حكم السحر والكهانة

Értekezés a mágia, varázslás (as-siḥru) és a jóslás (al-kahāna) vallásjogi megítéléséről, és mindaz, ami ezekhez kapcsolódik

Összeállította: a nagy tiszteletű Sejk Abdu-l-Azíz bin Abdulláh bin Báz

Allah könyörüljön rajta

A Könyörületes és Irgalmas Allah Nevében

A mágia, a varázslás és a jóslás vallásjogi megítélése és mindazé, ami ezekhez kapcsolódik [1]

[1] Ez az intelem a 17. számú füzetben jelent meg, a Tudományos Kutatásokkal, vallási döntvényekkel (al-iftā’), felhívással és útmutatással foglalkozó Általános Elnökség kiadásában, 1402-ben.

A hála és a köszönet egyedül és kizárólag Allahot illeti meg. És áldás és békesség arra, aki után nem következik próféta. Ami pedig ezután következik (ammā baᶜd):

Tekintettel arra a tényre, hogy az utóbbi időkben igen nagy számban jelentek meg és terjedtek el a sarlatánok, akik az orvoslás tudományát állítják magukról és betegeket kezelnek varázslás és jóslás útján és jelentős terjeszkedésükre némely országokban, illetve arra a tényre, hogy a hiszékeny embereket kizsákmányolják, olyanokat, akiken a tudatlanság uralkodik - úgy láttam helyesnek, az Allahért és az Ő szolgáiért való tanács fejezetében, hogy megvilágítsam az ebben rejlő hatalmas veszélyt, ami káros az Iszlámra és a muszlimokra; hiszen az ilyen dolgok, a Magasztos Allahon kívül, máshoz kapcsolódnak, szembefordulnak az Ő parancsával és az Ő Küldötte (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) parancsával.

A Magasztos Allah segítségét kérve, azt mondom: a közmegegyezés alapján a gyógyítás megengedett; a muszlim ember elmehet belgyógyászhoz, sebészhez, neurológushoz és hasonlókhoz; abból a célból, hogy megvizsgálja betegsége állapotát és a megfelelő, a Vallás által megengedett gyógyszerekkel kezelje őt - az orvostudományban elismert kezelés által. Mivel ez a szokásos és elfogadott módozatok és eljárások alkalmazásának szokásos gyakorlata - ez nem mond ellent az Allahra történő hagyatkozásnak (at-tawakkulu ᶜalā-Llāh); hiszen a Magasztos Allah lebocsátotta a betegséget és vele együtt lebocsátotta az ellenszerét, a megfelelő gyógyszert is; tudja ezt mindenki, aki ismerettel bír, és tudatlan ezzel szemben, akinek hiányosak az ismeretei. Ám, a Magasztos, nem tette szolgái gyógyulásának módjait olyanná, amelyeket Ő megtiltott a számukra.

Így nem megengedett a beteg számára, hogy jóshoz menjen el; azaz olyan emberekhez, akik azt állítják ismerik a láthatatlan, az ismeretlen, meg nem tapasztalható jövőbeli dolgokat; nem teheti ezt még azzal a céllal sem, hogy betegségét gyógyítsa. Ugyanígy nem megengedett a számára, hogy elhiggye és igaznak tartsa azt, amiről azok hírt adnak neki; hiszen azok csak vakon dobálóznak a szavakkal; vagy a dzsinneket szólítják fel megjelenésre, hogy segítsék őket abban, amit csinálnak. A rájuk mondott vallásjogi megítélés: hitetlenség és tévelygés, hiszen ők a láthatatlan tudását (ᶜilmu-l-ghayb) követelik maguknak és állítják magukról, Muszlim jegyezte le a Ṣaḥīḥ (Hiteles) című hagyománygyűjteményében, miszerint: a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) azt mondta: (Aki elmegy egy arráf-hoz (jós, látnok) és megkérdezi őt valamiről, annak az imája negyven napig nem fogadtatik el.) Abū Hurayra-tól (Allah legyen elégedett vele), aki a Prófétától (Allah áldja meg és adjon Neki örök üdvösséget), aki azt mondta: (Aki elmegy egy jóshoz (káhin) és elhiszi és igaznak tartja azt, amit az mond - az hitetlen abban, ami lebocsáttatott Muḥammad-ra (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget).) Abū Dāwūd jegyezte le és a négy Szunan munka szerzője mind közölte, és al-Ḥākim hitelesnek nyilvánította, a Prófétától (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget), származóként, a következő szavakkal és megfogalmazással: (Aki elmegy egy ᶜarrāf-hoz, vagy egy jóshoz (kāhin) és elhiszi és igaznak tartja azt, amit mond - az hitetlen azzal szemben, ami lebocsáttatott Muḥammad-ra (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget), és ᶜImrān bin Ḥuṣayn-től (Allah legyen elégedett vele), mondta: Allah Küldötte (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) azt mondta: (Nem tartozik közénk, aki sorsot húz (taṭayyara - rossz vagy jó óment lát) vagy sorsot húznak neki, aki jósol vagy jósolnak neki, vagy az, aki varázslatot végez vagy varázslást hajtanak végre neki; vagy az, aki egy jóshoz megy el és hisz abban, amit mond; az bizony hitetlen abban, amit (Allah) kinyilatkoztatott Muḥammad-nak (Allah áldja meg és adjon Neki örök üdvösséget).) Al-Bazzār jegyezte le jó láncolattal (isnād ǧayyid).

Ezekben a nemes hagyományokban annak tiltása olvasható, hogy az ember ᶜarrāf-okhoz, kāhin-okhoz ṣāḥir-okhoz (varázslók) és hozzájuk hasonlókhoz menjen el és kérdezze meg őket, tilos igaznak tartásuk és szavaik elfogadása - az ezzel kapcsolatos szigorú fenyegetés olvasható itt. Nem megengedett, hogy esetleges őszinteségük, némely vagy számos ügyekben, megtévessze és elkápráztassa azokat, akik elmennek hozzájuk az emberek közül - hiszen azok tudatlanok és az embereknek nem szabad eltévelyedni és káprázatba esni miattuk. Hiszen a Küldött (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) megtiltotta, hogy azokat látogassák és elmenjenek hozzájuk az emberek, továbbá azt is, hogy kérdezzék őket és azt is, hogy igaznak tartsák és elhiggyék azt, amit mondanak; hiszen ebben hatalmas elvetendő és kárhoztatandó van és nagyon súlyos veszély és szörnyű következményekkel jár - ők hazugok és gonosz bűnösök. Nem megengedett, hogy esetleges őszinteségük, némely vagy számos ügyekben, megtévessze és elkápráztassa azokat, akik elmennek hozzájuk az emberek közül - hiszen azok tudatlanok és az embereknek nem szabad eltévelyedni és káprázatba esni miattuk. Hiszen a Küldött (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) megtiltotta, hogy azokat látogassák és elmenjenek hozzájuk az emberek, továbbá azt is, hogy kérdezzék őket és azt is, hogy igaznak tartsák és elhiggyék azt, amit mondanak; hiszen ebben hatalmas elvetendő és kárhoztatandó van és nagyon súlyos veszély és szörnyű következményekkel jár - ők hazugok és gonosz bűnösök. Továbbá, ezekben a hagyományokban a jós és a varázsló hitetlenségének bizonyítéka olvasható; hiszen mindkettő a láthatatlan tudását állítja magáról – ez pedig hitetlenség. Azért is hitetlenek, mert céljukat nem érhetik el, csak a dzsinnek segítségével és szolgálatával – Allah helyett; ez pedig hitetlenség Allahhal szemben és társítás a Magasztossal szemben. Aki azon állításukat, miszerint ők ismerik a láthatatlant, elhiszi, az maga is hasonlóvá válik hozzájuk (ez az hitetlenné válik). Mindenki, aki átveszi ezeket a dolgokat azoktól, akik terjesztik azokat – attól Allah Küldötte (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) mentesnek nyilvánítja magát. Ugyanígy tilos a muszlim embernek, hogy alázattal alávesse magát annak, amit azok gyógyításnak vélnek és gondolnak, mint a talizmánokkal való felékesítettségük vagy az ólomöntés és ezekhez hasonló babonás tettek, amelyeket azok csinálnak. Ez csupán a jóslás kelléke és az emberek megtévesztése; aki ezzel egyetért és elégedett vele - az segítette őket a hamis valótlanságukban és hitetlenségükben. Továbbá egyetlen muszlim számára sem megengedett, hogy elmenjen hozzájuk, hogy megkérdezze őket arról, hogy: a fiuk vagy közeli rokonuk kit vegyen el, sem nem szabad a két házastárs között fennálló viszonyról, szeretetről, hűségről, teljesítésről vagy ellenségeskedésről vagy szétválásról kérdezni azokat.

Mivel ez is az al-ghayb (a láthatatlan, a jövőben megtörténő, az emberi érzékelés számára ismeretlen) része, amit csupán a Magasztos és a Fenséges Allah ismer és tud.

Kötelessége az ügyek intézőinek és a nyilvános helyek felügyelőinek, és mindazoknak, akik erővel, hatalommal és képességgel rendelkeznek: megakadályozni és megtiltani a jóshoz és látnokhoz és más effélékhez történő elmenést; meg kell akadályozni azokat, akik ilyesmivel foglalkoznak a piacokon és más helyeken, és a lehető legszigorúbban el kell ítélni őket, valamint el kell ítélni azokat is, akik hozzájuk mennek. Ugyanez vonatkozik a varázslásra is: hiszen az olyan tilalmas dolgok közé tartozik amely hitetlenség; ahogyan a Magasztos Allah mondja a két angyallal kapcsolatban: {Ők ketten csak úgy tanítottak valakit is, hogy előbb mondták: "Mi csupán kísértés vagyunk! Ne légy hát hitetlen!" És megtanulták kettejüktől azt, ami széthúzást tud szítani a férfi és felesége között. Ám ők nem tudnak kárt tenni ezzel senkinek, csak Allah engedelmével. Olyat tanultak, ami árt nekik és nem válik hasznukra. És ők tudták, ha valaki azt veszi meg, annak a Túlvilágon nem jár semmi. Milyen fertelmes áron adták el a lelküket. Bárcsak tudnák!} [2] A Tehén című sūra 102. Vers (Q 2:102).

Ezek a Kegyes Versek arra utalnak, hogy a varázslás hitetlenség és a varázslók széthúzást szítanak a férj és a feleség között. Továbbá arra is, hogy a varázslat, önmagában, nem képes sem kárt, sem hasznot okozni, ellenben a Magasztos Allah abszolút és univerzális és Isteni Elrendelése alapján történő engedelme által; hiszen Ő teremtette a jót és a rosszat. Továbbá ezek a kegyes Versek arra is utalnak és bizonyítékot szolgáltatnak, hogy azok, akik a varázslást tanulják meg, azok csupán olyat tanulnak meg, ami kárukra van és nem használ nekik semmit és ők nem rendelkeznek Allahnál semmilyen részesedéssel (résszel és eséllyel a jutalmazásra). Ez egy hatalmas fenyegetés, amely veszteségük végtelen nagyságára utal, úgy a földi életben mint a Túlvilágon; továbbá ők a lelküket a legcsekélyebb, legjelentéktelenebb áron adták el; ezért korholja őket a Magasztos és a Fenséges Allah, a következő Szavaival: {Milyen fertelmes áron adták el a lelküket. Bárcsak tudnák!} [3]. A versben szereplő arab szó "šaraw" az eladás értelmében szerepel. [3] A Tehén című sūra, 102. Vers (Q 2:102).

