A Fohászkodás; és azt követi: a Gyógyítás a Korán és a Szunna szerinti ruqyá-k által.

A Fohászkodás; és azt követi: a Gyógyítás a Korán és a Szunna szerinti ruqyá-k által.

A fohászkodás a Koránból és a Szunnából (a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) mindennapi cselekedetei, szavai, beleegyezései, döntései, hagyományai)

Összeállította:

a Magasztos Allahra utalt és mindenben Reá szoruló dr. Szaᶜíd bin ᶜAli bin Wahf al-Qahtáni

(Kizárólag Allah-ot illetik a Szép Nevek, ezek által fohászkodjatok Hozzá! És kerüljétek el azokat, akik istenkáromlást elkövetve, elferdítik az Ő Neveit. Megkapják majd a fizetségüket azért, amit cselekedtek.) A Magaslatok című sūra (a későbbielben: szúra): 180. Vers (Q 7:180).

Allah - al-Awwal (az Első, Aki előtt nincs semmi) - al-Ākhir (al-Ákhir) (az Utolsó, Aki után nincs semmi) - aẓ-Ẓāhir (al-Záhir; Aki fölött nincs semmi) - al-Bāṭin (al-Bátin; Akinél nincs közelebb) - al-ᶜAlī (al-Áli; a Magasságos) - al-Aᶜlā (al-Aᶜlá; a Legmagasságosabb)

Al-Mutaᶜál (Aki Magasságos minden felett. Lényével, hatalmával és méltóságával) - al-ᶜAẓīm (al-Azím; a mindenek felett Hatalmas) - al-Maǧīd (al-Madzsíd; a Dicsőséges) - al-Kabīr (al-Kabír; a felettébb Nagy) - as-Samīᶜ (asz-Szamíᶜ; a mindent Halló) - al-Baṣīr (al-Baszír; a mindent Látó) - al-ᶜAlīm (al-Alím; a mindent Tudó)

Al-Khabīr (Al-Khabír; a rejtett dolgok Tudója) - al-Ḥamīd (Al-Hamíd; a felettébb Dicsőített) - al-ᶜAzīz (al-Azíz; Aki hatalmával mindent és mindenkit legyőz) - al-Qadīr (al-Qadír; Aki mindenre képes) - al-Qādir (Al-Qádir; Aki számára nincs lehetetlen) - Al-Muqtadir (Aki számára minden lehetséges, hatalma, tudása és Lényege révén) - Al-Qawiyy (a felettébb Erős)

Al-Matīn (al-Matín; a felettébb Szilárd) - al-Ghaniyy (Akinek nincs szüksége semmire és senkire) - al-Ḥakīm (al-Hakím; a felettébb Bölcs) - al-Ḥalīm (al-Halím; Aki türelemmel elhalasztja büntetést) - al-ᶜAfuww (Aki a bűnöket eltörli) - al-Ghafúr (Aki a bűnöket megbocsátja ) - al-Ghaffár (Aki sokat megbocsájt)

At-Tawwāb (at-Tawwáb; a bűnbánatot elfogadó) - ar-Raqīb (ar-Raqíb; A mindent Figyelő) - as-Sahíd  (Aki mindennek Tanúja) - al-Ḥafīẓ (al-Hafíz; az Oltalmazó) - al-Laṭīf (al-Latíf; Aki a rejtett dolgok Tudója és a Kegyes) - al-Qarīb (al-Qaríb; A mindennél Közelebbi; Aki mindenhez és mindenkihez közel van) - al-Muǧīb (al-Mudzsíb; Aki a Fohászokat Meghallgató és válaszolazokra)

Al-Wadúd (Aki szereti a szolgáit és ők is szeretik Őt) - as-Sákir (Aki hálásan jutalmazza a szolgáit) - aš-Šakūr (as-Sakúr; Aki mindig jutalmazza a hálásakat) - As-Sayyid (asz-Szayyid; Az Úr) - aṣ-Ṣamad (asz-Szamad; Akihez minden teremtmény fordul) - al-Qáhir (Aki előtt meghajol minden teremtmény) - al-Qahhár (Aki mindig győzedelmes)

Al-Ǧabbār (Al-Dzsabbár; Aki mindent uralma alatt tart és megerősíti azt, aki Hozzá menekül) - al-Ḥasīb (Al-Haszíb; az Elegendő a támogatásban és a Számon tartó) - al-Hādī (Al-Hádi; Az Igaz Útra Vezérlő) - al-Ḥakam (al-Hakam; Aki Igazságosan Ítél) - al-Quddūs (al-Kuddúsz; A Magasztos, Aki Tökéletes mindenben) - as-Salām (asz-Szalám; Aki Mentes minden hiányosságtól) - Al-Barr (A Jóságos, Aki Bőkezű a szolgáival)

Al-Wahhābal (al-Wahháb; Az Ajándékozó) - ar-Raḥmān (ar-Rahmán; Akinek könyörülete minden teremtményhez eljut) - ar-Raḥīm (ar-Rahím; Akinek különleges irgalma a hívőknek jár) - al-Karīm (al-Karím; A Bőkezű) - al-Akram (A Legbőkezűbb) - ar-Ra’ūf (ar-Ra'úf; a Gyengéd) - al-Fattāḥ (al-Fattáḥ; A Megnyitó, a győzelemre Segítő)

ar-Rāziq (ar-Ráziq; az Ellátó), ar-Razzāq (ar-Razzáq; Aki mindig bőségesen ellát), al-Ḥayy (al-Hayy; az Örökké Élő), al-Qayyūm (al-Qayyúm; a mindent és mindenkit Fenntartó), ar-Rabb (az Úr), al-Malik (A Mindenható Uralkodó), al-Malīk (al-Malík; Akinenek Uralkodása és Királysága minden felett van).

al-Wāḥid (al-Wáhid; az Egyetlen) - al-Aḥad (al-Ahad; az Egyedüli) – Al-Mutakabbir (a Fenséges) - al-Khāliq (al-Kháliq (a Teremtő) - al-Khallāq (Al-Khalláq; (a folyamatosan  és mindenkor Teremtő) – al-Bāri’ (al-Bári'; a Létrehozó; a létezésbe Előhozó) - al-Muṣṣawwir (Al-Muszawwir; a Megformáló)

Al-Mu'min (A Biztonságot Adó), al-Muhajmin (Aki mindent felügyel és ellát), al-Muḥīṭ (al-Muhít; a mindent Körülölelő), al-Muqīt (al-Muqít; a Tápláló), al-Wakīl (al-Wakíl; a mindenre és mindenkire Felügyelő), al-Kāfī (al-Káfi; az Elégséges), al-Wāsiᶜ (al-Wászi'; a mindenséget Átfogó; Akinek minden Tulajdonságában a legteljesebb mérték tartozik)

al-Ḥaqq (al-Haqq; az Igazság9 -  al-Ǧamīl (al-Dzamíl; a Szép), ar-Rafīq (ar-Rafíq; a Gyengéd), al-Ḥayiyy (al-Hayiyy; a Szemérmes), as-Sittīr (as-Szittír; az Elfedő), al-Ilāh (al-Iláh; az igaz Isten), al-Qābiḍ (al -Qábid; Aki megragadja a lelkeket és szűkössé teszi az ellátást).

al-Bāsiṭ (al-Bászit; Aki bőségesen kiterjeszti az ellátást) – al-Muᶜṭī (al-Mu'tí; Az egyedülálló az adásban, és Tőle ered minden adomány) – Al-Muqaddim (Aki előre hozza a dolgokat oda ahová méltók) – Al-Mu'akhkhir (Aki azt hátráltat akit akar, oda ahová méltók) – al-Mubīn (al-Mubín (Akinél senki és semmi sem nyilvánvalóbb) – al-Mannān (al-Mannán; a kérdezés nélkül Adományozó) - al-Waliyy ( a közeli Támogató)

Al-Mawlā (al-Mawlá (a gondoskodó és Fenntartó Úr); - an-Naṣīr (an-Naszír; Aki győzedelemre visz) - ash-Shāfī (as-Sáfí; az Egyetlen Gyógyító) - Māliku-l-mulk (Máliku-l-Mulk; a teljes uralom és hatalom Tulajdonosa) - Ǧāmiᶜu-n-nās (Dzsámiu-n-Nász; Aki az embereket összegyűjti)

Nūru-s-samāwāti wa-l-arḍ (Núrus-szamáwáti wal-ard; (az Egek és a föld Világossága) - Dhū-l-ǧalāl wa-l-ikrām (Dhu-l-Dzsaláli wa-l-Ikrám (Akié a teljes Fenség és Bőkezűség) - Badīᶜ-s-samāwāti wa-l-arḍ (Badí'u asszamáwáti wa-lard (az Egek és a föld Példa Nélküli Teremtője[1] [1] Lásd ezeket a Neveket a Kegyes Koránból és a Prófétai Hagyományokból származó bizonyítékaikkal együtt a következő könyvben: (Allah Szép Neveinek Magyarázata a Kegyes Korán és a Prófétai Hagyományok fényében)... a szerzőtől.

A Könyörületes és Irgalmas Allah Nevében,

Bevezetés

A teljes dicsőítés csak Allahot illeti, Neki mondunk köszönetet; Tőle kérünk segítséget és Tőle kérjük a bűnök bocsánatát. Allah oltalmába menekülünk a lelkünk és saját magunk rossz tettei elől és tetteink gonosz rosszasága elől. Akit Allah vezérel, azt senki sem tudja tévelygésbe vinni; és akit tévelygésbe visz, annak nincs útmutató vezetője. És tanúságot teszek arról, hogy nincs más jogosan szolgálható és imádható isten csak Allah - egyedül Ő, nincs Neki társa. És tanúságot teszek arról, hogy Muhammad az Ő szolgája és Küldötte. Allah áldja meg őt, háznépét és Társait, és azokat, akik kiváló és példamutató módon követik őket - egészen a Számonkérés Napjáig; és adjon nekik bőséges örök üdvösséget. Ami ezután következik:

Ez egy rövidített kivonat ((Az (Allahról történő) Megemlékezés, a fohászkodás és a gyógyítás ráolvasással a Koránból és a Szunnából))[2] című könyvemből, amelyben a fohászról szóló részt rövidítettem le, hogy könnyebb legyen a hasznosítása; és kiegészítettem azt fohászokkal, valamint hasznos tanításokkal, ha a Magasztos Allah is úgy akarja. És a Magasztos és Fenséges Allahot kérem az Ő Szép Nevei és Fenséges Attribútumai (Tőle el nem váló; kizárólag Reá jellemző) Tulajdonságai által, hogy tegye azt kizárólag az Ő Kegyes Orcája (Elégedettsége) kedvéért valóvá, bizony, Ő az, Aki gondoskodik erről, és Ő az, Aki képes erre. [2] A fent említett eredeti mű – és minden hála Allahot illeti – nyomtatásban is megjelent, hagyományainak részletes, kibővített forrásmegjelölésével, négy kötetben: Az (Allah-ról történő) megemlékezések, Ḥiṣnu-l-Muslim (Hiszn al-Muszlim; A muszlim erődítménye, vára [erényeinek védelmezője]) az első és a második kötetben, a fohászkodás a harmadik kötetben, és a gyógyítás a ruqya-val a negyedik kötetben.

És Allah áldja meg, tegye áldottá, és adjon örök üdvösséget a mi Prófétánknak, Muhammad-nak, háznépének és társainak, és azok minden követőjének, akik helyes és kegyes módon követik őket az Ítélet Napjáig.

Írta Szaᶜíd bin ᶜAlí bin Wahf al-Qahtáni

Íródott Saᶜbán hónapban, A.H. 1408.

A fohászkodás kiválósága és értéke

A Magasságos Allah azt mondja: ((Így szólt a ti Uratok: "Fohászkodjatok Hozzám! És Én felelek nektek. Ám, akik gőgösen elfordulnak az Én szolgálatomtól és imádatomtól, azok megvetett jelentéktelenekként fognak a Pokolba belépni.")) A Megbocsátó (Szúratu Gháfir): 60 (Q 40:60), A Magasztos és Fenséges azt is mondja: (És, ha kérdeznek téged az Én szolgáim Rólam, nos Én bizony közel vagyok. Felelek azon fohászkodó fohászára, aki Hozzám fordul. Hallgassanak hát az Én hívásomra és higgyenek Bennem! Talán a helyes Útra vezéreltetnek.) A Tehén című sūra, 186. Vers (Q 2:186). A Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) azt mondta: "Bizony a fohászkodás maga az istenszolgálat, imádat (al-ᶜibāda); a ti Uratok így szólt: {Fohászkodjatok Hozzám! És Én válaszolok nektek}"[3] , És Ő (Allah áldja meg és adjon Neki örök üdvösséget) azt is mondta: ((Bizony, a ti Magasztos és Fenséges Uratok Szemérmes és Bőkezű; ha szolgája Hozzá emeli két kezét, akkor szemérmességéből nem küldi vissza őket üresen.))[4]. És Ő (Allah áldja meg és adjon Neki örök üdvösséget) mondta: "Ha bármely muszlim is elmond egy fohászt, és nem tartalmaz bűnös dolgot, sem pedig rokoni szálak megszakítását, ezért Allah, a következő három közül megad neki egyet: vagy gyors választ ad neki a fohászára, vagy felhalmozza azt a számára a Túlvilágon, vagy annak megfelelő rosszat hárít el róla. Mondták: Gyakran tegyünk így (fohászt mondva)? Mondta: "Allah gyakrabban (ad választ, mint ahogyan kérhetnétek)."" [5]. [3] Abu Dáwúd (2/78, 1481 szám alatt), at-Tirmidhi (5/211, 2959 szám alatt), és Ibn Mádzsa (2/1258, 3828 szám alatt); al-Albáni hitelesnek nyilvánította a Szahíh al-Dzsámiᶜ asz-Szaghír-ban (3/150), és a Szahíh Ibn Mádzsa-ban (2/324). [4] Abu Dáwúd közölte (2/78, 1488), at-Tirmidi (5/557, 3556), és Ibn Mádzsa (2/1271, 3865); Ibn Hadzsar azt mondta: „a láncolata jó”, és al-Albáni hitelesnek tartotta a Szahíh at-Tirmidhi c. munkájában (3/179). [5] At-Tirmidhi közölte (5/566, 5/462, 3573), és Ahmad (3/18, 11150), al-Albáni hitelesnek tartja a Szahíh al-Dzsámiᶜ asz-Szaghír-ban (5/116), és a Szahíh Szunan at-Tirmidhi-ben (3/140).

A fohászkodás illemeiből és a fohászra kapott válasz okaiból [6]: [6] Lásd ezeket az illemtanokat és a fohász meghallgatásának okait, valamint azok bizonyítékait az eredeti műben, 3/927-975.

1 - Az őszinte és tiszta szándék és odaadás a Magasztos Allah iránt.

2 - Azzal kell kezdenie, hogy dicsőíti Allahot, hálát ad Neki és magasztalja Őt; majd üdvösséget és áldást kér a Prófétára (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget), és ezzel is kell befejeznie.

3 - Határozottság a fohászkodásban, és a bizonyosság a meghallgattatásban.

4 - Buzgó kitartás a fohászkodásban és a türelmetlenség és a sürgetés elkerülése.

5 - A szív jelenléte a fohászkodásban.

6 - Fohászkodás a jó és a nehéz pillanatokban egyaránt.

7 - Egyedül és kizárólag Allah-tól szabad kérni.

8 - Nem szabad a család, a vagyon, a gyermek és önmagunk ellen fohászkodni.

9 - A hang mérséklése a fohász közben; a halk hang és a hangosan elmondott között.

10 - A bűn beismerése, a megbocsátás kérése érte, a kegyelem elismerése és az Allahnak mondott és adott hálaadás azért.

11 - Kerülni kell a mesterkélt, rímes beszédet a fohászban.

12 - Az alázatos könyörgés, a mély hódolat, a vágyakozás és a tiszteletteljes félelem.

13 - A sérelmek jóvátétele a bűnbánattal.

14 - A fohászkodás háromszor (ajánlott elmondani).

15 - A Qibla (az imairánya, a Mekkában lévő Káᶜba) felé fordulás.

16 - A kezek felemelése a fohász során.

17 - A wuḍū' (wudú; kisebb tisztálkodás) a fohász előtt, ha az könnyen megtehető.

18 - Nem szabad túlzásba esni a fohászkodásban.

19 - A fohászkodó magával kezdje, amikor másért (is) fohászkodik. [7] [7] Hiteles formában maradt fenn a Prófétától (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget), hogy saját magával kezdte a fohászt, és szintén hiteles formában maradt fenn, hogy nem saját magával kezdte, mint például a fohásza Anaszért, Ibn Abbászért, Umm Iszmá'ílért és másokért. A kérdés részleteit lásd: an-Nawawi Szahíh Muszlimhoz írt kommentárja, 15/144; Tuhfat al-Ahwadhi, a Szunan at-Tirmidhi kommentárja, 9/328; és Fath al-Bári, a Szahíh al-Bukhári kommentárja, 1/281.

20 - Az Allahhoz való könyörgés az Ő Szép Nevei és fenséges Tulajdonságai által, vagy a fohászkodó által véghezvitt jámbor cselekedet által, vagy egy élő és jelenlévő jámbor ember fohásza által.

21 - Az étel, az ital és a ruházat származzon megengedett forrásból.

22 - Nem szabad bűnös dologért fohászkodni, vagy a rokoni szálak megszakításáért.

23 - Al-amru bi-l-maᶜrūfi wa-n-nahyu ᶜani-l-munkar (az általánosan elfogadott jó és helyes megparancsolása és az általánosan elfogadott kifogásolandó és elutasítandó megtiltása)

24 - El kell kerülni az összes bűnt.

A fohász megválaszolásának időpontjai, állapotai és helyei 8]: [8] Ezen időpontok, állapotok és helyek, valamint bizonyítékaik részletes magyarázatát lásd az eredeti műben, 3/975-1117.

1- Laylatu-L-Qadr (az Isteni Elrendelés Éjszakája)

2 - Az éjszaka utolsó részének mélye.

3 - A kötelezően előírt imák befejezésekor.

4 - Az aḏān (adhán; imára hívás) és az iqāma (iqáma; a második imára hívás) között.

5 - Minden éjjelnek egy órája.

6 - A kötelezően előírt imákra szóló híváskor.

7 - Az eső érkezésekor.

8 - A csatasorok előrenyomulásakor - Allah Útján.

9 - A Pénteki Nap egy órája.

A leginkább helytálló vélemény e téren az, hogy az a Pénteki Napon az al-ᶜaṣru (aszr; kora délutáni ima) idejének utolsó órája, és lehetséges, hogy a khutba és az ima órája.

10 - A Zamzam vizének ivásakor, őszinte szándékkal.

11 - Leborulás során.

12 - A hiteles formában fennmaradt hagyományok szerinti fohászkodás az éjszakai felébredéskor.

13 - Ha valaki megtisztulva alszik el, majd éjjel felkel és fohászkodik.

14 - Fohászkodáskor a következővel: „Nincs más jogosan szolgálható és imádható isten csak Te. Magasztaltassál! Én, bizony, a gonosz bűnösök közül való voltam.”

15 - Az emberek fohásza a halott elhunyta után.

16 - A fohászkodás az utolsó tašahhud (tasahhud)-ban, Allah dicsőítését és a Prófétára (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) kért áldást követően.

17 - A fohász Allah-hoz az Ő Legnagyobb Nevével, amellyel ha szólítják, válaszol, és ha kérnek Tőle általa, megadja [9]. [9] Lásd Allah Legnagyobb Nevét e könyv 203-as, 104-es és 105-ös számú hadíszában!

18 - A muszlim ember fohásza a muszlim testvéréért, annak távollétében.

19- Fohászkodás ᶜArafa napján, ᶜArafa síkján.

20 - Fohászkodás Ramadán hónapjában.

21 - Amikor a muszlimok összegyűlnek az Allahról való megemlékezés összejövetelein.

22 - A csapás idején mondandó fohász: "Inna li-Llahi wa inna Ilayhi rádzsi'ún, Allahumma adzsurní fí muszíbatí, wa-khluf lí khayran minha. - Mi bizony Allah-hoz tartozunk és mi bizony Hozzá fogunk visszatérni. Ó, Allah! Kárpótolj engem a csapásomban a veszteségemért, és hagyj nekem örökül jobbat, mint az!

23 - Fohászkodás a szív Allah felé fordulásának, és az őszinte odaadás megerősödésének állapotában.

24 - A zsarnokságot elszenvedő fohászkodása a vele szemben jogtalan zsarnokságot elkövető ellen.

25 - A szülő fohászkodása a gyermekéért, és a gyermeke ellen.

26 - Az utazó fohásza.

27 - A böjtölő fohásza a böjt megtöréséig.

28 - A böjtölő fohászkodása a böjt megtörésekor.

29 - A szorongatott, a kényszerű helyzetben lévő fohásza.

30 - Az igazságos imám fohászkodása.

31- A szülei iránt kötelességtudó gyermek fohászkodása.

32 - A fohászkodás a wudú' után, ha a hiteles formában továbbadott hagyomány szerinti fohászt mondja.

33 - Fohászkodás az al-Ǧamratu-ṣ-Ṣughrā (Kis Dzsamra ; a sátán megkövezését jelző kisebb Oszlop) megdobálása után.

34 - Fohászkodás a Középső Dzsamra megdobálása után.

35 - Fohászkodás az al-Kaᶜba (Ká'ba) belsejében, és aki az al-Ḥiǧr (Hidzsr)-ban imádkozik, az a Házhoz tartozik.

36 - A fohászkodás as-Szafán.

37 - A fohászkodás a Marwa-n.

38- Fohászkodás az al-Mašᶜar al-Ḥarām (Mas'ar al-Harám)-nál.

A hívő pedig mindig Urához fohászkodik, bárhol is legyen. A Hatalmas és Fenséges Allah mondja: (És, ha kérdeznek téged az Én szolgáim Rólam, nos Én bizony közel vagyok. Felelek azon fohászkodó fohászára, aki Hozzám fordul. Halgassanak hát az én hívásomra és higgyenek Bennem! Talán a helyes Útra vezéreltetnek.) A Tehén című szúra, 186. Vers (Q 2:186). Azonban ezeket az időpontokat, állapotokat és helyeket kiemelt gondosság illeti meg.

Fohászok a Koránból és a Szunnából (a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) mindennapi cselekedetei, szavai, beleegyezései, döntései, hagyományai)

Minden hála csak Allahot illeti, egyedül Őt; és áldás és békesség arra aki után nem jön több próféta.

1- A Könyörületes és Irgalmas Allah Nevében* Hála legyen Allahnak a Világok Urának (minden teremtett Urának)!* A Könyörületesnek, az Irgalmasnak.* Az Ítélet Napja Birtokosának* (Egyedül) Téged szolgálunk és (kizárólag) Hozzád fordulunk segítségért.* Vezérelj bennünket az Egyenes Útra!* Azok útjára, akikkel szemben Te könyörületet gyakoroltál, nem azokéra, akiket haragvásod sújt, sem pedig a tévelygőkére!* [A Megnyitó: 1-7; Q 1:1-7].

2- (Urunk, fogadd el tőlünk, hiszen Te vagy a mindent Halló és a mindent Tudó)   Rabbanā taqabbal minnā innaka Anta-s-Samīᶜu-l-ᶜAlīm (Rabbaná taqabbal minná innaka Antasz- szamí-ul-Alím) A Tehén című szúra, 127. Vers (Q 2: 127).

3 - (És fordulj felénk kiengesztelődve! Hiszen Te vagy az, Aki elfogadja a bűnbánatot és a Könyörületes.) A Tehén című szúra, 128. Vers (Q 2: 128).

4 - Rabbanā ātinā fī-d-dunyā hasanatan wa fī-l-Ākhirati ḥasanatan wa-qinā ᶜaḏāba-n-nār (Rabbaná átiná fí-d-dunyá haszanatan wa fí-l-ákhirati haszanatan wa qiná 'adába-n-nár - Ó, Urunk! Adj nekünk a földi életben jó dolgot és a Túlvilágon jó dolgot! És őrizz meg bennünket a Tűz büntetésétől!) A Tehén című szúra, 201. Vers (Q 2: 201).

5 - (Halljuk és engedelmeskedünk. Bocsánatodat kérjük, Urunk, és Hozzád tér meg minden.) A Tehén című szúra 285. Vers. (Q 2:285)

6 - (Urunk! Ne büntess meg minket, ha elfeledkeztünk vagy tévedtünk! Urunk! Ne helyezz ránk olyan [súlyos] terhet, mint amilyet azokra azokra helyeztél, akik előttünk éltek! Urunk! Ne terhelj meg bennünket azzal, amire nem vagyunk képesek! Légy elnéző irántunk, bocsáss meg és kegyelmezz nekünk! Te vagy a mi Támogatónk! Aegíts minket győzelemre a hitetlen néppel szemben!) A Tehén című szúra, 286. Vers (Q 2: 286).

7 - (Urunk, ne térítsd el szíveinket az Igazságtól azután, hogy megmutattad nekünk az Igaz, Egyenes Utat! És ajándékozz nekünk a Tőled származó kegyelemből és könyörületből! Hiszen Te vagy az Adományozó.) (Imrán családja:8; Q 3:8].

