สาระน่ารู้ฉบับย่อสำหรับมุอัซซิน อิหม่าม คอฏีบ และบทบัญญัติเกี่ยวกับมัสยิด

สาระน่ารู้ฉบับย่อสำหรับมุอัซซิน อิหม่าม เคาะฏีบ และบทบัญญัติเกี่ยวกับมัสยิด

คณะกรรมการวิชาการ สมาคมบริการเนื้อหาอิสลามในภาษาต่าง ๆ

แท้จริงมวลการสรรเสริญเป็นสิทธิของอัลลอฮ์ เราขอสรรเสริญพระองค์ เราขอความช่วยเหลือต่อพระองค์ เราขออภัยโทษจากพระองค์ เราขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์ให้ห่างไกลจากความชั่วร้ายของตัวเราและจากความชั่วที่เกิดขึ้นจากการกระทำของเรา ผู้ใดที่อัลลอฮ์ทรงให้ทางนำ ไม่มีผู้ใดสามารถทำให้เขาหลงทางได้ และผู้ใดที่พระองค์ทรงปล่อยให้หลงทาง ไม่มีผู้ใดสามารถให้ทางนำเขาได้ ข้าพเจ้าขอปฏิญาณว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดที่ควรแก่การเคารพอิบาดะฮ์นอกจากอัลลอฮ์เพียงพระองค์เดียวเท่านั้น โดยที่ไม่มีภาคีใด ๆ ต่อพระองค์ และข้าพเจ้าขอปฏิญาณตนว่า แท้จริงมุหัมมัดนั้นเป็นบ่าวและศาสนทูตของพระองค์ ขออัลลอฮ์ทรงประทานพรและความสันติสุขแด่ท่าน วงศ์วานของท่าน บรรดาสาวกของท่าน และบรรดาผู้ที่เจริญรอยตามพวกเขาด้วยความดีงาม

เนื่องจากผู้คนมีความต้องการอย่างต่อเนื่องในสิ่งที่ทำให้สภาพความเป็นอยู่ของพวกเขาดีขึ้น ชะรีอะฮ์จึงได้มาพร้อมกับสิ่งที่ทำให้สิ่งนั้นเกิดขึ้น และส่วนหนึ่งของสิ่งนั้นคือสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการอะซานและการอิกอมะฮ์สำหรับการละหมาด การเป็นอิหม่ามนำละหมาดผู้คน คุฏบะฮ์วันศุกร์ และบทบัญญัติต่าง ๆ ของมัสยิด ดังนั้นความรับผิดชอบของมุอัซซินประจำมัสยิด อิหม่าม และผู้ที่อ่านคุฏบะฮ์วันศุกร์จึงเป็นความรับผิดชอบที่ยิ่งใหญ่ ด้วยเหตุนี้เราจึงได้ตั้งใจจัดทำหนังสือชื่อ: (สาระน่ารู้ฉบับย่อสำหรับมุอัซซิน อิหม่าม เคาะฏีบ และบทบัญญัติเกี่ยวกับมัสยิด) และได้แปลเป็นหลายภาษา

บทที่หนึ่ง: บทบัญญัติต่าง ๆ เกี่ยวกับการอาซานและการอิกอมะฮ์

การอะซานคือสัญลักษณ์ของอิสลามและผู้ที่นับถือศาสนาอิสลาม โดยจะถูกป่าวประกาศห้าครั้งในทุกวันและทุกคืน บรรดาอุละมาอ์ได้ให้ความใส่ใจในเรื่องนี้ไว้ในตำราของพวกเขา ทั้งในด้านการสั่งใช้ ซุนนะฮ์ ข้อบัญญัติ สิ่งที่ส่งเสริมให้กระทำ และสิ่งที่ทำให้เป็นโมฆะ ซึ่งทั้งหมดนี้ล้วนเป็นเพราะความสำคัญและเกียรติของอิบาดะฮ์นี้ [1] [1] โปรดดู: ฟัตหุลมุนอิม ชัรห์ เศาะฮีฮ์ มุสลิม (2/460)