Bizony, nagyra nőtt a kár, és súlyossá vált a helyzet e hazug koholók miatt, akik ezeket a tudományokat a társítóktól örökölték, és azokkal félrevezették a gyenge értelemmel bírókat. Bizony, Allahé vagyunk, és Hozzá térünk vissza; elégséges számunkra Allah, és milyen kiváló Támogató (ni‘ma-l-Wakīlu) is Ő! A Magasztos Allahtól kérjük a védelmet és a mentességet a varázslók, a jósok és más sarlatánok rossza elől; és kérjük a Magasztost, hogy védje meg a muszlimokat azok rosszával szemben; és adjon erőt és sikert a muszlimok vezetőinek, hogy kellő hatékonysággal intsenek azoktól; és, hogy végre lehessen hajtani Allah elrendelt döntését és ítéletét rajtuk, hogy a hívő szolgák lelke nyugalmat és biztonságot nyerhessen azok rossza, ártalma és fertelmes cselekedeteivel szemben; - hiszen Ő a bőkezűen Gondoskodó, Nagylelkű.

A Magasztos Allah elrendelte az Ő hívő szolgáinak: hogyan kell óvakodni a varázslás rosszától, még mielőtt az bekövetkezne, és megmagyarázza a Magasztos nekik (a hívőknek), hogyan lehet kezelni és gyógyítani azt, miután már bekövetkezett – könyörület ez Tőle a számukra, és kegyes bánásmód velük szemben, és a velük szembeni kegyelem beteljesítése.

A következőkben bemutatjuk hogyan lehet védekezni a varázslás veszélyével szemben még mielőtt bekövetkezne és azokat a dolgokat is, amelyekkel segíteni lehet azon miután már bekövetkezett - ezek a törvényileg megengedett módozatok; és ennek kifejtése az alábbiak szerint:

Először is: ami megvéd a mágia és a varázslás veszélyétől még mielőtt az bekövetkezne; ezek közül a legfontosabb és a leghasznosabb: felvértezni magunkat a törvény által előírt megemlékezésekkel (Allahról), fohászokkal és a (Prófétától – Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) örökölt at-taᶜawwuḏāt-okkal (olyan fohászok, amelyekkel Allah segítségét, oltalmát és védelmét lehet kérni). Ezek közül való az Āyatu-l-Kursī (a Szék Verse) recitálása minden kötelezően előírt ima után, az elköszönést követően. Az Āyatu-l-Kursī a leghatalmasabb Vers a Kegyes Koránban; ez pedig a Magasztos Szava: Allah! Nincs más isten csak Ő! Az Élő, az Önmagában Létező Örök. Nem foghatja el Őt szendergés, sem álom. Övé minden, ami az egekben és a földön van. Ki merészelne közbenjárni Nála az Ő engedélye nélkül. Tudja mi van előttük és mi van mögöttük. Ám ők csak annyit érthetnek meg az Ő tudásából, amennyit Ő akar. Az Ő Kursiyy-ja (az Ő Lábainak tartója) átfogja az egeket és a földet. Ezek fenntartása nem okoz Neki fáradságot. Ő a Magasztos és a Hatalmas. És elalváskor is recitáljuk azt; szintén hiteles formában maradt fenn tőle (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget), miszerint azt mondta: (Aki recitálja a Kurszi áyát az éjjele során, arra folyamatosan egy, Allahtól küldött, őrző és védelmező figyel; és a sátán nem közeledhet hozzá egészen reggelig.) [4] A Tehén című sūra, 255. Vers (Q 2:255).

Ide tartozik a következő recitálása: Mondd: „Ő Allah, az Egyetlen [5], [5] Az Őszinte Hit című sūra, 1. Vers (Q 112:1).

és Mondd: Menedéket keresek a hajnalhasadás Uránál [6] [6] A Reggel (vagy Hajnalhasadás) című sūra, 1. Vers. (Q 113:1)

és {Mondd: Menedéket keresek az emberek Uránál,} [7] Minden kötelezően előírt ima után; és e három szúra háromszori recitálása a nap elején a ṣalātu-l-faǧr (hajnali ima) után; és az éjszaka elején a ṣalātu-l-maghrib (a naplemente imája) után. Ide tartozik: a Baqara (A Tehén) című szúra két utolsó Versének elrecitálása az éjszaka legelején; ezek pedig a Magasztos Szavai: (A Küldött (Muḥammad) hisz abban, ami kinyilatkoztatott neki az ő Urától, és vele együtt a hívők is mind hisznek Allah-ban, az Ő Angyalaiban, Könyveiben, Küldötteiben. Mi nem teszünk különbséget az Ő Küldöttei között. És azt mondják: "Hallunk és engedelmeskedünk. A Te bocsánatodat (kérjük) Urunk! Minden Hozzád tér majd meg"). [8] Egészen a sūra végéig. [7] Az Emberek című sūra, 1. Vers. (Q 114:1) [8] A Tehén című sūra 285. Vers. (Q 2:285)

Mivel hiteles formában maradt fenn a Prófétától (Allah áldja meg és adjon Neki örök üdvösséget), aki mondta: (Aki recitálja a két Verset az al-Baqara (A Tehén) című sūra végéről az éjjele során; az a kettő elégséges a számára). Ennek tartalmi lényege, ám Allah a dolgok legjobb Tudója: elégséges a számára minden rosszal szemben; és ehhez kapcsolódik a gyakori taᶜawwuḏ (Allahhoz menekülés, Allah oltalmának és védelmének kérése) a (Kalimātu-Llāhi-t-tāmmāt min šarri mā khalaqa - Allah tökéletes és teljes Szavai révén annak rossza elől, amit teremtett) fohásszal, éjjel és nappal; az épület bármely helységében, a sivatagban, a levegőben és a tengeren; a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) szavai alapján: (Ha valaki megszáll egy helyen, és azt mondja: "Allah tökéletes szavaiban keresek menedéket annak gonoszsága elől, amit teremtett", akkor semmi sem árthat neki, amíg el nem utazik arról a pihenőhelyről). Ide tartozik még az is, hogy a muszlim ember elmondja a nappal elején és az éjszaka elején háromszor: (Bi-smi-Llāhi-llaḏī lā yaḍurru maᶜa Ismihi šay’un fī-l-arḍi wa lā fī-s-samā’i wa Huwa-s-Samīᶜu-l-ᶜAlīm - Allah Nevében, Ő az, Akinek Nevével, semmi kár nem lehet ártalmas a földön vagy az égben. Ő a mindent Halló és a mindent Tudó!) Allah Küldöttének (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) bátorításának hitelessége miatt; továbbá ez a minden rossztól és ártalmastól való mentesség és védelem eszköze.

Másodszor: azok a dolgok, amelyekkel a varázslást gyógyítani és kezelni lehet miután már bekövetkezett; és ez szintén több dolog által történik: Az első: a gyakori alázatos könyörgés a Magasztos Allahhoz, és Tőle kérni, hogy elhárítsa az ártalmat, és eltávolítsa a csapást. Másodszor: erőfeszítéseket tenni, hogy megismerje a varázslat eredetét, pontos helyét a földön, a hegyen vagy bárhol máshol; és ha megtudta, kiszakítja, megszünteti azt és elpusztítja a varázslatot és művelőjét, és ez a varázslat leghasznosabb kezelése. Harmadik: a vallásilag engedélyezett megemlékezésekkel és fohászokkal végzett ruqya (ráolvasás); ezek közül: Ami hitelesen fennmaradt Allah Küldötte - Allah áldja meg és adjon Neki örök üdvösséget - kijelentésében: (Ó, Uram, Allah! Az emberek Ura! Távolítsd el ezt a csapást (betegséget)! És gyógyíts! Te vagy a Gyógyító! Nincs gyógyulás csupán a Te gyógyításod által, amely egyetlen betegséget sem hagy hátra maga után (kezeletlenül).) Ezt háromszor mondja el, ide is tartozik az a ruqya (gyógyításnak szánt fohászok), amellyel Gábriel is gyógyította a Prófétát (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget); ezek pedig az ő szavai: (Allah Nevében! Gyógyító fohászt recitálok (arqīka) érted, (amely megtisztít) minden olyan rosszától, ami bánt téged, és minden ártó lélek rosszától és irigykedő szem rosszától. Allah meggyógyít téged! Allah Nevében recitálok fohászt érted!) Ajánlott ezt háromszor megismételni.

Ezek közé tartozik – és ez egy hasznos gyógymód annak a férfi számára, aki nem tud házaséletet élni –, hogy vesz hét zöld sidr-levelet, kővel vagy valami hasonlóval összemorzsolja azokat, beleteszi egy edénybe, majd vizet önt rá, annyit, amennyi elegendő ahhoz, hogy megtisztálkodjon, és recitálja felette: A Szék Verse (Āyatu-l-Kursziy) és Qul yā ayyuhā-l-kāfirūn (Mondd: "Ó, ti hitetlenek!") [9], és {Mondd: „Ő Allah, az Egyetlen,} [10], {Mondd: Menedéket keresek a hajnalhasadás Uránál} [11], és {Mondd: Menedéket keresek az emberek Uránál,} [12], és a varázslással kapcsolatos verseket, amelyek a sūratu-l-Aᶜrāf-ban (a Magaslatok) találhatók; a Magasztos Szavai: {Sugalltuk Mūsā-nak (Mózesnek): "Dobd el a botodat!" És íme az már el is nyeli azt, amit ők hazug módon varázsolnak. És az Igazság történt meg (erősíttetett meg). És kárba veszett az, amit ők tettek. És legyőzettek ott és megalázottan tértek vissza.} [13]. És a Yūnus című sūra-ban található Versek, amelyek a Magasztos Szavai: {És mondta a Fáraó: "Hozzátok elém az összes hozzáértő varázslót!" Miután a varázslók megérkeztek, Mūsā (Mózes) azt mondta nekik: "Dobjátok el, amit eldobandók vagytok!" Miután eldobták, Mūsā (Mózes) mondta: "Amit ti bemutattok az varázslat! Allah semmivé fogja tenni azt. Bizony Allah nem gyarapítja azokat (nem jobbítja cselekedetüket), akik romlást terjesztenek." "És Allah az Ő szavai által megvalósítja az Igazságot, még ha ez nem is tetszik a vétkeseknek.") [14] És a Versek a Ṭā-Hā című sūra-ban: {Mondták: "Ó, Mūsā (Mózes)! Vagy te dobsz, vagy mi leszünk azok, akik először dobnak." Mondta: "Dobjatok ti!" És íme a varázslatuk révén úgy tűnt neki, hogy a köteleik és a botjaik tovakúsznak. Mūsā (Mózes) félelmet érzett a lelkében. Mondtuk (Allah, a Magasztos): "Ne félj! Te leszel a felülkerekedő." "Dobd el azt, ami a jobbodban van! El fogja nyelni azt, amit ők mesterkedtek. Az, amit ők mesterkedtek az csupán a varázsló fondorlata. A varázsló nem boldogul, bárhol jöjjön is elő.”} [15]. [9] A Hitetlenek című sūra, 1. Vers. (Q 109:1) [10] Az Őszinte Hit című sūra, 1. Vers (Q 112:1). [11] A Reggel (vagy Hajnalhasadás) című sūra, 1. Vers (Q 113:1). [12] Az Emberek című sūra, 1. Vers (Q 114:1). [13] A Magaslatok című sūra 117-119. Versek (Q 7:117-119). [14] A Yunus című sūra, 79-82. Versek (Q 10: 79-82). [15] A Ṭā-Hā című sūra, 65-69. Versek (Q 20: 65-69).

