179﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أنه ليس من شأنه أن يترك المؤمنين عامَّة على ما هم عليه؛ حتى يتبيَّن المؤمن الصادق من المنافق الكاذب؛ فالله جل شأنه وهو العالم بكل شيء، يريد أن يبيِّن المندسِّين بين المسلمين، وهم المنافقون المخذِّلون الذين يُبْطِنُونَ الكفر والعداوة للمسلمين؛ لكي يَفْضَحهم الله ويظهرهم ويبيِّن حقيقتهم للمسلمين السمَّاعين لهم؛ كما قال جل وعلا: ﴿وَفِيكُمۡ سَمَّٰعُونَ لَهُمۡۗ ﴾ [التوبة:٤٧]، ثم أخبر سبحانه أنه ليس من حكمته أن يُطْلِعَ عباده المؤمنين على الغيب وعلى أسرار العباد؛ ولكنْ يميِّزهم بالابتلاءات والمحن فيظهر المؤمن من المنافق، إلا أنه سبحانه يختار رسله ممن يشاء من عباده؛ فيُطْلِعُهم على بعض الغيب الذي استأثر به بوحي منه.

ثم أمرهم سبحانه بالإيمان بالله ورسوله؛ لأن مَنْ آمن بالله ورسوله إيمانًا صادقًا مخلِصًا، واتقى الله بفعل أوامره واجتناب نواهيه، فله من الله أعظم الأجر، وهو رضاه ودخول جنته.

[180] ﴿وَلَا يَحۡسَبَنَّ ٱلَّذِينَ يَبۡخَلُونَ بِمَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦ هُوَ خَيۡرٗا لَّهُمۖ بَلۡ هُوَ شَرّٞ لَّهُمۡۖ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِۦ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۗ وَلِلَّهِ مِيرَٰثُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرٞ 180﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا بسوء مصير الذين يبخلون بنعم الله، ولا يؤدُّون زكاة أموالهم؛ فقال سبحانه: ولا يظننَّ هؤلاء الذين يبخلون بما آتاهم الله من الأموال ونعيم الدنيا هو خيرٌ لهم؛ بل هو في الحقيقة شرٌّ لهم؛ لأن الله سيجعل ما بَخِلوا به على شكل طَوْق من نارٍ يُلَفُّ على أعناقهم، ويعذَّبون به.

واعلموا -أيها الناس- أنكم سوف تموتون، وأن الله وحده له ميراث السموات والأرض، وهو الوارث لما في أيديكم؛ فلماذا تبخلون بما مَنَّ الله عليكم من نعمه وأفضاله؟! والله خبير ومطَّلع على أعمالكم، لا يخفى عليه شيء.

وهذا تهديد للذين يمنعون الحقوق، ويجحدون فضل الله، وما أوجبه في أموالهم من زكاة وواجبات أخرى؛ كالصلة والصدقات والإنفاق في سبيل الله؛ أما الذين يؤدُّون الحقوق والواجبات، فكما قال ﷺ عنهم: «نِعْمَ المَالُ الصَّالِح لِلرَّجُلِ الصَّالِح»([3]). [3] أخرجه أحمد في المسند (17763)، والبخاري في الأدب المفرد (299)، عن عمرو بن العاص . وصحَّحه الألباني في صحيح الأدب المفرد (299).

[181] ﴿لَّقَدۡ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوۡلَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ فَقِيرٞ وَنَحۡنُ أَغۡنِيَآءُۘ سَنَكۡتُبُ مَا قَالُواْ وَقَتۡلَهُمُ ٱلۡأَنۢبِيَآءَ بِغَيۡرِ حَقّٖ وَنَقُولُ ذُوقُواْ عَذَابَ ٱلۡحَرِيقِ 181﴾:

أخبَرَ جل وعلا أنه سمع هذه المقولة الشنيعة التي قالها اليهود؛ حيث قالوها لما سمعوا قوله تعالى: ﴿مَّن ذَا ٱلَّذِي يُقۡرِضُ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗا﴾ [الحديد:١١]، فقالوا: إن الله فقير ونحن أغنياء؛ لأنه يطلب منا أن نُقْرِضه ما عندنا من الأموال؛ تعالى الله عمَّا يقول الظالمون علوًّا كبيرًا.

وقد أخبَرَ سبحانه في مواضع أخرى من القرآن بجرأة هؤلاء اليهود على الذات المقدَّسة؛ فقد قالوا: ﴿يَدُ ٱللَّهِ مَغۡلُولَةٌۚ ﴾ [المائدة:٦٤]، وغير ذلك، والأغرب والأعجب هو صَبْرُ الله عليهم وإرجاءُ عقوبتهم للآخرة؛ فقال جل في علاه: سنكتُبُ ونحفظ هذه المقولة التي قالوها مع أقوالهم وأفعالهم الأخرى؛ مثل ما فعله آباؤهم من قتلهم الأنبياء بغير حق، ثم نحاسِبُهم ونعاقبهم على هذه الأقوال وهذه الأفعال، ونقول لهم على سبيل التهكُّم والاستهزاء: ذوقوا عذاب النار المحرِقة التي كنتم بها تكذِّبون.

والله سبحانه ذكر أقوالهم في كتابٍ يُتلَى إلى يوم القيامة؛ فضيحةً لهم وتحذيرًا للمؤمنين من الثقة بهم؛ فنسأل الله السلامة من خُبْثهم وكيدهم.

[182] ﴿ذَٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتۡ أَيۡدِيكُمۡ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَيۡسَ بِظَلَّامٖ لِّلۡعَبِيدِ 182﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن هذا العذاب الشديد الذي كتبه على اليهود، كان جزاءً لهم بسبب ما اقترفته أيديهم من الجرائم والمعاصي التي ارتكبوها في حياتهم الدنيا، ثم بيَّن سبحانه أنه لا يظلم الناس شيئًا؛ فلا يعاقبهم بغير جُرْم البتة.

[183] ﴿ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ عَهِدَ إِلَيۡنَآ أَلَّا نُؤۡمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّىٰ يَأۡتِيَنَا بِقُرۡبَانٖ تَأۡكُلُهُ ٱلنَّارُۗ قُلۡ قَدۡ جَآءَكُمۡ رُسُلٞ مِّن قَبۡلِي بِٱلۡبَيِّنَٰتِ وَبِٱلَّذِي قُلۡتُمۡ فَلِمَ قَتَلۡتُمُوهُمۡ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ 183﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا بما قال اليهود - عندما دعاهم الرسول ﷺ إلى الإسلام - فقالوا: إن الله أمرنا في التوراة ألَّا نؤمن لرسول إلا إذا أتى بدليل على صدقه بأن يأتينا بشيء يقرِّبه لوجه الله، وتَنْزِل نار من السماء فتأكله؛ فقل لهؤلاء -أيها النبي-: لقد جاءتكم رسل من قبلي بالمعجزات الساطعة التي لا شك فيها وبالذي طلبتم؛ فلِمَ كذَّبتموهم وقتلتموهم؛ إن كنتم صادقين بأنكم مؤمنون؟!

[184] ﴿فَإِن كَذَّبُوكَ فَقَدۡ كُذِّبَ رُسُلٞ مِّن قَبۡلِكَ جَآءُو بِٱلۡبَيِّنَٰتِ وَٱلزُّبُرِ وَٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُنِيرِ 184﴾:

ثم سلَّى جل وعلا نبيه فقال له: فإن كذَّبوك -أيها النبي- فلا تحزن؛ فلست وحدك من كُذِّبَ من الرسل؛ بل كُذِّبَتْ من قبلك رسل كثيرون، جاؤوا بمثل ما جئت به من الحجج والبراهين العقلية والنقلية، وجاؤوا أقوامهم بالزُّبُرِ، وهي: الصحف والكتب السماوية التي زُبِرَتْ، أي: كُتِبَتْ وجُمِعَتْ فيها الآيات والحجج البينات، وجاءهم الكتاب المنزَّل من عند ربك عليهم، وفيه النور والهدى، والحِكَمِ الواضحة، والأحكام والشرائع البينة.

[185] ﴿كُلُّ نَفۡسٖ ذَآئِقَةُ ٱلۡمَوۡتِۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوۡنَ أُجُورَكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۖ فَمَن زُحۡزِحَ عَنِ ٱلنَّارِ وَأُدۡخِلَ ٱلۡجَنَّةَ فَقَدۡ فَازَۗ وَمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَآ إِلَّا مَتَٰعُ ٱلۡغُرُورِ 185﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن كل نفس ستذوق الموت لا محالة، ويوم القيامة سوف يرجع جميع الخلق إلى ربهم ليحاسبهم، وهناك توفَّون أجوركم على أعمالكم كاملة غير منقوصة؛ واعلموا أن من زحزح عن نار جهنم، ولم يسقُطْ فيها عند عبوره على الصراط، وأُدْخِلَ الجنة، فقد ظَفِرَ بما كان يريد، وحصل له الفوز العظيم، وما الحياة الدنيا -أيها الناس- بكل ما فيها إلا متعة مؤقتة؛ سوف تذهب وتزول. وهذا وعدٌ للمصدِّق بما عند الله من ثواب الجنة، ووعيدٌ للمكذِّب والمنافق بالعذاب الأليم في الآخرة.

[186] ﴿لَتُبۡلَوُنَّ فِيٓ أَمۡوَٰلِكُمۡ وَأَنفُسِكُمۡ وَلَتَسۡمَعُنَّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِكُمۡ وَمِنَ ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُوٓاْ أَذٗى كَثِيرٗاۚ وَإِن تَصۡبِرُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ 186﴾:

واعلموا -أيها المؤمنون- أنكم سوف تُمتحنون في أموالكم بإخراج النفقات الواجبة والمستحبة، وبالكوارث والحوادث التي تصيبكم، وفي أنفسكم بالأمراض والموت، وسوف تسمعون من اليهود والنصارى والمشركين ما يؤذيكم من السخرية والاستهزاء والطعن في دينكم ونبيكم، وألفاظِ الكفر والشرك، وغير ذلك من الأذى الكثير والكبير في كل الأزمنة والعصور، وإنْ تصبروا على ذلك بالثبات على دينكم، وتتَّقوا الله باتباع أوامره واجتناب نواهيه، فإنه لا يضركم كيدهم شيئًا، وإن ذلك مما يجب عليكم أن تعزموا عليه، وتنافسوا فيه.

وفي هذه الآية تأكيدٌ أن الحياة الدنيا كلها ابتلاءات واختبارات؛ ليتميَّز المسيء من المحسن، والخبيث من الطيب، وقد وعد سبحانه المحسنين الصابرين بالنجاة والسلامة من كيد الكافرين والباغين، ومن المنافقين المندسِّين بين المؤمنين.

[187] ﴿وَإِذۡ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَٰقَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ لَتُبَيِّنُنَّهُۥ لِلنَّاسِ وَلَا تَكۡتُمُونَهُۥ فَنَبَذُوهُ وَرَآءَ ظُهُورِهِمۡ وَٱشۡتَرَوۡاْ بِهِۦ ثَمَنٗا قَلِيلٗاۖ فَبِئۡسَ مَا يَشۡتَرُونَ 187﴾:

واذكر -أيها النبي- يوم أن أخذ الله العهد على علماء اليهود والنصارى بأن يبيِّنوا للناس صفتك في كتبهم وألَّا يخفوا من ذلك شيئًا، وأن يؤمنوا بك وبما جئت به من الهدى والحق، ولكنهم كتموه ونبذوه وراء ظهورهم، ولم يلتفتوا إليه، واستبدلوا بذلك شيئًا حقيرًا من متاع الدنيا الفاني؛ فبئس هذا الشراء، وبئس هذا الثمن، وساءت هذه الصفقة الدنيئة.

[188] ﴿لَا تَحۡسَبَنَّ ٱلَّذِينَ يَفۡرَحُونَ بِمَآ أَتَواْ وَّيُحِبُّونَ أَن يُحۡمَدُواْ بِمَا لَمۡ يَفۡعَلُواْ فَلَا تَحۡسَبَنَّهُم بِمَفَازَةٖ مِّنَ ٱلۡعَذَابِۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ 188﴾:

ثم قال سبحانه لنبيه ﷺ: ولا تَظُنَّنَّ -أيها النبي- أن هؤلاء الذين يفرحون بما أَتَوْا من أفعال سيئة، ويحبون أن يمدحهم الناس بما لم يفعلوا من الخير والأعمال الصالحة، فلا تَظُنَّنَّهم بعيدين عن العذاب في الحياة الدنيا، ولهم في الآخرة عذاب موجع مؤلم.

[189] ﴿وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ 189﴾:

واعلموا -أيها الناس- أن لله جل وعلا مُلْكَ السموات والأرض خلقًا وأمرًا وتدبيرًا، وأنه سبحانه على كل شيء قدير، لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء.

[190] ﴿إِنَّ فِي خَلۡقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱخۡتِلَٰفِ ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ لَأٓيَٰتٖ لِّأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ 190﴾:

واعلموا -أيها الناس- أن في خلق السموات والأرض بعد العدم، وما فيهما من عجائب، واختلافِ الليلِ والنهارِ بالزيادة والنقصان، والضياءِ والظلام؛ لدلائلَ وحججًا وبراهينَ ساطعةً بيِّنةً لذوي العقول الراجحة السليمة؛ ترشدهم إلى الخالق المستحق للعبادة وحده.

[191] ﴿ٱلَّذِينَ يَذۡكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَٰمٗا وَقُعُودٗا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمۡ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلۡقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ رَبَّنَا مَا خَلَقۡتَ هَٰذَا بَٰطِلٗا سُبۡحَٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ 191﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن من صفات أصحاب العقول السلمية أنهم: يذكُرُونَ الله حال قيامهم وقعودهم وحال اضطجاعهم، أي: أنهم يذكُرُونَ الله في كل حال، ويُعْمِلُونَ عقولهم بالتفكير في خلق السموات والأرض؛ ليستدلوا بها على قدرة الله سبحانه، وأمام هذه العظمة الإلهية يَدْعُونَ ربهم قائلين: يا ربنا، ما خلقت هذا الخلق العظيم الذي نشاهده عبثًا؛ بل دليلًا على كمال قُدْرتك وحِكْمتك، فتنزَّهَتْ ذاتك وتقدَّسَتْ عن العبث وعن كل ما لا يليق بك، فنجِّنا يا ربنا يوم القيامة من عذاب النار الأليم الذي لا يطاق. وهذه الآيات من قوله: ﴿إِنَّ فِي خَلۡقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱخۡتِلَٰفِ ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ﴾، إلى قوله: ﴿رَبَّنَا مَا خَلَقۡتَ هَٰذَا بَٰطِلٗا سُبۡحَٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾، روي أن النبي ﷺ قال فيها: «وَيْلٌ لِمَنْ قَرَأَهَا وَلَمْ يَتَفَكَّرْ فِيهَا!»([4]). [4] أخرجه ابن حبان في صحيحه (620)، عن عائشة رضي الله عنها. قال شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم، وقال الألباني في السلسلة الصحيحة (68): حسن.

[192] ﴿رَبَّنَآ إِنَّكَ مَن تُدۡخِلِ ٱلنَّارَ فَقَدۡ أَخۡزَيۡتَهُۥۖ وَمَا لِلظَّٰلِمِينَ مِنۡ أَنصَارٖ 192﴾:

وبيَّن سبحانه أن من دعاء أصحاب العقول السليمة قولَهُمْ: يا ربنا، إنَّ مَنْ أمَرْتَ بإدخاله النار من عبادك بسبب ما اقترف من الذنوب والمعاصي، فقد أذللته وأهنته وفضحته، وليس للظالمين - الذين ظلموا أنفسهم - بالكفر والمعاصي من أنصار يدفعون عنهم عذاب الله.

[193] ﴿رَّبَّنَآ إِنَّنَا سَمِعۡنَا مُنَادِيٗا يُنَادِي لِلۡإِيمَٰنِ أَنۡ ءَامِنُواْ بِرَبِّكُمۡ فَـَٔامَنَّاۚ رَبَّنَا فَٱغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرۡ عَنَّا سَيِّـَٔاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ ٱلۡأَبۡرَارِ 193﴾:

وبيَّن سبحانه أيضًا أن من دعائهم قولُهم: يا ربنا، إننا سمعنا مناديًا ينادي للإيمان- وهذا المنادي هو الرسول ﷺ، خاتم الأنبياء والمرسلين- وقد أمَرَنَا أن نؤمن بالله خالقنا ورازقنا، وأن نؤمن برسوله ﷺ، وأن نؤمن باليوم الآخر؛ فاستجَبْنا لكل ما أمرنا به ﷺ، واتَّبعنا كل ما أرشدنا إليه؛ فاستُرْ لنا يا ربنا عيوبنا؛ فلا تفضحنا، وامْحُ عنا ما سلف من ذنوبنا؛ فلا تؤاخذنا، وأَلْحِقْنا بأهل الإيمان والصدق والصلاح الفائزين برضوان الله.

[194] ﴿رَبَّنَا وَءَاتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَىٰ رُسُلِكَ وَلَا تُخۡزِنَا يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۖ إِنَّكَ لَا تُخۡلِفُ ٱلۡمِيعَادَ 194﴾:

ويستمرون في دعائهم قائلين: يا ربنا، أَكْرِمْنا وأَنْجِزْ لنا ما وعدتَّنا به على ألسنة رسلك مِنَ الهداية والنصر والتمكين في الدنيا، ومِنَ الستر وعدم الفضيحة بدخول النار؛ بل الفوز برضوانك وجنتك في الآخرة؛ فإنك سبحانك لا تُخْلِفُ الميعاد.

[195] ﴿فَٱسۡتَجَابَ لَهُمۡ رَبُّهُمۡ أَنِّي لَآ أُضِيعُ عَمَلَ عَٰمِلٖ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوۡ أُنثَىٰۖ بَعۡضُكُم مِّنۢ بَعۡضٖۖ فَٱلَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخۡرِجُواْ مِن دِيَٰرِهِمۡ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي وَقَٰتَلُواْ وَقُتِلُواْ لَأُكَفِّرَنَّ عَنۡهُمۡ سَيِّـَٔاتِهِمۡ وَلَأُدۡخِلَنَّهُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ ثَوَابٗا مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِۚ وَٱللَّهُ عِندَهُۥ حُسۡنُ ٱلثَّوَابِ 195﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أنه استجاب لهم دعاءهم، وأخبَرَ بأنه لا يضيِّعُ على عامل منهم ثواب عمله؛ سواءٌ كان ذكرًا أم أنثى، قليلًا عمله أو كثيرًا، وهم سواءٌ في قبول الأعمال والثواب عليها، ثم أخبَرَ سبحانه بأن الذين هاجروا يريدون وجه الله، وأُخْرِجوا من ديارهم، ونالهم الأذى بسبب طاعتهم لله، وقاتلوا أعداء الله، وقُتِلَ منهم من قُتِلَ في سبيل الله، سيمحو الله عنهم سيئاتهم، ويدخلهم جنات تجرى من تحت قصورها وأشجارها الأنهارُ التي يسعدون برؤيتها، جزاءً من عند الله، والله وحده عنده الأجر والثواب الحسن.

[196] ﴿لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فِي ٱلۡبِلَٰدِ 196﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا رسوله ﷺ ألا يغتر بما يراه من نعيمٍ مُغْدَقٍ على الكفار في الدنيا.

[197] ﴿مَتَٰعٞ قَلِيلٞ ثُمَّ مَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ 197﴾:

واعلم -أيها النبي- أن نعيم الدنيا متاع قليل، يزول ولا يدوم ثم يكون مصير هؤلاء الكفار في الآخرة إلى النار، وبئس الفراش الذي فرشوه لأنفسهم في جهنم.

والمقصود: أن يبلِّغ النبي ﷺ تابعيه أن إمداد الكفار بالنعم والمكاسب أمرٌ وقتيٌّ، وأنهم سوف يحاسبون ويجازَوْنَ بعذاب مستمر في النار لا يقاس أو يقارب ما أُعْطُوا من الرفاهية والنعيم والمتع المحدودة الوقت في الدنيا.

[198] ﴿لَٰكِنِ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ رَبَّهُمۡ لَهُمۡ جَنَّٰتٞ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا نُزُلٗا مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِۗ وَمَا عِندَ ٱللَّهِ خَيۡرٞ لِّلۡأَبۡرَارِ 198﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن الذين خافوا ربهم، واتبعوا دينه وسنة نبيه ﷺ، لهم جنات تجري من تحت قصورها وبساتينها وأشجارها الأنهارُ، خالدين مخلَّدين فيها لا يخرُجُونَ منها أبدًا، وهذه الجنات هي منزلهم الدائم ثوابًا من عند الله، وما عند الله أفضل وأعظم لأهل الطاعات الصادقين، مما يتمتع به الكفار من نعيم الدنيا الزائل.

والنُّزُلُ في قوله: ﴿نُزُلٗا مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِۗ ﴾، هو: ما يُعَدُّ للضيف إكرامًا له، وليس جزاءً أو أجرةً له على عمله، وقد قال ﷺ: «لَنْ يَدْخُلَ أَحَدٌ الجَنَّةَ بِعَمَلِهِ»، قالوا: ولا أنت يارسول الله؟ قال: «وَلَا أَنَا، إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللهُ بِرَحْمَتِهِ»([5]). [5] أخرجه مسلم (2816) عن أبي هريرة رضي الله عنه.

وفي كثير من الآيات يقول تعالى: ﴿ٱدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ﴾ [النحل:٣٢]، وفي مواضع أخرى: ﴿جَزَآءَۢ بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ [الواقعة:٢٤]. وهذا لا يعارِضُ الحديثَ والآيةَ التي تنص على النُّزُل.

والتحقيقُ: أن دخول الجنة إنما يكون بسبب الأعمال الصالحة إذا قَبِلها الله برحمته؛ فصار ذلك العمَلُ المقبولُ سببًا لدخول الجنة.

والعمل الصالح المقبول هو ما تحقَّق فيه شرطان: الإخلاص لله، وموافقة ما جاءت به رسل الله، والذي تحقَّق فيه هذان الشرطان من العمل، فإنَّ صاحبَهُ يتغمده الله برحمته؛ فيقبل عمله، ويدخله الجنة جزاءً على أعماله الصالحة، فإذا دخل الجنة، أكرمه الله بالنُّزُلِ التي تُعَدُّ للضيف إكرامًا له.

ومذهبُ أهل السُّنَّة: أن الباء في قوله: «لَنْ يَدْخُلَ أَحَدٌ الجَنَّةَ بِعَمَلِهِ»، هي باءُ الثمنية، أو باءُ العِوَض؛ مثلُ: اشتريت هذا القلم بدرهم، وأما الباء التي في قوله: ﴿ٱدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ﴾ [النحل:٣٢]، فهي باء السببية، أي: بسبب أعمالكم الصالحة المقبولة([6]). [6] ينظر: أضواء البيان للشنقيطي (3/349- 354 )، ( 7/526).

والذي يظهر: أن هذا وذاك مرجعهما رحمةُ الله بعد إخلاصِ العملِ له، ومطابقتِهِ لسنة نبينا محمد ﷺ.

[199] ﴿وَإِنَّ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ لَمَن يُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكُمۡ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡهِمۡ خَٰشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشۡتَرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ ثَمَنٗا قَلِيلًاۚ أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ 199﴾:

واعلموا أن من اليهود والنصارى مَنْ يؤمن بالله، ويؤمن بنبوة محمَّد ﷺ؛ كعبد الله بن سَلَامٍ والنَّجَاشيِّ وغيرهما، ويؤمنون بالقرآن والتوراة والإنجيل، متذلِّلين لله وحده، ولم يبدِّلوا أو يكتموا ما أنزل الله في التوراة والإنجيل مقابل ثمن قليل من متاع الدنيا الفاني، ثم بيَّن سبحانه أن هؤلاء لهم ثواب أعمالهم كاملًا، واعلموا أن الله سريع الحساب، لا يَحْتاجُ إلى وقت طويل في حساب خلقه.

[200] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱصۡبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ 200﴾:

ثم ختَمَ جل وعلا هذه السورة بالنصح للمؤمنين؛ بأن يصبروا على الإيمان، وتكاليف الشريعة، وما يتعرَّضون له من مصائب الدنيا، وعليهم أن يصابروا أعداءهم على القتال وأهواله، وأن يجادلوهم بالتي هي أحسن؛ لأن المؤمن حياته كلها اختبارات وابتلاءات، فربما قابل مشكِّكينَ ومكابِرِينَ من الكفار والمنافقين، الذين يطمع محبُّوهم بإيمانهم؛ فيكابرون ويجادلون بالباطل ليدحضوا به الحق، وأمَرَهم أن يرابطوا في الثغور وجهاد الأعداء، وأن يتَّقوا الله بالخوف منه في جميع الأحوال، ويكونُ ذلك باتِّباعِ أوامر الله ورسوله واجتنابِ نواهيه، وبهذا يفلحون في الدنيا، ويفوزون برضوان الله وثوابه في الآخرة.

سورة النِّسَاء

سورة النساء مدنيَّة، وآياتها ستٌّ وسبعون ومائة آية، ويقال لها: سورةُ النساء الكبرى، كما يقال لسورة الطلاق: سورةُ النساء الصغرى، وهي أطول سورة في القرآن بعد سورة البقرة، وقد حَفِلَتْ بجل أمور العباد من تكاليف دنيوية وأخروية.

[1] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفۡسٖ وَٰحِدَةٖ وَخَلَقَ مِنۡهَا زَوۡجَهَا وَبَثَّ مِنۡهُمَا رِجَالٗا كَثِيرٗا وَنِسَآءٗۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِي تَسَآءَلُونَ بِهِۦ وَٱلۡأَرۡحَامَۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيۡكُمۡ رَقِيبٗا 1﴾:

أمَرَ جل وعلا جميع البشر مؤمنهم وكافرهم أن يخافوا ربهم الذي أنشأهم من نَفْس واحدة، وهي نَفْسُ آدم عليه السلام، وخلَقَ من آدم زوجه حوَّاء، ونشَرَ منهما في الأرض خلقًا كثيرًا رجالًا ونساءً، وهذا الأمر يتناول جميع الناس الموجودين في وقت نزولها ومَنْ بعدهم إلى يوم القيامة، ثم أمرهم سبحانه أن يراقبوا ربهم الذي يَسْأَلُ به بعضهم بعضًا، وحذَّرهم أن يقطعوا أرحامهم؛ لأن في قطعها فسادًا كبيرًا وخللًا عظيمًا في حياتهم، واعلموا أن الله مراقب لأعمالكم، وسيجازيكم عليها؛ لذا ينبغي للمؤمن أن يتقي ربه ويستشعر أنه لا يغيب عن مراقبته.

وقوله تعالى: ﴿وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِي تَسَآءَلُونَ بِهِۦ وَٱلۡأَرۡحَامَۚ ﴾،

أي: اتقوا اللهَ الذي تتساءلونَ به فتُقسمون به، وتطلبونَ حقوقَكم به، واتقوا الأرحامَ أن تقطعوها؛ بل صِلُوها وعظِّموها.

أما الأرحامِ: بكسر الميم في قراءة حمزة، فهي قَسَمٌ، أي: الذي تَسْأَلُونَ به وبالرَّحِمِ. حكايةٌ لحالهم في الجاهلية؛ فإن أحدهم كان يقول لصاحبه: (أسألك باللهِ وبالرَّحِمِ)؛ إذا كان من أسرته أو قبيلته، أما بعد الإسلام، فقد حرَّم الله السؤال بغيره؛ سواءٌ كان رحمًا أو أي شيء معظَّم عندهم.

[2] ﴿وَءَاتُواْ ٱلۡيَتَٰمَىٰٓ أَمۡوَٰلَهُمۡۖ وَلَا تَتَبَدَّلُواْ ٱلۡخَبِيثَ بِٱلطَّيِّبِۖ وَلَا تَأۡكُلُوٓاْ أَمۡوَٰلَهُمۡ إِلَىٰٓ أَمۡوَٰلِكُمۡۚ إِنَّهُۥ كَانَ حُوبٗا كَبِيرٗا 2﴾:

ثم أمَرَ سبحانه بالتواصي باليتيم الذي مات والده قبل سن البلوغ، وأمر الأولياء أن يعطوا اليتامى أموالهم؛ إذا عرفوا منهم القدرة على حفظها، أو بلغوا الرشد، وأمرهم أن يتقوا الله في أموالهم بعدم استبدال الجيِّد منها بالرديء؛ لما في ذلك من الضرر والخيانة لليتيم، ونهاهم أن يَخْلِطوا أموال اليتيم مع أموالهم إذا كان لقصد الإضرار؛ فمَنْ خلطها بقصد الإضرار، فقد ارتكب إثمًا كبيرًا، وأما إذا كان لقصد الإصلاح والتنمية، فلا بأس بذلك؛ كما قال تعالى: ﴿وَإِن تُخَالِطُوهُمۡ فَإِخۡوَٰنُكُمۡۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ ٱلۡمُفۡسِدَ مِنَ ٱلۡمُصۡلِحِۚ ﴾ [البقرة:٢٢٠].

[3] ﴿وَإِنۡ خِفۡتُمۡ أَلَّا تُقۡسِطُواْ فِي ٱلۡيَتَٰمَىٰ فَٱنكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ مَثۡنَىٰ وَثُلَٰثَ وَرُبَٰعَۖ فَإِنۡ خِفۡتُمۡ أَلَّا تَعۡدِلُواْ فَوَٰحِدَةً أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُكُمۡۚ ذَٰلِكَ أَدۡنَىٰٓ أَلَّا تَعُولُواْ 3﴾:

ثم قال جل وعلا: وإذا خفتم -أيها المؤمنون- ألَّا تقوموا بحق النساء اليتامى اللاتي تحت وِلَايتكم بألَّا تعطوهنَّ حقهنَّ في المهور إذا تزوَّجتموهنَّ، فعليكم أن تتزوَّجوا غيرهن من النساء مثنى أو ثلاث أو رباع، فإذا خفتم ألَّا تعدلوا وخَشِيتم من الجَوْر معهنَّ، فاكتفوا بواحدة من النساء، أو بما تملكون من الإماء؛ وهذا أقرب للعدل وعدم الظلم.

وقوله: ﴿أَلَّا تَعُولُواْ﴾، مِن العَوْل، وهو: الظلم، أو مِن العَيْلة، وهو: الفقر؛ كما قال تعالى: ﴿وَوَجَدَكَ عَآئِلٗا فَأَغۡنَىٰ﴾ [الضحى:٨].

[4] ﴿وَءَاتُواْ ٱلنِّسَآءَ صَدُقَٰتِهِنَّ نِحۡلَةٗۚ فَإِن طِبۡنَ لَكُمۡ عَن شَيۡءٖ مِّنۡهُ نَفۡسٗا فَكُلُوهُ هَنِيٓـٔٗا مَّرِيٓـٔٗا 4﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا عباده المؤمنين أن يعطوا النساء حقَّهُنَّ من المهور التي فرضها الله على الرجال لأزواجهم، فإذا سمحت الزوجة بشيء من مهرها، سواءٌ لزوجها أو لغيره، بطيب نفس منها، فلا حرَجَ أن تأخذوه حلالًا طيبًا.

[5] ﴿وَلَا تُؤۡتُواْ ٱلسُّفَهَآءَ أَمۡوَٰلَكُمُ ٱلَّتِي جَعَلَ ٱللَّهُ لَكُمۡ قِيَٰمٗا وَٱرۡزُقُوهُمۡ فِيهَا وَٱكۡسُوهُمۡ وَقُولُواْ لَهُمۡ قَوۡلٗا مَّعۡرُوفٗا 5﴾:

ثم نهى جل وعلا أولياء الأمور أن يعطوا أموال اليتامى للسفهاء الذين لا يعقلون ولا يَرْشُدون؛ وذلك خشية إفسادها وإضاعتها في غير وجهها، وعبَّر في الآية بقوله: ﴿أَمۡوَٰلَكُم﴾، وهي في الحقيقة أموال اليتامى؛ بدليل قوله في الآية التالية: ﴿فَإِنۡ ءَانَسۡتُم مِّنۡهُمۡ رُشۡدٗا فَٱدۡفَعُوٓاْ إِلَيۡهِمۡ أَمۡوَٰلَهُمۡۖ ﴾، والمقصود: اجعلوها كأموالكم في العناية بها والمحافظة عليها وتنميتها، ثم أخبَرَ سبحانه أنه جعل هذه الأموال قيامًا لعباده في مصالحهم الدينية والدنيوية، وأمَرَ الأولياء أن ينفقوا عليهم ويكسوهم من هذا المال، وأن يبذُلُوا منه كل ما يتعلَّق بحياتهم الدينية والدنيوية، ثم أمر الأولياء أن يَلِينوا في القول مع اليتامى ويقولوا لهم كلامًا طيبًا.

[6] ﴿وَٱبۡتَلُواْ ٱلۡيَتَٰمَىٰ حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغُواْ ٱلنِّكَاحَ فَإِنۡ ءَانَسۡتُم مِّنۡهُمۡ رُشۡدٗا فَٱدۡفَعُوٓاْ إِلَيۡهِمۡ أَمۡوَٰلَهُمۡۖ وَلَا تَأۡكُلُوهَآ إِسۡرَافٗا وَبِدَارًا أَن يَكۡبَرُواْۚ وَمَن كَانَ غَنِيّٗا فَلۡيَسۡتَعۡفِفۡۖ وَمَن كَانَ فَقِيرٗا فَلۡيَأۡكُلۡ بِٱلۡمَعۡرُوفِۚ فَإِذَا دَفَعۡتُمۡ إِلَيۡهِمۡ أَمۡوَٰلَهُمۡ فَأَشۡهِدُواْ عَلَيۡهِمۡۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ حَسِيبٗا 6﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا الأولياء باختبار من تحت أيديهم من اليتامى، وذلك بتدريبهم على إدارة أعمالهم شيئًا فشيئًا حتى يُعرَفَ أنهم لن يفرِّطوا فيها، فإذا وصلوا سن النكاح، وعلمتم منهم -أيها الأولياء- حُسْنَ التصرف والتدبير في أموالهم، فسلِّموها إليهم، ولا يحق لكم أن تأكلوا أموالهم على وجه الإسراف والسرعة قبل أن يَكْبَرُوا حتى لا يطلبوها إذا كَبِرُوا، ومن كان غنيًّا، فليتعفَّف عن أموالهم، ولا يأخُذْ منها شيئًا، ومن كان فقيرًا، فليأخُذْ بقدر الحاجة، فإذا سلَّمتم إليهم أموالهم- بعد التأكد من أنهم قادرون على حفظها- فأشهدوا عليهم حتى لا يأتي أحدهم فينكر أنه استلم شيئًا من ماله، واعلموا أن الله شاهدٌ ورقيبٌ عليكم، ومحاسبٌ لكم على جميع أعمالكم.

[7] ﴿لِّلرِّجَالِ نَصِيبٞ مِّمَّا تَرَكَ ٱلۡوَٰلِدَانِ وَٱلۡأَقۡرَبُونَ وَلِلنِّسَآءِ نَصِيبٞ مِّمَّا تَرَكَ ٱلۡوَٰلِدَانِ وَٱلۡأَقۡرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنۡهُ أَوۡ كَثُرَۚ نَصِيبٗا مَّفۡرُوضٗا 7﴾:

فرَضَ الله جل وعلا للذكور نصيبًا مما ترك الوالدان والأقربون من المال، وأيضًا فرَضَ للنساء نصيبًا مما ترك الوالدان أو الأقربون من المال، قليلًا كان أو كثيرًا، وهذا النصيب فرضه الله وحدَّده لكل وارث.

وهذه الآية تعتبر تحويلًا بالأُمَّة المسلمة عمَّا كان سائدًا في الجاهلية: أن الميراث يأخُذُهُ الذين يدافعون عن القبيلة ويحمونها، أما النساء والصبيان، فلا نصيب لهم من الميراث، فلما جاء الإسلام، قضى على هذه الجاهلية، وحدَّد لكل وارث نصيبه.

[8] ﴿وَإِذَا حَضَرَ ٱلۡقِسۡمَةَ أُوْلُواْ ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينُ فَٱرۡزُقُوهُم مِّنۡهُ وَقُولُواْ لَهُمۡ قَوۡلٗا مَّعۡرُوفٗا 8﴾:

أمَرَ جل وعلا الورثة أن يعطوا أقرباء الميت الذين لا يرثون، أو بعض اليتامى والمساكين الذين يحضُرُونَ التقسيم شيئًا يسيرًا من المال قبل قِسْمة التركة بما لا يُضِرُّ بالورثة؛ وهذا من باب الإحسان وصلة الرَّحِمِ للميت؛ وهو على وجه الاستحباب، لا الوجوب، فإذا تعذَّر العطاء لأن في الورثة يتامى أو سفهاء، فعليهم أن يرُدُّوهم بكلمة طيبة واعتذار جميل تطييبًا لنفوسهم.

[9] ﴿وَلۡيَخۡشَ ٱلَّذِينَ لَوۡ تَرَكُواْ مِنۡ خَلۡفِهِمۡ ذُرِّيَّةٗ ضِعَٰفًا خَافُواْ عَلَيۡهِمۡ فَلۡيَتَّقُواْ ٱللَّهَ وَلۡيَقُولُواْ قَوۡلٗا سَدِيدًا 9﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا الأوصياء على اليتامى أن يخافوا الله فيهم، ويتذكَّروا حال أولادهم إذا ماتوا وتركوهم يتامى وضعفاء، هل يَرْضَوْنَ لهم الذل والإهانة؟! فلذا عليكم -أيها الأوصياء- أن تخافوا الله فيمن تحت أيديكم من اليتامى، وعليكم أن تخاطبوهم كما تخاطبون أولادكم بعبارات اللِّين والعطف والحَنَان.