ประการที่หนึ่ง: นิยามของการอาซานและการอิกอมะฮ์

อะซานในทางศาสนบัญญัติคือ การประกาศเข้าเวลาละหมาด ด้วยถ้อยคำเฉพาะที่ถูกกำหนดไว้ตามหลักศาสนา [2] [2] ดู: อัล-มุฆนีย์ ของอิบนุ กุดามะฮ์ (1/292), มุคตาร อัศ-เศาะฮาหฺ (16, หมวด อะลิฟ-ซาล-นูน), และอัล-อะซาน วัล-อิกอมะฮ์ ของอัล-เกาะห์ฏอนีย์ (5)

และอิกอมะฮ์ในทางศาสนบัญญัติ: คือการประกาศเพื่อเริ่มทำการละหมาด ด้วยถ้อยคำเฉพาะตามตามหลักศาสนา [3] [3] ดู: กัชชาฟ อัล-กินาอ์: (1/ 230).

ประการที่สอง: บทบัญญัติของการอาซานและการอิกอมะฮ์

การอาซานและการอิกอมะฮ์ถูกบัญญัติไว้ในอัลกุรอาน ซุนนะฮ์ และอิจมาอ์:

ส่วนในอัลกุรอานนั้น แท้จริงอัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงตรัสว่า: และเมื่อพวกเจ้าได้เรียกร้องไปสู่การละหมาด พวกเขาก็ถือเอาการละหมาดเป็นการเย้ยหยันเป็นการล้อเล่น นั่นก็เพราะพวกเขาเป็นพวกที่ไม่ใช้ปัญญา [อัลมาอิดะฮ์: 58]

ส่วนหลักฐานจากซุนนะฮ์ของท่านนบี ﷺ มีหะดีษจำนวนมากที่บ่งชี้ถึงการบัญญัติของทั้งสอง ส่วนหนึ่งคือ:

จากอิบนุอุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา กล่าวว่า : เมื่อครั้งที่บรรดามุสลิมได้เดินทางมาถึงนครมะดีนะฮ์ พวกเขาจะมารวมตัวกันและนัดเวลาละหมาดโดยที่ยังไม่มีการป่าวประกาศเรียก แล้ววันหนึ่งพวกเขาจึงได้ปรึกษาหารือกันในเรื่องดังกล่าว บางคนก็ได้เสนอให้ใช้ระฆังเหมือนของชาวคริสต์ และบางคนก็เสนอให้ใช้เขาสัตว์เป่าเหมือนของชาวยิว ท่านอุมัรจึงได้กล่าวขึ้นว่า "ทำไมพวกเจ้าไม่ส่งคนหนึ่งไปป่าวประกาศเรียกสู่การละหมาดเล่า?" ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวว่า : “โอ้ บิลาล เอ๋ย จงลุกขึ้นแล้วประกาศเรียกสู่การละหมาด” [4] [4]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (604) และมุสลิม (377)

และสำหรับหลักฐานอิจญ์มาอ์นั้น ประชาชาติได้มีมติเป็นเอกฉันท์ถึงการบัญญัติของทั้งสองสำหรับการละหมาด 5 เวลา:

อิมาม อิบนุ กุดามะฮฺ อัล-มักดิซีย์ ได้กล่าวว่า: และประชาชาติมีมติเป็นเอกฉันท์ว่า การอะซานเป็นศาสนบัญญัติสำหรับการละหมาด 5 เวลา[5] [5] อัล-มุฆนีย์ (1/293).

การอะซานและการอิกอมะฮ์เป็นฟัรฎูกิฟายะฮ์สำหรับบรรดาผู้ชายทั้งในยามปกติและยามเดินทาง สำหรับการละหมาดทั้งห้าเวลาเท่านั้น ตามหะดีษของมาลิก บิน อัล-หุวัยริษ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ที่ท่านนบี ﷺ ได้กล่าวแก่พวกเขาว่า: “เมื่อถึงเวลาละหมาด ก็ให้คนหนึ่งในหมู่พวกเจ้าทำการประกาศ(เรียกสู่การละหมาด) และให้ผู้ที่อาวุโสที่สุดในหมู่พวกเจ้านำพวกเจ้าละหมาด” [6]. [6]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (628) และมุสลิม (674)