Miután ezeket ráolvata a vízre, három kortyot iszik belőle, és a maradékkal megmosakszik; így elmúlik a betegség - ha Allah is úgy akarja. Ha a szükség úgy hozza, kétszer vagy többször is felhasználhatja, ebben semmi kifogásolandó nincs; teheti ezt egészen addig amíg a betegség el nem múlik. Ezek a megemlékezések, fohászok és a módszerek a legkiemelkedőbb módozatai a varázslás és más ehhez hasonló praktikák rossza ellen történő védekezésnek; ezek szintén a legkiválóbb fegyverek a varázslás megszüntetésére, miután már annak rossz hatása bekövetkezett - ez azokra vonatkozik, akik őszintén, hittel eltelve megtartják azokat, minden bizalmukat Allahba helyezik, Reá támaszkodnak és lelkük megnyílik azon tartalmak számára, amelyekre utalnak. Ennyi, amit röviden összegyűjtöttünk azon dolgok magyarázatával kapcsolatban, amelyek által védekezni lehet a varázslattal szemben és amelyekkel gyógyítani és kezelni lehet; bizony Allah adhat lehetőséget a sikerre és az Isteni támogatásra.

És itt egy fontos kérdés merül fel, mégpedig a mágia gyógyítása a varázslók által alkalmazott eljárással, amely a dzsinnekhez való közeledés által történik, áldozat bemutatásával vagy más efféle pogány módozatokkal; ez nem megengedett; hiszen ez a sátán tette közül való, sőt ez a nagyobb társítás része. Ehhez hasonlóan nem megengedett a gyógyítása és kezelése úgy, hogy jósokat és látnokokat vagy sarlatánokat kérdezünk meg, és azt használni fel, amit azok mondanak; hiszen ők nem hisznek, és ők hazugok és gonosz bűnösök, akik maguknak követelik a láthatatlan tudását és az embereket így megtévesztik. A Küldött (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) óva intett attól, hogy ezekhez menjen is el valaki és tőlük kérdezzen, kérjen valamit is, és megtiltotta azt, hogy az ember higgyen nekik és igaznak tartsa őket, ahogyan ennek magyarázata a korábbiakban már elhangzott, az értekezés elején. Kötelesek vagyunk ettől óvakodni, és hiteles formában maradt fenn Allah Küldöttétől (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget), miszerint megkérdezték az an-nušra-ról (bűbáj varázslat [sújtotta egyén]); és ő azt mondta: (Az a sátán műve.) Imām Aḥmad és Abū Dāwūd jegyezték le; jó láncolattal (isnād ǧayyid). Az an-nušra: a varázslat feloldása a bűbájjal, varázslattal sújtott személyről; és amire ő (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) utalt ezen szavaival: az an-nušra, amit a Tudatlanság korának (Iszlám előtti idők) emberei használtak, ez pedig: megkérni a varázslót, hogy oldja fel (vegye le a személyről) a varázslatot; vagy egy ahhoz hasonló varázslattal megszüntetni, megkérve erre egy másik varázslót, hogy az végezze el.

Ami a ruqya-val és a törvényileg engedélyezett taᶜawwuḏāt-okkal (Allah oltalmának, védelmének kérése), valamint a megengedett gyógyszerekkel történő feloldását illeti, abban semmi kifogásolandó nincs, ahogyan erről már szó volt. Erre szöveges bizonyítékot szolgáltat a tudós Ibn al-Qayyim, és ᶜAbdu-r-Raḥmān bin Ḥasan sejk az al-Fatḥu-l-Maǧīd-ban - Allah könyörülete mindkettőjükön - illetve a tudósok közül még többen is írtak ezzel kapcsolatban.

Allah magára vállalta a felelősséget, hogy Isteni Segítséget és sikert adjon a muszlimoknak a jólétre, mentesítve őket minden rossztól és arra is, hogy megőrzi számukra a Vallásukat, és vallásjogi jártassággal gondoskodik róluk abban és védelmet és biztonságot ad nekik minden olyannal szemben, ami ellenkezik az Ő Törvényével. És Allah áldja meg és adjon örök üdvösséget az Ő szolgájának és Küldöttének, Muhammad-nak, háznépének és Társainak.

A feleség mágiája a férjével szemben [16]

[16] A válasz megjelent a Tisztelt Tudás Irodájából, 1387/11/9-én.

Abdu-l-Azíz bin Abdulláh bin Báz-tól a tisztelt testvérnek... Béke reátok és Allah Könyörülete és áldásai; ezek után pedig:

Eljutott hozzám az írása, (...) dátummal; Allah mutasson neked utat az Ő útmutatásával és az abban található fontos tartalmakkal azzal kapcsolatban, ami téged ért, midőn új feleségeddel akartál szexuális kapcsolatot létesíteni; és arról is midőn elmentél a sejkhez, aki vallásjogi tanácsot adott neked, és arról, amit a régebbi feleség tett, ami végül is megakadályozott abban, hogy nemi életet élhess az új feleségeddel. A kérdésed az ezzel kapcsolatos megítélésről közismert.

A válasz: ha a korábbi feleség beismerte ezt a cselekedetet vagy bizonyítékokkal bebizonyosodott róla, akkor bizony hatalmas kifogásolandót követett el, sőt hitetlenséget és tévelygést; mivel ezen tette a tiltott mágia és varázslat sorába tartozik; a varázsló pedig hitetlen; ahogyan a Magasztos Allah mondja: {És azt követték, amit a sátánok olvastak fel Salamon királysága ellen. Ám Salamon nem volt hitetlen, hanem a sátánok voltak hitetlenek. Megtanították az embereknek a varázslatot, és azt, ami a két angyalnak Babilonban kinyilatkoztatott, Hārūt-nak és Mārūt-nak. Ők ketten csak úgy tanítottak valakit is, hogy előbb mondták: "Mi csupán kísértés vagyunk! Ne légy hát hitetlenkedő!" És megtanulták kettejüktől azt, ami széthúzást tud szítani a férfi és felesége között. Ám ők nem tudnak kárt tenni ezzel senkinek, csak Allah engedelmével. Olyat tanultak, ami árt nekik és nem válik hasznukra. És ők tudták, ha valaki azt veszi meg, annak a Túlvilágon nem jár semmi. Milyen fertelmes áron adták el a lelküket. Bárcsak tudnák!} [17], Ez a Kegyes Vers arra mutat rá, hogy a mágia, a varázslás hitetlenség; és a varázsló hitetlen; és a varázslók olyan dolgokat tanulnak meg, ami ártalmukra és kárukra van és semmiben sem lesz hasznukra. Céljaik közül való a széthúzás szítása a férj és a feleség között. A Feltámadás Napján nem lesz nekik semmilyen részesedésük (a jutalmazásból) Allahnál - azaz semmi részük, sem esélyük a megmenekülésre. Allah Küldöttétől (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) fennmaradt és továbbadott hiteles hagyományban olvasható, hogy azt mondta: (És kerüljétek el a hét pusztulásba vivőt!) Mondták: Melyek azok? Ó, Allah Küldötte! Ő mondta: (A társítás Allahhal szemben, a varázslás, az olyan lélek megölése, amelyet Allah megtiltott - kivéve ha az jogosan történik, az uzsora habzsolása (használata), az árva javainak eltékozlása, a harctól való elfordulás a kritikus pillanatban, az erényes, tisztes hívő asszonyok alaptalan megrágalmazása.) [17] A Tehén című sūra, 102. Vers (Q 2: 102).

Ami a sejket illeti, aki a gyógyszert és kezelést adta neked; nyilvánvaló, hogy ő is varázsló, mágiát űző egyén, csakúgy, mint az asszony, hiszen csupán a varázslók ismerik a varázslás praktikáit. Ugyanígy, ő a látnokok és a jósok közé is tartozik, akik arról ismertek, hogy maguknak követelik a láthatatlan ismeretét - nagyon sok dologban. A muszlim kötelessége, hogy óvakodjon ezektől és ne higgyen a szavuknak és ne tartsa igaznak azokat az olyan dolgokban, amelyekben azok a láthatatlan ismeretét vallják magukénak; a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) szavai alapján: Aki meglátogat egy jóst (ʿarrāf) és bármit kérdez tőle, annak (Allah) negyven éjszakán keresztül nem fogadja el az imádkozását".

Muszlim közölte a Ṣaḥīḥ-jában (A Hiteles című hagyománymunkájában); és ő (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) szintén azt mondta: (Aki elmegy egy ᶜarrāf-hoz (jós, látnok), vagy egy jóshoz (kāhin) és elhiszi és igaznak tartja azt, amit mond - az hitetlen azzal szemben, ami lebocsáttatott Muḥammad-ra (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget).

Ezek alapján kötelező számodra a bűnbánat, a megbánás, mindazzal kapcsolatban, ami előzőleg történt; az Erkölcsi Vezetés és a Bíróság értesítése arról a sejkről és a korábbi feleségről, hogy a Bíróság és az Erkölcsért felelős Intézet (al-Hay'atu) megtehesse azokat az intézkedéseket, amelyek elriasztják őket. Ha valami ehhez hasonló történik veled, meg kell kérdezned a Vallásjog tudósait, akik a törvényileg engedélyezett gyógymódot és kezelést elmondhatják neked. Allah lásson el bennünket és téged a Vallásban szükséges jártassággal és az ahhoz szükséges tudással, adjon erőt kitartani abban és biztonságot mindazzal szemben, ami azzal ellentétes; Ő az Önzetlenül Gondoskodó Nagylelkű.

És béke reátok és Allah könyörülete és áldásai.

A mágusok, varázslók és sarlatánok (mušaᶜwiḏ) megkérdezésének vallásjogi megítélése [18]

[18] Ezek a kérdések és válaszok a Nūr ᶜalā-d-darb (Fény az Úton) című adásból származnak.

Kérdés: Ṣ. ᶜAyn. B. testvér, Rijádból, a kérdésében elmondja: Jemen környékén és némely részén vannak emberek, akiket as-sādatu (az urak) néven neveznek; ezek a Vallással ellentétes dolgokat művelnek, mint a tudás nélküli sarlatánság és ehhez hasonlók; és azt állítják képesek meggyógyítani az embereket a gyógyíthatatlan betegségekből; ezt úgy igyekeznek bizonyítani, hogy tőrökkel megszúrják magukat, vagy kivágják nyelvüket, majd visszateszik azokat, és semmilyen ártalom nem éri őket. Vannak közöttük olyanok, akik imádkoznak és vannak olyanok, akik nem imádkoznak. Ugyanígy megengedik maguknak a házasságot a családjukon és a törzsükön kívül, ám nem engedik meg senkinek a házasságot (az ő) családjukban vagy a törzsükben. Ha pedig betegért fohászkodnak azt mondják: (Ó, Allah! Ó ez és ez!) [megemlítve] egyik ősüket!