8 - (Urunk! bizony, mi hiszünk (hittünk). Bocsásd hát meg nekünk a bűneinket és védj meg minket a Tűz büntetésétől!) Imrán Családja:16; Q 3:16].

9 - (Uram! Ajándékozz nekem Túled származó jó utódot! Hiszen, bizony Te vagy az, Aki meghallgatod a fohászt) Rabbi hab lī min ladunka ḏurriyyatan ṭayyibatan Innaka Samīᶜu-d-duᶜā’ (Rabbi hab lí min ladunka thurriyyatan tayyibatan Innaka Szamí'u-du'á) Imrán családja:38; Q 3:38.

10 - (Urunk, hiszünk abban, amit kinyilatkoztatásként leküldtél, és követjük a Küldöttet. Írj hát fel minket a tanúságot tevők közé!) (Imrán családja:53; Q 3:53).

11- ((Urunk, bocsásd meg nekünk a bűneinket és a túlkapásainkat a mi dolgunkban! És erősítsd meg lábainkat és segíts minket győzelemre a hitetlenek népével szemben!) (Imrán Családja):147; Q 3:147).

12- Urunk, te mindezt nem hiába teremtetted. Magasztaltassál! (Mentes vagy minden hibától és hiányosságtól.) És védj meg bennünket a Tűz büntetésétől.* Urunk, akit Te a Tűzbe léptetsz be, azt bizony szégyennel borítottad el. És a bűnösöknek nincsenek segítőik.* Urunk, mi bizony hallottunk egy szólítót, aki a hitre szólított: "Higgyetek az Uratokban!" És mi hittünk. Urunk, bocsásd meg hát nekünk a bűneinket és töröld el a rossz tetteinket! És a kegyesekkel együtt szólíts el bennünket.* Urunk, add meg nekünk azt, amit a Küldötteid által Te megígértél nekünk és ne boríts el minket szégyennel a Feltámadás Napján. Bizony, Te nem szeged meg az ígéretet.)Rabbanā wa ātinā mā waᶜadtanā ᶜalā rusulika wa lā tukhzinā yawma-l-QIyāmati Innaka lā tukhlifu-l-mīᶜād (Rabbaná wa átiná má wa'adtaná alá ruszulika wa lá tukhziná yawma-l-qiyáma Innaka lá tukhliful-míád) (Imrán családja):191-194; Q 3:191-194].

13 - (Urunk! Hiszünk. Írj hát fel minket a tanúságot tevők közé!) [Az Asztal: 83; Q 5: 83].

14 - (Urunk, bűnt követtünk el önmagunk ellen. Ha nem bocsátasz meg nekünk és nem könyörülsz rajtunk, akkor bizony a kárvallott vesztesek közé fogunk tartozni.) A Magaslatok című szúra, 23. Vers (Q 7:23).

15 - (Urunk, ne tégy bennünket a bűnösök népe közé!) A Magaslatok című szúra, 47. Vers (Q 7:47).

16 - Ó, Urunk, Allah! ((Te vagy a mi segítő Védelmezőnk. Bocsáss meg nekünk, és könyörülj rajtunk. Te vagy a legjobb Megbocsátó.* És írj meg a mi számunkra jót a földi létben és a Túlvilágon!) A Magaslatok című szúra, 155-156. Versek (Q 7: 155-156).

17 - (Allah elégséges a számomra. Nincs más jogosan szolgálható és imádható isten csak Ő. Őrá hagyatkozom és Ő a Hatalmas Trón Ura.) (A Megbánás: 129.ó; Q 9:129).

18 - (Urunk, ne tégy minket kísértéssé a vétkes nép számára* És ments meg bennünket a Te irgalmad által a hitetlenek népétől.)) A Yunusz című szúra, 85-86. Versek (Q 10: 85-86).

19- ((Uram! Hozzád menekülök az elől, hogy olyat kérjek Tőled, amiről nincs tudásom. És ha nem bocsátasz meg nekem és nem könyörülsz és nem irgalmazol rajtam, a kárvallottak közül való leszek.) A Húd című szúra, 47. Vers ( 11: 47).

20 - (Ó, Urunk, Allah! Te vagy (Az egek és a Föld Meghasítva Megteremtője! Te vagy az én Védelmezőm a földi létben és a Túlvilágon. Szólíts magadhoz muszlimként, és sorolj az igazak közé!) [10] A József című szúra, 101. Vers (Q 12:101) [10] Lásd: Ibn al-Qayyim: Kitáb al-Fawá'id (A Hasznos Tudnivalók) című munkája (436-437. oldal).

21 - (Uram! Tedd ezt a Várost (Mekkát) biztonságossá! És óvj meg engem és a fiaimat attól, hogy bálványokat imádjunk!) Az Ábrahám című szúra: 35. Vers (Q 14:35).

22 - (Uram! engedd, hogy azok közé tartozzam, akik helyesen elvégzik az imát és az utódaim is. Urunk, fogadd el a fohászomat!) [Ábrahám: 40; Q 14:40].

23 - (Urunk! Bocsáss meg nekem és a szüleimnek és a hívőknek, azon a Napon mikor bekövetkezik a Számonkérés.) Rabbanā-ghfir lī wa li-wālidayya wa li-l-mu’minīna yawma yaqūmu-l-ḥisābu (Rabbaná ighfir lí wa liwálidayya wa lillmu'minína yawma yaqúmu-l-hiszáb) [Ábrahám: 41; Q 14:41].

24 - (Urunk! Adj nekünk a Tőled származó könyörületből és rendezd el és irányítsd a mi ügyünket a helyes irányba!) A Barlang című szúra, 10. Vers (18:10).

25 - (Uram, tárd ki a keblemet*  Rabbi šraḥ lī ṣadrī (Rabbi israh lí szadrí) És könnyítsd meg a dolgomat* És oldozd el a csomót a nyelvemről, hogy megérthessék beszédemet.) A Tá-Há című szúra, 25-28. Versek (Q 20: 25-28).

26 - (Uram! Adj nekem még több tudást!) A Tá-Há című szúra, 114. Vers ( 20: 114).

27- ((Nincs más jogosan szolgálható és imádható isten csak Te. Magasztaltassál! (Mentes vagy Te minden hibától és hiányosságtól.) Én, bizony, a gonosz bűnösök közül való voltam.) Lā ilāha illā Anta subḥānaka innī kuntu mina-ẓ-ẓālimīna (Lá iláha illá Anta szubhánaka inní kuntu mina-zálimín)) [A Próféták: 87; Q 21:87]

28 - (Uram! Ne hagyj engem egyedül. Hiszen Te vagy a legjobb örökös.) Rabbi lā taḏarnī fardan  wa Anta khayru-l-wāriṯīna (Rabbi lá tadharní fardan wa Anta khayrul-wárithín) [A Próféták: 89; Q 21:89].

29 - (Uram! Én Hozzád menekülök a sátánok gonosz suttogása elől. * És Hozzád menekülök, Uram, attól, hogy előttem megjelenjenek (a közelembe jöjjenek.) [A Hívők:97-98; Q 23:97-98].

30 - (Urunk! Hiszünk. Így hát bocsáss meg nekünk, és könyörülj rajtunk! Te vagy a legjobb Könyörülő.) (Rabbaná ámanná fa-ghfir laná wa-rhamná wa Anta khayru-r-Ráhimín) [A Hívők:109; Q 23:109].

31 - (Uram! Bocsáss meg és irgalmazz! Te vagy a legjobb Irgalmazó.) Rabbi-ghfir wa-rḥam wa Anta khayru-l-rāḥimīna (Rabbi ighfir war-ham wa Anta khayru-r-ráhimín) [A Hívők: 118; Q 23:118].

32 - ((Urunk! Fordítsd el rólunk a Pokol büntetését! Bizony annak a büntetése folyamatos kínszenvedés* Bizony, az borzalmas és rossz tartózkodási hely és lakhely.) Al-Furqán, 65-66. Versek (Q 25: 65-66).

33- (Urunk! Add, hogy örömünket leljük feleségeinkben és utódainkban és tégy minket az istenfélők számára élenjáró példává!) [Al-Furqán:74; Q 25:74].

34 - (Uram! Adj nekem tudást, (vallási) döntőképes bölcsességet) és sorolj engem a jóravalók közé!* És add, hogy nekem őszinte, igaz nyelv (megemlékezés) jusson a későbbi (nemzedékekben)!* És tégy engem a Gyönyör Kertjének örökösei közé!) A Költők című szúra, 83-85. Versek (Q 26: 83-85).

35 - (És ne alázz meg engem azon a Napon, amikor feltámasztatnak!* Azon a Napon, amikor mit sem használ sem a vagyon, sem a fiak (gyermekek)* kivéve azt, aki tiszta szívvel járul Allah elé.) A Költők című szúra, 87-89. Versek (Q 26:87-89).

36- ((Uram, serkents engem, hogy hálás szívvel köszönjem meg Neked kegyelmedet, amelyet rám árasztottál és a szüleimre. És arra is, hogy jóravaló módon cselekedjem, amely Tetszésedet elnyeri. És léptess engem kegyelmed és könyörületed révén a Te jóravaló szolgáid közé!) A Hangyák című szúra, 19. Vers (Q 27:19).

37 - (Uram, én bűnt követtem el saját magam ellen. Bocsáss hát meg nekem!) A Történet című szúra, 16. Vers (Q 28:16).

38- ((Uram! Ments meg engem a bűnös gonosz néptől.) Rabbi naǧǧinī mina-l-qawmi-ẓ-ẓālimīna (Rabbi naddzsiní min al-qawmi-zálimin) [A Történet: 21; Q 28:21].

39- ((Talán az Uram az Igaz Útra vezérel engem.) ᶜAsā Rabbī an yahdiyanī sawā’a-s-sabīl (Aszá Rabbi an yahdiyani szawá'a-sszabíl) [A Történet:22; Q 28:22].

40 - (Uram! Bizony, rászorulok minden jóra, amit lebocsátanál nekem.) [A Történet:24; Q 28:24].

41- (Uram, segíts meg engem a romlást terjesztő néppel szemben.) Rabbi-nṣurnī ᶜalā-l-qawmi-l-mufsidīna (Rabbi-nszurní 'alal-qawmil-mufszidín). [A Pók: 30; Q 29:30].

42 - (Uram! Ajándékozz meg egy utóddal a jóravalók közül!) Rabbi hab lī mina-ṣ-ṣāliḥīna (Rabbi hab lí mina-asszálihín) A Sorba Rendeződők című szúra, 100. Vers (Q 37: 100).

43 - (Uram, arra ösztönözz engem, hogy hálás legyek a Te kegyelmedért, amit irántam és a szüleim iránt gyakoroltál. És arra, hogy Jóravaló módon cselekedjem, amely elnyeri az elégedettségedet. És add, hogy az utódaim igaz úton járjanak. Bizony, Hozzád fordulok megbánásommal és bizony a muszlimok közé tartozom.) Az al-Aḥqāf (Al-Aḥqáf) című szúra, 15. Vers (Q 46:15).

44 - (Urunk! Bocsáss meg nekünk és testvéreinknek, akik megelőztek bennünket a hitben és ne engedd, hogy szívünkben harag vagy gyűlölet legyen azok iránt, akik hisznek. Urunk! Te vagy a Kegyes és Könyörületes.) Rabbanā-ghfir lanā wa li-ikhwāninā allaḏīna sabaqūnā bi-l-īmāni wa lā taǧᶜal fī qulūbinā ghillan li-llaḏīna āmanū Rabbanā innaka Ra’ūfun Raḥīm. (Rabbaná ighfir laná wa li ikhwánina allathína szabaqúná bilímán wa lá tadzsal fí qulúbiná ghillan lillathín ámanú Rabbaná Innaka Ra'úfun Rahím) [Az Összegyűjtés: 10; Q 59:10].

45 - (Urunk! Rád támaszkodunk és hagyatkozunk. Neked bánjuk meg bűneinket. És Hozzád tér meg minden.) Rabbanā ᶜalayka tawakkalnā wa Ilayka anabnā wa Ilayka-l-maṣīr (Rabbaná alayka tawakkalná wa ilayka anabná wa ilayka-l-maszír) [A próbának alávetett asszony: 4; Q 60:4].

46 - (Urunk! Ne tégy minket próbatétellé a hitetlenek számára! Bocsáss meg nekünk, Urunk! Hiszen Te vagy a Hatalmas és a  Felettébb Bölcs.) [A próbának alávetett asszony:5; Q 60:5].

47 - (Uram! Bocsáss meg nekem és a szüleimnek, és annak, aki hívőként lépett be a házamba, és a hívő férfiaknak és a hívő nőknek!) [Noé:28; Q 71:28].

48 - (Urunk! Tedd teljessé a mi fényünket és világosságunkat és bocsáss meg nekünk! Te mindenre képes vagy!) (Rabbaná atmim laná núraná wa ighfir laná Innaka alá kulli sa'yin Qadír) [A Megtiltás: 8; Q 66:8].

49 - (Ó, Urunk, Allah! Vezess engem a Te engedelmeddel az Igazsághoz azokban a vitatott kérdésekben. Bizony Te vezeted azt, akit akarsz, az Egyenes Útra.) [11]. [11] Idézet A Tehén című szúrából, 213. Ája (Q 2: 213).

50 - ((Ó, Urink, Allah! Adj nekem olyan bölcsességet, amelyet ha valaki megkap, akkor hatalmas jóban részesült.) [12]. [12] Tartalmi idézet A Tehén című szúrából: 269. Ája (Q 2: 269).

51. "Ó, Urunk, Allah! erősíts meg engem a szilárd szóval a földi létben és a Túlvilágon!" [13]. [13] Tartalmi idézet az Ábrahám szúrából: Ája 27; Q 14:27].

52 - (Ó, Urunk, Allah! Szerettesd meg velünk a Hitet és díszítsd azt a szíveinkben, tedd gyűlöletessé számunkra a hitetlenséget, a romlottságot és az engedetlenséget, és tégy bennünket az Igaz Úton vezéreltek közül valókká!) [14]. [14] Tartalmi idézet A Szobák szúrából : Ája 7; Q 49:7].

53 - (Ó, Urunk, Allah! Őrizz meg engem saját magam fösvénységétől, és tégy az üdvözültek közé!) [15]. [15] Tartalmi idézet a Kölcsönös Rászedés című szúrából, 16. Ája (64:16).

54 - (Ó, Urunk, Allah! Adj nekünk ezen a világon jót, és a Túlvilágon jót! És őrizz meg bennünket a Tűz büntetésétől!)[16]. [16] Al-Bukhári jegyezte le (4522) és (6389) szám alatt és Muszlim (2690) szám alatt.

55 - (Ó, Urunk, Allah (Allāhumma)! Hozzád menekülök a Tűz próbatételétől és a Tűz büntetésétől; a sír megpróbáltatásától és a sír büntetésétől; a gazdagság megpróbáltatásának rosszától és a szegénység megpróbáltatásának rosszától. Ó, Uram, Allah! Hozzád menekülök a hamis, hazug Messiás, a Daddzsál megpróbáltatásának rosszától. Ó, Uram, Allah! Mosd meg a szívemet a hó és a jégeső vizével, és tisztítsd meg a szívemet a vétkektől, ahogyan megtisztítottad a fehér ruhát a szennytől, és tégy távolságot közém és vétkeim közé, ahogyan távolságot tettél Kelet és Nyugat közé. Ó, Uram, Allah! Hozzád menekülök a lustaság, a bűn és az adósság elől) [17]. [17] Al-Bukhári jegyezte le (832) szám alatt és Muszlim (589) szám alatt.

56 - (Ó, Uram, Allah! A Te oltalmadat keresem a tehetetlenség, a lustaság, a gyávaság, az idős kor és a fösvénység elől. És a Te védelmedbe menekülök a sír büntetése elől, és az élet és a halál megpróbáltatásai elől) [18]. [18] Al-Bukhári jegyezte le (2823) szám alatt és Muszlim (2706) szám alatt.

57 - ((Ó, Uram, Allah! A Te oltalmadat keresem a megpróbáltatás szorongásától, a nyomorúság mélységeitől, az elrendelt dolgok rosszaságától és az ellenségek kárörvendő vígságától) [19]. [19] Al-Bukhári jegyezte le (6347) szám alatt és Muszlim (2707) szám alatt; amelynek szövege: „Allah Küldötte (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) oltalmat keresett a megpróbáltatás szorongásától, a nyomorúság mélységeitől, az elrendelt dolgok rosszaságától és az ellenségek kárörvendő vígságától.”

58 - (Ó, Uram, Allah! Jobbítsd meg nekem a Vallásomat, ami az összes ügyem védelmezője! Jobbítsd meg nekem a földi létemet, ami az én megélhetésem helye! Jobbítsd meg nekem a Túlvilágomat, amelyben a visszatérésem helye! Tedd az életet a jókban való növekedésem eszközévé, és tedd a halált a minden rossztól való pihenésem eszközévé!) [20]. [20] Muszlim jegyezte le, 2720 számon.

59 - (Ó, Uram, Allah! Tőled kérem az útmutatást, a kegyes istenfélelmet, az erényes tisztaságot és hogy ne legyek rászorulva senkire csak Rád.) [21]. [21] Muszlim jegyezte le, (2721) számon.

60 - (Ó, Uram, Allah! Én a Te oltalmadat keresem a tehetetlenséggel és a restséggel, a gyávasággal, a zsugorisággal és az öregkori gyengüléssel és a sír büntetésével szemben. Ó, Uram, Allah! Add meg az én lelkemnek az istenfélelmét és tisztítsd meg azt! Hiszen Te vagy az, Aki a legjobban megtisztíthatod. Te vagy a Felügyelője és a Gondoskodó Gazdája annak. Ó, Uram, Allah! Bizony én a Te védelmedet keresem azon tudás elől, amely nem hasznos, azon szív elől, amely nem alázatos, azon lélek elől, amely nem elégedett, azon fohász elől, amely nem részesül válaszban és nem talál meghallgatásra.) [22]. [22] Muszlim jegyezte le, (2722) szám alatt.

61 - (Ó, Uram, Allah! Vezess engem és irányíts a helyes útra! Ó,  Uram, Allah! Tőled kérem az útmutatást és a helyes irányt.) [23]. [23] Muszlim jegyezte le, (2725) szám alatt.

62 - ((Ó, Uram Allah! Én Hozzád menekülök attól, hogy megszűnjenek és elmúljanak a Te kegyelmeid, és az én egészséges jólétem hanyatlásától, a Te büntetésed váratlan bekövetkeztétől és mindattól, ami a Te haragvásodat váltja ki) [24]. [24] Muszlim jegyezte le, 2739 számon.

63 - (Ó, Uram Allah! Hozzád menekülök annak rosszától, amit tettem és annak rosszától, amit nem tettem meg.) [25]. [25] Muszlim jegyezte le, (2716) számon.

64 - (Ó, Uram, Allah! Szaporítsd a vagyonomat és a gyermekeimet, és Tedd áldottá számomra mindazt, amit adtál nekem! )[26], ([és hosszabbítsd meg az életemet a Neked való engedelmességben, és tedd jóvá a cselekedeteimet,] és bocsáss meg nekem!) [27]. [26] Erre utal a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) Anaszért mondott fohásza: (Ó, Uram, Allah! Sokasítsd meg a vagyonát és a gyermekeit, és áldd meg őt abban, amit adtál neki!) Al-Bukhári, 1982. szám alatt, és Muszlim, 660. szám alatt. [27] Al-Bukhári, Al-Adab al-Mufrad (653); hitelesnek minősítette al-Albáni a Szilszilat al-Ahádíth asz-Szahíha-ban (2241), és a Szahíh al-Adab al-Mufrad-ban, 244. o. A szögletes zárójelben lévőket alátámasztja Allah Küldöttének (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) mondása, amikor megkérdezték tőle: Ki a legjobb az emberek közül? Azt felelte: (Az, akinek hosszú az élete és jó a cselekedete). At-Tirmidi (2329), és Ahmad (17716); hitelesnek minősítette al-Albáni a Szahíh at-Tirmidhi-ben, 2/271. Megkérdeztem a mi tiszteletreméltó sejkünket, Ibn Bázt - Allah könyörüljön rajta - erről a fohászról, és hogy szunna-e? Azt felelte: (Igen).

65 - (Nincs más jogosan szolgálható és imádható isten csak Allah. A Hatalmas, a Türelmes. Nincs más jogosan imádható isten csak Allah. A Hatalmas Trón Ura. Nincs más jogosan imádható isten csak Allah. Az Egek Ura, a Föld Ura és a Kegyes Trón Ura).[28] [28] Al-Bukhári jegyezte le (6345) szám alatt és Muszlim (2730) szám alatt.

66 - (Ó, Uram, Allah! A Te könyörületed áhítozom, emiatt ne hagyj engem saját magamra, egy szempillanatnyi időre sem. És javítsd meg minden ügyemet! Nincs más jogosan szolgálható és imádható isten csak Te.) [29]. [29] Abú Dáwúd, (5090) szám alatt, és Ahmad (5/42), al-Albáni pedig haszan-nak (jó láncolatú) minősítette a Szahíh Abí Dáwúd-ban (3/250) és a Szahíh al-Adab al-Mufrad-ban (260), és al-Alláma Ibn Báz szintén haszannak minősítette a hagyományláncolatát a Tuḥfatu-l-Akhyār (Tuhfat al-Akhjár)-ban (24. o.).

67- ((Nincs más jogosan szolgálható és imádható isten csak Te. Magasztaltassál! Mentes Te vagy minden hibától és hiányosságtól (subḥānaka). Én, bizony, a gonosz bűnösök közül való voltam.) [30]. [30] At-Tirmidhi, 3505. szám alatt; Al-Hákim, melyet Aḏ-Ḏahabī (Adz-Dzahabi) hitelesnek ítélt és egyetértett vele (1/505); és Al-Albáni hitelesnek minősítette a Szahíh At-Tirmidhiben (3/168). A szövege pedig a következő: "Ḏū-l-Nūn (Dzun-Nún) fohásza, amellyel akkor fohászkodott, amikor a cethal gyomrában volt: {Nincs más isten, csak Te! Magasztalt légy! Bizony, én a bűnösök közül való voltam} [A Próféták: 87]. Mert bizony, egyetlen muszlim sem fohászkodik ezzel soha semmiért, hogy Allah ne válaszolna neki.

68 - ("Ó, Uram! Allah! A Te szolgád vagyok; a Te szolgád fia; és a Te szolgáló lányod fia; az én homlokom a Te kezedben van. A Te döntésed szerint élek; az elrendelésed velem kapcsolatban maga az igazság. Téged kérlek, minden Neved által, amelyek mind a Tieid és Te magad nevezted azokkal Magad, vagy lebocsátottad a Könyvedben, vagy megtanítottad valakinek a teremtményeid közül, vagy megtartottad (annak tudását) a Magad számára a Láthatatlan dolgok tudásai között; kérlek arra, hogy tedd a Koránt a szívem tavaszává, és a mellkasom fényéve és világosságává, a szomorúságom elűzőjévé és szorongásom elmulasztójává.") [31]. [31] Ahmad közölte (1/391, 452), al-Hákim (1/509), al-Háfiz jónak tartja a Takhrīǧ al-Aḏkār (Tahrídzs al-Adhkár) c. munkájában, és al-Albáni hitelesnek tartja a Tahrídzs al-Kalim aṭ-Ṭayyib c. munkájában (73).

69 - (Ó, Uram, Allah! A szívek Irányítója! Fordítsd a szíveinket az Irántad való engedelmesség felé) Allāhumma muṣarrifa-l-qulūbi ṣarrif qulūbanā ᶜalā ṭāᶜatik (Allahumma muszarrifa-l-qulúbi szarrif qulúbaná 'alá tá'atik)[32]. [32] Muszlim jegyezte le, (2654) szám alatt.

70 - (Ó, szívek Forgatója! Szilárdítsd meg a szívemet a Vallásodon!) [33]. [33] At-Tirmidhi, 3522 szám alatt; Ahmad, 4/182; és al-Hákim, 1/525 és 528; adh-Dhahabi hitelesnek fogadja el és egyetért vele; al-Albáni hitelesnek fogadja el a Szahíh al-Dzsámi‘ (Az Összegyűjtő hiteles hagyományai) c. munkában, 6/309, és a Szahíh at-Tirmidhi c. munkában, 3/171. És Umm Szalama (Allah legyen elégedett vele) elmondta: «A legtöbb fohásza (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget)...»

71 - (Ó Uram, Allah! Tőled kérem a jóllétet ezen a világon és a túlvilágon.) [34]. [34] At-Tirmidhi jegyezte le, 3514 szám alatt; és al-Bukhári az al-Adab al-Mufrad-ban, 726 szám alatt; és a megfogalmazása at-Tirmidhinél: (Kérjétek Allahtól az épséget (al-'áfiya) ebben az életben és a Túlvilágon)); és egy másik megfogalmazásban: ((Kérjétek Allahtól a megbocsátást és az épséget, hiszen senkinek sem adatott a bizonyosság után jobb dolog, mint az épség)); al-Albáni hitelesnek minősítette a Szahíh Ibn Mádzsa-ban, 3/180, 3/185, és 3/170. Vannak megerősítő hagyományai, lásd: Musznad al-Imám Ahmad, Ahmad Sáker szerkesztésében, 1/156-157.