[10] ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَأۡكُلُونَ أَمۡوَٰلَ ٱلۡيَتَٰمَىٰ ظُلۡمًا إِنَّمَا يَأۡكُلُونَ فِي بُطُونِهِمۡ نَارٗاۖ وَسَيَصۡلَوۡنَ سَعِيرٗا 10﴾:

واعلموا -أيها المؤمنون- أن الذين يعتدون على أموال اليتامى، ويأخذونها بغير حق مباح؛ إنما يأكلون في بطونهم نارًا والعياذ بالله، وسيكون مصيرهم نارًا هائلة مستعِرَةً لا تطاق، وفي هذا وعيد شديد للذين يعتدون على أموال اليتامى ظلمًا وعدوانًا.

[11] ﴿يُوصِيكُمُ ٱللَّهُ فِيٓ أَوۡلَٰدِكُمۡۖ لِلذَّكَرِ مِثۡلُ حَظِّ ٱلۡأُنثَيَيۡنِۚ فَإِن كُنَّ نِسَآءٗ فَوۡقَ ٱثۡنَتَيۡنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَۖ وَإِن كَانَتۡ وَٰحِدَةٗ فَلَهَا ٱلنِّصۡفُۚ وَلِأَبَوَيۡهِ لِكُلِّ وَٰحِدٖ مِّنۡهُمَا ٱلسُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُۥ وَلَدٞۚ فَإِن لَّمۡ يَكُن لَّهُۥ وَلَدٞ وَوَرِثَهُۥٓ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ ٱلثُّلُثُۚ فَإِن كَانَ لَهُۥٓ إِخۡوَةٞ فَلِأُمِّهِ ٱلسُّدُسُۚ مِنۢ بَعۡدِ وَصِيَّةٖ يُوصِي بِهَآ أَوۡ دَيۡنٍۗ ءَابَآؤُكُمۡ وَأَبۡنَآؤُكُمۡ لَا تَدۡرُونَ أَيُّهُمۡ أَقۡرَبُ لَكُمۡ نَفۡعٗاۚ فَرِيضَةٗ مِّنَ ٱللَّهِۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمٗا 11﴾:

هذه الآية توضيح وتفصيل للآية السابعة، وهي قوله: ﴿لِّلرِّجَالِ نَصِيبٞ مِّمَّا تَرَكَ ٱلۡوَٰلِدَانِ وَٱلۡأَقۡرَبُونَ...﴾.

وقد بدأت الآية بوصية الآباء بالأبناء، وهذه هي المرة الوحيدة التي أوصى الله فيها الآباء بالأبناء؛ لأن محبتهم وعنايتهم بأبنائهم طبيعية جِبِلِّيَّةٌ منذ الطفولة؛ بل مِنْ قبلِ ذلك؛ حيثُ يختارون الأم ذات الصلاح والنسب، أما الأولاد، فأوصاهم الله بآبائهم مرات كثيرة؛ قريبًا من عَشَرةِ مواضع؛ لأن اهتمام الأولاد بآبائهم وأمهاتهم تكلُّف؛ لذا كرَّر سبحانه وصية الأبناء بالآباء كثيرًا؛ بل جعل ذلك بعد الأمر بالتوحيد مباشرة؛ لأن الأبوين هما السبب الثاني لإيجاد الأبناء، وجحودهم أو هجرهم والتقصير في حقهم، سوف يكون جحودًا -بل ربما يكون كفرًا- بالذي أوجدهم أولًا، وهو الله جلَّ في علاه.

ثم بدأ جل في علاه ببيان ميراث الأولاد؛ فأمَرَ سبحانه إذا مات الميت، وترك أولادًا ذكورًا وإناثًا -بعد أن يُحصَى ماله، وتُقضَى جميع ديونه، وتُنْفَذَ وصيته إن كانت لا تزيد عن الثلث- أن يُقسَمَ ما تبقى من الميراث بين أولاده؛ للذَّكَرِ ضعفُ الأنثى إذا لم يكن هناك وارث غيرهم، وقد بيَّن العلماء سببَ أن للذكر ضعف الأنثى؛ بأن الذكر عليه التزامات مالية كثيرة؛ كالمهر، والنفقة، ومصروفات الأسرة، ونحو ذلك، في حين أن الله سبحانه لم يلزم الأنثى بأي نفقات نحو الرجل أو الأسرة.

ثم أخبَرَ سبحانه أن الميت إذا ترك نساءً فقطْ، وكنَّ بنتين فأكثر، فلهنَّ ثُلُثا التركة، وإذا كانت ابنةً واحدة فقطْ، فلها نصف التركة، فإذا كان للميت ولد واحد فأكثر، ذكرًا كان أو أنثى، فلوالدَيْهِ لكل واحد منهما السدس، فإذا لم يكن له ولد، ووَرِثه والداه فقط، فلأمه الثلث، ولأبيه الباقي، فإذا كان للميت إخوة اثنان فأكثر، ذكورًا أو إناثًا، فلأمه السدس، وللأب الباقي، ولا شيء للإخوة، أما إذا كان له أخ أو أخت واحدة فقطْ، فلأمه الثلث، وللأب الباقي، ولا شيء للأخ أو الأخت.

واعلموا أن هذا التقسيم الذي ذكرناه إنما يكون بعد تنفيذ وصية الميت، وقضاء ما عليه من الديون، ثم اعلموا -أيها المؤمنون- أن آباءكم وأبناءكم الذين فرَضْنا لهم هذا الإرث لا تعرفون أيهم أقرب لكم نفعًا في الدنيا والآخرة؛ ولهذا تولَّى المولى عَزَّوَجَلَّ تقسيم المواريث بنفسه؛ حتى لا تَضِيعَ الحقوق، ويحصُلَ الظلم بين الناس؛ فإنه جل وعلا عليمٌ بخلقه، حكيمٌ فيما شرعه لهم.

[12] ﴿وَلَكُمۡ نِصۡفُ مَا تَرَكَ أَزۡوَٰجُكُمۡ إِن لَّمۡ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٞۚ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٞ فَلَكُمُ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكۡنَۚ مِنۢ بَعۡدِ وَصِيَّةٖ يُوصِينَ بِهَآ أَوۡ دَيۡنٖۚ وَلَهُنَّ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكۡتُمۡ إِن لَّمۡ يَكُن لَّكُمۡ وَلَدٞۚ فَإِن كَانَ لَكُمۡ وَلَدٞ فَلَهُنَّ ٱلثُّمُنُ مِمَّا تَرَكۡتُمۚ مِّنۢ بَعۡدِ وَصِيَّةٖ تُوصُونَ بِهَآ أَوۡ دَيۡنٖۗ وَإِن كَانَ رَجُلٞ يُورَثُ كَلَٰلَةً أَوِ ٱمۡرَأَةٞ وَلَهُۥٓ أَخٌ أَوۡ أُخۡتٞ فَلِكُلِّ وَٰحِدٖ مِّنۡهُمَا ٱلسُّدُسُۚ فَإِن كَانُوٓاْ أَكۡثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمۡ شُرَكَآءُ فِي ٱلثُّلُثِۚ مِنۢ بَعۡدِ وَصِيَّةٖ يُوصَىٰ بِهَآ أَوۡ دَيۡنٍ غَيۡرَ مُضَآرّٖۚ وَصِيَّةٗ مِّنَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٞ 12﴾:

هذه الآية توضيح وتفصيل لحق الأزواج والكلالة؛ حيث بيَّن فيها سبحانه الميراث بالمصاهرة، وهما الزوج والزوجة.

فأخبَرَ أن الزوجة إذا ماتت، وتركت مالًا، ولم تترك ولدًا من زوجها الذي ماتت عنه، ولا مِنْ زوج آخر غيره، فإن الزوج في هذه الحالة يأخذ نصف التركة. أما إذا ماتت الزوجة، وتركت ولدًا من زوجها الذي ماتت عنه، أو كان لها ولدٌ من زوج آخر غيره، فإن الزوج يأخذ ربع التركة.

ثم بيَّن سبحانه أن هذا التقسيمَ يكون بعد إخراج الوصايا التي ليس فيها ضرر على الورثة، وبعد تسديد الديون المتعلِّقة بالميت. أما إذا مات الزوج، وترك زوجة واحدة فأكثر، فإنها تأخذ ربع التركة إذا لم يكن له ولد. أما إذا مات الزوج، وكان له ولد، فإن الزوجة تأخذ ثُمُنَ الميراث.

ثم بيَّن سبحانه أن هذا التقسيم أيضًا يكون بعد إخراج الوصايا التي ليس فيها ضرر على الورثة، وبعد تسديد الديون المتعلِّقة بالميت. فإذا مات الميت؛ رجلًا كان أو امرأة، وليس له أصول أو فروع أحياء، أي: قد مات آباؤه وأجداده، وليس له أولاد، ولا أحفاد، لا ذكور ولا إناث؛ فإنه يسمى أو تسمى في هذه الحالة: كَلَالةً؛ فإذا لمْ يكنْ للميِّتِ إلا أخٌ لأم أو أخت لأم، فيكون في هذه الحالة لكلِّ واحد منهما السدس. فإذا كان الإخوة لأم أو الأخوات لأم أكثر من واحد، فهم شركاء في الثلث، يُقْسَمُ بينهم بالتساوي؛ حظُّ الذكر مثل حظِّ الأنثى.

وقد أجمع العلماء أن المقصود بقوله: ﴿وَلَهُۥٓ أَخٌ أَوۡ أُخۡتٞ﴾، أي: الأخ لأم أو الأخت لأم، أما الإخوة الأشقاء أو الإخوة لأبٍ، فقد وضَّح سبحانه نصيبهم في آخر آية من هذه السورة.

ثم بيَّن سبحانه أن هذا التقسيم يكون بعد إخراج الوصايا التي ليس فيها ضرر على الورثة، وبعد تسديد الديون المتعلِّقة بالميت، أما الوصايا التي فيها ضرر على الورثة؛ بأن يكون قد أوصى بأكثر من الثلث، أو أمر بحِرْمان بعض أقاربه، وهكذا، فلا يجوز تنفيذها. واعلموا -أيها الناس- أن الله أوصاكم بهذا، وهي وصية نافعة لكم، والله عليمٌ بما يُصْلِحُ الخلق، وهو حليمٌ لا يعاجل بالعقوبة من عصاه.

[13] ﴿تِلۡكَ حُدُودُ ٱللَّهِۚ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ يُدۡخِلۡهُ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَاۚ وَذَٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ 13﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن الأحكام والمقادير التي حدَّدها في هذه الآيات لا يجوز لأحد تجاوزها، واعلموا أن مَن يُطِعِ الله ورسوله في هذه الأحكام وغيرها، فإن جزاءه عند الله أن يُدخِلَهُ جنات تجري من تحت قصورها وأشجارها الأنهار، خالدين مخلَّدين في نعيمها أبد الآبدين، وذلك هو الثواب العظيم من الله.

[14] ﴿وَمَن يَعۡصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُۥ يُدۡخِلۡهُ نَارًا خَٰلِدٗا فِيهَا وَلَهُۥ عَذَابٞ مُّهِينٞ 14﴾:

واعلموا -أيها الناس- أن من يتعدَّ هذه الحدود المقدَّرة، ويَعْصِ الله ورسوله فيها، ولا يعملْ بها، ويتجاهَلْها، وربما سَخِرَ منها، واستهزأ بأحكام الله فيها وفي غيرها، ومات على ذلك، فإن جزاءه جهنم، خالدًا مخلَّدًا فيها، وله عذابٌ شديد؛ فيه ما فيه من الإهانة والإذلال.

[15] ﴿وَٱلَّٰتِي يَأۡتِينَ ٱلۡفَٰحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمۡ فَٱسۡتَشۡهِدُواْ عَلَيۡهِنَّ أَرۡبَعَةٗ مِّنكُمۡۖ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمۡسِكُوهُنَّ فِي ٱلۡبُيُوتِ حَتَّىٰ يَتَوَفَّىٰهُنَّ ٱلۡمَوۡتُ أَوۡ يَجۡعَلَ ٱللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلٗا 15﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن النساء اللاتي وقَعْنَ في هذه الفاحشة القبيحة، وهي فاحشة الزنى، فعليكم أن تستشهدوا عليهنَّ أربعة رجال مؤمنين صادقين، فإن شهدوا وأثبتوا ذلك عليهنَّ، فيجب عليكم أن تحبسوهُنَّ في البيوت حتى يأتيَهُنَّ الأجل، أو يحكُمَ الله فيهن، ويجعل لهن طريقًا للخلاص.

[16] ﴿وَٱلَّذَانِ يَأۡتِيَٰنِهَا مِنكُمۡ فَـَٔاذُوهُمَاۖ فَإِن تَابَا وَأَصۡلَحَا فَأَعۡرِضُواْ عَنۡهُمَآۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ تَوَّابٗا رَّحِيمًا 16﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن اللذَيْنِ يقعان في فاحشة الزنى، فعليكم تأديبهما وضربهما؛ حتى يرتدعا عن هذه الفاحشة القبيحة، فإذا أقلعا عنها، وتابا إلى الله، وعملا الأعمال الصالحة، فاصفحوا عنهما، واتركوهما؛ فإن الله كثيرُ التوبة لعبادة التائبين، عظيمُ الرحمة والإحسان بهم. وقد فسَّر الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله قوله: ﴿وَٱلَّذَانِ يَأۡتِيَٰنِهَا مِنكُمۡ﴾: أي: واللذان يفعلان اللِّوَاط. وقد قال جمهور المفسِّرين: إن هاتين الآيتين منسوختان بآية الزنى في سورة النور، وهي قوله تعالى: ﴿ٱلزَّانِيَةُ وَٱلزَّانِي فَٱجۡلِدُواْ كُلَّ وَٰحِدٖ مِّنۡهُمَا مِاْئَةَ جَلۡدَةٖۖ ...﴾ [النور:2-3]. وهذا في الزانيين غير المتزوِّجين؛ حيث يجلدان مائة جلدة ويغرَّبان عامًا([7])، أو يغَرَّبُ الرجل دون المرأة، على خلاف بين العلماء. أما المُحْصَنُ، فحدُّه الرجم حتى الموت، كما ثبت ذلك في السنة النبوية([8]). [7] أخرجه البخاري (2649)، عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه. [8] أخرجه البخاري (683)، ومسلم (1691)، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

[17] ﴿إِنَّمَا ٱلتَّوۡبَةُ عَلَى ٱللَّهِ لِلَّذِينَ يَعۡمَلُونَ ٱلسُّوٓءَ بِجَهَٰلَةٖ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٖ فَأُوْلَٰٓئِكَ يَتُوبُ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمۡۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمٗا 17﴾:

واعلموا -أيها المؤمنون- أن التوبة الصحيحة التي يقبلها الله،إنما تكون من الذين يُقدمون على ارتكابِ المعاصي والسيئاتِ، وسُرْعانَ ما يعودون ويتوبون ويندمون ويُقْلِعون عن الذنوب. والمرادُ بالجهالةِ: الإقدامُ على عملِ السُّوء، وإنْ علِمَ صاحبُه أنه سوء. قال ابن عباس رضي الله عنهما: (من عمل السوءَ فهو جاهل، من جهالتِه عمل السوء) [9]، [9] ينظر: تفسير الطبري (6/508).

وقال مجاهد: (من عصى ربَّه، فهو جاهل حتى يَنْزِعَ عن معصيته) [10] ، وقال أبو العالية: (سألت أصحاب محمد ﷺ عن هذه الآية؟ فقالوا لي: كل من عصى الله، فهو جاهل، ومن تاب قبل الموت، فقد تاب من قريب) [11]؛ وأصل السيئات: الجهل وعدم العلم. [10] ينظر: تفسير مجاهد (ص270). [11] أورده ابن القيم في شفاء العليل (2/59).

ثم بيَّن سبحانه أن الذين يعصون الله ثم يتوبون، فإنه يتوب عليهم ويتجاوز عما فعلوه من الذنوب والمعاصي، واعلموا أن الله عليمٌ بخلقه؛ يعلم الصادق من الكاذب في توبته، حكيمٌ في تدبيره وتقديره.

[18] ﴿وَلَيۡسَتِ ٱلتَّوۡبَةُ لِلَّذِينَ يَعۡمَلُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ حَتَّىٰٓ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ ٱلۡمَوۡتُ قَالَ إِنِّي تُبۡتُ ٱلۡـَٰٔنَ وَلَا ٱلَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمۡ كُفَّارٌۚ أُوْلَٰٓئِكَ أَعۡتَدۡنَا لَهُمۡ عَذَابًا أَلِيمٗا 18﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن التوبة لا تكون من المصرِّين المستمرِّين على المعاصي، فإذا حضر أحدَهُمُ الأجلُ، قال: (إني تُبْتُ الآنَ)، حين علم أن حياته انتهت، وكذلك لا تكون التوبة للذين يموتون وهم كفَّار، أي: يموتون وهم منكرون لوحدانية الله، معارضون لآياته، مخالفون لرسله، فهؤلاء مصيرهم النار، يعذَّبون فيها عذابًا أليمًا موجعًا، وأما من دخل النار من الموحِّدين بسبب الذنوب والمعاصي، فإنه بعد التطهير يخرُجُ منها، ويدخل الجنة بشفاعة الشافعين، ورحمة أرحم الراحمين.

[19] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا يَحِلُّ لَكُمۡ أَن تَرِثُواْ ٱلنِّسَآءَ كَرۡهٗاۖ وَلَا تَعۡضُلُوهُنَّ لِتَذۡهَبُواْ بِبَعۡضِ مَآ ءَاتَيۡتُمُوهُنَّ إِلَّآ أَن يَأۡتِينَ بِفَٰحِشَةٖ مُّبَيِّنَةٖۚ وَعَاشِرُوهُنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۚ فَإِن كَرِهۡتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰٓ أَن تَكۡرَهُواْ شَيۡـٔٗا وَيَجۡعَلَ ٱللَّهُ فِيهِ خَيۡرٗا كَثِيرٗا 19﴾:

أخبَرَ جل وعلا بما كان شائعًا بين الناس قبل الإسلام من الظلم الذي كان على النساء؛ حيث كانت المرأة تُورَثُ كما يُورَثُ المتاع؛ فإذا مات الرجل وترك زوجة، فإن أكبر أولاده من غيرها أو أخاه أو ابن عمه يتصرفَّ بها كما يشاء؛ إما أن يتزوَّجها، أو يزوِّجها للآخرين، أو يمنعها من الزواج، وهي كارهةٌ لهذا كله؛ فأبطل الإسلام هذا الظلم، وأصبح للمرأة عِدَّةٌ ونصيبٌ من الميراث ونحو ذلك، ثم أخبَرَ سبحانه أنه لا يجوز للزوج إذا كَرِهَ زوجته أن يُضَارَّها لكي تتنازل عن بعض ما أعطاها من المهر، إلا إذا وقَعَتْ في أمرٍ فاحشٍ وسيِّئٍ واضحٍ كالزنى؛ فحينئذ له الحق أن يضيِّق عليها حتى تفتدي بشيء من مهرها حتى يطلِّقها، أو يطلِّقها من غير عوض؛ بل يمتِّعها، وعليكم -أيها الناس- أن تعاشروا نساءكم بالمعروف، فإذا كره الزوج زوجته لسبب دنيوي، وهي لم تأت بفاحشة، فعليه أن يصبر عليها، وأن يستمِرَّ في صحبتها والإحسان إليها؛ فربما يجعل الله في هذه التي كرهها خيرًا كثيرًا؛ بأن تنقلب الكراهية إلى محبة، أو يُرْزَقَ منها بالولد الذي تَقَرُّ به عينه.

[20] ﴿وَإِنۡ أَرَدتُّمُ ٱسۡتِبۡدَالَ زَوۡجٖ مَّكَانَ زَوۡجٖ وَءَاتَيۡتُمۡ إِحۡدَىٰهُنَّ قِنطَارٗا فَلَا تَأۡخُذُواْ مِنۡهُ شَيۡـًٔاۚ أَتَأۡخُذُونَهُۥ بُهۡتَٰنٗا وَإِثۡمٗا مُّبِينٗا 20﴾:

بيَّن جل وعلا أنه إذا أراد أحدٌ أن يتزوَّج امرأة بدل التي طلَّقها، وكان قد أعطى زوجته التي طلَّقها مهرًا كثيرًا، فإنه لا يحق له أن يأخذ منه شيئًا؛ لأنها استحقَّته بالعقد والدخول بها؛ فصار مِلْكَها، واعلموا أن أخذه بغير حق بهتان وإثم عظيم، أما إذا أتت بفاحشة، أو هي كَرِهَتِ الزوج، فلها أن تفتدي نفسها بشيء من المال تدفعه للزوج ليطلِّقها، وهذا ما يسمى: بالخُلْع.

[21] ﴿وَكَيۡفَ تَأۡخُذُونَهُۥ وَقَدۡ أَفۡضَىٰ بَعۡضُكُمۡ إِلَىٰ بَعۡضٖ وَأَخَذۡنَ مِنكُم مِّيثَٰقًا غَلِيظٗا 21﴾:

ثم أنكر جل وعلا على من يأخذ مهر المرأة بدون وجه حق، وقد حصَلَتْ بينهما العِشْرة الزوجية، والاستمتاع بالجماع، ونحوه، واتفقوا على ذلك بعَقْد النكاح الذي هو بمثابة الميثاق الغليظ بينهم.

[22] ﴿وَلَا تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ ءَابَآؤُكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ إِلَّا مَا قَدۡ سَلَفَۚ إِنَّهُۥ كَانَ فَٰحِشَةٗ وَمَقۡتٗا وَسَآءَ سَبِيلًا 22﴾:

ثم نهى جل وعلا عما كانت تفعله الجاهلية من نكاح الرجل زوجة أبيه التي ليست أمَّه بعد وفاة أبيه إذا رَغِبَ؛ حيث كان يَرِثُها من ضمن المتاع، ثم بيَّن سبحانه أن مَنْ سبق نكاحُها في وقت الجاهلية، فهو عمل جاهلي، والإسلام يَهْدِمُ ما قبله، واعلموا -أيها المؤمنون- أن هذا الفعل أمر فاحش وقبيح، والله يُبْغِضه، وبئس ذلك طريقًا ومنهجًا لمن سلكه.

[23] ﴿حُرِّمَتۡ عَلَيۡكُمۡ أُمَّهَٰتُكُمۡ وَبَنَاتُكُمۡ وَأَخَوَٰتُكُمۡ وَعَمَّٰتُكُمۡ وَخَٰلَٰتُكُمۡ وَبَنَاتُ ٱلۡأَخِ وَبَنَاتُ ٱلۡأُخۡتِ وَأُمَّهَٰتُكُمُ ٱلَّٰتِيٓ أَرۡضَعۡنَكُمۡ وَأَخَوَٰتُكُم مِّنَ ٱلرَّضَٰعَةِ وَأُمَّهَٰتُ نِسَآئِكُمۡ وَرَبَٰٓئِبُكُمُ ٱلَّٰتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ ٱلَّٰتِي دَخَلۡتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمۡ تَكُونُواْ دَخَلۡتُم بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ وَحَلَٰٓئِلُ أَبۡنَآئِكُمُ ٱلَّذِينَ مِنۡ أَصۡلَٰبِكُمۡ وَأَن تَجۡمَعُواْ بَيۡنَ ٱلۡأُخۡتَيۡنِ إِلَّا مَا قَدۡ سَلَفَۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورٗا رَّحِيمٗا 23﴾:

ثم بيَّن جل وعلا النساء التي يحرُمُ على الرجل نكاحُهُنَّ بسبب النسب، أو الرضاع، أو المصاهرة، أي: يحرُمُ نكاحُهُنَّ إما حرمةً دائمةً أو حرمةً مؤقَّتة:

* فبدأ سبحانه بذكر النساء التي يحرُمُ نكاحُهُنَّ بسبب النسب والقرابة، وهن سبع:

1- الأمهات؛ ويدخل فيهن الجَدَّات.

2- والبنات؛ ويدخُلُ فيهن بناتهن.

3- والأخوات؛ ويدخُلُ فيهن الأخوات الشقيقات، والأخوات من الأب، والأخوات من الأم.

4- والعمَّات؛ ويدخُلُ فيهن أخوات الأجداد.

5- والخالات؛ ويدخُلُ فيهن أخوات الجَدَّات.

6- وبنات الأخ؛ ويدخل فيهن بناتهن.

7- وبنات الأخت؛ ويدخل فيهن بناتهن.

* ثم ذكَرَ سبحانه النساء التي يحرُمُ نكاحُهُنَّ بسبب الرضاع، وهن:

1- الأمهات من الرضاع؛ ويدخل فيهن الجَدَّاتُ من الرضاع.

2- والأخوات من الرضاع؛ ويدخُلُ فيهن الأخوات الشقيقات، والأخوات من الأب، والأخوات من الأم.

فهؤلاء محرَّمات بسبب الرضاعة، وقد ثبت في السنة أن المحرَّمات من الرضاعة سبع كالمحرَّمات من النسب؛ لقوله ﷺ: «يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ»([12]). [12] أخرجه البخاري (2645)، ومسلم (1447)، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، وأخرجه البخاري (2646)، ومسلم (1444)، عن عائشة رضي الله عنها.

ولهذا يضاف على ما سبق ما يلي:

3- البنات من الرضاع، ويدخُلُ فيهن بناتهن.

4- والعمَّات من الرضاع؛ ويدخُلُ فيهن أخوات الأجداد من الرضاع.

5- والخالات من الرضاع؛ ويدخُلُ فيهن أخوات الجدات من الرضاع.

6- وبنات الأخ من الرضاع؛ ويدخُلُ فيهن بناتهن.

7- وبنات الأخت من الرضاع؛ ويدخُلُ فيهن بناتهن.

* ثم ذكَرَ سبحانه النساء التي يحرُمُ نكاحُهُنَّ بسبب المصاهرة، وهن:

1- أم الزوجة.

2- وبنت الزوجة المدخول بها؛ لأنها تكون ربيبة، وأما إنْ عقَدَ على الأم، ولم يدخل بها، فإنها لا تحرُمُ عليه بنتها، ويجوز له في هذه الحال نكاحها.

3- وزوجة الابن الحقيقي الذي هو من صُلْبِ أبيه.

4- وزوجة الابن الذي من الرضاع، أما الابن المتبنَّى فلا تحرُمُ زوجته.

5- وكذلك أخت الزوجة - من نسَبٍ أو رضاع- لا يجوز أن يتزوَّجها الرجل؛ ما دامت أختها في عصمته، حتى تَبِينَ من الزوج، أو تموتَ وتنقضيَ عدَّتها، أما من سبق له أن نكَحَ أختَيْنِ في وقت الجاهلية، فهو عمل جاهلي، والإسلامُ يَهْدِمُ ما قبله.

وقد ثبَتَ في السنة أيضًا النهيُ عن الجمع بين الزوجة وعمَّتها، والزوجة وخالتها([13]). [13] أخرجه البخاري (5109)، ومسلم (1408)، عن أبي هريرة رضي الله عنه.

ثم بيَّن سبحانه أنه عفا عنكم -أيها المؤمنون- ما كان قد وقع منكم في الجاهلية من الأنكحة المحرَّمة، إنه كان ولم يزل سبحانه غفورًا لمن تاب وأناب، رحيمًا بعباده.

[24] ﴿وَٱلۡمُحۡصَنَٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلَّا مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُكُمۡۖ كِتَٰبَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡۚ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَآءَ ذَٰلِكُمۡ أَن تَبۡتَغُواْ بِأَمۡوَٰلِكُم مُّحۡصِنِينَ غَيۡرَ مُسَٰفِحِينَۚ فَمَا ٱسۡتَمۡتَعۡتُم بِهِۦ مِنۡهُنَّ فَـَٔاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةٗۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ فِيمَا تَرَٰضَيۡتُم بِهِۦ مِنۢ بَعۡدِ ٱلۡفَرِيضَةِۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمٗا 24﴾:

بيَّن جل وعلا أن من النساء المحرَّمات في النكاح: المرأةَ المتزوِّجة؛ فإنه لا يجوز نكاحها إلا بعد أن تفارق زوجها بطلاق أو وفاة، وتنتهي عِدَّتها، ثم استثنى سبحانه المرأة المتزوِّجة التي تُسْبَى في الحرب؛ فإنه يجوز لمن ملَكَها أن يطأها، ولكنْ بعد أن تستبرئ رَحِمَهَا بحيضة، واعلموا -أيها الناس- أن الله حرَّم عليكم مَنْ سبق ذكرُهُنَّ من النساء؛ فالتزموا أوامره، واهتدوا بهديه، ثم اعلموا أن الله أحل لكم أن تطلبوا بأموالكم نكاح سوى ما ذُكِرَ من المحرَّمات؛ لِتُعِفُّوا أنفسكم ونساءكم عن الوقوع في الحرام، ثم أمَرَ سبحانه أن تعطوا من رَغِبْتُمْ في الزواج منهنَّ ما فرضه الله لهنَّ من الصَّداق، ولا إثم عليكم فيما اتفقتم عليه من الصَّداق زيادةً أو نقصانًا بعد ثبوت الفريضة؛ إن الله عليمٌ بحالكم، حكيمٌ بما يصلُحُ به شأنكم.

[25] ﴿وَمَن لَّمۡ يَسۡتَطِعۡ مِنكُمۡ طَوۡلًا أَن يَنكِحَ ٱلۡمُحۡصَنَٰتِ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ فَمِن مَّا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُكُم مِّن فَتَيَٰتِكُمُ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِۚ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِإِيمَٰنِكُمۚ بَعۡضُكُم مِّنۢ بَعۡضٖۚ فَٱنكِحُوهُنَّ بِإِذۡنِ أَهۡلِهِنَّ وَءَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِ مُحۡصَنَٰتٍ غَيۡرَ مُسَٰفِحَٰتٖ وَلَا مُتَّخِذَٰتِ أَخۡدَانٖۚ فَإِذَآ أُحۡصِنَّ فَإِنۡ أَتَيۡنَ بِفَٰحِشَةٖ فَعَلَيۡهِنَّ نِصۡفُ مَا عَلَى ٱلۡمُحۡصَنَٰتِ مِنَ ٱلۡعَذَابِۚ ذَٰلِكَ لِمَنۡ خَشِيَ ٱلۡعَنَتَ مِنكُمۡۚ وَأَن تَصۡبِرُواْ خَيۡرٞ لَّكُمۡۗ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٞ 25﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن من لم يَقْدِرْ على دفع الصِّداق لنكاح النساء الحرائر المؤمنات غير المتزوِّجات، فيجوز له أن ينكح المملوكة المؤمنة بحَسَبِ ما يَقْدِرُ عليه بإذن مالكها، والله أعلم بالمؤمن الصادق من الكاذب، وعليكم أن تتزوَّجوا المملوكات بموافقة مُلَّاكِهِنَّ، وأن تعطوهُنَّ حقَّهُنَّ من الصَّداق بحَسَبِ ما اتفقتم عليه بطيب نفس منكم، ولا يجوز الزواج من الأمة إلا إذا كانت عفيفة عن الزنى ظاهرًا وباطنًا، وليس لها أخلَّاءُ أو أصدقاءُ في السرّ؛ فإذا تزوَّجت الأمة أو أسلَمَتْ، ثم أتت بفاحشة بعد الزواج، فعليها الحدّ، وهو نصف ما على الحرائر، وهو الجَلْد وليس الرَّجْم؛ لأن الرجم لا يتنصَّف، ولهذا فإن (العذاب) المذكور في هذه الآية المقصود به الجَلْد، أي: أن تُجْلَدَ خمسين جلدة. والعلة في كون حَدِّ الأَمَة نصفُ حَدِّ الحرة، وهو الجلد: أن الرجم سيؤدي إلى هلاكها؛ وهذا فيه إتلاف لمال مالكها الذي اشتراها ولا ذنب له في ذلك، أما العذاب، فليس كذلك، وحتى أشدُّ العذاب لا يسمى موتًا؛ كما قال نبي الله سليمان عليه السلام في الهدهد: ﴿لَأُعَذِّبَنَّهُۥ عَذَابٗا شَدِيدًا أَوۡ لَأَاْذۡبَحَنَّهُۥٓ﴾ [النمل:٢]، «لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى أَعْجَمِيٍّ إِلَّا بِالتَّقْوَى»([1])، فسليمان عليه السلام فرَّق بين العذاب والذبح، وهو الموت. ومن رحمة الله أنه جعَلَ عقوبة الإماء والرقيق الجلدَ فقط؛ لأن الرقيق والإماء مبتذلون، وكونهم مبتذلين وممتهنين لا ينفي أن يكون بعضهم في تقواه ومراقبته وعبادته لله أفضل من كثير من الأحرار، ومعلوم أن الأفضل هو الأتقى لله؛ كما ورد في الحديث أنه: وقال الشاعر: [1] أخرجه أحمد في المسند (23489)، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (2700).

النَّاسُ مِنْ جِهَةِ التَّمْثِيلِ أَكْفَاءُ

أَبُوهُمُ آدَمٌ وَالْأُمُّ حَوَّاءُ

ثم بيَّن سبحانه أنه شرَعَ النكاح وأباحه من المملوكة عند الضرورة لمن خاف على نفسه الوقوع في الحرام، ولا شك أن الصبر عن الزواج بالمملوكة مع العِفَّةِ أولى وأفضل.

والعلةُ في عدم الرغبة في الزواج بالمملوكات: لئلا يكون ولده رقيقًا لغيره، ولأنهنَّ ضعيفات مغلوبات على أمرهن، فهنَّ عُرْضةٌ للاغتصاب من كل فاسق، أما الحرائر، فإنهن أقدَرُ منهن في المحافظة على شَرَفِهِنَّ وشرف أهلهنَّ، وأكثر صونًا لأنفسهنَّ؛ كما قالت هند بنت عُتْبة زوجة أبي سفيان وقت البيعة يوم الفتح، حينما قرأ عليهنَّ الرسول ﷺ شروط البيعة التي تؤخذُ عليهنَّ هي والنساء اللاتي حضرن معها للمبايعة؛ فذكر ﷺ من شروط البيعة: «أَلَّا يَزْنِينَ...»، فقالت هند: (وهل تَزْني الحُرَّةُ؟!)([2])، ثم ختَمَ سبحانه الآية مبيِّنًا أنه غفورٌ لذنوب عباده، رحيمٌ بهم. [2] أخرجه أبو يعلى في مسنده (4574)، عن عائشة رضي الله عنها.

و(الطَّوْلُ) المذكور في هذه الآية هو: القُدْرةُ المالية، وكذلك (المحصَنات) في هذه الآية: هن الحرائر غير المتزوِّجات، بخلاف المذكورة في أول الآية التي قبلها، فإن المقصود بها المتزوِّجات.

[26] ﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمۡ وَيَهۡدِيَكُمۡ سُنَنَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ وَيَتُوبَ عَلَيۡكُمۡۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٞ 26﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أنه شرَعَ لكم هذه الأحكام؛ ليبيِّن لكم ما حرَّم عليكم وما أحل لكم، ويدُلَّكم على طريق الذين مِنْ قبلكم من الأنبياء والصالحين لتقتدوا بهم، ويوفِّقكم للتوبة مما وقعتم فيه من الأخطاء، واعلموا أن الله عليمٌ بما تصلُحُ به أموركم، حكيمٌ فيما شرعه لكم.

[27] ﴿وَٱللَّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيۡكُمۡ وَيُرِيدُ ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلشَّهَوَٰتِ أَن تَمِيلُواْ مَيۡلًا عَظِيمٗا 27﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أنه يريد بهذه الأحكام التي شرَعَها لكم أن يطهِّركم من الذنوب والمعاصي، ويتوب عليكم، وأما أهل الفسوق والكفر الذين يتَّبعون الشهوات، فيريدون أن يَصْرِفوكم عن تقوى الله؛ لتنحرفوا عن دينكم، وتبتعدوا عنه ابتعادًا عظيمًا.

[28] ﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمۡۚ وَخُلِقَ ٱلۡإِنسَٰنُ ضَعِيفٗا 28﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أنَّ مِن رحمته بهذه الأمة: أنْ شرَعَ لهم هذه الأحكام ليخفِّف عنهم التكاليف التي أَلزَمُوا أنفسهم بها؛ فرخَّص للمضطر في الزواج بالأمة، وأبطل التبنِّي، وحطَّ عنهم الآصار التي كانت على الأمم السابقة، وبيَّن لهم سنن الأنبياء والصالحين من الأمم السابقة ليقتدى بها، وبيَّن العقوبات التي حلَّت بالأمم التي رفَضَتِ الهداية؛ فنعمه جل في علاه على أمة الإسلام لا حَصْرَ لها. ثم بيَّن سبحانه أنه شرَعَ هذا التخفيف؛ لأن الإنسان خُلِقَ ضعيفًا؛ ولذا فإنه لا يصبر على مشاقِّ الطاعات، ولا يصبر أمام منازعة النَّفْس وشهواتها وهواها، ولا يصمُدُ ولا يصبر أمام المغريات من النساء والمال والمناصب.

[29] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَأۡكُلُوٓاْ أَمۡوَٰلَكُم بَيۡنَكُم بِٱلۡبَٰطِلِ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَٰرَةً عَن تَرَاضٖ مِّنكُمۡۚ وَلَا تَقۡتُلُوٓاْ أَنفُسَكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُمۡ رَحِيمٗا 29﴾:

ثم نهى جل وعلا عباده المؤمنين أن يأكُلُوا أموالهم بينهم بغير حق، ولكنْ يباح لهم أن يجعلوها تجارة قائمة على مبدأ التراضي؛ وحينئذ يكون الربح حلالًا، ثم حذَّر سبحانه أن يقتُلَ بعضكم بعضًا، وأن يقتُلَ أحدكم نفسه؛ كما يفعل بعض الجهال اليوم من الانتحارِ، أو تعريضِ النَّفْس للتهلكة بدون مسوِّغ شرعي، واعلموا أن الله رحيمٌ بعباده فيما شرعه لهم، ومن رحمته: أنه نهاهم عما فيه مضرَّة عليهم، وأباح لهم ما فيه مصلحة لهم.