A régebbi időkben, az emberek tisztelték őket, igen nagyra tartották őket és nem mindennapi embereknek gondolták őket és azt mondták ők Allahhoz közelállók; illetve Allah embereinek nevezték őket. Manapság, az emberek, velük kapcsolatban, csoportokra oszlottak: vannak olyanok, akik ellenzik őket, szembehelyezkednek velük, ezek inkább a fiatalok és a műveltebbek csoportja; és vannak olyanok, akik még mindig ragaszkodnak hozzájuk; ők leginkább az idősebbek és a tanulatlanok. Kérjük Öntől, e témakör valódi lényegének magyarázatát.

Válasz: Ezek és a hozzájuk hasonlók, az al-mutaṣawwifa (a szúfik, misztikusok) csoportjába tartoznak, akik kifogásolandó és elvetendő tetteket hajtanak végre és hamis viselkedést és gyakorlatot mutatnak be; ők, ezen kívül, még a látnokok közé is tartoznak, akikről a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) azt mondta: (Aki elmegy egy ʿarrāf-hoz (jós, látnok) és megkérdezi őt valamiről, annak az imája negyven napig nem fogadtatik el.) Ez pedig azért van így, mivel azok a láthatatlan tudását követelik maguknak, és a dzsinnek segítségét és szolgálatát; továbbá megtévesztik az embereket azzal, amit tesznek a varázslás, mágia különböző praktikáiból; erről Allah mondja, Mózes és a Fáraó történetében: {Mondta (Mózes): "Dobjatok ti!" És miután dobtak, elvarázsolták az emberek szemét és félelmet keltettek bennük. És hatalmas varázslatot mutattak be.} [19]. Nem megengedett elmenni hozzájuk, kérdezni sem szabad tőlük semmit, a nemes hagyomány értelmében, és az ő (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) szavai alapján: (Aki elmegy egy jóshoz (kāhin) és elhiszi és igaznak tartja azt, amit az mond - az hitetlen azzal szemben, ami lebocsáttatott Muḥammad-ra (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget),) Egy másik megszövegezésben: (Aki elmegy egy ᶜarrāf-hoz (jós, látnok), vagy egy jóshoz (kāhin) és elhiszi és igaznak tartja azt, amit mond - az hitetlen azzal szemben, ami lebocsáttatott Muḥammad-ra (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget). [19] A Magaslatok című sūra, 116. Vers (Q 7:116).

Az Allah helyett máshoz történő fohászuk, és az Allah helyett mástól történő segítségkérésük, illetve azon vélekedésük, hogy atyáik és elődeik bármiben is rendelkeznek a létben, az univerzumban, vagy meggyógyítják a betegeket, vagy válaszolnak a fohászra halottaikkal, a halottaiknál, vagy azok távollétében - ezek mindegyike hitetlenség a Magasztos és Fenséges Allahhal szemben, és a nagyobb társítás részét képezik. El kell ezeket vetni és erős rosszallást kell tanúsítani velük szemben, nem szabad elmenni hozzájuk és nem szabad megkérdezni őket és tilos igaznak tartani a szavaikat; hiszen ők ezen cselekedeteikben a jóslás és a látnoki tetteket kapcsolták össze és gyűjtötték egybe és összekapcsolták a társítók tetteivel, akik Allah helyett mást szolgálnak, Helyette mástól kérnek oltalmazó segítséget és Helyette más támogatását keresik - az dzsinnek és a halottak között keresgélve, akik hozzájuk tartoznak; úgy vélik, hogy azok az atyáik és elődeik; vagy akár más emberektől (kérve hasonló segítséget), akikről a rendelkezés és a csodás tettekre való képességet tételezik fel. Ám mindezen tettek a sarlatánság részei, a Megtisztult Törvény által elvetett és kifogásolt tettei a jósoknak és a látnokoknak.

Ami előfordul az elítélendő cselekedeteikből és magatartásukból, mint saját magukat késekkel és tőrökkel való megvágása, vagy nyelveik levágása - mindez az emberek megtévesztése és becsapása; ezek mindegyike a tiltott mágia és varázslat fajtái közül valók, amelynek tiltását a Könyv és a Szunna szövegei egyértelműen előírják és az attól való tartózkodást szintén, ahogyan ez korábban már elhangzott. Józan ésszel bíró embernek nem szabad elcsábulni ilyen dolgok által; ez az, amiről a Magasztos és a Fenséges Allah szól, a Fáraó varázslóival kapcsolatban: {És íme a varázslatuk révén úgy tűnt neki, hogy a köteleik és a botjaik tovakúsznak.} [20]. Ezek összegyűjtötték és összekapcsolták a mágiát, a varázslatot a sarlatánsággal, a látnoki tulajdonsággal és a jóslással és a nagyobb társítással, és az Allah helyett mástól való segítség kéréssel, az Allah helyett mástól történő támogatás kérésével, illetve a láthatatlan tudásának állításával, és még az univerzumban történő rendelkezés jogával is. Ezek a nagyobb társítás és a nyilvánvaló hitetlenség sok, különböző megnyilvánulási módozatai, és azon sarlatáni cselekedeteknek, amelyeket a Magasztos és a Fenséges Allah megtiltott; ahogyan megtiltotta a láthatatlan tudásának követelését, hiszen azt csupán Allah ismeri. Ahogyan a Magasztos mondja: Mondd: "Nem tudják azok, akik az egekben és a földön vannak a rejtettet (al-ghaybu), csupán Allah. Minden olyan muszlim ember számára, akik tudással bír a helyzetükről, kötelessége és előírt feladata ezek elvetése és elutasítása és viselkedésük és tetteik rosszának megvilágítása; megmagyarázva, hogy azok elutasítandó tettek, ügyüket a vezetők elé kell vinni - ha az Iszlám földjén élnek, hogy olyan büntetésben részesülhessenek, amilyet megérdemelnek vallásjogi értelemben, annak érdekében, hogy véget lehessen vetni rosszaságuknak és gonoszságuknak és a muszlimok védelme érdekében, védve őket a hamis hazugságaiktól és csalárd megtévesztő tetteiktől. [20] A Ṭā-Hā című sūra, 66. Vers ( 20: 66). [21] A Hangyák című sūra, 65. Vers (Q 27:65).

Bizony, Allah a Tőle származó segítő támogatás és irányítás (al-tawfīqu) Ura.

A népi gyógymódot alkalmazó orvos a dzsinnek segítségét használja. [22]

[22] Ibn Bāz: Maǧmūᶜ Fatāwā wa Maqālāt mutanawwiᶜa (Fatwa-k Gyűjteménye és különböző értekezések) című munkája (5/418-420)]

Kérdés: Van egy csoport ember, akik a népi gyógymódot alkalmazva kezelik és gyógyítják az embereket, szavaik alapján. Mikor elmentem az egyikükhöz, azt mondta nekem: Írd fel a neved és az édesanyád nevét, majd holnap gyere vissza hozzánk! Mikor az egyén visszamegy hozzájuk, azt mondják neki: Téged ez és ez a csapás sújt; a kezelésed ez és ez lesz. Egyikük azt mondja: ő Allah Szavát használja fel a kezelésben. Hogyan vélekedik Ön ezekről? Mi a vallásjogi megítélése annak ha valaki elmegy hozzájuk?

Válasz: Aki ezt a dolgot teszi a kezelése során, az bizonyíték arra, hogy a dzsinneket hívja segítségül és a láthatatlan dolgok tudását állítja és követeli a maga számára. Nem megengedett a nála történő kezelés; ahogyan tilos elmenni is hozzá és még kérdezni sem szabad tőle; a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) szavai alapján, amelyeket ezekkel az emberekkel kapcsolatban mondott: Aki meglátogat egy jóst, látnokot (ʿarrāf) és bármit is kérdez tőle, annak (Allah) negyven éjszakán keresztül nem fogadja el az imádkozását". Muszlim jegyezte le a Szahíh-jában.

És hiteles formában maradt fenn tőle (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget), számos hagyományban: az arra vonatkozó tiltás, hogy jósokhoz, látnokokhoz és varázslókhoz menjen is el valaki, továbbá tilos bármit is kérdezni tőlük illetve igaznak sem szabad tartani őket és nem szabad a szavaikat elhinni. Ő (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) mondta: (Aki elmegy egy jóshoz (kāhin) és elhiszi és igaznak tartja azt, amit az mond - az hitetlen azzal szemben, ami lebocsáttatott Muḥammad-ra (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget)), Bárki, aki a láthatatlan tudását állítja magáról, és ugyanakkor kavicsok dobálását használja, vagy kagylókét, vagy a földön ábrákat rajzolgat, vagy megkérdezi a beteget a nevéről, vagy az anyja nevéről vagy rokonai nevéről; ezek mindegyike bizonyíték arra, hogy az a személy a látnokok, jósok közül való, akikről a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) azt mondta: nem szabad őket semmiről megkérdezni és nem szabad elhinni a szavaikat sem.

Óvakodni kell tőlük, tartózkodni kell a nekik feltett kérdésektől és a náluk történő kezeléstől egyaránt, még akkor is ha úgy vélik, hogy ők a Koránnal gyógyítanak. Hiszen a hamisság és valótlanság népének bevett szokása a csalás és a megtévesztés; nem szabad igaznak tartani őket és nem szabad elhinni azt, amit mondanak. Ha valaki is ismer közülük egyet is, az ő feladata, hogy adjon hírt ügyéről a vezetőnek, a bíráknak és a politikai és vallási vezetőknek és a Vallási Központoknak, minden egyes helyen így kell tenni, hogy Allah ítélete szerint szülessen döntős róluk és a muszlimok mentesek lehessenek az ő rosszuktól és romlás terjesztésüktől és attól, hogy azok jogtalanul és hamis módon ki tudják forgatni az embereket a javaikból.

Allah az, Akihez segítségért fordulhatunk (wa-Llāhu-l-mustaᶜān); nincs más erő és hatalom csupán Allah által.

A törvényileg engedélyezett gyógyszer a varázslásra [23]

[23] A Nūr ᶜalā-d-darb című műsorból származik; 53. szalag.

Kérdés: Hallottam az egyik tudóstól, azon szavát miszerint: ha valaki úgy gondolja, hogy varázslás történt rajta (ellene, annak áldozata), az vegyen hét sidr levelet, majd tegye azokat egy edénybe és recitálja felettük a következő két sūra-t: Al-Muᶜawwiḏāt (Allah segítségét kérő két sūra al-Falaq és al-Nász) és az āyatu-l-Kursiyy-t (a Szék Vers) és a következő sūra-t: {Qul yā ayyuhā-l-kāfirūna} Mondd: "Ó, ti hitetlenek!", és a Magasztos Szava: {És azt, ami a két angyalnak Babilonban kinyilatkoztatott, Hārūt-nak és Mārūt-nak} [24], és a Sūratu-l-Fātiḥa-t (a Megnyitó, Q 1); mi ennek a hiteles tartalma? És mit kell tenni annak, aki úgy gondolja varázslás áldozatául esett? Adj nekünk hiteles tudást erről, Allah adjon neked áldott tudást! [24] A Tehén című sūra, 102. Vers (Q 2: 102).