72 - (Ó, Uram, Allah! Tedd, hogy minden dolgunk és ügyünk végső kimenetele jó legyen! És oltalmazz meg minket a földi élet megszégyenülésétől és a Túlvilág büntetésétől!) [35]. [35] Ahmad, 4/181; aṭ-Ṭabaráni az al-Kabír-ban, 2/33/1169, és az ad-Du'á'-ban, 1436 szám alatt; Ibn Hibbán, 2424, 2425 szám alatt (Mawárid); al-Háfiz al-Haytami mondja a Madzsma'u-z-Zawá'id-ban, 10/178: „Ahmad továbbadó emberei és at-Tabaráni egyik láncolatának emberei megbízhatók.”

73 - (Uram! Segíts engem! Ám ne adj (másnak) segítséget ellenem. Adj nekem győzelmet, ám ne segíts győzelemre ellenem senkit. Készíts terveket a számomra; de ne engedd, hogy fondorlatot szőjenek ellenem. Vezérelj engem, és könnyítsd meg a számomra az Igaz vezetést! És segíts meg engem, azzal szemben, aki jogtalan bűnös módon támad rám. Uram, tégy engem Neked hálásnak, Rólad gyakran megemlékezőnek, Téged félőnek, Neked engedelmeskedőnek, Feléd alázatosnak, könyörgőnek és bűnbánónak! Uram, fogadd el bűnbánatomat! Mosd el a bűnömet! Válaszolj a fohászomra! Tedd egyértelműen világossá az én érvemet! És az igazra irányítsd a szívemet! Tedd igazzá, őszintévé és egyenessé a nyelvemet. Vezesd szívemet és töröld el a rosszindulatot a szívemből!) [36]. [36] Al-Bukhári jegyezte le az al-Adab al-Mufrad-ban (664, 665) szám alatt, továbbá Abú Dáwúd (1510, 1511), at-Tirmidi (3551), Ibn Mádzsa (3830) és Ahmad (1/127). Al-Hákim (1/519) hitelesnek minősítette, amivel adh-Dhahabí is egyetértett. Al-Albáni szintén hitelesnek minősítette a Szahíh Abí Dáwúd-ban (1/414), valamint a Szahíh at-Tirmidhi-ben (3/178).

74 - (Ó, Uram, Allah! Azokat a jó dolgokat kérjük Tőled, amelyeket a Te Prófétád, Muhammad (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) is kért Tőled, és Hozzád menekülünk azon rossz dolgok elől, amelyek elől a Te Prófétád, Muhammad (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) is az oltalmadat kereste, és Te vagy a Segítségül Hívott, és Tőled függ a célba érés, és nincs változtatás, sem erő semmire, csak Allah által.)[37]. [37] At-Tirmidhi jegyezte le (3521), és Ibn Mádzsa (3846), hasonló tartalommal. At-Tirmidhi mondta: hasan gharíb (jó, és különös [kategóriájú hagyománylánc]), al-Albáni pedig gyengének minősítette a Ḍa‘īf at-Tirmidhi c. munkájában, 387. o.

75 - (Ó, Uram, Allah! Hozzád menekülök a hallásom rossza elől, és a látásom rossza elől és nyelvem rossza elől és a szívem rossza elől és az ondóm rossza elől.) [38]. [38] Abu Dáwúd közli (1551) szám alatt, at-Tirmidhi (3492), an-Naszá'i (5470) és mások. al-Albáni hitelesnek tartja a Szahíh at-Tirmidhi-ben (3/166) és a Szahíh an-Naszá'i-ben (3/1108).

76 - (Ó, Uram, Allah! A te oltalmadat keresem a vitiligótól (primer (elsődleges) bőrfestékhiány), az őrülettől, a leprától és minden fertelmes betegség elől) [39]. [39] Abu Dáwúd jegyezte le 1554 szám alatt, an-Naszá'i 5493 szám alatt, Ahmad 3/192; al-Albáni hitelesnek tartja a Szahíh an-Naszá'i c. munkájában 3/1116, és a Szahíh at-Tirmidhi-ben 3/184.

77 - (Ó, Uram, Allah! Menedéket keresek Nálad a rossz és elvetendő erkölcsöktől, cselekedetektől és (az üres és hamis) vágyaktól [40]. [40] at-Tirmidhi közölte (3591), Ibn Hibbán (2422, Mawárid), al-Hákim (1/532), és at-Tabaráni az al-Kabír c. munkájában (19/19/36); al-Albáni hitelesnek ismeri el a Szahíh at-Tirmidhi c. munkájában (3/184).

78 - (Ó, Uram, Allah! Bizony Te vagy a Megbocsátó, Bőkezű, szereted a megbocsátást. Így hát kérlek bocsáss meg nekem!)[41]. [41] at-Tirmidhi jegyezte le (3513) szám alatt, és an-Naszá'i az al-Kubrá-ban (7712) szám alatt; és al-Albáni hitelesnek fogadja el a Szahíh at-Tirmidhi c. munkában, 3/170.

79 - (Ó, Uram, Allah! Tőled kérem a jó cselekedetek végzésének képességét és az elvetendők elhagyását, a szegények iránti szeretetet; és kérem, hogy bocsáss meg nekem és irgalmazz. Ha próbának akarsz alávetni egy népet, abban az esetben szólíts Magadhoz anélkül, hogy megpróbáltatást szenvednék el. Az Irántad való szeretetet kérem és azok szeretetét, akik szeretnek Téged és azon cselekedet szeretetét, amelyek közelebb visznek a Te szeretetedhez.) [42]. [42] Ahmad közölte, az ő szövegezésével (5/243); és at-Tirmidhi (3235), hasonló szövegezéssel, és jónak (ḥasan; haszan) minősítette, és mondta: Megkérdeztem Muhammad ibn Iszmáᶜílt - azaz al-Bukhári-t -, ő pedig azt mondta: „ez egy szép hiteles hagyomány (hadíth haszan szahíh)”; a hagyomány végén pedig azt mondta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget): „Ez bizony igazság, tanulmányozzátok hát és tanuljátok meg!”; és al-Hákim (1/521); és al-Albáni hitelesnek nyilvánította a Szahíh at-Tirmidhi c. munkában (3/318).

80 - (Ó, Uram, Allah! Tőled kérek minden jót: azonnalit és későbbit, amiről tudok és amiről nem tudok. És keresem oltalmadat minden rossztól, azonnalitól és későbbitől, amit tudok és amit nem tudok. Ó, Uram, Allah! Tőled kérem a legjobb dolgokat, amelyeket Tőled kért a hívő Szolgád és Prófétád, és keresem oltalmadat minden rossztól, amelytől a hívő Szolgád és Prófétád keresett oltalmat. Ó, Uram, Allah! Tőled kérem a Paradicsomot, és mindazt, ami ahhoz vezet, szóval vagy tettel, és keresem oltalmadat a Tűztől, és mindazt, ami ahhoz vezet, szóval vagy tettel. És kérlek, tedd minden elrendelésedet számomra jóvá!) [43]. [43] Ibn Mádzsa (3846) - ez az ő szövegezése; Ahmad (6/134) - a második kiegészítés az ő szövegezése; al-Hákim, aki hitelesnek tartotta, és al-Dhahabi egyetértett vele (1/521) - az első kiegészítés az ő szövegezése; és al-Albáni hitelesnek tartja a Szahíh Ibn Mádzsa c. munkájában (2/327).

81- (Ó, Uram, Allah! Őrizz meg engem az Iszlámmal állva, és őrizz meg engem az Iszlámmal ha ülök és őrizz meg engem az Iszlámmal miközben fekszem. És ne engedd, hogy ellenség vagy irigy ember kárörvendő rosszindulattal nevessen rajtam. Ó, Uram, Allah! Én bizony Tőled kérem mindazt a jót, amelynek tárházai a Te kezedben vannak, és Hozzád menekülök minden rossz elől, amelynek tárházai a Te kezedben vannak.) [44]. [44] Al-Hákim közli (1/525), és hitelesnek tartja, amivel adh-Dhahabi is egyetért; al-Albáni pedig jónak tartja a Szahíh al-Dzsámiᶜ-ban (2/398), és az asz-Szilszilatu al-Ahádíth asz-Szahíha c. munkájában (4/54), az (1540) szám alatt.

82 - (Ó, Uram, Allah! Ossz el közöttünk az Irántad érzett alázatos félelemből annyit, ami közénk és az Irántad való engedetlen bűnök közé állhat és az Irántad mutatott engedelmességből annyit, amely által Te eljuttatsz minket a Paradicsomodba. És a bizonyosságból annyit, amely a földi élet csapásait megkönnyíti a számunkra. Ó, Uram, Allah! engedd, hogy élvezettel használhassuk hallásunkat és látásunkat és erőnket mindaddig, amíg Te életben tartasz bennünket és tedd azt tőlünk öröklővé. És tedd bosszúnkat azokra korlátozódóvá, akik gonosz bűnt követtek el ellenünk. És segíts győzelemre minket azokkal szemben, akik ellenünk támadtak! És ne engedd, hogy egy rossz csapás ártson a mi Vallásunknak! Ne tedd meg a világot a figyelmünk és törődésünk középpontjává, vagy a tudásunk végső pontjává! És ne adj felettünk hatalmat olyanoknak, akik nem könyörületesek velünk!) [45]. [45] At-Tirmidhi jegyezte le (3502) szám alatt, al-Hákim (1/528), aki hitelesnek ismeri el, és adh-Dhahabi egyetértett vele, és Ibn asz-Szunni (446) szám alatt; al-Albáni pedig haszan-nak tartja a Szahíh at-Tirmidhi c. munkájában (3/168), és a Szahíh al-Dzsámiᶜ-ban (1/400).

83 - (Ó, Uram, Allah! A Te oltalmadat keresem a gyávaság elől; Hozzád menekülök a fösvénység elől; és az Oltalmadat keresem attól, hogy végtelenül legyengült öreg korba vettessek. A Te oltalmadat keresem a földi élet megpróbáltatásai elől és a sír büntetése elől.) [46]. [46] Al-Bukhári jegyezte le (2822) szám alatt.

84 - (Ó, Uram, Allah! Bocsásd meg nekem bűnömet és tévedésemet és a tudatlanságomat és a túlkapásomat a dolgomban és mindabban, amit Te sokkal jobban ismersz, mint én. Ó, Uram, Allah! Bocsásd meg a léhán elkövetetteket vagy azokat, amelyeket komolyan követtem el, a tévedésből vagy a szándékosan elkövetetteket is. Mindezek tőlem származnak.)[47]. [47] Al-Bukhári jegyezte le (6398) szám alatt és Muszlim (2719) szám alatt.

85 - (Ó, Uram, Allah! Sok, hatalmas, igazságtalan bűnt követtem el önmagam ellen, és senki sem bocsátja meg a bűnöket Rajtad kívül. A Tőled jövő megbocsátással bocsáss meg nekem és könyörülj rajtam. Te vagy a Megbocsátó és az Irgalmas.) [48]. [48] Al-Bukhári jegyezte le (834) szám alatt és Muszlim (2705) szám alatt.

86 -  (Ó, Uram, Allah! Csak Neked vetem alá magam és Benned hiszek, csak Rád hagyatkozom és csak Neked bánom meg bűneimet, és Általad vitázom. Ó, Uram, Allah! Én, bizony, Hozzád menekülök, a Te Hatalmadhoz - nincs más jogosan szolgálható és imádható isten csak Te - az elől, hogy tévelygésbe vigyél engem. Te vagy az Élő, Aki soha nem hal meg és a dzsinnek és az emberek meghalnak.) [49]. Allāhumma Laka aslamtu wa Bika āmantu wa ᶜalayka tawakkaltu wa Ilayka anabtu wa Bika khāṣamtu. Allāhumma innī aᶜūḏu bi ᶜizzatika lā ilāha illā Anta an tuḍillanī. Anta-l-ḥayyu allaḏī lā yamūtu wa-l-ǧinnu wa-l-insu yamūtūn (Allahumma Laka aszlamt, wa Bika ámant, wa 'alayka tawakkalt, wa Ilayka anabt, wa Bika khászamt. Allahumma inní a'údhu bi-'izzatika la ilaha illa Anta an tudillaní, Anta-l-Hayyu alladhí la yamút, wa-l-dzsinnu wa-l-inszu yamútún. [49] Al-Bukhári jegyezte le (6398) szám alatt és Muszlim (2719) szám alatt.

87 - (Ó, Uram, Allah! Azon dolgokat kérjük Tőled, amelyekkel megnyerjük a Te könyörületedet, és az olyan módokat és eszközöket, amelyek a megbocsátásodat eredményezik, és a mentességet és a biztonságot minden bűntől, és minden kegyes cselekedet hasznát, illetve a Paradicsomba kerülés győzelmét és a Tűztől való megmenekülést.) [50]. [50] Al-Hákim (1/525), aki hitelesnek minősítette, és adh-Dhahabi is egyetértett vele; al-Bayhaqi az ad-Daᶜawát c. munkájában (206) szám alatt; lásd még: an-Nawawi: al-Adhkár, 340. o., mivel a szövegkiadó, ᶜAbd al-Qádir al-Arná'út jónak minősítette.

88 - (Ó, Uram, Allah! Bocsáss meg a hívő férfiaknak és a hívő nőknek.) [51]. [51] ᶜUbáda (Allah legyen elégedett vele) hagyománya alapján, aki azt mondta: Hallottam a Prófétát (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) mondván: „Aki bűnbocsánatot kér a hívő férfiaknak és a hívő nőknek, annak Allah minden egyes hívő férfiért és hívő nőért felír egy jó cselekedetet.” At-Tabaráni közölte az Al-Kabír című művében (5/202, 5092. szám alatt; és 3/334, 2155. szám alatt); Al-Haythami jónak minősítette a hagyomány láncolatát a Madzsmaᶜ az-Zawá'id című művében (10/210); és Al-Albáni haszannak (jónak) minősítette a Szahíh al-Dzsámiᶜ című művében (5/242, 5902. szám alatt).

89 - (Ó, Uram, Allah! Bocsásd meg bűnömet! Tedd tágassá a lakomat! És áraszd el áldásoddal azt, amivel elláttál.) [52]. [52] Ahmad közölte (16599, 23114, 23188), és at-Tirmidhi (3500) - a Musznad szerkesztői mondták (27/144, 38/197, 38/145): „más hagyományok miatt jó (haszan li-ghayrihi)”.

90 - (Ó, Uram, Allah! A Te túláradó kegyelmedet és könyörületedet kérem, hiszen ezeket csupán Te birtoklod.) [53]. [53] At-Tabaráni közölte; al-Haythami mondta a Madzsmaᶜu-z-Zawá'id-ban (10/159): „a továbbítói a Szahíh emberei, kivéve Muhammad ibn Ziyádot, aki megbízható”; és al-Albáni hitelesnek minősítette az al-Dzsámiᶜ asz-Szahíh c. munkájában (1/404, 1278).

91 - (Ó, Uram, Allah! A Te oltalmadat keresem az öreg kortól, a mélységbe zuhanástól, az épület összeomlásától, a bánattól, a vízbe fulladástól és a megégéstől. És a Te oltalmadat kérem, nehogy a sátán a földre sújtva ártson nekem a halálomkor. És a Te védelmedet kérem attól, hogy a Te Utadon harcolva - menekülve, visszavonulva haljak meg. És a Te oltalmadat kérem attól, hogy mérgező állat harapásától haljak meg.) [54]. [54] Abu Dáwúd közölte, (1552) számmal, és an-Naszá'i, az 5531., valamint az 5532. sorszámmal, al-Albáni hitelesnek tartotta a Szahíh an-Naszá'i c. munkájában, 3/1123, és a Szahíh Szunan Abi Dáwúd-ban, 1/425.

92 - (Ó, Uram, Allah! Menedéket keresek Nálad az éhségtől, hiszen milyen rossz társ az az éjszakában. És a Te védelmedet kérem az árulás ellen; milyen fertelmesen rossz belső tulajdonság is az.) [55]. [55] Abu Dáwúd közölte (1547) szám alatt, an-Naszá'i (5483); al-Albáni jónak tartotta a Szahíh an-Naszá'i-ban (3/1112).

93 - (Ó, Uram, Allah! A Te oltalmadat keresem a jóra való tehetetlenség elől, a lustaság elől, a gyávaság elől, a zsugoriság elől, az elgyengült öreg kor elől, a keményszívűség, a hanyagság, a nyomorúságos szegénység, a megalázottság, a szűkölködés elől. És a Te oltalmadat kérem a szegénység, a hitetlenség, a gonosz bűnösség, a széthúzás, a képmutatás, a hírnév hajszolása és színlelés elől. És Hozzád menekülök a süketség, a némaság, az őrültség, a lepra elől, a vitiligo (bőrfestékhiány) elől és minden kínzó betegség elől.) [56]. [56] an-Naszá'i közölte az (5493) szám alatt; és al-Hákim (1/530); al-Albáni hitelesnek tartja a Szahíh al-Dzsámiᶜ c. munkájában (1/406), és az Irwá' al-Ghalíl-ban az (852) szám alatt.

94 - (Ó, Uram, Allah! Hozzád menekülök a szegénység elől, a hiány elől, a megalázottság elől. És a Te oltalmadat kérem azzal szemben, hogy igazságtalanságot kövessek el, vagy hogy igazságtalanság áldozata legyek.) [57]. [57] Abu Dáwúd közölte (1544) szám alatt, an-Naszá'i (5475); al-Albáni hitelesnek tartja a Szahíh an-Naszá'i c. munkájában (3/1111), és a Szahíh al-Dzsámiᶜ-ban (1/407); a szögletes zárójelben lévő rész Ibn Hibbától való (Mawárid), és al-Albáni hitelesnek tartja a Ṣaḥīḥ Mawārid aẓ-ẓamn’ān (Szahíh Mawárid az-Zam'án) c. munkájában (2/455).

95 - (Ó, Uram, Allah! A Te oltalmadat keresem a rossz szomszédság elől a lakóhelyemnél; hiszen a sivatag szomszédja változhat.) [58]. [58] Al-Bukhári az al-Adab al-Mufrad c. munkájában jegyezte le (117) szám alatt, és al-Hákim (1/532), és adh-Dhahabi hitelesnek tartotta és egyetértett vele, és an-Naszá'i jegyezte le (5517) szám alatt; és al-Albáni hitelesnek tartja a Szahíh al-Dzsámiᶜ-ban (1/408), és a Szahíh an-Naszá'i-ban (3/1118).

96 - (Ó Allah, menedéket kérek Nálad az olyan szív elől, amely nem alázatos, az olyan fohász elől, amely nem talál meghallgatásra, az olyan lélek elől, amely nem elégedett, az olyan tudás elől, amely nem hasznos. Ettől a négytől a Te oltalmadba menekülök.) [59]. [59] At-Tirmidhi jegyezte le (3482) szám alatt, és Abu Dáwúd (1549) szám alatt; al-Albáni hitelesnek tartja a Szahíh al-Dzsámiᶜ-ban (1295) szám alatt, és a Szahíh an-Naszá'i-ban (3/1113).

97 - (Ó, Allah! A Te oltalmadat keresem egy rossz nap elől, egy rossz éjszaka elől, egy rossz óra elől, egy rossz társ elől, egy rossz szomszéd elől a lakóhelyemnél.) [60]. [60] Aṭ-Ṭabaráni közölte, és al-Haythami mondta az-Zawá'id c. munkájában (10/144): „és hagyományozói a szahíh [{Hiteles} gyűjtemények] hagyományozói”. Al-Albáni jónak minősítette a Szahíh al-Dzsámiᶜ c. munkájában (1/411), 1290. számon.

98 - (Ó, Allah! Bizony, én a Paradicsomot kérem Tőled; és a Te védelmedet keresem a Tűzzel szemben.) (háromszor) [61]. [61] at-Tirmidhi közli (2572) szám alatt, Ibn Mádzsa (3340), an-Naszá'i (5536); al-Albáni hitelesnek tartja a Szahíh at-Tirmidhi c. munkájában (2/319) és a Szahíh an-Naszá'i-ban (3/1121), szövegezése: „Aki háromszor kéri Allahtól a Paradicsomot, azt mondja a Paradicsom: Ó, Allah! Léptesd be őt a Paradicsomba! És aki háromszor keres védelmet a Tűz elől, azt mondja a Tűz: Ó, Allah! Óvd meg őt a Tűztől!”

99 - (Ó, Allah! Tégy jártassá és adj nekem biztos megértést a Vallásban). [62]. [62] Erre utal Al-Bukhári és Muszlim hagyománya a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) Ibn Abbászért (Allah legyen elégedett kettejükkel) mondott fohászáról, amelyet Al-Bukhári (143) szám alatt, Muszlim pedig (2477) szám alatt jegyzett le.

100 - (Ó, Allah! A Te oltalmadba menekülök az elől, hogy társat állítsak Melléd - miközben tudnám azt. És a bocsánatodat kérem azért, amit nem tudok.) [63]. [63] Ahmad jegyezte le (4 / 403) szám alatt, Ibn Abi Sayba (10 / 337), at-Tabaráni az al-Muᶜdzsam al-Awszat c. munkájában (4 / 284); al-Albáni jónak tartja a Szahíh al-Targhíb wa-l-Tarhíb c. munkájában (1 / 19).

101 - ((Ó, Allah! Tedd hasznossá a számomra mindazt, amit Te tanítottál nekem; és olyat taníts nekem, ami hasznos a számomra; és folyamatosan gyarapítsd a tudásomat!) [64]. [64] At-Tirmidi jegyezte le (3599), és Ibn Mádzsa (259); és al-Albáni hitelesnek tartja a Szahíh Ibn Mádzsa c. munkájában, 1/47.

102 - (Ó, Allah! Hasznos tudást kérek Tőled és jó és tiszta gondoskodást és megélhetést és elfogadott cselekedetet))[65]. [65] Ibn Mádzsa jegyezte le (925), an-Naszá'i az ᶜAmal al-Yawm wa-l-Layla c. munkájában (102), és Ahmad (6/294, 305); és al-Albáni hitelesnek minősítette a Szahíh Ibn Mádzsa c. munkájában, 1/152.

103- (Ó, Allah! Azt kérem Tőled ó, Allah azzal hogy Te vagy al-Wāḥid (al-Wáhid), al-Ahad (al-Aḥad), aṣ-Ṣamad (as-Szamad), Aki nem nemzett és nem nemzetett, és nincs senki és semmi Hozzá hasonló - hogy bocsásd meg nekem a bűneimet; hiszen Te vagy az, Aki a bűnöket Megbocsátja, az Irgalmas.) [66]. [66] An-Naszá'i közölte (1300) – ez az ő szövegezése –, valamint an-Naszá'i az al-Kubrá-ban (7665) és Abu Dáwúd (985); és al-Albáni hitelesnek tartja a Szahíh Szunan an-Naszá'i c. munkájában (1/147).

104 - (Ó, Allah! Bizony azáltal Kérlek, hogy csak Téged illet a teljes dicsőítés és hála, nincs más jogosan szolgálható és imádható isten csak Te, [Te vagy az Egyedüli Akinek nincs társa.] A kegyelmeket Árasztó, [ó,] Egek és a föld Megalkotója, ó, a magasztosság és a tisztelet Birtokosa, ó, Élő, ó, Örökkön létező és Fenntartó - én, Tőled kérem [a Paradicsomot és Hozzád menekülök a Tűz elől.]) [67]. [67] Abu Dáwúd közölte (1495), Ibn Mádzsa (3858), an-Naszá'i(1299) és at-Tirmidhi (3544); al-Albáni hitelesnek tartotta a Szahíh an-Naszá'i-ban (1/279) és a Szahíh Ibn Mádzsa-ban (2/329).

105 - (Ó, Allah! Azzal kérlek, hogy tanúságot teszek arról, hogy Te vagy Allah! Nincs más jogosan szolgálható és imádható isten csak Te! Az Egyetlen, a Szamad, Aki nem nemzett és nem nemzetett, és nincs senki és semmi Hozzá hasonló.) [68]. [68] Abu Dáwúd jegyezte le (985) szám alatt, at-Tirmidhi (3475) szám alatt, Ibn Mádzsa (3857) szám alatt és Ahmad (5/360); al-Albáni hitelesnek tartja a Szahíh Szunan at-Tirmidhi-ben (3/163).

106 - (Uram! Bocsáss meg nekem. Fordulj kiengesztelődve felém. Hiszen Te vagy az, aki kiengesztelődve fordul a teremtményei felé, Te vagy a Megbocsátó.) [69]. [69] Abu Dáwúd (1518) szám alatt, at-Tirmidhi (3434) - ez az ő szövegezése; an-Naszá'i az al-Kubrá-ban (10292), és Ibn Mádzsa (3814); al-Albáni hitelesnek nyilvánította a Szahíh Ibn Mádzsa c. munkában (2/321), és a Szahíh at-Tirmidhi-ben (3/153).

