古兰、圣训中的祈祷词和祷文治疗法
作者: 有求于崇高安拉的弱仆 {安拉有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。妄用他的名号者，你们可以置之不理，他们将受自己行为的报酬。} 【高处章：180】 安拉——无始的主、无终的主、极显著的主、极隐微的主、至高无上的主、至高的主
古兰、圣训中的祈祷词和祷文治疗法
经训中的祈祷词
作者:
有求于崇高安拉的弱仆 赛义德·本·阿里·本·瓦赫夫·格哈托尼博士
安拉——无始的主、无终的主、极显著的主、极隐微的主、至高无上的主、至高的主
崇高的主 - 伟大的主 - 光荣的主 - 至尊大的主 - 全听的主 - 全观的主 - 全知的主
彻知的主、可颂的主、强大的主、全能的主、全权的主、主宰万物的主、至刚的主。
坚固的主、富足的主、至睿的主、至容的主、至恕的主、至赦的主、宽恕的主。
接受忏悔的主、监视的主、见证的主、和蔼的主、亲近的主、应答祈祷的主。
慈爱的主、善报的主、厚报的主、掌管的、万物仰赖的主、制胜的、全胜的。
强大的主 - 清算的主 - 引导的主 - 裁决的主 - 至洁的主 - 平安的主 - 慈爱的主
博施的主、普慈的主、特慈的主、尊贵的主、至贵的主、怜悯的主、赐福的主。
供给的主、赐予给养的主、永生的主、自立的主、养育的主、君主、万物的君主。
独一的主、唯一的主、至尊的主、创造的主、善造的主、使之成形的主、赋形的主
赐予安全的主、全然监护的主、周知万物的主、给予力量的主、可信托的主、自足的主、丰裕的主。
真理的主、美丽的主、温和的主、知耻的主、遮掩的主、神圣的主、拿取的主。
展开的主、给予的、前无始的主、后无终的主、显明的、恩赐的、保护的主
庇护的主 - 赐予胜利的主 - 掌控众君王的主 - 集合人类的主
天地的光明 - 具有威严与荣耀的主 - 天地的创造者[1] ｛1｝请查阅《基于经训的光明详解安拉之美名》一书中关于这些尊名及其经训依据。……作者。
奉至仁至慈的安拉之名
前言
一切赞颂，全归安拉，我们赞颂他，向他求助，向他求饶。祈求安拉保护我们免遭自身的邪恶和不良行为的伤害。安拉引导者；没有人能使其迷误，安拉使其迷误者，没人能引导他。 我作证：除安拉外，绝无应受崇拜者；他独一无偶。我又作证：穆罕默德是他的仆人和使者，愿安拉赐福于他和他的家人、圣门弟子，以及以至善追随他们的人，直至复生日，并多多赐予他们平安，记主赞圣之后：
这是从我的著作《经训中记主词、祈祷与治疗法》摘录的简本，我在其中摘录了祈祷词部分，以便于人们学习，我又增加了一些祈祷词及益处。若安拉意欲！ 我以安拉优美的尊名和至高的属性祈求他，使这项工作纯粹为他尊贵的面容。安拉确是援助此事的，是全能于此的。 ｛2｝感赞安拉！上述原本已印刷出版，并对其圣训进行了详细的出处考证，共分为四卷：记主词，即《穆斯林堡垒》在第一册和第二册，祈祷词在第三册，第四册为祷文医治。
愿安拉赐福安和吉庆于我们的先知穆罕默德，他的家人和圣门弟子以及以至善追随他的人直至复生日。
赛义德·本·阿里·本·瓦赫夫·格哈托尼 执笔
编辑于伊历1408年8月
祈祷的尊贵
清高的安拉说： {你们的养主说：“你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的骄傲者，他们将卑贱地入火狱。”} 【赦宥者章：60】 清高的安拉说： {如果我的仆人向你询问我，我确是临近的，我确是答应祈祷者的祈祷的，当他祈祷我的时候。所以教他们响应我，信仰我，以便他们遵循正道。} 【黄牛章：186】 先知（愿主福安之）说： “祈祷就是功修，你们的主说：{你们祈祷我，我就应答你们}。” 先知（愿主福安之）说： “你们吉庆清高的主，是知羞且慷慨的，当他的仆人向他举起双手时，他羞于让这双手空空地收回去。” 先知（愿主福安之）说： “凡穆斯林所做的祈祷，只要其中不含有罪恶和断绝骨亲，那么安拉必赏赐他三件事之一：要么快速实现其祈祷，要么为他贮存在后世，要么为他遮挡类似的祸患。”，他们说：如果我们多多祈祷呢？他说：“安拉的回赐是更多的。” （3）《艾布·达吾德圣训集》：78/2，第1481段， 《提尔密济圣训集》：211/5，第2959段，《伊本·马哲圣训集》：1258/2，第3828段，艾力巴尼在《正确圣训小集》（150/3）和《伊本·马哲正确圣训集》（324/2）考证为正确圣训。 （4）《艾布·达吾德圣训集》：78/2 第1488段，《提尔密济圣训集》：557/5 第3556段，《伊本·马哲圣训集》：1271/2 第3865段，伊本·哈哲尔说：“传述链良好”。艾力巴尼在《提尔密济正确圣训集》中考证为正确的圣训（179/3）。 （5）《提尔密济圣训集》：462/5 第3573段，566/5，《艾哈迈德圣训集》：18/3 第11150段，艾勒巴尼在《正确圣训小集》（116/5）和《提尔密济正确圣训集》中考证为正确的圣训（140/3）。
祈祷的礼节和应答的因素： 【6】关于这些礼仪以及应答因素及其证据，请翻阅原书3/927-975。
1- 虔诚为安拉。
2- 以颂扬和赞美安拉开始，然后祝福先知（愿主福安之），并以此结束。
3- 在祈祷时坚定不移，并确信会得到应答。
4-在祈祷时坚持不懈，不要急于求成。
5-祈祷时专心致志。
6- 在顺境和逆境时都要祈祷。
7 - 只向安拉祈求，不向除他外的任何物祈求。
8- 不可诅咒家人、财产、孩子和自己。
9- 在祈祷时声音介于低声与高声之间。
10- 承认罪行并求饶，承认恩典并感谢安拉。
11- 在祈祷词中不刻意押韵。
12- 恳求，谦卑，渴望，畏惧。
13- 归还不义之财并忏悔。
14- 祈祷三遍。
15-面向朝向。
在祈祷时举起双手。
在祈祷之前洗小净，如果容易的话。
18- 在祈祷中不可超越界限。
19-在为他人祈祷时，祈祷者应先为自己祈祷。 [7] 据传述，先知（愿主福安之）有时在祈祷中先为自己祈求，有时不以自己开始祈求，比如：他为艾乃斯、伊本·阿巴斯、伊斯玛仪的母亲等人祈祷的情况。关于这一问题的详细讨论，请参见《脑威注释穆斯林圣训集》：15/144、《提尔米兹圣训集释义》：9/328、《造物主的开释之布哈里圣训集释义》：1/281。
20- 以安拉的尊名和崇高的属性为媒介，或以祈祷者自己所做的善功为媒介，或请求在场的活着的清廉之人为自己做祈祷。
21-饮食和衣服须是合法的。
22-不祈求罪恶或断绝骨肉。
23- 命人行善，止人作恶。
24- 远离一切罪恶。
祈祷受应答的时间、情形和地点： 关于这些时间、状态和地点的详细证据，请参阅原书。3/975-1117。
1- 盖德尔夜。
2- 后半夜的一些时间。
3-主命礼拜后。
4- 在内宣礼和外宣礼之间。
5- 每个夜间的一个时辰。
6- 主命拜宣礼时。
7-降下雨水时。
8- 为主道列队前进时。
9-主麻日的一个时辰。
最侧重的说法是：这个时间段是在星期五的晡礼的最后一个时段，也可能是在演讲和礼拜的时间。
10- 怀着真诚举意饮用赞木赞木水时。
11- 在叩头时。
12- 夜间醒来时，以圣训所传述的祈祷。
13-如果在洁净状态下入睡，然后在夜间醒来并做祈祷时。
14-在念：“除你外，绝无应受崇拜的，赞你超绝，我确是不义之人”的祈祷时
15- 亡人去世后的祈祷。
末坐中，在赞颂安拉和祝福先知-（愿主福安之）后的祈祷。
当以安拉最伟大的尊名祈祷，凡以此名呼求，安拉必回应；凡以此名请求，安拉必赐予。［9］ [9]请参阅本书中第203、104和105号圣训中的安拉至高无上的名字。
18- 穆斯林在背后为穆斯林同胞的祈祷。
19- 阿拉法特日在阿拉法特的祈祷。
20- 在斋月中祈祷。
21- 在穆斯林聚集于记念安拉的场所。
22- 在遭遇不幸时的祈祷：（我们来自安拉，我们必归于安拉。主啊！求你在我所遭遇的不幸中赏赐我，求你赐予我比它更好的我福分。）
23- 祈祷是心灵全神贯注面向安拉，且虔诚之至的状态。
24- 受压迫者对压迫者的祈祷。
25-父母为儿女的祈祷以及对儿女的诅咒。
26- 旅行者的祈祷。
27- 斋戒者的祈祷直到开斋。
28- 斋戒者在开斋时的祈祷。
29- 被迫无奈者的祈祷。
30- 公正伊玛目的祈祷。
31- 孝敬父母者的祈祷。
32- 小净后以所传述的祷词祈祷。
33- 在投掷小石柱后的祈祷。
34- 投掷中石柱后的祈祷。
35- 在克尔白内的祈祷，凡在残墙内礼拜者即为在天房内。
36- 在萨法山上的祈祷。
37- 在迈尔沃山上的祈祷。
38- 在禁标处的祈祷。
信士无论身在何处，当始终向他的主祈祷，清高的安拉说： {如果我的仆人向你询问我，我确是临近的，我确是答应祈祷者的祈祷的，当他祈祷我的时候。所以教他们响应我，信仰我，以便他们遵循正道。} 【黄牛章：186】 但是这些时间、情况和地方还需要特别关注。
古兰经与圣训中的祈祷词
一切赞颂全归独一的安拉，愿安拉祝福祝安先知，在他以后再无先知。
1-奉至仁至慈的安拉之名。 {一切赞颂，全归安拉，众世界的养主，* 至仁至慈的主* 执掌报应日的主* 我们只崇拜你，我们只求你佑助* 求你引导我们上正路* 你所施恩者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。} 【开端章：1-7】
2- {我们的主啊！求你接受我们的祈祷，你确是全聪的，确是全知的。} 【黄牛章：127】
3.{求你接受我们的忏悔，你确是至宥的，确是至慈的。} 【黄牛章：128】
4- {我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受火狱的刑罚。} 【黄牛章：201】
5- {我们听从了，也服从了。我们的主啊！求你赦宥我们，只有你是最后的归宿。} 【黄牛章：285】
6- {我们的主啊！求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。求你不要使我们荷负重担，犹如你使古人荷负它一样。我们的主啊！求你不要使我们担负我们所不能胜任的。求你恕饶我们，求你赦宥我们，求你怜悯我们。你是我们的保佑者。求你援助我们，以对抗不信道的民众。} 【黄牛章：286】
8- {我们的主啊！我们确已归信了，求你赦宥我们的罪过，求你使我们得免于火狱的刑罚。} 【仪姆兰的家属章：16】
9- {我的主啊！求你从你那里赏赐我一个善良的子嗣。你确是听取祈祷的主。} 【仪姆兰的家属章：38节】
10- {我们的主啊！我们已确信你所降示的经典，我们已顺从使者，求你使我们加入作证者的行列。} 【仪姆兰的家属章：53】
11- {我们的主啊！求你赦宥我们的罪恶，和我们的过失，求你坚定我们的步伐，求你援助我们以对抗不信道的民众。} 【仪姆兰的家属章：147】
12- {我们的主啊！你创造这一切绝非徒然，赞美你，保护我们免遭火狱的刑罚。* 我们的养主啊！你使谁入火狱，你确已凌辱谁了。不义的人，绝没有援助者。* 我们的养主啊！我们确已听见一个召唤的人，召人于正信，〔他说〕：‘你们当确信你们的养主。’我们就确信了。我们的养主啊！求你赦宥我们的罪恶，求你消除我们的过失，求你使我们与善人们死在一处。* 我们的养主啊！你曾借众使者的口而应许我们的恩惠，求你把它赏赐我们，求你在复活日不要凌辱我们。你确是不爽约的。} 【仪姆兰的家属章：191-194】
13- {我们的主啊！我们已归信了，求你把我们同作证真理的人记录在一处。} 【宴席章：83】
14- {我们的主啊！我们已自欺了，如果你不赦宥我们，不慈悯我们，我们必定变成亏折者。} 【高处章：23】
15- {我们的主啊！求你不要使我们与不义的民众为伍。} 【高处章：47】
16- 主啊！ {你是我们的保护者，求你饶恕我们，慈悯我们。你是最善的饶恕者。* 求你在今世和后世为我们注定幸福。} 【高处章：155-156】
17- {安拉是能使我满足的，除他外，绝无应受崇拜的。我只托靠他，他是伟大的宝座的主。} 【忏悔章：129节】
{我们的主啊！求你不要让不义的民众迫害我们。* 求你以你的慈恩而使我们脱离不归信的民众。} 【尤努斯章：85-86】
19- {我的主啊！我求庇于你，以免我向你祈求我所不知道的事情，如果你不饶恕我，不怜悯我，我就变成亏折的人了。} 【呼德章：47】
20- {主啊！ {天地的创造者啊！在今世和后世，你都是我的主宰。求你使我作为顺从者而死去，求你使我入于善人之列。} 【优素福章：101】 【10】参阅《益处》作者：伊本·盖伊姆，第436页和437页。
21- {我的主啊！求你使这个城市变成安全的，求你使我和我的子孙，远离偶像崇拜。} 【伊布拉欣章：35】
22- {我的主啊！求你使我和一部分后裔谨守拜功。我们的主啊！求你接受我的祈祷。} 【伊布拉欣章：40】
23- {我们的主啊！求你在清算之日饶恕我和我的双亲和信士们。} 【伊布拉欣章：41】
24- {我们的主啊！求你把你那里的恩惠赏赐我们，求你使我们的事业完全端正。} 【山洞章：10】
25- {我的主啊！求你使我的心情舒畅* 求你使我的事业顺利* 求你解除我的口吃，使他们明白我的话。} 【塔哈章：25-28】
26- {我的主啊！求你增加我的知识。} 【塔哈章：114】
27- {除你外，绝无应受崇拜的，赞你超绝万物，我确是不义之人。} 【众先知章：87】
28- {我的主啊！求你不要任随我孤独，你是最好的继承者。} 【众先知章：89】
29- {我的主啊！我求你保佑我得免于众恶魔的诱惑。* 我的养主啊！我求你保佑我得免于他们的来临。} 【信士章：97-98】
30- {我们的主啊！我们已归信，求你饶恕我们，怜悯我们。你是最好的怜悯的主。} 【信士章：109】
31- {主啊！求你饶恕，求你怜悯，你是最好的怜悯的主。} 【信士章：118】
32- {我们的主啊！求你为我们避开火狱的刑罚。火狱的刑罚确是令人非常痛苦的* 确是恶劣的住处和居所。} 【准则章：65-66】