Válasz: Kétségtelen tény, a mágia, a varázslat létező dolog, ennek egy része szemfényvesztés és képzelgés; ez megtörténhet és hatása is lehet - a Magasztos és Fenséges Allah engedelmével; ahogyan a Fenséges és Magasztos mondja a varázslókkal kapcsolatban: És azt követték, amit a sátánok olvastak fel Salamon királysága ellen. Ám Salamon nem volt hitetlen, hanem a sátánok voltak hitetlenek. Megtanították az embereknek a varázslatot, és azt, ami a két angyalnak Babilonban kinyilatkoztatott, Hārūt-nak és Mārūt-nak. Ők ketten csak úgy tanítottak valakit is, hogy előbb mondták vagyis a két angyal: {hogy előbb mondták: "Mi csupán kísértés vagyunk! Ne légy hát hitetlenkedő!" És megtanulták kettejüktől azt, ami széthúzást tud szítani a férfi és felesége között. Ám ők nem tudnak kárt tenni ezzel senkinek, csak Allah engedelmével.} [24]. A mágiának, a varázslatnak lehet hatása, ám az csupán Allah univerzális, abszolút és elrendelésbeli engedelmével történhet meg; hiszen a létben minden Allah rendelése alapján létezik és az Ő Isteni Elrendelése alapján van - Magasztos és Fenséges Ő! A varázslásnak van kezelése, gyógyítása és van rá gyógyszer. Ilyen történt a Prófétával (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) is, ám Allah megszabadította attól és megmentett őt annak rosszától. Megtalálták, amit a varázsló tett, amit elragadtak és elpusztítottak (a kiváltó okot); így Allah mentessé tette az Ő Prófétáját (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) attól, hasonlóan, ha napvilágra kerül az, amit a varázsló tett, mint a fonalak összecsomózása, vagy a szögek összekapcsolása egymással és ezekhez hasonlók - ezek mind lerombolandók és elpusztulók; mivel a varázslók szokása, hogy az ülésekre (csomókra) szoktak fújni majd rácsapnak azokra; a fertelmes céljaik elérése érdekében, így amit akarnak az megvalósulhat Allah engedelmével, vagy semmivé is válhat. Hiszen a mi Urunk mindenre képes - Magasztos és Fenséges Ő! A varázslás olykor gyógyítható és kezelhető a recitálással, lehet az is, hogy a varázslattal sújtott egyén saját maga recitál, ha az értelme ép és ezt lehetővé teszi, vagy olykor, ha valaki más recitál a számára és a mellkasára lehel, vagy bármely más testrészére és arra mondva recitálja: Az al-Fātiḥa-t (a Megnyitó; Q 1) és a Szék Verset és a Qul Huwa-Llāhu aḥad (Q 112) és a két al-Muᶜawwiḏatān-t (a két, Allah segítségét és oltalmát kérő, sūra-t), és a Magaslatok című sūra-ból ismert, a varázslattal kapcsolatos verset, és a Sūratu Yūnus-t, és a Sūrat Ṭā'-Hā'-t; a Magaslatok című sūra-ból a Magasztos Szavait: {És sugalltuk Mūsā-nak (Mózesnek): "Dobd el a botodat!" És íme az már el is nyeli azt, amit ők hazug módon varázsolnak. És az Igazság történt meg (erősíttetett meg). És kárba veszett az, amit ők tettek. És legyőzettek ott és megalázottan tértek vissza.} [25]. a Yūnus című sūra-ból, a Magasztos Szavait: {És mondta a Fáraó: "Hozzátok elém az összes hozzáértő varázslót!" Miután a varázslók megérkeztek, Mūsā (Mózes) azt mondta nekik: "Dobjátok el, amit eldobandók vagytok!" Miután eldobták, Mūsā (Mózes) mondta: "Amit ti bemutattok az varázslat! Allah semmivé fogja tenni azt. Bizony Allah nem gyarapítja azokat (nem jobbítja cselekedetüket), akik romlást terjesztenek." "És Allah az Ő szavai által megvalósítja az Igazságot, még ha ez nem is tetszik a vétkeseknek.") [27].} A Ṭā'-Hā' című sūra-ból, a Magasztos Szavait: {Mondták: "Ó, Mūsā (Mózes)! Vagy te dobsz, vagy mi leszünk azok, akik először dobnak." Mondta: "Dobjatok ti!" És íme a varázslatuk révén úgy tűnt neki, hogy a köteleik és a botjaik tovakúsznak. Mūsā (Mózes) félelmet érzett a lelkében. Mondtuk (Allah, a Magasztos): "Ne félj! Te leszel a felülkerekedő." "Dobd el azt, ami a jobboldban van! El fogja nyelni azt, amit ők mesterkedtek. Az, amit ők mesterkedtek az csupán a varázsló fondorlata. A varázsló nem boldogul, bárhol jöjjön is elő.”} [28] Majd szintén recitálja a következő sūra-t: {Qul yā ayyuhā-l-kāfirūna} (Mondd: "Ó, ti hitetlenek!") egészen a végéig. És a sūra-t: {Mondd: "Ő, Allah, az Egyedüli, az Egyetlen!"}, és {Mondd: "A hajnal Uránál keresek menedéket."}, és {Mondd: Menedéket keresek az emberek Uránál,}. a legjobb ha ismételgeti a "Mondd: Ő, Allah az Egyedüli, az Egyetlen" kezdetű sūra-t és az al-Muᶜawwiḏatān-t háromszor, majd fohászkodik a gyógyulásáért: Ó, Uram, Allah! Az emberek Ura! Távolítsd el ezt a csapást (betegséget)! És gyógyíts! Te vagy a Gyógyító! Nincs gyógyulás csupán a Te gyógyításod által, amely egyetlen betegséget sem hagy hátra maga után (kezeletlenül). Ezt háromszor ismétli meg. És így fohászkodik érte, törvényileg megengedett fohásszal: Allah Nevében! Gyógyító fohászt recitálok (arqīka) érted, (amely megtisztít) minden olyan rosszától, ami bánt téged, és minden ártó lélek rosszától vagy minden irigykedő szem gonoszságától; Allah meggyógyít téged! Allah Nevében recitálok fohászt érted! Háromszor ismétli meg, majd gyógyulásáért és egészségéért fohászkodik a számára. Ha pedig a ruqya-ja során elmondja: „Én téged Allah teljes és tökéletes Szavai oltalmába helyezlek annak rossza elől, amit teremtett”, és ezt háromszor megismétli; helyesen cselekszik. [25] A Tehén című sūra, 102. Vers (Q 2: 102). [26] A Magaslatok című sūra, 117-119. Versek (Q 7: 117-119). [27] A Yunus című sūra, 79-82. Versek (Q 10: 79-82). [28] A Ṭā-Hā című sūra: 65,69. Versek (Q 20: 65, 69).

Mindezek a hasznos gyógyszer kategóriájába tartoznak; és ha recitálja ezt a ruqya-t és fohászt a víz felett, majd iszik a varázslattal sújtott a vízből, majd a maradékában megmosakszik, ezek mind a gyógyulás és a jobbulás módozatai és útjai lehetnek - Allah engedelmével. Ha pedig tesz a vízbe hét zöld sidr-levelet, azt követően, hogy szétmorzsolta azokat, ez is a gyógyulás egyik módja lehet. Ezt már sokszor kipróbálták és Allah hasznossá tette; számos emberen elvégeztük ezt és Allah ezáltal hasznossá tette azt számukra. Ez a gyógyszer fontos és hasznos a varázslattal sújtott személyek számára; illetve hasznos ez azon személy számára is, aki elhúzódott a feleségétől. Hiszen számos ember elhúzódik a feleségétől és nem tud vele nemi életet élni, ám ha ezt a ruqya-t és ezt a fohászt használja, az hasznos lesz a számára - Allah engedelmével. Akár úgy is ha ő maga recitálja saját maga számára, vagy valaki más recitálja neki; vagy a víz felett elmondva recitálja, majd iszik belőle és a maradék vízben megmosakszik. Mindezek a módok hasznosak - Allah engedelmével - a varázslattal sújtott egyén számára és azon egyén számára is, aki elhúzódott a feleségétől. Ezek módozatok, lehetőségek; ám a Magasztos és Fenséges Allah - Ő a Gyógyító, egyedül Ő! Ő mindenre képes. Az Ő Magasztos és Fenséges Kezében van a gyógyszer és a betegség egyaránt. Minden az Ő döntése és Isteni Rendelése alapján történik - Magasztos Ő! És hiteles formában maradt fenn Allah Küldöttétől (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget), aki mondta: (Allah csak úgy bocsátott le betegséget, hogy azzal együtt a gyógyulást (a rá való gyógyszert) is lebocsátotta. Tudja ezt az, aki tudással bír, és nem tudja ezt, aki tudatlan.)

Ez a túláradó kegyelem Tőle, a Magasztostól és a Fenségestől. Allah az, Aki sikert, eredményt és erőt adhat, Ő Irányít az Egyenes Útra.

Azon valóság megvilágítása, hogy egy dzsinn behatolhat az emberbe és válasz azoknak, akik tagadják ezt. [29]

[29] Válasz ᶜAlī aṭ-Ṭanṭāwī sejknek, A.H. 1408/11/3 dátummal.

Hála legyen Allahnak! És áldás és békesség Allah Küldöttére, az ő háznépére, Társaira és azokra, akik az ő igaz és helyes útját követik.

Ami pedig ezután következik (ammā baᶜd)... néhány helyi és más újság, Šaᶜbān hónapban, ebben az évben, azaz A.H. 1407-ben, közölt rövidebb és hosszabb szövegeket arról, hogy mi történt midőn némely dzsinn bejelentette - aki megszállt muszlim asszonyokat Rijádban - Iszlámját nálam, azt követően, hogy bejelentette ᶜAbdullāh bin Mushrif al-ᶜUmarī testvérnél, aki Rijádban lakik; miután az említett recitált a megszállott asszonynak és beszélt a dzsinnhez, Allahra emlékeztette őt, intette és tudatta, hogy a bűn tilos és hatalmas nagy bűn. Felszólította őt az Iszlámra, miután a dzsinn tudatta vele, hogy ő hitetlen, buddhista. Felszólította, hogy hagyja el (az asszony) testét; a dzsinn elégedett volt a felszólítással és bejelentette az Iszlámját a fennemlített ᶜAbdullāhnál. Majd a fennemlített ᶜAbdullāh és az asszony gyámjai szerettek volna megjelenni nálam az asszonnyal, hogy hallhassam a dzsinn Iszlámjának bejelentését; megjelentek nálam és én megkérdeztem őt azon módozatról, ahogyan bejutott az asszonyba, elmondta nekem a módját; az asszony nyelvén keresztül beszélt, ám az férfi beszéde volt nem nőé. Ő egy széken ült, ami körül ott voltak: a bátyja, a nővére és ᶜAbdullāh bin Mushrif, akit már említettünk, és néhány sejk, akik ennek tanúi voltak és hallották a dzsinn szavát. Nyíltan bejelentette Iszlámját és elmondta, hogy indiai és Buddhista vallású. Tanácsoltam neki és meghagytam neki Allah félését (taqwā-Llāh) és azt mondtam, hogy hagyja el az asszony testét és tartózkodjon attól, hogy rosszat tegyen vele. Felelt nekem erre és mondta: Meg vagyok győződve és nyugodva az Iszlámban. Azt tanácsoltam neki, hogy szólítsa fel népét az Iszlámra, miután Allah őt már erre az Útra vezette, ő biztató választ adott és elhagyta az asszonyt (a testét). Az utolsó szó, amit mondott ez volt: as-salāmu ᶜalaykum (béke reátok). Ezt követően az asszony már a saját, megszokott hangján és nyelvén szólt; érezhető volt a biztonsága, menekülése, megszabadulása és megkönnyebbülése a gyötrő fáradalmaitól. Majd egy hónappal később visszatért hozzám, vagy valamivel később, két testvérével, nagybátyjával és nővérével és elmondta, hogy jól van és egészséges és nem tért vissza hozzá - hála legyen Allahnak! Megkérdeztem tőle mit érzett és tapasztalt, mikor az (a dzsinn) benne volt. Így felelt: fertelmes és rossz gondolatok kavarogtak benne, amelyek ellentétesek a Vallásjogi Törvénnyel és valamiféle hajlamot érzett a buddhista vallás iránt és arra is, hogy arra vonatkozó műveket és könyveket ismerjen meg. És miután Allah megmentette őt ebből a kínos helyzetből, elmúltak róla ezek a gondolatok és vissza tudott térni korábbi (normális) állapotába, amely végtelenül messze volt ezektől a ferde és tévelygő gondolatoktól.