[30] ﴿وَمَن يَفۡعَلۡ ذَٰلِكَ عُدۡوَٰنٗا وَظُلۡمٗا فَسَوۡفَ نُصۡلِيهِ نَارٗاۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرًا 30﴾:

واعلموا -أيها الناس- أن من يفعل هذه المعاصي وغيرها؛ من القتل، وأكل المال بغير وجه حق، فسوف يكون عقابه دخول نار جهنم، وكان هذا العذاب سهلًا ويسيرًا على الله، لاستحقاق المسيء ذلك.

[31] ﴿إِن تَجۡتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنۡهَوۡنَ عَنۡهُ نُكَفِّرۡ عَنكُمۡ سَيِّـَٔاتِكُمۡ وَنُدۡخِلۡكُم مُّدۡخَلٗا كَرِيمٗا 31﴾:

ومِنْ فضل الله وإحسانه على عباده المؤمنين: أنه وعدهم أنَّ من اجتنب كبائر الذنوب والمعاصي والفواحش، فإنه سوف يَغْفِرُ له صغائر الذنوب، ويُدْخِله الجنة دار السرور والحبور، فله الحمد والمِنَّة. واعلموا -أيها الناس- أن من رحمة الله تعالى ولطفه بعباده: أن أردف بهذه الآية بعد قوله تعالى في الآية السابقة: ﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمۡۚ وَخُلِقَ ٱلۡإِنسَٰنُ ضَعِيفٗا﴾؛ فلعلمه جل وعلا بضعفنا وعَدَ بتكفير الصغائر؛ فله الحمد والشكر أولًا وآخرًا.

[32] ﴿وَلَا تَتَمَنَّوۡاْ مَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بِهِۦ بَعۡضَكُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖۚ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٞ مِّمَّا ٱكۡتَسَبُواْۖ وَلِلنِّسَآءِ نَصِيبٞ مِّمَّا ٱكۡتَسَبۡنَۚ وَسۡـَٔلُواْ ٱللَّهَ مِن فَضۡلِهِۦٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٗا 32﴾:

ثم نهى جل وعلا عباده المؤمنين عن تمني ما فضَّل الله به بعض عباده على بعض؛ على صفة الاحتجاج أو الحسد؛ فكونه أعطى هذا ومنع هذا مِنْ علم أو مال أو مكانة، فاعلموا أن لكل واحد من الرجال والنساء نصيبًا قدَّره الله وكتبه له بحَسَبِ علمه بعباده، ومن ذلك أن جعل للرجال مَيْزة على النساء كالقِوَامة وغيرها؛ ولذا عليكم أن تسألوا الله دائمًا من فضله وعظيم كرمه؛ فإنه سبحانه عليمٌ بما يصلُحُ لعباده في دينهم ودنياهم.

[33] ﴿وَلِكُلّٖ جَعَلۡنَا مَوَٰلِيَ مِمَّا تَرَكَ ٱلۡوَٰلِدَانِ وَٱلۡأَقۡرَبُونَۚ وَٱلَّذِينَ عَقَدَتۡ أَيۡمَٰنُكُمۡ فَـَٔاتُوهُمۡ نَصِيبَهُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ شَهِيدًا 33﴾:

ثم بيَّن سبحانه وتعالى أنه جعَلَ لكل ميت من الآباء والأقرباء عَصَبةً يرثون أموالهم، وبيَّن أن لكلٍّ من هؤلاء الورثة نصيبَهُ المفروض والموضَّح في كتاب الله وسنة نبيه ﷺ، وأيضًا جعل للذين تحالَفْتم معهم بالأيمان المؤكَّدة شيئًا من الميراث؛ فيجب أن تعطوهم نصيبهم المقدَّر لهم.

وكان هذا معمولًا به في الجاهلية وفي أول الإسلام، ثم نسَخَهُ جل وعلا بقوله: ﴿وَأُوْلُواْ ٱلۡأَرۡحَامِ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلَىٰ بِبَعۡضٖ فِي كِتَٰبِ ٱللَّهِۚ ﴾ [الأنفال:٧٥]، وبقيت الوصية، فللمورِّث أن يوصي لمواليه إن شاء، واعلموا -أيها الناس- أن الله مطَّلع على جميع أعمالكم، وسيجازيكم عليها.

[34] ﴿ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعۡضَهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ وَبِمَآ أَنفَقُواْ مِنۡ أَمۡوَٰلِهِمۡۚ فَٱلصَّٰلِحَٰتُ قَٰنِتَٰتٌ حَٰفِظَٰتٞ لِّلۡغَيۡبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُۚ وَٱلَّٰتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهۡجُرُوهُنَّ فِي ٱلۡمَضَاجِعِ وَٱضۡرِبُوهُنَّۖ فَإِنۡ أَطَعۡنَكُمۡ فَلَا تَبۡغُواْ عَلَيۡهِنَّ سَبِيلًاۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيّٗا كَبِيرٗا 34﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن الرجال قوَّامون على النساء، فيتولَّوْنَ رعايتهنَّ ونصحهنَّ وإرشادهن، وحفظهنَّ من أن يُغْتَصَبْنَ أو ينحرفن، وإبعادَهُنَّ عن مواقع الفتن والانحراف؛ وذلك بسبب ما خصهم الله به من التفضيل في قوة البدن، والسعي في الأرض للكسب، وأنهم هم الذين ينفقون على النساء، ثم بيَّن سبحانه حال النساء الصالحات، وأخبَرَ أنَّهن مطيعات لله، وقائمات بحقوق أزواجهنَّ، وأنهنَّ حافظاتٌ لأزواجهنَّ في حال غيابهم، وهذا من حفظ الله وتوفيقه لهن، أما التي ترفض طاعة زوجها في المعروف، فعليه أن يؤدِّبها بأن ينصحها بالكلمة الطيبة، والأسلوب الحسن، فإذا لم تتأثَّر بالنصيحة، فله أن يهجُرَها في الفراش ولا يجامعها، فإذا استمرت في عنادها وترفُّعها، فله أن يهددها، ثم يضربها ضربًا خفيفًا لا ضرر فيه، فإذا أطاعت زوجها بعد ذلك، فاحذروا أن تظلموها، واعلموا أن الله أعلى منكم وأكبر، وهو منتقِمٌ ممن يظلم النساء ويبغي عليهنَّ.

[35] ﴿وَإِنۡ خِفۡتُمۡ شِقَاقَ بَيۡنِهِمَا فَٱبۡعَثُواْ حَكَمٗا مِّنۡ أَهۡلِهِۦ وَحَكَمٗا مِّنۡ أَهۡلِهَآ إِن يُرِيدَآ إِصۡلَٰحٗا يُوَفِّقِ ٱللَّهُ بَيۡنَهُمَآۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرٗا 35﴾:

وإذا علمتم -أيها الناس- أن بين الزوجين خلافًا وخصومة، وخفتم اشتدادَ الخلافِ بينهما، فابعثوا حَكَمًا عدلًا من أهل الزوج، وحَكَمًا عَدْلًا من أهل الزوجة؛ ليدرُسَا المشكلة التي كانت سببًا في الخلاف بينهما، وينظُرَا فيها، ثم يحكُمَا بما فيه مصلحة الزوجين، فإذا كانت نية الحكمين صافية، وكانا يريدان الإصلاح بصدق، فإن الله سوف يوفِّق بين الزوجين، ويجمع بينهما، وتنحل جميع مشكلاتهما، واعلموا أن الله عليمٌ لا يخفى عليه شيء من أمر عباده، خبيرٌ بما سوف يُصلِحُ نفوسهم.

[36] ﴿وَٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَلَا تُشۡرِكُواْ بِهِۦ شَيۡـٔٗاۖ وَبِٱلۡوَٰلِدَيۡنِ إِحۡسَٰنٗا وَبِذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينِ وَٱلۡجَارِ ذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡجَارِ ٱلۡجُنُبِ وَٱلصَّاحِبِ بِٱلۡجَنۢبِ وَٱبۡنِ ٱلسَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُكُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخۡتَالٗا فَخُورًا 36﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا عباده المؤمنين أن يعبدوه ويوحِّدوه، ولا يجعلوا معه شريكًا آخر في العبادة، وهذا من حق الله على عباده، ثم أمَرَهم بالإحسانِ إلى الوالدَيْنِ بِبرِّهما وطاعتهما وإكرامهما، والإحسانِ إلى الأقارب الذين جمعت بينكم وبينهم رابطة القرابة والنسب، والإحسانِ إلى اليتامى الذين مات آباؤهم قبل سن البلوغ، وذلك بالعطف عليهم ورحمتهم.

والإحسانِ إلى المساكين بمَدِّ يد العون لهم ومساعدتهم، والإحسانِ إلى الجار الذي يربط بينك وبينه حق الجوار وحق القرابة، والإحسانِ إلى الجار الذي لا قرابة بينك وبينه.

والإحسانِ إلى الأصدقاء الملازمين لك؛ سواءٌ في السفر أو التجارة أو الدارسة وغير ذلك، والإحسانِ إلى ابن السبيل الذي انقطع عن بلده بإكرامه وهدايته للطريق، وإعطائه ما يوصله إلى بلده، والإحسانِ إلى العبيد المماليك الذين يخدمون أسيادهم بالرِّفْق بهم، وإعانتهم، وعدم تكليفهم أكثر من طاقتهم.

ويدخُلُ في ذلك الرفق بالبهائم؛ بإطعامها، وعدم إيذائها، وعدم تحميلها ما يشُقُّ عليها، واعلموا أن الله لا يحب مَنْ كان معجبًا بنفسه، ولا يحب مَنْ يتكبَّر على الناس ويتفاخر عليهم، كما أنه لا يحب العنف في التعامل؛ فما كان الرفق في شيء إلا زانه، وما كان العنف في شيء إلا شانه، ويحب سبحانه المتواضعين؛ فمن تواضع لله، رفعه في الدنيا والآخرة.

[37] ﴿ٱلَّذِينَ يَبۡخَلُونَ وَيَأۡمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلۡبُخۡلِ وَيَكۡتُمُونَ مَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦۗ وَأَعۡتَدۡنَا لِلۡكَٰفِرِينَ عَذَابٗا مُّهِينٗا 37﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن من صفات هؤلاء المتفاخرين على الخلق: أنهم يمتنعون عن الإنفاق في سبيل الله؛ بل يأمرون غيرهم بالبُخْل، ويجحدون نعمة الله عليهم، ويكتمون ما أعطاهم الله من النعم والعلم، ثم أخبر سبحانه أنَّه أعد للجاحدين نعمه عذابًا أليمًا مهينًا يوم القيامة.

[38] ﴿وَٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمۡوَٰلَهُمۡ رِئَآءَ ٱلنَّاسِ وَلَا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۗ وَمَن يَكُنِ ٱلشَّيۡطَٰنُ لَهُۥ قَرِينٗا فَسَآءَ قَرِينٗا 38﴾:

وبيَّن جل وعلاصنفًا آخرَ من الناسِ في شأنِ الإنفاقِ، وفيهم قولان: أحدهما: أنهم اليهود، والثاني: أنهم المنافقون، وذكر أنهم في حال إنفاقهم لبعض أموالهم، فإنهم ينفقونها رياءً وسمعة، ومن صفاتهم: أنهم لا يؤمنون بالله ولا بيوم القيامة، ثم ذكر أن مَنْ كان الشيطان له صاحبًا، فبئس هذا الصاحب، وبئس هذا القرين الذي يريد إهلاك مَن صاحَبَهُ.

[39] ﴿وَمَاذَا عَلَيۡهِمۡ لَوۡ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَأَنفَقُواْ مِمَّا رَزَقَهُمُ ٱللَّهُۚ وَكَانَ ٱللَّهُ بِهِمۡ عَلِيمًا 39﴾:

ثم وبَّخ جل وعلا هؤلاء الكافرين، فقال سبحانه: وماذا يضُرُّهم لو أنهم آمنوا بالله وبيوم القيامة، وأنفقوا في سبيل الله مما رزقهم الله من المال، وابتغَوْا بهذا الإنفاق وجه الله سبحانه وتعالى، واعلموا أن الله عليمٌ بما في قلوب هؤلاء الكافرين، وعليمٌ بأعمالهم، وسيجازيهم عليها.

[40] ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَظۡلِمُ مِثۡقَالَ ذَرَّةٖۖ وَإِن تَكُ حَسَنَةٗ يُضَٰعِفۡهَا وَيُؤۡتِ مِن لَّدُنۡهُ أَجۡرًا عَظِيمٗا 40﴾:

واعلموا -أيها الناس- أن الله جل وعلا تنزَّه عن الظلم حتى ولو كان بمقدار ذَرَّة؛ فلا يظلم سبحانه أحدًا من الناس؛ لا بنقص شيء من حسناته، ولا بزيادة شيئ في سيئاته، بل لو كانت هذه الحسنة من أعمال الخير بمقدار ذرة، فإن الله يضاعفها عنده أضعافًا كثيرة، بل يعطي سبحانه من عنده عطاءً جزيلًا زيادة على ثواب أعمالهم بأن يدخلهم الجنة.

وفي الحديث: «يَا عِبَادِي، إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي، وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا؛ فَلَا تَظَالَمُوا...»([3]). [3] أخرجه مسلم (2577)، عن أبي ذر رضي الله عنه.

[41] ﴿فَكَيۡفَ إِذَا جِئۡنَا مِن كُلِّ أُمَّةِۭ بِشَهِيدٖ وَجِئۡنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰٓؤُلَآءِ شَهِيدٗا 41﴾:

وبعد أن علمتَ -أيها الرسول- أن الله لا يظلم مثقال ذرة، فكيف يكون حال هؤلاء الكفار المجرمين يوم القيامة إذا جاء الله من كل أمة برسولها؛ ليشهدوا عليهم بما عملوا، ثم جئنا بك -أيها الرسول- لتكون شهيدًا على العصاة من أمتك الذين بلَّغتهم رسالة ربهم، هل امتثلوا أوامر الله ورسوله ﷺ ونفَّذوها، أو لا؟

[42] ﴿يَوۡمَئِذٖ يَوَدُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَعَصَوُاْ ٱلرَّسُولَ لَوۡ تُسَوَّىٰ بِهِمُ ٱلۡأَرۡضُ وَلَا يَكۡتُمُونَ ٱللَّهَ حَدِيثٗا 42﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن الكفار الذين لم يتبعوا الرسول محمدًا ﷺ يتمنَّوْنَ يوم القيامة لو أن الله جل وعلا لم يبعثهم، أو تسوَّى بهم الأرض، فيصيرون مثل التراب حتى لا يَرَوْا هذا اليوم، أو تَنْشَقُّ بهم الأرض فتبلعهم؛ كل ذلك حتى يتخلَّصوا من ذلك اليوم العصيب الرهيب.

ثم أخبَرَ سبحانه أنهم في ذلك اليوم لا يستطيعون أن يكتموا الله سبحانه وتعالى شيئًا مما فعلوا؛ لأن أعضاءَهم تشهد عليهم بكل ما فعلوا في الدنيا.

[43] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَقۡرَبُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنتُمۡ سُكَٰرَىٰ حَتَّىٰ تَعۡلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغۡتَسِلُواْۚ وَإِن كُنتُم مَّرۡضَىٰٓ أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوۡ جَآءَ أَحَدٞ مِّنكُم مِّنَ ٱلۡغَآئِطِ أَوۡ لَٰمَسۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمۡ تَجِدُواْ مَآءٗ فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدٗا طَيِّبٗا فَٱمۡسَحُواْ بِوُجُوهِكُمۡ وَأَيۡدِيكُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا 43﴾:

ثم خاطَبَ جل وعلا عباده المؤمنين الذين فرَضَ الله عليهم الصلوات الخمس في اليوم والليلة: ألَّا يَقْرَبوا الصلاة وهم سكارى حتى تكون عقولهم واعيةً يميِّزون بين الخطأ والصواب، وهذا كان قبل تحريم الخمر، ونهاهم أن يَقْرَبوا المساجد وهم جُنُبٌ إلا إذا أرادوا أن ينتقلوا من باب إلى باب؛ حتى يتطهَّروا بالاغتسال، وإذا كانوا مرضى لا يقدرون على استعمال الماء، أو كانوا في سفر، أو انتقَضَ وضوؤهم بأحد نواقض الوضوء، أو جامع أحد امرأته، فلم يجدوا ماءً يتطهَّرون به، فعليهم بالتيمم، وهو التطهُّر بالتراب؛ بأن يضرب الأرض بكفَّيْه، ثم يمسح وجهه ويديه مرة واحدة، واعلموا -أيها الناس- أن الله كثير العفو والمغفرة لذنوب عباده المؤمنين.

[44] ﴿أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبٗا مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِ يَشۡتَرُونَ ٱلضَّلَٰلَةَ وَيُرِيدُونَ أَن تَضِلُّواْ ٱلسَّبِيلَ 44﴾:

ثم قال سبحانه وتعالى لنبيه ﷺ: أَلَا تعجب -أيها النبي- من أمر أحبار اليهود الذين أُعْطُوا حظًّا من العلم الذي جاءهم في التوراة، ومع ذلك فإنهم يستبدلون الضلالة بالهدى، أي: يستحبُّون البقاء على ما هم عليه بعد أن تبيَّن لهم أن الإسلام هو الدين الحق؛ بل يتمنَّوْنَ لكم أن تبتعدوا مثلهم عن الحق، وهو صراط الله المستقيم؟!

[45] ﴿وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِأَعۡدَآئِكُمۡۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَلِيّٗا وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ نَصِيرٗا 45﴾:

أخبَرَ جل وعلا عباده المؤمنين، قائلًا: إن الله تعالى أعلم بأعدائكم منكم أيها المؤمنون؛ ولذلك فقد حذَّركم منهم، ومما يكيدون لكم من الشرور، وبعد أن عرَفْتم واقتنعتم بعداوة الكفار لكم، فعليكم أن تكتفوا بوَلَاية الله ونُصْرته؛ فهي تغنيكم عن موالاة جميع الكفار.

[46] ﴿مِّنَ ٱلَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ ٱلۡكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِۦ وَيَقُولُونَ سَمِعۡنَا وَعَصَيۡنَا وَٱسۡمَعۡ غَيۡرَ مُسۡمَعٖ وَرَٰعِنَا لَيَّۢا بِأَلۡسِنَتِهِمۡ وَطَعۡنٗا فِي ٱلدِّينِۚ وَلَوۡ أَنَّهُمۡ قَالُواْ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَا وَٱسۡمَعۡ وَٱنظُرۡنَا لَكَانَ خَيۡرٗا لَّهُمۡ وَأَقۡوَمَ وَلَٰكِن لَّعَنَهُمُ ٱللَّهُ بِكُفۡرِهِمۡ فَلَا يُؤۡمِنُونَ إِلَّا قَلِيلٗا 46﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن من اليهود قومًا يحرِّفون ما جاء في التوراة عن معناه، ويبدِّلون مواضع آيات التوراة عن أماكنها، ومن ذلك: إخفاؤهم ذِكْر النبي ﷺ في التوراة، ويقولون: (سمعنا كلامك يا محمد وعصيناه، واسمَعْ منا ما لا يسُرُّك؛ لا أسمَعَكَ الله!)؛ وهو دعاء عليه ﷺ بالصمم، قاتلهم الله أنى يؤفكون! ويقولون عند مخاطبة الرسول ﷺ: (راعنا يا محمد)؛ يريدون بذلك وصفَه بالرعونةِ، وهي الحُمْقُ والطيشُ، يلوون ألسنتهم بهذه الكلمة على سبيل التهكم والسخرية؛ لصرف الكلام عن معناه الصحيح، وقَصْدُهم بذلك الطعن في الدين.

ثم أخبَرَ سبحانه: أنهم لو قالوا: ﴿سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَا﴾، بدل: (سمعنا وعصينا)، وقالوا: ﴿وَٱسۡمَعۡ﴾، بدل: (غير مسمع)، وقالوا: ﴿وَٱنظُرۡنَا﴾، أي: ارفُقْ بنا، بدل: (راعنا)، لكان ذلك خيرًا لهم مما قالوه، وأعدل قولًا، ولكنْ أبعدهم الله عن رحمته بكفرهم؛ فلا يؤمنون إلا قليلًا، ومن القليل الذين آمنوا: عبد الله بن سَلَام، وأصحابه، رضي الله عنهم أجمعين.

[47] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ ءَامِنُواْ بِمَا نَزَّلۡنَا مُصَدِّقٗا لِّمَا مَعَكُم مِّن قَبۡلِ أَن نَّطۡمِسَ وُجُوهٗا فَنَرُدَّهَا عَلَىٰٓ أَدۡبَارِهَآ أَوۡ نَلۡعَنَهُمۡ كَمَا لَعَنَّآ أَصۡحَٰبَ ٱلسَّبۡتِۚ وَكَانَ أَمۡرُ ٱللَّهِ مَفۡعُولًا 47﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا اليهود الذين نزلت عليهم التوراة أن يصدِّقوا بالقرآن الذي أنزله الله على نبيه محمد ﷺ؛ لأن هذا القرآن مصدِّق لما جاء في التوراة من أحكام، ثم أنذرهم سبحانه بسوء العاقبة في حال إعراضهم عن نداء الله لهم بالإيمان بالقرآن، فقال جل في علاه: يا معشر اليهود، آمنوا بهذا القرآن، وصدِّقوا بما جاء فيه، من قبل أن نأخذكم بذنوبكم، فنمحو وجوهكم ونشوِّهها حتى تصير مطموسةً، أو نَجْعَلَ الوجوه ناحية الأقفية والأدبار، أو نلعنكم كما لعنَّا بعض أسلافكم المُفْسِدين من أصحاب السبت؛ وذلك بمَسْخهم قِرَدةً وخنازير، واعلموا أن أمر الله نافذٌ لا محالة، وهو لا يخلف الميعاد.

[48] ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَغۡفِرُ أَن يُشۡرَكَ بِهِۦ وَيَغۡفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَآءُۚ وَمَن يُشۡرِكۡ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱفۡتَرَىٰٓ إِثۡمًا عَظِيمًا 48﴾:

هذا إعلانٌ من الله جل وعلا أنه لن يغفر لمن أشرك به أحدًا -من البشر أو غيرهم من المخلوقين- ومات على ذلك، وأخبَرَ سبحانه أنه يغفر جميع الذنوب والمعاصي التي دون الشِّرْك لمن شاء، واعلموا أن من يشرك بالله أحدًا غيره، فقد ارتكب ذنبًا عظيمًا وإثمًا شنيعًا يُخْرِجُهُ من دين الإسلام.

[49] ﴿أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمۚ بَلِ ٱللَّهُ يُزَكِّي مَن يَشَآءُ وَلَا يُظۡلَمُونَ فَتِيلًا 49﴾:

ثم قال سبحانه وتعالى لنبيه ﷺ: أَلَا تعجب -أيها النبي- من هؤلاء اليهود الذين يزعمون أنهم مطهَّرون من الذنوب والمعاصي؛ فمرة يقولون: (إننا أبناء الله وأحبَّاؤه)، ومرَّة يقولون: (إن الله لن يعذِّبنا إلا أيامًا معدودة)، ومرَّة يقولون: (إن الجنة لنا وَحْدنا)؛ مع أنهم غارقون في الكفر والشرك والمعاصي، وتكذيب النبي ﷺ، وما أُنزِلَ عليه من القرآن؟! ثم أخبَرَ سبحانه أنه هو الذي يَمْدَحُ ويأجُرُ ويجزي من يشاء من عباده، وأنهم لن يُظلَموا شيئًا من أعمالهم ولو كان قليلًا، بل ولو كان فتيلًا، أي: كان بمقدار الخيط الرفيع الذي يكون في شِقِّ نواة التمرة.

[50] ﴿ٱنظُرۡ كَيۡفَ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَۖ وَكَفَىٰ بِهِۦٓ إِثۡمٗا مُّبِينًا 50﴾:

ثم أكَّد جل وعلا عَجَبَهُ من هؤلاء اليهود، فقال سبحانه: فانظُرْ يا محمد، كيف يقول هؤلاء على الله الكذب في تزكية أنفسهم؟! وكفى بهذا الكذب والافتراء على الله معصيةً كبيرةً بيِّنة!

[51] ﴿أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبٗا مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِ يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡجِبۡتِ وَٱلطَّٰغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ هَٰٓؤُلَآءِ أَهۡدَىٰ مِنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ سَبِيلًا 51﴾:

ثم قال جل شأنه لنبيه ﷺ: أَلَا تعجب -أيها النبي- من هؤلاء اليهود الذين أُعْطُوا قَدْرًا من علم التوراة؛ ومع ذلك فإنهم يؤمنون بكل ما يُعبَدُ من دون الله من الأصنام والطواغيت، ثم يقولون لكفَّار مكَّة الذين حاربوا دين رسول الله ﷺ: إنكم أقوم وأعدل طريقًا من أولئك الذين آمنوا، يقصدون محمدًا ﷺ وأصحابه؟! وهذا -إضافة إلى أنه كَذِبٌ- فهو محاربة وحسد وحقد على الدعوة؛ لأن الرسالة خرَجَتْ من ذرية يعقوب إلى ذرية إسماعيل عليهما السلام.

[52] ﴿أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُۖ وَمَن يَلۡعَنِ ٱللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُۥ نَصِيرًا 52﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن أولئك اليهود الذين أيدوا المشركين قد طَرَدَهم الله من رحمته، واستحقوا العذاب الشديد بفعلهم القبيح، واعلموا أن من يطرده الله من رحمته، فلن تجدوا له ناصرًا أو معينًا.

[53] ﴿أَمۡ لَهُمۡ نَصِيبٞ مِّنَ ٱلۡمُلۡكِ فَإِذٗا لَّا يُؤۡتُونَ ٱلنَّاسَ نَقِيرًا 53﴾:

ثم وصَفَ جل وعلا اليهود بشدة البخل والشح، وبيَّن أنهم ليس لهم حظٌّ من المُلْكِ أبدًا؛ لأنهم يزعمون أن الملك سيعود إليهم في آخر الزمان، ثم بيَّن سبحانه أنهم لو أُعْطُوا الملك، فإنهم لن يُؤْتُوا أحدًا من الناس شيئًا بسبب بخلهم وشحهم، بل ولبخلوا بأقل القليل، ولو كان نقيرًا، والنقير: هو النقرة التي تكون في ظَهْرِ نواة التمرة. وفي هذه الآية: إنكارٌ على اليهود، وذمٌّ لهم لما هم عليه من البخل.

[54] ﴿أَمۡ يَحۡسُدُونَ ٱلنَّاسَ عَلَىٰ مَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦۖ فَقَدۡ ءَاتَيۡنَآ ءَالَ إِبۡرَٰهِيمَ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَءَاتَيۡنَٰهُم مُّلۡكًا عَظِيمٗا 54﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن هؤلاء اليهود مع شدة بخلهم يحسُدُونَ النبي محمدًا ﷺ وأصحابه على ما أعطاهم الله من القرآن والحكمة، وهم يعلمون أن الله كما أعطى محمدًا ﷺ القرآن والحكمة، فقد أعطى ذرية إبراهيم من قَبْلُ الكتب المنزَّلة والنبوَّة والملك العظيم؛ وذلك إشارة إلى ما خص الله به داود وسليمان عليهما السلام من الملك العظيم. وفي هذه الآية: إنكارٌ على اليهود، وذمٌّ لهم لما هم عليه من الحسد.

[55] ﴿فَمِنۡهُم مَّنۡ ءَامَنَ بِهِۦ وَمِنۡهُم مَّن صَدَّ عَنۡهُۚ وَكَفَىٰ بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا 55﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن مِن اليهود: مَن آمن بمحمد ﷺ؛ فنال بذلك السعادة في الدنيا والآخرة، ومنهم: من كفر وصد عنه حسدًا وعنادًا؛ فحصل له ما حصل من الشقاء الدنيوي، ويكفيه ما سيناله من عذاب جهنم التي تسعَّر به يوم القيامة.

[56] ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِـَٔايَٰتِنَا سَوۡفَ نُصۡلِيهِمۡ نَارٗا كُلَّمَا نَضِجَتۡ جُلُودُهُم بَدَّلۡنَٰهُمۡ جُلُودًا غَيۡرَهَا لِيَذُوقُواْ ٱلۡعَذَابَۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمٗا 56﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن الذين كفروا بالقرآن، وكفروا بنبوَّة محمد ﷺ، سوف يدخلهم نارًا عظيمة، وكلما احترقت جلودهم، وذابت في هذه النار، بدَّل الله جلودهم بجلود غيرها ليستمروا في ألم العذاب؛ لأن الجلد مصدر الإحساس، واعلموا أن الله جل في علاه عزيزٌ لا يغالب؛ فله سبحانه العزة العظيمة، حكيمٌ؛ فله الحكمة البالغة في خلقه وأمره، وثوابه وعقابه.

[57] ﴿وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ سَنُدۡخِلُهُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدٗاۖ لَّهُمۡ فِيهَآ أَزۡوَٰجٞ مُّطَهَّرَةٞۖ وَنُدۡخِلُهُمۡ ظِلّٗا ظَلِيلًا 57﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن الذين آمنوا بالله ورسوله، وتركوا الشرك والكفر والمعاصي، وعملوا الأعمال الصالحة، فإنه سوف يُدْخِلهم جنات تجري من تحت قصورها وأشجارها الأنهار، يتمتَّعون في هذه الجنات، ولا يخرُجُون منها أبدًا، ولهم فيها أزواج طهَّرها الله مِن القاذورات ومن الأخلاق الرديئة، ثم يُدْخِلهم سبحانه ظلًّا كثيفًا ممتدًّا في جنات النعيم؛ فلا يَرَوْنَ شمسًا ولا زمهريرًا، فهي معتدلةُ المزاجِ لا حرٌّ ولا برد.

[58] ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُكُمۡ أَن تُؤَدُّواْ ٱلۡأَمَٰنَٰتِ إِلَىٰٓ أَهۡلِهَا وَإِذَا حَكَمۡتُم بَيۡنَ ٱلنَّاسِ أَن تَحۡكُمُواْ بِٱلۡعَدۡلِۚ إِنَّ ٱللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِۦٓۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ سَمِيعَۢا بَصِيرٗا 58﴾:

أمَرَ جل وعلا عباده أن يؤدُّوا ما ائتُمِنوا عليه من الحقوق إلى أهلها، ثم أمَرَهم إذا قضَوْا بين الناس أن يقضوا بحكم الله فيهم ولا يظلموهم، وبيَّن سبحانه أنه نِعْمَ ما أمَرَ الله به عباده هو أداءُ الأمانات، والحُكْمُ بين الناس بالعدل، واعلموا أن الله كان ولم يزل سميعًا لما تقولون، بصيرًا بما تفعلون. وهذه الآية نزلت على النبي ﷺ يوم فتح مكَّة، وهو داخلَ الكعبة، ثم سلَّم مفتاح الكعبة لبني شيبة؛ لأنهم كانوا حملته قبل فتح مكة؛ والعِبْرةُ بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب.

[59] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ وَأُوْلِي ٱلۡأَمۡرِ مِنكُمۡۖ فَإِن تَنَٰزَعۡتُمۡ فِي شَيۡءٖ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمۡ تُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۚ ذَٰلِكَ خَيۡرٞ وَأَحۡسَنُ تَأۡوِيلًا 59﴾:

أمَرَ جل وعلا عباده المؤمنين أن يطيعوا الله، وأن يطيعوا الرسول ﷺ، وذلك بالتزام أوامرهما واجتناب نواهيهما، ثم أمَرَ بطاعة ولاة الأمر المسلمين، وطاعةُ أولياء الأمور تكون في المعروف، ثم بيَّن سبحانه أنه إذا حصل خلاف في أمر من أمور الدين أو الدنيا، وجب ردُّ ذلك إلى كتاب الله وسنة رسول الله ﷺ فيما حكَمَا فيه، ووجب قَبُولُ حكمِهما؛ وبهذا تكونون مؤمنين بالله إيمانًا حقيقيًّا، ومؤمنين بيوم القيامة إيمانًا حقيقيًّا، واعلموا أن ما أمركم الله به مِن رَدِّ الحكم إلى الله ورسوله خيرٌ وأحسن عاقبة لكم في الدنيا والآخرة؛ لأنه حق.

[60] ﴿أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يَزۡعُمُونَ أَنَّهُمۡ ءَامَنُواْ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبۡلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوٓاْ إِلَى ٱلطَّٰغُوتِ وَقَدۡ أُمِرُوٓاْ أَن يَكۡفُرُواْ بِهِۦۖ وَيُرِيدُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَن يُضِلَّهُمۡ ضَلَٰلَۢا بَعِيدٗا 60﴾:

ثم قال جل في علاه لنبيه ﷺ: أَلَا تعجب -أيها النبي- من هؤلاء المنافقين الذين يزعمون أنهم آمنوا بالقرآن الذي أُنْزِلَ عليك، بل يزعمون أنهم آمنوا بجميع الكتب السماوية التي أُنْزِلَتْ على الرسل من قبلك، ومع زعمهم هذا فهم يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت، والطاغوتُ هو كل رأس في الضلال؛ من ساحر وكاهن ونحوهما، مع أنهم أُمِروا أن يكفروا بكل باطل؛ ومن ذلك: أنهم أُمِروا أن يكفروا بالطواغيت، وينقادوا لحكم الله وحده؛ فكيف يفضِّلون بعد ذلك حكم الطواغيت، ويرفُضُونَ حكم الله؟!

وهذا من إضلال الشيطان لهم؛ لأنه يريد أن يصدهم عن طريق الحق والهدى؛ فيضلهم عنه ضلالًا بعيدًا؛ ولهذا فمن أدَّعى أنه مؤمن، ثم اختار حكم الطاغوت على حكم الله، فإنه كاذب في دعوى الإيمان.

[61] ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ تَعَالَوۡاْ إِلَىٰ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَإِلَى ٱلرَّسُولِ رَأَيۡتَ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودٗا 61﴾:

وإذا قيل لهؤلاء المنافقين: تعالوا إلى حكم الله وإلى حكم رسوله ﷺ، ففيهما كل الخير والسعادة، رأيت المنافقين -الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أُنْزِلَ إليك وبما أُنْزِلَ على الرسل من قبلك- يمتنعون من التحاكم إلى القرآن وإلى النبي ﷺ، ويُعْرِضون عنك إعراضًا شديدًا؛ بسبب نفاقهم وضلالهم وحِقْدهم وكرههم لدين الله؛ لكنْ إذا كان الحكم في صالحهم، فإنهم يقبلونه، ليس حبًّا في الدين وفي رسول الله ﷺ، ولكنْ لأنه جاء وَفْقًا لهواهم.

[62] ﴿فَكَيۡفَ إِذَآ أَصَٰبَتۡهُم مُّصِيبَةُۢ بِمَا قَدَّمَتۡ أَيۡدِيهِمۡ ثُمَّ جَآءُوكَ يَحۡلِفُونَ بِٱللَّهِ إِنۡ أَرَدۡنَآ إِلَّآ إِحۡسَٰنٗا وَتَوۡفِيقًا 62﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا عن حال هؤلاء المنافقين إذا جاءتهم عقوبة أو أصابتهم مصيبة؛ بسبب ما اقترفوه من الكفر والمعاصي، والتحاكم إلى غير الرسول ﷺ، فإنهم يأتونك معتذرين يحلفون لك الأيمان الكاذبة، قائلين: إننا ما أردنا بالتحاكم إلى غيرك إلا الصلح والتأليف بين المتخاصمَيْن، وليس القصد أن نرفض حكمك؛ فنعتذِرُ لك طالبين منك ألا تؤاخذنا بما حصَلَ منا؛ ولا شك أنهم كاذبون في اعتذارهم.

[63] ﴿أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ يَعۡلَمُ ٱللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمۡ فَأَعۡرِضۡ عَنۡهُمۡ وَعِظۡهُمۡ وَقُل لَّهُمۡ فِيٓ أَنفُسِهِمۡ قَوۡلَۢا بَلِيغٗا 63﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أنه يعلم ما في قلوب هؤلاء المنافقين من النفاق والنية السيئة؛ فلا تُبَالِ -أيها النبي- بهم، ولا تهتم لهم، وعرِّفهم خطورة ما هم عليه من النفاق بأسلوب ليِّن فيه موعظة وترقيق لقلوبهم، وانصحهم سرًّا بينك وبينهم، وبالِغْ في زجرهم؛ لعلهم يتأثرون؛ فيرتدعوا عما هم فيه من النفاق والضلال.

[64] ﴿وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَلَوۡ أَنَّهُمۡ إِذ ظَّلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ جَآءُوكَ فَٱسۡتَغۡفَرُواْ ٱللَّهَ وَٱسۡتَغۡفَرَ لَهُمُ ٱلرَّسُولُ لَوَجَدُواْ ٱللَّهَ تَوَّابٗا رَّحِيمٗا 64﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أنه ما أرسل رسولًا من الرسل إلا من أجل أن يطيعه قومه فيما يأمرهم وينهاهم، وعليهم أن يعلموا أن طاعة الرسول فَرْض، وأن مَنْ أعرض عن طاعة رسول الله ﷺ، فقد كفر بالله، ولو أن هؤلاء المنافقين الذين أعرضوا عن التحاكم إليك جاؤوك –أيها النبي- تائبين مستغفرين الله، صادقين في توبتهم، ثم استغفَرْتَ لهم وشفَعْتَ لهم، لوجدوا الله قابلًا لتوبتهم واستغفارهم، رحيمًا بهم.

[65] ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤۡمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيۡنَهُمۡ ثُمَّ لَا يَجِدُواْ فِيٓ أَنفُسِهِمۡ حَرَجٗا مِّمَّا قَضَيۡتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسۡلِيمٗا 65﴾:

ثم أقسَمَ جل وعلا بنفسه الكريمة أن هؤلاء المنافقين وغيرهم لا يكونون مؤمنين بالله إيمانًا حقيقيًا؛ حتى يجعلوك حَكَمًا فيما يكون بينهم من نزاع، ثم لا يجدوا في صدورهم أدنى شك في صحة حكمك وعدالته، ولا تَضِيقَ صدورهم بما حكَمْتَ به، ويذعنوا لحكمك إذعان المؤمنين الموقنين.