33- {我们的主啊！求你以我们的妻子儿女为我们的安慰，求你以我们为敬畏者的典范。} 【准则章：74】
34- {主啊！求你赐我智慧，求你使我进入善人的行列。} 求你为我在后人中留一个令名* 求你使我成为恩泽的乐园的继承者。} 【众诗人章：83-85】
35- {求你不要凌辱我，在他们被复活之日* 即财产和子孙都无裨益之日* 惟带着一颗纯洁的心来见安拉者，〔得其裨益〕。} 【众诗人章：87-89】
36- {我的主啊！求你启示我，使我感谢你所施于我和我的父母的恩惠，并行你所喜悦的善事。求你借你的恩惠使我得入你的善良的仆人之列。} 【蚂蚁章：19】
37- {主啊！我确已自欺了，求你饶恕我吧。} 【故事章：16】
38- {我的主啊！求你使我脱离不义的民众。} 【故事章：21】
39- {我的主也许指示我正道。} 【故事章：22】
40- {我的主啊！我确需求你所降给我的任何福利。} 【故事章：24】
41- {我的主啊！求你助我，以对抗伤风败俗的人们。} 【蜘蛛章：30】
42- {主啊！求你赏赐我一个善良的儿子。} 【列班者章：100】
43- {我的主啊！求你启示我，使我感谢你所施于我和我的父母的恩惠，并行你所喜悦的善事。求你为我改善我的后裔。我确已向你悔罪，我确是一个顺服者。} 【沙丘章：15】
44- {我们的主啊！求你赦宥我们，并赦宥在我们之前已经归信的教胞们，求你不要让我们怨恨在我们之前已经归信的人们，我们的主啊！你确是仁爱的，确是至慈的。） 【放逐章：10】
45- {我们的主啊！我们只信托你，我们只依归你，只有你是最后的归宿。} 【受考验的妇女章：4】
47- {我的主啊！求你赦宥我和我的父母，赦宥归信而入我的房屋的人，以及信士们和信女们。} 【努哈章：28】
48- {我们的主啊！求你完成给我们的光明，求你赦宥我们。你对于万事是全能的。】 【禁戒章：8】
49- {主啊！请以你的旨意引导我走向遭到分歧的真理；你确实能够引导你所愿意的人走向端正之道。} 摘自【黄牛章：213】
50- {主啊，赐予我智慧，谁被赐予智慧，谁确已获得许多福利。} 摘自【黄牛章：269】
51- “主啊！请以坚固的言辞使我在今世和后世坚定不移。”[13] [13]摘自【伊布拉欣章：27】
52- “主啊！请使信仰成为我们所爱的，并在我们心中装饰它，使我们厌恶不信、放荡和悖逆，求你使我们成为正道者。”[14] [14]摘自【寝室章：7】
53- “主啊，求你保护我免于自私，并使我成为成功者。”[15] [15]摘自【相欺章：16】
54- {主啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受火狱的刑罚。” 《布哈里圣训集》：第4522段，第6389段；《穆斯林圣训集》：第2690段。
55- “主啊！求你保佑我免遭火狱的考验和刑罚，免遭坟墓中的考验和刑罚，免遭富贵的磨难和贫穷的磨难。主啊！求你保佑我免遭买西哈·旦扎里的考验。主啊！求你用冰雪之水洗刷我的心灵，求你洗涤我心灵的罪恶，如同清除白衣上的污垢一样，求你使我和我的罪恶远如东西方的距离。主啊！求你保佑我免于懒惰、犯罪和负债。”[17] [17]《布哈里圣训集》：第832段；《穆斯林圣训集》：第589段
56- “主啊！我向你祈求庇护，免遭无能、懒惰、懦弱、衰老和吝啬。我向你祈求庇护，免遭坟墓的痛苦，免遭生死的考验。”[18] [18]《布哈里圣训集》：第2823段；《穆斯林圣训集》：第2706段
57- “主啊！我向你祈求庇护，免遭艰难的困苦、不幸的降临、前定的邪恶，以及敌人的幸灾乐祸。”[19] [19]《布哈里圣训集》：第6347段，《穆斯林圣训集》在第2707段传述说：安拉的使者（愿主福安之）经常祈求安拉保护免遭灾难之困苦、不幸的降临、恶劣的前定以及敌人的幸灾乐祸。
58- “主啊！祈求你改善我的教门，它是我事务的保障；祈求你改善我的今世，因为我的生活就在其中，祈求你改善我的后世，因为我的归宿就在其中，祈求你使生命为我增添善行，祈求你使死亡让我摆脱一切伤害。”[20] [20]《穆斯林圣训集》：第2720段。
59- “主啊！我向你祈求正道、敬畏、安分和知足。”[21] [21]《穆斯林圣训集》：第2721段
60- “主啊！我祈求你的庇护，免遭无能、懒惰、懦弱、吝啬、昏聩和坟墓的惩罚。主啊！求你赐予我内心的虔诚，求你净化它，因为你是内心最好的净化者，你是它的守护者和掌管者。主啊！我祈求你的庇护，免遭无益于人的知识，不满足的心灵和不被应答的祈祷。” [22]《穆斯林圣训集》：第2722段。
61- “主啊！请引导我并使我端正。主啊！我向你祈求正道与端正。”[23] [23]《穆斯林圣训集》：第2725段
62- “主啊！我祈求你的庇护，免遭你的恩典消失，你的保护的转变，你的惩罚的突降和所有的恼怒。”[24] [24]《穆斯林圣训集》：第2739段。
63- “主啊！我求你护佑，免遭我做过的和未做过的行为的恶果。”[25] [25]《穆斯林圣训集》：第2716段。
64- “主啊！求你增加我的财富和子嗣，并在你所赏赐的事物中降下吉庆。”[26]，“求你延长我的寿命以便顺从你，求你改善我的行为，求你宽恕我。”[27]。 [26]先知ﷺ为艾奈斯祈祷说：“主啊！求你使他多财多子，并在你施于他的一切中赐予吉庆。”，此圣训证明了上述祷词。《布哈里圣训集》：第1982段，《穆斯林圣训集》：第660段 [27]见布哈里的《礼仪圣训专集》第653段，艾力巴尼《正确的圣训系列》第2241段，《礼仪圣训专集之正确圣训》第244段，括号中的内容是指当有人问及安拉的使者ﷺ：“谁是最好的人？”时，他回答说：“生命长久，行为良好的人。”见《提尔米济圣训集》第2329段，《艾哈迈德系统圣训集》第17716段，艾力巴尼考证为正确的，见《提尔米济之正确圣训集》2/271。我曾问过我们尊敬的谢赫·伊本·巴兹（愿主怜悯他）以这段祈祷词祈祷是圣行吗？他说：“是的。”
65- “除安拉外，绝无真应受拜者，他是伟大而宽容的主；除安拉外，绝无真应受拜者，他是伟大的宝座的主；除安拉外，绝无真应受拜者，他是天地的主，尊贵宝座的主。” [28]《布哈里圣训集》：第6345段；《穆斯林圣训集》：第2730段
66- “主啊，我希望你的怜悯，求你不要将我交给我自己，即使一瞬间。求你为我改善我的一切事务，除了你，绝无真应受拜的主宰。》[29] [29]《艾布·达乌德圣训集》：第5090段，《艾哈迈德圣训集》：5/42，艾力巴尼在《艾布·达乌德正确圣训集》（3/250）和《正确礼仪圣训专集》（260）中考证其为良好的圣训，伊本·巴兹在《优秀者的礼物》中也考证其为良好的圣训，见24页。
67-“除你之外，绝无应受崇拜者，赞颂你超绝万物，我确是不义的。”[30] [30]《提尔密济圣训集》：第3505段，《哈肯增补集》，并考证为正确的圣训，伊玛目宰赫比也持相同意见1/505。艾力巴尼在《提尔密济正确圣训集》中判定为正确圣训，3/168，他的传述是：“左农在鲸鱼的肚腹之中祈祷说：「除你之外，绝无应受崇拜者，赞颂你超绝万物，我确是不义的。」（众先知章：87），只要穆斯林如此祈祷，安拉一定会应答他。”
68- “主啊！我是你的仆人，你的仆人的儿子，你的女仆的儿子，我的生命在你的掌管，你对我的裁决是被执行的，你对我的判决是公正的，我凭借你的一切尊名，你称呼你自己的，或你所启示在你的经典中的，或你教授给一位被造物的，或你独自拥有的只有你知道的尊名向你祈求：使古兰经成为我心中的快乐和胸中的光明，清除我的忧伤，消除我的烦恼。”[31] [31]《艾哈迈德圣训集》：452、391/1，《哈肯增补集》：509/1，哈菲兹在《祈祷词考证》中判定为良好圣训，艾力巴尼在《美好言辞考证》中判定为正确的圣训，见第73页。
69- “主啊！扭转心灵的主啊！求你使我们的心服从你吧！”[32] [32]《穆斯林圣训集》：第2654段
70- “拨转人心的主啊！求你使我的心稳定在你的宗教上。》[33] [33] 《提尔密集圣训集》：第3522段，《艾哈迈德圣训集》：4/182，《哈肯增补集》：1/525和528，哈肯考证为正确圣训，伊玛目宰海布表示认同，艾力巴尼在《正确圣训集》6/309和《提尔密集正确圣训集》3/171中考证为正确的圣训。温姆·赛莱迈（愿主喜悦她）说：“这是安拉的使者（愿主福安之）念的最多的祈祷词。”
71- “主啊！我向你祈求在今世和后世的安康。” [34]提尔密济圣训集：第3514段，《礼仪圣训专集》：第726段，提尔密济的传述是：“你们向安拉祈求赐予今后两世的安康。”，另一个传述是：“你们向安拉祈求宽恕和安康吧，因为在信仰之后，在没有比安康更好的恩赐。”，此传述已被艾力巴尼在《伊本·马哲正确圣训集》中考证为正确的圣训，3/180，3/185，3/170，它有一些佐证圣训，可参阅艾哈迈德·沙克尔编纂的《艾哈迈德圣训集》：1/156-157。
72- “主啊！求你在一切事务中赐予我们美好的结局，祈求你拯救我们免受今世的凌辱与后世的刑罚。”[35] [35]《艾哈迈德圣训集》：181/4，《泰伯拉尼大集》：1169/33/2，以及在《祈祷》中辑录：第1436段，《伊本·罕巴尼圣训集》：第2424段，2425段，哈菲兹·海萨米在《增益集》中指出（178/10）：“艾哈迈德的传述人和泰伯拉尼的一条传述链是可靠的。”
73- “主啊，祈求你襄助我，不要反对我；求你援助我，不要让我失利；求你为我计谋，不要使我被算计；求你引导我，使我顺利走上正道；求你援助我战胜那些侵害我的人。主啊，求你使我成为感激你，赞念你，敬畏你，顺服你，向你谦恭和悔改的人。主啊，求你承领我的忏悔，洗刷我的罪责，应允我的祈祷，坚定我的明证，求你引导我的心灵，端正我的口舌，去除我心中的怨恨。”[36] [36]参阅布哈里《礼仪圣训专集》：第664、665段；《艾布·达吾德圣训集》：第1510、1511段；《提尔密济圣训集》：第3551段；《伊本·马哲圣训集》：第3830段；《艾哈迈德圣训集》1/127；伊玛目哈肯考证为正确圣训，伊玛目宰赫比表示赞同，见《哈肯正确补全圣训集》1/519；艾力巴尼在《艾布·达吾德正确圣训集》1/414和《铁尔密济正确圣训集》3/178中考证为正确的圣训。
74- “主啊！我们向你祈求福分，如同你的先知穆罕默德（愿主福安之）祈求的一样。我们祈求你护佑我们免遭伤害，如同你的先知穆罕默德（愿主福安之）祈求的一样。你是援助者，是施恩者。除了安拉之外，我们无能为力。”[37] [37]《提尔密济圣训集》：第3521段，《伊本·马哲圣训集》：第3846段，所传圣训大意相同。提尔密济说：“这是一段良好而罕见的圣训。”，艾力巴尼在《铁尔密济羸弱圣训集》中考证为羸弱的圣训，见第387页。
75- “主啊！我祈求你的庇护，使我免遭听觉的伤害，视觉的伤害，口舌的伤害，心灵的伤害和欲望的伤害。”[38] [38]《艾布·达吾德圣训集》：第1551段，《提尔密济圣训集》：第3492段，《奈萨仪圣训集》：第5470段，以及其他圣训集都有传述。艾力巴尼在《铁尔密济正确圣训集》（3/166）和《奈萨仪正确圣训集》（3/1108）中考证为正确的圣训。
76- “主啊！我向你祈求庇护，免遭白癜风、疯病、麻风病以及一切恶疾的侵袭。”[39] [39]《艾布·达乌德圣训集》：第1554段，《奈萨仪圣训集》：第5493段，《艾哈迈德圣训集》（3/192），艾力巴尼在《奈萨仪正确圣训集》（3/1116）和《提尔米兹正确圣训集》（3/184）中考证为正确的圣训。
77- “主啊！我向你祈求庇护，免遭恶劣的品德、行为和欲望的伤害。”[40] [40]《提尔密济圣训集》：第3591段，《伊本·辛巴尼圣训集》：第2422段，《哈肯正确补全圣训集》（532/1），《泰伯拉尼大集》（36/19/19）。艾力巴尼在《铁尔密济正确圣训集》中考证为正确的圣训 （184/3）。
78- “主啊！你是宽恕的主、慷慨的主，你喜欢宽恕，求你宽恕我。”[41] [41]《提尔米兹圣训集》：第3513段，《奈萨仪大集》：第7712段，艾力巴尼在《提尔米兹正确圣训集》中考证为正确的圣训（3/170）。
79- “主啊！祈求你帮助我行善弃恶，爱护穷人。祈求你赦免我，怜悯我。如果你意欲考验一伙民众，求你使我不受磨难而亡。我祈求你使我喜爱你，喜爱爱你的人，以及喜爱能接近喜爱你的工作。” [42]《艾哈迈德圣训集》：5/243，这是他的传述，《铁尔密济圣训集》：第3235段，内容相似，并认为其为优良圣训，他说：我问穆罕默德·本·伊斯梅尔——即布哈里——他说：这是优良正确的圣训。在圣训的最后，先知（愿主福安之）说：“这是真理，你们当学习和研习它。”《哈肯圣训集》：1/521，艾力巴尼在《铁尔密济正确圣训集》中考证为正确的圣训（3/318）。
80- “主啊！祈求你赐予我所有的福利，现在的和将来的，我知道的和我所不知道的。祈求你护佑我免遭一切伤害，现在的和将来的，我知道的和我所不知道的。主啊！祈求你赐予我所有的福利，如同你的仆人和你的先知所祈求的一样。祈求你护佑我免遭所有的伤害，如同你的仆人和你的先知所祈求的一样。主啊！祈求你赐予我天堂，以及接近天堂的言行。我祈求你的庇护，远离火狱，以及接近火狱的言行。祈求你为我所前定的一切都是美好。”[43] [43]《伊本·马哲圣训集》：第3846段，这是他的传述 ，《艾哈麦德圣训集》：134/6，他的传述内容有所增加，哈肯辑录并考证为正确的圣训，宰赫比表示赞同（521/1），第一个增加的文字由他辑录，艾力巴尼在《伊本·马哲正确圣训集》中考证为正确的圣训（327/2）。
81- “主啊！求你以伊斯兰护佑我，在我站立之时；求你以伊斯兰护佑我，在我坐下之时；求你以伊斯兰护佑我，在我躺卧之时。求你不要让任何敌人或嫉妒者对我幸灾乐祸。主啊！我向你祈求一切福利，其宝藏全在你的掌握之中；我向你求你护佑，使我免遭一切伤害，其宝藏也全在你的掌握之中。”[44] [44]《哈肯增补集》：525/1，他考证为正确的圣训，宰海卜表示认同，艾力巴尼在《健全的圣训大全》（398/2）和《正确的圣训系列》（54/4）中认为是良好的圣训：第1540段。