Tudomásomra jutott, hogy a tisztelt ᶜAlī aṭ-Ṭanṭāwī elveti, tagadja és kifogásolja az ilyen és ehhez hasonló eset megtörténtét, és kijelentette, hogy ez csalás és hazugság. És elképzelhető, hogy ez egy felvett beszélgetés volt az asszonnyal, ám ő nem beszélt ilyet. Elkértem a szalagot, amelyre a hangját felvették és megtudtam tőle azt, amit említett. Nagyon meglepődtem, hogy azt állítja hogy az felvétel volt; jóllehet több kérdést is feltettem a dzsinnek és ő válaszolt is. Ez a legcsúnyább tévedés és a hamis engedélyezése. Továbbá úgy vélte, a szavaiban, hogy a dzsinn, egy ember által megvalósuló, Iszlámja ellentmond a Magasztos Allah Szavának, amely Salamon történetével kapcsolatban hangzik el: {És adományozz nekem egy olyan uralmat, amely utánam senkihez sem tartozhat!} [29], semmi kétség, hogy részéről ez egy tévedés - Allah vezérelje őt; továbbá hamis és valótlan megértés. Az a tény, hogy egy dzsinn ember keze (közreműködése) révén veszi fel az Iszlámot, nem mond ellent Salamon állításának. Hiszen igen nagy számú dzsinn vette fel az Iszlámot a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) keze (közreműködése) által. [30] A Ṣād című sūra: 35. Vers (Q 38:35).

Allah megvilágosította ezt a Sūratu-l-Aḥqāf-ban és a Sūratu-l-Ǧinn-ben; továbbá a két Ṣaḥīḥ-ban (Hiteles) bizonyíték olvasható, az Abū Hurayra (Allah legyen elégedett vele) által közölt hagyományban, a Prófétától (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget), aki mondta: (Egyszer, bizony, a sátán megjelent előttem és azon igyekezett, hogy félbeszakítva megzavarja az imámat; ám Allah erőt adott nekem felette és fojtogatva legyűrtem azt, és már-már azon voltam, hogy (a mecset) egyik oszlopához kikötözöm, amíg az emberek felébrednek reggel és megnézhetik azt. Ekkor eszembe jutott, testvérem, Salamon (béke reá) szava: {Uram Bocsáss meg nekem! És adományozz nekem egy olyan uralmat, amely utánam senkihez sem tartozhat!} [31] Ezt követően, Allah elűzte azt (a sátán) fejét lehajtva, megalázottan.) Ez az al-Bukhārī-nál található szövegvariáns. A Muszlim-nál olvasható megszövegezés: (Egy ᶜifrīt (gonosz, ártó rossz) a dzsinnek közül odalopakodott, tegnap, hozzám, hogy megszakítsa az imámat. Ám Allah hatalmat és erőt adott nekem felette, fojtogatva legyűrtem azt és már-már azon gondolkoztam, hogy a mecset oszlopai egyikének oldalához kötöm, hogy reggelre kelve az emberek, mind, megnézhessék. Ám ekkor eszembe jutott, testvérem, Salamon szava: {Uram! Bocsáss meg nekem! És adományozz nekem egy olyan uralmat, amely utánam senkihez sem tartozhat!} [32] Allah, ezután azt elűzte, fejét lehajtva, megalázottan.). An-Nasā'ī jegyezte le, al-Bukhārī feltétele szerint, ᶜĀ’iša-tól (Allah legyen elégedett vele), miszerint a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget), éppen imádkozott, mikor eljött hozzá a sátán; a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) megragadta, birkózott vele és fojtogatta. Allah Küldötte (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) azt mondta: (Annyira, hogy már éreztem nyelve hidegségét a kezemen; ha nem lett volna Salamon felszólítása, reggelig megkötözve maradt volna és láthatták volna az emberek.) Aḥmad, Abū Dāwūd jegyezték le, az Abū Saᶜīd által továbbított hagyomány alapján. És ebben van még: (Fogtam a kezemmel és még mindig fojtogattam, annyira, hogy éreztem nyála hidegségét a két ujjamon: a hüvelykujjon és az azt követőn.) Al-Bukhārī közölte a Ṣaḥīḥ-jában (A Hiteles Hagyománygyűjtemény), taᶜlīq maǧzūm formában (amelynek a láncolata elejében egy vagy több közlő nincsen megemlítve) 4/487, az al-Fatḥ-ból; Abū Hurayra-tól (Allah legyen elégedett vele), aki mondta: Allah Küldötte (Allah áldja meg és adjon Neki örök üdvösséget!) a Ramaḍān havi, zakātu-l-fiṭr-el bízott meg. Egyszer eljött hozzám valaki és bizonyos mennyiségű ételt elvett abból. Megragadtam őt és mondtam: Az a feladatom, hogy elvigyelek Allah Küldöttéhez (Allah áldja meg és adjon Neki örök üdvösséget!). A férfi mondta: Én szegény ember vagyok, nagy a családom és roppant nagy szükségem van erre. Erre én elengedtem. Midőn, másnap reggel megláttam Allah Küldöttét (Allah áldja meg és adjon Neki örök üdvösséget!), Ő megkérdezett: "Ó, Abū Hurayra! Mit csinált a foglyod az éjjel?" Én mondtam: Ó, Allah Küldötte! Az a valaki nagy szükségről beszélt és nagy családról, megsajnáltam és elengedtem. Ő mondta: "Ő hazudott neked és még vissza fog térni." Allah Küldöttének (Allah áldja meg és adjon Neki örök üdvösséget!) szavai alapján bizonyos voltam abban, hogy tényleg vissza fog térni. Vártam is. Újból megjelent és élelmet kezdett lopni a jótékony adakozásból. Megint megragadtam és mondtam: Az a feladatom, hogy elvigyelek Allah Küldöttéhez (Allah áldja meg és adjon Neki örök üdvösséget!). Az mondta: Engedj el! Én szegény ember vagyok, nagy családról kell gondoskodnom. Többet nem jövök vissza. Megsajnáltam és újból elengedtem. Hajnalban, mentem Allah Küldöttéhez (Allah áldja meg és adjon Neki örök üdvösséget!), Aki megkérdezte tőlem: "Ó, Abū Hurayra! Mit csinált a foglyod az elmúlt éjjel?" Mondtam: Ó, Allah Küldötte! Az a férfi szegénységről és egy nagy család terhéről beszélt. Megsajnáltam és elengedtem. Ő mondta: "Ő hazudott neked. És megint vissza fog jönni." Az a férfi újból eljött és lopott az élelmiszerből. Megállítottam és mondtam neki: Az a feladatom, hogy elvigyelek Allah Küldöttéhez (Allah áldja meg és adjon Neki örök üdvösséget!). Ez a harmadik eset, holott megígérted, hogy többet nem fogsz visszajönni. Az mondta: Engedj el! Tanítani fogok neked olyan szavakat, amelyek által Allah használhat neked. Megkérdeztem: Melyek azok a szavak? Ő mondta: Mikor az ágyadba készülsz mondd el a Kursiyy Verset (Q 2:255)! Így őrző rendeltetik ki melléd Allah-tól és a sátán nem közeledhet hozzád reggelig. Így, én megint elengedtem. A következő reggelen, Allah Küldötte (Allah áldja meg és adjon Neki örök üdvösséget!) megkérdezett: "Mit csinált a foglyod az elmúlt éjjelen?" Azt válaszoltam: Ő megígérte, hogy olyan szavakat tanít meg nekem, amelyek a hasznomra lehetnek Allah-nál. Allah Küldötte (Allah áldja meg és adjon Neki örök üdvösséget!) megkérdezte: "Melyek voltak azok a szavak, amiket ő tanított meg neked?" Mondtam: Azt mondta nekem, hogy mielőtt lefeküdnék recitáljam a Trón Versét (Allah! Nincs más isten csak Ő! Az Élő, az Önmagában Létező Örök. Nem foghatja el Őt szendergés, sem álom. Övé minden, ami az egekben és a földön van! Ki merészelne közbenjárni Nála az Ő engedélye nélkül. Tudja mi van előttük és mi van mögöttük. Ám ők csak annyit érthetnek meg az Ő tudásából, amennyit Ő akar. Az Ő Kursiyy-ja átfogja az egeket és a földet. Ezek fenntartása nem okoz Neki fáradságot. Ő a Magasztos és a Hatalmas) [33]. És még hozzátette, ezt a Verset recitálva, egy őrző rendeltetik ki mellém Allah-tól, aki védelmezni fog engem azon az éjszakán, és a sátán sem férkőzhet közel hozzám reggelig. Ők a leginkább áhítoztak a jóra, mondta a Próféta (Allah áldja meg és adjon Neki örök üdvösséget!): "Valójában az a férfi az Igazságot mondta neked, jóllehet ő mégis hazug. Ó, Abū Hurayra! Tudod-e kivel beszélgettél az elmúlt három éjszaka?" Én nemmel feleltem. Ő pedig mondta: "Ez a sátán volt! [31] A Ṣād című sūra: 35. Vers (Q 38:35). [32] A Ṣād című sūra: 35. Vers (Q 38:35). [33] A Tehén című sūra: 255. Vers (Q 2: 255).

A Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) elmondta - a hiteles hagyományban, amelyet a két šaykh (al-Bukhārī és Muszlim) jegyzett le, Ṣafiyya-tól (Allah legyen elégedett vele), miszerint a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) azt mondta: (A sátán úgy áramlik az ember testében, ahogyan a vér áramlik benne).

Imām Aḥmad jegyezte le az al-Musnad című munkájában, (4. kötet, 216.old.), hiteles láncolattal, ᶜUṯmān bin Abī-l-ᶜĀṣ-tól (Allah legyen elégedett vele, aki mondta: Ó, Allah Küldötte! A sátán megakadályoz engem az imámban és a recitálásomban. Erre azt mondta: (Az egy sátán, annak a sátánnak a neve Khinzib; ha megérzed jelenlétét, Allahhoz menekülj, az Ő oltalmát kérd előle! És köpj háromszor a bal oldalad felé! Mondta: Megtettem ezt, és a Magasztos és Fenséges Allah eltávolította azt tőlem.) Ahogyan a hiteles hagyományokban bizonyított, a Prófétától (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget), miszerint minden embernek van egy társa (qarīn; hozzá kapcsolt megbízott) az angyalok közül és egy a sátánok közül, még magának a Prófétának (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) is van, ám Allah megsegítette és megmentette őt annak mind gonoszságától és rosszától, így az csak jót parancsol meg neki. A Magasztos és Fenséges Allah Könyve, és az Ő Küldötte (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) Szunna-ja (a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) mindennapi cselekedetei, szavai, beleegyezései, döntései, hagyományai) és Közösség közmegegyezése, mind, arra utal, hogy megengedett és elképzelhető, hogy egy dzsinn behatol az emberbe és epilepsziával sújtva, földre teperi; hát hogyan lehetséges, hogy az, aki a tudományhoz tartozónak vallja magát, tagadja ezt - tudás és útmutatás nélkül; ellenben vakon utánozva némely újító csoportokat, akik szembefordulnak a Szunna és a Közösség Népével. Allah az, Akihez segítségért lehet fordulni (Allāhu-l-mustaᶜān); nincs más erő és hatalom - csupán Allah által!. Kedves Olvasó! Én megemlítem azt, ami lehetséges, abból amit a Tudás Népe képvisel ezen témakörrel kapcsolatban - ha Allah is úgy akarja.