และเนื่องจากทั้งสองเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ที่เด่นชัดของอิสลาม ดังนั้นจึงไม่อนุญาตให้ละทิ้งมัน

สำหรับผู้หญิง ไม่มีบัญญัติให้ทำการอะซานและอิกอมะฮ์ ไม่ว่านางจะละหมาดตามลำพัง หรือเป็นอิมามนำละหมาดแก่บรรดาผู้หญิงก็ตาม [7] [7] ชัรหุลอุมดะฮฺ ของอิบนุตัยมียะฮฺ - บทว่าด้วยการละหมาด (หน้า 101)

ประการที่สาม: ความประเสริฐของการอะซานและการอิกอมะฮ์

มีตัวบทหลักฐานมากมายที่กล่าวถึงความประเสริฐของการอะซานและบรรดาผู้ที่ทำการอะซาน ซึ่งส่วนหนึ่งจากความประเสริฐเหล่านั้นมีดังต่อไปนี้:

ผู้อาซานเป็นหนึ่งในบรรดาผู้เชิญชวนไปสู่อัลลอฮ์ และเขาเป็นผู้ที่มีคำพูดที่ดีเลิศที่สุด พระองค์ได้ตรัสว่า: และผู้ใดเล่าจะมีคำพูดที่ดีเลิศยิ่งไปกว่าผู้เชิญชวนไปสู่อัลลอฮ์ และประกอบความดี และกล่าวว่า แท้จริงฉันเป็นคนหนึ่งในบรรดาผู้นอบน้อม [ฟุศศิลัต: 33]

ผู้ที่อะซานเป็นผู้มีลำคอที่ยาวที่สุดในบรรดามนุษย์ทั้งหลายในวันกิยามะฮ์ โดยมีรายงานจากมุอาวิยะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า ฉันเคยได้ยินท่านเราะซูลุลลอฮ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ผู้ที่ทำการอาซานนั้น จะเป็นคนที่มีคอที่ยาวที่สุดในวันปรโลก" [8]. [8] รายงานโดยมุสลิม: (387)

การอะซานและการอิกอมะฮ์ช่วยขับไล่ชัยฏอน; จากท่านอบูฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า: «เมื่อเสียงอะซานเพื่อการละหมาดได้ประกาศขึ้น ชัยฏอนจะผินหลังหนีเตลิดโดยผายลมไปด้วย จนกระทั่งไม่ได้ยินเสียงการอะซาน และเมื่อสิ้นเสียงอะซานมันจะกลับมา จนกระทั่งเมื่อมีการอิกอมะฮ์เพื่อละหมาด -กล่าวคือ การละหมาดได้เริ่มขึ้น- มันก็จะหนีเตลิดไป จนกระทั่งเมื่อเสียงอิกอมะฮ์ได้จบลง มันก็จะหวนกลับมา จนกระทั่งมันจะเข้ามารบกวน -หมายถึง กระซิบกระซาบ- ระหว่างคนๆ หนึ่งกับตัวของเขาเอง โดยบอกให้เขานึกถึงสิ่งนั้นและสิ่งนี้ ในสิ่งที่เขาไม่เคยนึกถึงมาก่อนเลย กระทั่งทำให้ชายคนนั้นไม่รู้ว่าตนเองได้ละหมาดไปจำนวนเท่าไหร่แล้ว» [9]. [9]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (1222) และมุสลิม (389)

ทุกสรรพสิ่งที่ได้ยินเสียงอะซานจะเป็นพยานให้แก่ผู้ประกาศอะซาน มีรายงานจากอับดุลลอฮ์ บิน อับดิรเราะห์มาน อัล-อันศอรีย์ ว่า ท่านอบูสะอีด อัล-คุดรีย์ เราะฎิยัลลอฮ์ อันฮุ ได้กล่าวแก่เขาว่า: “แท้จริงฉันเห็นท่านเป็นผู้ที่รักฝูงแกะและชนบท ดังนั้น เมื่อท่านอยู่ในฝูงแกะของท่าน หรือในชนบทของท่าน แล้วท่านได้อะซานเพื่อการละหมาด ก็จงเปล่งเสียงของท่านให้ดังในการประกาศเรียกนั้น เพราะแท้จริงแล้ว:” "ไม่มีญิน มนุษย์ หรือสิ่งใด ที่ได้ยินสุดเสียงของผู้อาซาน เว้นแต่มันจะเป็นพยานให้แก่เขาในวันกิยามะฮ์" อบูสะอีดได้กล่าวว่า: ฉันได้ยินมาจากท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม [10] [10]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (609)