[66] ﴿وَلَوۡ أَنَّا كَتَبۡنَا عَلَيۡهِمۡ أَنِ ٱقۡتُلُوٓاْ أَنفُسَكُمۡ أَوِ ٱخۡرُجُواْ مِن دِيَٰرِكُم مَّا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٞ مِّنۡهُمۡۖ وَلَوۡ أَنَّهُمۡ فَعَلُواْ مَا يُوعَظُونَ بِهِۦ لَكَانَ خَيۡرٗا لَّهُمۡ وَأَشَدَّ تَثۡبِيتٗا 66﴾:

أخبَرَ جل وعلا أنه لو فرَضَ على الناس الأوامر الشاقَّة؛ كأن يقتُلُوا أنفسهم كما فرض ذلك على بني إسرائيل حينما أرادوا التوبة من عبادة العجل، أو يخرُجُوا من ديارهم كما فرض ذلك على المهاجرين من بني إسرائيل، لَمَا استجاب لك -أيها النبي- إلا عدد قليل من المؤمنين المخلصين؛ وهذا من فضل الله ورحمته بالأمة أنْ جعَلَ إعلان التوبة كافيًا لقبولها؛ لأن قتل النفس من الآصار التي خُفِّفَتْ عن هذه الأمة.

ثم أخبَرَ سبحانه أنهم لو فعلوا ما أُمِروا به من طاعة الله ورسوله، والوقوف عند حكمهما، لكان خيرًا لهم في الدنيا والآخرة، وأشدَّ ثباتًا لهم في الدين.

[67] ﴿وَإِذٗا لَّأٓتَيۡنَٰهُم مِّن لَّدُنَّآ أَجۡرًا عَظِيمٗا 67﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أنهم لو آمنوا بالله ورسوله إيمانًا حقيقيًّا، وأطاعوا أَمْرَ الله ورسوله، لأعطاهم سبحانه مِنْ عنده ثوابًا كبيرًا؛ وهو الجنة.

[68] ﴿وَلَهَدَيۡنَٰهُمۡ صِرَٰطٗا مُّسۡتَقِيمٗا 68﴾:

ثم بيَّن سبحانه أيضًا أنهم لو آمنوا بالله ورسوله إيمانًا حقيقيًّا، لهداهم إلى الطريق الحق المستقيم الموصِّل إلى جنات رب العالمين؛ وهو الإسلام.

[69] ﴿وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُوْلَٰٓئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّٰلِحِينَۚ وَحَسُنَ أُوْلَٰٓئِكَ رَفِيقٗا 69﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن الذي يطيع أوامر الله وأوامر رسوله ﷺ، فسوف يدخله الله الجنة مع الذين أنعَمَ الله عليهم، وهم: الأنبياء الأبرار، والصدِّيقون الأخيار، الذين صدَّقوا الرسل، والشهداءُ في سبيل الله، والصالحون المؤمنون من عباد الله، وحَسُنَ أولئك رفقاءَ في الجنة بالاجتماع بهم، والأُنْس بقُرْبهم.

[70] ﴿ذَٰلِكَ ٱلۡفَضۡلُ مِنَ ٱللَّهِۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ عَلِيمٗا 70﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن هذا الأجر العظيم والثواب الجزيل الذي نالوه من الله، هو الذي وفَّقهم له؛ وكفى به سبحانه عليمًا بمن يستحقُّ هذا الثوابَ الحسنَ، وهذا الفضل العظيم.

[71] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ خُذُواْ حِذۡرَكُمۡ فَٱنفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ ٱنفِرُواْ جَمِيعٗا 71﴾:

أمَرَ جل وعلا عباده المؤمنين أن يكونوا حَذِرِينَ دائمًا من أعدائهم، وأن يكونوا مستعدِّين لردِّهم، وأن يخرُجُوا لقتالهم جماعات متفرِّقة، جماعةً بعد جماعة، أو يخرجوا لهم مجتمعين.

[72] ﴿وَإِنَّ مِنكُمۡ لَمَن لَّيُبَطِّئَنَّ فَإِنۡ أَصَٰبَتۡكُم مُّصِيبَةٞ قَالَ قَدۡ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيَّ إِذۡ لَمۡ أَكُن مَّعَهُمۡ شَهِيدٗا 72﴾:

واحذروا -أيها المؤمنون- هؤلاء المنافقين الذين يتأخرون في الخروج للقتال معكم، بل يثبِّطون غيرهم عمدًا وإصرارًا؛ فإنْ أصابتكم هزيمة في الجهاد، قال ذلك الفريق المتخلِّف شامتًا: قد أنعَمَ الله علينا؛ حيث لم نكن معهم في هذا القتال!

[73] ﴿وَلَئِنۡ أَصَٰبَكُمۡ فَضۡلٞ مِّنَ ٱللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَن لَّمۡ تَكُنۢ بَيۡنَكُمۡ وَبَيۡنَهُۥ مَوَدَّةٞ يَٰلَيۡتَنِي كُنتُ مَعَهُمۡ فَأَفُوزَ فَوۡزًا عَظِيمٗا 73﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أنه إذا أصابكم -أيها المؤمنون- فضل من الله؛ من نصر أو غنيمة، فإن هذا الفريق المتخلِّف يقول متندِّمًا على ما فاته من نصر وكسب: يا ليتنا كنَّا معهم؛ فنفوزَ بما فازوا به من الغنائم!

[74] ﴿فَلۡيُقَٰتِلۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يَشۡرُونَ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا بِٱلۡأٓخِرَةِۚ وَمَن يُقَٰتِلۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ فَيُقۡتَلۡ أَوۡ يَغۡلِبۡ فَسَوۡفَ نُؤۡتِيهِ أَجۡرًا عَظِيمٗا 74﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا أن يجاهد في سبيل الله المؤمنون الصادقون الذين يبيعون الحياة الدنيا بكل ما فيها من متع ولذات، بالجنة الباقية التي اختاروها على البقاء في الدنيا، واعلموا أن من يجاهد في سبيل الله، فيستشهد، أو يَغلِبُ العدوَّ ويظفر به، فسوف يؤتيه الله ثوابًا كبيرًا.

[75] ﴿وَمَا لَكُمۡ لَا تُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلۡمُسۡتَضۡعَفِينَ مِنَ ٱلرِّجَالِ وَٱلنِّسَآءِ وَٱلۡوِلۡدَٰنِ ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَخۡرِجۡنَا مِنۡ هَٰذِهِ ٱلۡقَرۡيَةِ ٱلظَّالِمِ أَهۡلُهَا وَٱجۡعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيّٗا وَٱجۡعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا 75﴾:

ثم حثَّ جل وعلا المؤمنين على الجهاد في سبيل الله؛ لتحرير المستضعفين من الرجال الذين منعهم الكفَّار من الهجرة، ولتحريرِ النساء والأطفال الذين لا يستطيعون الدفاع عن أنفسهم، ثم بيَّن سبحانه أن هؤلاء المستضعفين يَدْعُونَ ربهم قائلين: يا ربنا، أُخْرِجنا من هذه القرية، وهي مكة، التي ظلَمَ أهلها بالكفر والضلال، وإيذاء المؤمنين بأنواع الأذى والتعذيب، ويا ربنا، اجعل لنا من عندك وليًّا يتولَّى أمرنا، ونصيرًا ينصرنا على أعدائنا.

[76] ﴿ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۖ وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِ ٱلطَّٰغُوتِ فَقَٰتِلُوٓاْ أَوۡلِيَآءَ ٱلشَّيۡطَٰنِۖ إِنَّ كَيۡدَ ٱلشَّيۡطَٰنِ كَانَ ضَعِيفًا 76﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن الذين آمنوا بالله ورسوله يجاهدون في سبيل الله؛ إعلاءً لكلمة الله، ونصرةً للحق وأهله، وأما الذين كفروا، فإنهم يقاتلون في سبيل الكفر والظلم والطغيان، ثم أمَرَ سبحانه المؤمنين أن يجاهدوا أولياء الشيطان، وهم الكفار، وألَّا يخافوهم، ثم بيَّن سبحانه أن كيد الشيطان كان وما يزال ضعيفًا، ولا يثبت أمام جيش المؤمنين؛ فلا يضرًّكم.

[77] ﴿أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ قِيلَ لَهُمۡ كُفُّوٓاْ أَيۡدِيَكُمۡ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقِتَالُ إِذَا فَرِيقٞ مِّنۡهُمۡ يَخۡشَوۡنَ ٱلنَّاسَ كَخَشۡيَةِ ٱللَّهِ أَوۡ أَشَدَّ خَشۡيَةٗۚ وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ كَتَبۡتَ عَلَيۡنَا ٱلۡقِتَالَ لَوۡلَآ أَخَّرۡتَنَآ إِلَىٰٓ أَجَلٖ قَرِيبٖۗ قُلۡ مَتَٰعُ ٱلدُّنۡيَا قَلِيلٞ وَٱلۡأٓخِرَةُ خَيۡرٞ لِّمَنِ ٱتَّقَىٰ وَلَا تُظۡلَمُونَ فَتِيلًا 77﴾:

أخبَرَ جل وعلا عمَّا حصل للمؤمنين في مكَّة في أول الدعوة من أذى الكفار؛ حيث آذَوُا المسلمين أذىً بالغًا، بل وآذَوُا النبي ﷺ؛ فتحمَّس بعضهم وطلب من الرسول ﷺ الإذن بأخذ الثأر منهم، وكان المسلمون قليلين وضِعَافًا؛ فلو أذن لهم ﷺ، لبطَشَ بهم الكفار، وقضَوْا عليهم؛ لذا فإن الله لم يأذن لرسوله ﷺ بالمقاومة، وأمَرَ ﷺ الصحابة بالمسالمة وأداء ما فرضه الله عليهم؛ من الصلاةِ التي تربِّي نفوسهم، وتخلِّصها من أدران المآثم، وأداءِ الزكاة التي تطهِّر النفوس من الشح والبخل، وتقوِّي رابطة الأخوَّة والمحبة بين الناس، وأمَرَهم أن يستمروا على ذلك حتى يأتيَ أمر الله، ويكونَ للمسلمين قوة وشوكة، فلما تمت الهجرة، واستعد المسلمون للجهاد وأَخْذِ الثأر، وأُذِنَ لهم بالقتال، استثقَلَ ذلك المنافقون، وأصبحوا يخافون من الناس كما يخافون من الله، بل خَوْفُهم من الناس كان أشد، وقالوا: يا ربنا، لِمَ أوجَبْتَ علينا القتال؟! وتمنَّوْا لو تأخر الإذن بالقتال إلى وقت آخر؛ وذلك رغبةً منهم في الاستمتاع في الحياة الدنيا، فقل لهم -أيها النبي-: إن متاع الدنيا قليل مهما طال، وإن الآخرة وما فيها من النعيم المقيم خيرٌ وأبقى لمن اتقى الله، ثم بيَّن سبحانه أنه لا يبخس من ثواب أحد شيئًا مهما كان، ولو كان بمقدار الخَيْط الذي يكون في شق نواة التمرة.

[78] ﴿أَيۡنَمَا تَكُونُواْ يُدۡرِككُّمُ ٱلۡمَوۡتُ وَلَوۡ كُنتُمۡ فِي بُرُوجٖ مُّشَيَّدَةٖۗ وَإِن تُصِبۡهُمۡ حَسَنَةٞ يَقُولُواْ هَٰذِهِۦ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِۖ وَإِن تُصِبۡهُمۡ سَيِّئَةٞ يَقُولُواْ هَٰذِهِۦ مِنۡ عِندِكَۚ قُلۡ كُلّٞ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِۖ فَمَالِ هَٰٓؤُلَآءِ ٱلۡقَوۡمِ لَا يَكَادُونَ يَفۡقَهُونَ حَدِيثٗا 78﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن الموت سوف يلحقكم -أيها الناس- في أي زمان ومكان؛ حتى لو كنتم في حصون مشيَّدة، وقصور منيعة، واعلموا أن هؤلاء المنافقين إذا أصابتهم حسنة من خير أو مال وغير ذلك من النعم، فإنهم يقولون: هذه من عند الله إكرامًا لنا، أما إذا أصابهم مكروه من جوع أو هزيمة، فإنهم ينسبونه إلى الرسول ﷺ، فقل لهم -أيها النبي-: اعلموا أن ذلك كله من عند الله وحده، بقضائه وقَدَره، وإذا كان الأمر كذلك، فما لهؤلاء المنافقين لا يفهمون ما يقال لهم من النصائح والمواعظ.

وهذه الآية قيل: نزَلَتْ في قوم من الصحابة لما أُمِروا بالقتال، كرهوه خوفًا من الموت، فعاتبهم جل وعلا، وأخبرهم أن أيام الحياة قليلة، وأن الآجال محدَّدة.

وقيل: نزَلَتْ في المنافقين؛ وهذا هو الأظهر والأنسب من سياق الآية.

قال بعض المفسِّرين في تفسير قوله: ﴿قُلۡ كُلّٞ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِۖ ﴾: إن كل ما يحصل في الكون هو من عند الله تقنينًا كونيًّا ينتظم الحركة والسكون؛ فالله هو الذي جعل المرء قادرًا على العمل حَسَنهِ وسيِّئِه، والثوابُ والعقابُ يرتَّب بتوجيه الطاقة، فإذا هو اختار عمل الخير، وأقدَمَ عليه، فإنه يثاب على اختياره ونيته وإقدامه، وإذا اختار عمل الشرِّ وأقدَمَ عليه، فإنه يعاقب على اختياره وعمله، ويسمَّى: كسبًا.

فإذا قيل: إن الله أراد ذلك منه، قيل: نَعَمْ هو أراده كونًا، ولم يُرِدْهُ شرعًا؛ فالله خلق الإنسان وجعله مختارًا لهذا أو لهذا، ومن أجل ذلك، فهو مريدٌ كونًا ما يكون منه، فإنْ فعَلَ الخير، فهو مراد شرعًا وكونًا؛ وإنْ فعَلَ الشرَّ، فهو لم يخرج عن مراد الله؛ فالله قد هداه النجدَيْنِ، وأقدره على فعل كل ما يريد، لكنه جل وعلا لا يريد شرعًا الشر، ولا يأمر بالفحشاء.

[79] ﴿مَّآ أَصَابَكَ مِنۡ حَسَنَةٖ فَمِنَ ٱللَّهِۖ وَمَآ أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٖ فَمِن نَّفۡسِكَۚ وَأَرۡسَلۡنَٰكَ لِلنَّاسِ رَسُولٗاۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدٗا 79﴾:

واعلم -أيها الإنسان- أنَّ ما أصابك من نعمة وعافية وسلامة، فمن فضل الله عليك، وأنَّ ما أصابك من شدةٍ وأذىً ومكروه، فمن نفسك؛ بسبب تقصير أو ذنب ارتكبته، ثم أخبَرَ سبحانه أنه أرسل محمدًا ﷺ للناس كافَّة؛ ليبلِّغهم دين الله، ولِيُخْرِجهم من ظلمات الكفر والشرك والضلال إلى نور الإيمان والتوحيد والهدى، وكفى بالله شهيدًا على تبليغك لهم، وعلى إجابتهم لك.

[80] ﴿مَّن يُطِعِ ٱلرَّسُولَ فَقَدۡ أَطَاعَ ٱللَّهَۖ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ عَلَيۡهِمۡ حَفِيظٗا 80﴾:

واعلموا أن الاستجابة لرسول الله محمد ﷺ هي استجابة لله، وأن مَنْ أعرض منهم وعصاك -أيها الرسول- فدعه ولا تلتفت إليه؛ فما أرسلناك حافظًا عليهم، ولا رقيبًا على أعمالهم، وليس لك أن تحاسبهم، بل حسابهم علينا؛ فإذا بَلَّغْتَ، فقد أعذَرْتَ وأنذَرْتَ.

[81] ﴿وَيَقُولُونَ طَاعَةٞ فَإِذَا بَرَزُواْ مِنۡ عِندِكَ بَيَّتَ طَآئِفَةٞ مِّنۡهُمۡ غَيۡرَ ٱلَّذِي تَقُولُۖ وَٱللَّهُ يَكۡتُبُ مَا يُبَيِّتُونَۖ فَأَعۡرِضۡ عَنۡهُمۡ وَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًا 81﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن المنافقين إذا جاؤوا عند الرسول ﷺ يقولون: نحن نطيعك فيما أمرت، فإذا خرجوا من عنده، أظهر جماعة منهم -وهم رؤساؤهم- خلاف ما قاله ﷺ، وما علموا أن الله يعلم ما يُضْمِرون، وأنه قد كتبه في صحائف أعمالهم؛ ليعاقبهم عليها، وما دام هذا هو شأن هؤلاء المنافقين، فأعرض -أيها النبي- عنهم، ولا تعاتبهم على فعلهم، وتوكَّل على الله، واعتمِدْ عليه، وكفى به وكيلًا وكفيلًا.

[82] ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلۡقُرۡءَانَۚ وَلَوۡ كَانَ مِنۡ عِندِ غَيۡرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ ٱخۡتِلَٰفٗا كَثِيرٗا 82﴾:

وبعد أن كشَفَ الله ما في قلوب هؤلاء المنافقين من النفاق، وسوء النوايا والخبايا، وظهَرَ لهم سوء عاقبة الكافرين، وحسن عاقبة المؤمنين؛ أَلَا يدفعهم ذلك إلى الإيمان، وإلى تدبُّر القرآن؛ لِيَرَوْا ما فيه من تشريع حكيم، ونور مبين، وآيات ودلالات تشهد أن هذا القرآن من عند الله، وأنه لو كان من عند غير الله، لوجدوا فيه كثيرًا من الاختلافات والتناقضات في أحكامه وألفاظه ومعانيه؟!

[83] ﴿وَإِذَا جَآءَهُمۡ أَمۡرٞ مِّنَ ٱلۡأَمۡنِ أَوِ ٱلۡخَوۡفِ أَذَاعُواْ بِهِۦۖ وَلَوۡ رَدُّوهُ إِلَى ٱلرَّسُولِ وَإِلَىٰٓ أُوْلِي ٱلۡأَمۡرِ مِنۡهُمۡ لَعَلِمَهُ ٱلَّذِينَ يَسۡتَنۢبِطُونَهُۥ مِنۡهُمۡۗ وَلَوۡلَا فَضۡلُ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ وَرَحۡمَتُهُۥ لَٱتَّبَعۡتُمُ ٱلشَّيۡطَٰنَ إِلَّا قَلِيلٗا 83﴾:

واعلموا أن هؤلاء المنافقين وبعض ضعاف الإيمان، إذا جاءهم خبر مهم يتعلَّق بأمن المسلمين أو خوفهم، أذاعوه ونشروه قبل أن يتثبَّتوا من صحته للتشويش على المسلمين وإرباكهم، وبلبلة الأفكار بين صفوفهم، ولو أنهم هم ومن يستمع إليهم ردُّوا ذلك الخبر إلى الرسول ﷺ وإلى أولي الأمر من كبار الصحابة وأمراء السرايا والعلماء، لَعَلِمَ هؤلاء حقيقة الخبر ومصدره ومعناه، وما يترتَّب عليه من منافع أو مضارّ، ثم يُتْرَكُ الأمر لهم، فينظرون: هل من المصلحة إفشاؤه أو عدم إفشائه، ولولا فضلُ الله عليكم -أيها المؤمنون- بإرسال هذا النبي إليكم، ورحمتُهُ بكم بإنزالِ القرآن عليكم، وتثبيتِ قلوبكم على الإيمان، وتوفيقِكم إلى الطاعة والأعمال الصالحة، لاتَّبع أكثركم الشيطان، ووقَعْتم في وساوسه وضلالاته، إلا نفرًا قليلًا من الذين أخلصوا دينهم لله، واعتصموا به؛ فليس للشيطان عليهم سبيل.

[84] ﴿فَقَٰتِلۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفۡسَكَۚ وَحَرِّضِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَۖ عَسَى ٱللَّهُ أَن يَكُفَّ بَأۡسَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْۚ وَٱللَّهُ أَشَدُّ بَأۡسٗا وَأَشَدُّ تَنكِيلٗا 84﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا رسوله محمدًا ﷺ أن يجاهد في سبيل الله؛ لأجل إعلاء كلمة الله، وإعزاز دينه؛ حتى ولو لم يخرُجْ إلا هو وحده، فهو مأمور بتبليغ الرسالة، ثم أمَرَهُ سبحانه أن يحُثَّ المؤمنين على القتال معه من أجل نُصْرة دين الله؛ عسى الله أن يكُفَّ بأس الذين كفروا فيسلِّطَ عليهم رسوله والمؤمنين فيهزموهم، فلا يبقى لهم بأس ولا قوة، واعلموا أن الله تعالى أشدُّ بأسًا من كل ذي بأس، وأشدُّ عقوبة وتعذيبًا لأعداء الدين.

[85] ﴿مَّن يَشۡفَعۡ شَفَٰعَةً حَسَنَةٗ يَكُن لَّهُۥ نَصِيبٞ مِّنۡهَاۖ وَمَن يَشۡفَعۡ شَفَٰعَةٗ سَيِّئَةٗ يَكُن لَّهُۥ كِفۡلٞ مِّنۡهَاۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ مُّقِيتٗا 85﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن من يَسْعَى لمساعدة من يستحق المساعدة في أمر من أمور الخير، كان له نصيب من الأجر والثواب، وهذا النصيبُ يضاعفه الله له أضعافًا كثيرة، وهكذا مَنْ يسعى لمساعدة إنسان على أمر من أمور الشرِّ، كان عليه وِزْر، وهذا الوزرُ يكتبه الله كما هو لا يزيد ولا ينقص، وهذا من رحمة الله بعباده: أن الحسنة تضاعف، وأما السيئة، فتكتب كما هي ولا تضاعف، واعلموا أن الله كان ولم يزل على كل شيء شاهدًا وحفيظًا وحسيبًا.

[86] ﴿وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٖ فَحَيُّواْ بِأَحۡسَنَ مِنۡهَآ أَوۡ رُدُّوهَآۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٍ حَسِيبًا 86﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا المسلم إذا سلَّم عليه أخوه أن يجيبَهُ بأفضلَ مما سلَّم، أو يَرُدَّ عليه السلامبمثل ما سلَّم، فإذا قال لك أخوك: (السلام عليكم ورحمة الله)، فرُدَّ عليه قائلًا: (وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته)؛ وهذا هو الأفضل، أو رُدَّ عليه بمثل ما قال، فتقول: (وعليكم السلام ورحمة الله)، واعلموا أن الله كان وما يزال بصيرًا بكل أقوالكم وأعمالكم، وسيحاسبكم عليها يوم القيامة، وسيجازيكم عليها؛ إنْ خيرًا فخير، وإنْ شرًّا فشرّ.

[87] ﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۚ لَيَجۡمَعَنَّكُمۡ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ لَا رَيۡبَ فِيهِۗ وَمَنۡ أَصۡدَقُ مِنَ ٱللَّهِ حَدِيثٗا 87﴾:

أقسَمَ الله جل في علاه، الذي لا معبود بحق سواه: أنه سيبعثكم -أيها الناس- من قبوركم بعد مماتكم، وسيحشركم إلى موقف الحشر والحساب يوم القيامة الذي لا شك فيه ولا ريب، واعلموا أن هذا قول الله جل شأنه، وأي قول أصدق من قول الله؟!

[88] ﴿فَمَا لَكُمۡ فِي ٱلۡمُنَٰفِقِينَ فِئَتَيۡنِ وَٱللَّهُ أَرۡكَسَهُم بِمَا كَسَبُوٓاْۚ أَتُرِيدُونَ أَن تَهۡدُواْ مَنۡ أَضَلَّ ٱللَّهُۖ وَمَن يُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُۥ سَبِيلٗا 88﴾:

وبعد أن عرفتم -أيها المؤمنون- حال المنافقين، وانكشَفَ لكم خُبْثهم وكَيْدهم للإسلام والمسلمين؛ فلماذا أنتم مختلفون في أمرهم إلى فريقين؟! فريق: يرى أن يُقْتَلوا، وفريق: يرى ألَّا يُقْتَلوا؛ لأن ظاهرهم الإسلام.

فالواجب عليكم ألَّا تختلفوا في أن المنافقين مارقون خارجون عن الإسلام، وقد أوقعهم الله في الكفر والضلال بسبب نفاقهم وأعمالهم السيئة، وعليكم الجهر والتصريح بذلك؛ لأن بعض المسلمين يرتاحون لهم؛ كما قال تعالى: ﴿وَفِيكُمۡ سَمَّٰعُونَ لَهُمۡۗ ﴾ [التوبة:٤٧].

ثم إن فريقًا من المنافقين استأذنوا رسول الله ﷺ في الخروج إلى البادية، فالتحقوا بالمشركين؛ فالله جل وعلا أراد من عباده أن يعلموا أنهم أشدُّ عداوةً من الكفار؛ لأن الكفار عداوتهم وحربهم مكشوفة، وهؤلاء مخذِّلون مثبِّطون من الداخل كالسُّوس يفسدُ كلَّ ما دخل فيه؛ فهل تريدون بعد ذلك هدايةَ مَنْ أضلَّه الله؟!

واعلموا أن من أضله الله عن دينه الحق واتِّباع أوامره، فلن تجد طريقًا إلى إصلاحه.

وهذا الإضلالُ هو إضلالٌ جزائيٌّ لا ابتدائيٌّ، وهو مبني على ضلالهم الاختياري؛ كما في قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا زَاغُوٓاْ أَزَاغَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُمۡۚ ﴾ [الصف:5]، أي: أنهم لما ضلُّوا بعد أن عرفوا الحق، وأصروا على الضلال، طبَعَ الله على قلوبهم جزاءً لهم؛ فمن يهديهم إذن؟!

[89] ﴿وَدُّواْ لَوۡ تَكۡفُرُونَ كَمَا كَفَرُواْ فَتَكُونُونَ سَوَآءٗۖ فَلَا تَتَّخِذُواْ مِنۡهُمۡ أَوۡلِيَآءَ حَتَّىٰ يُهَاجِرُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۚ فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَخُذُوهُمۡ وَٱقۡتُلُوهُمۡ حَيۡثُ وَجَدتُّمُوهُمۡۖ وَلَا تَتَّخِذُواْ مِنۡهُمۡ وَلِيّٗا وَلَا نَصِيرًا 89﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن هؤلاء المنافقين يَتَمَنَّوْنَ أن تكفروا كما كفروا؛ فتكونون أنتم وهم في الكفر سواءً؛ فإياكم أن توالوهم وإن أظهروا الإيمان حتى يهاجروا في سبيل الله من أجل إعلاء كلمة الله ونُصْرة دين الله؛ حتى يكونَ ذلك دليلًا على صدق إيمانهم، فإن أعرضوا عن الهجرة في سبيل الله، وبَقُوا على ما هم عليه من الكفر والضلال، فاقتلوهم حيث وجدتُّموهم، واحذروا أن تتخذوا منهم وليًّا توالونه، أو ناصرًا تنتصرون به على عدوكم.

[90] ﴿إِلَّا ٱلَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَىٰ قَوۡمِۭ بَيۡنَكُمۡ وَبَيۡنَهُم مِّيثَٰقٌ أَوۡ جَآءُوكُمۡ حَصِرَتۡ صُدُورُهُمۡ أَن يُقَٰتِلُوكُمۡ أَوۡ يُقَٰتِلُواْ قَوۡمَهُمۡۚ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَسَلَّطَهُمۡ عَلَيۡكُمۡ فَلَقَٰتَلُوكُمۡۚ فَإِنِ ٱعۡتَزَلُوكُمۡ فَلَمۡ يُقَٰتِلُوكُمۡ وَأَلۡقَوۡاْ إِلَيۡكُمُ ٱلسَّلَمَ فَمَا جَعَلَ ٱللَّهُ لَكُمۡ عَلَيۡهِمۡ سَبِيلٗا 90﴾:

ثم قسَّم جل وعلا المنافقين إلى ثلاث فئات، اثنتانِ أمر بتركِ قتالِهم وحتَّم على ذلك، والثالثة ذكر شروطًا للكفِّ عنها، فإذا لم تَلتزمْ بهذه الشروطِ فإنها تُقاتل؛ فالفئةُ الأولى: الذين لجؤوا إلى قوم بينكم وبينهم عهد؛ فهؤلاء يدخُلُونَ فيهم بالحلف والجوار؛ فلا يجوز قتالهم، والفئةُ الثانية: الذين جاؤوا إليكم وقد ضاقت صدورهم، ولم تسمح نفوسهم لا بقتالكم ولا بقتال قومهم، ولو أراد الله، لسلَّط هؤلاء الكفار عليكم لقتالكم، ولكنْ مِنْ لطف الله ورحمته بكم: أن كَفَّ شرهم عنكم، فإذا تركوكم، ولم يقاتلوكم، بل سالموكم، وانقادوا للصلح والأمان ورَضُوا به، لم يجعل الله لكم طريقًا لقتالهم أو أسرهم.

[91] ﴿سَتَجِدُونَ ءَاخَرِينَ يُرِيدُونَ أَن يَأۡمَنُوكُمۡ وَيَأۡمَنُواْ قَوۡمَهُمۡ كُلَّ مَا رُدُّوٓاْ إِلَى ٱلۡفِتۡنَةِ أُرۡكِسُواْ فِيهَاۚ فَإِن لَّمۡ يَعۡتَزِلُوكُمۡ وَيُلۡقُوٓاْ إِلَيۡكُمُ ٱلسَّلَمَ وَيَكُفُّوٓاْ أَيۡدِيَهُمۡ فَخُذُوهُمۡ وَٱقۡتُلُوهُمۡ حَيۡثُ ثَقِفۡتُمُوهُمۡۚ وَأُوْلَٰٓئِكُمۡ جَعَلۡنَا لَكُمۡ عَلَيۡهِمۡ سُلۡطَٰنٗا مُّبِينٗا 91﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا عن الفئة الثالثة: وهم الذين يريدون مصلحة أنفسهم؛ فإن انتصرتم على المشركين، كانوا معكم، وإن ظهَرَ المشركون عليكم، كانوا مع المشركين؛ فهم يريدون أن يأمنوا المسلمين، ويأمنوا قومهم من المشركين، وهؤلاء كلَّما دُعُوا إلى الكفر وقتال المسلمين، انتكسوا عن عهدهم، وانهمكوا في الفتنة، وعادوا لذلك، فإذا لم يتركوا قتالكم، ويستسلموا لكم، ويمتنعوا عن العدوان عليكم، فهؤلاء خذوهم أسرى، واقتلوهم حيث وجدتموهم.

واعلموا أن هؤلاء المنافقين الذين وصفهم الله لكم -أيها المؤمنون- قد جعل الله لكم حجة واضحة في أخذهم وقتلهم؛ بسبب خيانتهم وغَدْرهم بكم.

[92] ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤۡمِنٍ أَن يَقۡتُلَ مُؤۡمِنًا إِلَّا خَطَـٔٗاۚ وَمَن قَتَلَ مُؤۡمِنًا خَطَـٔٗا فَتَحۡرِيرُ رَقَبَةٖ مُّؤۡمِنَةٖ وَدِيَةٞ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰٓ أَهۡلِهِۦٓ إِلَّآ أَن يَصَّدَّقُواْۚ فَإِن كَانَ مِن قَوۡمٍ عَدُوّٖ لَّكُمۡ وَهُوَ مُؤۡمِنٞ فَتَحۡرِيرُ رَقَبَةٖ مُّؤۡمِنَةٖۖ وَإِن كَانَ مِن قَوۡمِۭ بَيۡنَكُمۡ وَبَيۡنَهُم مِّيثَٰقٞ فَدِيَةٞ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰٓ أَهۡلِهِۦ وَتَحۡرِيرُ رَقَبَةٖ مُّؤۡمِنَةٖۖ فَمَن لَّمۡ يَجِدۡ فَصِيَامُ شَهۡرَيۡنِ مُتَتَابِعَيۡنِ تَوۡبَةٗ مِّنَ ٱللَّهِۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمٗا 92﴾:

أخبَرَ جل وعلا أنه لا يجوز للمؤمن الاعتداءُ على أخيه المؤمن وقتلُهُ بغير وجه حق، إلا إذا وقع القتل عن طريق الخطأ، وليس عمدًا، واعلموا أن من يقتل أخاه المؤمن خطأ، فعليه كفَّارة، وهي تحرير رقبة مؤمنة، وتسليم دية إلى ورثته، إلا إذا تصدَّق الورثة بالعفو عن الدية، فهذا شأنهم، أما إذا كان المقتول من قوم كفَّار محاربين لكم أيها المؤمنون، وكان القاتل مؤمنًا بالله ورسوله، فعلى القاتل كفَّارة، وهي عتق رقبة مؤمنة، وليس عليه دفع الدية.

وأما إذا كان المقتول من قوم كفَّار، ولكنْ بينهم وبين المسلمين عهدٌ وميثاق، فعلى القاتل في هذه الحال تسليمُ ديةٍ إلى ورثته، وتحريرُ رقبةٍ مؤمنة، ثم بيَّن سبحانه أن مَنْ لم يقدر على عتق رقبة مؤمنة، فعليه أن يصوم شهرَيْنِ متتابعَيْنِ لا يفطر فيهما من غير عذر.

وقد قال بعض العلماء: إنْ لم يستطع الصيام، فعليه أن يطعم ستين مسكينًا؛ قياسًا على الظِّهَار.

واعلموا أن هذه الكفَّارة المغلَّظة التي أوجبها الله على القاتل ليتوب الله عليه، واعلموا أن الله كان ولم يزل عليمًا بعباده، مطلِّعًا على أعمالهم، حكيمًا فيما شرعه لهم.

[93] ﴿وَمَن يَقۡتُلۡ مُؤۡمِنٗا مُّتَعَمِّدٗا فَجَزَآؤُهُۥ جَهَنَّمُ خَٰلِدٗا فِيهَا وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَلَعَنَهُۥ وَأَعَدَّ لَهُۥ عَذَابًا عَظِيمٗا 93﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا بالوعيد الشديد لمن أقدم على قتل مؤمنٍ متعمِّدًا؛ فبيَّن سبحانه أن عقاب من ارتكب هذه الجناية العظيمة هو دخول جهنَّم يتعذَّب فيها مدةً اللهُ أعلم بمقدارها، مع سخطِ الله عليه بسبب هذا الجرم الذي وقع فيه، وطَرْدِهِ من رحمته، وبعد هذا كله فقد أعدَّ الله له عذابًا عظيمًا يوم القيامة بسبب هذه الجريمة العظيمة التي ارتكبها.

قال الشَّيخُ صالح بن حميد حفظهُ اللهُ: (فسَّر العلماء الخلود في هذه الآية: بالمُكْث الطويل، وليس الخلودَ الأبديَّ الذي يختص به المشركون والكفار والمنافقون؛ لأن صاحب الكبيرة الذي لم يُغْفَرْ له يمكُثُ في النار زمنًا حتى يتطهَّر، ثم يخرُجُ من النار، ويدخل الجنة؛ وهذا هو تفسير أهل السنة والجماعة).

[94] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا ضَرَبۡتُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ فَتَبَيَّنُواْ وَلَا تَقُولُواْ لِمَنۡ أَلۡقَىٰٓ إِلَيۡكُمُ ٱلسَّلَٰمَ لَسۡتَ مُؤۡمِنٗا تَبۡتَغُونَ عَرَضَ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا فَعِندَ ٱللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٞۚ كَذَٰلِكَ كُنتُم مِّن قَبۡلُ فَمَنَّ ٱللَّهُ عَلَيۡكُمۡ فَتَبَيَّنُوٓاْۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرٗا 94﴾:

يقول تعالى ذكره: يا أيها الذين آمنوا بالله ورسوله، وعملوا بشرعه، إذا خرجتم مسافرين للغزو والجهاد في سبيل الله، فتأكَّدوا ممن تَلْقَوْنَهم في طريقكم، هل هم مسلمون فتكفوا عنهم، أو كافرون فتقاتلوهم؟

ولا تقولوا لمن ألقى عليكم تحية الإسلام، أو نطق بالشهادتَيْنِ: (لَسْتَ مسلمًا)؛ لتنالوا منه سَلَبَهُ، والسَّلَبُ ما يؤخذ من المسلوبِ، مما يكون عليه ومعه، ‌من ‌ثيابٍ وسلاح ودابةٍ، ومَنْ أراد الغنيمة، فعند الله لكم مغانم كثيرة، كذلك كنتم من قبلُ تُخْفُونَ إيمانكم خوفًا من قومكم، فمَنَّ الله عليكم، وأظهر دينه ونصَرَكم؛ لذا يجب عليكم أن تتبيَّنوا قبل الإقدام على قتل أي أحد حتى تتأكَّدوا من كفرِهِ.

واعلموا أنَّ الله كان ولم يزل عليمًا بأعمالكم، وسوف يحاسبكم عليها، وهو على كل شيء قدير.