107 - ((Ó, Allah! A Te tudásod által, amely ismeri a láthatatlant és a képességed által amivel teremtesz - tarts engem életben, mindaddig, amíg tudod, hogy az élet jó nekem. És ragadj el engem, mikor úgy látod és tudod, hogy a halál jobb nekem. Ó, Allah! Tőled kérem az Irántad érzett félelmet a láthatatlan és a látható dolgokban, és az Igazság szavát kérem tőled az elégedettség és a harag pillanatában. A kiegyensúlyozottságot kérem Tőled a gazdagságban és a szegénységben. Olyan gyönyört kérek Tőled, amely soha nem fogy el és nem múlik el. Soha meg nem szűnő gyönyört a szemnek kérek Tőled. Elégedettséget kérek Tőled az elrendelő döntés után is. Kellemes életet kérek Tőled a halál után is. Az Orcádra tekintés örömét kérem Tőled és a vágyat a Veled való találkozásra, egy olyan helyzetben, amikor a csapás nem okoz kárt vagy a próbatétel nem vezet tévelygésbe. Ó, Allah! Ékesíts fel minket a hit díszével, és tégy minket helyesen vezetett útmutatókká.))[70]. [70] An-Naszá'i jegyezte le (1305) szám alatt, és Ahmad (4/264); al-Albáni hitelesnek tartja a Szahíh an-Naszá'i c. munkájában (1/280, 1/281).

108 - (Ó, Allah! Láss el engem és gondoskodj rólam az Irántad érzett szeretettel! És annak szeretetével, akinek szeretete hasznos Nálad. Ó, Allah! Amivel elláttál engem olyan dolgokból, amelyeket szeretek - tedd ezeket olyan erővé, amely hozzásegít engem olyanhoz, amit Te szeretsz. Ó, Allah! Bármi, amit távol tartottál tőlem abból, amit szeretek, tedd azt számomra egy időszakká a megnyugvásra abban, amit Te szeretsz.) [71]. [71] At-Tirmidhi közölte (3491) szám alatt, és jónak minősítette. A sejk, ᶜAbd al-Qádir al-Arná'úṭ mondta: „és ez úgy van, ahogy mondta”. Lásd a Dzsámiᶜ al-Uszúl c. munkához készített kritikai kiadását, 4/341.

109 - (Ó, Allah! Tisztíts meg engem a bűnöktől és a vétkektől! Ó, Allah! Tisztíts meg engem azoktól, ahogyan a fehér ruha megtisztul a szennyeződéstől! Ó, Allah! Tisztíts meg engem hóval, hideg jégesővel és hideg vízzel!) [72]. [72] Muszlim jegyezte le, (476) számon, és an-Naszá'i, (400) számon.

110 - (Ó, Allah! A Te oltalmadat keresem a fösvénység, a gyávaság, az idős kor rossza, a mellkas rossza elől és a sír büntetése elől.) [73]. [73] An-Naszá'i jegyezte le (5469) szám alatt, melynek szövege: (A Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) öt dolog elől keresett oltalmat: a fösvénység, a gyávaság, az idős kor rossza, a mellkas rossza és a sír büntetése elől). És Abú Dáwúd is közölte (1539) szám alatt, és al-Arná'út haszan (jónak) minősítette a Dzsámiᶜ al-Uszúl című műhöz készített hadíth-forráskutatásában, 4/363.

111- (Ó, Allah! Gábriel és Míkáel Ura. És Iszráfíl Ura. Én a Te oltalmadat keresem a Tűz forrósága elől és a sír büntetése elől.) [74]. [74] An-Naszá'i közölte 1344 szám alatt, Ahmad (6/61), és al-Bayhaqi az ad-Da'awát c. munkájában 109 szám alatt; al-Albáni hitelesnek tartja a Szahíh an-Naszá'i c. munkájában (3/1121), és az asz-Szilszilatu al-Ahádíth asz-Szahíha-ban, 1544 szám alatt.

112 - (Ó, Allah! Sugalld nekem az igaz vezetettségemet és őrizz meg engem saját magam rosszával szemben!) [75]. [75] At-Tirmidhi jegyezte le (5/519, 3483) – ez az ő szövegezése; hasonló szövegezéssel közölte Ahmad (33/197, 19992), és al-Hákim (1/510), aki hitelesnek nyilvánította, amivel adh-Dhahabi is egyetértett. A Musznad hitelesítői pedig Ahmad hagyományáról (33/197) azt mondták: „a hagyományozók láncolata (isznád) hiteles a két sejkh (al-Bukhári és Muszlim) feltételei szerint való”. At-Tirmidhi szövegezését azonban al-Albáni gyengének minősítette a Daᶜíf at-Tirmidhi c. munkájában (397. o.).

113 - (Ó, Allah! Hasznos tudást kérek Tőled. És Hozzád menekülök az olyan tudás elől, amely nem hasznos.) [76] [76] An-Naszá'i közli az Asz-Szunan al-Kubrá című munkájában, 7867 szám alatt, és Ibn Mádzsa, 3843 szám alatt; al-Albáni jónak minősíti a Szahíh Szunan Ibn Mádzsa c. munkájában (2/327), szövegezése: (Kérjetek Allahtól hasznos tudást, és keressetek menedéket Allahnál a nem hasznos tudástól!).

114 - (Ó, Allah! A hét ég Ura, a föld Ura és a Hatalmas Trón Ura. A mi Urunk és mindennek Ura. A magvak Meghasítója, és a datolyamag Megnyitója. A Tóra és az Evangélium és az al-Furqán (a Korán) Kinyilatkoztatója; Hozzád menekülök minden olyan dolog rosszától, amelynek homlokát Te megragadod. Ó, Allah! Te vagy az Első, Akinek nincs senki és semmi Előtte. Te vagy a Legvégső, Utánad nincs senki és semmi. Te vagy a Legfelső, nincs senki és semmi fölötted. Te vagy a Bátin,  Nálad közelebb nincs senki és semmi. Szüntesd meg az adósságot és mentesíts bennünket a szegénységtől!) [77]. [77] Muszlim közölte (2713), Abu Hurayrá-tól - Allah legyen elégedett vele -.

115 - (Ó, Allah! Teremts szeretetet a szíveink között, egyesítsd azokat; javítsd meg az egymás közötti társadalmi kapcsolatokat, vezérelj bennünket a békesség útjaira! Ments ki bennünket a sötétségekből elvezetve a fényes Világosságra! Távolítsd el tőlünk a fertelmes bűnöket - mindazt, ami látható és tapasztalható és azt is, ami rejtett. Áldd meg hallásunkat és látásunkat, szíveinket, feleségeinket és utódainkat! Fordulj kiengesztelődve felénk. Te vagy az, Aki kiengesztelődve fordul a teremtettek felé, Te vagy az Irgalmas. Tégy minket hálássá a Te kegyelmed iránt és buzdíts minket azok által Téged dicsőíteni! Tégy minket hálássá a Te kegyelmeidért, amelyek segítségével Téged magasztalunk; elfogadva azokat;  és tedd azt teljessé a számunkra!) [78]. [78] Abu Dáwúd közölte (969), valamint al-Hákim (1/265) - ez az ő szövegezése -, aki azt mondta: „hiteles Muszlim feltételei szerint”, amivel adh-Dhahabi (1/26) is egyetértett; al-Albáni pedig hitelesnek tartja a Szahíh al-Adab al-Mufrad c. munkájában (630).

116 - (Ó, Allah! Tőled kérem a legjobb kérést, és a legjobb fohászt, a legjobb megmenekülést, a legjobb cselekedetet, a legjobb jutalmat, a legjobb életet, a legjobb halált. Tégy engem szilárdan kitartóvá! Tedd súlyossá mérlegemet! Valósítsd meg hitemet! Emeld fel fokozataimat! Fogadd el imáimat! Bocsásd meg vétkeimet! A legmagasabb fokozatokat a Paradicsomból, kérem Tőled! Ó, Allah, Tőled kérem a jó dolgok kezdeteit és végeit, és annak teljességét, és az elejét, és a láthatóját és a rejtettjét. És a Paradicsom legmagasabb fokozatait kérem. Ámen. Ó, Allah, Tőled kérem annak jó voltát, amit teszek és amit cselekszem és amit csinálok. És annak jó voltát, ami rejtve van és annak jó voltát, ami látható. És a Paradicsom legmagasabb fokozatait kérem. Ámen. Ó, Allah, azt kérem Tőled, hogy emeld magasra a a szép megemlékezést rólam, vedd le rólam a terhet és javítsd meg minden ügyemet! Tisztítsd meg a szívemet! Tedd erőddé és erősítsd meg szemérmemet! Világosítsd meg a szívemet! És bocsátsd meg nekem a bűnömet! És a Paradicsomban a legmagasabb fokozatokat kérem Tőled. Ámen. Ó, Allah, azt kérem Tőled, hogy áldj meg engem, és a hallásomat, és a látásomat, és a lelkemet, és a külsőmet, és a jellememet, és a családomat, és az életemet, és a halálomat, és a cselekedetemet. Fogadd el a jó cselekedeteimet, és a Paradicsom legmagasabb fokozatait kérem Tőled. Ámen.) [79]. [79] al-Hákim közölte (1/520), és hitelesnek tartotta, adh-Dhahabi egyetértésével (1/520), al-Bayhaqi az ad-Da'awát c. munkájában, (225) számmal, és aṭ-Ṭabaráni az al-Kabír c. munkájában, (23/326), (717) számmal.

117 - (Ó, Allah! Tarts távol engem a rossz erkölcsöktől, a vágyak szenvedélyeitől, a rossz tettektől és a betegségektől!) [80]. [80] Al-Hákim közölte (1/523), és Muszlim feltételei szerint hitelesnek tartotta, amivel adh-Dhahabi is egyetértett (1/532); aṭ-Ṭabaráni az al-Muᶜdzsam al-Kabír c. munkájában (19/19, 36. sz.); és al-Albáni hitelesnek minősítette a Ẓilál al-Dzsanna c. munkájában (13) szám alatt.

118 - (Ó, Allah! Tégy engem elégedetté az ellátásoddal! És tedd áldottá azt a számomra! És adj valami jót minden helyett, amit elmulasztottam.) [81]. [81] Al-Hákim közölte (1/532), és hitelesnek tartotta, amivel adh-Dhahabi is egyetértett (1/510), Ibn ᶜAbbásztól (Allah legyen elégedett mindkettőjükkel); al-Bayhaqi az al-Ádáb-ban (az 1084. szám alatt), és az ad-Daᶜawát al-Kabír-ban (211); al-Háfiz Ibn Hadzsar pedig jónak minősítette az al-Futúhát ar-Rabbániyya c. munkájában (4/383).

119 - ((Ó, Allah! Kérj engem számon könnyű számonkéréssel!) [82]. [82] Ahmad jegyezte le, 6/48; és al-Hákim, 1/255, aki azt mondta: „hiteles Muszlim feltételei szerint”, és adh-Dhahabi egyetértett vele, 1/255. ᶜÁ'isha (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: Amikor [a Próféta] elfordult, azt kérdeztem: Ó, Allah Prófétája, mi a könnyű számonkérés? Azt felelte: „Az, hogy [Allah] belenéz a könyvébe és elnézi azt neki. Bizony, akinek a számonkérését azon a Napon részletesen vizsgálják, ó, ᶜÁi'sha, az elpusztul. És minden csapás, ami a hívőt sújtja, azzal Allah – a Hatalmas és Fenséges – megváltja a bűneit, még a tüske is, ami megszúrja.” És a tisztelt tudós, al-Albáni  azt mondta róla a Miskát al-Maszábíh című műben: „És a hagyományozási láncolata jó.”

120 - (Ó, Allah, segíts minket, hogy megemlékezhessünk Rólad, hálásak legyünk Neked és a leghelyesebb módon végezhessük a Te  szolgálatodat és imádatodat!) [83]. [83] Ahmad közölte (2/299), és al-Hákim (1/499), aki hitelesnek tartotta, amivel adh-Dhahabi egyetértett, és a minősítésük helytálló; megtalálható Abu Dáwúd-nál (1524) és an-Naszái-nál az al-Kubrá-ban (9973), és al-Albáni hitelesnek tartja a Szahíh al-Adab al-Mufrad c. munkájában (534) szám alatt.

121 - (Ó, Allah! Tőled, szilárd, visszafordíthatatlan és megrendíthetetlen hitet kérek, soha meg nem szűnő, el nem fogyó kegyelmet, és azt, hogy Muhammad (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) társaságában lehessek - az Öröklét Hona Paradicsomának legmagasabb fokán.) [84]. [84] Ibn Hibbán közölte (Mawárid, 604. old., 2436. szám alatt) Ibn Maszᶜúdtól (Allah legyen elégedett vele) származó mawqúf hagyományként (amelynek a láncolata egy Társnál megáll), és Ahmad lejegyezte más úton (1/386, 400), és an-Naszá'i az A nap és az éjszaka cselekedetei c. munkájában (869. szám alatt); al-Albáni pedig jónak tartja az asz-Szilszilatu asz-Szahíha c. munkájában, a 2301. szám alatt.

122 - (Ó, Allah! Őrizz meg engem saját magam rosszától! És arra buzdíts és adj szilárd elhatározást, hogy ügyemet a leghelyesebb módon irányíthassam. Ó, Allah! Bocsátsd meg nekem azt, amit titokban tettem és azt is, amit nyilvánosan követtem el; amit tévedésből tettem, és azt is, amit szándékosan, amiről tudtam és azt is, amiről nem tudtam!) [85]. [85] An-Naszá'i közölte az al-Kubrá c. munkájában (6/246, 10830 szám alatt), al-Hákim (1/510), aki hitelesnek minősítette, és adh-Dhahabi egyetértett vele, és Ahmad (4/444), amely az al-Musznad al-Muhaqqaq c. munkában (33/197, 19992) is megtalálható, al-Háfiz az al-Iszába c. munkájában a hagyományozási láncát hitelesnek tartja, és al-Albáni is hitelesnek tartja a Takhrídzs Riyád asz-Szálihín c. munkájában, az 1495-ös számú hadíth-hoz fűzött megjegyzésében.

123 - (Ó, Allah! Hozzád menekülök az elől, hogy az adósság fölém kerekedjen; és az elől, hogy az ellenség fölém kerekedjen, és az ellenségek kárörvendő boldogsága elől.) [86]. [86] An-Naszá'i közölte (5475), és Ahmad (2/173), és al-Albáni hitelesnek tartja a Szahíh an-Naszá'i c. munkájában (3/1113).

124 - (Ó, Allah! Bocsáss meg nekem és vezérelj engem! Gondoskodj rólam; gyógyíts és adj jó egészséget! Én, Allah oltalmába menekülök az állóhely szűk volta elől a Feltámadás Napján.) [87]. [87] An-Naszá'i jegyezte le (1617) szám alatt, és Ibn Mádzsa (1356) szám alatt; al-Albáni hitelesnek minősítette a Szahíh Szunan an-Naszá'i-ban, 1/356, és a Szahíh Ibn Mádzsa-ban, 1/226.

125 - (Ó, Allah! Engedd, hogy örömmel és hasznosan használhassam a hallásomat és a látásomat; tedd azokat tőlem öröklővé! Segíts engem és adj nekem győzelmet afölött, aki jogtalanságot tesz ellenem és teljesítsd rajta bosszúmat!) [88]. [88] at-Tirmidhi közölte (3681), al-Bukhári az al-Adab al-Mufrad c. munkájában (650), és al-Hákim (1/523), aki hitelesnek tartotta, és adh-Dhahabi egyetértett vele, al-Albáni pedig jónak minősítette a Szahíh at-Tirmidhi c. munkájában (3/188).

126 - (Ó, Allah! Tőled a tiszta életet és az elfogadható jó halált kérem és a nem szégyenteljes és nem gyalázatos visszatérést.) [89]. [89] Közölte: al-Hákim (1/541); a Zawá'id Musznad al-Bazzár-ban (2/442), a 2177. szám alatt; at-Tabaráni az ad-Duᶜá'-ban, az 1435. szám alatt; és al-Haythamī a Madzsmaᶜu-z-Zawá'id-ban mondja (10/179): „at-Tabaráni isznádja jó”.

127 - (Ó, Allah, Tiéd minden hála. Ó, Allah, senki sem tarthatja vissza azt, amit Te kiterjesztesz, és senki sem terjesztheti ki azt, amit Te visszatartasz, és senki sem vezetheti azt, akit Te tévelygésbe vittél, és senki sem vihetI tévelygésbe azt, akit Te vezettél, és senki sem adhatja meg azt, amit Te megtagadtál, és senki sem tagadhatja meg azt, amit Te megadtál, és senki sem hozhatja közel azt, amit Te eltávolítottál, és senki sem távolíthatja el azt, amit Te közel hoztál. Ó, Allah, terjeszd ki ránk áldásaidat, könyörületedet, kegyedet és gondoskodásodat! Ó, Allah, Tőled kérem az állandó gyönyörűséget, amely nem változik és nem múlik el. Ó, Allah, Tőled kérem a gyönyörűséget a szűkölködés napján, és a biztonságot a félelem napján. Ó, Allah, menedéket keresek Nálad annak a rosszától, amit nekünk adtál, és annak a rosszától, amit tőlünk megtagadtál. Ó, Allah, szerettesd meg velünk a hitet és ékesítsd fel azzal a szívünket, és utáltasd meg velünk a hitetlenséget, a gonoszságot és az engedetlenséget, és tégy minket az igaz úton járók közé! Ó, Allah, add, hogy muszlimként haljunk meg, és muszlimként éljünk, és csatlakoztass minket a jámborokhoz, anélkül, hogy megszégyenülnénk vagy próbatételnek lennénk kitéve! Ó, Allah, harcolj azokkal a hitetlenekkel, akik meghazudtolják a Küldötteidet és elfordítanak a Te Utadról, és bocsátsd rájuk haragodat és büntetésedet! Ó, Allah, harcolj azokkal a hitetlenekkel, akiknek a Könyv adatott, ó, Igazság Istene! [Ámen].) [90]. [90] Ahmad, az ő szövegezésével, 3/424 és 24/246, (15492) szám alatt; a szögletes zárójelben lévő rész al-Hákimtól, 1/507 és 3/23-24; al-Bukhári is közölte az al-Adab al-Mufrad c. munkájában, (699) szám alatt; al-Albáni hitelesnek nyilvánította a Takhrídzs Fiqh asz-Szíra c. munkában (284. o.), és a Szahíh al-Adab al-Mufrad li-l-Bukhári c. munkában, (538) szám alatt, 259. o.

128 - (Ó, Allah! Bocsáss meg nekem, könyörülj rajtam! Vezérelj engem, gyógyíts engem és gondoskodj megélhetésemről!) [91]. [91] Muszlimnál, (2696) és (2697) szám alatt. Muszlim egyik elbeszélése szerint: „Ezek bizony összegyűjtik neked az e világi életedet és a Túlvilágot.” Abú Dáwúd Szunanjában pedig, (850) szám alatt a következő áll: „Amikor a beduin elfordult, a Próféta – Allah dicsérje és üdvözítse – azt mondta: „Bizony, jósággal töltötte meg a kezeit.”

(...támogass engem és emelj fel engem.) [92]. [92] Lásd: Szunan Ibn Mádzsa, (898) szám alatt, Szunan at-Tirmidhi, (284) szám alatt, Szahíh Ibn Mádzsa, 1/148, és Szahíh at-Tirmidhi, 1/90.

129 - (Ó, Allah! Gyarapíts minket és ne csökkents minket, adj nekünk méltóságot és ne alázz meg minket, adj nekünk és ne fossz meg minket, részesíts minket előnyben és ne részesíts másokat előnyben velünk szemben, és tégy minket elégedetté és légy elégedett velünk!) [93]. [93] At-Tirmidhi (5/326, 3173), al-Hákim (2/98), és hitelesnek nyilvánította, as-Sajkh ᶜAbd al-Qádir al-Arná'út pedig jónak minősítette a Dzsámiᶜ al-Uszúl c. mű kiadásában (11/282, 8847).

130 - (Ó, Allah! Te szépnek teremtetted a külsőmet; tedd hát széppé és jóvá az illememet is.) [94]. [94] Ahmad közölte (6/68, 155, 1/403), Ibn Hibbán (2423 – Mawárid), at-Tayáliszí (374), Musznad Abi Yaᶜlá, 5075. számmal; és al-Albáni hitelesnek nyilvánította az Irwá' al-Ghalíl c. munkájában, 1/115, 74. számmal.

131 - (Ó, Allah! Tegyél állhatatossá a hitemben! És tégy engem Igaz Úton járó emberré, aki másokat is arra vezet!) [95]. [95] Ezt bizonyítja a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) fohásza Dzsarírért (Allah legyen elégedett vele). Lásd: Al-Bukhári, a 6333. szám alatt, valamint a 3020., 3036. és egyéb számok alatt.

132 - (Ó, Allah! Tőled kérem az állhatatosságot a vallásban, és az eltökéltséget az igaz Úton. Tőled kérem mindazt, ami a Te irgalmadhoz vezet. És az olyan módokat és eszközöket, amelyek a megbocsátásodat eredményezik. Tőled kérem a hálát a Te kegyedért és a Neked végzett szolgálat helyes elvégzését. Tőled kérem az ép szívet és az igazmondó nyelvet. Tőled kérem a legjobbat abból, amiről Te tudsz. A Te oltalmadat keresem minden rosszal szemben, amiről Te tudsz, és bocsánatodat kérem azért, amiről Te tudsz. Bizony Te vagy a rejtett dolgok mindentudója.) [96]. [96] Ahmad, 28/338 (17114) szám alatt és 28/356 (17133); at-Tirmidhi (3407); at-Tabaráni az al-Muᶜdzsam al-Kabír c. munkájában – ez az ő szövegezése (7135, 7157, 7175-7180); Ibn Hibbán közölte a Szahíh-jában, 3/215 (935) és 5/310 (1974); Suᶜayb al-Arná'út szépnek (haszan) minősítette a Szahíh Ibn Hibbán c. munkában (5/312), és a Musznad kiadásának gondozói a hagyományozási láncai alapján jónak (haszan) minősítették (28/338); al-Albáni említi az asz-Szilszilatu-l-Ahádíth asz-Szahíha c. munkájának hetedik kötetében (3228), és a Szahíh Mawárid az-Zam'án c. munkában (2416, 2418), és mondta: (hiteles más hagyományok miatt (szahíh li-ghayrihi).

133 - (Ó, Allah! Bizony, én a Firdausz-t, a Paradicsom legmagasabb szintjét kérem Tőled.) [97]. [97] A Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) mondásából származik: ((...Ha Allahtól kértek, akkor kérjétek Tőle a Firdausz-t; mivel az a Paradicsom közepe, és a Paradicsom legmagasabb része, és felette van a Könyörületes Trónja, és abból erednek a Paradicsom folyói)). Al-Bukhári, 2790. és 7423. szám.

134 - Allāhumma ǧaddidi-l-īmāna fī qalbī ("Alláhumma dzsaddid al-ímána fí qalbí" (Ó, Allah! Újítsd meg a hitet a szívemben!) [98]. [98] ᶜAbd Allah ibn ᶜUmar (Allah legyen elégedett mindkettőjükkel) hagyománya szerint a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) azt mondta: "Bizony a hit elhasználódik akármelyikőtök belsejében (szívében), ahogyan egy ruhadarab is elhasználttá válik. Kérjétek hát Allahot, hogy újítsa meg a hitet a szíveitekben!", al-Hákim jegyezte le (1/4), és hitelesnek (szahíh) minősítette, amivel adh-Dhahabí is egyetértett. Al-Hajszamí a Madzsmaᶜ az-Zawáʾid című művében (1/52) azt mondta: "at-Tabarání jegyezte fel az al-Kabír-ban, és a hagyományozói láncolata (isznád) haszan (jó)". Al-Albání pedig haszan (jó) minősítésűnek tartotta a Szilszilat al-Ahádísz asz-Szahíha című művében, 4/113, 1585. szám alatt.

135 - (Ó, Allah! Hozzád menekülök az olyan ima elől, ami nem hasznos.) [99] 136 - (Ó, Allah! A Te oltalmadat keresem egy rossz szomszéd elől, és egy olyan házastárs elől, aki idő előtt megőszít, és egy olyan gyermek elől, aki uralkodik felettem, és olyan vagyon elől, amely büntetés számomra, és egy olyan álnok barát elől, akinek a szeme lát, és a szíve figyel engem; ha jótettet lát, eltemeti azt, és ha rossz tettet lát, szétkürtöli azt.) [100] [99] Abú Dáwúd jegyezte le (1549) szám alatt, és al-Albání hitelesnek minősítette a Szahíh Szunan Abí Dáwúd-ban, 1/424. [100] Aṭ-Ṭabaráni közölte az-Duᶜá c. munkájában (3/1425, 1339); al-Albáni pedig azt mondta az asz-Szilszilatu-sz-Szahíha c. munkájában (7/377, 3137): „Azt mondom: ez egy jó hagyományláncolat, hagyományozói mind a Tahdhíb-ban szerepelnek...”