82- “主啊！求你赐予我们对你的敬畏之心，以阻止我们违背你的命令；赐予我们对你的顺从，以引领我们进入你的乐园；求你赐予我们坚定的信念，以减轻我们在世间的苦难。主啊！只要我们活着，求你让我们享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们在我们去世后得以持续。求你让我们对那些伤害我们的人得以复仇，并帮助我们战胜敌人。不要让我们的磨难发生在我们的信仰上，不要让尘世成为我们最大的追求，也不要让它成为我们知识的极限。不要让那些不怜悯我们的人统治我们。”[45] [45]《提尔密济圣训集》：第3502段，《哈肯增补集》1/528，并考证为正确的圣训，宰海卜表示赞同，《伊本·赛尼圣训集》：第446段，艾力巴尼在《铁尔密济正确圣训集》3/168以及《正确圣训大全》1/400中考证为良好的圣训。
83- “主啊！求你保佑我免遭胆怯，求你保佑我免遭吝啬，求你保佑我免遭一生中最卑贱的年纪的伤害，求你保佑我免遭今世的磨难和坟墓的刑罚。”[46] [46] 《布哈里圣训集》：第2822段。
84- “主啊！求你饶恕我的过错，我的无知，我行事之过度，以及你比我更清楚的事情。主啊！求你饶恕我在玩笑时和认真时所犯的过错、我的错误与我的有意。所有这一切都源自于我。”[47] [47]《布哈里圣训集》：第6398段，《穆斯林圣训集》：第2719段。
85- “主啊，我确已深深亏待了自己，除你之外没有人能够赦免罪过。求你以来自你的宽恕饶恕我，并怜悯我，你确是至赦、至慈的主。” [48]. [48]《布哈里圣训集》：第834段，《穆斯林圣训实录》：第2705段
86- “主啊！我只顺服你，我只信仰你，我只依靠你，我只归依你，我只因你而与人争论。主啊！我以你的尊严寻求庇护，除你外，绝无真应受拜者，求你不要使我误入歧途。你是永生不灭的主，而精灵和人类都将死去。”[49] [49]《布哈里圣训集》：第6398段，《穆斯林圣训集》：第2719段。
87- “主啊！我们向你祈求你怜悯的因素、饶恕的定然、免遭所有罪过的伤害，获得一切善报，进入天堂，脱离火狱。”[50] [50]《哈肯圣训集》：（525/1），他考证该圣训是正确的圣训，伊玛目宰海卜表示赞同。白海格收录在《祈祷》一书：第206段，伊玛目脑威的《祈祷词》，第340页，阿卜杜·卡迪尔·阿尔纳乌特考证为良好的圣训。
88- “主啊！祈求你饶恕男女信士们。”[51] [51] 据欧巴德（愿主喜悦之）传述，他说：我听见先知（愿主福安之）说：“谁为男女信士祈求宽恕，安拉会通过每位信士和信女为其记录一件善行。”，《塔巴拉尼大集》：5/202，第5092段，3/334，第2155段，海塞敏在《增益集》10/210中评价其传述链良好，艾力巴尼在《正确圣训集》：5/242第5902段中考证为良好的圣训。
89- “主啊！求你饶恕我的罪行，扩展我的住所，求你为我在你供养的事物中赐予吉庆。”[52] [52]《艾哈迈德圣训集》：第16599、23114、23188段；《提尔密济圣训集》：第3500段；圣训集校对者在27/144、38/197、38/145中认为：“这是补良圣训。”
90- “主啊！我向你祈求你的恩惠和怜悯，因为只有你掌握着这些。”[53] [53]泰伯拉尼辑录。海塞敏在《增益集》中评价道（10/159）：“其传述者为正确圣训的传述者，除了穆罕默德·本·齐亚德，他是可信的。”，艾力巴尼在《正确圣训集》：404/1第1278段中考证为正确的圣训。
91- “主啊！我祈求你的庇护，免遭年老昏聩、坠落、倒塌、忧愁、溺水和火烧的伤害。我祈求你的庇护，免遭恶魔在临终时的侵扰。我祈求你的庇护，免于为你的道路征战时逃跑而亡。我祈求你的庇护，免于被毒虫咬死。”[54] [54]《艾布·达吾德圣训集》：第1552段，《奈萨仪圣训集》：第5531、5532段，艾力巴尼在《奈萨仪正确圣训集》（1123/3），和《艾布·达吾德正确圣训集》中（425/1）考证为正确的圣训。
92- “主啊！我祈求你的庇护，免遭饥饿，饥饿真不幸啊！我祈求你的庇护，免遭背叛，背叛的亲信真恶劣！” [55]《艾布·达吾德圣训集》：第1547段，《奈萨仪圣训集》：第5483段，艾力巴尼在《奈萨仪正确圣训集》中评为良好的圣训（1112/3）。
93- “主啊！我向你祈求庇护，免遭无能、懒惰、胆怯、吝啬、衰老、冷酷、疏忽、贫困、卑微和困窘。我向你祈求庇护，免遭贫穷、不信、悖逆、分裂、伪信和沽名钓誉。我向你祈求庇护，免遭失聪、失语、疯癫、麻风病、白癜风和所有恶疾。”[56] [56]《奈萨仪圣训辑录》：第5493段，《哈肯增补集》：530/1，艾力巴尼在《正确圣训集》：406/1 和《依拉瓦·呃里力》：852中考证为正确的圣训。
94- “主啊！我向你祈求庇护，免遭贫穷、匮乏和屈辱。我向你祈求庇护，不要亏枉他人，或不被他人亏枉。”[57] [57]《艾布·达吾德圣训集》：第1544段，《奈萨仪圣训集》：第5475段，艾力巴尼在《奈萨仪正确圣训集》（1111/3）和《正确圣训大全》（407/1）中考证为正确的圣训，括号内的内容在伊本·辛巴尼《麦瓦力德》中，艾力巴尼在《麦瓦迪尔·左麦阿尼》（455/2）书中考证为正确的圣训。
95- “主啊！我向你祈求庇护，免遭居住之地恶邻的伤害；因为游牧的邻居是会迁走的。”[58] [58] 布哈里辑录在其著作《礼仪圣训专集》：第117段，《哈肯增补集》（1/532），他考证为正确的圣训，伊玛目宰海卜表示赞同，《奈萨仪圣训集》：第5517段，艾力巴尼在《正确圣训全集》（1/408）和《奈萨仪正确圣训集》（3/1118）中考证为正确的圣训。
96- “主啊！我祈求你的庇护，免遭不畏惧你的心灵，不被应答的祈祷，不满足的内心，以及无益的知识。我祈求你的庇护，免遭这四种伤害。” [59]《提尔密济圣训集》：第3482段，《艾布·达吾德圣训集》：第1549段，艾力巴尼在《正确圣训大全》（1295）以及《奈萨仪正确圣训》中考证为正确的圣训（3/1113）。
“主啊！我祈求护佑，免遭恶劣的日子、恶劣的夜晚、恶劣的时刻、恶劣的伴侣和居住地的恶邻。”[60] [60]《泰伯拉尼圣训集》，海塞敏在《增益集》（144/10）中说：“他的传述人皆是正确圣训的传述人。”，艾力巴尼在《正确圣训全集》中考证为良好的圣训，411/1，第1290段。
98- “主啊！我向你祈求天堂，我向你求保护免入火狱！”（念三遍）。[61] [61] 《提尔密济圣训集》：第2572段，《伊本·马哲圣训集》：第3340段，《奈萨伊圣训集》：第5536段，艾力巴尼在《提尔密济正确圣训》（2/319）和《奈萨伊正确圣训》（3/1121）中考证为正确的圣训。其传述为：“谁向安拉祈求天堂三次，天堂便说：‘主啊！你让他进入天堂吧。’谁向安拉祈求护佑免入火狱三次，火狱便说：‘主啊！你护佑他免入火狱吧。’”
99- “主啊，求你使我理解教门”。[62] [62]布哈里和穆斯林传述关于先知（愿主福安之）为伊本∙阿巴斯（愿主喜悦之）所做的祈祷佐证了它。《布哈里圣训集》：第143段；《穆斯林圣训集》：第2477段。
100- “主啊！我求庇于你，免得我明知故犯地以物配你，并为我所不知道的事情向你求饶。” [63]《艾哈迈德圣训集》：（403/4），《伊本·艾比·谢拜圣训集》（337/10），《塔巴拉尼中集》（284/4），艾力巴尼在《劝善戒恶正确圣训集》中判定其为良好的圣训（19/1）。
101- “主啊！祈求你用你所教导我的，使我受益，并教导我有益于我的知识，祈求你增加我的知识。”[64] [64]《提尔密济圣训集》：第3599段，《伊本·马哲圣训集》：第259段，艾力巴尼在《伊本·马哲正确圣训集》中考证为正确的圣训。（1/47）。
102- “主啊！祈求你赐予我有益的知识、纯洁的给养和被接受的善行。”[65] [65]《伊本·马哲圣训集》：第925段，奈萨仪辑录在其著作《日夜功课》（102）中，《艾哈迈德圣训集》（6/294，305段），艾里巴尼在《伊本·马哲正确圣训集》中考证为正确的圣训（1/152）。
103- “主啊！你是独一无二的主、万物所仰赖的主，你没有生育，也没有被生育，没有任何匹敌，我祈求你：饶恕我的罪过；你确是至赦的主，至慈的主。”[66] [66]《奈萨仪圣训集》：第1300段，圣训文字出自他的圣训集，《奈萨仪大集》：第7665段，《艾布·达吾德圣训集》：第985段。艾力巴尼在《奈萨仪正确圣训集》中考证为正确的圣训（1/147）。
104- “主啊！我向你祈求，因为一切赞颂属于你，除你之外没有应受崇拜的主，你独一无偶，你是施恩的主，天地的创造者啊！具有尊贵与荣耀的主啊！永生不灭的主啊！维持万物的主啊！我向你祈求天堂，并祈求你保护我免入火狱。”[67] [67]《艾布·达吾德圣训集》：第1495段，《伊本·马哲圣训集》：第3858段，《奈萨仪圣训集》：（1299），铁尔密济圣训集（3544），艾力巴尼在《奈萨仪正确圣训集》中考证为正确的圣训（1/279），在《伊本·马哲正确圣训集》中考证为正确的圣训（2/329）。
105- “主啊！我作证你是安拉，除你外，绝无真应受拜者，你是独一的主，万物所仰赖的主，你没有生育也不被生育，你没有任何匹敌。”[68] [68]《艾布·达吾德圣训集》：第985段，《提尔密济圣训集》：第3475段，《伊本·马哲圣训集》：第3857段，《艾哈迈德圣训集》：（5/360），艾力巴尼在《提尔密济正确圣训集》中考证为正确的圣训（3/163）。
106-“主啊！求你饶恕我，接受我的忏悔，你确是接受忏悔的主，确是至赦的主。”[69] [69]《艾布·达吾德圣训集》：第1518段，《提尔密济圣训集》：第3434段，圣训文字出自提尔密济，《奈萨仪大集》：第10292段，《伊本·马哲圣训集》：第3814段。艾力巴尼在《伊本·马哲正确圣训集》中考证为正确的圣训（321/2），以及在《提尔密济正确圣训集》中也考证为正确的圣训（153/3）。
107- “主啊！凭借你幽玄的知识和你对被造物的能力，祈求你在你知道生命对我有益时赐予我生命，在你知道死亡对我有益时使我死亡。主啊！我祈求你赐予我在隐秘和公开中对你的敬畏，祈求你在喜悦和愤怒中让我言说真理，祈求你在富裕和贫穷中让我保持中正，祈求你赐予我永不消逝的恩典，祈求你赐予我连续不断的欢乐，祈求你在判决之后赐予我满足，祈求你赐予我死后舒适的生活，祈求你赐予我观望你面容的快乐和与你相会的渴望，我向你祈求免遭伤害者和迷误者的磨难。主啊！求你用信仰装饰我们，使我们成为引人与正道者和遵循正道者。”[70] [70]《奈萨仪圣训集》：第1305段，《艾哈迈德圣训集》：4/264，艾力巴尼在《奈萨仪正确圣训集》中考证为正确的圣训（1/280，1/281）。
108- "主啊！求你赐予我对你的喜爱，以及喜爱在你看来喜爱他有益于我的人。主啊！凡你赐予我的、我所爱的事物，请使它成为我的力量，以便去做你所爱之事。主啊！凡你从我身边收回、我所爱的事物，请使它成为我的空闲时间，以便去做你所爱之事。"【71】 [71]《提尔密济圣训集》：第3491段，他考证其为良好的圣训。谢赫阿卜杜勒·卡迪尔·阿尔纳乌特说：“正如他所说。”参见他所校对的《乌苏里圣训大全》4/341。
109- “主啊，祈求你清除我的罪过和过错，主啊，祈求你像清洁白色衣物上的污垢那样，清洁我的罪过吧！主啊，祈求你用雪水、冰水和冷水洗涤我。”[72] [72]《穆斯林圣训集》：第476段，《奈萨仪圣训集》：第400段。
110- “主啊！我祈求你的庇护，免遭吝啬、胆怯、恶劣的寿数、内心的考验和坟墓的刑罚。”[73] [73] 《奈萨仪圣训集》：第5469段，其传述是：“先知ﷺ常祈求护佑，免遭五件事：吝啬、胆怯、年迈力衰、心灵的考验、坟墓的刑罚。”，此传述亦见于《艾布·达乌德圣训集》：第1539段，阿尔纳乌特在其《乌苏里圣训大全》的校勘中将其评为良好的圣训，4/363。
111- “主啊！吉卜利勒的主，米卡伊勒的主啊，以斯拉菲勒的主啊，我求你护佑我免遭火狱的炙热和坟墓的惩罚。”[74] [74]《奈萨仪圣训集》：第1344段，《艾哈迈德圣训集》：61/6，白海基辑录在《祈祷词》一书中（109），艾力巴尼在《奈萨仪正确圣训集》（1121/3）以及《正确的圣训系列》中考证为正确的圣训（1544）。
112- “主啊！祈求你指点我正道，保护我免遭自身的伤害。”[75] [75]《提尔密济圣训集》：519/5 第3483段，圣训文字由他传述，《艾哈迈德圣训集》197/33 第19992段，《哈肯增补集》：510/1，他将其定为正确的圣训，伊玛目宰赫比表示认同。艾哈迈德圣训集的校对者在（197/33）中说：“其传述链符合两位谢赫的标准。”，至于铁尔密济的传述，艾力巴尼在《铁尔密济羸弱圣训集》中考证为羸弱的圣训，见第397页。
113- “主啊！祈求你赐予我有益的知识，求你护佑我免于无益的知识。”[76] [76]《奈萨仪大集》：第7867段，《伊本·马哲圣训集》：第3843段，艾力巴尼在《伊本·马哲正确圣训集》中认定其为良好的圣训（2/327），其圣训文字表述为：“你们向安拉祈求赐予有益的知识，并祈求安拉庇护远离无益的知识。”
114- ：“主啊！七层天和大地的主啊！伟大宝座的主！我们的主啊！万物的主啊！破开种子与果核的主啊！降示《讨拉特》《引支勒》和《古兰经》的主啊！我寻求你的庇护，免受一切在你掌控之物的伤害。主啊！你是前无始的主，在你之前没有任何物，你是后无始的主，在你之后没有任何物，你是显著的主，没有任何事物在你之上；你是隐微的，任何物都不能对你隐藏，祈求你为我们偿还债务，使我们脱离贫困。”[77] [77]《穆斯林圣训集》：第2713段，由艾布·胡莱赖（愿主喜悦他）传述。