[95] ﴿لَّا يَسۡتَوِي ٱلۡقَٰعِدُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ غَيۡرُ أُوْلِي ٱلضَّرَرِ وَٱلۡمُجَٰهِدُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡۚ فَضَّلَ ٱللَّهُ ٱلۡمُجَٰهِدِينَ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ عَلَى ٱلۡقَٰعِدِينَ دَرَجَةٗۚ وَكُلّٗا وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ وَفَضَّلَ ٱللَّهُ ٱلۡمُجَٰهِدِينَ عَلَى ٱلۡقَٰعِدِينَ أَجۡرًا عَظِيمٗا 95﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن أولئك القاعدين الذين لم يخرُجُوا للجهاد في سبيل الله من غير مانع شرعي، لا يتساوَوْنَ مع أولئك الذين خرجوا يقاتلون بأنفسهم وأموالهم في سبيل الله؛ لرفع راية الإسلام، وإعزاز دين الله، ثم بيَّن سبحانه أنه فضَّل المجاهدين بأموالهم وأنفسهم في سبيله على القاعدين -بسبب مانع شرعي؛ كالأعمى والأعرج وغيرهم- درجةً عاليةً في الجنة؛ لأن أولئك الذين جاهدوا بأنفسهم وأموالهم بذَلُوا أرواحهم وأموالهم في سبيل الله؛ لإعلاء كلمة الله، ثم وعَدَ الله كلًّا من المجاهدين بأموالهم وأنفسهم والقاعدين بسبب العذر الشرعي الجَنَّةَ، ثم فضَّل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين بغير مانع شرعي بأجور عظيمة.

[96] ﴿دَرَجَٰتٖ مِّنۡهُ وَمَغۡفِرَةٗ وَرَحۡمَةٗۚ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورٗا رَّحِيمًا 96﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن هذه الأجور العظيمة التي أعطاها سبحانه للمجاهدين الذين جاهدوا بأموالهم وأنفسهم، تَرْفَعُهم درجاتٍ ومنازلَ عاليةً في الجنة بعضها أعلى من بعض، مع المغفرة لذنوبهم والرحمة بهم، واعلموا أن الله كان ولم يزل غفورًا لمن تاب وأناب، رحيمًا بعباده الطائعين والمجاهدين في سبيله.

والمقصود من هذه الآية والتي قبلها: هو لَوْمُ القاعد عن الجهاد في سبيل الله؛ لرفع راية الإسلام، وإعزاز دين الله، مع قدرته على الجهاد مع إخوانه.

[97] ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَفَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ ظَالِمِيٓ أَنفُسِهِمۡ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمۡۖ قَالُواْ كُنَّا مُسۡتَضۡعَفِينَ فِي ٱلۡأَرۡضِۚ قَالُوٓاْ أَلَمۡ تَكُنۡ أَرۡضُ ٱللَّهِ وَٰسِعَةٗ فَتُهَاجِرُواْ فِيهَاۚ فَأُوْلَٰٓئِكَ مَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ وَسَآءَتۡ مَصِيرًا 97﴾:

ثم وبَّخ جل وعلا أولئك الذين تركوا الهجرة مع قدرتهم عليها، فذكَرَ سبحانه أنهم ظلموا أنفسهم بالمقام في دار الشرك، والخروج مع المشركين لقتال المسلمين يوم معركة بَدْر، فتسألهم الملائكة توبيخًا وتبكيتًا لهم: أين كنتم عندما هاجر إخوانكم، ولم تهاجروا معهم؟!، فردوا قائلين: لقد كنا مستضعفين في مكة، فتقول لهم الملائكة: ألم تكن أرض الله واسعةً؛ فتهاجروا من أرضكم إلى أي أرض أخرى؛ كما هاجر إخوانكم، وتركوا أهليهم وأموالهم؟!

ثم بيَّن سبحانه أن هؤلاء الذين تقاعسوا عن الهجرة مأواهم جهنَّم وبئس المصير؛ بسبب قدرتهم على الهجرة ومع ذلك لم يهاجروا، وهذا العقاب الشديد لا يشمل العَجَزةَ والمرضى ونحوهم.

[98] ﴿إِلَّا ٱلۡمُسۡتَضۡعَفِينَ مِنَ ٱلرِّجَالِ وَٱلنِّسَآءِ وَٱلۡوِلۡدَٰنِ لَا يَسۡتَطِيعُونَ حِيلَةٗ وَلَا يَهۡتَدُونَ سَبِيلٗا 98﴾:

ثم استثنى جل وعلا من هؤلاء المتقاعسين عن الهجرة: المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين لا قُوَّةَ لهم على الهجرة، ولا نفقةَ معهم، ولا يهتدون طريقًا إلى أرض الهجرة.

[99] ﴿فَأُوْلَٰٓئِكَ عَسَى ٱللَّهُ أَن يَعۡفُوَ عَنۡهُمۡۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَفُوًّا غَفُورٗا 99﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن أولئك المستضعفين من الرجال والنساء والولدان يُرجَى عفو الله عنهم؛ لأن من شأنه سبحانه العفوَ والغُفْران.

[100] ﴿وَمَن يُهَاجِرۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ يَجِدۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُرَٰغَمٗا كَثِيرٗا وَسَعَةٗۚ وَمَن يَخۡرُجۡ مِنۢ بَيۡتِهِۦ مُهَاجِرًا إِلَى ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ ثُمَّ يُدۡرِكۡهُ ٱلۡمَوۡتُ فَقَدۡ وَقَعَ أَجۡرُهُۥ عَلَى ٱللَّهِۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورٗا رَّحِيمٗا 100﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أنَّ مَنْ خرج مهاجرًا لنصرة دين الله وإقامة شرعه، سيجد سَعَةً في الرزق والعيش وراحة البال، ومَنْ يخرُجْ مِنْ بيته مهاجرًا إلى الله ورسوله، ثم يَمُتْ في طريق هجرته، وإن لم يصل إلى دار الهجرة، فقد وجب أجره على الله وافيًا، ويغفِرُ الله تعالى له ما كان من تقصير سابق، ويرحمه برحمته.

[101] ﴿وَإِذَا ضَرَبۡتُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَلَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَقۡصُرُواْ مِنَ ٱلصَّلَوٰةِ إِنۡ خِفۡتُمۡ أَن يَفۡتِنَكُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْۚ إِنَّ ٱلۡكَٰفِرِينَ كَانُواْ لَكُمۡ عَدُوّٗا مُّبِينٗا 101﴾:

واعلموا -أيها المؤمنون- أنكم إذا سافرتم للجهاد في سبيل الله أو للتجارة، فلا إثم عليكم أن تقصُرُوا الصلاة؛ فتجعلوا الصلاة الرباعية ركعتين، وذلك إن خفتم من عدوان الكفار عليكم، واعلموا أن الكفار أعداءٌ ألدَّاءُ لكم فاحذروهم.

وهذه الآية نزلت في إباحة قصر الصلاة في السفر، وقوله: ﴿إِنۡ خِفۡتُمۡ﴾: ليست للشرط، وإنما هي لبيان الواقع؛ لأن غالب أسفار الرسول ﷺ كانت من أجل الحرب، ومعلوم أن الحروب يكون فيها الخوف والفزع دائمًا.

[102] ﴿وَإِذَا كُنتَ فِيهِمۡ فَأَقَمۡتَ لَهُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَلۡتَقُمۡ طَآئِفَةٞ مِّنۡهُم مَّعَكَ وَلۡيَأۡخُذُوٓاْ أَسۡلِحَتَهُمۡۖ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلۡيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمۡ وَلۡتَأۡتِ طَآئِفَةٌ أُخۡرَىٰ لَمۡ يُصَلُّواْ فَلۡيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلۡيَأۡخُذُواْ حِذۡرَهُمۡ وَأَسۡلِحَتَهُمۡۗ وَدَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡ تَغۡفُلُونَ عَنۡ أَسۡلِحَتِكُمۡ وَأَمۡتِعَتِكُمۡ فَيَمِيلُونَ عَلَيۡكُم مَّيۡلَةٗ وَٰحِدَةٗۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ إِن كَانَ بِكُمۡ أَذٗى مِّن مَّطَرٍ أَوۡ كُنتُم مَّرۡضَىٰٓ أَن تَضَعُوٓاْ أَسۡلِحَتَكُمۡۖ وَخُذُواْ حِذۡرَكُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ أَعَدَّ لِلۡكَٰفِرِينَ عَذَابٗا مُّهِينٗا 102﴾:

وإذا كنت -أيها النبي- مع المجاهدين وقت القتال، وحان وقت الصلاة، وأردتَّ أن تصلي بهم، فاجعلهم طائفتين:

الطائفة الأولى: تصلي معك، وتحمل معها أسلحتها، والطائفة الثانية: تقف في مواجهةِ العدو، فإذا انتهت الطائفة الأولى من الصلاة، فلتأت الطائفة الثانية لكي تصلي معك، والطائفة الأولى تعود لتقف في مواجهة العدو، وليأخذ الجميع سلاحه ويكونوا حذرين من العدو؛ لأن العدو يتمنَّى لو تغفُلُونَ عن أسلحتكم وأمتعتكم فيأخذكم على حين غِرَّةٍ، فيحمل عليكم حملة واحدة للقضاء عليكم.

واعلموا أنه لا إثم عليكم -أيها المؤمنون- إن كان بكم أذىً من مطر، أو كنتم مرضى لا تستطيعون الاستمرار في حمل السلاح: أن تضعوا أسلحتكم أمامكم ولا تحملوها، ولكنْ مع أخذ الحذر والحيطة، واجعلوا أسلحتكم قريبة منكم وفي متناول أيديكم؛ إن الله أعد للكافرين في الدنيا والآخرة عذابًا عظيمًا مؤلمًا مخزِيًا.

[103] ﴿فَإِذَا قَضَيۡتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ قِيَٰمٗا وَقُعُودٗا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمۡۚ فَإِذَا ٱطۡمَأۡنَنتُمۡ فَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَۚ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتۡ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ كِتَٰبٗا مَّوۡقُوتٗا 103﴾:

فإذا انتهيتم -أيها المؤمنون- من أداء الصلاة كما أمَرَ الله، فأَكْثِروا من ذكر الله بالتسبيح والتهليل والتحميد في حال قيامكم وقعودكم واضطجاعكم، أي: اذكروه سبحانه على كل أحوالكم، فإذا أَمِنْتم وذهب الخوف عنكم، فالواجبُ عليكم أداءُ الصلاة في أوقاتها بكامل أركانها وواجباتها.

واعلموا أن الصلاة كانت على المؤمنين فريضةً مقدَّرةً بأوقات محدَّدة؛ فلا يجوز تأخيرها عن وقتها، إلا لمن نسيها أو نام عنها؛ فليصلِّها حال ذكرها أو القيام من النوم كما في الحديث([4])، وكذلك لا يجوزُ أداؤها قبل وقتها، ولا يجوز تركُ شيء من أركانها وواجباتها؛ إلا في حال السفر والخوف والمرض. [4] لقوله ﷺ: «من نسي صلاة، أو نام عنها، فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها» أخرجه مسلم (684)، عن أنس بن مالك رضي الله عنه.

[104] ﴿وَلَا تَهِنُواْ فِي ٱبۡتِغَآءِ ٱلۡقَوۡمِۖ إِن تَكُونُواْ تَأۡلَمُونَ فَإِنَّهُمۡ يَأۡلَمُونَ كَمَا تَأۡلَمُونَۖ وَتَرۡجُونَ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا يَرۡجُونَۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا 104﴾:

ثم حثَّ جل وعلا المؤمنين على مواصلة الجهاد في سبيله، فقال سبحانه: ولا تضعُفُوا -أيها المؤمنون- في طلب أعدائكم من الكافرين لتقاتلوهم، واعلموا أنكم إذا كنتم تتألَّمون من جراح الحرب ومن القتل، فإنهم يتألَّمون أيضًا مثلكم، ولكنكم ترجون بهذه الآلام رضوان الله والنصر أو الشهادة، أما هم، فلا يرجون شيئًا من ذلك، والله عليمٌ بأعمالكم وأعمالهم، حكيمٌ في تشريعه وأحكامه، يجازي كلًّا بعمله.

[105] ﴿إِنَّآ أَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّ لِتَحۡكُمَ بَيۡنَ ٱلنَّاسِ بِمَآ أَرَىٰكَ ٱللَّهُۚ وَلَا تَكُن لِّلۡخَآئِنِينَ خَصِيمٗا 105﴾:

واعلم -أيها النبي- أن الله أنزل إليك هذا القرآن مشتملًا على الصدق في أخباره، والحق في أحكامه وتشريعاته؛ لكي تحكُمَ بين الناس بما أعلمك الله وأوحى إليك، ولا تكن مدافعًا عن الخائنين، منحازًا لطرفهم، وابذُلْ جهدك في تحري الحق واتباعه.

[106] ﴿وَٱسۡتَغۡفِرِ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورٗا رَّحِيمٗا 106﴾:

أمَرَ جل وعلا رسوله ﷺ أن يستغفر الله مما صدَرَ منه، وأن يرشد قومه للإكثار من استغفار الله في جميع الأحوال، واعلموا أن الله كان ولم يزل غفورًا يغفر الذنوب جميعًا، رحيمًا بعباده.

[107] ﴿وَلَا تُجَٰدِلۡ عَنِ ٱلَّذِينَ يَخۡتَانُونَ أَنفُسَهُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّانًا أَثِيمٗا 107﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا نبيه ﷺ ألَّا يخاصم ولا يدافع عن هؤلاء المنافقين الذين يخونون أنفسهم بارتكاب الذنوب والمعاصي؛ فإن الله لا يحب مَنْ كان شأنه الخيانة، وكانت وصفًا من أوصافه، وأيضًا لا يحب من يرتكب الذنوب، وكانت عادةً من عاداته السيئة.

[108] ﴿يَسۡتَخۡفُونَ مِنَ ٱلنَّاسِ وَلَا يَسۡتَخۡفُونَ مِنَ ٱللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمۡ إِذۡ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرۡضَىٰ مِنَ ٱلۡقَوۡلِۚ وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا يَعۡمَلُونَ مُحِيطًا 108﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن هؤلاء المنافقين الخَوَنة يستترون بخيانتهم من الناس، حياءً وخوفًا منهم، ولا يستترون من الله، وكان الواجب عليهم أن يستحيوا من الله؛ فهو أحق أن يُسْتحيا منه، وأن يُخَافَ من عقابه، ونَسُوا أن الله معهم بعلمه، مطَّلعٌ على أقوالهم وأعمالهم، يعلم ما كانوا يدبِّرون ويخطِّطون ليلًا مما لا يرضاه سبحانه من القول، وكان الله ولم يزل محيطًا إحاطة كاملة بأعمالهم وأقوالهم؛ لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء، وسيحاسبهم عليها يوم القيامة.

[109] ﴿هَٰٓأَنتُمۡ هَٰٓؤُلَآءِ جَٰدَلۡتُمۡ عَنۡهُمۡ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا فَمَن يُجَٰدِلُ ٱللَّهَ عَنۡهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ أَم مَّن يَكُونُ عَلَيۡهِمۡ وَكِيلٗا 109﴾:

ثم وبَّخ جل وعلا هؤلاء المدافعين عن الخائنين؛ فقال سبحانه: ها أنتم حاجَجْتم ودافَعْتم عنهم اليوم في هذه الحياة الدنيا، فمَنْ يتولى الدفاع عنهم أمام الله يوم القيامة في يومٍ لا تملك فيه نفس لنفس شيئًا، والأمر كله لله؟! بل مَنِ الذي يستطيع أن يكون وكيلًا عن هؤلاء الخائنين يوم القيامة؟!

[110] ﴿وَمَن يَعۡمَلۡ سُوٓءًا أَوۡ يَظۡلِمۡ نَفۡسَهُۥ ثُمَّ يَسۡتَغۡفِرِ ٱللَّهَ يَجِدِ ٱللَّهَ غَفُورٗا رَّحِيمٗا 110﴾:

ثم فتَحَ جل وعلا باب التوبة لهؤلاء الخائنين وغيرهم؛ فأخبر سبحانه أن من يعمل ذنبًا يؤذي به غيره، أو يَظْلِمُ نفسه بارتكاب الذنوب والمعاصي، ثم يندم على ما عمل، ويستغفر الله، فإنه يَجِدُ الله بفضله وكرمه غفورًا لذنبه، واسعَ الرحمة به، إلا إذا ترتَّب على إساءته إضاعةُ حق؛ فالواجبُ عليه أن يرد ذلك الحق لصاحبه مع التوبة والندم.

[111] ﴿وَمَن يَكۡسِبۡ إِثۡمٗا فَإِنَّمَا يَكۡسِبُهُۥ عَلَىٰ نَفۡسِهِۦۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمٗا 111﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن مَنْ يكسب ذنبًا من الذنوب، أو معصية من المعاصي، أو جريمة من الجرائم، فإنما يعود ضرر ذلك الذنب على نفسه، ثم بيَّن سبحانه أنه عليمٌ بكل ما يقع من عباده من أعمال صالحة أو سيئة، حكيمٌ في تشريعه وتدبيره، وسوف يعامل عباده بمقتضى حكمته من العذاب أو العفو.

[112] ﴿وَمَن يَكۡسِبۡ خَطِيٓـَٔةً أَوۡ إِثۡمٗا ثُمَّ يَرۡمِ بِهِۦ بَرِيٓـٔٗا فَقَدِ ٱحۡتَمَلَ بُهۡتَٰنٗا وَإِثۡمٗا مُّبِينٗا 112﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن من يرتكب ذنبًا صغيرًا كان أو كبيرًا، ثم يتهم بذلك الذنب شخصًا بريئًا لم يرتكبه، فقد تحمَّل بسبب فعله هذا جريمة الكذب والافتراء على الأبرياء، وتحمَّل ذنبًا كبيرًا واضحًا بيِّنا لا شك فيه.

[113] ﴿وَلَوۡلَا فَضۡلُ ٱللَّهِ عَلَيۡكَ وَرَحۡمَتُهُۥ لَهَمَّت طَّآئِفَةٞ مِّنۡهُمۡ أَن يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمۡۖ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِن شَيۡءٖۚ وَأَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمۡ تَكُن تَعۡلَمُۚ وَكَانَ فَضۡلُ ٱللَّهِ عَلَيۡكَ عَظِيمٗا 113﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أنه لولا فضل الله عليك -أيها النبي- بالنبوةِ، وإنزالِ القرآن عليك، ورحمتُهُ لك بأنْ عصمك من الوقوع في الأخطاء، لهمَّت جماعة منهم أن يضلوك عن القضاء بالحق بتلبيسهم عليك، وهم في الحقيقة ما يضلون إلا أنفسهم بتعاونهم على الإثم والعدوان، واعلم أنهم لا يستطيعون إيذاءك؛ لأنك بنعمته معصوم.

ثم أخبَرَ سبحانه أنه أنزل عليك القرآن والحكمة، وعلَّمك من الشرائع والأحكام ما لم تكن تعلمه إلا بوحي منه، وكان فضل الله عليك عظيمًا.

وهذه الآيات من الآية رقم (105) إلى الآية رقم (113) نزَلَتْ في رجل يقال له: طُعْمة بن أبيرق، من أهل المدينة، سرَقَ درعًا، ثم لما شعَرَ أنه سيعرف ويخاصم، رمى بالدرع الذي سرقه في بيت يهودي، فتُتُبِّعَ أمره فعُرِفَ، فلما خاصمه مالك الدرع، ادعى أنه بريء، وأن اليهودي هو السارق بقرينة أن الدِّرْعَ وجد في بيته؛ ثم إنَّ جماعةَ السارق فَزِعوا معه إلى رسول الله ﷺ يدافعون عنه خشية العار، فنزلت هذه الآيات، فافتُضِحَ أمره([5]). [5] أخرجه الترمذي (3036)، عن قتادة بن النعمان رضي الله عنه، وحسَّنه الألباني في صحيح الترمذي.

[114] ﴿لَّا خَيۡرَ فِي كَثِيرٖ مِّن نَّجۡوَىٰهُمۡ إِلَّا مَنۡ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوۡ مَعۡرُوفٍ أَوۡ إِصۡلَٰحِۭ بَيۡنَ ٱلنَّاسِۚ وَمَن يَفۡعَلۡ ذَٰلِكَ ٱبۡتِغَآءَ مَرۡضَاتِ ٱللَّهِ فَسَوۡفَ نُؤۡتِيهِ أَجۡرًا عَظِيمٗا 114﴾:

أخبَرَ جل وعلا أنه لا خير في كثير من الأحاديث التي يتحدث بها الناس في الخفاء؛ ومعلوم أن الشر لا ينمو إلا في الخفاء، لكنْ إذا كان الحديث في الخفاء من أجل التواصي ببَذْلِ الصدقات، وأعمالِ البِرِّ والخير، والإصلاح بين المتخاصمَيْن؛ فإن ذلك من الخير، واعلموا -أيها الناس- أن من يفعل هذه الأعمال الصالحة طلبًا لمرضاة الله، فإن الله سوف يعطيه ثوابًا كبيرًا على أعماله الصالحة في الدنيا والآخرة.

[115] ﴿وَمَن يُشَاقِقِ ٱلرَّسُولَ مِنۢ بَعۡدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ ٱلۡهُدَىٰ وَيَتَّبِعۡ غَيۡرَ سَبِيلِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ نُوَلِّهِۦ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصۡلِهِۦ جَهَنَّمَۖ وَسَآءَتۡ مَصِيرًا 115﴾:

واعلموا -أيها الناس- أن من يخالف أمر الرسول ﷺ، من بعد ما ظهر له الحق، ويسلك طريقًا غير طريق الموحِّدين، فإن الله سوف يتركه وما اختار لنفسه، ثم يدخله جهنم، وبئست المرجع والمصير لهؤلاء المجرمين.

[116] ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَغۡفِرُ أَن يُشۡرَكَ بِهِۦ وَيَغۡفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَآءُۚ وَمَن يُشۡرِكۡ بِٱللَّهِ فَقَدۡ ضَلَّ ضَلَٰلَۢا بَعِيدًا 116﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أنه لا يغفر لأحد من الناس ذنب الشرك أبدًا، وأما ما دون ذلك من سائر الذنوب والمعاصي، فإن الله إن شاء، غفر للعبد، وإن شاء، طهَّره بالنار، ثم أدخله الجنة، واعلموا أن من يشرك بالله، فقد ابتعد عن الحق بُعْدًا كبيرًا.

[117] ﴿إِن يَدۡعُونَ مِن دُونِهِۦٓ إِلَّآ إِنَٰثٗا وَإِن يَدۡعُونَ إِلَّا شَيۡطَٰنٗا مَّرِيدٗا 117﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن هؤلاء المشركين ما يعبدون من دون الله إلا أصنامًا سَمَّوْها بأسماء الإناث؛ كاللات والعُزَّى ومناة وغيرها، وهذه الأصنام لا تنفع ولا تضر؛ لأن النافعَ والضارَّ هو الله وحده، ثم بيَّن سبحانه أنهم في الحقيقة ما يعبُدُونَ إلا شيطانًا متمرِّدًا خارجًا عن طاعة الله تعالى؛ وهو إبليس اللعين المطرود من رحمة الله، الذي دعاهم إلى عبادة غير الله، ودعاهم إلى كل الشرور والمعاصي؛ لأنه يريد إهلاكهم.

[118] ﴿لَّعَنَهُ ٱللَّهُۘ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنۡ عِبَادِكَ نَصِيبٗا مَّفۡرُوضٗا 118﴾:

ثم بعد ذلك لعَنَ جل وعلا هذا الشيطان اللعين المتمرِّد، واللعنُ: هو الطردُ من رحمة الله، وبعد أن طرده الله من رحمته، أقسم اللعينُ مهدِّدًا، فقال: وعزَّتك وجلالك يا رب، لَأُغْوِيَنَّ ولَأُضِلَّنَّ من عبادك قسمًا كبيرًا معلومًا مقدَّرًا، وهذا النصيب هم من أتباع الشيطان الذين ورَدَ ذكرهم في الحديث الصحيح([6]). [6] وهو حديث بعث النار الذي رواه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي ﷺ، قال: «يَقُولُ اللَّهُ: يَا آدَمُ، فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، وَالخَيْرُ فِي يَدَيْكَ، قَالَ: يَقُولُ: أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ، قَالَ: وَمَا بَعْثُ النَّارِ؟ قَالَ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَ مِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ،...إلخ». أخرجه البخاري (3348)، ومسلم (222)، والمعنى: أن نصيب الجنة من كل ألف فقط شخص واحد، وذلك أن أكثر الناس اتبعوا الشياطين فأضلوهم سواء السبيل، قال تعالى: ﴿وَمَآ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ وَلَوۡ حَرَصۡتَ بِمُؤۡمِنِينَ﴾ [يوسف:١٠٣].

[119] ﴿وَلَأُضِلَّنَّهُمۡ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمۡ وَلَأٓمُرَنَّهُمۡ فَلَيُبَتِّكُنَّ ءَاذَانَ ٱلۡأَنۡعَٰمِ وَلَأٓمُرَنَّهُمۡ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلۡقَ ٱللَّهِۚ وَمَن يَتَّخِذِ ٱلشَّيۡطَٰنَ وَلِيّٗا مِّن دُونِ ٱللَّهِ فَقَدۡ خَسِرَ خُسۡرَانٗا مُّبِينٗا 119﴾:

ثم واصَلَ عدو الله إبليس تبجُّحه، فأقسم أن يَصْرِفَ قسمًا من الناس عن الحق، وعن عبادة الله وحده، وأن يَعِدَهُمْ بكثرة الأماني الكاذبة، وأن يأمَرَهم بتقطيع آذان الأنعام وتشقيقها، وهي دعوةٌ لتغيير أحكام الله؛ فيحلِّلون الحرام، ويحرِّمون الحلال، وأن يغيِّروا خلق الله والفِطْرة التي فطَرَ الله الناس عليها، ومن ذلك: ما نشاهده من كثرة البدع والشرك والمعاصي المنتشرة اليوم؛ كالوَشْمِ والنَّمْصِ والخصاء، وسَعْيِ الرجل إلى تحويل نفسه إلى أنثى، والأنثى تسعى للتحويل إلى رجل، وغير ذلك مما يطول، واعلموا -أيها الناس- أن الذي يستجيب لهذا الشيطان، ويجعله ناصرًا له من دون الله، فقد هلك هلاكًا كبيرًا واضحًا.

قال عالم الإعجاز القرآني الشيخ عبد المجيد الزنداني معلِّقًا على هذه الآية: (إذا نجَحَ الباحثون في الغرب في الاستنساخ البشري، فإن هذه الآية تنطبق عليهم).

قلت: ولا شك أنها تنطبق عليهم -سواءٌ نجحوا أم لم ينجحوا- لأنهم يسعَوْنَ في تغيير خلق الله، وليس بعد الكفر ذَنْبٌ.

[120] ﴿يَعِدُهُمۡ وَيُمَنِّيهِمۡۖ وَمَا يَعِدُهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ إِلَّا غُرُورًا 120﴾:

واعلموا -أيها الناس- أن هذا الشيطان اللعين يَعِدُ أولياءَهُ وأتباعَهُ بالوعود الكاذبة والأماني الباطلة، وما يعدهم هذا اللعينُ إلا تغريرًا ومخادَعةً لهم.

[121] ﴿أُوْلَٰٓئِكَ مَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنۡهَا مَحِيصٗا 121﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن أولئك الذين يتَّبعون الشيطان سوف يكون مصيرهم ومستقَرُّهم نار جهنم، لا نجاةَ ولا مَهْرَبَ لهم من عذابها.

[122] ﴿وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ سَنُدۡخِلُهُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدٗاۖ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقّٗاۚ وَمَنۡ أَصۡدَقُ مِنَ ٱللَّهِ قِيلٗا 122﴾:

أخبَرَ جل وعلا أنه وعد الذين آمنوا بالله ورسوله، وعملوا الصالحات: أن يُدْخِلَهم حدائق وبساتين تجري من تحت قصورها وأشجارها الأنهار، يتمتَّعون فيها دائمًا وأبدًا، وهذا وَعْدٌ من الله، ووَعْدُ الله لا يكون إلا حقًّا؛ لأنه لا أحدَ أصدَقُ منه حديثًا أو قولًا.

[123] ﴿لَّيۡسَ بِأَمَانِيِّكُمۡ وَلَآ أَمَانِيِّ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِۗ مَن يَعۡمَلۡ سُوٓءٗا يُجۡزَ بِهِۦ وَلَا يَجِدۡ لَهُۥ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلِيّٗا وَلَا نَصِيرٗا 123﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن الوصول لرضوان الله ودخول الجنة ليس كما يتمنَّى هؤلاء المشركون الذين يعلِّقون أملهم في دخول الجنة على أوثانهم في الشفاعة لهم، ولا كما يتمنَّى اليهود والنصارى الذين يعلِّقون أملهم على أنبيائهم في الشفاعة لهم؛ وإنما الأمر أنَّ من يعملْ سيئةً، يُجْزَ بها، وَيَنَلْ عقابه عليها، ولن يجد له أحدًا غير الله يتولى أمره، ولا نصيرًا له يمنعه من عذاب الله تعالى.

[124] ﴿وَمَن يَعۡمَلۡ مِنَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ مِن ذَكَرٍ أَوۡ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤۡمِنٞ فَأُوْلَٰٓئِكَ يَدۡخُلُونَ ٱلۡجَنَّةَ وَلَا يُظۡلَمُونَ نَقِيرٗا 124﴾:

واعلموا -أيها الناس- أن من يعمل الأعمال الصالحة؛ سواءٌ كان ذكرًا أو أنثى، وهو مؤمنٌ بالله، مخلصٌ له في العبادة، فهؤلاء سوف يدخلون يوم القيامة الجنة، ولا يُظْلَمونَ شيئًا، ولو كان نقيرًا، أي: ولو كان شيئًا يسيرًا بحجم النُّقْرة التي تكون في ظهر النواة.

[125] ﴿وَمَنۡ أَحۡسَنُ دِينٗا مِّمَّنۡ أَسۡلَمَ وَجۡهَهُۥ لِلَّهِ وَهُوَ مُحۡسِنٞ وَٱتَّبَعَ مِلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ حَنِيفٗاۗ وَٱتَّخَذَ ٱللَّهُ إِبۡرَٰهِيمَ خَلِيلٗا 125﴾:

أخبَرَ جل وعلا أنه لا أحدَ أفضَلُ وأحسَنُ دينًا ممن توجَّه بعبادته إلى الله خاضعًا له، وهو مؤمن موحِّد لله سبحانه، ومتَّبع لدين إبراهيم عليه السلام، وهو دين النبي محمد ﷺ، وهو دين الحق والاستقامة، واعلموا أن الله اصطفى إبراهيم عليه السلامبالرسالة والنبوَّة، واتخذه خليلًا.

وفي هذه الآية: إثبات صفة الخُلَّةِ لله تعالى، وهي أعلى درجات المحبَّة، منحها الله لإبراهيم عليه السلام، كما منحها أيضًا لنبيِّنا محمد ﷺ، كما في الحديث([7]). [7] لقوله ﷺ: «إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن الله تعالى قد اتخذني خليلًا، كما اتخذ إبراهيم خليلًا، ولو كنت متخذًا من أمتي خليلًا لاتخذت أبا بكر خليلًا» أخرجه مسلم (532)، عن جندب رضي الله عنه.

[126] ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۚ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَيۡءٖ مُّحِيطٗا 126﴾:

واعلموا أن لله وحده جميعَ ما في السموات والأرض؛ مِنْ جِنٍّ وإنسٍ وملائكة وغيرها من المخلوقات، وأنه محيطٌ بكل ما يقع منهم، لا تخفى عليه خافية من شؤون عباده، وسوف يجازيهم على أعمالهم؛ إنْ خيرًا فخير، وإنْ شرًّا فشرّ.

[127] ﴿وَيَسۡتَفۡتُونَكَ فِي ٱلنِّسَآءِۖ قُلِ ٱللَّهُ يُفۡتِيكُمۡ فِيهِنَّ وَمَا يُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ فِي ٱلۡكِتَٰبِ فِي يَتَٰمَى ٱلنِّسَآءِ ٱلَّٰتِي لَا تُؤۡتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرۡغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ وَٱلۡمُسۡتَضۡعَفِينَ مِنَ ٱلۡوِلۡدَٰنِ وَأَن تَقُومُواْ لِلۡيَتَٰمَىٰ بِٱلۡقِسۡطِۚ وَمَا تَفۡعَلُواْ مِنۡ خَيۡرٖ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِهِۦ عَلِيمٗا 127﴾:

واعلم -أيها النبي- أن أصحابك يطلبون منك أن تبيِّن لهم الأحكام التي تتعلَّق بالنساء؛ كالإرث والصداق ونحو ذلك، فقل لهم: إن الله سوف يبيِّن لكم جميع الأحكام المتعلقة بهنَّ، وقد بيَّن لكم سبحانه في الكتاب ما يتلى عليكم في شأن يتامى النساء اللاتي تريدون نكاحهنَّ، ولا تعطونَهُنَّ ما فرض الله لهن من الصداق كما يجب؛ حيث بيَّن الله لكم أن من كان تحت وِلايته يتيمةٌ غيرُ حَسَنةِ الخِلْقةِ لا يرغب في نكاحها، فليعطها مالها، وليزوِّجها غيره؛ كما قيل:

لِكُلِّ سَاقِطَةٍ فيِ الحَيِّ لَاقِطَةٌ

وَكُلُّ كَاسِدَةٍ يَوْمًا لَهَا سُوقُ

وله أن يتزوَّج هو من شاء من النساء، ولا يحل له أن يحبسها في بيته طَمَعًا في ميراثها، وأما إنْ كانت جميلة، وأراد أن يتزوَّجها، فليعطها مهر مثيلاتها من النساء ولا يَبْخَسْ منه شيئًا.

ويفتيكم سبحانه أيضًا: في الضعفاء من الأولاد الصغار؛ حيث يأمركم أن تعطوهم حقوقهم من الميراث كاملةً إذا رَشَدُوا، ويأمركم أن تعدلوا بين اليتامى في الميراث والصِّدَاق؛ سواءٌ كانوا ذكورًا أو إناثًا، واليتامى هم: الذين مات آباؤهم وهم دون سن البلوغ.

واعلموا -أيها المؤمنون- أن كل ما تفعلونه من الخير، فإن الله كان به عليمًا، لا يخفى عليه منه شيء، وسيجازيكم عليه سبحانه خير الجزاء.

[128] ﴿وَإِنِ ٱمۡرَأَةٌ خَافَتۡ مِنۢ بَعۡلِهَا نُشُوزًا أَوۡ إِعۡرَاضٗا فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡهِمَآ أَن يُصۡلِحَا بَيۡنَهُمَا صُلۡحٗاۚ وَٱلصُّلۡحُ خَيۡرٞۗ وَأُحۡضِرَتِ ٱلۡأَنفُسُ ٱلشُّحَّۚ وَإِن تُحۡسِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرٗا 128﴾:

ثم ذكَرَ جل في علاه بعض الأحكام المتعلِّقة بالنساء؛ فقال سبحانه: إذا رأت المرأةُ مِنْ زوجها جفاءً أو أذىً أو إعراضًا عنها، وعن مجامعتها ومجالستها ومؤانستها، فلا إثم ولا حرج على الزوجَيْنِ أن يصلحا بينهما صلحًا يتَّفقان فيه على إنهاءِ الخلافات الزوجية، واستمرارِ المحبة والمودة الزوجية؛ سواءٌ اصطلحا هما من غير وسيط أو اتَّخذا حَكَمًا من أسرتيهما، ولا شك أن الصلح خير وأفضل من الإعراض والتخاصم، واعلموا أن النفوس جُبِلَتْ على الشح والبخل، وهو الحرص على حظ النفس، فإن تحسنوا -أيها الرجال- العِشْرةَ والصحبة، وتتَّقوا الله بالبعد عن الجور والميل، فإن الله عالم بما تعملون، وسيجازيكم على أعمالكم.

وفي هذه الآية: حَثٌّ للزوجَيْنِ على أن يصبر كل واحد منهما على الآخر، ويتحمَّل ما يقع منه من أخطاء أو تقصير، وفي حالة حدوث مشكلة يجب عليهما حلها بهدوء، وأن يتنازل كل واحد منهما للآخر، وأن يتصالحا بينهما؛ فإن الصلح فيه خير كثير؛ كما أخبر سبحانه بذلك.

[129] ﴿وَلَن تَسۡتَطِيعُوٓاْ أَن تَعۡدِلُواْ بَيۡنَ ٱلنِّسَآءِ وَلَوۡ حَرَصۡتُمۡۖ فَلَا تَمِيلُواْ كُلَّ ٱلۡمَيۡلِ فَتَذَرُوهَا كَٱلۡمُعَلَّقَةِۚ وَإِن تُصۡلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورٗا رَّحِيمٗا 129﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أنكم لن تقدروا -أيها الرجال- على العدل بين النساء في المحبة القلبية؛ لأنكم لن تقدروا على كبح ميل القلب، ولو بذَلْتم الجهد في ذلك؛ لذا عليكم ألَّا تبالغوا في الميل إلى التي تحبون في النفقة والقِسْمة ميلًا كبيرًا، وتتركوا الأخرى كأنها معلَّقة في النفقة والمبيت، كالتي ليس لها زوج، واعلموا -أيها الأزواج- أنكم إن تُصْلِحوا وتتقوا الله وتعدلوا في القسمة بين زوجاتكم، فإن الله سوف يغفر لكم ما وقَعَ منكم من جَوْرٍ في المحبة القلبية نحو نسائكم، وسوف يرحمكم سبحانه كما رحمتم زوجاتكم.

[130] ﴿وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغۡنِ ٱللَّهُ كُلّٗا مِّن سَعَتِهِۦۚ وَكَانَ ٱللَّهُ وَٰسِعًا حَكِيمٗا 130﴾:

ثم وعَدَ جل وعلا الزوجَيْنِ اللَّذَيْنِ لم يوفَّقا للصلح، وانتهت العلاقة بينهما بالفراق؛ بإن الله جل في علاه سوف يغني كلًّا منهما عن الآخر، واعلموا أن الله كثيرُ الفضل، واسعُ الرحمة بعباده، حكيمٌ في تشريعه وأحكامه.

[131] ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَلَقَدۡ وَصَّيۡنَا ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِكُمۡ وَإِيَّاكُمۡ أَنِ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ وَإِن تَكۡفُرُواْ فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۚ وَكَانَ ٱللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدٗا 131﴾:

ثم ذكَّر جل وعلا عباده أنَّ له وحده مُلْكَ جميع ما في السموات والأرض، وما دام الأمر كذلك، فإنه غير متعذِّر عليه سبحانه أن يرزق الزوجَيْنِ اللذَيْنِ افترقا من سَعَته.