137 - (Ó Allah! Ne szégyeníts meg a Feltámadás Napján!) [101]. [101] Ahmad közölte a Musznad című munkájában (29/596), 18056. szám alatt, a Musznad vizsgáló szerkesztői pedig azt mondták: „a hagyományozási lánca hiteles”, és at-Tabaráni is közölte az al-Muᶜdzsam al-Kabír című munkájában (3/20), 2524. szám alatt, a következő szavakkal: „Ó Allah! Ne szégyeníts meg a Feltámadás Napján, és ne szégyeníts meg a megpróbáltatás napján!”.

138 - (Ó, Allah! Tőled kérem az épséget ezen a világon és a túlvilágon.) [102]. [102] Ibn Mádzsa, 3851. szám alatt; és al-Albáni hitelesnek minősítette a Szahíh Ibn Mádzsa c. munkájában (3/259), valamint az asz-Szilszilát al-Ahádíth asz-Szahíha c. munkájában (1138).

139 - (Ó, Allah! A Te oltalmadat keresem az olyan tudás elől, amely nem hasznos, az olyan cselekedet elől, amely nem emeltetik fel, az olyan szív elől, amely nem alázatos, és az olyan szó elől, amely nem talál meghallgatásra.) [103]. [103] Ibn Hibbán közölte (2440, Mawárid) szám alatt; al-Albáni hitelesnek tartotta a Szahíh Mawárid az-Zam'án c. munkájában (2/454, 2066).

140 - (Ó, Allah! Nálad keresek menedéket a gond és a szomorúság elől, a tehetetlenség és a lustaság elől, a fösvénység és a gyávaság elől, az adósság terhe és az emberek elnyomása elől.) [104]. [104] Al-Bukhári, 6363 szám alatt. Anasz (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: „Szolgáltam Allah Küldöttét (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) minden alkalommal, amikor megállt, és gyakran hallottam őt mondani: "Ó Allah! Hozzád menekülök...”.

141 - (Ó, Allah! Hozzád menekülök a Tűz büntetése elől; és Hozzád menekülök a sír büntetése elől; és Hozzád menekülök a látható és rejtett megpróbáltatások elől; és Hozzád menekülök a Daddzsál (a hazug messiás) megpróbáltatása elől.) [105]. [105] Muszlim jegyezte le, (2867) szám alatt, amelyben [ez áll]: (Kérjétek Allah menedékét a Tűz büntetése elől)..., [Kérjétek Allah menedékét a sír büntetése elől...] és így tovább.

142 - Allāhumma innī as’aluka šahādatan fī sabīlik (Alláhumma inní asz'aluka sahádatan fí szabílika" (Ó, Allah! Én a mártírhalált kérem Tőled a Te Utadon)) [106]. [106] Muszlim (1909) szám alatt; a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) szavaiból: "Aki őszintén a mártíromságot kéri Allah-tól, annak Allah a mártíromság fokozatait fogja megadni, még akkor is ha az ágyában halt meg."

143 - (Ó, Allah! Bocsáss meg nekem! Ó, Allah, a Feltámadás Napján emelj engem sok emberi teremtményed fölé! Ó, Allah, bocsátsd meg a bűnömet, és a Feltámadás Napján biztosíts számomra nemes bebocsátást!) [107]. [107] Al-Bukhári jegyezte le (4323) szám alatt és Muszlim (2498) szám alatt, ami részlet a Próféta (Allah áldása és békéje legyen vele) ᶜUbayd Abú ᶜÁmir-ért, valamint Abú Burda-ért (Allah legyen elégedett mindkettőjükkel) mondott fohászaiból.

144 - (Ó, Allah! Az igaz Úton vezérelj engem azok között, akiket vezettél, és adj nekem mindenben épséget azok között, akiknek épséget adtál, és vegyél pártfogásodba azok között, akiket pártfogásodba vettél, és áldd meg azt, amit adtál nekem, és védj meg annak a rosszától, amit elrendeltél! Bizony, nem alacsonyodik le az, akit Te pártfogásodba vettél. Áldott vagy Te, Urunk, és Magasságos.) [108]. [108] Ahmad jegyezte le a Musznad című munkájában, 3/249, 1723 szám alatt. És a Musznad hitelesítői azt mondták, 3/249: „a hagyományozási lánca hiteles”. Ez egy általános hagyomány, amely nincs a Witr imához kötve, ahogyan az a másik hagyományban szerepel. Ebben a hagyományban Anasz (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: „És tanította nekünk ezt a fohászt...”.

145 - Rabbi-ghfir lī khaṭī’atī yawma-d-Dīn ("Rabbi-ghfir lí khatí'atí jauma-d-dín" (Uram! Bocsáss meg nekem a bűnömet a Számonkérés Napján!) [109]. [109] Muszlim, 214 szám alatt. Azt mondták a Prófétának (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget): "Ó, Allah Küldötte! Ibn Dzsudᶜán, aki a Tudatlanság Korában, ápolta a rokoni kapcsolatokat, enni adott az elesett szegénynek. Hasznos ez a számára?" Mondta: "Ez nincs a hasznára, mivel ő soha nem mondta: Uram! Bocsásd meg nekem a bűnömet a Számonkérés Napján".

146 - (A megbocsátást kérem a Hatalmas Allahtól, Akin kívül nincs más jogosan szolgálható és  imádható isten csak Ő, al-Ḥayy (al-Hajj; az örökké Élő), al-Qayyūm (al-Qayyúm; a mindent Fenntartó), és Hozzá fordulok megbánással.) [110]. [110] At-Tirmidhi közli, 3577 szám alatt; és al-Albáni hitelesnek ismeri el a Szahíh at-Tirmidhi c. munkájában, 3/469: „Aki ezt mondja, annak Allah megbocsát, még akkor is, ha megfutamodott a harc elől.”

147 - (Ó, Allah! Bocsátsd meg nekem bűnömet, és távolítsd el szívem haragját, és védelmezz meg engem a félrevezető kísértésektől!) [111]. [111] A Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) ᶜÁi'sha-nak (Allah legyen elégedett vele) mondott fohászából származik: (Ó, Allah! Bocsásd meg az ő bűnét, vedd el szíve haragját, és óvd meg őt a félrevezető kísértésektől.)) Ibn ᶜAszakir jegyezte le a hagyományozási láncával az (A negyven (hadísz) az Igazhívők Anyjainak erényeiről)) című művében, 85. o., ᶜÁ'isha-tól (Allah legyen elégedett vele), és mondta: (Ez egy hiteles és jó (szahíh haszan) hadísz, Baqiyyah ibn al-Walid hadíszából)). Ibn asz-Szunni is lejegyezte hasonló formában az ᶜAmal al-Yawm wa al-Layla (A nap és az éjszaka cselekedetei) című művében, a 457. szám alatt, és Ibn asz-Szunni egy másik változatában ez áll: (és ments meg engem a Sátántól) a (félrevezető kísértésektől) helyett. Lásd a besorolását al-Albáninál a Daᶜífa (Gyenge hadíszok gyűjteménye) című művében, a 4207. szám alatt. Van egy megerősítő hagyománya (sáhid) Umm Szalamától (Allah legyen elégedett vele) Ahmadnál, a 26576. szám alatt, 44/2, hasonló formában, amelynek szövege: (Mondd: Ó, Allah, Muhammad Próféta Ura, bocsásd meg a bűnömet, vedd el szívem haragját, és ments meg engem a félrevezető kísértésektől, amíg éltetsz minket), al-Hajthami jónak (haszan) minősítette a Madzsmaᶜ az-Zawá'id című művében, 10/27, és at-Tabaráninál is megtalálható az al-Muᶜdzsam al-Kabír című művében, 23/338, a 785. szám alatt, az (amíg éltetsz minket)) kifejezés nélkül. Van egy megerősítő hagyománya (sáhid) Umm Háni'-tól (Allah legyen elégedett vele), aki azt mondta: Ó, Allah Küldötte, taníts nekem egy fohászt, amivel fohászkodhatok. Azt mondta: (Mondd: Ó, Allah, bocsásd meg a bűnömet...) a hadísz (további része), al-Khará'ití jegyezte le az Iᶜtilál al-Qulúb című művében, az 52. szám alatt, és a Maszáwi' al-Akhláq című művében, a 323. szám alatt.

148 - (Ó, Allah, tarts engem életben a Te Prófétád (Allah áldása és békéje legyen vele) szunnája szerint, és ragadj el engem az ő vallásán! És oltalmazz meg engem a tévelygésbe vivő kísértésektől!) [112]. [112] Közölte al-Bayhaqi az al-Kubra című művében, 5/95, Ibn ᶜUmar fohászaként, mint tőle származó kijelentés. Ezt idézte Ibn al-Mulaqqin az al-Badr al-Munir című művében, 6/309, és azt mondta, al-Diya'-t idézve: ((Annak hagyományozási láncolata jó)). Ibn Maszᶜúd (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: (Ne mondja egyikőtök sem: Ó Allah, Hozzád menekülök a megpróbáltatás elől, hiszen nincs senki, aki ne lenne kitéve megpróbáltatásnak; mert Allah azt mondja: „Bizony, a vagyonotok és a gyermekeitek csupán megpróbáltatás” [at-Tagábun: 15]. Aki közületek menedéket keres, az Allahhoz meneküljön a félrevezető megpróbáltatások elől). Közölte Ibn Jarir a Tafszír-jában, 13/475, 15912. szám alatt, és megemlítette Ibn Battál a Szahih al-Bukhari-hoz írt magyarázatában, 4/13.

149 - Allāhumma ṣalli ᶜalā Muḥammadin wa ᶜalā āli Muḥammadin kamā ṣallayta ᶜalā Ibrāhīma wa ᶜalā āli Ibrāhīma, innaka ḥamīdun maǧīdun; Allāhumma, bārik ᶜalā Muḥammadin wa ᶜalā āli Muḥammadin kamā bārakta ᶜalā Ibrāhīma wa ᶜalā āli Ibrāhīma [fī-l-ᶜālamīna] innaka ḥamīdun maǧīdun "Alláhumma szalli alá Muhammadin wa alá áli Muhammadin, kamá szallayta alá Ibráhíma wa alá áli Ibrhíma, innaka hamídun madzsídun; wa bárik alá Muhammadin wa alá áli Muhammadin, kamá bárakta alá Ibráhíma wa alá áli Ibráhíma, [fí al-'álamína] innaka hamídun madzsídun" - Ó, Allah! Áraszd el dicséreteddel Muhammad-ot és Muhammad háznépét, ahogy dicséreteddel árasztottad el Ábrahámot és Ábrahám háznépét! Hiszen Te vagy a magasztalás Birtokosa és a Fenséges. És áldd meg Muhammad-ot és Muhammad háznépét, ahogyan megáldottad Ábrahámot és Ábrahám háznépét [a világokban]! Hiszen Te vagy a magasztalás Birtokosa és a Fenséges. [113]. [113] Al-Bukhári jegyezte le (3370) szám alatt, a szögletes zárójelben lévő rész pedig Abu Hurayra (Allah legyen elégedett vele) hadíthából származik; Muszlimnál (405) szám alatt.

És hála legyen Allahnak, a Világok Urának, ahogyan az méltó az Ő Fenségéhez és hatalmas Uralmához. Allah áldja meg és adjon örök üdvösséget a mi Prófétánknak, Muhammad-nak, háznépének, és Társainak, és azoknak, akik illendő és példamutató módon követik őket, a Számonkérés Napjáig.

A gyógyítás ruqyá-val (ráolvasás a beteg gyógyulásáért, Allah segítségét kérve)

A Könyvből (Koránból) és a Szunnából (a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) mindennapi cselekedetei, szavai, beleegyezései, döntései, hagyományai)

Az, akinek a Magasztos Allahra van szüksége

dr. Szaᶜíd bin Ali bin Wahf al-Qahtáni

A Könyörületes és Irgalmas Allah Nevében

Bevezetés: A Korán és a Szunna általi gyógyítás fontossága

Hála legyen Allahnak, Neki adunk hálát és mondunk köszönetet, Tőle kérünk segítséget, és Tőle kérjük bűneink megbocsátását. Allah oltalmába menekülünk a lelkünk és saját magunk rossz tettei elől és tetteink gonosz rosszasága elől. Akit Allah vezérel, azt senki sem tudja tévelygésbe vinni; és akit tévelygésbe visz, annak nincs útmutató vezetője. Tanúságot teszek arról, hogy: Nincs más jogosan szolgálható és imádható isten csak Allah; Ő az igaz Isten akinek nincs társa! És tanúságot teszek arról, hogy: Muhammad az Ő szolgája és Küldötte. Allah áldja meg őt, háznépét és Társait, és azokat, akik kiváló és példamutató módon követik őket - egészen a Számonkérés Napjáig; és adjon nekik bőséges örök üdvösséget. Ami ezután következik:

Kétségtelen tehát, és nem fér hozzá gyanú sem, hogy a kezelés a Nemes Koránnal, és a Prófétától (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) hitelesen fennmaradt ruqyá-kal: hasznos gyógymód, és teljes gyógyulás. A Magasztos Allah mondja: {Mondd: Azok számára, akik hisznek - ez Útmutatás és gyógyulás} [A Világosan megmagyaráztatott: 44; Q 41:44]. És mondja a Magasztos és a Fenséges: {Mi azt bocsátjuk le a Koránból, ami gyógyulás és könyörület a hívőknek; az igazságtalan bűnösöknek pedig csak a veszteségét növeli.} [Az Éjszakai Utazás:82; Q 17:82]. Ebben az ájában a "min" azaz "-ból" nem a részlegességet jelenti, hanem az azonosítást jelenti, hiszen az egész Korán gyógyít ahogyan az ájában lett említve [1], és a Hatalmas és Magasztos mondja: {Ó ti emberek! Eljött immár hozzátok egy intés az Uratoktól, és gyógyulás arra, ami a keblekben van és útmutatásként és könyörületként a hívőknek.} A Yunusz című szúra, 57. Vers (Q 10: 57). [1] Ld.: Ibn al-Qayyim: al-Dzsawáb al-Káfi li-man sza'ala ᶜan ad-Dawá' as-Sáfi (A kielégítő válasz a gyógyító gyógyszerről kérdezőnek) című munkája, 20. o.

A Korán a tökéletes gyógyír minden szívbeli és testi betegségre, és az e világi és a Túlvilági bajokra. Ám, nem mindenki válik érdemessé, és nem mindenki kap sikert ahhoz, hogy a Korán által keressen gyógyulást. Ha a beteg helyesen alkalmazza a gyógykezelést, és a betegségét őszinteséggel, hittel, teljes elfogadással, szilárd meggyőződéssel és a feltételek teljesítésével kezeli, akkor a kór soha nem állhat ellen neki. És hogyan is állhatnának ellen a betegségek a Föld és az Ég Urának Szavának, amely, ha a hegyekre bocsáttatna le, porrá zúzná azokat, vagy ha a földre, akkor széthasítaná azt. Nincs egyetlen szívbeli vagy testi betegség sem, amelynek gyógymódjára, okára és az attól való védelemre ne mutatna rá a Korán, annak, akit Allah megáldott Könyvének megértésével. És a Hatalmas és Fenséges Allah említést tett a Koránban a szívek és a testek betegségeiről, és a szívek és a testek (betegségeinek) orvoslásáról:

A szív betegségei pedig kétfélék: a gyanú és a kétely betegsége, valamint a rosszra buzdító vágy és a tévelygés betegsége. Ő, a Magasztos, pedig részletesen említi a szív betegségeit, és említi betegségeik okait és gyógymódjukat[2]. A Magasztos mondja: {Vajon nem elegendő nekik, hogy Mi lebocsátottuk neked a Könyvet (ezt a Koránt), amely nekik hirdettetik? Bizony abban könyörület és emlékeztetés van egy hívő nép számára.} A Pók című szúra, 51. Vers (Q 29:51). A tisztelt tudós, Ibn al-Qayyim (Allah könyörüljön rajta) mondta: (Akit nem gyógyít meg a Korán, azt Allah sem fogja meggyógyítani, és akinek nem elegendő, annak Allah sem lesz elegendő.) [3]. [2] Ibn al-Qayyim: Zádu-l-maᶜád, 4/6 és 4/352. [3] Zád al-Maᶜád, 4/352.

Ami pedig a testi betegségeket illeti, a Korán útmutatást adott az orvoslás átfogó alapelveihez. Hiszen a testi orvoslás minden alapelve megtalálható a Hatalmas Koránban, ez pedig három: az egészség megőrzése, a káros dolgoktól való tartózkodás (diéta), és a romlott, káros anyagok kiürítése. És ezek alapján lehet következtetni ezen fajták minden egyéb esetére.[4] [4] Zád al-Maᶜád, 4 / 352 és 4 / 6.

És ha a szolga tökéletesen végezné a gyógyítást a Koránnal; annak csodálatos hatását látná a gyors gyógyulásban.

Imám Ibn al-Qayyim (a Magasztos Allah könyörüljön rajta) azt mondta: (Volt egy időszak Mekkában, amikor megbetegedtem, és nem találtam sem orvost, sem gyógyszert. Így a Fatiha-val (a Megnyitó) gyógyítottam magam, és csodálatos hatását tapasztaltam: vettem egy korty Zamzam-vizet, többször ráolvastam, majd megittam. Ezáltal teljes gyógyulást találtam. Ezt követően ezt a módszert alkalmaztam számos fájdalom esetén, és rendkívüli módon a hasznomra vált. Ezt javasoltam azoknak, akik fájdalomra panaszkodtak, és sokan közülük gyorsan meggyógyultak.) [5]. [5] Lásd: Zád al-Maᶜád, 4/178, és al-Dzsawáb al-Káfi, 21. o.

Ugyanígy, a hiteles formában fennmaradt prófétai ruqya-val történő gyógyítás a leghasznosabb gyógymódok egyike, és a fohász, ha mentes az akadályoktól, a leghasznosabb eszközök egyike a káros dolgok elhárításában és a kívánt dolgok elérésében. Így az a leghasznosabb gyógymódok egyike, különösen a benne tanúsított állhatatossággal. Az a csapás ellensége; elhárítja és kezeli azt, megakadályozza a bekövetkeztét, vagy enyhíti, ha már bekövetkezett [6]; a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) mondása szerint: "A fohász segít az ellen, ami már lesújtott, és az ellen is, ami még nem sújtott le; ezért, Allah szolgái, legyetek állhatatosak a fohászkodásban." [7]; És a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) azt is mondta: "Semmi sem hárítja el az elrendelést, csak a fohász, és semmi sem növeli az élettartamot, csak a jámborság." [8]. Ám, van itt egy dolog, amire oda kell figyelni: mégpedig az, hogy a versek, a megemlékezések, a fohászok és a taᶜawwuḏ-ok (Allah oltalmának kérése), amelyekkel a gyógyulást keresik és a ruqya-t végzik, önmagukban hasznosak és gyógyítóak, ám megkövetelik a befogadó készségét, valamint a cselekvő erejét és hatását. Ha a gyógyulás elmarad, az a cselekvő gyenge hatásának, vagy a befogadó részéről az elfogadás hiányának, vagy egy benne lévő erős akadálynak tudható be, amely meggátolja, hogy a gyógymód hatásos legyen; hiszen a ruqya-val történő kezelés két dologgal lehetséges: [6] Lásd: al-Dzsawáb al-Káfi (A kielégítő válasz),  22-25. oldalak. [7] At-Tirmidhi közli (3548) szám alatt, al-Hákim (1/670), Ahmad (22044) szám alatt; al-Albáni jónak tartja. Lásd: a Szahíh al-Dzsámiᶜ, 3/151, (3403) szám alatt. [8] Al-Hákim, 1/670, és At-Tirmidhi, (2139) szám alatt; és al-Albáni jó (haszan)-nak minősítette in: Szilszilat al-Ahádísz asz-Szahíha, 1/76, (154) szám alatt.

Az első dolog: a beteg oldaláról, ami saját maga és lelke ereje révén történhet, és igaz őszinteséggel, amely Allahhoz, a Magasztoshoz irányítja őt, és szilárd meggyőződése által arról, hogy a Korán gyógyír és kegyelem a hívők számára, és a hiteles taᶜawwuḏ (Allah oltalmának keresése, segítségének kérése) által, amelyben a szív és a nyelv közösen működik együtt; hiszen ez egyfajta hadviselés, és a harcos nem arathat győzelmet az ellensége felett, csupán két dologgal:

A fegyvernek önmagában hitelesnek és kiváló állapotban kell lennie, és az alkarnak erősnek kell lennie; ha az egyik is hiányzik a fegyvernek nem sok haszna lesz; nem is beszélve arról, hogy ha mindkét feltétel hiányzik. Így a szív megüresedik az egyistenhittől (at-tawhíd), az Allahra hagyatkozástól, a jámbor istenfélelemtől, az odaadástól, a Feléje fordulástól - így nem lesz fegyvere.

A második dolog: a Koránnal és a Szunnával kezelést végző; neki is rendelkeznie kell ezzel a két dologgal [9]; ezért mondta Ibn at-Tín (a Magasztos Allah könyörüljön rajta): (A ruqya a Muᶜawwidhat-tal és Allah más Neveivel a spirituális-lelki orvoslás; amikor a teremtettek közül a jámborok ajkáról hangzik el, a gyógyulás a Magasztos Allah engedelmével megtörténik) [10]. [9] Lásd: Zád al-Maᶜád (A Túlvilági Visszatérés Útravalója) 4/68, és al-Dzsawáb al-Káfi (Az elégséges válasz) 21. o. [10] Fath al-Bári li-Ibn Hadzsar, 10 / 196.

A tudósok egyetértése szerint a ruqya megengedettségének három feltétele van:

Az első feltétel: hogy a Magasztos Allah Szavával, vagy az Ő Neveivel és Tulajdonságaival, vagy az Ő Küldöttének (Allah áldja meg és adjon Neki örök üdvösséget) szavaival történjék.

A második feltétel: Arab nyelven kell lennie, vagy más nyelven, amelynek a jelentése ismert.

A harmadik feltétel: hinni kell, hogy a ruqya nem fejt ki hatást önmaga által, hanem a Magasztos Allah Képessége által [11]; a ruqya pedig csupán egy az okok közül. [11] Lásd: Fath-ul-Bári, 10 / 195, és Fatáwá al-ᶜAllámah Ibn Báz, 2 / 384.

E rendkívüli fontosság miatt lerövidítettem a Ruqyah-val foglalkozó részt a könyvemből: ((Adh-Dhikr wa-d-Duᶜa' wa-l-ᶜIladzs bi-r-Ruqya min al-Kitáb wa-s-Szunnah)), és hasznos kiegészítésekkel bővítettem, ha Allah, a Magasztos is úgy akarja. Kérem a Hatalmas és Fenséges Allahot az Ő Legszebb Nevein és Magasztos Tulajdonságain keresztül, hogy tegye ezt a munkát olyanná, amely kizárólag az Ő Fenséges Orcáját (Elégedettségét) keresi, és hogy tegye azt hasznossá számomra, valamint mindazok számára, akik olvassák, kinyomtatják, vagy közreműködnek a terjesztésében, és minden muszlim számára; Bizony Ő, a Magasztos, képes erre; egyedül Ő teheti ezt meg. És Allah áldja meg és adjon örök üdvösséget a mi Prófétánknak, Muhammad-nak, háznépének és Társainak, és mindazoknak, akik jó cselekedetekkel követik őket egészen az Ítélet Napjáig.

A Magasztos Allahra utalt

dr. Szaᶜíd bin ᶜAlí bin Wahf al-Qahtáni

A.H. 1414/6/18.

1- A varázslás gyógyítása és kezelése

A varázslás isteni gyógyítása két részből áll:

Az első rész: Ami megvéd a varázslástól, még mielőtt az bekövetkezne:

1- Teljesíteni minden kötelességet, elhagyni minden tiltott dolgot, és bűnbánatot gyakorolni minden bűn miatt.

2 - A Korán nagyon gyakori olvasása, úgy, hogy napi wird-et (adagot) jelöl ki magának belőle.