A Korán magyarazó Tudósok (Allah könyörüljön rajtuk) szavainak magyarázata, a Magasztos Szavaival kapcsolatban: {Akik az uzsorát habzsolják, azok úgy támadnak fel, mint az, akit a sátán kényszerített leborulásra az érintésével [a teljes zavarodott őrületig űzve - yatakhabbaṭuhu-š-šayṭānu mina-l-mass].} [33]. [34] A Tehén című sūra, 275. Vers (Q 2: 275).

Abū Ǧaᶜfar bin Ǧarīr (Allah könyörüljön rajta) mondta a Magasztos Szavaihoz írt kommentárjában: {Akik az uzsorát habzsolják, azok úgy támadnak fel, mint az, akit a sátán kényszerített leborulásra az érintésével [a teljes zavarodott őrületig űzve - yatakhabbaṭuhu-š-šayṭānu mina-l-mass].} [34] Amit írt: azt értve ezen, hogy a sátán az őrületbe kergeti a földi létben; ő az, aki fojtogatja, és a földre kényszeríti (az érintésével) azaz: az (előidézett) őrület által. [35] A Tehén című sūra: 275. Vers (Q 2: 275).

Al-Baghawī (Allah könyörüljön rajta) mondja a fentebb említett Vers magyarázataként, a következőket: {azok úgy támadnak fel, mint az, akit a sátán kényszerített leborulásra az érintésével [a teljes zavarodott őrületig űzve - yatakhabbaṭuhu-š-šayṭānu mina-l-mass].} [35], azaz: al-ǧunūn (az őrület, az őrültség): lehet azt mondani: mussa-l-raǧulu (megőrült az ember), akkor ő mamsūs (őrült, értelmében sérült), vagyis maǧnūn (őrült, értelmi képességeit nélkülöző). Idézet vége. [itt a sátán érintését (masz) érzékelteti, és magyarázza az arab nyelv rejtelmeit feltárva.] [36] A Tehén című sūra, 275. Vers (Q 2: 275).

Ibn Kaṯīr (Allah könyörüljön rajta) mondja a következőket, az említett verssel kapcsolatos magyarázatában: {Akik az uzsorát habzsolják, azok úgy támadnak fel, mint az, akit a sátán kényszerített leborulásra az érintésével [a teljes zavarodott őrületig űzve - yatakhabbaṭuhu-š-šayṭānu mina-l-mass].} [36], Azaz: azok úgy támadnak fel a sírjaikból a Feltámadás Napján, ahogyan a földre sújtott, epilepsziás őrületben szenvedő támad fel rettenetes rohamában, miközben a sátán összezavarja és lesújt rá; mert bizony felkelésük förtelmes. Ibn ᶜAbbās (Allah legyen elégedett vele) mondta: (Az uzsorát habzsoló (használó), a Feltámadás Napján őrültként, fojtogatottként támad fel.), Ibn Abī Ḥātim jegyezte le. [37] A Tehén című sūra, 275. Vers (Q 2: 275).

Mondta: ᶜAwf bin Mālik-tól és Saᶜīd bin Ǧubayr-tól, és as-Suddī-tól, és ar-Rabīᶜ bin Anas-tól, és Qatāda-tól, és Muqātil bin Ḥayyān-tól ehhez hasonlót; vége van szavainak (Allah könyörüljön rajta) tartalmi lényegének közlése.

Al-Qurṭubī (Allah könyörüljön rajta) mondta, a Magasztos Szavai magyarázataként: {Akik az uzsorát habzsolják, azok úgy támadnak fel, mint az, akit a sátán kényszerített leborulásra az érintésével [a teljes zavarodott őrületig űzve - yatakhabbaṭuhu-š-šayṭānu mina-l-mass].} [37], Ebben a Versben bizonyítékot olvashatunk arra: romlottság azok tagadás, akik tagadják a ṣarᶜ (földre sújtás, ájultan, a csapástól a földre rogyni, önkívületi állapotban, epilepszia) valóságát a dzsinn tevékenységének részeként, és úgy vélik, hogy ez a természet tette, és a sátán nem tud behatolni az emberbe (a testébe), és nem érintheti meg (nem sújthatja őrültséggel). A Korán-magyarázók álláspontjai nagy számban olvashatók, e tartalommal és jelentéssel kapcsolatban, aki akarja megtalálhatja azokat. [38] A Tehén című sūra, 275. Vers (Q 2: 275).

Šaykhu-l-Islām (az Iszlám sejkje) Ibn Taymiyya (Allah könyörüljön rajta) mondta, az Īḍāḥu-d-dalālati fī ᶜumūmi-r-risālati li-ṯ-ṯaqalayn (A Bizonyíték megvilágítása a két súlyosnak (ember és a dzsinn) adott üzenet általános tartalmát illetően), amely fellelhető a Maǧmūᶜu-l-Fatāwā (Fatwa-k, Vallásjogi döntvények gyűjteménye) című műben, 19. kötet, 9. oldal, egészen a 65. oldalig, ahol, többek között ezt írja: Ezért tagadja, az al-Muᶜtazila egy csoportja, mint al-Ǧubbā'ī és Abū Bakr ar-Rāzī és mások, azt a tényt, hogy a dzsinn behatol a maṣrūᶜ (epilepsziás rohamból szenvedő) testébe; ám nem tagadják a dzsinnek létezését mivel ez nem jelent meg abban, amit a Küldött (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) továbbított, ahogyan az megjelenik - jóllehet ebben tévednek. Ezért említette al-Ašᶜarī az al-Maqālāt Ahli-s-Sunna wa-l-ǧamāᶜa (A Sunna és a Gyülekezet Népe vélekedései és álláspontjai) című munkájában: ők azt mondják: a dzsinn behatolhat a maṣrūᶜ (földre sújtott, őrült, epilepsziás) testébe; ahogyan a Magasztos mondja: {Akik az uzsorát habzsolják, azok úgy támadnak fel, mint az, akit a sátán kényszerített leborulásra az érintésével [a teljes zavarodott őrületig űzve - yatakhabbaṭuhu-š-šayṭānu mina-l-mass].} [38], ᶜAbdullāh bin Aḥmad bin Ḥanbal mondta: azt mondtam az apámnak: egy csoport bizony, úgy gondolja, hogy a dzsinn nem hatolhat be az ember testébe. Ő pedig így válaszolt: Ó, fiacskám! Ők hazudnak. Ő az, aki az (adott ember) nyelvén beszél; és ezt a maga helyén már részletesen kifejtettük. Ő (Allah könyörüljön rajta) szintén mondta, az al-Fatāwā (Fatwa-k) munkájában, 24. kötet, 276-277 oldalakon, a következőt: A dzsinn léte és létezése bizonyított Allah Könyve és az Ő Küldötte Szunna-ja és a Vallási Közösség Kegyes Elődeinek és vallási vezetőinek egyetértése által; ehhez hasonlóan, a dzsinn behatolása az emberi testbe szintén bizonyított az Ahlu-s-Szunnati-wa-l-Ǧamāᶜa (A Szunna és a Gyülekezet Népe) egyetértése által; A Magasságos Allah mondja: {Akik az uzsorát habzsolják, azok úgy támadnak fel, mint az, akit a sátán kényszerített leborulásra az érintésével [a teljes zavarodott őrületig űzve - yatakhabbaṭuhu-š-šayṭānu mina-l-mass].} [39], A Ṣaḥīḥ-ban olvasható, a Prófétától (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget): (A sátán úgy áramlik az ember testében, ahogyan a vér áramlik benne). [39] A Tehén című sūra, 275. Vers (Q 2: 275). [40] A Tehén című sūra, 275. Vers (Q 2: 275).

ᶜAbdullāh, imām Aḥmad bin Ḥanbal fia mondta: Azt mondtam az apámnak: bizony egyes csoportok azt állítják, hogy a dzsinn nem hatolhat be a maṣrūᶜ (földre sújtott, őrült, epilepsziás) testébe; ő pedig válaszolta: Ó, fiacskám! Ők hazudnak! Az (a dzsinn) beszél az ő (ember) nyelvén. Amit elmondott az ismert tény. Hiszen az (a dzsinn) legyűri, hatalmába keríti az embert, majd olyan nyelven beszél, amit nem ért meg; a testére sújt, igen hatalmas csapással, ha tevét ütött volna meg, annak súlyos hatása lett volna. Az al-maṣrūᶜ (a dzsinntől megszállott, földre sújtott) mindezek ellenére nem érzékeli az ütést, sem a beszédet, amit mond. A roham alatti rángathat mást, vagy a szőnyeget, amelyen egy másik ül, vagy bármilyen eszközt helyez át, egyik helyről a másikra megy át; és ehhez hasonló dolgokat művelhet; aki ennek szemtanúja lesz, az szükségszerű tudásra tesz szert; miszerint az, aki az ember nyelve által szól és mozgatja ezeket a tárgyakat - egy másik faj, nem ember!

És nincs a muszlimok imām-jai között senki sem, aki tagadná azt a tényt, hogy a dzsinn behatol az al-maṣrūᶜ (dzsinntől megszállott) testébe; aki tagadja ezt és azt állítja, hogy a Törvény hazugságnak tartja azt - az hazugságot állított a Törvényről; és nincs semmi a vallásjogi bizonyítékok között, ami érvénytelenítené ezt. Idézet vége.

Imām Ibn al-Qayyim (a Magasztos Allah könyörüljön rajta) mondta, a Zādu-l-Maᶜād fī hudā khayri-l-ᶜibād (A Visszatérés (A Túlvilág) útravalója a legjobb szolgák útmutatásában) című munkájában, 4. kötet, 66-69 oldalak., a következőt: a ṣarᶜ-nak (az epilepsziás jellegű roham) két fajtája van: ṣarᶜ a gonosz földi lelkektől és ṣarᶜ a rossz hangulatokból eredően; a második: az, amelynek okáról és kezeléséről az orvosok beszélnek.

Ami a gonosz dzsinnekből eredendő rohamot illeti: imámjaik és tudósaik elismerik annak létezését és nem utasítják azt el; továbbá elismerik, hogy a kezelése: szembesíteni kell a nemes, jó és fentről érkező lelkekkel azokat a fertelmes és gonosz lelkeket, így (az előbbiek) elháríthatják a hatásukat; megküzdenek tetteikkel és semmissé teszik azokat. Hippokratész is írt erről, némely könyvében, és megemlítette a ṣarᶜ kezelését és gyógymódját, mondván:

Ez csupán a ṣarᶜ-al szemben hasznos, aminek oka a testnedv, váladék, folyadékok és az anyag, ami azt a ṣarᶜ-t illeti, amely a lelkektől van, annak esetében ez a kezelés és gyógymód nem használ.