ثم أخبَرَ سبحانه أنه وصَّى اليهود والنصارى ومَنْ سبقهم من الأمم بما وصَّى به المسلمين، وهو تقوى الله؛ وذلك باتِّباع أوامره، واجتناب نواهيه، فإذا جحَدتُّمْ وحدانية الله وعبادته، فاعلموا أن لله جميعَ ما في السموات والأرض، ولن يضرَّه سبحانه كفركم وجحودكم، وكان الله ولم يزل غنيًّا عنكم وعن أعمالكم، حميدًا سبحانه في صفاته وأفعاله.

[132] ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًا 132﴾:

ثم أعاد جل وعلا وكرَّر أن له وحده مُلْكَ جميع ما في السموات وما في الأرض؛ فهو المدبِّر لهما، وكفى به سبحانه أن يكون هو المتولِّيَ أمر الكون لينتظم بأمره.

[133] ﴿إِن يَشَأۡ يُذۡهِبۡكُمۡ أَيُّهَا ٱلنَّاسُ وَيَأۡتِ بِـَٔاخَرِينَۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ ذَٰلِكَ قَدِيرٗا 133﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أنه قادر على إفنائكم من الوجود، وإيجاد قوم آخرين من البشر غيركم، يكونون أكثر منكم عبادة وطاعة لله، وهو سبحانه قادر على كل ذلك، لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء.

[134] ﴿مَّن كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ ٱلدُّنۡيَا فَعِندَ ٱللَّهِ ثَوَابُ ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۚ وَكَانَ ٱللَّهُ سَمِيعَۢا بَصِيرٗا 134﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن مَنْ كانت همته وإرادته بعمله ثواب الدنيا وحدها، ولا يريد ثواب الآخرة، فليعلم أن الله عنده ثواب الدنيا والآخرة؛ فليَطْلُبْ منه جل في علاه ما شاء من خيري الدنيا والآخرة؛ فإن الله غني كريم، وإنه سبحانه سميعٌ لأقوال عباده، بصيرٌ بجميع أعمالهم، وسيجازيهم عليها.

[135] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَّٰمِينَ بِٱلۡقِسۡطِ شُهَدَآءَ لِلَّهِ وَلَوۡ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمۡ أَوِ ٱلۡوَٰلِدَيۡنِ وَٱلۡأَقۡرَبِينَۚ إِن يَكُنۡ غَنِيًّا أَوۡ فَقِيرٗا فَٱللَّهُ أَوۡلَىٰ بِهِمَاۖ فَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلۡهَوَىٰٓ أَن تَعۡدِلُواْۚ وَإِن تَلۡوُۥٓاْ أَوۡ تُعۡرِضُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرٗا 135﴾:

أمَرَ جل وعلا عباده المؤمنين أن يقوموا بالعدل في كل شيء، وأن يؤدوا الشهادةَ للهِ بالحقِّ ولو كانت على أنفسهم، أو على آبائهم وأمهاتهم، أو على أقاربهم، وحذَّرهم أن يمتنعوا من أداء الشهادة؛ سواءٌ كان المشهود عليه غنيًّا أو فقيرًا؛ فإن الله أولى باللطف بهما منكم، وأعلم بما فيه صلاحهما؛ فلا يحملنَّكم الهوى وشهوات النفس والتعصب على ترك العدل، وإذا حرَّفتم الشهادة وأتيتم بها على غير حقيقتها، أو تركتموها، فاعلموا أن الله كان بما تعملون خبيرًا، يعلم أعمالكم خفيَّها وجليَّها، وسيجازيكم عليها.

[136] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ ءَامِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَٱلۡكِتَٰبِ ٱلَّذِي نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ وَٱلۡكِتَٰبِ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ مِن قَبۡلُۚ وَمَن يَكۡفُرۡ بِٱللَّهِ وَمَلَٰٓئِكَتِهِۦ وَكُتُبِهِۦ وَرُسُلِهِۦ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ فَقَدۡ ضَلَّ ضَلَٰلَۢا بَعِيدًا 136﴾:

يا أيها الذين آمنوا، اثْبُتُوا على إيمانكم واعتقادكم، وصدِّقوا رسولكم ﷺ الذي أنزَلَ الله عليه القرآن، وآمِنوا بكل الكتب السماوية التي أنزَلَها الله من قبلُ على المرسلين، واعلموا أن من يكفُرْ بالله تعالى، وملائكته المكرَّمين، وكتبِهِ التي أنزلها لهداية الناس وإرشادهم، ورسلِهِ الذين اصطفاهم مِنْ بين سائر الخلق لتبليغ رسالته، واليومِ الآخِرِ الذي هو يوم الجزاء والحساب-: فقد ابتعد عن طريق الحق والهدى ابتعادًا كبيرًا، وخرَجَ من دين الله تعالى.

[137] ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ ءَامَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ ٱزۡدَادُواْ كُفۡرٗا لَّمۡ يَكُنِ ٱللَّهُ لِيَغۡفِرَ لَهُمۡ وَلَا لِيَهۡدِيَهُمۡ سَبِيلَۢا 137﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن الذين آمنوا بالله وصدَّقوا رسوله ﷺ، ثم كَفَروا وأعرضوا عن دين الله، ثم رجعوا إلى الإيمان، ثم كفروا مرة أخرى، ثم أصرُّوا على الكفر واستمرُّوا فيه، فاعلموا أن هؤلاء المنافقين الذين اتصفوا بهذه الصفة لن يَغْفِرَ الله لهم، ولن يهديهم طريقًا ينجون به ويَسْعَدُونَ به؛ لا في الدنيا، ولا الآخرة.

[138] ﴿بَشِّرِ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ بِأَنَّ لَهُمۡ عَذَابًا أَلِيمًا 138﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا نبيه ﷺ أن يبشِّر المنافقين بالعذاب الأليم في نار جهنم؛ لأنهم أظهروا الإيمان، وأبطنوا الكفر؛ كما قال تعالى: ﴿إِنَّ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ فِي ٱلدَّرۡكِ ٱلۡأَسۡفَلِ مِنَ ٱلنَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمۡ نَصِيرًا﴾ [النساء:١٤٥].

[139] ﴿ٱلَّذِينَ يَتَّخِذُونَ ٱلۡكَٰفِرِينَ أَوۡلِيَآءَ مِن دُونِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَۚ أَيَبۡتَغُونَ عِندَهُمُ ٱلۡعِزَّةَ فَإِنَّ ٱلۡعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعٗا 139﴾:

ثم بيَّن جل وعلا سبب تبشير المنافقين بالعذاب الأليم؛ فأخبَرَ أنهم يُعْطُونَ محبَّتهم ونصرتهم وولاءهم للكافرين، ويتركون وَلَايةَ المؤمنين؛ فهل يطلب هؤلاء العزة والمنعة والغلبة من الكافرين؟! فاعلموا أنهم لا يملكون ذلك؛ لأن العزة والقوة والمنعة لله سبحانه وحده؛ فمن أعزَّه الله، عَزَّ، ومن أذلَّه الله، ذَلَّ.

[140] ﴿وَقَدۡ نَزَّلَ عَلَيۡكُمۡ فِي ٱلۡكِتَٰبِ أَنۡ إِذَا سَمِعۡتُمۡ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ يُكۡفَرُ بِهَا وَيُسۡتَهۡزَأُ بِهَا فَلَا تَقۡعُدُواْ مَعَهُمۡ حَتَّىٰ يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيۡرِهِۦٓ إِنَّكُمۡ إِذٗا مِّثۡلُهُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ جَامِعُ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ وَٱلۡكَٰفِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا 140﴾:

واعلموا -أيها المؤمنون- أن الله بيَّن لكم في كتابه العزيز أنه يجب عليكم عند حضور مجالس الكفر والمعاصي، وسمعتم في هذه المجالس من يكفُرُ بآيات الله ويستهزئ بها، فلا تستمروا في الجلوس معهم حتى يخوضوا في حديث غير الكفر بآيات الله والاستهزاء بها؛ فإذا قعَدتُّمْ معهم، في حال كفرهم واستهزائهم بآيات الله تعالى، فإنكم تكونون مثلهم في الكفر؛ لأن السامع الراضي شريك المتكلم، ويستثنى من ذلك ما إذا كان الجالس أحد العلماء، ويريد أن يفنِّدَ مزاعم وتشكيك هؤلاء الكفار، ويَرُدَّ على شبههم، واعلموا أن الله سيجمع المنافقين والكافرين في جهنم جميعًا؛ لينالوا فيها سوء العذاب؛ بسبب نفاقهم وكُفْرهم وعنادهم.

[141] ﴿ٱلَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحٞ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوٓاْ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَٰفِرِينَ نَصِيبٞ قَالُوٓاْ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَيۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَۚ فَٱللَّهُ يَحۡكُمُ بَيۡنَكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ وَلَن يَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَٰفِرِينَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ سَبِيلًا 141﴾:

واعلموا -أيها المؤمنون- أن المنافقين ينتظرون ما يحدُثُ لكم من خير أو شر؛ فإذا منَّ الله عليكم بالنصر، وحصَلْتم على المغانم، قالوا: ألم نكن معكم، وآزرناكم؟! فأعطونا نصيبنا من الغنيمة، وإذا كان للكافرين ظهور ونصر عليكم، قالوا للكافرين: ألم نساعِدْكم، ونخذِّلِ المؤمنين عنكم؟! فأعطونا نصيبنا من الغنيمة؛ فأخبَرَ جل وعلا أنه سوف يحكم بين المؤمنين والمنافقين يوم القيامة، ثم بيَّن سبحانه أنه لن يجعل للمنافقين والكافرين على المؤمنين طريقًا واستيلاءً وغلبةً وحُجَّةً لإفنائهم واستئصالهم بالكلية، وأما ما يحدُثُ من نصر وغلبة للكافرين على المؤمنين أحيانًا، فهذا له أسبابه وهو من الابتلاء، ولكنْ تكون العاقبة في النهاية للمتقين.

[142] ﴿إِنَّ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ يُخَٰدِعُونَ ٱللَّهَ وَهُوَ خَٰدِعُهُمۡ وَإِذَا قَامُوٓاْ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ قَامُواْ كُسَالَىٰ يُرَآءُونَ ٱلنَّاسَ وَلَا يَذۡكُرُونَ ٱللَّهَ إِلَّا قَلِيلٗا 142﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن المنافقين يظنون أنهم يخادعون الله، بإظهارِهم الإيمانَ وإبطانِهم الكفرَ، والحقيقة أن الله خادعٌ هؤلاء المخادعين لا محالة، فيستدرجهم في طغيانهم وضلالهم، ويخذلهم عن الحق والوصول إليه. وقد قلنا: إن الخِداعَ يحتمل المدح، ويحتمل الذم؛ فلذا لا يصح أن يُطلَقَ على الله إلا حينما تكون مدحًا، وذلك عند ورودِها في مقام الجزاءِ والمُقابلةِ للمخادعِ، فيقال مثلًا: (الله خادعٌ المخادعين)؛ حتى يُعلَمَ أنه جل وعلا خدَعَهُمْ بحق.

ثم أخبَرَ جل وعلا أن مِن صفات المنافقين السيئة: أنهم إذا قاموا إلى الصلاة، قاموا متثاقلين بدون رغبة فيها، وأنهم إنما يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة ومخادعة المؤمنين، ومن صفاتهم السيئة: أنهم لا يذكرون الله إلا ذكرًا قليلًا؛ لإيهام المؤمنين أنهم منهم.

[143] ﴿مُّذَبۡذَبِينَ بَيۡنَ ذَٰلِكَ لَآ إِلَىٰ هَٰٓؤُلَآءِ وَلَآ إِلَىٰ هَٰٓؤُلَآءِۚ وَمَن يُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُۥ سَبِيلٗا 143﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن هؤلاء المنافقين من شأنهم التردُّدُ والحيرة والاضطراب؛ فهم متردِّدون بين الكفر والإيمان؛ فإذا كانوا مع المؤمنين، أظهروا الإيمان، وإذا كانوا مع الكافرين، أظهروا النفاق، واعلموا أن مَنْ يضلَّه الله ويَصْرِفْ قلبه عن الإيمان به جزاءَ إصراره على الكفر، فلن تَجِدَ له طريقًا لهدايته.

وإضلالُ الله لهؤلاءِ المنافقين هو إضلالٌ جزائيٌّ لا ابتدائيٌّ، وهو مبنيٌ على ضلالهم الاختياري؛ لأن الله جعل العبد مختارًا ولم يُجْبِره؛ فاختار الشك والحيرة والضلال على الإيمان والهدى؛ فثبَّته الله على ما اختار لنفسه.

[144] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ ٱلۡكَٰفِرِينَ أَوۡلِيَآءَ مِن دُونِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَۚ أَتُرِيدُونَ أَن تَجۡعَلُواْ لِلَّهِ عَلَيۡكُمۡ سُلۡطَٰنٗا مُّبِينًا 144﴾:

ثم نهى جل وعلا عباده المؤمنين أن يتشبَّهوا بأقبح صفة من صفات المنافقين، وهي موالاةُ الكافرين، وتركُ موالاة المؤمنين؛ فهل تريدون -أيها المؤمنون- أن تجعلوا لله حجةً واضحةً عليكم بموالاتكم لهم؛ فتكونوا مثلهم، فينالكم عذاب الله؟!

[145] ﴿إِنَّ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ فِي ٱلدَّرۡكِ ٱلۡأَسۡفَلِ مِنَ ٱلنَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمۡ نَصِيرًا 145﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن المنافقين بسبب نفاقهم وكفرهم، جعَلَهم الله في أسفل منازل النار، وأحطَّ دَرَكاتها يوم القيامة، ولن تَجِدَ لهم ناصرًا يَدْفَعُ عنهم العذاب؛ وهذا العذابُ الشديد جعله الله لهؤلاء المنافقين؛ لأن ضررهم أكبر من ضرر الكافرين.

[146] ﴿إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُواْ وَأَصۡلَحُواْ وَٱعۡتَصَمُواْ بِٱللَّهِ وَأَخۡلَصُواْ دِينَهُمۡ لِلَّهِ فَأُوْلَٰٓئِكَ مَعَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَۖ وَسَوۡفَ يُؤۡتِ ٱللَّهُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ أَجۡرًا عَظِيمٗا 146﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن الذين تابوا من النفاق، وعملوا العمل الصالح، والتجؤوا إلى الله وحده، وعبدوه مخلصين له الدِّينَ بلا رياءٍ ولا سمعة، فأولئك سوف يحشُرُهم الله مع المؤمنين يوم القيامة، وسوف يعطي الله المؤمنين ثوابًا عظيمًا جزاءَ إيمانهم وعَمَلِهم الصالح.

[147] ﴿مَّا يَفۡعَلُ ٱللَّهُ بِعَذَابِكُمۡ إِن شَكَرۡتُمۡ وَءَامَنتُمۡۚ وَكَانَ ٱللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمٗا 147﴾:

ثم بيَّن جل وعلا جانبًا من جوانب رحمته بعباده؛ فأخبَرَ أن فضل الله وحكمته أجلُّ وأسمى من أن يعذِّبكم -أيها الناس- إذا آمنتم بالله وشكرتموه على نعمه، واعلموا أن الله سبحانه شاكرٌ لعباده طاعتهم وعبادتهم، وأنه يجازيهم علىها يوم القيامة، وهو سبحانه عليمٌ بأحوالهم ظاهرِها وباطنِها.

[148] ﴿لَّا يُحِبُّ ٱللَّهُ ٱلۡجَهۡرَ بِٱلسُّوٓءِ مِنَ ٱلۡقَوۡلِ إِلَّا مَن ظُلِمَۚ وَكَانَ ٱللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا 148﴾:

بيَّن جل وعلا أنه لا يحب قول السوء، ولا يحب الجهر به إلا لمن وقَعَ عليه ظلم؛ فيباح له أن يشكو ظالمه، وكان الله ولم يزل سميعًا لكلام المظلوم، عليمًا بظلم الظالم.

[149] ﴿إِن تُبۡدُواْ خَيۡرًا أَوۡ تُخۡفُوهُ أَوۡ تَعۡفُواْ عَن سُوٓءٖ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَفُوّٗا قَدِيرًا 149﴾:

واعلموا -أيها الناس- أنكم إذا أظهرتم أعمال الخير، أو أخفيتموها، أو عفَوْتم عمن أساء إليكم ابتغاء مرضاة الله، فإن الله كثير العفو عمن عفا، مع قدرته سبحانه على الانتقام من الظالم.

[150] ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكۡفُرُونَ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيۡنَ ٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ وَيَقُولُونَ نُؤۡمِنُ بِبَعۡضٖ وَنَكۡفُرُ بِبَعۡضٖ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيۡنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا 150﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن الذين يكفرون بالله ورسله، ويريدون أن يفرِّقوا بين الله ورسله؛ مثلُ اليهود الذين آمنوا بموسى، ولم يؤمنوا بعيسى ولا بمحمَّدٍ ﷺ، ومثلُ النصارى الذين آمنوا بعيسى، ولم يؤمنوا بمحمَّد ﷺ، ويقولون: نؤمن ببعض الرسل، ونكفُرُ ببعضهم، ويريدون بقولهم هذا أن يتخذوا بين الكفر والإيمان طريقًا وسطًا؛ وهذا لا يمكن؛ فإما الكفر، وإما الإيمان.

[151] ﴿أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡكَٰفِرُونَ حَقّٗاۚ وَأَعۡتَدۡنَا لِلۡكَٰفِرِينَ عَذَابٗا مُّهِينٗا 151﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن مَنْ كان هذا شأنهم، وهذه أوصافهم القبيحة -أي: يؤمنون ببعض الرسل، ويكفرون ببعضهم- فقد حكَمَ الله عليهم بالكفر الحقيقي، وأعد لهم سبحانه عذابًا أليمًا إهانة وخزيًا لهم.

[152] ﴿وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ وَلَمۡ يُفَرِّقُواْ بَيۡنَ أَحَدٖ مِّنۡهُمۡ أُوْلَٰٓئِكَ سَوۡفَ يُؤۡتِيهِمۡ أُجُورَهُمۡۚ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورٗا رَّحِيمٗا 152﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن الذين يؤمنون بكل ما أخبَرَ الله به، وبكل ما جاءت به الرسل، ولم يفرِّقوا بين أحد من الرسل، بل آمنوا بهم كلِّهم، فأولئك سوف يؤتيهم الله جزاء إيمانهم الأجورَ العظيمة، وكان سبحانه غفورًا لذنوب عباده، رحيمًا بهم.

[153] ﴿يَسۡـَٔلُكَ أَهۡلُ ٱلۡكِتَٰبِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيۡهِمۡ كِتَٰبٗا مِّنَ ٱلسَّمَآءِۚ فَقَدۡ سَأَلُواْ مُوسَىٰٓ أَكۡبَرَ مِن ذَٰلِكَ فَقَالُوٓاْ أَرِنَا ٱللَّهَ جَهۡرَةٗ فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلصَّٰعِقَةُ بِظُلۡمِهِمۡۚ ثُمَّ ٱتَّخَذُواْ ٱلۡعِجۡلَ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡهُمُ ٱلۡبَيِّنَٰتُ فَعَفَوۡنَا عَن ذَٰلِكَۚ وَءَاتَيۡنَا مُوسَىٰ سُلۡطَٰنٗا مُّبِينٗا 153﴾:

سلَّى جل وعلا نبيه محمدًا ﷺ، فأخبَرَ أن أهل الكتاب من اليهود يسألونه أن يُنَزِّلَ عليهم صحفًا من عنده مكتوبةً تدل على نبوَّته وصدق رسالته، فأخبَرَهُ سبحانه ألَّا يتعجَّب من سؤالهم؛ فقد سأل أسلافهم موسى عليه السلام أكبر من ذلك، فقالوا: أَرِنا الله عيانًا؛ فعاقبهم سبحانه بصاعقة أهلكتهم؛ بسبب ظلمهم وعنادهم ثم أحياهم، وأيضًا اتَّخذوا العجل من دون الله، بعد أن عاينوا معجزات موسى عليه السلام لفرعون وقومه، ومع ذلك فقد عفا الله عنهم بعد أن أحياهم بعد الصعقة وأنابوا إليه.

ثم بيَّن سبحانه أنه أيَّد موسى عليه السلام بالحُجَّةِ والبيِّنةِ التي تدلُّ على صدق نبوته.

[154] ﴿وَرَفَعۡنَا فَوۡقَهُمُ ٱلطُّورَ بِمِيثَٰقِهِمۡ وَقُلۡنَا لَهُمُ ٱدۡخُلُواْ ٱلۡبَابَ سُجَّدٗا وَقُلۡنَا لَهُمۡ لَا تَعۡدُواْ فِي ٱلسَّبۡتِ وَأَخَذۡنَا مِنۡهُم مِّيثَٰقًا غَلِيظٗا 154﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أنه رفع فوق رؤوس بني إسرائيل جبل الطور عندما امتنعوا من قَبُول شريعة التوراة، والالتزام بالميثاق الذي أُخِذَ عليهم، وعندما أُمِرُوا بدخول بيت المقدس خاضعين متواضعين، فدخلوا وهم يزحفون على أَسْتاهِهِم، أي: التي يجلسون عليها، ويقولون على سبيل الاستهزاء: (حَبَّةٌ في شعيرة)، بدلًا من (حِطَّة)، أي: حُطَّ عنا خطايانا، وعندما أُمِرُوا ألَّا يصطادوا السمك في يوم الراحة، وهو يوم السبت، فاعتَدْوا عليه، وصادوه يوم السبت بحِيلة؛ حيث وضعوا الشِّبَاك، وعملوا الحُفَر يوم السبت، فوقع السمك فيها، ثم أخذوه يوم الأحد؛ مع أن الله أخذ منهم عهدًا مؤكِّدًا ألَّا يصطادوا يوم السبت، ولكنهم نقضوه.

[155] ﴿فَبِمَا نَقۡضِهِم مِّيثَٰقَهُمۡ وَكُفۡرِهِم بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَقَتۡلِهِمُ ٱلۡأَنۢبِيَآءَ بِغَيۡرِ حَقّٖ وَقَوۡلِهِمۡ قُلُوبُنَا غُلۡفُۢۚ بَلۡ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَيۡهَا بِكُفۡرِهِمۡ فَلَا يُؤۡمِنُونَ إِلَّا قَلِيلٗا 155﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن مِنْ أسباب لعن الله لليهود وإذلالهم وغضب الله عليهم: نَقْضَهم للعهود والمواثيق، وكُفْرَهم بآيات الله ومعجزات الرسل، وقَتْلَهم الأنبياء ظلمًا بغير برهان، وقولهم للنبي ﷺ: قلوبنا عليها غطاء؛ فرد سبحانه عليهم، وبيَّن أن الأمر ليس كما زعموا؛ بل ختَمَ الله على قلوبهم؛ فلا تفهم الرشد، ولا تعي الإيمان؛ بسبب رفضِهم الهدى، وإصرارِهم على الكفر؛ ولهذا لم يؤمن منهم إلا عدد قليل، مثل: عبد الله بن سَلَام وغيره، وهذا الطبع هو طبعٌ جزائيٌّ لا ابتدائيٌّ.

[156] ﴿وَبِكُفۡرِهِمۡ وَقَوۡلِهِمۡ عَلَىٰ مَرۡيَمَ بُهۡتَٰنًا عَظِيمٗا 156﴾:

وبيَّن جل وعلا أن مِنْ أسباب لعنهم وإذلالهم وغضب الله عليهم أيضًا: كُفْرَهم بعيسى عليه السلام، واتهامَهم لمريم عليها السلام بفاحشة الزنى؛ لأنها ولَدَتْ عيسى عليه السلام من غير أبٍ، وقد برَّأها الله، واصطفاها، وفضَّلها على نساء العالمين في زمنها([1]). [1] لقوله ﷺ: «كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا: آسية امرأة فرعون، ومريم بنت عمران،...» أخرجه البخاري (3411)، ومسلم (2431) عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه.

[157] ﴿وَقَوۡلِهِمۡ إِنَّا قَتَلۡنَا ٱلۡمَسِيحَ عِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمۡۚ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكّٖ مِّنۡهُۚ مَا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينَۢا 157﴾:

وبيَّن جل وعلا أن مِنْ أسباب لعنهم وإذلالهم وغضب الله عليهم أيضًا: ادعاءَهم على سبيل الافتخار أنهم قتلوا رسول الله المسيحَ عيسى بنَ مريمَ عليه السلام، بل عزمهم وإقدامهم على ذلك، والحقيقة: أنهم لم يقتلوه ولم يصلبوه، ولكنهم قتلوا ش بيهًا له في شَكْله، ثم بيَّن سبحانه أن من ادَّعى قَتْلَ عيسى بن مريم من اليهود، ومن أسلَمَهُ إليهم من النصارى؛ كلُّهم واقعون في شك وحَيْرة دائمة، ولا عِلْمَ لديهم في حقيقة مَنْ قتلوه إلا اتباع الظن الذي لا يقوم عليه دليل ولا برهان، ثم بيَّن سبحانه أنهم غير متيقنين من قتله، بل إنهم شاكُّون في ذلك.

[158] ﴿بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيۡهِۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمٗا 158﴾:

ثم أكَّد جل وعلا عدَمَ قتل عيسى عليه السلام مِنْ قِبَلِ اليهود؛ فأخبَرَ أنه رفعه إلى السماء ببدنه وروحه؛ وبهذا يكون عليه السلام قد نجا من شرِّهم وكيدهم، وأنه سوف ينزِلُ في آخر الزمان ويحكُمُ بشريعة نبينا محمد ﷺ، ثم بيَّن سبحانه أنه كان ولم يزل عزيزًا يُعِزُّ من يلجأ إليه وينصره ويحميه، حكيمًا في تدبيره لشؤون خلقه.

[159] ﴿وَإِن مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ إِلَّا لَيُؤۡمِنَنَّ بِهِۦ قَبۡلَ مَوۡتِهِۦۖ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ يَكُونُ عَلَيۡهِمۡ شَهِيدٗا 159﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن الأحياء من اليهود والنصارى الموجودين حين نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان وقتله الدجَّال، سوف يَرَوْنَهُ ويؤمنون به قبل موِته، ثم أخبَرَ سبحانه أن عيسى عليه السلام سوف يشهد عليهم يوم القيامة أنه بلَّغهم رسالة الله، وأنه عَبْدُ الله ورسوله، وأن اليهود كذَّبوه، والنصارى عبَدُوه.

[160] ﴿فَبِظُلۡمٖ مِّنَ ٱلَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمۡنَا عَلَيۡهِمۡ طَيِّبَٰتٍ أُحِلَّتۡ لَهُمۡ وَبِصَدِّهِمۡ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ كَثِيرٗا 160﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أنه بسبب ظلم اليهود واعتدائهم حرَّم عليهم كثيرًا من الطيبات التي كانت حلالًا لهم، وأيضًا بسبب منعهم كثيرًا من الناس من الهدى، ومن الدخول في دين الله، وهو الإسلام.

وقد ذكَرَ سبحانه أن هذه المحرَّمات هي من الآصار والأغلال التي كانت عليهم، فجاء ﷺ ورفَعَ عنهم هذه الآصار والأغلال؛ لكنهم عاندوا واستكبروا وبَقُوا على دينهم وضلالهم؛ قال تعالى: ﴿ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِيَّ ٱلۡأُمِّيَّ ٱلَّذِي يَجِدُونَهُۥ مَكۡتُوبًا عِندَهُمۡ فِي ٱلتَّوۡرَىٰةِ وَٱلۡإِنجِيلِ يَأۡمُرُهُم بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَىٰهُمۡ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيۡهِمُ ٱلۡخَبَٰٓئِثَ وَيَضَعُ عَنۡهُمۡ إِصۡرَهُمۡ وَٱلۡأَغۡلَٰلَ ٱلَّتِي كَانَتۡ عَلَيۡهِمۡۚ ﴾ [الأعراف:١٥٧].

[161] ﴿وَأَخۡذِهِمُ ٱلرِّبَوٰاْ وَقَدۡ نُهُواْ عَنۡهُ وَأَكۡلِهِمۡ أَمۡوَٰلَ ٱلنَّاسِ بِٱلۡبَٰطِلِۚ وَأَعۡتَدۡنَا لِلۡكَٰفِرِينَ مِنۡهُمۡ عَذَابًا أَلِيمٗا 161﴾:

وبيَّن جل وعلا أيضًا أنه حرَّم عليهم كثيرًا من الطيبات بسبب أكلهم الربا، وقد نهاهم الله عنه في التوراة، وأيضًا بسبب أكلهم أموال الناس بالباطل بالرِّشْوة في الحُكْمِ وغيره، ثم أخبَرَ سبحانه أن الكافرين بدين الله من هؤلاء اليهود أعدَّ الله لهم عذابًا مؤلمًا في الآخرة.

[162] ﴿لَّٰكِنِ ٱلرَّٰسِخُونَ فِي ٱلۡعِلۡمِ مِنۡهُمۡ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَ يُؤۡمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبۡلِكَۚ وَٱلۡمُقِيمِينَ ٱلصَّلَوٰةَۚ وَٱلۡمُؤۡتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ أُوْلَٰٓئِكَ سَنُؤۡتِيهِمۡ أَجۡرًا عَظِيمًا 162﴾:

ثم مدَحَ جل وعلا أولئك الذين ثبَتَ العلم في قلوبهم من اليهود، والمؤمنين بالله ورسوله، بأنهم يؤمنون بهذا القرآن الذي أنزله الله على نبيه محمد ﷺ، ويؤمنون بما أنزَلَ الله على الرسل من قبل محمد ﷺ؛ كالتوراة والإنجيل وغيرهما، ويحافظون على الصلاة في أوقاتها، ويؤدُّون الزكاة المفروضة عليهم، ويؤمنون بالله وباليوم الآخر وما فيه من البعث والجزاء وغير ذلك، ومن كانت هذه صفاتِهم، فسوف يعطيهم الله ثوابًا عظيمًا، وهو جنة عرضها السموات والأرض.

وقوله: ﴿وَٱلۡمُقِيمِينَ ٱلصَّلَوٰةَۚ ﴾: نصبٌ على المدح، أو على التخصيص، أي: أمدحُ أو أخُصُّ المقيمين للصلاة؛ وذلك لقصد الاهتمام بالصلاة، أي: إن المقيمين للصلاة والمحافظين عليها سوف نؤتيهم أجرًا عظيمًا؛ وذلك لأهمية الصلاة ومكانتها في الإسلام.

[163] ﴿إِنَّآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ كَمَآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ نُوحٖ وَٱلنَّبِيِّـۧنَ مِنۢ بَعۡدِهِۦۚ وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ وَٱلۡأَسۡبَاطِ وَعِيسَىٰ وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَٰرُونَ وَسُلَيۡمَٰنَۚ وَءَاتَيۡنَا دَاوُۥدَ زَبُورٗا 163﴾:

أخبَرَ جل وعلا أنه أوحى إلى محمد ﷺ أن يبلِّغ رسالة ربه؛ كما أوحاها إلى نوحٍ عليه السلام، وإلى النبيين الذين جاؤوا من بعده، وكذلك أوحاها إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان؛ عليهم السلام أجمعين، ثم أخبَرَ سبحانه أنه أعطى داود عليه السلام كتابًا اسمُهُ الزَّبُورُ، وهو عبارة عن صحف مزبورة، أي: مكتوبة، وقد جُمِعَتْ فيها المواعظُ والحِكَم، والتحميدُ والتقديس، والثناء على الله.

والمقصود من الآية: أن نبينا محمدًا ﷺ ليس بِدْعًا من الرسل الذين قبله.

[164] ﴿وَرُسُلٗا قَدۡ قَصَصۡنَٰهُمۡ عَلَيۡكَ مِن قَبۡلُ وَرُسُلٗا لَّمۡ نَقۡصُصۡهُمۡ عَلَيۡكَۚ وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكۡلِيمٗا 164﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أنه أرسل رسلًا كثيرين، ذكَرَ سبحانه بعضهم للنبي ﷺ، وما جرى لهم مع أقوامهم؛ للاعتبار والاتعاظ، وتسلية النبي ﷺ، وأرسل أيضًا رسلًا ولكن لم يذكُرْهم له ﷺ، اكتفاءً بالمذكورين؛ لحكمة، ثم أخبَرَ سبحانه أنه خاطب موسى عليه السلام مخاطَبةً حقيقيَّةً، وكلَّمه تكليمًا حقيقيًّا، من غير واسطة، وبكيفية لا يعلمها إلا هو سبحانه، وهذا تشريف وتكريم لموسى عليه السلام؛ ولذلك اشتهَرَ موسى عليه السلام عند الناس بقولهم: (موسى كليمُ الرحمن).

وفي هذه الآية: إثبات صفة الكلام لله عَزَّوَجَلَّ كما يليق بجلاله، بخلاف ما تعتقده المعتزلة وفرقٌ أخرى بدعوى أن التكلُّم يستلزم لسانًا وشفتين، وجهلوا أن الله يتحدَّث عن نفسه لا عن إنسان؛ فهو ليس كمثله شيء في ذاته وأسمائه وأفعاله، وكلِّ صفة من صفاته.

[165] ﴿رُّسُلٗا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى ٱللَّهِ حُجَّةُۢ بَعۡدَ ٱلرُّسُلِۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمٗا 165﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أنه أرسل هؤلاء الرسل مبشِّرين بالثواب لمن أطاع الله ورسوله، ومنذرين بالعقاب الشديد لمن عارض وعاند؛ حتى لا يكون للناس حُجَّةٌ؛ فيعتذروا ويقولوا: ما جاءنا من نذير ولا بشير، واعلموا أن الله تعالى كان ولم يزل عزيزًا في مُلْكه، حكيمًا في تدبير شؤون خَلْقه.

[166] ﴿لَّٰكِنِ ٱللَّهُ يَشۡهَدُ بِمَآ أَنزَلَ إِلَيۡكَۖ أَنزَلَهُۥ بِعِلۡمِهِۦۖ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ يَشۡهَدُونَۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدًا 166﴾:

وإذا كان هؤلاء اليهود -أيها النبي- لم يشهدوا لك بالنبوة، فإن الله يشهد أنك نبيه ورسوله، وإنه أنزَلَ عليك هذا القرآن العظيم الذي يشهد بنبوَّتك، وأنه أنزله عليك بعلمه واطلاعه، وأيضًا الملائكة يشهدون أنك نبي الله ورسوله، واعلم أن شهادة الله وحدها كافية؛ فهو سبحانه خير الشاهدين، وإن لم يشهد لك أحد.

[167] ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ قَدۡ ضَلُّواْ ضَلَٰلَۢا بَعِيدًا 167﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن الذين كفروا وأعرضوا، ولم يؤمنوا بنبوَّتك -أيها النبي- وتركوا دين الله، ومنعوا غيرهم من الدخول في دين الله بكافَّة السبل، قد أجرموا وبَعُدوا عن الحق بعدًا كبيرًا.

[168] ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَظَلَمُواْ لَمۡ يَكُنِ ٱللَّهُ لِيَغۡفِرَ لَهُمۡ وَلَا لِيَهۡدِيَهُمۡ طَرِيقًا 168﴾:

ثم أكَّد جل وعلا مرة أخرى أن الذين لم يقُّروا لك بالنبوًّة يا محمد، ولم ينقادوا لدين الله، وظلموا بصدِّهم الناس عن دين الله، واستمروا على الكفر والظلم، لم يكن الله ليغفر لهم ذنوبهم؛ لأنهم أصروا على الكفر والمحاربة؛ فطبَعَ الله على قلوبهم؛ وبسبب إصرارهم لن يدُلَّهم الله على طريق الحق الذي ينجيهم.

[169] ﴿إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدٗاۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٗا 169﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أنه سوف يدلهم على طريق واحد فقطْ، وهو الطريق المؤدِّي إلى جهنم، التي أوجبها الله لكل من كفَرَ بدين الله ومات على ذلك، وأنهم سوف يمكُثُونَ فيها أبد الآبدين، وكان ذلك على الله سهلًا يسيرًا؛ لأنه لا يُعْجِزُهُ سبحانه شيء في الأرض ولا في السماء.

[170] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدۡ جَآءَكُمُ ٱلرَّسُولُ بِٱلۡحَقِّ مِن رَّبِّكُمۡ فَـَٔامِنُواْ خَيۡرٗا لَّكُمۡۚ وَإِن تَكۡفُرُواْ فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمٗا 170﴾:

يا أيها الناس، قد جاءكم الرسول محمد ﷺ بالإسلام دين الحق مِنْ عند ربكم؛ فآمنوا بالله إيمانًا حقيقيًّا، وانقادوا لرسوله ﷺ، ولما جاء به يكن خيرًا لكم في الدنيا والآخرة، وإن تولَّيتم وأعرضتم، فإن الله الذي له جميع ما في السموات والأرض غنيٌّ عنكم وعن إيمانكم، وكان سبحانه ولم يزل عليمًا بأحوال خلقه، حكيمًا في تدبير شؤونهم.