3 - Felvértezni magunkat a fohászokkal, az at-taᶜawwuḏāt-okkal (olyan fohászok, amelyekkel Allah segítségét, oltalmát és védelmét lehet kérni) és a vallás által előírt megemlékezésekkel; ezek közül való: „Allah Nevében, Akinek a Nevével semmi sem árthat sem a földön, sem az égben; és Ő a Mindent Halló, a Mindent Tudó.” – háromszor reggel és este [12]; és az Áyatu-l-Kurszi (a tRÓN Verse) recitálása minden ima után, és lefekvéskor, és reggel és este [13]; és a következők recitálása: {Mondd: "Ő, Allah, az Egyetlen!"}, Qul Huwa-Llāhu Aḥad (Qul huwa-Allahu Ahad) És a két Menedéket Kereső [Q 113; és Q 114] háromszori recitálása reggel és este, és lefekvéskor, és annak elmondása: "Nincs más jogosan szolgálható és imádható isten csak és kizárólag az Egyedüli Allah, nincs Neki társa, Övé a hatalom, Övé a teljes dicsőítés és Ő mindenre képes" százszor minden nap[14], valamint a ragaszkodás a reggeli és esti megemlékezésekhez, az imák utáni megemlékezésekhez, a lefekvéskor és az abból való felébredéskor mondandó megemlékezésekhez, a házba való belépéskor és az onnan való távozáskor mondandó megemlékezésekhez, a járműre szálláskor mondandó megemlékezésekhez, a mecsetbe történő belépéskor és az onnan való távozáskor mondandó megemlékezésekhez, az illemhelyre való belépéskor és az onnan való távozáskor mondandó fohászhoz, annak a fohászához, aki egy megpróbáltatással sújtottat lát, és ezekhez hasonlók. Ezek közül sokat megemlítettem a Ḥiṣnu-l-Muslim (Hisznu-l-Muszlim; A Muszlim Erődítménye, Vára {hitének védelmezője}) című műben, a különböző helyzeteknek, alkalmaknak, helyeknek és időknek megfelelően. Kétségtelen, hogy ezeknek a megtartása azon módozatok közé tartozik, amelyek a Magasztos Allah engedelmével megakadályozzák, hogy valakit elérjen a varázslás, a gonosz-ártó szem és a dzsinnek ártalma. Ezek szintén a legkiemelkedőbb gyógymódok, miután már ezen csapások és más egyebek ártalma bekövetkezett. [15]. [12] At-Tirmidhi jegyezte le (3388), Abu Dáwúd (5088), Ibn Mádzsa (3869); al-Albáni hitelesnek tartja a Szahíh Ibn Mádzsa c. munkában (2/332). [13] Al-Hákim hitelesnek tartja, és adh-Dhahabi egyetért vele (1/562); al-Albáni is hitelesnek tartja a Szahíh al-Targhíb wa-l-Tarhíb c. munkájában (1/273, 658. sz.). [14] Al-Bukhári jegyezte le 4/95 (3293) szám alatt és Muszlim 4/2071, (2691) szám alatt. [15] Lásd: Zád al-Maᶜád, 4/126, és Madzsmúᶜ Fatáwá al-ᶜAllámah Ibn Báz, 3/277, valamint a tíz okot, amelyekkel elhárítható az irigykedő és a varázsló rossza, e könyvnek a szemmel verés kezeléséről szóló harmadik részében.

4- Hét ᶜaǧwa (adzswa) datolya elfogyasztása reggel éhgyomorra, ha lehetséges; a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) mondása szerint: "Aki reggel megeszik hét ᶜadzswa datolyát, annak azon a napon nem árt sem méreg, sem varázslat." [16]. A legtökéletesebb, ha a két Ḥarra (Harra; vulkanikus kőzettel borított terület) közötti Medinai datolyából van, ahogy az Muszlim munkájában is szerepel, és a mi tiszteletreméltó és nagy tudású sejkünk, ᶜAbd al-ᶜAzíz ibn ᶜAbd Alláh ibn Báz (Allah kegyelmezzen neki) úgy véli, hogy Medina összes datolyájában megtalálható ez a tulajdonság; a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) mondása alapján: "Aki a két lávamezője [17] közötti datolyából (tamr) hetet eszik reggel..." A hagyomány [18]. [16] Al-Bukhári jegyezte le, a Fath al-Bári-val együtt, 10/247, (5445) szám alatt, és Muszlim, 3/1618, (2047) szám alatt. [17] Lābatayhā (Lábatayhá): a lába szó kettős számú alakja, amely az al-harra: egy fekete, porózus kövekkel borított földterület, mintha tűz égette volna meg. A kifejezés itt arra a két harrára (vulkáni kőmezőre) utal, amelyek a Próféta városát (Medinát) szegélyezik; lásd: al-Munáwí, Fayd al-Qadír című munkája, (2/514). [18] Muszlim jegyezte le, 3/1618, (2047) szám alatt.

Ahogyan ő (Allah irgalmazzon neki) véli, az remélhető annak, aki hét szem datolyát eszik, általánosságban, nem a medinai datolyából.

A MÁSODIK RÉSZ: A VARÁZSLÁS GYÓGYÍTÁSA, MIUTÁN MÁR BEKÖVETKEZETT, ÉS ANNAK FAJTÁI:

Az első fajta: annak kivonása és érvénytelenítése, amennyiben a helye ismertté válik a törvényesen megengedett módokon, és ez a leghatásosabb módja a varázslattal sújtott egyén kezelésének [19]. [19] Lásd: Zád al-Maᶜád, 4/124, Al-Bukhári a Fath-hal, 10/132, (5765) szám alatt, és Muszlim, 4/1917, (2189) szám alatt, és Madzsmúᶜ Fatáwá Ibn Báz 3/228.

A második fajta: a törvényes ruqya, ezek közül valók a következők [20]: [20] Lásd: Fatḥ al-Ḥaqq al-Mubín fí ᶜiláj asz-szarᶜ wa-sz-szihr wa-l-ᶜayn (A Nyilvánvaló Igazság Feltárása az Epilepszia, a Varázslás és a Szemverés Gyógyításáról), 138. o.

Először: Összezúz hét zöld szidr levelet két kő között vagy valami hasonlóval, majd ráönt a mosdáshoz elegendő vizet, és recitálja bele:

Aᶜūḏu bi-Llāhi mina-š-šayṭāni-r-raǧīm (Aᶜúdhu bi-Lláhi mina-s-saytáni-r-radzsím) - Allah oltalmát keresem a megkövezendő sátán elől. {Allah! Nincs más jogosan szolgálható és  imádható isten csak Ő! Az örökké Élő, az Önmagában Létező és mindent Fenntartó). Nem foghatja el Őt szendergés, sem álom. Övé minden, ami az egekben és a földön van. Ki merészelne közbenjárni Nála az Ő engedélye nélkül. Tudja mi van előttük és mi van mögöttük. Ám ők csak annyit érthetnek meg az Ő tudásából, amennyit Ő akar. Az Ő Trónja (az Ő Lábainak tartója) átfogja az egeket és a földet. Ezek fenntartása nem okoz Neki fáradságot. Ő a Magasságos.} A Tehén című szúra: 255. Vers (Q 2: 255).

{Sugalltuk Múszá-nak (Mózesnek): "Dobd el a botodat!" És íme az már el is nyeli azt, amit ők hazug módon varázsolnak.} [117]. {És az Igazság történt meg (erősíttetett meg). És kárba veszett az, amit ők tettek.} [118]. {És legyőzettek ott és megalázottan tértek vissza.} (119) {És a varázslók leborulva a földre vetették magukat.} [120] Azt mondták: "Hiszünk a Világok Urában." (121) {Mózes és Áron Ura} A Magaslatok című szúra, 117-122. Versek (Q 7:117-122).

{És mondta a Fáraó: "Hozzátok elém az összes hozzáértő varázslót!"} [79] {Miután a varázslók megérkeztek, Mózes azt mondta nekik: "Dobjátok el, amit csak dobni akartok!"} [80] Miután eldobták, Mózes mondta: "Amit ti bemutattok az varázslat! Allah semmivé fogja tenni azt. Bizony Allah nem gyarapítja azokat (nem jobbítja cselekedetüket), akik romlást terjesztenek." [81] {És Allah valóra váltja az Igazságot az Ő szavaival, még ha a bűnösöknek ez nem is tetszik.} A Yunusz című szúra, 79-82. Versek (Q 10: 79-82).

{Mondták: "Ó, Mózes! Vagy te dobsz, vagy mi leszünk azok, akik először dobnak."} [65] {Mondta: "Dobjatok ti!" És íme a varázslatuk révén úgy tűnt neki, hogy a köteleik és a botjaik tovakúsznak.} [66] {És Mózes félelmet érzett a lelkében (magában).} [67] {Mondtuk: „Ne félj! Bizony te vagy a legfelsőbb!”} [Tá'-Há':68; Q 20:68]. {Dobd el azt, ami a jobbodban (jobb kezedben) van! El fogja nyelni azt, amit ők készítettek. Az, amit ők mesterkedtek az csupán a varázsló fondorlata. A varázsló nem boldogul, bárhonnan jöjjön is elő.} [69] {És a varázslók leborultak. Mondták: "Hiszünk Áron és Mózes Urában."} A Tá-Há című szúra, 65-70. Versek (Q 20: 65-70).

A Könyörületes és Irgalmas Allah Nevében Qul yā ayyuhā-l-kāfirūna {Qul yá ayyuhá-l-káfirúna} (Mondd: "Ó, ti hitetlenek!" (1)) lā aᶜbudu mā taᶜbudūna (Lá a'budu má ta'budún (2) ("nem imádom azt, amit ti imádtok") wa lā antum ᶜābidūna mā aᶜbudu (Wa lá antum ábudúna má a'bud (3) ("És ti sem imádjátok azt, amit én imádok.") wa lā anā ᶜābidun mā ᶜabadtum (Wa lá ana ábidun má abadttum (4) ("És én sem szolgálom azt, amit ti szolgáltatok.") wa lā antum ᶜābidūna mā aᶜbudu (Wa lá antum ábidúna má a'bud (5) ("És ti nem szolgáljátok azt, Akit én szolgálok.") Lakum dīnukum wa liya dīni Lakum dínukum wa-líya dín (Nektek megvan a magatok vallása és nekem is megvan a saját vallásom.)

A Könyörületes és Irgalmas Allah Nevében, {Mondd! Ő Allah, az Egyedüli, az Egyetlen (1) Allāhu-ṣ-Ṣamad (Allahu-s-Szamad - (az Úr, Akihez minden teremtmény fordul; az Élő, a Fenntartó, Akire nem vonatkozik az elmúlás) (2) Lam yalid wa lam yūlad (Lam yalid wa lam yúlad) (Nem nemzett és nem nemzetett) (3) Wa lam yakun Lahu kufuwan aḥad (Wa lam yakun Lahu kufuan ahad - És senki és semmi nem hasonló Őhozzá)}.

A Könyörületes és Irgalmas Allah Nevében Mondd: "A hajnal Uránál keresek menedéket." (1) "Annak a rossza elől, amit teremtett" (2) "A mindent elborító sötétség rossza elől." (3) "A csomókba fújó boszorkányok rossza elől." (4) "És az irigykedő rossza elől, ha irigykedik." (5)

A Könyörületes és Irgalmas Allah Nevében, {Mondd. "Az emberek Urához menekülök." (1) "Az emberek Királyához" (2) "Az emberek Istenéhez" (3) "A titokban sugalmazók gonoszsága elől." (4) "Aki bűnös gondolatokat sugall az emberek kebleibe." (5) "Akár dzsinn, akár ember."} (6)

Miután a megemlítetteket ráolvasta a vízre, háromszor iszik belőle, és a maradékkal megmosakszik; így elmúlik a betegség - ha Allah is úgy akarja. Ha a szükség úgy hozza, hogy ezt megismételje kétszer vagy többször is, ebben semmi kifogásolandó nincs; teheti ezt egészen addig amíg a betegség el nem múlik. Ezt már sokszor kipróbálták és Allah hasznossá tette; és ez jó azon személy számára, aki elhúzódott a feleségétől. [21] [21] Lásd: Fatáwá Ibn Báz, 3/279, és a Fathu-l-Madzsíd, 346. o., és az asz-Szárimu-l-Battár fí-t-taszaddi li-sz-szaharati-l-asrár, Wahíd 'Abd asz-Szalám-tól, 109-117. o. (ebben található egy hasznos és részletes, jótékony hatású ruqya, ha a Magasztos Allah is úgy akarja), és a Muszannaf ᶜAbd ar-Razzáq, 11/13, és a Fathu-l-Bári, Ibn Hadzsar-tól, 10/233.

Másodszor: recitálandó a Fatiha szúra (Q 1), a Trón Vers (Q 2:255), a Baqara szúra (Q 2) utolsó két verse, az al-Ikhlāṣ (Ikhlász) szúra (Q 112), és az al-Muᶜawwidatáni (a Két Segítségért folyamodó szúra, Q 113 és Q 114) háromszor vagy többször, a leheléssel és a fájdalmas terület jobb kézzel való végigsimításával együtt [22]. [22] Lásd: Al-Bukhári (al-Fath), 9/62, (5016) szám alatt, és Muszlim, 4/1723, (2192) szám alatt, és Al-Bukhári (al-Fath), 10/208.

Harmadszor: az átfogó jellegű taᶜawwudhák, ruqyák és fohászok:

1 - A Hatalmas Allahot kérem, a Hatalmas Trón Urát, hogy gyógyítson meg téged” – ezt hétszer mondja el. [23] [23] Abú Dáwúd jegyezte le (3/187), 3106 szám alatt, és at-Tirmidhi (2/410), 2083 szám alatt; al-Albáni hitelesnek tartja a Szahíh al-Dzsámiᶜ-ban (5/180 és 322) és a Szahíh Szunan Abi Dawúd-ban (2/276).

2 - A beteg ember a kezét arra a helyre helyezi, amely fájdalmat okoz a testében, és mondja: Bi-smi-Llāhi "Biszmillah- Allah Nevében", háromszor. És mondja: "Aᶜúdhu bi-Lláhi wa qudratihi min sarri má adzsidu wa uháthir - Allahhoz menekülök és az Ő végtelen Képességéhez annak rossza elől, ami bánt és, amitől óvakodok." (hétszer) [24]. [24] Muszlim, 4/1728, (2202) szám alatt.

3 - "Ó, Allah! Az emberek Ura! Távolítsd el a betegséget, és gyógyíts meg, hiszen Te vagy az Egyetlen gyógyító, nincs más gyógyulás, csak a Te gyógyításod által, olyan gyógyulás, amely nem hagy hátra betegséget.” [25] [25] Al-Bukhári, a Fath-hal együtt, 10/206, (5750) szám alatt, és Muszlim, 4/1721, (2191) szám alatt.

4 - "Allah teljes és tökéletes Szavaiban keresek menedéket minden sátántól és ártalmas lénytől, és minden gonosz szemtől." [26]. [26] Al-Bukhári jegyezte le, a Fath al-Bári-val együtt, 6/408, (3371) szám alatt.

5 - "Allah teljes és tökéletes Szavaiban keresek menedéket minden rossztól, amit teremtett." [27]. [27] Muszlim 4/1728, 2709 szám alatt.

6 - "Allah teljes és tökéletes Szavaiban keresek menedéket az Ő haragjától, és büntetésétől, és szolgáinak rosszától, és a sátánok gonosz suttogásától, és attól, hogy a közelembe jöjjenek."[28]. [28] Abú Dáwúd jegyezte le (3893) szám alatt és at-Tirmidhi (3528) szám alatt; és al-Albání jónak minősítette a Szahíh at-Tirmidhi-ben, 3/171.

7 - "Allah teljes és tökéletes Szavaiban keresek menedéket, amelyeket sem jámbor, sem gonosztevő nem léphet át, minden rossz elől, amit teremtett, létrehozott és alkotott, és annak a rossza elől, ami alászáll az égből, és annak a rossza elől, ami felszáll oda, és annak a rossza elől, amit a földön teremtett, és annak a rossza elől, ami előjön belőle, és az éjjel és a nappal megpróbáltatásainak rossza elől, és minden éjjeli látogató rossza elől, kivéve azt, aki jóval kopogtat, Ó, Könyörületes" [29]. [29] Ahmad Musznadjában, 3/119, 15461 szám alatt, hiteles isznáddal, és Ibn asz-Szunni, 637 szám alatt, lásd: Madzsmaᶜ az-Zawá'id, 10/127; és al-Albáni hitelesnek nevezi az asz-Szilszilatu-l-Ahadíth-isz-Szahíha c. munkájában, 7/196.

8 - "Ó, Allah! A hét ég Ura, A föld Ura és a Hatalmas Trón Ura. A mi Urunk és mindennek Ura. A magvak Meghasítója, és a datolyamag Megnyitója. A Tóra és az Evangélium és a Korán Kinyilatkoztatója; Hozzád menekülök minden olyan dolog rosszától, amelynek homlokát Te megragadod. Te vagy az Első, Aki előtt nincs senki és semmi. Te vagy a Legvégső, Utánad nincs senki és semmi. Te vagy a Legfelső, nincs senki és semmi fölötted. Te vagy a Legbelső, utánad nincs senki és semmi, aki közelebb lenne ..." [30]. [30] Muszlim jegyezte le, 4/2084, (2713) szám alatt.

9 - "Allah Nevében! Gyógyító fohászt recitálok érted, minden olyan rosszától, ami bánt téged, és minden ártó lélek rosszától és irigykedő szem rosszától. Allah meggyógyít téged! Allah Nevében recitálok fohászt érted." [31]. [31] Muszlim jegyezte le, Abú Szaᶜíd (Allah legyen elégedett vele) hagyománya alapján 4/1718, 2186 szám alatt.

10 - "Allah Nevében! [Ő] felgyógyít téged, és minden betegségtől meggyógyít téged, és az irigykedő rosszától, amikor irigykedik, és minden ártó szem rosszától." [32]. [32] Muszlim jegyezte le ᶜÁ'ishá-tól (Allah legyen elégedett vele), 4/1718, (2185) szám alatt.

11 - "Allah Nevében! Gyógyító fohászt recitálok érted minden olyan rosszától, ami bánt téged, az irigykedő irigységétől, és minden gonosz szem rosszától. Allah meggyógyít téged." [33]. [33] Szunan Ibn Mádzsa, 3527. számon, ᶜUbáda bin asz-Számit-tól (Allah legyen elégedett vele); és al-Albáni hitelesnek minősítette a Szahíh Ibn Mádzsa című művében, 2/268.

Ezek a taᶜawwudát-ok, fohászok és ruqya-k a varázslás, a szemmel verés, a dzsinnek általi megszállottság és valamennyi betegség gyógyítására szolgálnak; hiszen ezek átfogó és hasznos ruqya-k - a Magasztos Allah engedelmével.

A harmadik típus: Az eltávolítás köpölyözéssel (hidzsáma) azon a helyen vagy testrészen, amelyen a varázslat hatása megjelent, ha ez lehetséges; ha pedig nem lehetséges, elegendő a korábban említett kezelés, hála a Magasztos Allahnak. [34]. [34] Lásd: Zádu-l-Maᶜád, 4/125. És vannak a varázslás gyógyításának olyan fajtái, miután már bekövetkezett, amelyek megengedettek, amennyiben kipróbálták és hasznosnak bizonyultak. Lásd: Muszannaf Ibn Abi Sayba, 7/386-387, és Fathu-l-Bárí, 10/233-234, és Muszannaf ᶜAbdi-r-Razzáq, 11/13, és asz-Szárimu-l-Battár, 194-200. o., és asz-Szihr ḥaqíqatuhu wa hukmuhu, Dr. Muszfir ad-Dumayni, 64-66. o.

A negyedik típus: a természetes gyógyszerek. Vannak hasznos, természetes gyógyszerek, amelyekre a Nemes Korán és a Megtisztított Szunna is utalást tesz. Ha az ember ezeket bizonyossággal, őszinteséggel és odafordulással alkalmazza, azzal a meggyőződéssel, hogy a haszon Allahtól származik, akkor Allah hasznossá teszi azokat, ha a Magasztos Allah is úgy akarja. Ahogyan léteznek gyógynövényekből és hasonlókból összetett gyógyszerek is - amelyek tapasztalaton alapulnak -, a Vallás szerint nincs akadálya a hasznosításuknak, mindaddig, amíg nem tilosak. [35]. [35] Lásd: Fatḥ al-Ḥaqq al-Mubín fí ᶜiládzs asz-Szarᶜ wa-sz-Szihr wa-l-ᶜAyn (A Nyilvánvaló Igazság Feltárása az Epilepszia, a Varázslás és a Szemmel Verés Gyógyításában), 139. o.

A hasznos, természetes gyógymódok kategóriájába tartoznak - Allah, a Magasztos engedelmével -: a méz [36], a fekete kömény [37], a Zamzam vize [38] és az égből származó víz; a Magasztos Szava alapján: {Mi lebocsátottunk az égből áldott vizet} [Qáf:9] (Q 50:9). És az olívaolaj; a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) szava alapján: "Egyétek az olajat és kenjétek magatokat vele! Hiszen az egy áldott fáról való." [39]. A tapasztalat, a használat és az olvasás is bizonyította, hogy ez a legjobb olaj [40], és a természetes gyógymódok közé tartozik: a mosakodás, a tisztálkodás és az illatosítás [41]. [36] Lásd: Fath al-Haqq al-Mubín, 140. o., és a mézzel való gyógyításra e könyvben még sor kerül. [37] Lásd: Fathu-l-Ḥaqq al-Mubín, 141. o.; a feketeköménnyel való gyógymódról ebben a könyvben még szó lesz. [38] Lásd: Fathu-l-Ḥaqq al-Mubín, 144. o.; a Zamzam vízzel való gyógyításról ebben a könyvben még szó esik. [39] Ahmad közölte a Musznad című munkájában (3/497, 16055), at-Tirmidhi (1851), Ibn Mádzsa (3319); és al-Albáni hitelesnek tartja a Szahíh at-Tirmidhí c. munkájában (2/166). [40] Lásd: Fathu-l-Ḥaqq al-Mubín fí ᶜiládzs asz-Szarᶜ wa-sz-Sziḥr wa-l-ᶜAyn (A nyilvánvaló Igazság feltárása az epilepszia, a varázslás és a szemmel verés gyógyításáról) című munka, 142. o. [41] Lásd: az előző forrás, 145. o.

2 - Az ártó szem (szemmel verés) kezelése.

A szemmel verés általi megbetegedés kezelésének több csoportja van:

Az első rész: A megbetegedés előtt és fajtái:

1 - A felvérteződés és azoknak a felvértezése, akiket féltenek, a Vallás által előírt megemlékezésekkel (Allahról), fohászokkal és at-taᶜawwudhát-okkal (olyan fohászok, amelyekkel Allah segítségét, oltalmát és védelmét lehet kérni), ahogyan az a varázslás gyógyításának első részében szerepel. [42]. [42] Lásd: a varázslás kezeléséről szóló korábbi részt e könyvben.

2 - Aki attól tart vagy fél, hogy szemmel ver valamit, az fohászkodjon áldásért – ha lát valamit saját maga részéről, vagy a vagyonával, gyermekével, testvérével vagy bármi mással kapcsolatban, amit tetszetősnek talál – és mondja azt: (Amit Allah akart! Nincs más erő, és hatalom csakis Allah által! Ó Allah, áldd meg őt/azt!)); a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) mondása alapján: (Ha valaki közületek lát valamit a testvére részéről, amit tetszetősnek talál, akkor kérjen áldást rá.)[43]. [43] Muwatta' Málik (2/938), Ibn Mádzsa (2/1160), 3509 szám alatt, Ahmad (4/447), 15700 szám alatt; és al-Albáni hitelesnek tartja a Szahíh Ibn Mádzsa c. munkájában (2/265). Zád al-Maᶜád (4/170), és Wahíd 'Abd asz-Szalám: aṣz-Szárim al-Battár fí at-Taszaddi li-sz-Szahara wa-l-Asrár, 229-252.

3 - Annak a szépségeinek az eltakarása, akit a szemmel veréstől [44] félteni kell. [44] Lásd: al-Baghawi: Sarh asz-Szunna, 13/116, és Zád al-Maᶜád, 4/173.

A második rész: A szemmel verés után, és annak fajtái:

1 - Ha a szemmel verő személy ismert, utasítják, hogy végezzen kisebb mosakodást (wudú'-t), majd azzal a vízzel megmosakszik a szemmel vert személy. [45]. [45] Lásd: Szunan Abí Dáwúd, 4/9, 5056 szám alatt (al; Albáni hitelesnek minősítette A hiteles hadíth-ok sorozata című műben, 6/61); Zád al-Maᶜád, 4/163; és lásd: A megelőzés és a gyógyítás a Könyvből és a Szunnából Muhammad ibn Sájitól, 144-147. o.

2- A következő gyakori recitálása: {Mondd: "Ő, Allah, az Egyetlen!"}, És a két al-Muᶜawwida-t, a Fátiha szúrát, a Trón Verse, a Tehén című szúra befejező verseit, és a ruqya-ban előírt fohászokat; a ráfújással és a fájdalom helyének a jobb kézzel való áttörlésével, ahogyan a varázslás gyógyításának második típusában, a (c) bekezdésben, az 1-11[46] szám alatt. [46] Lásd: az előzőekben leírtakat a varázslás gyógyításának második típusánál, e könyvből.

3 - (Recitál a vízre, leheléssel egybekötve, majd a beteg iszik belőle, és a maradékot rá önti [47]; vagy olajra recitál, és bekeni magát vele [48].) És ha a recitálás Zamzam vízre történik, az a legtökéletesebb, ha az elérhető [49], vagy eső vízre [50]. [47] Abú Dáwúd Szunanjában, 4/10, 3885 szám alatt. Ezt tette ő (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget)) Thábit ibn Qajszért. Al-Albáni gyengének minősítette a Daᶜíf Abí Dáwúd-ban, 836 szám alatt. [48] Ahmad jegyezte le a Musznad című munkájában, 3/497, (16055) szám alatt; és al-Albáni hitelesnek tartja a Szilszilatu-l-Ahádíth asz-Szahíha c. munkájában, 1/108, (379) szám alatt. [49] Lásd: a korábban említetteket a varázslás gyógyításának negyedik fajtájánál, ebben a könyvben. [50] Lásd: a varázslás gyógyításának negyedik típusában korábban említetteket, ebben a könyvben.