115- “主啊！求你使我们的心灵相互团结，求你改善我们之间的关系，引导我们走向平安之道，求你从黑暗中拯救我们到光明，求你使我们远离公开和隐藏的丑行，求你赐福于我们的听觉、视觉、心灵、配偶和子嗣，求你接受我们的忏悔，你确是至赦的，至慈的，祈求你使我们感恩于你的恩典，赞美你，接受你的恩典，祈求你圆满给我们的恩惠。”[78] [78]《艾布·达吾德圣训集》：第969段，《哈肯增补集》，本圣训文字表述出自他的圣训集，（265/1），他说：“符合穆斯林收集圣训的条件”，伊玛目宰海卜表示认同（26/1）。艾力巴尼在《礼仪圣训专集之正确的圣训》中考证为正确的圣训（630）。
116- “主啊！我向你祈求最好的请求、最好的祈祷、最好的成功、最好的行为、最好的报酬、最好的生活和最好的死亡。求你坚定我，增加我的善行，坚定我的信仰，提高我的品级，接受我的祈祷，赦免我的过错。我祈求你赐予我天堂的高品。主啊！我向你祈求一切好的开端、好的结尾、好的总结、好的开始、好的表面和好的内在，以及天堂的高品，主啊！求你应答我的祈祷吧！主啊！祈求你赐予我最好的赏赐，最好的行为，最好的工作，最好的内心和最好的外表，以及天堂的高品，主啊！求你应答我的祈祷吧！主啊！我向你祈求提高我的名声，减轻我的负担，改善我的事务，净化我的心灵，保护我的贞洁，照亮我的心灵，赦免我的罪过。我祈求你赐予我天堂的高品，主啊！求你应答我的祈祷吧！主啊！祈求你赐福我的生命、我的听觉、我的视觉、我的灵魂、我的身体、我的品德、我的家人、我的生活、我的死亡和我的工作，求你接受我的善行。我祈求你赐予我天堂的高品，主啊！求你应答我的祈祷吧！”[79] [79]《哈肯增补集》：520/1，传自乌姆·塞莱麦，他考证为正确圣训，伊玛目宰海卜表示认同（520/1），白海吉收录在他的著作《祈祷》一书中：第225段，《泰伯拉尼大集》：326/23 第717段。
117- “主啊！让我远离恶劣的道德、性情、行为和疾病。”[80] [80]《哈肯增补集》：523/1，他说：“符合穆斯林收集圣训的条件”，伊玛目宰海卜表示认同（532/1）。《泰伯拉尼大集》：19/19 第36段，艾力巴尼在《天堂的荫凉》中考证为正确的圣训：第13段。
118- ‘’主啊！求你使我满足于你赐予我的，赐福于我所拥有的，并在我失去的每一件事上以更好的补偿我。"[81] 81- 《哈肯增补集》：532/1，他考证为正确圣训，伊玛目宰海卜表示认同（510/1），传自伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）。柏海吉辑录在《礼仪》中：第1084段，在《大祈祷》中辑录：第211段。哈菲兹·伊本·哈贾尔在《造物主的开释》中将其定位良好的圣训，383/4。
119- “主啊！祈求你简单容易地清算我。”[82] [82] 《艾哈迈德圣训集》：6/48，《哈肯增补集》：1/255，哈肯说：“此传述符合穆斯林收集圣训的条件”，伊玛目宰海卜表示认同（1/255）。阿伊莎（愿安拉喜悦她）说：当他结束拜功时，我问：“安拉的先知啊，什么是简易的清算？”他说：“即让他查看自己的记录，然后宽恕他；阿伊莎啊！因为那天凡被仔细清算的人 都将灭亡。信士所遭受的一切，安拉都会以此为他赎罪，甚至是一颗刺划伤他。”艾力巴尼在《灯塔集》中评价此传述：“其传述链良好。”
120- “主啊，求你帮助我们记念你、感谢你，很好地崇拜你！”[83] [83]《艾哈迈德圣训集》：299/2，《哈肯增补集》正确补全圣训辑录（499/1），他考证为正确的圣训，伊玛目宰海卜表示认同，他俩对圣训的判断是正确的。《艾布·达吾德圣训集》：第1524段，《奈萨仪大集》：第9973段，艾力巴尼在《正确礼仪圣训专集》中考证为正确的圣训（534）。
121- “主啊！我向你祈求不动摇的信仰，永不消逝的恩典，以及在永恒的天堂中与穆罕默德（愿主福安之）为伴。”[84] [84]伊本·辛巴尼辑录。见《伊本·辛巴尼增补圣训》第604页，第2436段，传自伊本·麦斯欧德（愿主喜悦之），传述链止于伊本·麦斯欧德，艾哈迈德通过另一个传述系统辑录了它：386, 400/1，奈萨仪在《昼夜的功修》中辑录：第869段。艾力巴尼在《正确圣训系列集》中评为良好的圣训：第2301段。
122- “主啊！求你保护我免受自身的伤害，并坚定我在正道上的决心。主啊！求你饶恕我所隐藏的和公开的过错，我无意和有意的过错，以及我所知和所不知的过错。”【85】 [85]《奈萨仪大集》：246/6 第10830段），《哈肯增补集》：510/1。他考证为正确的圣训，宰伊玛目宰海卜表示认同。《艾哈迈德圣训集》：444/4，《穆斯纳德考证版》：197/33 第19992段。哈菲兹在《伊萨巴》中说：“其传述链是正确的”，艾力巴尼在《利雅得圣训考证版》中考证为正确的圣训，他对圣训的评述，请参阅第1495段。
123- “主啊！我寻求你的庇护，不被债务缠身，不被敌人战胜，也不让敌人幸灾乐祸。”[86] [86]《奈萨仪圣训集》：第5475段，《艾哈迈德圣训集》：2/173，艾勒巴尼在《奈萨仪正确圣训集》中考证为正确的圣训：3/1113。
124- “主啊！求你饶恕我，引导我，赐予我给养，赐予我安康。祈求安拉在复生日保护我免于困境。”【87】 [87]《奈萨仪圣训集》：第1617段，《伊本·马哲圣训集》：第1356段，艾力巴尼在《奈萨仪正确圣训集》（356/1）和《伊本·马哲正确圣训集》（226/1）中考证为正确的圣训。
125- “主啊！请你使我的听觉和视觉受益，并使之持续至归真之时。求你援助我战胜那些压迫我的人，求你为我向他复仇。”【88】 [88]《提尔密济圣训集》：第3681段，布哈里收录在其著作《礼仪圣训专集》第650段，《哈肯增补集》：523/1，伊玛目宰海卜表示认同，艾力巴尼在提尔密济正确圣训集》中评为良好的圣训：188/3。
126- “主啊！我向你祈求纯净的生活、平稳的死亡，以及不受羞辱和耻辱的归宿。”[89] [89]《哈肯增补集》：541/1，《巴扎尔增补集》：442/2 第2177段，泰伯拉尼辑录在《祈祷》一书中第1435段，海萨米在《增补大全》179/10中认为：“泰伯拉尼的传述链是良好的。”
127- “主啊！一切赞颂全归于你，主啊！你所施予的无人能阻止，你所阻止的无人能施予，你使之迷误者，无人能引导他，你所引导的人，无人能使其迷误，你所赐予的无人能阻止，你所阻止的无人能赐予，你所远离的无人能使其接近，你所接近的无人能使其疏远。主啊！求你为我们广施你的吉庆、怜悯和恩典。主啊！我向你祈求永恒不变的福祉，主啊！我向你祈求在贫困之日的福祉，在恐惧之日的安全。主啊！祈求你护佑我免遭你所赐予的事物的伤害，免遭你所阻止的事物的伤害。主啊！求你使我们喜爱信仰，并在我们心中装饰它，使我们厌恶不信、悖逆和违抗，并使我们成为遵循正道者。主啊！求你让我们以穆斯林的身份去世，以穆斯林的身份生活，并与清廉的人相聚，不受羞辱和磨难。主啊！求你杀戮那些否认你的使者并阻止他人走上你的道路的否认者，并将你的刑罚和惩罚降临于他们。主啊！求你杀戮那些被赐予经典的否认者，主啊！【求你接受我们的祈祷吧！】”[90] [90]《艾哈迈德圣训集》：3/424，24/246 第15492段。圣训字面表述由他收录，括号内的内容由哈肯辑录：1/507，3/23-24，布哈里辑录于《礼仪圣训专集》：第699段，艾力巴尼辑录于《传记法学圣训考证》第284页，和《正确的礼仪圣训专集》第259页中的第538段，他考证为正确的圣训。
128- “主啊！求你饶恕我，怜悯我，引导我，赐我安康，赐予我给养。”【91】 [91]《穆斯林圣训集》：第2696段、2697段。在穆斯林的另一传述中：“因为这些祷词囊括了你的今世和后世。”，在《艾布·达乌德圣训集》第850段圣训中，他说：“当游牧人离去时，先知（愿主福安之）说：‘他确已满载而归。’”
“……求你弥补我，提升我。”【92】 [92]参见：《伊本·马哲圣训集》：第898段，《提尔米兹圣训集》：第284段，《伊本·马哲圣训正确圣训集》：1/148，《提尔米兹正确圣训集》1/90。
129- “主啊！增加我们的福分，不要减少；优待我们，不要羞辱我们；赐予我们，不要剥夺我们；拣选我们，不要抛弃我们；求你使我们喜悦，并喜悦我们。”[93] [93]《提尔密济圣训集》：326/5 第3173段，《哈肯增补集》：98/2，他考证为正确圣训，谢赫阿卜杜·卡迪尔·阿尔纳乌特在《贾米尔·乌苏里》中考证为良好的圣训：282/11 第8847段
130- “主啊！你造化了我俊美的外表，求你也使我具备高尚的品德。”[94] [94]《艾哈迈德圣训集》：68/6，155，403/1，《伊本·罕巴尼增补集》：第2423段，《托亚里斯圣训集》：第374段，《艾布·叶尔俩圣训集》：第5075段，艾力巴尼在《依拉瓦·克里力》中考证为正确的圣训：115/1 第74段。
131- “主啊！求使我的步伐坚定，并使我成为引导者和遵循正道者。”[95] [95] 先知（愿主福安之）为哲里勒（愿主喜悦他）的祈祷可证明此。参见：《布哈里圣训集》：第6333段，3020段、3036段等。
132- “主啊！我向你祈求在事务中的坚定，和走向正道的决心，我祈求你赐我获取怜悯的因素，和得到你宽恕的途径，我祈求你赐予我感谢你的恩典，和很好地崇拜你，祈求你赐予我一颗纯洁的心灵，诚实的口舌，我祈求你所知的一切福利，并祈求你护佑我免遭你所知的一切伤害，我向你求恕你所知的一切，你确是彻知幽玄的主。”[96] [96]《艾哈迈德圣训集》：338/28 第17114段；356/28 第17133段，《提尔密济圣训集》：第3407段，泰伯里在《大典》中记录了相同的文字表述，分别在第7135段，7157段，7175段，7176段，7177段，7178段，7179段，7180段，《伊本·罕巴尼正确圣训集》：215/3 第935段；310/5 第1974段，舒尔布·阿尔纳乌特在《伊本·辛巴尼正确圣训集》中认为其为良好的圣训：312/5，《穆斯纳德》的考究者在综合各个传述系统后考证其为良好的圣训：338/28。艾力巴尼在《健全的圣训系列》第七卷中提到此圣训：第3228段，在《伊本·辛巴尼正确增补集》中也提到了此圣训：第2416段、2418段，他说：“综合多条传述系统的正确圣训。”
133- “主啊！我向你祈求至高的菲尔道斯乐园。”[97] [97] 出自先知（愿主福安之）的圣训：“...如果你们向安拉祈求，就祈求菲尔道斯吧！因为它是天堂的中心和最高处，它上面就是至仁主的阿尔什，天堂的河流从中流出。”《布哈里圣训集》：第2790段、7423段。
134- “主啊！求你更新我心中的信仰吧！”[98] [98]该祷词摘自阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦他们）传述的圣训，他说：安拉的使者（愿主福安之）说：“的确信仰在你们的心中会陈旧，正如衣服会陈旧一般，故你们当向安拉祈求更新你们心中的信仰。”《哈肯增补集》：1/4，他考证其为正确的圣训，伊玛目宰海卜表示认同，伊玛目海塞敏在其著作《增益大全》中说：“泰伯拉尼在《大集》中传述了此段圣训，其传述链良好。”，见1/52 。艾力巴尼在《健全圣训系列》中将其定为良好的圣训，见4/113 第1585段。
135- “主啊！我求你护佑，不要做无益的拜功。”[99] “主啊！我向你祈求护佑，免遭恶邻之害，免遭令我未老先衰的配偶，免遭子女成为我的主人，免遭财富带给我的惩罚，免遭狡诈的朋友，他的眼睛监视着我，他的内心关注着我，若见善行则掩盖，若见恶行则宣扬。”[100] [99]《艾布·达吾德圣训集》：第1549段，艾力巴尼在《艾布·达吾德正确圣训集》中考证为正确的圣训：424/1。 [100]泰伯拉尼辑录在其著作《祈祷》中：3/1425 第1339段，艾力巴尼在《正确的圣训系列》中考证为正确的圣训：7/377 第3137段。（我说：这是一个优良的传述链，其所有传述者均出自《可靠的传述人大全》...）。
137- “主啊！祈求你不要在复活之日凌辱我。”【101】。 [101]《艾哈迈德圣训集》：29/596 第18056段，圣训集的校对者认为：“其传述链是健全的。”，泰伯里在《大典》3/20，第2524段中记载的传述说：“主啊，求你不要在复生日凌辱我，也不要在艰难之日凌辱我。”
138- “主啊！我向你祈求今世和后世的安康。”【102】 [102]《伊本·马哲圣训集》：第3851段，艾力巴尼在《伊本·马哲正确圣训集》中考证为正确的圣训，3/259，并在《正确的圣训系列》中考证为正确的圣训：第1138段。
139- “主啊！我向你祈求庇护，免遭无益的知识、不被接受的工作、不敬畏的心灵和不被听从的言语。”[103] [103]《伊本·罕巴尼增益》：第2440段，艾力巴尼在《伊本·辛巴尼正确增益集》中考证为正确的圣：2/454 第2066段。
140- “主啊！求你保佑我免遭烦恼和忧愁、无能和懒惰、吝啬和胆怯、债台高筑和压迫他人。”[104] [104] 《布哈里圣训集》：第6363段，艾奈斯·本·马利克（愿主喜悦之）说：我每次侍奉安拉的使者（愿主福安之）下榻时，经常听到他祈祷说：“主啊！求你保佑我……”
141- “主啊！我求你护佑我免遭火狱的惩罚；我求你护佑我免遭坟墓的惩罚；我求你护佑我免遭公开和隐藏的各种磨难；我求你护佑我免遭旦扎里的磨难。”[105] [105] 《穆斯林圣训集》：第2867段，在其中提到：“你们当祈求安拉护佑免遭火狱的惩罚……你们当祈求安拉护佑免遭坟墓的惩罚……”等。
142- “主啊！我向你祈求成为你的道路上的烈士。”【106】 [106] 《穆斯林圣训集》：第1909段，摘自先知（愿主福安之）的圣训：“谁诚心向安拉祈求烈士的品级，安拉必使他达到烈士的高品，即使他是躺在床上而死的。”