หากผู้คนรู้ถึงความประเสริฐของการอะซานอย่างแท้จริง พวกเขาก็จะจับสลากเพื่อแย่งชิงกันทำหน้าที่นั้น กล่าวคือ จะมีการจับสลากในหมู่พวกเขาว่าใครจะได้เป็นผู้ทำหน้าที่อะซาน ดังที่มีรายงานจากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่าท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้กล่าวว่า: "หากผู้คนได้รู้ถึงความประเสริฐของการเรียกร้อง (อาซาน) และการยืนในแถวแรกของการละหมาด แล้วพวกเขาไม่พบหนทางอื่นใดนอกจากการจับสลาก แน่นอนพวกเขาก็จะจับสลาก" [11]. [11]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (615) และมุสลิม (437)

จากอัล-บะรออ์ บิน อาซิบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เล่าว่า ท่านนบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้กล่าวว่า แท้จริงผู้อาซานจะได้รับการอภัยโทษไกลสุดที่เสียงของเขาไปถึง และทุกสรรพสิ่งทั้งที่มีชีวิตและไม่มีชีวิตที่ได้ยินเสียงของเขาจะเป็นพยานให้แก่เขา และเขาจะได้รับผลบุญเท่ากับผู้ที่ละหมาดร่วมกับเขา เพราะผู้ชี้ทางสู่ความดี ประหนึ่งผู้กระทำ «แท้จริงอัลลอฮ์และมลาอิกะฮ์ของพระองค์ทรงประทานพรแก่แถวหน้า และผู้ที่ประกาศเรียกสู่การละหมาดจะได้รับการอภัยโทษตราบเท่าที่เสียงของเขาไปถึง และทุกสรรพสิ่งที่ได้ยินเสียงของเขา ทั้งที่มีชีวิตและไม่มีชีวิตจะเป็นพยานให้แก่เขา และเขาจะได้รับผลบุญเทียบเท่ากับบรรดาผู้ที่ละหมาดร่วมกับเขา» [12]. [12] รายงานโดยอะห์มัด (18506) และอันนะซาอีย์ (646), อัลมุนซิรีย์กล่าวในอัตตัรฆีบวัตตัรฮีบ (1/176) ว่าเป็นสายรายงานหะซันที่ดี และอิบนุลมุลักกินกล่าวในอัลบัดรุลมุนีร (3/385) ว่าเป็นสายรายงานที่ดี

แท้จริงการอะซานนั้นเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ที่สำคัญยิ่งของอิสลาม และเป็นสิ่งที่แบ่งแยกระหว่างดินแดนแห่งการปฏิเสธศรัทธาและดินแดนแห่งอิสลาม ดังที่ท่านอัล-บุคอรีย์ได้ระบุไว้ในหนังสือเศาะฮีห์ของท่าน ในบทที่มีหัวข้อว่า: “บทว่าด้วยการที่เลือดจะถูกพิทักษ์รักษาไว้ด้วยการอะซาน” หลังจากนั้นท่านได้รายงานหะดีษจากท่านอนัส บิน มาลิก เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ: “เมื่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นำพวกเราไปสู้รบกับกลุ่มชนหนึ่ง ท่านจะไม่ทำการรบจนกว่าจะถึงเวลารุ่งเช้าและรอดูก่อน หากท่านได้ยินเสียงอะซาน ท่านก็จะระงับการสู้รบกับพวกเขา และหากท่านไม่ได้ยินเสียงอะซาน ท่านก็จะสู้รบกับพวกเขา”[13] [13]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (610) และมุสลิม (382)