4 - Semmi kifogásolandó nincs abban, ha a beteg számára felírnak Ájákat a Korán-ból, majd azt lemossák és megissza azt [51]. Ezek közé tartozik: a Fátiha (A Megnyitó; Q 1), a Trón Verse, és a Tehén című szúra utolsó két Verse, és {Mondd: "Ő, Allah, az Egyetlen!"}, Az al-Muᶜawwidhatáni (A Két Menedéket Kereső; Q 113, és Q 114), és a ruqya fohászai, ahogyan a varázslás gyógyításának második típusában, a (b) és (c) bekezdés 1-11. pontjaiban [52]. [51] Lásd: Ibn al-Qayyim: Zád al-Maᶜád (A Túlvilágra való Visszatérés Útravalója), 4/170, és Ibn Taymiyya: Fatáwá (Fatwa-k), 19/64. [52] Lásd: a varázslás gyógyításának második típusa, ebben a könyvben.

A harmadik rész: megtenni azokat az eszközöket, módokat és lehetőségeket amelyek elhárítják az irigykedő szemét, azok pedig a következők:

1 - Allah-hoz menekülés annak a személynek a gonoszsága elől.

2 - Istenfélelem Allah irányában és az Ő megőrzése parancsában és tilalmában: "Őrizd meg Allahot (az Ő utasításait), és Ő is megőriz téged!" [53] [53] At-Tirmidhi közli (2516) szám alatt; és al-Albáni hitelesnek ismeri el a Szahíh at-Tirmidhi c. munkájában, 2/309.

3 - Állhatatos türelem az iriggyel szemben, és megbocsátás neki; nem harcol vele, nem panaszkodik rá, és magában sem gondol arra, hogy ártson neki.

4 - Az Allah-ra hagyatkozás: aki Allah-ra hagyatkozik, az ő számára Allah elégséges gyámolító.

5 - Nem fél az irigykedőtől, és nem foglalkoztatja a szívét vele, és ez az egyik leghasznosabb gyógymód.

6 - Az odafordulás Allah-hoz, a Neki szentelt őszinte odaadás, és a Magasztos elégedettségének keresése.

7 - Bűnbánat a bűnök miatt; mivel azok az emberre szabadítják ellenségeit: {És ha bármi csapás ér benneteket, akkor az amiatt van, amit a kezetek megszerzett (elkövetett).} A Tanácskozás: 30. Vers (Q 42:30).

8 - A jótékony adakozás és a jó cselekedet, amennyire csak lehetséges; hiszen ennek csodálatos hatása van a csapás, a szem és az irigykedő gonoszságának elhárításában.

9 - Az irigykedő, a jogtipró és a bántalmazó tüzének eloltása a vele szembeni illendőséggel. Mert minél inkább növeli veled szemben a bántalmazást, a rosszat, a jogtiprást és az irigységet, te annál inkább növeled a vele szembeni illendőséget, a jó tanácsot és a könyörületet. És erre nem adatik meg a siker, csak annak, akinek nagy a része Allahtól.

10 - A tawhíd (egyistenhit) megtisztítása, és annak őszinte, teljes és tökéletes odaadása a Hatalmas, Bölcs iránt, Aki nélkül semmi sem árthat és semmi sem használhat, csak és kizárólag az Ő engedélyével, Magasztaltassék. Ő az, Aki mindezt összefogja, és Tőle függ minden ok. A tawhíd Allah leghatalmasabb erődje, amelybe aki belép, a biztonságban lévők közé tartozik.

Ez tehát tíz ok, amellyel elhárítható az irigykedő, a szemmel verő és a varázsló rossza [54]. [54] Lásd: Ibn al-Qayyim: Badá'iᶜ al-Fawá'id (Értékes tanulságok) című munkája (2/238-245).

3 - A dzsinn általi emberben megjelenő megszállás kezelése

A dzsinntől megszállott (maṣrūᶜ) a kezelése, akibe a dzsinn belép és megszállja őt, két részből áll:

Az első rész: A csapás előtt:

A védelem részét képezi minden kötelezettség és kötelesség megőrzése betartása, minden tilalmas dolog elkerülése, minden rossz cselekedet megbánása, valamint önmagunk megerősítése az előírt megemlékezések, fohászok és menedékkérések révén.

A második rész: A kezelés a dzsinn belépése után:

És ez annak a muszlimnak a recitálásával történik, akinek a szíve összhangban van a nyelvével, és a megszállottnak végzett ruqya-jával; és a leghatalmasabb gyógymód a Fátihával [55], a Trón Versével, a Tehén című szúra utolsó két versével végzett ruqya, és {Mondd: "Ő, Allah, az Egyetlen!"}, és {Mondd: "A hajnal Uránál keresek menedéket."}، és {Mondd: Menedéket keresek az emberek Uránál}; azzal, hogy ráfúj a megszállottra, és ezt megismétli háromszor vagy többször, és más Korán verseket is használ; hiszen a Korán teljes egészében gyógyír arra, ami a szívekben van, és gyógyulás, és útmutatás, és kegyelem a hívők számára [56], és a ruqya fohászai, ahogyan az a varázslás gyógyításának második típusában, a (b) és (c) bekezdésben szerepel [57], és ennél a gyógyításnál két dolog elengedhetetlen: [55] Lásd: Szunan Abú Dáwúd, 4/13-14, 3896 szám alatt, és Ahmad, 5/210, 21835 szám alatt; és al-Albáni hitelesnek minősítette a Szilszilat al-Ahádíth asz-Szahíha című művében, 2028 szám alatt. [56] Lásd: al-Fatḥ ar-Rabbáni tartíb Musznad al-Imám Ahmad (Imám Ahmad Musznad-jának tematikus elrendezése), 17/183. [57] Lásd: A varázslás gyógyításának második típusát, ebből a könyvből.

Az első a rohamtól szenvedő részéről: saját maga és lelke ereje révén, és igaz őszinteséggel, amely Allahhoz irányítja őt, és a hiteles taᶜawwudh (Allah oltalmának keresése, segítségének kérése) által, amelyben a szív és a nyelv közösen működik együtt.

A második dolog a kezelő, a kezelést végző oldaláról; neki is ilyennek kell lennie, hiszen a fegyver csak a forgatója által hatásos [58]. [58] Lásd ehhez: Wahid 'Abd asz-Szalám sejk: Asz-Szárim al-Battár, 109-117. o.; lásd továbbá: Zád al-Maᶜád, 4/66-69. o.; ᶜAbd al-ᶜAzíz ibn ᶜAbd Alláh ibn Báz al-ᶜAllámah: Idáh al-Haqq fí Dukhúl al-Dzsinni bi-l-Inszi wa-r-Radd ᶜalá man Ankara Dhálik, 14. o.; Ibn Taymiyyah fatwái, 19/9-65. o. és 24/276. o.; Muhammad ibn Sháyi': Al-Wiqáyah wa-l-ᶜIládzs min al-Kitáb wa-sz-Szunnah, 66-69. o.; lásd még ugyanettől a szerzőtől a dzsinnek házból való kiűzésének módját, 59. o.; valamint al-Ashqar: ᶜÁlam al-Dzsinn wa-s-Sayátín, 130. o.

És ha a megszállott fülébe adhán-t (imára hívás) mondanak, az jó; hiszen a sátán menekül attól [59]. [59] Lásd: A Nyilvánvaló Igazság az epilepszia, a varázslat és a szemmel verés gyógyításáról, 112. o., és al-Bukhári (574) szám alatt.

4- A lelki és pszichés betegségek gyógyítása és kezelése:

A lelki betegségek [60], valamint a lélek szorongásának és nyomottságának leghatalmasabb gyógymódja, összefoglalva a következők: [60] Lásd ezzel kapcsolatban: A lélek örömének okai a Zád al-Maᶜád című munkában, 2/23-28; valamint a nagy tudós, ᶜAbd al-Rahmán ibn Nászir al-Szaᶜdi (Allah kegyelmezzen neki) Al-Wasá'il al-Mufída li-l-Ḥayát al-Szaᶜída (Hasznos eszközök a boldog élethez) című munkája.

1 - Az Útmutatás és az Egyistenhit örömmel töltik el a lelket, miként a tévelygés és a társítás a lélek szorongásának leghatalmasabb okai közé tartoznak.

2 - Az őszinte és igaz hit fénye, amelyet Allah a hívő szolga szívébe sugároz, a jámbor és kegyes cselekedettel együtt.

3 - A hasznos tudás; minél inkább bővül és növekszik a szolga tudása, annál inkább megnyílik és kitágul a lelke.

4 - A bűnbánó odafordulás, a visszatérés a Magasztos Allahhoz, az Ő szeretete teljes szívből, a Hozzá való odaadás, és az Ő szolgálatában és  imádatában való gyönyörködés.

5 - A folyamatos megemlékezés Allahról minden állapotban és minden helyzetben, hiszen a megemlékezésnek csodálatos hatása van a szív megnyílására és boldogságára, valamint az aggodalom és a bánat megszűnésére.

6 - A teremtményekkel szembeni kegyes viselkedés annak minden formájában, és a nekik nyújtott jótétemény minden lehetséges módon; hiszen a nagylelkű, kegyes ember a legderűsebb keblű, a legtisztább lelkű, és a legboldogabb szívű.

7 - A bátorság, hiszen a bátor ember nyitott keblű, tágas szívű.

8 - A szív megtisztítása a romlottságtól [61], azoktól az elítélendő tulajdonságoktól, amelyek a szív szorongását és gyötrelmét okozzák: mint az irigység, a gyűlölet, a rosszindulat, az ellenségeskedés, a gyűlölködés és a jogtalanság. Hitelesen maradt fenn, hogy a Prófétát (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) megkérdezték az emberek legjobbjáról, Ő pedig azt mondta: (Minden tiszta szívű, igazmondó.) Azt felelték: Az igazmondót ismerjük, de mit jelent a tiszta szívű? Azt felelte: (Ő az istenfélő, a tiszta, akiben nincs bűn, sem jogtalanság, sem gyűlölet, sem irigység.) [62] [61] A dolog romlottsága: egy benne lévő, azt megrontó hiba. [62] Ibn Mádzsa jegyezte le (4216) számmal; és al-Albáni hitelesnek minősítette a Szahíh Ibn Mádzsa c. munkájában, 2/411.

9 - A felesleges nézés, beszéd, hallgatódzás, társas érintkezés, evés és alvás elhagyása; hiszen ezek elhagyása a lélek megkönnyebbülésének, a szív gyönyörűségének, valamint a gond és a bánat elmúlásának egyik oka.

10 - Valamely cselekedettel, vagy valamely hasznos tudománnyal foglalkozni; hiszen ezek elterelik a szívet arról, ami nyugtalanította.

11 - A jelen nap teendőivel való foglalkozás, és a jövő miatti aggodalom és a múlt miatti szomorúság elhagyása. A szolga abban buzgólkodik, ami hasznára válik a vallásában és a földi életében, és kéri Urát, hogy tegye sikeressé a célját, és az Ő segítségét kéri ebben; hiszen ez vigaszt nyújt a gond és a bánat ellen.

12 - Tekints arra, aki alattad van, és ne arra, aki feletted van: az egészség és annak velejárói, valamint a megélhetés és annak velejárói terén.

13 - Elfeledni a múltban történt kellemetlenségeket, amelyeket nem lehet visszafordítani, és egyáltalán nem gondolkodni róluk.

14 - Ha az embert valamilyen csapás éri, akkor törekednie kell annak enyhítésére, azzal, hogy felméri a legrosszabb eshetőségeket, ahová a dolgok fajulhatnak, és erejéhez és képességéhez mérten küzd ellene.

15 - A szív ereje, és annak zavartalansága és az érzelmek megfékezése a rossz gondolatok által előidézett káprázatokkal és képzelgésekkel szemben; a harag kerülése; és nem számítani a szeretett dolgok elmúlására, sem a gyűlölt dolgok bekövetkezésére; hanem az ügyet Allahra bízni a hasznos eszközök igénybevétele mellett, és Allahtól kérni a megbocsátást és a jóllétet.

16 - A szívnek Allahra való támaszkodása, a Rá hagyatkozás, és a jó vélekedés a Magasztos és Fenséges iránt; hiszen az Allahra hagyatkozóra nincsenek hatással a hamis képzelgések.

17 - Az ésszel bíró ember tudja, hogy az ő helyes élete a boldogság és a belső béke élete, és hogy az nagyon rövid; ezért nem rövidíti meg azt aggodalmaskodással és a bánatban való elmerüléssel, hiszen ez szemben áll az egészséges élettel.

18 - Ha valami kellemetlen dolog éri, összehasonlítja a többi, birtokában lévő vallási vagy világi áldást azzal a kellemetlenséggel, ami őt érte. Az összehasonlítás során világossá válik az áldások sokasága, amelyekben részesül. Hasonlóképpen összeveti azt a kárt, amelynek bekövetkeztétől tart, a biztonság számos eshetőségével. Így nem hagyja, hogy a gyenge eshetőség felülkerekedjen a számos, erős eshetőségen. És ezáltal megszűnik a gondja és a félelme.

19 - Tudja, hogy az emberek bántása nem árt neki, különösen a rosszindulatú szavak esetében; sőt, az nekik árt, ezért nem fordít rá figyelmet, és nem is gondol rá, hogy ne ártson neki.

20 - Gondolatait arra irányítja, ami a vallásban és a földi létben a hasznára válik.

21 - A hívő szolga nem vár köszönetet azért a jótettért és jóságért, amit tanúsított, kizárólag a Magasztos Allah-tól; tudja, hogy ez egy közte és a Magasztos Allah közötti ügy, ezért nem is törődik annak a köszönetével, akivel szemben kegyességet gyakorolt; {Mi bizony Allah kegyét (szó szerint: Allah Orcáját) keresve táplálunk benneteket. Nem várunk tőletek sem fizetséget, sem köszönetet} Az Ember című szúra, 9. Vers (Q 76:9).

22 - A hasznos dolgokat kell szem előtt tartani és azok megvalósításán munkálkodni; és el kell fordulni a káros dolgoktól, nem foglalkoztatva velük sem az elmét, sem a gondolatokat.

23 - A jelenlegi cselekedetek lezárása, és a jövőre való felkészülés, hogy a jövőbeni cselekedetekhez a gondolkodás és a cselekvés erejével lehessen hozzáfogni.

24 - A hasznos cselekedetek és a hasznos tudás közül a legfontosabbat részesíti előnyben, különösen azokat, amelyek iránt a legerősebb a vágya. Ehhez Allah segítségét kéri, majd mások véleményét is kikéri. Ha a haszon bebizonyosodik, és elhatározásra jut, akkor a Magasztos és a Fenséges Allahra bízza magát.

25 - Beszélni Allah látható és rejtett kegyelmeiről; hiszen ezeknek megismerése és az ezekről való beszéd által, Allah elhárítja az aggodalmat és a bánatot, és a szolgát a hálaadásra buzdítja.

26 - A bánásmód a feleséggel, a rokonnal, a társsal, és mindenkivel, akivel kapcsolat fűz össze, ha hibát találsz benne, az a jó tulajdonságainak megismerésével és azok összehasonlításával történik. Hiszen ennek figyelembevételével a kapcsolat tartóssá válik, és a szív megkönnyebbül; ezért mondta a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget): (A hívő férfi ne gyűlölje meg a hívő feleségét. Ha nem tetszik neki valamilyen tulajdonsága, lelje örömét és legyen elégedett egy másik tulajdonságával.) [63]. [63] Muszlim jegyezte le, 2/1091, (1469) szám alatt.

27 - A fohászkodás minden dolog jobbításáért, és a leghatalmasabb mindezek közül: (Ó, Allah! Jobbítsd meg nekem a Vallásomat, ami az összes ügyem védelmezője! Jobbítsd meg nekem a földi létemet, ami az én megélhetésem helye! Jobbítsd meg nekem a Túlvilágomat, amelyben a visszatérésem helye! Tedd az életet a jókban való növekedésem eszközévé, és tedd a halált a minden rossztól való pihenésem eszközévé!) [64]. És hasonlóképpen: (Ó, Allah! A Te könyörületed áhítozom, emiatt ne hagyj engem saját magamra, egy szempillanatnyi időre sem. És javítsd meg minden ügyemet! Nincs más jogosan szolgálható és imádható isten csak Te.) [65]. [64] Muszlim jegyezte le, 4/2087, (2720) szám alatt. [65] Abú Dáwúd jegyezte le (4/324), (5090) szám alatt, és Ahmad (5/42), (0430) szám alatt; al-Albáni hitelesnek tartja a Szahíh al-Dzsámiᶜ-ban, (3388) szám alatt, és jónaknak minősítette a Szahíh Szunan Abi Dáwúd-ban, (3/251).

28- A dzsihád Allah Útján; a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) szavai alpján: (Tegyetek erőfeszítéseket, harcoljatok Allah Útján; hiszen a dzsihád Allah Útján a Paradicsom kapuinak egyike, amely által Allah megment a gondtól és a bánattól) [66]. [66] Ahmad jegyezte le (5/314, 316, 319, 326, 330), a 21624, 22680, 22732 számok alatt; al-Hákim hitelesnek nyilvánította, amivel adh-Dhahabi is egyetértett (2/75); és al-Albáni is hitelesnek tartja a Szilszilatu-l-Ahádíthi-sz-Szahíha c. munkájában (2/274).

Ezek az okok és eszközök hasznos gyógymódot jelentenek a lelki betegségekre, és a lelki szorongás egyik legkiválóbb kezelési módját képezik annak, aki elgondolkodik rajtuk, és őszintén és odaadóan cselekszik általuk. A tudósok közül néhányan sok esetet és lelki betegséget kezeltek ezekkel, és Allah hatalmas hasznot adott általuk. [67]. [67] Lásd: az al-Waszá'il al-Mufída ötödik kiadásának bevezetése, 6. o.

5- A fekély és a seb kezelése

Allah Küldötte (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) ha egy ember panaszkodott, vagy fekélye vagy sérülése volt, így tett az ujjával - és Szufján a mutatóujját a földre tette, majd felemelte - és azt mondta: (Allah Nevében, földünk pora, némelyikünk nyálával, meggyógyul általa a betegünk, Urunk engedelmével.) [68]. [68] Al-Bukhári, az Al-Fath-al együtt, 10/206, (5745) szám alatt, és Muszlim, 4/1724, (2194) szám alatt.

A hagyomány értelme az, hogy vesz a saját nyálából a mutatóujjára, majd ráhelyezi azt a földre, hogy valamennyi rátapadjon, amellyel végigsimít a sérült vagy beteg testrészen, és elmondja ezeket a szavakat miközben rátöröl [69]. [69] Lásd: an-Nawawi: Sarh Szahíh Muszlim című munkája, 14/184, és Ibn Ḥadzsar: Fath al-Bári című munkája, 10/208, valamint a hadíth kimerítő magyarázatát a Zád al-Maᶜád című munkában, 4/186-187.

6- A csapás gyógymódja

{Eygetlen csapás sem éri a földet és titeket sem, csak úgy, hogy az Írásban van, még mielőtt megteremtettük volna azokat. Ez bizony könnyű Allah-nak. (22) Azért, hogy ne keseregjetek amiatt, ami elkerült benneteket és ne örvendezzetek annak, ami elért benneteket. Allah nem szereti az öntel büszkélkedőket.} [A Vas: 22-23; Q 57:22-23]

2 - {Akármilyen csapás csak Allah engedelmével sújthat. Aki azonban hisz Allah-ban, annak a szívét Allah az Igaz Útra vezérli. Allah minden dolgok Tudója!} [A Kölcsönös rászedés: 11; Q 64:11].

3 - (Ha egy szolgát valamilyen csapás sújt, és elmondja: 'Mi bizony Allah-hoz tartozunk és mi bizony Hozzá fogunk visszatérni. Ó, Allah! Kárpótolj engem a csapásomban, és adj nekem ehelyett valami jobbat; akkor Allah kárpótolja őt a csapásában, és valami jobbat ad neki annál.) [70]. [70] Muszlim jegyezte le, 2/633, (918) szám alatt.

4 - (Ha meghal a hívő szolga gyermeke, a Magasztos Allah mondja az angyalainak: Elvettétek a hívő szolgám gyermekét? És ők mondják: Igen. És Ő mondja: Elvettétek a szíve gyümölcsét? És ők mondják: Igen. És Ő mondja: Mit mondott az Én hívő szolgám? És ők mondják: Hálát adott Neked és kijelentette, hogy Hozzád tér vissza [71]. Erre azt mondja: Építsetek az Én hívő szolgámnak egy házat a Paradicsomban, és nevezzétek el a Hála Házának! [72]. [71] Azaz azt mondta: „Hála és köszönet Allah-nak. Valóban, Allahé vagyunk és Hozzá térünk vissza.” [72] At-Tirmidhi jegyezte le (1021) szám alatt; és Al-Albáni haszannak minősítette a Szahíh At-Tirmidhi-ben, 1/298.

5 - "A Magasztos Allah mondja: Nincs Nálam más jutalom a hívő szolgámnak, mint a Paradicsom, ha elveszem tőle e világból való szeretettjét, majd ő azt a jutalmat remélve elviseli" [73]. [73] Al-Bukhári jegyezte le 11/242, (6424) szám alatt.

6 - A Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) azt mondta egy embernek, akinek meghalt a fia: "Hát nem szeretnéd, hogy a Paradicsom bármely kapujához is érkezel, őt ott találd, amint rád vár?"[74]. [74] Ahmad, (15595) szám alatt, és an-Naszá'i, (4/23), a Temetési szertartásokról szóló fejezetben, az Allah jutalmában való reménykedés és a türelem parancsa a csapás lesújtásakor című alfejezetben (1870) szám alatt; a hagyományozási láncolata hiteles a Szahíh [gyűjtemények] feltételei szerint, Ibn Hibbán (8/209); és al-Albáni is hitelesnek minősítette a Szahíh at-Targhíb wa-t-Tarhíb-ban (2007) szám alatt. Lásd még: Fath al-Bári (11/243).

7 - (A Magasztos és Fenséges Allah mondja: Ha megpróbáltatásnak vetem alá az Én szolgámat a két kedvesével, és ő türelemmel viseli [és jutalmat remél], kárpótolom őt értük a Paradicsommal)) – ezalatt a két szemét érti." [75]. [75] Al-Bukhári, a Fath-hal együtt, 10/116, 5653 szám alatt, a szögletes zárójelben lévő rész pedig at-Tirmidhi Szunanjából való, 2400 szám alatt, lásd: Szahíh at-Tirmidhi, 2/286.

8 - (Ha egy muszlimot valamilyen rossz sújt, legyen az súlyos betegség vagy bármi más, azáltal Allah a vétkeit és rossz tetteit leveszi róla, ahogyan a falevelek is lehullanak a fákról.) [76]. [76] Al-Bukhári (és a Fath al-Bári), 10/120, (5648) szám alatt, és Muszlim, 4/1991, (2571) szám alatt.

9 - "Egy muszlimot sem ér tüske szúrása, vagy annál nagyobb bántalom, csak úgy, hogy általa egy fokozat íratik a javára, és egy vétek töröltetik el róla." [77]. [77] Muszlim jegyezte le, 4/1991, 2572 szám alatt.

10 - "Egy hívőt sem ér el súlyos betegség [78], sem szorongással telt nehézség [79], sem betegség, sem szomorúság, még a bánat sem, ami gyötri [80] - csak úgy, hogy általa eltöröltetnek a vétkei és rossz tettei." [81]. [78] Waṣab (Waszab): az állandó fájdalom. Erre utal a Magasztos mondása: (és nekik állandó büntetés jár), azaz folyamatos és szilárd. Lásd: Sarh an-Nawawi, 16/130. [79] An-Naṣab (An-naszab): fáradtság. [80] Két olvasata is van: «yahummuhu» (a yá' fatḥával (rövid a magánhangzó) és a há' ḍammával rövid u magánhangzó), illetve «yuhammuhu» (a yá' - ḍammával és a há' fatḥával), melynek jelentése: elszomorítja. Mindkét olvasat helyes. Lásd an-Nawawi magyarázatát a *Szahíh Muszlim*hoz, 16/130. [81] Muszlim jegyezte le, 4/1993, (2573) szám alatt.

11 - "A jutalom hatalmassága együtt jár a megpróbáltatás hatalmasságával. Bizony, ha Allah szeret egy népet, megpróbáltatásnak veti őket alá. Aki elégedettséggel fogadja el azt -azé (Allah) Elégedettsége; aki elégedetlen - azé az Ő haragvása." [82] [83]. [82] At-Tirmidhi közli (2396), és Ibn Mádzsa (4031); al-Albáni jónak minősíti az asz-Szahíh at-Tirmidhi c. munkájában, 2/286. [83] Azt mondják: az asz-szukht és az as-szakhat az elégedettség (ar-riḍā; ar-ridá) ellentéte. A szakhita ige jelentése: megharagudott, azaz ghadiba; a szákhit pedig a haragvó. Az aszkhatahu jelentése: megharagította, azaz aghdabahu. Azt is mondják: taszakhatta ᶜatá'ahu, azaz kevesellte az adományát és nem nyerte el a tetszését. A szakhita (szakhatan) ige a taᶜiba ragozási mintájába tartozik, a belőle képzett főnév pedig az as-szukhtu (ḍammával). A szakhittuhu és szakhittu ᶜalayhi, valamint az aszkhaṭtuhu fa-szakhita kifejezések ragozásukban és jelentésükben is megegyeznek az aghḍabtuhu fa-ghaḍiba (megharagítottam és megharagudott) kifejezéssel. Lásd: asz-Sziháh, szakhata szócikk, és al-Miszbáh al-Munír, szakhata szócikk.