Ami a kuruzsló, tudatlan orvosokat, az alantas, sekélyes tudással rendelkezőket és azokat, akik hisznek az eretnekségben (az-zandaqa), illeti - az erény. Azok tagadják a ṣarᶜu-l-arwāḥ-ot (a lelkek dzsinnektől való érintettségét) és nem ismerik el, hogy az hatással lehet a ṣarᶜ által sújtott egyén testére. Náluk csupán a tudatlanság uralkodik; egyébként az orvosi iparban nem lenne semmi, ami ezt cáfolná; bár az érzékek, az értelem és a létezés is ezt bizonyítja; és az a tény, hogy némely testnedv felülkerekedésének tulajdonítják ezeket, az részben igaz, ám nem minden esetben. Végül mondta: Majd eljöttek a hitetlen és eretnek orvosok, akik csupán a ṣarᶜu-l-akhlāṭ-ot (a testnedvek okozta idegrendszeri rendellenességet) fogadják el; aki józan ésszel és ismerettel rendelkezik ezen lelkekkel kapcsolatban és az általuk kifejtett hatásaikkal csupán nevet ezek tudatlanságán és sekélyesnek mondja értelmi képességeiket.

Ennek a fajtának a kezelése két dologgal lehetséges: az egyik az al-maṣrūᶜ (a ṣarᶜ által sújtott; a dzsinntől megszállott) részéről elvárandó, a másik pedig a kezelést végzőtől. Ami az al-maṣrūᶜ oldala - az saját maga és lelke ereje révén történhet és igaz őszinteséggel, amely ezen lelkek Megalkotójához és Megteremtőjéhez irányítja őt és a hiteles taᶜawwuḏ (Allah oltalmának keresése, segítségének kérése) által, amelyben a szív és a nyelv közösen működik együtt. Hiszen ez valójában egy igazi harc fajtája; és a harcos nem tud igaz megtorló győzelmet aratni ellensége felett fegyverrel, csak két esetben: ha a fegyver önmagában hiteles és kiváló állapotban van és az alkarnak erősnek kell lennie; ha az egyik is hiányzik a fegyvernek nem sok haszna lesz; nem is beszélve arról, hogy ha mindkét feltétel hiányzik. Így a szív megüresedik az egyistenhittől (at-tawḥīd), az Allahra hagyatkozástól, a jámbor istenfélelemtől, az odaadástól, a Feléje fordulástól - így nem lesz fegyvere.

A másik eset: a kezelő, a kezelést végző oldala; neki is rendelkezni kell a fenti két dologgal; ám vannak olyan kezelést végzők, akik megelégszenek azzal, hogy azt mondják: (Távozz belőle!), vagy (Bi-smi-Llāhi - Allah Nevében), vagy (Nincs más erő és hatalom csupán és kizárólag Allah által). A Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) azt szokta mondani: (Távozz Allah ellensége! Én Allah Küldötte vagyok!)

És láttam a mi sejkünket, aki elküldött valakit az al-maṣrūᶜ-hoz, hogy beszéljen a szellemmel, amely benne van. És az mondta: a sejk azt mondja neked: menj ki abból, mert az nem megengedett neked! Majd az al-maṣrūᶜ felébred, és talán ő maga beszél hozzá, vagy talán a szellem volt lázadó és így ütéssel ki tudja űzni. Ezután az al-maṣrūᶜ (a dzsinntől megszállt) magához tér és nem érez fájdalmat. Mi magunk is és mások is tapasztalták ezt a részéről, több alkalommal is; míg végül azt mondta: Összefoglalva: ezt a fajta ṣarᶜ-t (dzsinntől való megszállottság) és kezelését csupán a kevés tudással, értelemmel és ismerettel rendelkezők merik tagadni. A gonosz dzsinnek uralmának nagy része az érintetteken, a legtöbb esetben annak tudható be, hogy a vallásuk gyenge lábakon áll, és szívük és nyelvük kiüresedett (az Allahról történő) megemlékezéstől és annak valódi lényegétől, az Allah oltalmát keresés hiánya illetve a Prófétától örökölt, és hitbeli felvértezettség hiánya. A gonosz szellem kiüresedve, fegyvertelenül találja meg az embert, szinte teljesen lemeztelenedve - és így tud hatást gyakorolni rá. Eddig tartott szavai lényegi összefoglalása - Allah könyörüljön rajta.

És azáltal, amit megemlítettünk a vallásjogi bizonyítékokból, a Szunna és a Közösség Népének tudós embereinek közmegegyezéséből rávilágít arra, hogy: megtörténhet, hogy a dzsinn behatol az emberbe; így világossá válik az olvasó számára annak hiteltelensége, aki tagadja ezt a tényt és a kiváló sejk, ᶜAlī aṭ-Ṭanṭāwī tévedése és hibája, hiszen ő is tagadja ennek lehetőségét.

De szavaiban megígérte, hogy visszatér az igazsághoz, a hiteleshez, ha arra igaz vezetést és útmutatást kap; talán visszatér a helyeshez, miután elolvassa mindazt, amit megemlítettünk. Allahtól kérjük magunknak és az ő számára is az igaz vezetést és az Isteni gondoskodást. Mindabból, amit megemlítettünk, tudható az is, amit az an-Nadva című újság közölt, az 1407/10/14-es számában, a 8. oldalon, dr. Muhammad Irfantól miszerint: az al-ǧunūn (őrültség, dzsinntől megszállottság) teljesen eltűnt az orvosi szótárakból; és az az állítása és vélekedése, hogy a dzsinn beléphet, behatolhat az emberbe és annak a nyelvén beszél az száz százalékig téves tudományos fogalom és tézis. Mindez téves! A vallásjogi ügyekben való jártasság sekélyes, csekély voltából fakad, ahogyan azt a tudósok a Szunna és a Gyülekezet Népéből is megerősítik, és ha ezen tény rejtve is marad számos orvos számára, az még nem jelenti azt, hogy az nem létezik; ellenben ez mérhetetlen tudatlanságukra mutat rá, azzal kapcsolatban, amit azok a vallástudósok ismernek, akik őszinteségükről, megbízhatóságukról, szavahihetőségükről és a Vallással kapcsolatos tiszta belátásukról ismertek. Mi több, ez a Szunna és a Gyülekezet Népének a közmegegyezése is, ahogyan azt továbbadta, šaykhu-l-Islām Ibn Taymiyya, a tudomány népének minden tagjától, ezt olvashatjuk Abū-l-Ḥasan al-Ašᶜarī-tól, aki ezt az Ahlu-s-Sunna wa-l-Ǧamāᶜa (a Szunna és a Gyülekezet Népétől) átvéve továbbítja; ugyanezt tudatja Abū-l-Ḥasan al-Ašᶜarī-tól átvéve, a tudós Abū ᶜAbdullāh Muḥammad bin ᶜAbdullāh aš-Šiblī al-Ḥanafī (megh. A.H. 799) az Ākām al-marǧān fī gharā'ib al-akhbār wa aḥkām al-ǧānn (A korall-gyöngyök halmazai a dzsinnek furcsa és szokatlan híreivel és jogi megítélésével kapcsolatban) című könyvében, az ötvenegyedik fejezetben, az említett könyvében.

A korábbiakban említettük Ibn al-Qayyim (Allah könyörüljön rajta) szavait, miszerint a vezető orvosok és bölcseik elismerik ezt és nem utasítják el. Ellenben, a tudatlan orvosok, az alantasok és eretnekek elutasítják ezt a tant. Ezt tudnod kell, kedves olvasó! Ahhoz ragaszkodj, amit megemlítettünk az Igazságból! És ne zavarjon meg és ne kápráztasson el a tudatlan orvosok és mások véleménye, sem pedig azoké, akik ebben a témában, tudás és alapos belátás nélkül szólalnak meg; ők majmolják és utánozzák a tudatlan orvosokat és az újítás népének némely tagját az al-Muᶜtazila irányzatból. Allah az, Akihez segítségért lehet fordulni!

Figyelmeztetés

Amit megemlítettük a hiteles hagyományokból Allah Küldöttétől (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) és a Tudás Népének véleményéből, az rámutat arra, hogy a dzsinn megszólítása, intése és a neki mondott emlékeztetés és az, hogy őt az Iszlámra kell felszólítani és az ő pozitív válasza erre, nem ellentétes azzal, amire a Magasztos Szavai utalnak, Salamon-ról (béke reá), a Ṣād című sūra-ban, miszerint mondta: Uram! Bocsáss meg nekem! És adományozz nekem egy olyan uralmat, amely utánam senkihez sem tartozhat! Hiszen Te vagy az Adományozó. ehhez hasonlóan, a jóra való hívása és a rossztól való intése, esetleg ütlegelése, ha tartózkodik attól, hogy kijöjjön és elhagyja a megszállott személyt, mindezek nem ellentétesek az említett Verssel. Ellenben ez azért kötelező, hogy eltaszítsák és távol tartsák a jogsértőt és megsegítsék a jogtalanságot elszenvedettet és a jóra való híváshoz meg a rossztól való intéshez tartozik- ahogy ezt az emberrel is lehet tenni. A hiteles hagyományban már elhangzott, hogy a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) mondta: (Félve megragadtam a sátánt, végül már a nyála folyt). az ő nemes kezén (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget), és azt mondta: (Ha nem lett volna testvérem, Salamon felszólítása, reggelig megkötözve maradt volna és láthatták volna az emberek.), és a Muszlim-nál található lejegyzésben, az Abū-l-Dardā' által továbbított hagyományban, miszerint a Próféta(Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget), azt mondta: (Bizony, Allah ellensége, Iblīs (a Fő Sátán), elhozott egy lángnyelvet a tűzből, amit az arcomra akart tenni. Mondtam: Allahhoz menekülök és az Ő oltalmát keresem előled! Háromszor mondtam el. Majd mondtam: Megátkozlak Allah teljes átkával. De az nem visszakozott. Ezt is háromszor mondtam el. Majd meg akartam ragadni, és Allahra (mondom), ha nem lett volna, a mi testvérünk, Salamon felszólítása, reggelig megkötözve maradt volna, és al-Madīna (Medina) lakóinak gyermekei játszottak volna vele.) Az e témával foglalkozó hagyományok nagy számban olvashatók, ehhez hasonlóan a Tudás Népének szavai és észrevételei is fellelhetők.

Azt remélem és kívánom, hogy az, amit megemlítettünk elégséges és meggyőző legyen mindenkinek, aki az Igazságot keresi. Kérem Allahot, az Ő Szép Nevei és Magasztos Tulajdonságai által, hogy adjon nekünk és minden muszlimnak sikert, erőt és útmutatást, a vallásjogi tudáshoz (al-fiqh), jártassághoz a Vallásában, kitartást azon. És mindannyiunkat, az Ő kegyelme révén juttasson el az Igazsághoz - a szavakban, és a tettekben. És óvjon meg minket és minden muszlimot attól, hogy Ellene tudás nélküli beszédet mondjunk; és attól, hogy azt tagadjuk, amit tudásunkkal nem tudunk átfogni. Egyedül Ő tudja ezt megtenni, egyedül Ő képes erre!

És Allah áldja meg és adjon örök üdvösséget az Ő szolgájának és Küldöttének, a mi Prófétánknak, Muḥammad-nak, háznépének és társainak és azok minden követőjének, akik helyes és kegyes módon követik őket!