[171] ﴿يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لَا تَغۡلُواْ فِي دِينِكُمۡ وَلَا تَقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلۡحَقَّۚ إِنَّمَا ٱلۡمَسِيحُ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُۥٓ أَلۡقَىٰهَآ إِلَىٰ مَرۡيَمَ وَرُوحٞ مِّنۡهُۖ فَـَٔامِنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦۖ وَلَا تَقُولُواْ ثَلَٰثَةٌۚ ٱنتَهُواْ خَيۡرٗا لَّكُمۡۚ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۖ سُبۡحَٰنَهُۥٓ أَن يَكُونَ لَهُۥ وَلَدٞۘ لَّهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلٗا 171﴾:

ثم خاطَبَ جل وعلا النصارى، قائلًا لهم: أن لا تتشدَّدوا في دينكم، ولا تتجاوزوا الحد المشروع والمسموح به، ولا تقولوا على الله إلا الحق، ومن ذلك: أنه ليس لله ولد ولا زوجة ولا شريك، وأن عيسى بنَ مريم عليه السلام عبد الله ورسوله، وقد خلقه الله بكلمةِ: ﴿كُن﴾؛ حيث نفَخَ جبريلُ عليه السلام في جَيْبِ مريمَ بأمرِ الله؛ فالواجب عليكم: أن تؤمنوا بالله وحده لا شريك له، وأن تؤمنوا برسله وبما جاؤوا به من البراهين والدلالات، والآيات البينات، ولا تقولوا: آلهتنا ثلاثة، يعني: قولكم: الله وصاحبته وابنه، تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا، وانتهوا عن هذا القول، وابتعدوا عنه خيرًا لكم مما أنتم عليه من الكفر والضلال.

واعلموا أن الله هو الإله الواحد الأحد، الوِتْر الصمد، تنزَّه وتقدَّس عن أن يكون له ولد؛ ولأن جميع من في السموات والأرض تحت ملكه وتصرفه، فتوكَّلوا عليه، وكفى بالله وكيلًا.

[172] ﴿لَّن يَسۡتَنكِفَ ٱلۡمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبۡدٗا لِّلَّهِ وَلَا ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ ٱلۡمُقَرَّبُونَۚ وَمَن يَسۡتَنكِفۡ عَنۡ عِبَادَتِهِۦ وَيَسۡتَكۡبِرۡ فَسَيَحۡشُرُهُمۡ إِلَيۡهِ جَمِيعٗا 172﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن المسيح عيسى بن مريم عليه السلام لن يأنَفَ أو يتكبَّرَ أن يعترف أنه عبد من عباد الله، وكذلك لن يمتنع الملائكة الكرام من الإقرار بالعبودية لله، واعلموا -أيها الناس- أن من يمتنعْ عن عبادة الله وحده ويرغبْ عنها، فسيجمع الله الخلق جميعًا يوم القيامة، ويحكم بينهم بالعدل، وسيجازي كلًّا بما يستحق؛ إنْ خيرًا فخير، وإنْ شرًّا فشرّ، وسيجد المستكبِرُ عن دين الله الصَّغَارَ والمهانة والعذاب الشديد.

[173] ﴿فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فَيُوَفِّيهِمۡ أُجُورَهُمۡ وَيَزِيدُهُم مِّن فَضۡلِهِۦۖ وَأَمَّا ٱلَّذِينَ ٱسۡتَنكَفُواْ وَٱسۡتَكۡبَرُواْ فَيُعَذِّبُهُمۡ عَذَابًا أَلِيمٗا وَلَا يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَلِيّٗا وَلَا نَصِيرٗا 173﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن الذين آمنوا بالله ورسوله، وعملوا الأعمال الصالحة، سوف يوفِّيهم الله جزاء أعمالهم أجورًا عظيمة، ويدخلهم جنة عرضها كعرض السموات والأرض، ويزيدُهم من فضله بأن يرضى عنهم، ثم يرون وجهه الكريم جل في علاه، وأما الذين امتنعوا ورغبوا عن طاعة الله، واستكبروا عنها، ولم يُذْعِنوا لها، فقد أعدَّ الله لهم عذابًا شديد الإيلام، لن يدفعه عنهم مُعِين، ولن يمنعهم منه نصير.

[174] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدۡ جَآءَكُم بُرۡهَٰنٞ مِّن رَّبِّكُمۡ وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكُمۡ نُورٗا مُّبِينٗا 174﴾:

يا أيها الناس، قد جاءكم من ربكم حجج بيِّنات، ودلائل واضحات، جاء بها محمد ﷺ، وأنزلنا إليكم نورًا مبينًا، وهو القرآن الكريم، وهاديًا بإذن ربه وصراطًا مستقيمًا.

[175] ﴿فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَٱعۡتَصَمُواْ بِهِۦ فَسَيُدۡخِلُهُمۡ فِي رَحۡمَةٖ مِّنۡهُ وَفَضۡلٖ وَيَهۡدِيهِمۡ إِلَيۡهِ صِرَٰطٗا مُّسۡتَقِيمٗا 175﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن الذين آمنوا بالله ورسوله، واستمسكوا بالقرآن الذي بين أيديهم، وتمسَّكوا بدينهم، فسيدخلهم ربهم في خير ونعمة منه سبحانه وفضل كبير، وهي الجَنَّة، ويوفِّقهم إلى طاعته والعمل الصالح، والطريق المستقيم الموصِّل الى مرضاته.

[176] ﴿يَسۡتَفۡتُونَكَ قُلِ ٱللَّهُ يُفۡتِيكُمۡ فِي ٱلۡكَلَٰلَةِۚ إِنِ ٱمۡرُؤٌاْ هَلَكَ لَيۡسَ لَهُۥ وَلَدٞ وَلَهُۥٓ أُخۡتٞ فَلَهَا نِصۡفُ مَا تَرَكَۚ وَهُوَ يَرِثُهَآ إِن لَّمۡ يَكُن لَّهَا وَلَدٞۚ فَإِن كَانَتَا ٱثۡنَتَيۡنِ فَلَهُمَا ٱلثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَۚ وَإِن كَانُوٓاْ إِخۡوَةٗ رِّجَالٗا وَنِسَآءٗ فَلِلذَّكَرِ مِثۡلُ حَظِّ ٱلۡأُنثَيَيۡنِۗ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ أَن تَضِلُّواْۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمُۢ 176﴾:

ثم ختَمَ جل وعلا السورة بالجواب عن السؤال عن الكلالة، والكلالةُ: مصدرٌ، بمعنى: الكَلَال، وهو ذَهَابُ القوة من التعب والإعياء؛ فكأن الوالد والوالدة والأبناء هم سند الشخص وقوته، فإذا لم يكن أحدٌ منهم موجودًا وارثًا للمتوفِّى، ومتولِّيًا لتركته وما خلَّف، سُمِّيَ بذلك كلالة؛ فالكلالة -رجلًا كان أو امرأةً-: هو الذي يموت وقد مات والداه وأجداده، وليس له ذرية؛ وحينئذ يتولى أقاربه الأدنى فالأدنى تقسيم تركته، فإن لم يوجد له أقارب أبدًا، فحينئذ تتولَّاها الدولة، وتُدْخِلها في بيت مال المسلمين. فأخبَرَ سبحانه في هذه الآية أنه إذا مات رجل وليس له ولد أو والد، فهو كلالة، فإن كان له أخت شقيقة، أو أخت من الأب، فلها نصفُ التركة، وإذا ماتت امرأة وليس لها ولد أو والد، فهي أيضًا كلالة، فإذا كان لها أخ شقيق أو أخ لأب، فله جميع التركة، وإنْ كان لمن مات كلالة أختان، فلهما الثلثان مما ترَكَ، وإذا اجتمع لمن مات كلالةً: إخوةٌ أشقاء أو من أب ذكورًا وإناثًا، فتقسم التركة عليهم؛ للذكر مثل نصيب الأنثيين، واعلموا -أيها الناس- أن الله يبيِّن لكم أحكامه في قسمةِ المواريث، وحُكْمِ الكلالة؛ حتى لا تضلوا عن الحق في ذلك، والله عليمٌ بكل شيء، لا يخفى عليه شيء من أموركم وأحوالكم.

سورة المائدة

سورة المائدة مدنيَّة، وآياتها عشرون ومائة آية، ونزَلَتْ بعد سورة الفتح، وهي من أواخر ما نزَلَ من القرآن.

[1] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَوۡفُواْ بِٱلۡعُقُودِۚ أُحِلَّتۡ لَكُم بَهِيمَةُ ٱلۡأَنۡعَٰمِ إِلَّا مَا يُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ غَيۡرَ مُحِلِّي ٱلصَّيۡدِ وَأَنتُمۡ حُرُمٌۗ إِنَّ ٱللَّهَ يَحۡكُمُ مَا يُرِيدُ 1﴾:

بدأت السورة بنداء المؤمنين بلفظ الإيمان، وهو إعلامٌ وتذكيرٌ لهم بالإيمان بالله، وهو عقدٌ التزم به الإنسان الذي آمن بأركان الإسلام وأركان الإيمان، وبجميع ما أُمِرَ به المسلمون وما نُهُوا عنه؛ حسَبَ المقدرة؛ فلا يكلِّف الله نفسًا إلا وُسْعَها، ثم أمَرَ سبحانه المؤمنين أن يحافظوا على الوفاء بالعقود.

والعَقْدُ هو: توثيق ما يتفق عليه الطرفان؛ سواءٌ كانت عقودًا تجارية أو ضمانية أو صُلْحية، ويشمل ذلك: المحافظةَ على العقود التي بين الناس وبين الله؛ بفعل أوامره، واجتناب نواهيه، والمحافظةَ على العقود التي بينهم وبين الرسول ﷺ؛ بطاعته واتباعه، والمحافظةَ على العقود التي بينهم وبين الناس؛ كعقود المعاملات والتبرُّعات وحقوق المسلمين وغير ذلك.

ثم بيَّن سبحانه أنه أحلَّ لكم -أيها الناس- أكل لحوم الأنعام من الإبل والبقر والغنم إلا ما جاء النص بتحريمه، ثم بيَّن أنه لا يجوز لكم صيدُ البرِّ إذا كنتم محرِمينَ بالحجِّ أو العمرة، أو كنتم داخل حدود الحرم المكي أو المدني، واعلموا أن الله يقضي بحِكْمته ما يريد من أحكام.

[2] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُحِلُّواْ شَعَٰٓئِرَ ٱللَّهِ وَلَا ٱلشَّهۡرَ ٱلۡحَرَامَ وَلَا ٱلۡهَدۡيَ وَلَا ٱلۡقَلَٰٓئِدَ وَلَآ ءَآمِّينَ ٱلۡبَيۡتَ ٱلۡحَرَامَ يَبۡتَغُونَ فَضۡلٗا مِّن رَّبِّهِمۡ وَرِضۡوَٰنٗاۚ وَإِذَا حَلَلۡتُمۡ فَٱصۡطَادُواْۚ وَلَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَـَٔانُ قَوۡمٍ أَن صَدُّوكُمۡ عَنِ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ أَن تَعۡتَدُواْۘ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰۖ وَلَا تَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ 2﴾:

يا أيها الذين آمنوا بالله، واتبعوا رسوله ﷺ، وعملوا بشرعه، لا تتعدَّوْا حدود الله التي حدَّها لكم من إحلال الحلال، وتحريم الحرام، ولا تنتهكوا الأشهُرَ الحُرُمَ بالقتال فيها، والأشهُرُ الحرم هي: رجب، وذو القَعْدة، وذو الحِجَّة، والمحرَّم، ولا تستحلُّوا حرمة ما يُهدى إلى البيت الحرام من الأنعام في حج أو عمرة وغير ذلك؛ فتتعرَّضوا لها بسرقة أو غصب ونحو ذلك، ولا يجوز التعرُّض للهدايا التي يوضع في عُنُقها قلائد، أي: علاماتٌ لِيَعرِفَ الناس أنها مهداة لبيت الله الحرام، ولا تمنعوا قاصدي البيت عن الوصول إليه، ولا تقاتلوهم؛ لأنهم أحرموا يبتغون فَضْلَ الله ورضاه، وإقامةَ شعائره، وإذا تحلَّلتم من الإحرام، جاز لكم الصيد في غير الحَرَم، ولا يحملنَّكم أو يدفعنَّكم بُغْضُ القوم الذين منعوكم عن المسجد الحرام: أن تعتدوا عليهم أو تظلموهم؛ يريد الله بذلك أن يطهِّر قلوبكم من الرغبة في الانتقام للنفس، ويطلُبُ منكم أن يكون كفاحكم وقتالكم لنصرة الإسلام؛ فهو الذي يستحق التضحيةَ بالنَّفْسِ والنفيس، أمَّا عمَّا لحقكم من أذًى وتضييقٍ وبغضٍ منهم لكم، فإنكم تحتسبون أجر ذلك عند الله.

ثم أمَرَ سبحانه أن يتعاون بعضكم مع بعض -أيها المؤمنون- على فعل الخير وطاعة الله، ولا تتعاونوا على المعاصي وظلم الناس، واتقوا الله بفعل ما أَمَرْ، واجتناب ما نهى عنه وزَجَرْ؛ فإن الله شديد العذاب لمن خالف أمره.

[3] ﴿حُرِّمَتۡ عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَيۡتَةُ وَٱلدَّمُ وَلَحۡمُ ٱلۡخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦ وَٱلۡمُنۡخَنِقَةُ وَٱلۡمَوۡقُوذَةُ وَٱلۡمُتَرَدِّيَةُ وَٱلنَّطِيحَةُ وَمَآ أَكَلَ ٱلسَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيۡتُمۡ وَمَا ذُبِحَ عَلَى ٱلنُّصُبِ وَأَن تَسۡتَقۡسِمُواْ بِٱلۡأَزۡلَٰمِۚ ذَٰلِكُمۡ فِسۡقٌۗ ٱلۡيَوۡمَ يَئِسَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمۡ فَلَا تَخۡشَوۡهُمۡ وَٱخۡشَوۡنِۚ ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَٰمَ دِينٗاۚ فَمَنِ ٱضۡطُرَّ فِي مَخۡمَصَةٍ غَيۡرَ مُتَجَانِفٖ لِّإِثۡمٖ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ 3﴾:

ثم بيَّن جل وعلا المحرَّمات من المطاعم؛ ومن ذلك: أنه حرَّم الميتةَ، وهي التي ماتت من غير ذَكَاة شرعية، ويستثنى من ذلك: الجرادُ والسمك؛ فإنه حلال بنص الحديث([2])، وحرَّم الدمَ، أي: الدم المسفوح، وحرَّم لحم الخنزير: وهو الحيوان المعروف، وهو من جملة الخبائث المحرَّمة، وحرَّم ما أُهِلَّ لغير الله به، أي: الذي ذُكِرَ اسم غير الله عليه؛ كأنْ يذكُرَ عند ذبحه اسم صنم أو ولي أو كوكب ونحو ذلك، وهذا من الشرك بالله، وهذه محرَّمة مطلقًا حتى ولو ذُكِرَ اسم الله عليها، وحرَّم المنخنقةَ: وهي التي تم خنقها بحبل ونحوه، وحرَّم الموقوذةَ: وهي التي صُعِقَتْ أو ضُرِبَتْ على رأسها حتى ماتت، وحرَّم المتردِّيةَ: وهي التي سقَطَتْ من شاهق كجبل ونحوه، وحرَّم النطيحةَ: وهي التي نطَحَها حيوان ونحوه فأهلَكَها، وحرَّم ما أكَلَ السبع: وهي التي عدا عليها ذئبٌ أو أسد، أو افترسها طير، فإذا ماتت بسبب ذلك، فإنه لا يحل أكلها. [2] لقوله ﷺ: «أُحِلَّتْ لَنَا مَيْتَتَانِ، وَدَمَانِ، فَأَمَّا الْمَيْتَتَانِ: فَالْحُوتُ وَالْجَرَادُ، وَأَمَّا الدَّمَانِ: فَالْكَبِدُ وَالطِّحَالُ»، عن ابن عمر رضي الله عنهما، أخرجه أحمد في مسنده (5723)، وابن ماجه (3314)، وصححه الألباني في صحيح الجامع (210)، وذكر أكثر العلماء أنه ضعيف مرفوعًا صحيح موقوفًا على ابن عمر، وقالوا: إن قول الصحابي أحل لنا كذا وحرم علينا كذا يأخذ حكم المرفوع. ينظر: تنقيح التحقيق لابن عبد الهادي (4/643)، والتلخيص الحبير (1/35).

وهذه الخمسة –وهي: المنخنقة، والموقوذة، والمتردِّية، والنطيحة، وما أكل السبع- إذا وُجِدَتْ وفيها حياة، فإنه يحل أكلها بعد ذبحها؛ لقوله: ﴿إِلَّا مَا ذَكَّيۡتُمۡ﴾، أي: ما أدركتم منها وفيه حياة، فذبحتموه ذبحًا شرعيًّا.

وحرَّم ما ذُبِحَ على النُّصُب: وهي التي كانت تُذْبَحُ عند الآلهة والأصنام؛ فهذه لا تحل حتى لو ذُكِرَ اسم الله عليها، وحرَّم الاستقسامَ بالأزلام، وهي: القِدَاحُ التي كانوا يستقسمون بها إذا أرادوا أمرًا. واعلموا -أيها الناس- أن من تناول شيئًا مما سبق تحريمه، فإن ذنبه عظيم؛ لخروجه عن طاعة الله.

ثم أخبَرَ سبحانه أنه في هذا اليوم –أي: يومِ عَرَفة– الذي أتم الله فيه الدين، قد يئس الكفار كل اليأس أن ترجعوا عن دينكم أيها المؤمنون؛ فلا تخافوهم بعد الآن، وخافوا الله بطاعته وطاعة رسوله ﷺ، ثم أخبَرَ سبحانه أنه في هذا اليوم أكمَلَ لكم -أيها المؤمنون- أحكام دينكم، وأتم عليكم نعمته؛ بإعزازكم وتثبيت أقدامكم على هذا الدين، وأنه اختار لكم الإسلام دينًا؛ فمن اضطُرَّ إلى شيء من المحرَّمات التي ذُكِرَتْ بسبب جوع أو غيره، غير متعمِّد لمعصية بأكل أكثر مما يسُدُّ رَمَقَهُ ويضمن حياته ونحو ذلك، فإن الله يعفو ويغفر له ما أكل، وهو رحيمٌ بعباده حيث رخَّص لهم في تناول ما حرَّم عليهم عند الضرورة.

وقوله: ﴿ٱلۡيَوۡمَ يَئِسَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمۡ﴾، نزَلَ حين انتصَرَ المسلمون على اليهود والكفَّار وانتشر الإسلام، أما اليوم، فقد ضَعُفَ المسلمون، وتكالبت الدول العظمى على حرب الإسلام؛ فنسأل الله أن يعيد للإسلام عزَّته، وأن يبعث للمسلمين من يصحِّح عقيدتهم ويوحِّدهم.

وقوله: ﴿ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي﴾، نزل في عرَفَةَ في حجة الوداع، والرسول ﷺ يخطب بعرفة؛ كما قال ذلك عمر رضي الله عنه لليهوديِّ الذي قال: (لو نزَلَتْ هذه علينا، لجعلنا يوم نزولها عيدًا)؛ فاللهم لك الحمد والشكر على ما أسديت.

[4] ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ مَاذَآ أُحِلَّ لَهُمۡۖ قُلۡ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّيِّبَٰتُ وَمَا عَلَّمۡتُم مِّنَ ٱلۡجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ ٱللَّهُۖ فَكُلُواْ مِمَّآ أَمۡسَكۡنَ عَلَيۡكُمۡ وَٱذۡكُرُواْ ٱسۡمَ ٱللَّهِ عَلَيۡهِۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ 4﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن الصحابة سألوا النبي ﷺ: ماذا أَحَلَّ الله لهم من أنواع الطعام وغيره؟! فأمره الله أن يقول لهم: أُحِلَّ لكم الطعام الطيِّب الذي تستطيبه النفوس، وأُحِلَّ لكم ما صادَتهُ الكِلابُ والصُّقورُ المعَلَّمةُ التي درَّبتموها مستمدِّين ذلك مما علَّمكم الله؛ فكلوا مما تصيد هذه الجوارح لكم، وعليكم أن تذكُرُوا اسم الله عند إرسالها، واتقوا الله فيما أمركم به ونهاكم عنه؛ فإنه سريع الحساب.

[5] ﴿ٱلۡيَوۡمَ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّيِّبَٰتُۖ وَطَعَامُ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ حِلّٞ لَّكُمۡ وَطَعَامُكُمۡ حِلّٞ لَّهُمۡۖ وَٱلۡمُحۡصَنَٰتُ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ وَٱلۡمُحۡصَنَٰتُ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِكُمۡ إِذَآ ءَاتَيۡتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحۡصِنِينَ غَيۡرَ مُسَٰفِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِيٓ أَخۡدَانٖۗ وَمَن يَكۡفُرۡ بِٱلۡإِيمَٰنِ فَقَدۡ حَبِطَ عَمَلُهُۥ وَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ 5﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أنه أُحِلَّ لكم –أيها المؤمنون- الطعام الطيب الذي تستطيبه النفوس، وأُحِلَّ لكم طعامُ اليهود والنصارى وذبائحهم مما لم يَرِدْ نص بتحريمه؛ كما أُحِلَّ طعامكم لهم، وأُحِلَّ لكم نكاح الحرائر العفيفاتِ من المؤمنات، والعفيفاتِ من نساء اليهود والنصارى إذا أدَّيتم لهنَّ مهورهنَّ بقصد الزواج، وليس بقصد استباحة العلاقات غير الشرعية، ولا بقصد اتخاذِهِنَّ عشيقاتٍ، واعلموا أن من يكفُرْ بالله الذي يجب الإيمان به، فقد حَبِطَ عمله إذا مات على ذلك، وهو في الآخرة ممن خَسِرَ الثواب والجنة. قال الجمهور: (الذين يُحْبَطُ عملهم الصالح الماضي قبل إسلامهم، هم الذين يموتون على الكفر، أمَّا الذين يتوبون قبل الممات، فإن أعمالهم الماضية الصالحة أيام كفرهم لا تُحْبَطُ)، واحتج بقوله: ﴿وَمَن يَرۡتَدِدۡ مِنكُمۡ عَن دِينِهِۦ فَيَمُتۡ وَهُوَ كَافِرٞ فَأُوْلَٰٓئِكَ حَبِطَتۡ أَعۡمَٰلُهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۖ ﴾ [البقرة:٢١٧]، وعند أبي حنيفة: أن الردَّة تُحْبِطُ الأعمال مطلقًا القديمة والحديثة، وإن تاب وعاد إلى الإسلام؛ واحتجَّ بقوله: ﴿وَلَوۡ أَشۡرَكُواْ لَحَبِطَ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ [الأنعام:٨٨]، وقوله: ﴿وَمَن يَكۡفُرۡ بِٱلۡإِيمَٰنِ فَقَدۡ حَبِطَ عَمَلُهُۥ﴾.

[6] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا قُمۡتُمۡ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ فَٱغۡسِلُواْ وُجُوهَكُمۡ وَأَيۡدِيَكُمۡ إِلَى ٱلۡمَرَافِقِ وَٱمۡسَحُواْ بِرُءُوسِكُمۡ وَأَرۡجُلَكُمۡ إِلَى ٱلۡكَعۡبَيۡنِۚ وَإِن كُنتُمۡ جُنُبٗا فَٱطَّهَّرُواْۚ وَإِن كُنتُم مَّرۡضَىٰٓ أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوۡ جَآءَ أَحَدٞ مِّنكُم مِّنَ ٱلۡغَآئِطِ أَوۡ لَٰمَسۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمۡ تَجِدُواْ مَآءٗ فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدٗا طَيِّبٗا فَٱمۡسَحُواْ بِوُجُوهِكُمۡ وَأَيۡدِيكُم مِّنۡهُۚ مَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيَجۡعَلَ عَلَيۡكُم مِّنۡ حَرَجٖ وَلَٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمۡ وَلِيُتِمَّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ 6﴾:

أخبَرَ جل وعلا في هذه الآية عن فرائض الوضوء التي يجب على المسلم أن يقوم بغَسْلها إذا أراد الصلاة، فقال سبحانه: يا أيها الذين آمنوا بالله، واتبعوا رسوله، وعملوا بشرعه، إذا أردتُّم القيام إلى الصلاة، وأنتم مُحْدِثونَ حَدَثًا أصغر، فتوضؤوا الوضوء الشرعي؛ فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق، أي: مع المرافق؛ حيث إن المرفقين داخلان في المغسول، وهذا قولُ الجمهور، ثم امسحوا رؤوسكم، ثم اغسلوا أرجلكم إلى الكعبين، والكعبان: هما العظمان الناتئان في كل رِجْلٍ عند مفصل الساق من القَدَم.

أما إذا كنتم على جنابة، أي: مُحْدِثِينَ حَدَثًا أكبر؛ بسبب نزول مَنِيٍّ أو جماع ونحو ذلك، فيجب عليكم أن تغتسلوا، أي: تغسلوا جميع بدنكم بالماء.

ثم بيَّن سبحانه الأعذار التي تبيح للإنسان استعمال التيمُّم للصلاة أو الطواف أو قراءة القرآن؛ عند العجز عن استعمال الماء، فقال سبحانه: فإذا كنتم مرضى وعَجَزْتم عن استعمال الماء، أو كنتم على سفر في حال الصحة، أو قضى أحدكم حاجته، أو جامع زوجته؛ فلم تجدوا ماءً، فاقصدوا الأرض الطاهرة، واضربوا بأيديكم وجه الأرض ضَرْبةً واحدة، وامسحوا وجوهكم وأيديكم من ذلك الصعيد الطيِّب.

واعلموا أن الله سبحانه لا يريد أن يضيِّقَ عليكم، فوسَّع وشرَعَ ذلك؛ ليطهِّركم ظاهرًا وباطنًا، وليتم نعمته عليكم، ولتشكروا الله على هدايته وتمام نعمته.

[7] ﴿وَٱذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ وَمِيثَٰقَهُ ٱلَّذِي وَاثَقَكُم بِهِۦٓ إِذۡ قُلۡتُمۡ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَاۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ 7﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا عباده المؤمنين أن يذكُرُوا نعمه عليهم، وأعظَمُ هذه النعم: نعمة الإسلام، وأن يذكُرُوا عهده وميثاقه الذي أخذه عليهم، وهو الإيمان بالله ورسوله، والسمع والطاعة لهم.

وقد قيل: المراد بالعهد والميثاق الذي أُخِذَ على بني آدم: ما في قوله تعالى: ﴿وَإِذۡ أَخَذَ رَبُّكَ مِنۢ بَنِيٓ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمۡ ذُرِّيَّتَهُمۡ وَأَشۡهَدَهُمۡ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ أَلَسۡتُ بِرَبِّكُمۡۖ قَالُواْ بَلَىٰ شَهِدۡنَآۚ أَن تَقُولُواْ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ إِنَّا كُنَّا عَنۡ هَٰذَا غَٰفِلِينَ﴾ [الأعراف:١٧٢].

قال المفسِّرون: وإن كنا لا نذكُرُهُ فقد أُخبِرْنا به.

وقيل: هو العهدُ والميثاق الذي أخذه النبي ﷺ على الأنصار بأمر من الله في بيعة العَقَبة، وهو السمع والطاعة في كل ما أمر ونهى.

ثم أمَرَ سبحانه عباده أن يخافوا الله في جميع أحوالهم، في سرِّهم ونجواهم؛ فإنه سبحانه عليمٌ بخفيَّات قلوب عباده، ومجازيهم عليها.

[8] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَّٰمِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِٱلۡقِسۡطِۖ وَلَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَـَٔانُ قَوۡمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعۡدِلُواْۚ ٱعۡدِلُواْ هُوَ أَقۡرَبُ لِلتَّقۡوَىٰۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ 8﴾:

يا أيها الذين آمنوا بالله، واتَّبعوا رسوله، وعملوا بشرعه، قوموا لله بكل حق يلزمكم القيام به، مِنَ العمل بطاعته والاستقامة على شرعه، والتزموا العدل في الشهادة، ولا يحملنَّكم شِدَّةُ بغضكم للكفار والمشركين على ترك العدل معهم؛ فيؤدِّي بكم ذلك إلى الاعتداء عليهم وظلمهم.

ثم أمَرَ سبحانه بالعدل مع المؤمنين ومع الأعداء، وبيَّن أن ذلك أقرب لخشية الله، واتِّقاء ناره حتى لا تصيبكم، واتَّقوا الله -أيها المؤمنون- بالعمل بطاعته والبعد عن معصيته؛ إنه سبحانه خبيرٌ بما تعملون، وسيجازيكم على أعمالكم؛ إنْ خيرًا فخير، وإنْ شرًّا فشرّ.

[9] ﴿وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَهُم مَّغۡفِرَةٞ وَأَجۡرٌ عَظِيمٞ 9﴾:

ثم وعَدَ جل وعلا الذين آمنوا بالله ورسوله، وعملوا الأعمال الصالحة؛ أن يعفُوَ عن ذنوبهم، ويغفر لهم، ويُجْزِل لهم الثواب، وهذا الوعد تفضُّلٌ منه سبحانه، والله لا يخلف الميعاد.

[10] ﴿وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَآ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَحِيمِ 10﴾:

واعلموا أن أولئك الذين كفروا بالله، وأعرضوا عن دينه، وكذَّبوا بآياته الدالة على وحدانيته، وصِدْقِ رسالته، هم أهل النار وأصحابها، خالدين في جهنم لا يفارقونها أبدًا.

[11] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ هَمَّ قَوۡمٌ أَن يَبۡسُطُوٓاْ إِلَيۡكُمۡ أَيۡدِيَهُمۡ فَكَفَّ أَيۡدِيَهُمۡ عَنكُمۡۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ 11﴾:

يا أيها الذين آمنوا بالله، واتبعوا رسوله، وعملوا بشرعه، اذكروا نعمة ربكم عليكم وقت الشدة حين هَمَّ قوم من المشركين أو اليهود أن يقتلوكم ويقتلوا نبيَّكم، فأحبَطَ الله كيدهم، وكَفَّ أيديهم عنكم؛ فاتقوا الله الذي أراكم قدرته بكَفِّ أيديهم عنكم، وتوكَّلوا عليه وحده في جميع أموركم؛ إنه خير كفيل، وأفضل معين.

[12] ﴿وَلَقَدۡ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَٰقَ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ وَبَعَثۡنَا مِنۡهُمُ ٱثۡنَيۡ عَشَرَ نَقِيبٗاۖ وَقَالَ ٱللَّهُ إِنِّي مَعَكُمۡۖ لَئِنۡ أَقَمۡتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَيۡتُمُ ٱلزَّكَوٰةَ وَءَامَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرۡتُمُوهُمۡ وَأَقۡرَضۡتُمُ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗا لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمۡ سَيِّـَٔاتِكُمۡ وَلَأُدۡخِلَنَّكُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۚ فَمَن كَفَرَ بَعۡدَ ذَٰلِكَ مِنكُمۡ فَقَدۡ ضَلَّ سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ 12﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أنه أخذ العهد والميثاق على بني إسرائيل على أن يعملوا بما في التوراة، وأمر سبحانه موسى عليه السلام أن يجعل عليهم اثنَيْ عشَرَ نقيبًا، أي: مسؤولًا رئيسًا عليهم يأخذون عليهم العهد والميثاق بالسمع والطاعة لله ولرسوله ولكتابه، ثم قال الله لبني إسرائيل: اعلموا أني معكم بالعَوْن والنصر والتأييد؛ إذا أقمتم الصلاة، وآتيتم الزكاة المفروضة، وآمنتم برسلي، ونصرتموهم، وأنفقتم في وجوه الخير؛ فإذا فعلتم هذه التكاليف، فسوف أمحو عنكم سيئاتكم، وأُدْخِلكم جناتٍ تجري من تحت قصورها وأشجارها الأنهار؛ فمن جحَدَ هذا العهد والميثاق منكم بعد أن عرف هذه الأوامر، فقد ضل وحاد عن الطريق السويِّ المستقيم.

وإسرائيلُ: هو يعقوبُ عليه السلام، وأولاده اثنا عشَرَ ولدًا، وكل واحد منهم تكوَّنت منه قبيلة بالتناسل، وكل قبيلة جُعِلَ عليها نقيبُها البارز من رجالها الذي يَعْرِفُ خصائصهم ويجلُّونه.

[13] ﴿فَبِمَا نَقۡضِهِم مِّيثَٰقَهُمۡ لَعَنَّٰهُمۡ وَجَعَلۡنَا قُلُوبَهُمۡ قَٰسِيَةٗۖ يُحَرِّفُونَ ٱلۡكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِۦ وَنَسُواْ حَظّٗا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِۦۚ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىٰ خَآئِنَةٖ مِّنۡهُمۡ إِلَّا قَلِيلٗا مِّنۡهُمۡۖ فَٱعۡفُ عَنۡهُمۡ وَٱصۡفَحۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِينَ 13﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أنه بسبب نقض بني إسرائيل العهود والمواثيق طَرَدَهم من رحمته، وجعل قلوبهم قاسيةً كالحجارة أو أشد قسوة، ثم بيَّن سبحانه أن من جرائم بني إسرائيل: أنهم يحرِّفون كلام الله عن معناه الأصلي إلى ما يوافق أهواءهم، وتركوا نصيبًا وافرًا وقسمًا نفيسًا مما أُمِروا به في التوراة فلم يعملوا به، واعلم -أيها النبي- أنك لا تزال ترى منهم الخيانة والغدر؛ فلا تَظُنَّ أنك آمِنٌ من كيدهم؛ فهم قوم غدَّارون لا أمان لهم، إلا قليلًا منهم ممن أسلم ولم يخن العهد.

ثم أمَرَ سبحانه نبيه ﷺ أن يتجاوز عنهم، وأن يصفح عن سوء معاملتهم، وأن يُحْسِنَ إليهم؛ لأن الله يحب المحسنين.

[14] ﴿وَمِنَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّا نَصَٰرَىٰٓ أَخَذۡنَا مِيثَٰقَهُمۡ فَنَسُواْ حَظّٗا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِۦ فَأَغۡرَيۡنَا بَيۡنَهُمُ ٱلۡعَدَاوَةَ وَٱلۡبَغۡضَآءَ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ وَسَوۡفَ يُنَبِّئُهُمُ ٱللَّهُ بِمَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ 14﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أنه أخذ كذلك العهد والميثاق على الذين ادَّعَوْا أنهم أتباع المسيح عيسى بن مريم عليه السلام، كما أخذه على اليهود، وهؤلاء أيضًا تخلَّوْا عن دينهم، وتركوا نصيبًا وافرًا وشيئًا نفيسًا من تعاليم دينهم التي أُمِروا بها؛ فعاقَبَهم الله بأنْ جعَلَ بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة، وسوف يُخبرهم الله يوم القيامة بما كانوا يعملون، وسيعاقبهم على أفعالهم القبيحة التي كانوا يعملونها.

[15] ﴿يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ قَدۡ جَآءَكُمۡ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمۡ كَثِيرٗا مِّمَّا كُنتُمۡ تُخۡفُونَ مِنَ ٱلۡكِتَٰبِ وَيَعۡفُواْ عَن كَثِيرٖۚ قَدۡ جَآءَكُم مِّنَ ٱللَّهِ نُورٞ وَكِتَٰبٞ مُّبِينٞ 15﴾:

ثم وجَّه جل وعلا النداء لليهود والنصارى، فقال: يا معشر اليهود والنصارى، قد جاءكم الرسول محمد ﷺ داعيًا إلى الحق، ومبيِّنًا لكم كثيرًا مما كنتم تكتمونه عن الناس من التوراة والإنجيل، وتاركًا كثيرًا مما أخفيتموه ممَّا لم تدع الحاجة إلى إظهاره، واعلموا أن نبي الله محمدًا ﷺ جاءكم من عند الله بأحكام هي نُورٌ في ذاتها، وهذه الأحكام مبيَّنةٌ في كتاب واضح، وهو القرآن الكريم.

[16] ﴿يَهۡدِي بِهِ ٱللَّهُ مَنِ ٱتَّبَعَ رِضۡوَٰنَهُۥ سُبُلَ ٱلسَّلَٰمِ وَيُخۡرِجُهُم مِّنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ بِإِذۡنِهِۦ وَيَهۡدِيهِمۡ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ 16﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن هذا القرآن العظيم الذي أنزله على نبيه محمد ﷺ يَهْدِي به الله من اتَّبع رضا الله، ويهديهم إلى سُبُل النجاة في الدنيا والآخرة، ويُخْرِجهم من ظلمات الكفر والضلال إلى نور الإسلام والإيمان بتوفيقه، ويُرْشِدهم إلى طريق الحق الواضح المستقيم.

[17] ﴿لَّقَدۡ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡمَسِيحُ ٱبۡنُ مَرۡيَمَۚ قُلۡ فَمَن يَمۡلِكُ مِنَ ٱللَّهِ شَيۡـًٔا إِنۡ أَرَادَ أَن يُهۡلِكَ ٱلۡمَسِيحَ ٱبۡنَ مَرۡيَمَ وَأُمَّهُۥ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗاۗ وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَاۚ يَخۡلُقُ مَا يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ 17﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن هؤلاء النصارى قد كفروا؛ لأنهم ادَّعَوْا أن الله هو المسيح بن مريم، وهذا من أقبح الكفر؛ حيث جعلوا المخلوق خالقًا، فقل لهم -أيها النبي-: فمَنْ يقدر أن يدفع عن المسيح شيئًا أراده الله تعالى به؟! كأن يريد سبحانه أن يهلك عيسى بن مريم وأمه، بل ويهلك جميع مَن في الأرض؛ واعلموا أيها الناس أن لله جميع ما في السموات والأرض وما بينهما، يخلُقُ ما يشاء على أي مثال أراد؛ فقد خلَقَ عيسى مِنْ غير أب، وخلَقَ حوَّاء من غير أم، وخلَقَ آدم من غير أب وأم، والله جل في علاه عظيمٌ، ذو قُدْرة مطلقة؛ لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء.