143- “主啊！祈求你饶恕我。主啊！求你在复生日使我高于你众多的被造物中的人类。主啊！祈求你饶恕我的罪过，并在复生日让我进入一个尊贵的归宿。）【107】 [107]《布哈里圣训集》：第4323段；《穆斯林圣训集》：第2498段；摘自先知（愿主福安之）为乌拜德·艾布·阿米尔的祈祷词，以及他为艾布·布尔德（愿主喜悦之）的祈祷词。
144- “主啊！求你与你引导的人一起引导我，与你护佑的人一起护佑我，与你眷顾的人一起眷顾我，在你赋予我的恩惠上赐福我，在你前定的伤害上庇护我，因为与你结盟者不会受辱，你至高尊大，我们的主啊！赞颂你崇高伟大。”【108】 [108]《艾哈迈德系统圣训集》：3/249 第1723段，圣训集的考证者（3/249）说：“此传述链是正确的。”，这是一段传述是笼统的，并不是专属于奇数拜的祈祷，如同另一传述所述，在这段传述中，艾奈斯（愿主喜悦之）说：“他教授我们这段祈祷……”
145- “主啊！求你在报应日赦宥我的过失。”[109] [109] 《穆斯林圣训集》：第214段，人们对先知ﷺ说：“安拉的使者啊！伊本·朱德安在蒙昧时期接续骨肉，赈济贫民，这对他有益吗？”他说：“对他无益，因为他从未念过：‘主啊！求你在复生日饶恕我的罪过’。”
146- “我祈求伟大的安拉饶恕，除他之外，绝无应受崇拜的主，他是永生的主，维护万物的主。我向他忏悔。”[110] [110]《提尔密济圣训集》：第3577段，艾力巴尼在《提尔密济正确圣训集》中考证为正确的圣训，3/469：“只要有人念诵了它，安拉就会赦宥他，即使是战场的逃兵。”
147- “主啊！求你饶恕我的罪恶，消除我心中的怨恨，保护我免受迷误的磨难。”【111】 [111] 出自先知（愿主福安之）为阿伊莎（愿主喜悦她）做的祈祷，先知ﷺ为她祈祷说：“主啊！求你饶恕她的罪过，消除她心中的怨恨，并保护她免遭迷误的磨难。”，此传述由伊本·阿萨克尔通过他的传述链记录在《信士的众母亲优越之四十段》中，见第85页，出自阿伊莎（愿主喜悦之），他说：“这是一段正确的，良好的圣训，有拜基耶·本·沃立德的圣训为证。”，伊本·萨尼在《日夜功课》中记录了相同的圣训：第457段，在另一版本中，伊本·萨尼说：“并保护我免遭恶魔侵害”，代替了“免遭迷误的磨难。”，参见艾力巴尼在《羸弱圣训系列》中对此段圣训的考证：第4207段，另有乌姆·赛莱麦（愿主喜悦她）传述的圣训为佐证，见《艾哈迈德圣训集》：44/2 第26576段，内容相似，其文表述为：“你说：‘主啊！先知穆罕默德的主啊！只要我们活着，求你饶恕我的罪过，消除我心中的愤怒，并保护我免遭迷误的磨难。’”，海塞敏在《增益大全》中称其为良好的圣训：10/27，《托伯拉尼大集》：23/338 第785段，他的传述中没有“只要我们活着”这一句。另有乌姆·哈尼（愿主喜悦她）的传述为其佐证，她说：“安拉的使者，请教我一段用于祈祷的祷词。”，他说：“你说：‘主啊！求你饶恕我的罪过……’”此传述由赫拉伊特记录在《心灵疾病》中：第52段，以及《品德缺陷》中：第323段。
148- “主啊，请让我活在你先知的笋乃上，并让我归真在他的教条上，求你保护我免遭迷误的磨难。”【112】 [112] 《白海吉大集》：5/95，传述自伊本·欧麦尔的祈祷词，该传述是止于他的，他的传述被伊本·姆勒格姆引用在《白德尔·穆尼尔之圣训和遗训考究》6/309，他引用图牙的话说：“其传述链良好”。伊本·麦斯欧德（愿主喜悦他）说：“你们不要说：‘主啊！我求你护佑免遭考验’，因为没有人不面临考验；因为安拉说：‘你们的财产和子女只是考验’[相欺章： 15]，所以你们若祈求护佑，应求安拉护佑免遭迷误的磨难。”，伊本·贾里尔记录在他的经注当中，见13/475 第15912段，及伊本·班塔里在他的《布哈里圣训释义》中提到了它，见4/13。
149- “主啊，求你赐福穆罕默德和穆罕默德的家属，正如你曾赐福易卜拉欣和易卜拉欣的家属一样。你确是应受赞颂主、荣耀的主。求你赐吉庆于穆罕默德和穆罕默德的家属，正如你曾赐吉庆于易卜拉欣和易卜拉欣的家属一样，[在众世界中]你确是应受赞颂主、荣耀的主。” [113]《 布哈里圣训集》：第3370段，括号内的内容来自《穆斯林圣训集》，由阿布·胡莱勒（愿主喜悦之）传述：第405段。
一切赞颂全归安拉，众世界的养主，此赞颂相宜他的威严和伟大的权柄。主啊，求你赐福安于我们的先知穆罕默德、他的家属和他的弟子，以及以至善追随他们的人们直至复生日。
以出自古兰经和圣训的
祷文医治疾病
有求于崇高安拉的弱仆
赛义德·本·阿里·本·瓦哈夫·古哈塔尼博士
奉至仁至慈的安拉之名
前言：以《古兰经》和笋乃医治疾病的重要性
一切赞颂，全归安拉，我们赞颂他，求助于他，求他饶恕。我们求他庇护，免遭我们自身的伤害和不良行为的恶果。安拉引导者，没人使其迷误；安拉使其迷误者，无人能引导他。我作证：除安拉外，绝无应受崇拜者，他独一无偶。我又作证：穆罕默德是安拉的仆人和使者，愿安拉赐福于他、他的家人和他的弟子，以及以至善追随他们的人直至复生日，并多多赐予平安。记主赞圣以后：
毫无疑问，用《古兰经》和先知（愿主福安之）所传下来的祷词进行治疗，是有效的治疗方法，且是一种完美的的治愈。伟大的安拉说： {你说：它是归信者的向导和药方。} 【奉绥莱特章：44】 清高伟大的安拉说： {我降示可以为信士们治疗和给他们以恩惠的《古兰经》，它只会使不归信者更加亏折。} 【夜行章：82】 从这里可以看出，古兰经所有经文都是药方，正如前文所述[1]。清高的安拉说： {人们啊！确已降临你们的，是从你们的养主发出的教诲，是治心病的良药，是对信士们的引导和慈恩。} 【优努斯章：57】 【1】参阅《病与药》，作者：伊本·盖伊姆，第20页。
《古兰经》是治愈一切心灵、身体、今世和后世疾病的完美良药。然而，并非所有人都能有幸或被引导通过《古兰经》自疗。如果病人能够以确信和信仰，完全接受并坚定地相信《古兰经》，并满足其条件来治疗自己的疾病，那么疾病将无法抵抗。疾病如何能抵抗来自天地之主的言语？这些言语若降临于山岳，必将使其崩裂；若降临于大地，必将使其破碎。对于蒙受恩典理解经典的人来说，无论是心灵还是身体的疾病，《古兰经》中都有指引其治疗方法，以及疾病的原因和预防方法。清高的安拉在《古兰经》中提到了心灵和身体的疾病，也提及了对心灵和身体医治。
心灵的疾病有两种：一种是疑惑和怀疑的疾病，另一种是欲望和误入歧途的疾病。清净超绝的主详细提到心灵的疾病，并提到其病因和治疗方法。清高的安拉说： {我降示你这部经典，可以对他们常常宣读，难道还不能使他们满意吗？在这经典里对于归信的人确有恩惠和教诲。} 【蜘蛛章：51】 伊玛目伊本·盖伊姆（愿主怜悯之）说： “谁不被古兰经治愈，安拉便不治愈他；谁不满足，安拉便不使他满足。”[3] [2] 《后世的川资》伊本·盖伊姆著，4/6，4/352。 《后世的川资》，4 / 352。
至于身体的疾病，《古兰经》确已指引了其治疗原理、要点和规则，因为身体医学的所有原则都在伟大的《古兰经》中，主要有三点：保持健康、避免有害之物、排除有害的腐败物质，并以此推导出这些种类的具体方法。 《后世的川资》（4/352，4/6）
如果仆人善于以《古兰经》自疗，他将会看到其在迅速康复中的奇妙效果。
伊玛目伊本·盖伊姆（愿主怜悯之）说： “在麦加时，我曾生病，找不到医生和药物，于是我用《开端章》为自己治疗，发现其效果奇妙：我取一口赞木赞木水，反复往里吹念《开端章》，然后饮用，结果完全康复。后来，我在许多病痛中依赖此法，受益匪浅。我将此方法推荐给那些生病的人，许多人都因此迅速痊愈。” 参阅《后世的川资》4/178，《病与药》第21页
同样，使用先知传下来的祈祷词进行治疗是最有效的药物之一。祈祷如果没有障碍，便是抵御厄运和实现愿望最有效的途径之一，因此它是最有效的药物，尤其是在坚持不懈地祈祷时。祈祷是灾难的敌人，它抵御并消除灾难，防止其降临，或者在灾难降临时减轻其影响。正如先知（愿主福安之）所说： “祈祷有益于发生的和没有发生的，所以，安拉的仆人啊！你们当常常祈祷。”[7] 正如先知（愿主福安之）所说： “只有祈祷能改变前定，只有善行能延长寿命。”[8] 但在此有一事需注意：即那些用来求医治和诵读的经文、记念、祷词和求护词，本身是有益且能治愈的，但需要施行者的接受和力量以及其影响力的配合。当治疗无效时，往往是由于施行者影响力的薄弱，或接受者的拒绝，或其内在有强大的阻碍使药物无法奏效；因为用祷词治疗需要两个方面： 【6】参见：《病与药》，第22-25页。 [7]《提尔米兹圣训集》：（3548），《哈基姆增补集》：（670/1），《艾哈迈德圣训集》：（22044），艾力巴尼考证良好的圣训。见《正确的圣训系列》，第3卷，第151页，圣训编号：3403。 [8] 《哈基姆增补集》：1/670；《提尔密兹圣训集》：第2139段；由艾力巴尼考证为正确的圣训。见《正确圣训系列》：1/76，编号154。
第一方面：来自患者的方面，患者务必要有强大的内心力量，诚心面向至高无上的安拉，坚信《古兰经》是信士的治疗和慈悯，要用心口一致地诵读正确的求护词；因为这是一种战斗，而战斗者要战胜敌人，必须具备两个条件：
武器本身良好；手柄要结实。此两者但凡缺失一个，武器都会无济于事，那么，如果两件事都缺失会是如何呢？内心没有认主独一的信仰，没有托靠、敬畏和指导，那么，他就没有任何武器可言。
第二：即通过《古兰经》和圣训进行治疗者方面，也需要满足上述两件事。因此，伊本·提恩（愿安拉怜悯他）说： “使用《古兰经》中的求护经文和安拉的尊名进行的祷文治疗，是一种精神疗法。如果由正直的人口中念出，在安拉的准允下便能获得痊愈。”[10] 【9】参阅《后世的川资》4/68，以及《病与药》第21页。 【10】《造物主的启迪》：10/196，作者：伊本·哈吉尔
学者们一致认为，在满足三个条件时允许祷文治疗：
第一：祷文必须是安拉的言辞，或是安拉的名字和属性，或是使者（愿主福安之）的言辞。
第二：祷文必须用阿拉伯语，或用其他语言表达其已知的含义。
第三：必须相信“祷文治疗”本身没有效果，而是依靠安拉的能力[11]，“祷文治疗”只是众多因素之一。 【11】参见《造物主的启迪》：10/195，《伊本·巴兹法塔瓦全集》：2/384。
鉴于此事的重要性，我从自己所著的《古兰和圣训中的记主词、祈祷词和祷文治疗》一书中节选了祷文治疗部分，并增加了一些有益的内容，若清高的安拉意欲。我凭借安拉美好的尊名和崇高的属性祈求清高的安拉：使这项工作纯粹为了他的尊容，并使我从中受益，也使阅读、印刷或传播此书的人以及所有穆斯林受益。他确是这一切的保护者和掌控者。愿安拉赐福安和吉庆于我们的先知穆罕默德，他的家眷和他的弟子们，以及以至善追随他们的人，直至复生日所有直至复生日。
有求于清高安拉的弱仆
赛义德·本·阿里·本·瓦赫夫·古哈托尼博士
伊历1414/6/18撰写
1- 医治魔术
治魔术分为两类：
第一：在魔术实施之前防止其伤害的事项：
1- 履行所有主命，远离一切禁止之事，悔改所有过错。
2-多多诵读《古兰经》，每天为自己制定一段诵读计划。
3- 用祈祷、求护词和教法许可的记念词建立防御，其中包括：“以安拉的名义，天上和地上没有任何东西能造成伤害，他是全听的、全知的主。”每天早晚各念三遍，以及在每次主命拜结束后、睡觉时、早晨和晚上诵念宝座经文。 并早晚各睡觉时诵念：{你说：他是安拉，是独一的；} ｛曙光章｝和｛世人章｝各三次。每天诵念一百遍：“除安拉外，绝无真应受拜者，他独一无偶，一切国权和赞颂统归于他，他全能于万事。”，坚持早晚的念词，礼拜后的念词，睡前和醒来的念词，进出家门的念词，乘骑的念词，进入清真寺和出清真寺的念词，入厕和出厕的祈祷词，见到经受考验者的祈祷词，以及其他类似的念词。 我在《穆斯林的堡垒》中根据不同的情况、场合、地点和时间提到了许多这样的内容。毫无疑问，坚持这些念词是防止遭受魔术、邪眼和精灵侵害的因素之一，当然是在安拉意欲的前提下。同时，这也是在遭受这些灾祸及其他灾祸后最有效的治疗方法之一。[15] [12]《提尔米兹圣训集》：（3388），《艾布·达吾德圣训集》：（5088），《伊本·马哲圣训集》：（3869），艾力巴尼在《伊本·马哲正确圣训集》中考证为正确的圣训（2/332）。 （13）《哈基姆增补集》他考证为正确的圣训，宰海卜表示认同（562/1），艾力巴尼在《劝善戒恶正确圣训集》中考证为正确的圣训：273/1，658段。 [14]《布哈里圣训集》第3293段，4 / 95；《穆斯林圣训集》第2691段，4 / 2071。 [15] 参见：《后世的川资》，4 / 126；《谢赫伊本·巴兹法特瓦全集》，3 / 277；以及参阅本书中第三部分关于眼疾治疗中驱除嫉妒者和巫师之恶的十个原因。
早晨空腹吃七颗阿吉洼枣，如果可能的话；因为先知（愿主福安之）说： “谁每天早晨吃七粒阿吉洼枣，那一天就不会被毒和魔术伤害。”[16] 据穆斯林的传述：最完美的是使用麦地那的椰枣，即来自两座火山岩之间的椰枣。我们尊敬的谢赫阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿卜杜拉·本·巴兹（愿安拉怜悯他）认为，所有麦地那的椰枣都具备这种特性；因为先知（愿主福安之）说： “谁早晨起来吃七颗产自两黑石之间的椰枣……” 圣训[18]. 《造物主的启迪》10 / 247，第5445段；《穆斯林圣训集》，3 / 1618，第2047段。 [17] لابتيها：是“لابة”的双数形式，指的是黑色的火山岩地带，仿佛被火烧过。这里指的是两块围绕着圣城麦地那的火山岩地带。参见：麦纳维的《费德·卡迪尔》2/514。 [18]《穆斯林圣训集》3 / 1618，编号：2047。
同样，他认为，谁吃七颗非麦地那产的椰枣，也可期望获得同样的效果。
第二：在遭遇魔术之后的治疗方法及其种类：