12 - " ...a hívő szolga [84] folyamatosan megpróbáltatásnak van kitéve, amíg a földön engedi járni és nem lesz egyetlen bűne sem." [85]. [84] Azaz: a muszlim ember. [85] At-Tirmidhi jegyezte le (2698) szám alatt és Ibn Mádzsa (4023) szám alatt; és Al-Albáni jónak minősítette a Szahíh At-Tirmidhi-ben, 2/286.

7 - Az aggodalom és a bánat gyógyítása és kezelése

1 - Ha egy hívő szolgát gond és bánat sújt, és elmondja: "Ó, Allah! A Te szolgád vagyok, a Te szolgád fia, és a Te szolgáló lányod fia; az én homlokom a Te kezedben van. A Te döntésed szerint élek; az elrendelésed velem kapcsolatban maga az igazság. Téged kérlek, minden Neved által, amelyek mind a Tieid és Te magad nevezted azokkal Magad, vagy lebocsátottad a Könyvedben, vagy megtanítottad valakinek a teremtményeid közül, vagy megtartottad (annak tudását) a Magad számára a Láthatatlan dolgok tudásai között; kérlek arra, hogy tedd a Koránt a szívem tavaszává, és a mellkasom fényévé és világosságává, a szomorúságom elűzőjévé, és szorongásom elmulasztójává, mire Allah elveszi annak szomorúságát és szorongását, és a helyébe örömöt ad." [86]. [86] Ahmad, 1/391, 3712. szám alatt; és al-Albáni hitelesnek tartja a Szahíh al-Targhíb wa-l-Tarhíb c. munkájában, 182. szám alatt.

2 - "Ó, Allah! Nálad keresek menedéket a gond és a szomorúság, a tehetetlenség és a lustaság, a fösvénység és a gyávaság, az adósság terhe és az emberek elnyomása elől." [87]. [87] Al-Bukhári, 7/158, 2893 szám alatt; A Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) gyakran mondta ezt a fohászt, lásd: Al-Bukhári, a Fath-hal együtt, 11/173.

8- A gyötrelem orvoslása

1 - "Nincs más jogosan szolgálható és imádható isten csak Allah. A Hatalmas, a Türelmes. Nincs más jogosan imádható isten csak Allah. A Hatalmas Trón Ura. Nincs más jogosan imádható isten csak Allah. Az Egek Ura, a Föld Ura és a Kegyes Trón Ura." [88]. [88] Al-Bukhári jegyezte le, 7/154, (6346) szám alatt és Muszlim, 4/2092, (2730) szám alatt.

2 - Allāhumma raḥmataka arǧū fa-lā takilnī ilā nafsī ṭarfata ᶜaynin wa aṣliḥ lī ša’nī kullahu lā ilāha illā Anta (Alláhumma rahmataka ardzsú, fa-lá takilni ilá nafszi tarfata 'aynin, wa aszlih lí sa'ní kullahu, lá iláha illá Anta) (Ó, Allah! A Te könyörületed áhítozom, emiatt ne hagyj engem saját magamra, egy szempillanatnyi időre sem. És javítsd meg minden ügyemet. Nincs más jogosan szolgálható és imádható isten csak Te.) [89]. [89] Abú Dáwúd jegyezte le (4/324, 5092 szám alatt) és Ahmad (5/42, 20430 szám alatt); al-Albání pedig haszannak minősítette az Irwá' al-Ghalíl című művében (3/357), valamint al-Arná'út a Musznad kritikai kiadásában (34/75).

3 - Lā ilāha illā Anta subḥānaka innī kuntu mina-ẓ-ẓālimīna "Lá iláha illá Anta szubhánaka inní kuntu mina-zálimín" (Nincs más jogosan szolgálható és  imádható isten csak Te. Mentes vagy Te minden hibától és hiányosságtól. Én, bizony, a gonosz bűnösök közül való voltam.) [90]. [90] At-Tirmidhi, 5/529, (3505) szám alatt, és al-Hákim, aki hitelesnek ismeri el, és adh-Dhahabi egyetért vele, 1/505; és al-Albáni hitelesnek ismeri el a Szahíh at-Tirmidhi c. munkájában, 3/168.

4 - (Allah, Allah az én Uram! Nem társítok Mellé senkit és semmit.) [91]. [91] Abú Dáwúd jegyezte le, 2/87, (1525) szám alatt; és al-Albáni hitelesnek tartja a Szahíh Ibn Mádzsa (2/335) és a Szahíh at-Tirmidhi (4/196) c. munkáiban.

9 - Midőn a beteg önmagát gyógyítja

"Helyezd a kezed arra a helyre, amely fájdalmat okoz a testedben és mondd: "Biszmillah- Allah Nevében", tedd ezt háromszor. És mondd el hétszer: "A'údhu bi-Lláhi wa qudratihi min sarri má adzsidu wa uhádhir - Allahhoz menekülök és az Ő végtelen Képességéhez annak rossza elől, ami bánt és, amitől óvakodok." [92] [92] Muszlim jegyezte le, 4/1728, (2202) szám alatt.

10- A beteg gyógyítása a meglátogatásánál

"Nincs olyan muszlim, aki meglátogat egy beteget, akinek az ideje (halálának) még nem jött el, és hétszer azt mondja: A Hatalmas Allahot kérem, a Hatalmas Trón Urát arra, hogy gyógyítson meg téged! - anélkül, hogy meg ne gyógyulna." [93]. [93] At-Tirmidhi közli (2083) szám alatt, és Abu Dáwúd (3893) szám alatt; al-Albáni hitelesnek tartja a Szahíh at-Tirmidhi-ben (2/210), és a Szahíh al-Dzsámiᶜ-ban (5/180).

11 - A szorongás és az alvás közbeni rémület kezelése

"Allah teljes és tökéletes Szavaiban keresek menedéket: haragjától, és büntetésétől, és szolgái rosszától, és a sátánok gonosz súgásaitól, és attól, hogy jelen legyenek." [94]. [94] Abú Dáwúd (4/12) jegyezte le (3893) szám alatt; és al-Albáni haszannak minősítette a Szahíh at-Tirmidhi-ben (3/171).

12 - A láz gyógyítása

A Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) azt mondta: "A láz a Pokol perzselő hevéből fakad, hűtsétek le hát vízzel!" [95]. [95] Al-Bukhári jegyezte le, és a Fath-ban is olvasható, 10/174, (3264) szám alatt, és Muszlim, 4/1733, (2210) szám alatt.

13 - A csípés és a marás kezelése

1 - A Fátihát a nyál összegyűjtésével és a csípésre pökésével együtt kell recitálni. [96] [96] Al-Bukhári jegyezte le az Orvoslás Könyve című fejezetben, a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) ruqyá-ja című alfejezetben (Ld.: Fath al-Bári, 10/208).

2 - Vízzel és sóval áttörli, a következőt recitálva: Qul yā ayyuhā-l-kāfirūna {Qul yá ayyuhá-l-káfirún} Mondd: "Ó, ti hitetlenek!"; és al-Muᶜawwidatán (A Két Menedéket Kereső; Q 113, és Q 114) [97]. [97] At-Tabaráni közölte az al-Muᶜdzsam asz-Szaghír c. munkájában (2/830), al-Haythami a hagyományozási láncát jónak minősítette a Madzsmaᶜ az-Zawá'id c. munkájában (5/111); al-Albáni hitelesnek minősítette az al-Szilszilatu-l-Ahádíth asz-Szahíha c. munkájában, 548 szám alatt.

14 - A harag gyógyítása és kezelése

A harag gyógyítása és kezelése két módon lehetséges:

Az első út: A megelőzés

Ez a harag kiváltó okainak elkerülésével érhető el, mely okok közé tartozik: a gőg, az önteltség, a dicsekvés, a kárhoztatott mohóság, az oda nem illő viccelődés, a komolytalankodás, és minden, ami ezekhez hasonló.

A második út: a gyógyítás és kezelés a harag bekövetkezésekor.

Négy fajtára osztható:

Al-isztiᶜádhatu bi-Lláhi - Allah menedékét és oltalmát kérni a megkövezendő sátán elől.

A wudú' (kisebb tisztálkodás).

A haragos ember állapotának megváltoztatása: leüléssel, vagy lefekvéssel, vagy a helyszín elhagyásával, vagy a beszédtől való tartózkodással, vagy ehhez hasonlókkal.

Annak a jutalomnak a felidézése, ami a düh elfojtásáért jár, és annak a kudarcnak, ami a harag következménye [98]. [98] Lásd ezt a részletes kifejtést a hiteles bizonyítékaival: A nyelv bajai, 110-112. o., valamint A bölcsesség az Allahhoz való hívásban, 64-66. o. a szerzőtől.

15- Gyógyítás a fekete maggal.

A Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) azt mondta: "A fekete magban (al-ḥabbatu-s-sawdā’; feketekömény) gyógyulás (gyógyszer) van minden betegségre, kivéve a halált (as-sām)." Ibn Siháb azt mondta: As-Szám jelentése a halál, és al-habbatu as-szawdá' jelentése: as-súníz fekete kömény, édeskömény» [99]. A fekete köményben rendkívül sok haszon található, és az ő mondása: "gyógyszer minden betegségre", hasonló a Magasztos Szavához: {Mindent elpusztít az Ura parancsára} A homokdűnék című szúra: 25. Vers (Q 46: 25). Azaz: minden dolog alá van vetve a pusztulásnak és a hozzá hasonlóknak [100]. [99] Al-Bukhári jegyezte, és az le a Fath-ban is olvasható (5688) szám alatt és Muszlim (2215) szám alatt. [100] Lásd: Zád al-Maᶜád (A Túlvilágra való Visszatérés Útravalója), 4/297, és a nagy tudós Muwaffaq ad-Dín ᶜAbd al-Latíf al-Baghdádi: aṭ-Ṭibb min al-Kitáb wa-sz-Szunna (Gyógyítás a Könyvből és a Szunnából) című munkája, 88. oldal.

16 - A mézzel való gyógyítás

1 - A Hatalmas és Fenséges Allah a Méhekről szólva mondta: {A (méhek) belsőjéből különböző színű ital jön elő, amelyben gyógyulás van az emberek számára. Bizony ebben jel van az olyan nép számára, amely elgondolkodik.} A Méhek című szúra, 69. Vers (Q 16:69).

2 - A Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) azt mondta: "A gyógyulás három dologban van: a köpölyöző bemetszésében, vagy egy adag méz elfogyasztásában, vagy a tűzzel való égetésben, és én eltiltom a Közösségemet az égetéstől. [101]. [101] Al-Bukhári; és a Fath al-Bári-ban, 10/137, (5681) szám alatt; lásd még a méz jótékony hatásait: Zád al-Maᶜád, 4/50-62, és At-Tibb min al-Kitáb wa asz-Szunna, al-ᶜAlláma Muwaffaq ad-Dín ᶜAbd al-Latíf al-Baghdádi-tól, 129-136. o.

17 - A gyógymód és kezelés a Zamzam vizével.

1 - A Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) azt mondta a Zamzam vízzel kapcsolatban: "Az bizony áldott, tápláló étel [Gyógyulás és gyógyszer a betegségre]." [102]. [102] Muszlim, 4/1922, 2473. szám alatt. A szögletes zárójelben lévő rész al-Bazzárnál (2/86), al-Bayhaqi-nál az „asz-Szunan al-Kubrá”-ban (5/147), és at-Tabaráni-nál az „al-Muᶜdzsam al-Auszat”-ban (3/247) található. A hagyományozók láncolata hiteles. Lásd: „Madzsmaᶜ az-Zawá'id”, 3/286.

2 - És Dzsábir hadítha, amelyet a Prófétáig (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) vezetett vissza: "A Zamzam vize arra jó, amire isszák." [103]. [103] Ibn Mádzsa közölte (3062), és mások; al-Albáni hitelesnek minősítette a Szahíh Ibn Mádzsa c. munkájában (2/183), és az Irwá' al-Ghalíl-ban (4/320).

3 - Hiteles hagyomány szól arról, hogy Ő (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget): «vitt magával a Zamzam vizet bőr kulacsokban [104] és tömlőkben, és a betegekre öntötte, és megitatta őket azzal." [105]. Ibn al-Qayyim (a Magasztos Allah könyörüljön rajta) mondta: (Jómagam és mások is csodálatos dolgokat tapasztaltunk a Zamzam vizével történő gyógyuláskeresés során; magam is meggyógyultam általa számos betegségből [106] - Allah engedelmével[107]. [104] Az idáwa: a tisztálkodó edény, és a többes száma: al-adáwá. Mukhtár asz-Sziháh, 1/11. [105] At-Tirmidhi jegyezte le, 1/180, (963) szám alatt, és al-Bayhaqi, 5/202; és al-Albáni hitelesnek minősítette a Szahíh at-Tirmidhi c. munkájában (1/284), a Szilszilatu-l-Ahádíth asz-Szahíha c. munkájában (2/572), (883) szám alatt; és a Zád al-Maᶜád (4/392). [106] A Hidzsázon kívüliek pedig így mondják: "fa-bariʾtu". Lásd: an-Nihāyah fī Gharīb al-Ḥadīth, 1/111. [107] Zád al-Maᶜád, 4/ 393, 178.

18- A szív (lélek) betegségeinek gyógyítása

A szívek háromfélék:

1 - Az ép szív: ez az, amellyel egyedül az menekül meg a Feltámadás Napján, aki ezzel járul Allah elé. A Magasztos Allah azt mondta: (Azon a Napon, amikor mit sem használ a vagyon, sem a fiak (88) Csak az, ha valaki Allah-hoz igaz, ép szívvel érkezik.} [A Költők: 88-89; Q 26:88-89].

Az ép és tiszta szív az, amely mentes minden olyan vággyal teli gyönyörtől, amely Allah parancsával és tilalmával ellentétes, és minden olyan kétségtől, amely az Ő kinyilatkoztatásával szembemegy. Így mentes a Rajta kívül másnak való szolgaságtól, és attól, hogy az Ő Küldöttén (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) kívül bárki más ítéletét fogadja el.

Összefoglalva tehát, az ép és egészséges szív az, amely mentes attól, hogy Allahon kívül bárki másnak bármilyen módon is társítása legyen benne; sőt, az imádata tisztán és őszintén csak Allahért van: akaratában, szeretetében, bizalmában, bűnbánatában, alázatában, istenfélelemében és reményében. Cselekedete is tisztán Allahért van. Ha szeret, Allahért szeret, ha gyűlöl, Allahért gyűlöl, ha ad, Allahért ad, és ha visszatart, Allahért tart vissza. Így minden gondolata Allahért van, minden szeretete Allahé, szándéka Felé irányul, teste az Övé, cselekedetei az Övéi, álma az Övé és ébrenléte is az Övé. Beszéde, és a Róla való beszéd kedvesebb számára minden más beszédnél. Gondolatai azok körül forognak, amivel Allah elégedett és amiket Ő szeret. [108] A Magasztos Allahtól ezt a fajta szívet kérjük.. [108] Lásd: Ibn al-Qayyim (Allah kegyelmezzen neki): Igháthat al-lahfán min maszá'id as-saytán (A gyötrődő megsegítése a sátán csapdái elől), 1/7. és 73.

2 - A halott szív: Ez az elsőnek az ellentéte; ez az, amely nem ismeri az Urát, és nem szolgálja és nem imádja Őt az Ő parancsa szerint, és aszerint, amit Ő szeret és amivel elégedett. Ellenben a saját vágyai és élvezetei mellett áll, még akkor is, ha azokban Ura nemtetszése és haragja van. Így tehát mást imád Allah helyett: szeretetből, félelemből, reményből, elégedettségből és elégedetlenségből, tiszteletből és megalázkodásból. Ha gyűlöl, a vágya (hawá) miatt gyűlöl, és ha szeret, a vágya miatt szeret; ha ad, a vágya miatt ad, és ha visszatart, a vágya miatt tart vissza. Így a vágy az vezérlője, a bujaság a parancsnoka, a tudatlanság a hajtója, és a hanyagság (figyelmetlenség) a hátasa [109]. Allah-nál keresünk menedéket ettől a szívtől. [109] Lásd: A gyötrődő megsegítése a sátán csapdáitól, 1/9.

3 - A beteg szív: ez egy olyan szív, amelyben van élet, de betegség is sújtja. Kétféle anyag táplálja, hol az egyik, hol a másik, és azé lesz, amelyik a kettő közül felülkerekedik benne. Van benne a Magasztos Allah iránti szeretetből, a Belé vetett hitből, az Iránta való őszinteségből és a Rá való hagyatkozásból: ami az életének a forrása. És van benne a vágyak szeretetéből, a megszerzésükre való törekvésből, az irigységből, a gőgből, az önteltségből, a felsőbbrendűség szeretetéből, a hatalomvágyból és a földön való romláskeltésből, a képmutatásból, a tettetésből, a kapzsiságból és a fukarságból: ami a pusztulásának és romlásának a forrása [110]. Allahhoz folyamodunk menedékért ettől a szívtől. [110] Lásd: A gyötrődő megsegítése, 1/9.

A szív minden betegségének gyógyítása megtalálható a Kegyes Koránban.

A Magasságos Allah mondja: {Ó, emberek! Intés érkezett hozzátok az Uratoktól, és és gyógyulás mindarra, ami a lelketekben van és útmutatásként és könyörületként a hívőknek.} A Yunusz című szúra, 57. Vers (Q 10:57). És a Magasztos és Fenséges mondja: {Mi azt bocsátjuk le a Koránból, ami gyógyulás és könyörület a hívőknek, ám a bűnösöknek csupán a veszteségét növeli.} [Az Éjszakai Utazás:82; Q 17:82].

A szív betegségeinek két fajtája van:

Egy fajta, amely miatt az ember kezdetben nem érez fájdalmat; ez a tudatlanság, a kétségek és a kételyek betegsége. Ez a kettő közül a nagyobb fájdalommal járó, azonban a szív romlottsága miatt az ember nem érzékeli azt.

Egy (másik) fajtája: egy azonnali fájdalommal járó betegség, úgymint: az aggodalom, a bánat, a szomorúság és a düh. Ez a betegség elmúlhat természetes gyógyszerekkel, az okainak megszüntetésével és egyéb más módon. [111]. [111] Lásd: Igháthat al-lahfán, 1/44.

A szív gyógyítása négy dolog által történik:

Először is: a Kegyes Korán által; hiszen az gyógyír a mellekben lévő kétségre, és eltávolítja belőlük a sirk-et (a társítást), a kufr (a hitetlenség) szennyét, a subuhát (a kételkedések) és a (tiltott) vágyak betegségeit. És az útmutatás azok számára, akik megismerték az Igazságot és aszerint cselekedtek, és könyörület a hívők számára azért a jutalomért, amit a földi életben és a túlvilágon kapnak általa. Azt mondta a Hatalmas és Fenséges Allah: {Vajon az, aki halott volt és Mi új életre keltettük és világosságot adtunk neki, amellyel az emberek között jár, olyan-e, mint az, aki a sötétségekben van, ahonnan nem tud kijönni? Így díszíttetett fel a hitetlenek számára az, amit csináltak.} A Lábasjószágok című szúra, 122. Vers (Q 6:122).

A második dolog: A szívnek három dologra van szüksége:

1 - Ami fenntartja és megőrzi az erejét, ez pedig a hit, a jó cselekedett és a folyamatos napi szorgalmi és engedelmességi cselekedetek.

2 - Védekezés a káros dolgok ellen, mégpedig az összes bűn és mindenféle engedetlenség elkerülésével.

3 - Minden ártalmas dolog eltávolítása; ez pedig a bűnbánat és a bocsánatkérés által történik.

A harmadik pont: A szív betegségének gyógyítása és kezelése azzal szemben, hogy a lélek alantasabb lényege eluralkodjon azon:

Két gyógymódja van: a számonkérése és a vele való szembeszegülés. A számonkérés pedig két fajta:

Az első fajta: a cselekedet előtt, és ennek négy alcsoportja van:

1 - Végrehajtható-e a számára ez a cselekedet?

2 - E cselekedet megtétele jobb-e a számára, mint annak elhagyása?

3 - Vajon e cselekedet célja Allah Orcájának (elégedettségének) keresése és elnyerése?

4 - Támogatott-e ez a cselekedet, és vannak-e segítői, akik segítik és támogatják őt, amennyiben a cselekedet segítőket igényel? Amennyiben a válasz igenlő, fogjon hozzá, ha pedig nem, soha ne fogjon hozzá.

A második típus: a cselekedet után, és ennek három fajtája van:

1 - Önmaga elszámoltatása egy olyan engedelmességi cselekedetért, amelyben nem teljesítette a Magasztos Allah jogát, és nem a megkövetelt módon végezte el azt. A Magasztos Allah jogai pedig a következők: az őszinte hit és az őszinte odaadás, az őszinteség, a követés, az Ihszán állapotának tanúsítása, Allah kegyének tanúsítása abban, és mindezek után a saját hiányosságának tanúsítása.

2 - Elszámoltatni önmagát minden olyan cselekedetért, amelynek elhagyása jobb lett volna a számára, mint a megtétele.

3 - Önmagának számonkérése egy megengedett vagy szokványos cselekedet kapcsán, hogy miért tette azt: vajon Allahot és a Túlvilágot szándékozta-e vele, amely esetben nyertesnek számít, vagy pedig a földi életet, amely esetben vesztesnek számít.

Ennek az összefoglalása az, hogy az ember először is önmagával számoljon el a kötelezettségek tekintetében, majd pótolja azokat, ha hiányosak; aztán a tiltott dolgok tekintetében. Ha pedig felismeri, hogy elkövetett valamit ezek közül, azt bűnbánattal és bűnbocsánat kérésével pótolja. Ezt követően azzal, amit a testrészei cselekedtek, végül pedig a hanyagsággal [112]. [112] Lásd: Igháthat al-lahfán, 1/ 136.

A negyedik dolog: A sátán szív feletti uralmából fakadó szívbetegség gyógyítása és kezelése:

A sátán az ember ellensége, és a tőle való megszabadulás az, amit Allah törvényesített az Ő oltalmának keresésével, és a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) egybefoglalta az oltalmazás keresését a lélek gonoszsága és a sátán gonoszsága elől, mondta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) Abú Bakrnak: (Mondd: Ó, Allah! Az egek és a Föld Meghasítója (létrehozója), a láthatatlan és a látható világok Tudója, minden létező dolog Ura (Rabb) és tulajdonosa. Tanúsítom, hogy nincs más jogosan szolgálható és  imádható isten csakis Te! Menedéket keresek Nálad a rossz énem elől, és az ördög gonoszságától és társítása elől, és az elől, hogy magam ellen rosszat kövessek el, vagy rosszat okozzak egy másik muszlimnak. Mondd ezt reggel, este és lefekvéskor, amikor z ágyadba térsz." [113]. [113] At-Tirmidhi közli (3392) szám alatt, és Abu Dáwúd (5058) szám alatt; al-Albáni hitelesnek tartja a Szahíh at-Tirmidhi c. munkájában, 3/142.

Al-isztiᶜádha (Allah oltalmána keresése), at-tawakkul (az Allahra hagyatkozás) és az al-ikhlász (az őszinte, teljes és odaadó hít) megakadályozza a sátán hatalmát [114]. [114] Lásd: Igháthat al-Lahfán, 1/145-162.

És Allah áldja meg és adjon örök üdvösséget az Ő szolgájának és Küldöttének, Muhammad-nak, háznépének és Társainak, és azoknak, akik helyes és kegyes módon követik őket - egészen a Számonkérés Napjáig.

A fohászkodás, majd a gyógyítás a Koránból és a Szunnából származó ruqyával.

Sza'íd bin Ali bin Wahf al-Qahtani

Dr. Szaíd bin Ali bin Wahf al-Qahtáni könyve, "A fohászkodás és a gyógyítás ruqya-val a Koránból és a Szunnából", egy alapos tudományos forrásmű a fohász és a betegségek vallásjogilag megengedett ruqya-val történő gyógyításának témájában. A könyv bemutatja a Nemes Koránból és a Prófétai Szunnából származó fohászokat, és kifejti, hogyan lehet azokat felhasználni a lelki és testi betegségekből való gyógyulásra. Továbbá tárgyalja a ruqya-val történő gyógyítást, hangsúlyozva a mély hit és a Magasztos Allahhoz való őszinte fordulás szükségességét a gyógyulás kérésében, és hatékony módszereket mutat be az ártalmaktól és a betegségektől való megelőzésre és gyógyításra és azok kezelésére.