[18] ﴿وَقَالَتِ ٱلۡيَهُودُ وَٱلنَّصَٰرَىٰ نَحۡنُ أَبۡنَٰٓؤُاْ ٱللَّهِ وَأَحِبَّٰٓؤُهُۥۚ قُلۡ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُمۖ بَلۡ أَنتُم بَشَرٞ مِّمَّنۡ خَلَقَۚ يَغۡفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُۚ وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَاۖ وَإِلَيۡهِ ٱلۡمَصِيرُ 18﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا بما قالت اليهود والنصارى؛ حيث قالت كل واحدة منهما: ﴿نَحۡنُ أَبۡنَٰٓؤُاْ ٱللَّهِ وَأَحِبَّٰٓؤُهُۥۚ ﴾؛ فقل -أيها النبي- لهؤلاء: إن كنتم كما تقولون: إنَّكم أبناء الله وأحباؤه، فلِمَ يعذِّبُكُم بذنوبكم؟! ثم أخبر جل في علاه أنهم بشر كسائر بني آدم، وأنه سبحانه يغفر لمن تاب من اليهود والنصارى وجميع الكَفَرة الجاحدين لنبوَّة محمد ﷺ، ويعذِّب كل من جحد نبوَّة محمد ﷺ، ومات على ذلك، واعلموا أن لله جميع ما في السموات والأرض وما بينهما، وأن إليه مصير ومرجع جميع العباد، ثم يحكُمُ بينهم بالعدل، ويجازي كلًّا بما يستحقه.

وقد قال تعالى في آية أخرى: ﴿وَقَالَتِ ٱلۡيَهُودُ لَيۡسَتِ ٱلنَّصَٰرَىٰ عَلَىٰ شَيۡءٖ وَقَالَتِ ٱلنَّصَٰرَىٰ لَيۡسَتِ ٱلۡيَهُودُ عَلَىٰ شَيۡءٖ﴾ [البقرة:١١٣]؛ وعلى هذا فتكون اليهود قالت عن نفسها فقطْ، والنصارى قالت عن نفسها فقطْ؛ لأن كل فريق منهما يعتقد ضلال الآخر.

[19] ﴿يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ قَدۡ جَآءَكُمۡ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمۡ عَلَىٰ فَتۡرَةٖ مِّنَ ٱلرُّسُلِ أَن تَقُولُواْ مَا جَآءَنَا مِنۢ بَشِيرٖ وَلَا نَذِيرٖۖ فَقَدۡ جَآءَكُم بَشِيرٞ وَنَذِيرٞۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ 19﴾:

واعلموا -يا معشر اليهود والنصارى- أنه قد جاءكم رسول الله محمد ﷺ يدعوكم لعبادة الله وحده لا شريك له، وذلك بعد فترةِ انقطاعٍ من الرسل والأنبياء، وضلالٍ كبيرٍ في العقائد والمعاملات والأفكار؛ لكيلا تقولوا يوم القيامة: ما جاءنا من بشير ولا نذير، فقد جاءكم بشير ونذير، وهو محمَّد ﷺ، يبشِّر المؤمنين بالجنة، وينذر العاصين والكافرين بالنار، واعلموا أن الله قادرٌ على عقاب العاصين، وإثابة الطائعين؛ لا يمنعه شيء من ذلك.

[20] ﴿وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦ يَٰقَوۡمِ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ جَعَلَ فِيكُمۡ أَنۢبِيَآءَ وَجَعَلَكُم مُّلُوكٗا وَءَاتَىٰكُم مَّا لَمۡ يُؤۡتِ أَحَدٗا مِّنَ ٱلۡعَٰلَمِينَ 20﴾:

واذكر -أيها النبي- للناس حين قال موسى عليه السلام لقومه: يا قوم، اذكروا نعمة الله عليكم بالشكر؛ فقد اختار منكم أنبياء كثيرين، وصار كل واحد منكم مالكًا على نفسه وأهله وأمره، وجعلكم تعيشون في أمن وأمان وحُرِّية واستقلال، بعد أن كنتم عبيدًا عند فِرْعَوْنَ وقومه؛ كما حكى الله عن فرعون أنه قال: ﴿أَنُؤۡمِنُ لِبَشَرَيۡنِ مِثۡلِنَا وَقَوۡمُهُمَا لَنَا عَٰبِدُونَ﴾ [المؤمنون:47]، ومنحكم سبحانه من النعم الأخرى ما لم يؤت أحدًا غيركم من العالمين.

[21] ﴿يَٰقَوۡمِ ٱدۡخُلُواْ ٱلۡأَرۡضَ ٱلۡمُقَدَّسَةَ ٱلَّتِي كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمۡ وَلَا تَرۡتَدُّواْ عَلَىٰٓ أَدۡبَارِكُمۡ فَتَنقَلِبُواْ خَٰسِرِينَ 21﴾:

ثم قال موسى عليه السلام لقومه: يا قوم، ادخلوا الأرض المطهَّرة التي طُهِّرَتْ من الشرك، وجُعِلَتْ مسكنًا للأنبياء، وهي: بيت المَقْدِس، ولا ترجعوا عن قتال الجبَّارين؛ فتخسروا خسرانًا مبينًا.

[22] ﴿قَالُواْ يَٰمُوسَىٰٓ إِنَّ فِيهَا قَوۡمٗا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدۡخُلَهَا حَتَّىٰ يَخۡرُجُواْ مِنۡهَا فَإِن يَخۡرُجُواْ مِنۡهَا فَإِنَّا دَٰخِلُونَ 22﴾:

ثم قال بنو إسرائيل لموسى عليه السلام: يا موسى، إن في هذه الأرض قومًا أشدَّاءَ ذوي قوة، وكانوا من بقايا عاد، يقال لهم: العمالقة، واعلم أننا لا يمكن أن نَدْخُلَها وهم فيها؛ فإنْ خرَجُوا منها، فإنَّا داخلون.

[23] ﴿قَالَ رَجُلَانِ مِنَ ٱلَّذِينَ يَخَافُونَ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمَا ٱدۡخُلُواْ عَلَيۡهِمُ ٱلۡبَابَ فَإِذَا دَخَلۡتُمُوهُ فَإِنَّكُمۡ غَٰلِبُونَۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَتَوَكَّلُوٓاْ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ 23﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا عن رجلين من الذين يخشون الله تعالى، قد أنعم الله عليهما بالإيمان، وهما: يُوشَعُ بنُ نُون، وكالِبُ بنُ يُوفَنَّا، قالا: يا قوم، لا تخافوا هؤلاء القوم الجبَّارين، ولا تغُرَّنَّكم أجسامهم الضخمة؛ فإن قلوبهم ضعيفة؛ فاستعِدُّوا وادخلوا عليهم باب المدينة، وواجهوهم على حين غِرَّة، فإذا فعلتم ذلك، فإنكم ستنتصرون بإذن الله، وتوكَّلوا على الله وحده في كل أموركم إن كنتم صادقين في إيمانكم، واعلموا أن من يتوكَّلْ على الله، فسوف ينصرُهُ الله ويُعِزُّه.

[24] ﴿قَالُواْ يَٰمُوسَىٰٓ إِنَّا لَن نَّدۡخُلَهَآ أَبَدٗا مَّا دَامُواْ فِيهَا فَٱذۡهَبۡ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَٰتِلَآ إِنَّا هَٰهُنَا قَٰعِدُونَ 24﴾:

ولكنَّ قوم موسى عليه السلام أصروا على العناد والتمرُّد، ومخالفة أوامره، فقالوا: إنَّا لن ندخُلَ الأرض المقدَّسة يا موسى أبدًا ما دام فيها هؤلاء القوم الجبَّارون؛ فدعنا واذهَبْ أنت وربُّك فقاتِلاهم وحدكما، إنا هاهنا قاعدون، ولن نتحرَّك من مكاننا، ولن نشارككما أبدًا.

فانظر كيف كان تعامل اليهود السيِّئ مع نبيهم عليه السلام؛ فهم قومٌ بُهْتٌ لا يريدون الحق؛ ولهذا غَضِبَ الله عليهم؛ بسبب كفرهم وضلالهم، ووقاحتهم مع أنبيائهم.

[25] ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي لَآ أَمۡلِكُ إِلَّا نَفۡسِي وَأَخِيۖ فَٱفۡرُقۡ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡفَٰسِقِينَ 25﴾:

وبعد أنْ رفض قوم موسى دخول الأرض المقدَّسة؛ حينها توجَّه موسى عليه السلام معتذرًا إلى الله مِنْ عناد قومه وفسوقهم ورفضهم نصرة دين الله، فقال: يا رب، إني لا أجد أحدًا مؤيِّدًا لي على قتال هؤلاء القوم الجبَّارين؛ فأنا لا أملك إلا أمر نفسي، وكذلك أمر أخي هارون، فافصِلْ -يا رب- بيننا وبين هؤلاء القوم الفاسقين، العاصين لله ولرسوله، الذين خرجوا عن طاعتك، ورفضوا أوامرك.

[26] ﴿قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيۡهِمۡۛ أَرۡبَعِينَ سَنَةٗۛ يَتِيهُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِۚ فَلَا تَأۡسَ عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡفَٰسِقِينَ 26﴾:

قال جل وعلا لموسى عليه السلام: اعلم - يا موسى - أن الأرض المقدَّسة محرَّمةٌ على هؤلاء اليهود أربعين سنةً لا يدخلونها أبدًا، ولا يتمتَّعون بخيراتها، ويسيرون على وجوههم تائهين؛ لا يبلُغُونَ مقصدهم أبدًا؛ عقوبةً لهم على عصيانهم وجُبْنهم، وعدم استجابتهم لكلام ربهم ونصح نبيهم، ثم قال جل وعلا لموسى عليه السلام تسليةً له: فلا تَحْزَنْ - يا موسى - على هؤلاء القوم العاصين لله.

قال بعض أهل العلم: إنها محرَّمةٌ عليهم دائمًا وأبدًا، أما الأربعون سنة، فهي مدة التيه، وليست مدة التحريم.

وقد قيل: إنه لم يدخل الأرض المقدَّسة أحدٌ ممن قال: ﴿إِنَّا لَن نَّدۡخُلَهَآ أَبَدٗا﴾؛ بل هلكوا جميعًا في التِّيه، وإنما قاتَلَ الجبابرةَ أولادُهم.

[27] ﴿وَٱتۡلُ عَلَيۡهِمۡ نَبَأَ ٱبۡنَيۡ ءَادَمَ بِٱلۡحَقِّ إِذۡ قَرَّبَا قُرۡبَانٗا فَتُقُبِّلَ مِنۡ أَحَدِهِمَا وَلَمۡ يُتَقَبَّلۡ مِنَ ٱلۡأٓخَرِ قَالَ لَأَقۡتُلَنَّكَۖ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلۡمُتَّقِينَ 27﴾:

ثم ذكَرَ جل وعلا قصة ابنَيْ آدم عليه السلام؛ فقال سبحانه: واقصُصْ -أيها النبي- على قومك خبر ابنَيْ آدم عليه السلام، وهما: هابيلُ وقابيل؛ حيث قرَّب كل واحد منهما قُرْبانًا؛ فتُقُبِّلَ من أحدهما، وهو هابيل؛ لأنه كان تقيًّا، ولم يُتَقَبَّلْ من الآخر، وهو قابيل؛ لأنه لم يكن تقيًّا، والقربان: اسم لكل ما يُتقرَّبُ به إلى الله؛ فقال قابيل لأخيه هابيل: والله لَأَتَخَلَّصَنَّ منك يا هابيل بالقتل، فرد عليه هابيل، قال: اعلم -يا قابيل- أنما يتقبل الله من المتقين، الذين اتقوا الله بفعل أوامره، واجتناب نواهيه، ولو كنت تقيًّا، لتقبَّلَ الله قربانك.

[28] ﴿لَئِنۢ بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقۡتُلَنِي مَآ أَنَا۠ بِبَاسِطٖ يَدِيَ إِلَيۡكَ لِأَقۡتُلَكَۖ إِنِّيٓ أَخَافُ ٱللَّهَ رَبَّ ٱلۡعَٰلَمِينَ 28﴾:

ثم قال هابيل لأخيه قابيل: اعلم -يا قابيل- أنه إذا دعتك نفسُكَ ومدَدتَّ يدك لتقتلني ظلمًا وعدوانًا، فإنني لن أقابِلَكَ بالمثل؛ لأني أخاف الله ربي وربك، وربَّ جميع العالمين.

[29] ﴿إِنِّيٓ أُرِيدُ أَن تَبُوٓأَ بِإِثۡمِي وَإِثۡمِكَ فَتَكُونَ مِنۡ أَصۡحَٰبِ ٱلنَّارِۚ وَذَٰلِكَ جَزَٰٓؤُاْ ٱلظَّٰلِمِينَ 29﴾:

ثم قال هابيل: فإنْ فعَلْتَ -يا قابيل- وقمت بقتلي، فاعلم أنك حمَلْتَ إثم قتلي، والآثام التي فعلتها في حياتك كلها؛ وبذلك ستكون في الآخرة من أهل النار، واعلم أن هذا جزاء المعتدين.

[30] ﴿فَطَوَّعَتۡ لَهُۥ نَفۡسُهُۥ قَتۡلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُۥ فَأَصۡبَحَ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ 30﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن قابيل حملته نفسه على قتل أخيه هابيل، فقتله؛ وبهذه الجريمة العظيمة خَسِرَ قابيلُ نفسه، وأوردها موارد الهلاك في الآخرة، وخَسِرَ أخاه هابيل؛ حيث فقَدَ الناصر والمعين في الدنيا الذي كان سنده ومُؤْنِسَهُ؛ كما قيل:

أَخَاكَ أَخَاكَ إنَّ مَنْ لاَ أَخَا لَهُ

كَسَاعٍ إلَى الهَيْجَا بِغَيْرِ سِلَاحِ

[31] ﴿فَبَعَثَ ٱللَّهُ غُرَابٗا يَبۡحَثُ فِي ٱلۡأَرۡضِ لِيُرِيَهُۥ كَيۡفَ يُوَٰرِي سَوۡءَةَ أَخِيهِۚ قَالَ يَٰوَيۡلَتَىٰٓ أَعَجَزۡتُ أَنۡ أَكُونَ مِثۡلَ هَٰذَا ٱلۡغُرَابِ فَأُوَٰرِيَ سَوۡءَةَ أَخِيۖ فَأَصۡبَحَ مِنَ ٱلنَّٰدِمِينَ 31﴾:

ثم إن قابيل لما قتَلَ أخاه هابيل، لم يعرف كيف يتصرَّف في جسد أخيه الذي عز عليه أن تأكله السباع والطير، فأرسل اللهُ غرابًا يَحْفِرُ في الأرض برِجْله ومنقاره ليدفِنَ غرابًا آخر ميتًا؛ ليريه كيف يخفي جسَدَ أخيه؛ لأنه كان يحمله على عاتقه ويمشي به لا يدري ما يفعل به؛ فلما رأى قابيلُ ما صنع الغراب، قال نادمًا: يا ويلي، ويا هلاكي، أعجَزْتُ أن أفعل كما فعل هذا الغراب؛ فأخفي جسد أخي؛ فصار من النادمين على جهله وجريمته الشنيعة.

[32] ﴿مِنۡ أَجۡلِ ذَٰلِكَ كَتَبۡنَا عَلَىٰ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ أَنَّهُۥ مَن قَتَلَ نَفۡسَۢا بِغَيۡرِ نَفۡسٍ أَوۡ فَسَادٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ ٱلنَّاسَ جَمِيعٗا وَمَنۡ أَحۡيَاهَا فَكَأَنَّمَآ أَحۡيَا ٱلنَّاسَ جَمِيعٗاۚ وَلَقَدۡ جَآءَتۡهُمۡ رُسُلُنَا بِٱلۡبَيِّنَٰتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرٗا مِّنۡهُم بَعۡدَ ذَٰلِكَ فِي ٱلۡأَرۡضِ لَمُسۡرِفُونَ 32﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أنه بسبب ما قام به قابيل من قتل أخيه هابيل حَسَدًا وظُلْمًا، فرض سبحانه وتعالى على بني إسرائيل أنه مَنْ قتل نفسًا بغير قصاصٍ، أو بغير فساد منها في الأرض، فكأنه قتَلَ الناس جميعًا؛ لأن قَتْلَ النَّفْسِ الواحدةِ كقتل الجميع في استجلاب غَضَب الله وعذابه، ثم بيَّن سبحانه أن من أحيا نفسًا كأنِ استحَقَّ عليها القتلُ، فعفا عنها، وتركها لله، فإنه يُعطَى أجر من أحيا الناس جميعًا؛ وكذلك من أنقذ نفسًا من هلاك، كما جاء عن مجاهد([3]) أنه قال: (إحياؤها: إنجاؤها من غَرَق أو حَرَق أو هَدْم أو هلكة)؛ فهذا أيضًا كأنما أحيا الناس جميعًا؛ لأن الحفاظ على حُرْمة إنسان واحد حفاظ على حرمات الناس جميعًا. ثم أخبَرَ جل وعلا أن بني إسرائيل جاءتهم الرسل بالحجج الواضحات، والبراهين البينات، ولكنَّ كثيرًا منهم خالفوا هذه الحجج والبراهين، وأسرفوا في الأرض بكثرة المعاصي والبغي والعدوان. [3] ينظر: تفسير ابن كثير (٣/ ٩٣)، وتفسير الطبري (٨/ ٣٥٥).

[33] ﴿إِنَّمَا جَزَٰٓؤُاْ ٱلَّذِينَ يُحَارِبُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَيَسۡعَوۡنَ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوٓاْ أَوۡ يُصَلَّبُوٓاْ أَوۡ تُقَطَّعَ أَيۡدِيهِمۡ وَأَرۡجُلُهُم مِّنۡ خِلَٰفٍ أَوۡ يُنفَوۡاْ مِنَ ٱلۡأَرۡضِۚ ذَٰلِكَ لَهُمۡ خِزۡيٞ فِي ٱلدُّنۡيَاۖ وَلَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ 33﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن الذين يحاربونه، ويحاربون رسوله ﷺ، ويسعون في الأرض فسادًا؛ بقطع الطرق وقتل الناس وترويعهم، فإنهم يعاقبون في الدنيا عقابًا شديدًا؛ بأن يُقَتَّلُوا أو يُصَلَّبُوا مع القتل، أو تُقَطَّعَ أيديهم اليمنى مع أرجلهم اليسرى، فإن عادوا لذنبهم فتُقَطَّعُ أيديهم اليسرى مع أرجلهم اليمنى، أو يُنْفَوْا من بلدهم إلى بلد آخر، ومن النفيِ السجنُ، وهذا العقابُ ذُلٌّ وفضيحة لهم في الدنيا، ولهم في الآخرة عذاب عظيم؛ وذلك لعظم الجريمة التي ارتكبوها.

[34] ﴿إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُواْ مِن قَبۡلِ أَن تَقۡدِرُواْ عَلَيۡهِمۡۖ فَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ 34﴾:

ثم أخبَرَ جل وعلا أن من تاب وأناب من جريمته، وعمل عملًا صالحًا، ورد المظالم إلى أهلها من قبل أن يُلْقَى القبض عليه، فإنه لا يجوز معاقبته، واعلموا أن الله غفورٌ لذنوب عباده التائبين، رحيمٌ بهم.

وهذه الآية تسمَّى: (آيةَ الحِرَابة)؛ وهي دليل على عظم جريمة قطع الطريق وإرهاب الآمنين.

[35] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱبۡتَغُوٓاْ إِلَيۡهِ ٱلۡوَسِيلَةَ وَجَٰهِدُواْ فِي سَبِيلِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ 35﴾:

أمَرَ جل وعلا عباده المؤمنين أن يطلبوا رضا الله؛ بامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، وهذه هي الوسيلة إلى رضاه جل في علاه، ثم حَضَّ سبحانه على الجهاد في سبيله؛ لأنه مِن أجلِّ الطاعات، وأفضلِ القُرُبات إلى الله سبحانه، ولأن فيه الفلاحَ والفوز بالسعادة الأبدية، والنجاةَ مِنْ عذاب الله يوم القيامة، ولأنه سَنَامُ الإسلام، وما ترك الجهادَ قومٌ إلا ذَلُّوا.

[36] ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡ أَنَّ لَهُم مَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا وَمِثۡلَهُۥ مَعَهُۥ لِيَفۡتَدُواْ بِهِۦ مِنۡ عَذَابِ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنۡهُمۡۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ 36﴾:

إن الذين كفروا بالله وأعرضوا عن دينه، لو أن لهم جميعَ ما في الأرض من الأموال وغيرها، ومثله أيضًا، وأرادوا أن يجعلوه فِدْيةً لأنفسهم من عذاب الله يوم القيامة، فلن يَقْبَلَ الله منهم ذلك، ولن يكون ذلك سبيلًا إلى خلاصهم من العقاب؛ بل لهم عذاب مؤلم شديد موجع يوم القيامة.

[37] ﴿يُرِيدُونَ أَن يَخۡرُجُواْ مِنَ ٱلنَّارِ وَمَا هُم بِخَٰرِجِينَ مِنۡهَاۖ وَلَهُمۡ عَذَابٞ مُّقِيمٞ 37﴾:

أخبَرَ جل وعلا أن الكفار الذين دخلوا النار يوم القيامة يتمنَّوْنَ أن يخرجوا منها، ولكنَّ الله سبحانه أخبَرَ أنهم لن يخرجوا منها أبدًا، ولهم فيها عذاب أليم دائم لا ينقطع.

[38] ﴿وَٱلسَّارِقُ وَٱلسَّارِقَةُ فَٱقۡطَعُوٓاْ أَيۡدِيَهُمَا جَزَآءَۢ بِمَا كَسَبَا نَكَٰلٗا مِّنَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٞ 38﴾:

ثم شرَعَ جل وعلا في بيان حكم السرقة، فقال: ﴿وَٱلسَّارِقُ وَٱلسَّارِقَةُ فَٱقۡطَعُوٓاْ أَيۡدِيَهُمَا﴾ أي: اقطعوا يمينَ كلٍّ منهما من مَفْصِلِ الكف، ولا يؤخذ من الذراع شيءٌ -وجاء في السُّنَّةِ: أن القطع يكون في ربع دينار فصاعدًا ([4])- وإذا عاد، قُطِعَتْ رجله اليُسْرى من مَفْصِلِ القَدَم، ثم يدُهُ اليُسْرى، ثم رجلُهُ اليمنى، وبعد ذلك يعزَّران عقوبة لهما على فعلهما المحرَّم، واعلموا أن هذا الحد مجازاة لهما بسبب اعتدائهما على أموال الناس بغير حق، وأيضًا هو رَدْعٌ للآخرين الذين يفكِّرون بالسرقة، والله عزيزٌ في ملكه، حكيمٌ في أمره ونهيه. [4] لقول عائشة رضي الله عنها: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقْطَعُ السَّارِقَ فِي رُبُعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا»، أخرجه مسلم (1684).

[39] ﴿فَمَن تَابَ مِنۢ بَعۡدِ ظُلۡمِهِۦ وَأَصۡلَحَ فَإِنَّ ٱللَّهَ يَتُوبُ عَلَيۡهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٌ 39﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أن مَنْ تاب عن السرقة بعد ظلمه لنفسه باقترافها، وأعاد المسروق لأربابه إنْ قدَرَ، وأصلح إيمانه؛ بفعلِ الطاعات، وتَرْكِ المنهيات، فإن الله يقبل توبته، ويغفر ذنبه؛ إن الله غفورٌ لذنوب عباده التائبين، رحيمٌ بهم.

[40] ﴿أَلَمۡ تَعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَغۡفِرُ لِمَن يَشَآءُۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ 40﴾:

لقد علمتَ -أيها الرسول- أن الله وحده له جميع ما في السموات والأرض؛ يعذِّب من يشاء تعذيبه بحكمته وعدله وقدرته، ويغفر لمن يشاء أن يغفر له بحكمته ورحمته؟! والله على كل شيء قدير، لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء.

[41] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ لَا يَحۡزُنكَ ٱلَّذِينَ يُسَٰرِعُونَ فِي ٱلۡكُفۡرِ مِنَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا بِأَفۡوَٰهِهِمۡ وَلَمۡ تُؤۡمِن قُلُوبُهُمۡۛ وَمِنَ ٱلَّذِينَ هَادُواْۛ سَمَّٰعُونَ لِلۡكَذِبِ سَمَّٰعُونَ لِقَوۡمٍ ءَاخَرِينَ لَمۡ يَأۡتُوكَۖ يُحَرِّفُونَ ٱلۡكَلِمَ مِنۢ بَعۡدِ مَوَاضِعِهِۦۖ يَقُولُونَ إِنۡ أُوتِيتُمۡ هَٰذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمۡ تُؤۡتَوۡهُ فَٱحۡذَرُواْۚ وَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ فِتۡنَتَهُۥ فَلَن تَمۡلِكَ لَهُۥ مِنَ ٱللَّهِ شَيۡـًٔاۚ أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ لَمۡ يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمۡۚ لَهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا خِزۡيٞۖ وَلَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٞ 41﴾:

هذا نداء من الله جل وعلا لرسوله ﷺ: ألَّا تتألَّمْ من الذين يسارعون في الكفر جاحدين نبوَّتك، وهم المنافقون الذين يُظْهِرون الإسلام، ولم تؤمن قلوبهم، ولا تتألَّمْ من اليهود الذين أنكروا نبوَّتك؛ فإنهم قوم يُكْثِرون من الاستماع إلى ما يقوله رؤساؤهم وأحبارهم من الكذب والافتراء، ويستمعون لقوم آخرين لا يحضُرُونَ مجلسك، وهؤلاء الذين لا يحضُرُونَ مجلسك يبدِّلون أحكام الله، ويقولون: إذا حكَمَ لكم محمد بحكم يوافق هواكم، فاقبلوا حكمه، وإذا حكم لكم بحكم لا يوافق هواكم، فاحذروا أن تتَّبعوه.

ثم بيَّن سبحانه أن مَنْ شاء الله إضلاله من الناس -بسبب إصراره على الكفر وعناده؛ فإضلاله له هو تثبيته على ما اختاره لنفسه- فاعلم -أيها النبي- أنك لا تملك أن ترُدَّ أمر الله.

واعلم أن هؤلاء المنافقين واليهود لم يُرِدِ الله أن يطهِّر قلوبهم من الشرك والنفاق الذي أُشْرِبَتْهُ قلوبهم، فطبَعَ الله عليها، ولهم في الدنيا ذُلٌّ وهوان، وفي الآخرة عذاب عظيم دائم.

[42] ﴿سَمَّٰعُونَ لِلۡكَذِبِ أَكَّٰلُونَ لِلسُّحۡتِۚ فَإِن جَآءُوكَ فَٱحۡكُم بَيۡنَهُمۡ أَوۡ أَعۡرِضۡ عَنۡهُمۡۖ وَإِن تُعۡرِضۡ عَنۡهُمۡ فَلَن يَضُرُّوكَ شَيۡـٔٗاۖ وَإِنۡ حَكَمۡتَ فَٱحۡكُم بَيۡنَهُم بِٱلۡقِسۡطِۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُقۡسِطِينَ 42﴾:

واعلم -أيها النبي- أن اليهود كثيرو الاستماع للكذب والافتراء، كثيرو الأكل للمال الحرام، فإذا تحاكموا إليك، فاحكم بينهم، أو أَعْرِضْ عنهم، حسَبَ ما تراه صالحًا، وإن تُعرِضْ عنهم، فلن يضروك أبدًا؛ لأن الله يحفظك من كيدهم، وإذا حكَمْتَ بينهم، فاحكم بالعدل الذي أمرَكَ الله به، حتى لو كانوا مجرمين ظالمين؛ فإن الله يحب العادلين.

[43] ﴿وَكَيۡفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ ٱلتَّوۡرَىٰةُ فِيهَا حُكۡمُ ٱللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوۡنَ مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَۚ وَمَآ أُوْلَٰٓئِكَ بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ 43﴾:

ثم قال جل وعلا متعجِّبًا من هؤلاء اليهود: كيف يطلُبُ منك -أيها النبي- هؤلاء اليهودُ أن تحكُمَ لهم في قضاياهم، مع أن حكم الله منصوص عليه عندهم في شريعتهم، وهي التوراة، ثم يرفضون ما حكَمْتَ به؛ لأنه لم يوافق هواهم؛ فما وافق مصالحهم، قبلوه، وما خالفها، رفضوه؛ وسببُ ذلك: أنهم ليسوا مؤمنين؛ لا بشريعتهم، ولا بشريعتك.

[44] ﴿إِنَّآ أَنزَلۡنَا ٱلتَّوۡرَىٰةَ فِيهَا هُدٗى وَنُورٞۚ يَحۡكُمُ بِهَا ٱلنَّبِيُّونَ ٱلَّذِينَ أَسۡلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَٱلرَّبَّٰنِيُّونَ وَٱلۡأَحۡبَارُ بِمَا ٱسۡتُحۡفِظُواْ مِن كِتَٰبِ ٱللَّهِ وَكَانُواْ عَلَيۡهِ شُهَدَآءَۚ فَلَا تَخۡشَوُاْ ٱلنَّاسَ وَٱخۡشَوۡنِ وَلَا تَشۡتَرُواْ بِـَٔايَٰتِي ثَمَنٗا قَلِيلٗاۚ وَمَن لَّمۡ يَحۡكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡكَٰفِرُونَ 44﴾:

واعلموا أن الله أنزل التوراة على موسى عليه السلام هدايةً لقومه إلى الإيمان والحق، ونُورًا يستضاء به في ظلمات الضلال والجهل، وليحكُمَ بها النبيون الذين انقادوا واستسلموا لله بعد موسى، وليحكُمَ بها كذلك أئمة الدين من عُبَّادِ اليهود العاملين؛ بسبب أن الله استحفظهم على كتابه، وجعلهم أمناء وشهداء عليه، ثم أمَرَ سبحانه علماء اليهود ألَّا يخافوا أحدًا من الناس في بيان الحق، بل عليهم أن يخافوا الله وحده، وألَّا يكتموا الحق الذي معهم من أجل تحصيل شيء من متاع الدنيا الزائل، واعلموا أن مَنْ لم يحكم بما أنزل الله، فأولئك هم الكافرون.

[45] ﴿وَكَتَبۡنَا عَلَيۡهِمۡ فِيهَآ أَنَّ ٱلنَّفۡسَ بِٱلنَّفۡسِ وَٱلۡعَيۡنَ بِٱلۡعَيۡنِ وَٱلۡأَنفَ بِٱلۡأَنفِ وَٱلۡأُذُنَ بِٱلۡأُذُنِ وَٱلسِّنَّ بِٱلسِّنِّ وَٱلۡجُرُوحَ قِصَاصٞۚ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِۦ فَهُوَ كَفَّارَةٞ لَّهُۥۚ وَمَن لَّمۡ يَحۡكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ 45﴾:

ثم بيَّن جل وعلا أنه فرض على اليهود في التوراة القَوَدَ في النَّفْس، والقِصَاصَ في الجراحات؛ فالنَّفْسُ تُقتَل بالنفس، والعينُ تُفْقَأ بالعين، والأنفُ يُجْدَع بالأنف، والأذنُ تُقطَع بالأذن، والسنُّ تُكْسَر إن كسرت بالسن، وتُقْلَع به إن قُلِعَتْ، والجروحُ بمثلها قصاصٌ ومساواة؛ فمن تصدَّق على الجاني بالعفو عنه، وعدم المؤاخذة، فإن ذلك يكون كفارة لذنوب العافي، وإن لم يَتصدَّقْ عليه، واقتَصَّ منه، يكون ذلك كفَّارةً لجناية الجاني.

واعلموا أن من لم يحكم بما أنزل الله، فأولئك هم الظالمون المتجاوزون لحدود الله.

[46] ﴿وَقَفَّيۡنَا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم بِعِيسَى ٱبۡنِ مَرۡيَمَ مُصَدِّقٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ مِنَ ٱلتَّوۡرَىٰةِۖ وَءَاتَيۡنَٰهُ ٱلۡإِنجِيلَ فِيهِ هُدٗى وَنُورٞ وَمُصَدِّقٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ مِنَ ٱلتَّوۡرَىٰةِ وَهُدٗى وَمَوۡعِظَةٗ لِّلۡمُتَّقِينَ 46﴾:

أخبَرَ جل وعلا أنه أتبَعَ أولئك الأنبياء السابقين من بني إسرائيل بعيسى بن مريم عليه السلام، وجعله مصدِّقًا لأحكام التوراة التي أُنْزِلَتْ على موسى عليه السلام، وقد أعطاه الله الإنجيل فيه هُدىً للناس ونورٌ ينير لهم الطريق، ومعترفًا بأحكام التوراة، وهاديًا وواعظًا للمتقين الذين يخافون ربهم.

[47] ﴿وَلۡيَحۡكُمۡ أَهۡلُ ٱلۡإِنجِيلِ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فِيهِۚ وَمَن لَّمۡ يَحۡكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ 47﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا أهل الإنجيل، وهم النصارى؛ أن يحكُمُوا بما أنزل الله فيه، ولكنهم لم يحكُمُوا بما فيه، بل حكموا تبعًا لأهوائهم، واعلموا أن من لم يحكم بما أنزل الله، فهم الفاسقون الخارجون عن طاعة الله.

[48] ﴿وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّ مُصَدِّقٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ مِنَ ٱلۡكِتَٰبِ وَمُهَيۡمِنًا عَلَيۡهِۖ فَٱحۡكُم بَيۡنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُۖ وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَهُمۡ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡحَقِّۚ لِكُلّٖ جَعَلۡنَا مِنكُمۡ شِرۡعَةٗ وَمِنۡهَاجٗاۚ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمۡ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ وَلَٰكِن لِّيَبۡلُوَكُمۡ فِي مَآ ءَاتَىٰكُمۡۖ فَٱسۡتَبِقُواْ ٱلۡخَيۡرَٰتِۚ إِلَى ٱللَّهِ مَرۡجِعُكُمۡ جَمِيعٗا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ فِيهِ تَخۡتَلِفُونَ 48﴾:

واعلم -أيها النبي- أن الله أنزل إليك القرآن بالحق والصدق الذي لا مِرْيةَ فيه ولا ريب، وأنه مصدِّقٌ لما قبله من التوراة والإنجيل، وأنه حاكمٌ عليها وناسخٌ لها؛ فالواجب عليك أن تحكم بينهم بما أنزَلَ الله إليك، ولا تتَّبع أهواءهم، ولا تترُكْ ما جاءك من الحق، واعلم أن الله جعل لكل أمة شرعًا وسبيلًا خاصًّا بهم، ولو شاء الله، لجعلهم على شريعة واحدة لا يختلفون فيما بينهم، ولكنِ ابتلاهم فيما أعطاهم وأنزَلَ عليهم؛ ليتبيَّن المطيع من العاصي؛ فسارِعوا إلى طاعة الله، وبادروا بالأعمال الصالحة؛ فإنَّ مرجعكم ومصيركم إلى الله تعالى، وسوف يُخبركم بما كنتم فيه تختلفون.

[49] ﴿وَأَنِ ٱحۡكُم بَيۡنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَهُمۡ وَٱحۡذَرۡهُمۡ أَن يَفۡتِنُوكَ عَنۢ بَعۡضِ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ إِلَيۡكَۖ فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَٱعۡلَمۡ أَنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعۡضِ ذُنُوبِهِمۡۗ وَإِنَّ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلنَّاسِ لَفَٰسِقُونَ 49﴾:

ثم أمَرَ جل وعلا نبيه ﷺ أن يحكُمَ بين اليهود بموجب الكتاب والسنة، ونهاه أن يتَّبع أهواء المتحاكمين إليه، وأن يحذر أن يصُدُّوهُ عن بعض ما أُنزِلَ إليه من الحق فيترك العمل به، فإنْ تولوا وأعرضوا ورفضوا الحق الذي حكَمْتَ به بينهم، فاعلم أن ذلك عقوبةٌ لهم من الله وجزاءٌ ببعض ما ارتكبوه من الذنوب والمعاصي، واعلَمْ -أيها الرسول- أن أكثر الناس خارجون عن طاعة ربهم، جاحدون لآياته، مكذِّبون لشرائعه.

وهذه الآية نسَخَتِ الآية السابقة، وهي قوله تعالى: ﴿وَلۡيَحۡكُمۡ أَهۡلُ ٱلۡإِنجِيلِ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فِيهِۚ ﴾، أي: أن الحكم بعد بِعْثةِ محمَّد ﷺ لا يصح إلا حسَبَ ما أنزَلَ الله إليه من القرآن والسنة.

[50] ﴿أَفَحُكۡمَ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ يَبۡغُونَۚ وَمَنۡ أَحۡسَنُ مِنَ ٱللَّهِ حُكۡمٗا لِّقَوۡمٖ يُوقِنُونَ 50﴾:

ثم أنكَرَ جل وعلا على هؤلاء اليهود توبيخًا لهم، فقال سبحانه: أيريد أولئك الخارجون عن طاعة الله أن يحكُمُوا بأحكام الجاهلية التي بُنِيَتْ على الهوى والجور؛ بأن يجعلوا أساس الحكم الميل والمداهنة؟! وهل يوجد أحسَنُ من حُكْمِ الله لقوم يوقنون بالشرع ويَذِلُّونَ لله سبحانه.

[51] ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ ٱلۡيَهُودَ وَٱلنَّصَٰرَىٰٓ أَوۡلِيَآءَۘ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلِيَآءُ بَعۡضٖۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمۡ فَإِنَّهُۥ مِنۡهُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ 51﴾:

أرشَدَ جل وعلا عباده المؤمنين الذين آمنوا بالله، واتبعوا رسوله، وعملوا بشرعه؛ ألَّا يتخذوا اليهود والنصارى أولياء؛ لأن بعضهم أولياء بعض؛ فهم متناصرون فيما بينهم، ويدٌ على مَنْ سواهم؛ فلا تتخذوهم أولياء، واعلموا أن من يتولَّهم منكم، فإنه منهم؛ لأن التولِّيَ التامَّ، يعني: عدم الإيمان بما أنت عليه من هُدًى، والتولِّي القليل يدعو إلى الكثير، ثم يتدرَّج شيئًا فشيئًا، حتى يكون العبد منهم، واعلموا أن الله لا يهدي القوم الظالمين لأنفسهم، المتجاوزين لحدود الله.