一：如果通过教律许可的途径知道藏毒的地方，那取出清除即可，这是治疗魔术最有效的方法之一。 [19] 参见：《后世的川资》：4 / 124；《造物主的启迪》：10 / 132，编号：5765；《穆斯林圣训集》：4 / 1917，编号：2189；《伊本·巴兹法特瓦全集》：3 / 228。
二：合法的祷文，其中包括以下内容[20]： 【20】参见：《显明真理的开启——治疗癫痫、魔术和邪眼》，第138页。
1：取七片新鲜的皂角树叶，在两块石头或类似物品之间捣碎，然后倒入足够的洗大净的水，并在水中诵念：
我祈求安拉护佑免遭被驱逐的恶魔的伤害， {安拉，除他外，绝无应受崇拜的，他是永生不灭的，是万物的主宰，瞌睡不能侵袭他，睡眠也不能侵袭他，天地万物都是他的，谁能在他那里说情，除非他允许，他知道他们面前的事和他们身后的事，他们不能以他的意志之外的事去了解他的知识，他的宝座包括天地，保护天地不使他感到疲倦，他是至高无上的。} 【黄牛章：255】
{我启示穆萨说：“你把你的手杖扔下去吧。”于是，那手杖吞掉了他们所幻化的东西。（117） 于是，真理昭著，而他们所演的魔术变成无用的。（118） 他们当场败北，一变而为屈辱者。（119） 术士们不由己地拜倒下去，（120） 他们说：“我们已信仰众世界的养主，(121) 即穆萨和哈伦的养主。”} 【高处章：117-122】
{法老说：“你们把一切高明的术士都召来见我吧！”（79） 当术士们来到的时候，穆萨对他们说：“你们要抛出什么就快抛出来吧！”（80） 当他们抛出来的时候，穆萨说：“你们所表演的确是魔术，安拉必使它无效，安拉必定不相助破坏者的工作。”（81） 安拉将以他的言语证实真理，即使犯罪的人不愿意。} 【尤努斯章：79-82】
{他们说：“穆萨呀！要么你先投掷，要么我们先投掷。”（65） 他说：“还是你们先抛吧！”他们的绳子和拐杖，在他看来，好像是因他们的魔术而蜿蜒的。（66） 穆萨就心怀畏惧。（67） 我说：“你不要怕，你确是占优势的。”（68） 你抛下你右手里的〔拐杖〕，它就会吞没他们所造作的。他们所造作的，只是术士的法术；术士们无论干什么总是不成功的。（69） 于是，术士们拜倒下去，他们说：“我们已归信哈伦和穆萨的养主了。”} 【塔哈章：65-70】
奉至仁至慈的安拉之名 {你说:“不归信的人们啊！ 我不崇拜你们所崇拜的， 你们也不崇拜我所崇拜的； 我不会崇拜你们所崇拜的， 你们也不崇拜我所崇拜的； 你们有你们的报应，我也有我的报应。}
奉至仁至慈的安拉之名 {你说：他是安拉，是独一的； 安拉是万物所仰赖的； 他没有生产，也没有被生产； 没有任何物可以做他的匹敌。}
奉至仁至慈的安拉之名 {你说:我求庇于曙光的主宰， 免遭他所创造者的毒害； 免遭黑夜笼罩时的毒害； 免遭一切吹结的巫婆的毒害； 免遭嫉妒者嫉妒时的毒害。}
奉至仁至慈的安拉之名 {你说:我求庇于世人的主宰， 人类的君主， 世人的神明， 免遭潜伏的教唆者的毒害， 他在世人的胸中教唆， 他是属于精灵和人类的。
往水里诵念完祷词以后，先从中喝三口，然后用其余的水洗大净，如果安拉意欲，这样便可消除疾病，在有必要的情况下可重复多次使用，直至康复为止。很多人尝试过此方法，安拉都使他们受益于此，这对于被下魔无法与妻子同房的人来说也是有效的。[21] 【21】参见：《伊本·巴兹的法塔瓦全集》：3 / 279，《费塔哈·麦基德》：第346页，《对抗巫师和恶人的利剑》第109-117页，作者：瓦希德·阿卜杜·赛俩目，其中有一段有益且详细的医疗祷文，愿安拉意欲。以及《阿卜杜勒·拉扎克圣训集》：11 / 13，伊本·哈吉尔的《造物主的启迪》：10 / 233。
2：诵念开端章、宝座的经文、黄牛章最后两节、忠诚章及两个求护佑的章节三次或更多，念完后往双手间吹气，并用右手抚摸疼痛之处。[22] [22] 参见：《造物主的启迪》：9 / 62，编号5016；《穆斯林圣训集》：4 / 1723，编号2192；《造物主的启迪》：10 / 208。
3：求护词、祷文和综合性的祈祷词：
1- 我祈求伟大的安拉——宝座之主，使你痊愈。（七遍）[23] [23]《艾布·达吾德圣训集》：（3106/3），《提尔米兹圣训集》：（2083/2），艾力巴尼在《正确的圣训系列》：（180/5，322）和《正确的艾布·达吾德圣训》中考证为正确的圣训：（276/2）。
2- 病人将手放在身体疼痛的地方，并念诵：“奉安拉之名”三遍，然后念：“我以安拉和安拉的大能祈求护佑免遭我所见到的和有所提防的伤害”。（七遍）[24] [24]《穆斯林圣训集》：4/1728，第2202段
3- “主啊！全人类的主啊！求你消除祸患！祈求你治愈，你是治愈的主，除了你的治疗外，别无其他治疗，你的医治能消除一切病痛，并且不留后遗症。”[25] 《造物主的启迪》：10/206，第5750段；《穆斯林圣训集》：4/1721，第2191段。
4- “我以安拉完美的言辞求护，免遭一切恶魔和毒虫的伤害，以及一切毒眼的侵害。” [26]《造物主的启迪》：6/408，第3371段。
5- “我以安拉完美的言辞求护免遭被造物的伤害”【27】。 [27]《穆斯林圣训集》：4 / 1728 第2709段。
6- “我以安拉完美的言辞求护免遭他的恼怒、惩罚、他的仆人的伤害，以及免遭恶魔的教唆和他们的来临。” [28]《艾布·达吾德圣训集》：（3893），《提尔米兹圣训集》：（3528），艾力巴尼在《提尔米兹正确圣训集》中评为良好的圣训：（171/3）。
7- “我以安拉完美的、善人和恶人都无法超越的言辞祈求护佑，免遭他所创造、形成和散布的伤害，免遭从天而降的，以及上升至天上的恶之伤害，免遭地上所散布的，以及从地中出来的伤害，免遭昼夜的磨难的伤害，免遭一切来访者的伤害，但带着福利的来访者除外，至仁的主啊！”[29] [29]《艾哈迈德圣训集：119/3 第15461段，通过正确的传述链传述。《伊本·赛尼圣训集》：第637段，见《增益集》：127/10，艾力巴尼在《正确的圣训系列》中考证为正确的圣训（196/7）。
8- “主啊！七座天空的主啊，大地的主啊，伟大宝座的主啊，我们的主啊，万物的主啊，破开种子与果核的主啊，降示《讨拉特》《引支勒》和《古兰经》的主啊，我祈求你的庇护，免受一切在你掌控之下的万事之恶。你是前无始的，在你之前无任何物；你是后无终的，在你之后无任何物；你是显现的，在你之上无任何物；你是隐微的，任何物都无法对你隐藏……”[30] [30]《穆斯林圣训集》：4 / 2084 第2713段。
9- “我以安拉的名义为你祈祷治病，使你摆脱所有伤害你的事，摆脱所有邪恶的性灵或者嫉妒的毒眼，愿安拉使你康复，以安拉的名义，我为你祈祷治病。”[31] [31]《穆斯林圣训集》，由艾布·赛义德（愿主喜悦之）：4/1718 第2186段。
10- “奉安拉之名义，祈求安拉治愈你，使你摆脱所有疾病，免受嫉妒者的伤害，以及每一个毒眼的侵害。”[32] [32] 《穆斯林圣训集》，传述自阿依莎（愿主喜悦之）：4/1718 第2185段。
11- “我以安拉的名义为你祈祷治病，使你摆脱所有伤害你的事，摆脱嫉妒者的嫉妒，以及所有毒眼的伤害，祈求安拉治愈你。”[33] [33] 《伊本·马哲圣训集》：第3527段，由欧巴德·本·萨米特（愿主喜悦之）传述，艾力巴尼在《伊本·马哲正确圣训集》2 / 268中认证其为正确的圣训。
这些求护词、祷词和祷文治疗，用于治疗魔术、毒眼、精灵附体和各种疾病；凭借安拉的意欲，它们都是综合有效的祷文治疗。
三：在能做到的情况下，对被施展魔术的肢体位置进行拔罐治疗，如果不能做到，就使用之前提到的治疗方式进行治疗，赞颂统归清高的安拉。[34] 【34】参见：《后世的川资》：4 / 125。还有一些在中邪后可以尝试的治疗方法，如果经过尝试有效的话。参见：《伊本·艾布·筛伯》：7 / 386-387；《造物主的启迪》：10 / 233-234；《阿卜杜·兰扎格圣训集》：11 / 13；《萨利姆·版塔尔》第194-200页；以及《魔术的本质及其判决》由穆斯费尔·达米尼博士著，第64-66页。
四：自然药物，有一些自然药物是有益的，《古兰经》和纯洁的笋乃对此有所指示。如果人们以坚定的信念、真诚和专注来使用，并相信真正的益处来自安拉，那么安拉将以其意愿使其受益。此外，还有一些由草药等组成的复合药物，这些药物是基于临床试验的，只要不含有禁止的成分，教法上是允许服用的。[35] [35]参见：《显明真理之治疗魔术及毒眼》：第139页。
凭安拉的意愿，有效的自然疗法包括：蜂蜜[36]、黑籽[37]、赞木赞木水[38]和雨水；因为清高的安拉说： {我从天上降下吉祥的雨水} 【噶弗章：9】 橄榄油；因为先知（愿主福安之）说： “你们应当吃橄榄油，并用它涂抹；因为它来自吉庆的树。”[39] 根据经验、实际使用和科普得知：橄榄油是最好的油类[40]，也是天然药物之一：可以洗大净、清洁和当作香料使用。 [36]参见：《明显的真理之治疗魔术及毒眼》，第140页，书中还讨论了蜂蜜的治疗方法。 [37]参见：《明显的真理之治疗魔术及毒眼》第141页，书中还讨论了黒籽的治疗方法。 [38] 见《明显的真理之治疗魔术及毒眼》：第144页，书中还提到用赞木赞木水进行治疗。 [39]《艾哈迈德圣训集》：3/497 第16055段，《提尔米兹圣训集》：第1851段，《伊本·马哲圣训集3319，艾力巴尼在《正确的铁尔密济》中考证为正确的圣训（2/166）。 [40]参见：《明显的真理之治疗魔术及毒眼》，第142页。 [41]参见：前述参考文献，第145页。
2- 治疗毒眼
治疗毒眼之害的分以下几部分：
第一部分：在受到毒眼伤害之前，有以下几类方法：
1- 用记主词、祈祷和教法许可的求护词为自己和需要保护的人建立防御堡垒，如同在第一部分的魔术治疗中所述的一般[42]。 [42]参见本书中关于医治魔术的前述内容。
2- 如果有人担心或害怕自己会被毒眼所伤害——当他看到自己，或他的财产、孩子、兄弟，或其他令他喜爱的事物时——他应当祈求吉庆，他应说：“这是安拉所意欲的，除安拉外无任何力量，主啊，求你赐予他吉庆吧。”，因为先知（愿主福安之）曾说： “当你们中有人从他的兄弟那里看到使他喜爱的事物时，就应为他的兄弟祈求吉庆。”[43] [43]《穆旺塔》作者：伊玛目马利克（938/2），《伊本·马哲圣训集》：1160/2 第3509段，《艾哈迈德圣训集》：447/4 第15700段，艾力巴尼在《伊本·马哲正确圣训集》中考证为正确的圣训：265/2。《后世的川资》：170/4，以及谢赫·瓦希德·阿卜杜勒·萨拉姆的《萨利姆·版塔尔》，第229-252页。
3-隐藏可能会遭毒眼的事物。[44] [44]参阅《圣训释义》作者：伊玛目拜厄威，13/116，《后世的川资》：4/173。
第二部分：在遭到毒眼侵害之后，有以下几类：
1- 如果知道发出毒眼的人，应命令他洗小净，然后被毒眼所害者用其水洗澡[45]。 [45] 参见：《艾布·达乌德圣训集》：4/9 第5056段，艾力巴尼在《正确的圣训系列》：6/61中考证为正确的圣训，《后世的川资》：4/163，参见：《出自经训的预防和治疗》，作者：穆罕默德·本·沙伊尔，第144-147页。
2-多诵读以下经文： {你说：他是安拉，是独一的主}， 两章求护佑的经文、开端章、宝座经文、黄牛章的结尾经文，以及在祷文治疗中使用的合法祈祷词，伴随吹气和用右手抚摸疼痛部位，如同在第二种解除魔法的方法中提到的第1-11[46]段落中的((ج))。 [46]参见本书中关于魔术治疗的第二种方法。
3- "在水中诵读并吹气，然后病人饮用此水，并将剩余的水倒在身上，或者在油中诵读并用其涂抹身体。如果条件允许的情况下，用赞木赞木水更为完美，或使用雨水。[50] [47]《艾布·达吾德圣训集》：4/10 第3885段，先知（愿主福安之）曾为萨比特·伊本·盖斯这样做了。艾力巴尼在《艾布·达吾德弱圣训集》中考证为羸弱的圣训，编号：836。 [48]《艾哈迈德圣训集》3/497 第16055段。艾力巴尼在《正确的圣训系列》中考证为正确的圣训：1/108 第379段。 [49]请参阅本书中关于魔术治疗的第四种方法。 [50]请参阅本书中关于魔术治疗的第四种方法。
4- 为病人书写《古兰经》中的一些经文，然后冲洗并饮用，这是无妨的，其中包括《开端章》、宝座经文，以及《黄牛章》的最后两节经文，以及 {你说：他是安拉，是独一的} 和两个求护佑章，还有治疗祷文，如同在第二类魔法治疗中的((ب))和((ج))段落，编号1-11[52]。 [51]参阅《后世的川资》：4/170，作者：伊本·盖伊姆。《伊本·泰米叶法塔瓦》：19/64。 [52]参见本书中关于魔术治疗的第二种方法。
第三部分：采取措施以抵御嫉妒者的毒眼，其方式如下：
1- 祈求安拉护佑免受其害。
2-敬畏安拉，谨守安拉的命令和禁令： 《你记念安拉，安拉就记着你。》[53] [53]《提尔米兹圣训集》：第2516段，艾力巴尼在《提尔米兹正确圣训集》中考证为正确的圣训（309/2）。
3- 忍耐于嫉妒者，宽恕他，不与他争斗，不向他人诉苦，也不心生怨恨。
4- 信托安拉，凡信托安拉者，安拉将使其满足。
5- 不惧怕嫉妒者，不让心中充满对其的思虑，这是最有效的药方之一。
6- 归向安拉，虔诚为主，寻求清高安拉的喜悦。
7- 悔改罪恶；因为它使人受到敌人的控制： {凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们所作的〔罪恶〕；他饶恕你们的许多〔罪过〕。} 【协商章：30节】
8- 尽可能地进行施舍和行善；因为这些行为在驱除灾难、毒眼和嫉妒者的伤害方面有着惊人的效果。
9- 用善行熄灭嫉妒者、过分者和侵害者的火焰。每当他们对你伤害、恶意、过分和嫉妒有所增加时，你加倍的善待他们，给予忠告，并对他们表示怜悯。只有那些从安拉那里获得巨大福份的人才能做到这一点。
10- 纯正认主独一，并对强大睿智的主表示虔诚敬意，没有崇高的主的许可，任何物都不能伤害他，或带给他益处，认主独一包含这一切，所有的因素都是以他为核心的，认主独一是安拉的伟大堡垒，进入其中的人将是安全的。
这十个因素可以驱除嫉妒者、毒眼和巫师的伤害。[54] [54]参阅《益处瑰宝》作者：伊本·盖伊姆，2/238-245。
3- 治疗精灵附体
医治被精灵附体的患者分为两类：
第一类：附体之前
完成所有的主命功修和必要的事项，远离一切禁令，从所有的过错中忏悔，用记主词、祈祷和求护词做自己的堡垒，做到这些即可保护自己免遭精灵附体。
第二类：附体之后
可让心口一致的虔诚穆斯林诵读古兰经经文，然后以此医治被精灵附体之人，最大医疗祷文是开端章[55]、库尔西经文和黄牛章的最后两节经文，以及 {你说：他是安拉，是独一的主；} 、 {你说:我求庇于曙光的主宰，｝ 、 {你说:我求庇于世人的主宰，} 同时往被附体者的身体之上吹气，并重复此工作三次或更多次，以及其他《古兰经》经文；因为《古兰经》中的一切都能治愈心灵的疾病，是对信士的治愈、引导和慈悯[56]，以及在第二种解除魔法的祈祷词中提到的那样，段落((ب))和((ج))[57]，通过这种治疗法必须有两个条件： [55]参见：《艾布·达吾德圣训集》：4/13-14 第3896段，《艾哈迈德圣训集》：5/210 第21835段，艾力巴尼在《正确圣训系列圣训集》中考证为正确的圣训，编号：2028。 [56]参见：《费塔哈·然巴尼之艾哈迈德圣训集排序》：17/183。 [57]参见：本书中关于魔术治疗的第二种方法。
首先患者方面，务必要有强大的内心力量，诚心面向安拉，坚信即将要用心和口诵读给他的正确的求护词。
其次是医治者方面，也应如此，因为武器的强弱取决于使用者[58]。 [58] 参见：《萨利姆·版塔尔》第109-117页的长篇有益的祷文治疗，作者为瓦希德·阿卜杜·赛俩目；参见《后世的川资》：4/66-69；以及阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿卜杜拉·本·巴兹的《精灵附体之真实性及反驳否认此事实者》：第14页；伊本·泰米叶的《法特瓦全集》：第19卷，第9-65页和第24卷，第276页；穆罕默德·本·沙伊的《出自经训的预防和治疗》第66-69页；以及穆罕默德·本·沙伊的《如何驱逐精灵离家及预防和治疗》：第59页；阿什卡尔的《精灵与恶魔的世界》：第130页。
如果在被附体患者耳边宣礼，这是良好的；因为恶魔会因此而逃跑。[59] [59]参见：《显明真理之书——治疗癫痫、魔术和毒眼》：第112页，及《布哈里圣训集》：第574段。
4-治疗心理疾病：
治疗心理疾病[60]和心情烦闷的最有效方法如下简述： [60]参阅《后世的川资》：2/23-28页，及《幸福生活的有益途径》一书，作者：阿卜杜勒·拉赫曼·本·纳赛尔·萨阿迪（愿安拉怜悯他）。
1- 正道和认主独一的信仰，正如迷误和举伴安拉是导致心胸烦闷的最重要原因之一。
2- 安拉注入仆人的心中真诚信仰的光辉，并伴随着善行。
3-有益的知识，因为知识越渊博，人的心胸越开阔。
4- 悔改，归向清高的安拉，全心全意地喜爱他，趋向他，并享受崇拜他的乐趣。
5-在任何情况下、任何地方都持续记念安拉，记主有着惊人的效果，能使胸怀开阔、心灵安宁，消除忧愁和烦恼。
6- 对众生施以各种善行，并尽可能地有益于他们，仁慈的行善者是心胸最开阔、心灵最纯净、内心最安宁的人。
7- 勇敢，因为勇者心胸开阔，心地宽广。
8- 清除心中的污垢[61]，即那些导致心灵狭隘和痛苦的可憎品质：如嫉妒、憎恨、怨恨、敌意、仇恨和暴行。确实，先知（愿主福安之）被问及：谁是最好的人？他说： “每一个心地纯洁、言语诚实的人。”他们说：“我们知道言语诚实，那什么是心地纯洁呢？”他说：“就是敬畏、纯净，没有罪恶、没有不义、没有怨恨、没有嫉妒。”[62] [61]事物的瑕疵：即会使其腐败的缺陷。 [62]《伊本·马哲圣训集》：第4216段，艾力巴尼在《伊本·马哲正确圣训集》中考证为正确的圣训（411/2）。
9- 放弃无益的观看、言谈、聆听、聚会、饮食和睡眠；因为放弃这些是心胸开阔、心灵安宁、消除忧虑和悲伤的因素。
10- 专注于某项有益的工作或学科，因为这样可以分散内心的注意力，使其不再纠结于令人忧虑的事情。
专注于处理当下的事务，避免过度关注未来或为过去感到悲伤。仆人应在教门和世俗事务中努力追求对自己有益的事物，并祈求他的养主赐予他成功，依靠他的帮助。因为这样可以帮助他的内心得到安慰，远离忧虑与悲伤。
12- 在健康及其相关方面，以及在给养及其相关方面：你要看那些不如你的人，不要看那些超过你的人。
13-忘却过去那些已经发生且无法挽回的不幸，绝不要再考虑它。
当仆人遭遇灾难时，他应努力减轻其影响。首先，他应预估事情可能发展的最糟结果，并以自己的能力去应对和抗衡这些困难。
心灵的坚强，不因坏念头带来的幻象和想象而感到不安或受到影响，不发怒，不期待喜爱之物的消失或厌恶之事的发生；而是将一切托付给安拉，同时采取有益的措施，并祈求安拉的宽恕和安康。
16- 心灵依赖安拉，托靠安拉，并对清高伟大的安拉抱有美好的期望；因为托靠安拉的人不会被虚妄之念影响。
17- 明智的人明白，他真正的生活是充满幸福与安宁的生活，而这种生活非常短暂。因此，他不应让忧虑和烦恼占据生命，因为这些正是与健康的生活相违背的。
18- 当他遭遇不幸时，应将自己所拥有的其他恩典，无论是教门的还是世俗的，与他所遭遇的不幸进行比较。在这种比较中，他会发现自己享有的恩典远远多于所遭遇的不幸。同样，他应当将自己对可能遭受的伤害的恐惧，与大量可能平安无事的情况进行比较，不让微弱的可能性压倒那些更为强大的可能性。通过这种方式，他的忧虑和恐惧将消散。
19- 他知道别人的伤害，尤其是恶言，并不会真正伤害他，反而对他们自己有害。因此，他不去理会，也不去思考，以免受到伤害。
20- 让他的思维专注于对教门和世俗有益的事情。
21- 仆人不应为他所施予的善行和恩惠寻求感激，除非是来自安拉。他要明白，这实际上是他与安拉之间的交易。因此，不要在意那些接受你恩惠的人是否对你表示感激。 {我们只为安拉的喜悦而供给你们，我们不望你们的报酬和感谢。} 【人章：9】
22- 将有益的事物放在眼前，努力实现它们；不要理会那些有害的事物，不要让它们占据你的思维和思想。
23- 及时完成工作，为未来腾出时间，以充沛的思维与行动力迎接未来的事务。
24- 在有益的事务和有益的知识中选择最重要的优先完成，尤其是那些你极为渴望的事情，并托靠安拉，然后通过咨询他人意见来实现这一目标。一旦明确其中的益处并下定决心，就托靠清高的安拉。
25-谈论安拉显而易见和隐秘的恩典，因为对这些恩典的认知和谈论会驱散忧愁和烦恼，并激励仆人感恩。
26- 对待妻子、亲人、同伴以及所有与你有关系的人时，如果发现他们有缺点，应通过了解他们的优点来比较。通过这种观察，友谊得以长久，心胸得以舒展；因此，先知（愿主福安之）说： “信士不要憎恶信女，如果讨厌她的某个品性，会喜爱她的另一个品性。”[63] ［63］《穆斯林圣训集》：2/1091 第1469段。
27- 祈祷能改善一切事物，其中最重要的是： “主啊！祈求你改善我的教门，这是我事务的保障；祈求你改善我今世的事务，因为我的生活就在其中，祈求你改善我的后世，因为我的归宿就在其中，祈求你使生命为我增添善行，祈求你使死亡让我摆脱一切伤害。”[64] 以及： “主啊，我寄望于你的怜悯，求你不要将我交给我自己片刻，求你改善我的一切事务，除你外，绝没有应受崇拜的主宰。”[65] [64]《穆斯林圣训集》：4/2087 第2720段。 [65]《艾布·达吾德圣训集》：324/4 第5090段，《艾哈迈德圣训集》：42/5，第0430段，艾力巴尼在《正确圣训系列集》中考证为正确的圣训（3388），在《艾布·达吾德正确圣训集》中评为良好的圣训（251/3）。
28- 为主道奋斗；因先知（愿主福安之）说： “你们当为主道奋斗！因为为主道奋斗是通往天堂之门，安拉借此拯救人们脱离忧愁和烦恼。”[66] [66]《艾哈迈德圣训集》：330.326.319.316.314/5 第21624段，22680段，22732段，《哈基姆增补集》 ，他考证为正确圣训，伊玛目宰赫比表示认同：75/2，艾力巴尼在《正确的圣训系列集》中考证为正确的圣训：274/2。
这些方法和手段是治疗心理疾病的有效方法，是对心理焦虑的最佳治疗方式之一，适用于那些认真思考并真诚实践的人。一些学者曾用这些方法治疗了许多心理问题和疾病，安拉通过这些方法给予了极大的益处。[67] [67]参见：《有益的途径导论》：第五版，第6页。
5- 治疗创伤和伤口。
当有人抱怨某件事，或者生病、或者有伤口疼痛时，安拉的使者（愿主福安之）用他的食指这样－苏福扬用食指触摸地面，然后举起手指－并说： “以安拉的名义，我们地上的尘土，加上我们的一些唾液，凭着我们主的意欲，使我们的病人痊愈。”[68] ［68］《造物主的启迪》：10/206，第5745段；《穆斯林圣训集》：4/1724，第2194段。
这段圣训的意思是：他用自己的食指蘸取自己的唾液，然后将其放在泥土上，使其沾上一些泥土，然后用其抹在受伤或生病的地方，并在抹的时候念上述祷词。[69] [69] 参阅《穆斯林圣训释义》作者：伊玛目·脑威，14/184；《造物主的启迪》作者：伊本·哈吉尔，10/208；详见《后世的川资》中对圣训的详细解释，4/186-187。
6-应对灾难之法
{大地上所有的灾难，和你们自己所遭的祸患，在我创造那些祸患之前，无不记录在天经中；这事对于安拉确是容易的， 以免你们为自己所丧失的而悲伤，为他所赏赐你们的而狂喜。安拉是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。} 【铁章：22-23】
2- {凡灾难的发生，无一不是依安拉的判决的。谁信安拉，他将引导谁的心，安拉是全知万物的。} 【相欺章：11】
3- “任何仆人遭遇不幸时，只要他念诵：我们来自安拉，我们必归于安拉。主啊！因我所遭遇的不幸而赏赐我吧！在不幸之后赐予我福份吧！那么安拉必将在不幸之后赏赐他福份。”［70］ [70] 《穆斯林圣训集》2/ 633 第918段。
4- “当仆人的孩子去世时，至高无上的安拉对他的天使们说：“你们带走了我仆人的孩子吗？” 他们回答道：“是的。” 然后安拉说：“你们带走了他心灵的果实吗？” 他们回答道：“是的。” 安拉又问：“我的仆人说了什么？” 他们回答道：“他赞美了你，并说‘我们属于安拉，并将归于他’。” ［71］于是安拉说：“你们为我的仆人在乐园中建造一座房子，取名为‘赞颂之屋’。”［72］ [71] 他说：一切赞颂全归安拉，我们确实来于安拉，我们必定只归于他。” ［72］：《提尔米兹圣训集》：第1021段，艾勒巴尼在《提尔密兹正确圣训集》中考证为正确的圣训，1 / 298。
5- 安拉说：“对于我的归信的仆人，当我使他今世中的至亲去世，他节哀追求回赐时，我只有用乐园报答他。”［73］ ［73］：《造物主的启迪》：11/242 第6424段。
6- 先知（愿主福安之）对一个丧子的人说： “难道你不愿意每当你来到天堂的门口时，都会发现他在等待着你吗？”[74] [74] ：《艾哈迈德圣训集》：第15595段，《奈萨伊圣训集》：殡礼章，命令灾难来临时当忍耐和希望回赐篇，4/23 第1870段，其传述链正确，符合正确圣训集的收录条件，伊本•罕巴尼考证为正确的圣训，见其著作：8/209。阿力巴尼在《劝善戒恶正确圣训集》中考证为正确的圣训：第2007段，参见《造物主的启迪》：11/243。
7- “清高的安拉说：‘如果我用双目失明来考验我的仆人，他若坚忍[并期待我的报酬]，我必将以乐园作为他双目失明的补偿。’”［75］ [75]： 《造物主的启迪》：10 / 116 第5653段，两括号之间的内容属《提尔密集圣训集》：第2400段，参见：《提尔密集正确圣训集》：2 / 286。
8- 任何穆斯林只要遭受疾病等的伤害，安拉就会以此清除他的过错，如同树枝抖落树叶一般。[76] ［76《造物主的启迪》：10/120，第5648段；《穆斯林圣训集》：4/1991，第2571段。
9- “任何穆斯林只要被刺扎或遭受更大的疼痛，他都会因此而获得一个品级，并因此消除他一件过错。”[77] [77]《穆斯林圣训集》4/1991 第2572段。
10- “凡信士所遭遇的疲惫[78]、疾病[79]、悲伤、忧愁，甚至令他不开心的烦恼[80]，安拉都会以此来赎他的过错。”[81] [78] 痛苦：指持续的痛苦，正如安拉所言：（他们将受永久的刑罚）即持续不变。参见《脑威注释》：16 / 130。 [79] 纳苏布：意为疲惫。 [80]有人说开头的字母是“يَهُمُّه”，也有说是“يُهَمه”，即：使他忧虑，两者皆正确，参见《脑威注释》：16 / 130。 ［81］《穆斯林圣训集》：4/1993 第2573段。
11- “苦难越大，回报越大。如果安拉喜爱一伙民众，就会考验他们。凡满意者，可得喜悦。凡不满者，将遭受恼怒。”[82][83] [82]《提尔米兹圣训集》：第2396段，《伊本·马哲圣训集》：第4031段，艾力巴尼在《提尔密兹正确圣训集》中考证为良好的圣训：286/2。 [83] 有人说：“愤怒”和“恼怒”是“喜悦”的反义词。有人说“他恼怒了”，即“他生气了”，因此他是“恼怒的”。“使他恼怒”，即“激怒了他”。有人说：“他对给予感到不满”，即认为给予不够，未能满足他的期望。“恼怒”（السُخط）是“疲惫”一词的同义词，名词形式为“愤怒”……“我对他感到愤怒”和“我使他愤怒”，如同“我激怒了他，他生气了”在词形和意义上相同。参见《 الصحاح》，词条“سخط”，以及《 المصباح المنير》，词条“سخط”。
12- “仆人将一直遭受考验[84]，直到他在地上行走时，他的身上没有任何罪行。”[85] [84]即：穆斯林。 [85]《提尔米兹圣训集》：第2698段，《伊本·马哲圣训集》：第4023段，艾力巴尼在《提尔密兹正确圣训集》中考证为良好的圣训：286/2。
7-解决忧愁与悲伤的方法
1- 当仆人遭遇忧虑和悲伤，然后他说： “主啊！我是你的仆人，你的仆人的儿子，你的女仆的儿子，我的命运由你掌控，你对我的裁决是被执行的，你对我的判决是公正的，我凭借你的一切尊名，你称呼你自己的名称，或你所启示在你的经典中的名称，或你教授给一位被造物的名称，或你独自拥有的只有你知道的名称，向你祈求：让古兰经成为我心中的欢乐，我胸膛中的光明，清除我的忧愁，消除我的疑虑。”，那么安拉必定去除他的忧愁苦闷，并会将他的愁苦化为喜悦。 [86]《艾哈迈德圣训集》：391/1 第3712段。艾力巴尼在《劝善戒恶正确圣训集》中考证为正确的圣训：第182段。
2- “主啊！我向你祈求庇护，免遭忧虑和悲伤，免遭无能和懒惰，免遭吝啬和胆怯，免遭债台高筑和压迫他人。”[87] [87] 《布哈里圣训集》：7/158 第2893段，先知（愿主福安之）曾经常念诵这一祈祷词，参见：《造物主的启迪》：11/173。
8-医治祸患
1- “除安拉所，绝无真应受拜者，他是伟大而宽容的主；除安拉所，绝无真应受拜者，他是伟大的宝座的主；除安拉所，绝无真应受拜者，他是天地的主，尊贵宝座的主。”[88] ［88］《布哈里圣训集》：7/154，第6346段；《穆斯林圣训集》：4/2092，第2730段。
2- “主啊，我寄望于你的慈恩，求你不要将我交给我自己片刻，祈求你改善我的一切事物，除了你，没有应受崇拜的主宰。”[89] [89] 《艾布·达乌德圣训集》：4/324 第5092段，《艾哈迈德圣训集》：5/42 第20430段，艾力巴尼在《伊尔瓦·盖利勒》中校正为良好的圣训：3/357，阿尔纳乌特在其对《穆斯纳德》的考证中评为良好的圣训：34/75。
3- “除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的。”[90] [90]《提尔米兹圣训集》：5/529 第3505段，《哈基姆增补集》，并考证为正确的圣训，伊玛目宰海卜表示认同：1/505，艾力巴尼在《提尔米兹正确圣训集》中考证为正确的圣训：3/168。
4- “安拉，安拉是我的主，我不以任何物配他。”[91] [91]《艾布·达吾德圣训集》：87/2 第1525段，艾力巴尼在《伊本·马哲正确圣训集》：196/4。以及《提尔米兹正确圣训集》：335/2中考证为正确的圣训。
9-患者自我医治
“将你的手放在身体疼痛的地方，并念：[奉安拉之名]三次，然后念七次：[我以安拉和安拉的大能祈求护佑免遭我所见到的和有所提防的伤害]。” [92] 《穆斯林圣训集》：4/ 1728 第2202段。
第十：探望病人时对其进行医治
“任何穆斯林仆人探望病人，然后诵念七遍：‘我祈求伟大的安拉，伟大的宝座的主使你康复’，病人必定会康复，只要此人的大限尚未来临。”[93] [93]《提尔米兹圣训集》：第2083段，《艾布·达吾德圣训集》：第3893段，艾力巴尼在《提尔米兹正确圣训集》（2/210）和《正确圣训大全》（5/180）中考证为正确的圣训。
11- 睡眠时焦虑和惊恐的治疗
我以安拉完美的言辞祈求护佑，使我免遭安拉的恼怒和惩罚，护佑我免遭他的仆人的伤害，和众恶魔的教唆，护佑我免遭他们临近。[94] [94]《艾布·达吾德圣训集》：4/12 第3893段，艾力巴尼在《提尔米兹正确圣训集》（3/171）中评为良好的圣训。
12- 治疗热病
先知（愿主福安之）说： “热症来自火狱的火焰，你们当用水扑灭它。”[95] [95]《造物主的启迪》：10/174，第3264段；《穆斯林圣训集》：4/1733，第2210段。
13- 治疗叮咬和蛰伤
1- 含着唾液念诵《开端章》，并将其吐在被叮咬处。[96] [96] 《造物主的启迪》：10/208, 医学章, 先知（愿主福安之）的祷文治疗篇。
2- 用水和盐抹之，并念： {你说:“不归信的人们啊！”}章 和两个求护佑章。［97］ [97]《泰伯拉尼小集》：2/830，海赛米在《增补集》中考证其传述链良好（5/111），艾力巴尼在《正确圣训系列》中考证为正确的圣训：第548段。
14- 抑制愤怒的方法
抑制愤怒有两种方法：
第一种：预防
通过避免导致生气的原因可以实现，其中包括：傲慢、自恋、炫耀、贪婪、不合时宜的玩笑、戏谑等。
第二种方法：愤怒发生时的应对之道
应对之道有四类：
祈求安拉护佑免遭被驱逐的恶魔的伤害。
洗小净。
改变愤怒者的状态：坐下、躺下、离开、保持沉默等。
牢记抑制怒气的回赐，以及愤怒后的失败感。[98] [98]参阅《口舌的危害》：第110-112页，以及《宣教的智慧》：第64-66页。
15- 用黑籽治疗
先知（愿主福安之）说： “黑籽能治百病，除非萨姆病。” 伊本·希哈卜说：“萨姆指死亡，黑粒就是黑枯茗。”[99] 黑籽的益处非常多，正如先知所言：“能治百病。” {它奉它的养主的命令而毁灭一切。} 【沙丘章：25】 “即：万物都可被毁灭或消失”[100] ［99］《造物主的启迪》：10/143 第5688段；《穆斯林圣训集》：第1735段，第2215段。 ［100］参阅《后世的川资》：4/297，以及《来自经训的医学》，作者：穆瓦菲克·丁·阿卜杜勒·拉蒂夫·巴格达迪，第88页。
16- 用蜂蜜医治
1-清高的安拉在提到蜜蜂时说： {将有一种颜色不同，而可以治病的饮料，从它的腹中吐出来；对于能思维的民众，此中确有一种迹象。} 【蜜蜂章：69】
2-先知（愿主福安之）说： “康复在于三种疗法：放血，或饮蜂蜜，或用火烙烤，我禁止我的教民烙烤。”[101] [101] 《造物主的启迪》：10/137 第5681段, 参见《后世的川资》之蜂蜜的益处篇, 4/50-62, 以及《出自经训的医学》由著名学者穆阿法克·丁·阿卜杜勒·拉蒂夫·巴格达迪著, 第129-136页。
17- 用赞木赞木水治疗
1- 先知（愿主福安之）在谈到赞木赞木水时说： “它是吉庆的水，它是可滋补的食物。[和医病的良药]。[102] [102]《穆斯林圣训实录》：4/1922 第2473段，括号内内容见《巴扎尔圣训集》：2/86，《拜哈基圣训集》：5/147，《托伯拉尼中集》：3/247，其传述链正确，参见《圣训增补集》：3/286。
2- 据贾比尔传述（该传述被追溯至使者）： “赞木赞木水，饮之可心想事成。”[103] [103]《伊本·马哲圣训集》：3062及其圣训集辑录，艾力巴尼在《伊本·马哲正确圣训集》：183/2和《解渴之泉》：320/4中考证为正确圣训。
据传述，先知（愿主福安之）曾携带装有赞木赞木水的小水袋和皮囊。他曾将其倒在病人身上，并给他们饮用。 伊本·盖伊姆（愿主怜悯之）说： “我和其他人尝试用赞木赞木水治病，经历了许多惊奇的事情，我用它治疗多种疾病，凭安拉的意欲，我都痊愈了。” [104]小水袋：即干净的水袋。《精选正辞》：1/11。 [105]《提尔米兹圣训集》：180/1，第963段，《拜海基圣训集》：202/5，艾力巴尼在《提尔米兹圣训集》284/1和《正确圣训系列集》572/2，第883段中考证为正确的圣训。《后世的川资》：392/4。 [106]非希贾兹地区的人说：我康复了。参见：《圣训生僻词》：1/111。 ［107］《后世的川资》：4/393、178。
18- 治疗心灵疾病
心有三种：
1- 纯洁的心：即在复生日，惟带着这样一颗心来见安拉者，才能得救。清高的安拉说： {那一日，子嗣和财产都无裨益。 惟带着一颗纯洁的心来见安拉者，〔得其裨益〕。} 【众诗人章：88-89】
心灵纯洁者，是指心灵远离一切违背安拉命令和禁令的欲望，远离一切与安拉启示相悖的疑惑，远离对除安拉之外的事物的崇拜，远离除使者（愿主赐他平安）外他人的裁决。
总之，纯洁健康的心灵是指在任何方面都没有对安拉的举伴；而是全心全意地崇拜安拉，包括：意愿、喜爱、托靠、归依、谦卑、畏惧与希望，他的行为都只是为安拉而行。如果他爱，是为安拉而爱；如果他憎恶，是为安拉而憎恶；如果他给予，是为安拉而给予；如果他拒绝，是为安拉而拒绝。他的所有关心都是为了安拉，他的所有爱都是为了安拉，他的意图是为了安拉，他的身体是为了安拉，他的行为是为了安拉，他的睡眠是为了安拉，他的清醒是为了安拉，他的言谈也是如此。而关于安拉的言谈比任何言谈都更令他愉悦，他的思绪都围绕着安拉的喜悦和喜爱。我们祈求清高的安拉赐予我们这样的心灵。 [108]参阅《拯救迷途者脱离恶魔的围猎》作者：伊本·盖伊姆，1/7、73。
2- 死亡的心灵：与第一种相反，它即不认识它的养主，也不遵循养主的命令去崇拜他，不追求养主所喜悦和满意的事物；反而沉溺于自己的欲望和享乐，即便这些行为会招致养主的不悦和恼怒。因此，他实际上是在崇拜安拉之外的事物：在喜爱、恐惧、希望、喜悦、愤怒、尊崇与谦卑等方面都是如此。若他憎恶，他是为了自己的私欲；若他喜爱，也是为了自己的私欲；若他给予，是为了自己的私欲；若他拒绝，同样是为了自己的私欲。 于是，私欲成了他的领袖，欲望是他的驱动者，无知是他的驱使者，疏忽是他的坐骑。祈求安拉保护我们免于这样的心灵。 [109]参阅：《拯救迷途者脱离恶魔的围猎》：1/9。
3- 病态的心灵：它是有生命但患病的心灵，它有两种力量交替支配，一时是这种，一时是那种，取决于哪种力量占上风。心中有对安拉的喜爱、信仰、虔诚和依靠，这是其生命的源泉；而心中有对欲望的喜爱、对获取欲望的贪婪、嫉妒、傲慢、自负、对权力的渴望、通过权势在大地上进行作乱、伪信、炫耀、吝啬和小气，这是其毁灭和衰败的根源。祈求安拉保护我们免受这种心灵的侵害。 [110]参见：《拯救迷途者脱离恶魔的围猎》：1/9
《古兰经》已包含治疗内心所有疾病的方法。
清高的安拉说： {人们啊！确已降临你们的，是从你们的养主发出的教诲，是治心病的良药，是对信士们的引导和慈恩。} 【优努斯章：57】 清高的安拉说： {我降示可以为信士们治疗和给他们以恩惠的《古兰经》，它只会使不义者者更加亏折。} 【夜行章：82】
内心的疾病有两种：
其一：患者在当下并不感到痛苦，那就是无知、疑惑和怀疑之病。这是两种病中最痛苦的一种，但由于心灵的腐败，故患者对此毫无察觉。
其二：该疾病在当下令患者痛苦：如忧虑、烦恼、悲伤和愤怒。这种病痛可以通过消除其因素和其他自然药物来缓解。[111] [111]参阅：《拯救迷途者脱离恶魔的围猎》1/44
治疗心灵通过四个方面：
第一：通过尊贵的《古兰经》；它是治愈心中疑惑的良药，能消除其中的多神崇拜、否认的污秽、疑惑和欲望的疾病。对于知晓真理并践行真理的人，它是引导；对于信士而言，它是慈悯，因为通过它，他们能获得今世和后世的善报。伟大的安拉说： {一个人，原是死的，但我使他复活，并给他一道光明，他带着光明在人间行走，难道他与陷入重重黑暗中无法走出的人一样吗？不归信的人，这样为他们的行为所迷惑。} 【牲畜章：122】
第二：内心需要三件事：
1- 通过信仰、善行和履行功修保持内心的力量。
2-通过避免一切罪恶和禁令远离有害之物。
3- 通过忏悔和求恕，清除一切有害的物质。
第三：治疗心灵被私欲控制的方法：
有两种治疗方法：自我反省和自我克制，自我反省有两种：
第一种：在行动之前，有四个阶段：
1- 此工作能否做到？
2- 履行此工作是否比放弃更好？
3- 该工作是否为了获得安拉的喜悦？
4-该工作是否能得到援助？如果工作需要助手，就要问该工作是否有助手帮助并支持他？如果答案是肯定的，就去做，否则就绝不要去做。
第二：在行为发生之后，有三种：
1- 反省自己的功修，因为他对完成安拉的义务有所怠慢，未能以应有的方式完成它。完成清高的安拉的义务包括：虔诚、忠告、追随、见证善行的场景、见证安拉对他的恩惠，以及在这一切之后仍要见证自己的不足。
2- 反思自己每一件的行为，如果放弃比实施更好。
3- 反思自己未做的许可或习惯之事，是否为了安拉和后世而为之？若是如此，则是获益的；若只是为了今世，则是亏折的。
综合来讲，首先要自我反省是否已履行主命功修，若有缺失则加以补足；然后自我反省所犯的禁令，若发现有过错则通过忏悔和求恕来弥补；接着反省自己的肢体行为，最后反省自己的疏忽。[112] [112] 参阅：《拯救迷途者》：1/136。
第四：治疗内心因恶魔侵袭而患的疾病：
恶魔是人类的敌人，摆脱它的方法是遵循安拉所规定的求护词。先知（愿主福安之）将祈求免遭自身的伤害与恶魔的伤害结合在一起，他对艾布·伯克尔说： “你说：主啊！你是天地的创造者！你是全知幽明的主，你万物的养育者和掌管者。我作证：除安拉外，绝无应受崇拜者。我向你寻求护佑，免于我自身的伤害，免于恶魔及其同伴的伤害，求你不要使我给自身或穆斯林带来伤害”。你当在早晨、晚上和睡觉时念诵它。［113］ [113]《提尔米兹圣训集》：第3392段，《艾布·达吾德圣训集》：第5058段，艾力巴尼在《提尔米兹圣训集》中考证为正确的圣训（3/142）。
祈求庇护、托靠和虔诚为主可以摆脱恶魔的控制。 [114] 参阅：《拯救迷途者》：1/145-162。
愿安拉祝福祝安他的仆人和使者穆罕默德，及其家属、全体圣门弟子和以至善追随他们的人，直至复生日。
古兰与圣训中的祈祷词和治疗法
赛义德·本·阿里·本·瓦赫夫·卡赫塔尼
《古兰与圣训中的祈祷词和治疗法》一书，由赛义德·本·阿里·本·瓦赫夫·卡赫塔尼博士撰写，是关于祈祷和以教法祷文治疗疾病的权威学术参考书。书中详细介绍了源自《古兰经》和圣训中的祈祷词，并阐明如何运用这些祈祷词来治愈精神和身体的疾病。同时，书中探讨了教法祷文的治疗方法，着重强调在寻求治疗时，必须具备坚定的信仰、真诚的归向安拉。书中还阐明了一些有效的预防和治疗各种伤害与疾病的方法。
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