ท่านอิหม่ามอัลค็อตตอบีย์ กล่าวว่า: "ในเรื่องนี้เป็นการอธิบายว่า แท้จริงการอะซานคือสัญลักษณ์แห่งศาสนาอิสลาม และเป็นสิ่งที่เป็นวาญิบซึ่งไม่อนุญาตให้ละทิ้ง และหากว่าชาวเมืองใดตกลงร่วมกันที่จะละทิ้งการอะซานและปฏิเสธที่จะปฏิบัติ ผู้ปกครองก็มีสิทธิ์ที่จะต่อสู้กับพวกเขาในเรื่องนี้"[14] [14] อะอ์ลาม อัล-หะดีษ ชัรหฺ เศาะฮีห์ อัล-บุคอรี: (1/ 460).

ประการที่สี่: เงื่อนไขความถูกต้องของการอาซานและการอิกอมะฮ์

1. เป็นมุสลิม: ดังนั้นการอาซานและการอิกอมะฮ์จะใช้ไม่ได้จากผู้ปฏิเสธศรัทธา เพราะทั้งสองประการนั้นเป็นการอิบาดะฮ์ และการอิบาดะฮ์นั้นจะใช้ไม่ได้จากผู้ปฏิเสธศรัทธา

2. มีสติสัมปชัญญะ: ดังนั้นการกระทำทั้งสองจากคนวิกลจริต คนเมาสุรา และเด็กเล็กที่ยังไม่รู้เดียงสาจึงใช้ไม่ได้ เช่นเดียวกับศาสนกิจ (อิบาดะฮ์) อื่นๆ

3. การตั้งเจตนา: ทั้งสองจะไม่ถูกต้องหากไม่มีการตั้งเจตนา เนื่องจากทั้งสองเป็นการอิบาดะฮ์ และการอิบาดะฮ์จะไม่ถูกต้อง นอกจากต้องมีการตั้งเจตนา ดังคำกล่าวของท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า: ""แท้จริงทุกๆ การงานจะขึ้นอยู่กับการตั้งเจตนา และแท้จริงทุกๆ คนจะได้รับ (การตอบแทน) ตามที่เขาได้เจตนาไว้"" [15]. [15] รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (1) และมุสลิม (1907)

4- ต้องเป็นเพศชาย ดังนั้นการอะซานของสตรีและอิกอมะฮ์ของนางนั้นไม่เศาะห์ (ใช้ไม่ได้)

5- การอะซานต้องกระทำเมื่อเข้าเวลาละหมาดแล้ว ดังนั้นจะใช้ไม่ได้ (ไม่เศาะห์) หากกระทำก่อนเวลา ดังมีหะดีษของท่านมาลิก บิน อัล-หุวัยริษ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า: «...ดังนั้น เมื่อถึงเวลาละหมาด ก็ให้คนหนึ่งในหมู่พวกเจ้ากล่าวอะซาน และให้ผู้ที่อาวุโสที่สุดในหมู่พวกเจ้านำละหมาด» [16] ซึ่งได้ผูกการอะซานไว้กับการมาถึงของการละหมาด ซึ่งการละหมาดจะยังไม่มาถึงจนกว่าจะเข้าเวลาของมัน และให้อิกอมะฮ์มีขึ้นเมื่อต้องการจะเริ่มทำการละหมาด [16] บันทึกโดย อัล-บุคอรี (628) และมุสลิม (674)

6- การอะซาน -และเช่นเดียวกันกับการอิกอมะฮ์- ต้องเรียงตามลำดับ: ความหมายของการเรียงตามลำดับคือ ผู้ประกาศอะซานต้องกล่าวถ้อยคำของอะซานและอิกอมะฮ์ตามตัวบทบัญญัติทางศาสนาที่ได้ชี้แจงลักษณะของอะซานและอิกอมะฮ์ไว้ โดยไม่กล่าวสลับลำดับคำหรือประโยคใดๆ เนื่องจากการอะซานเป็นอิบาดะฮ์ที่ถูกกำหนดไว้ตามลำดับนี้ จึงจำเป็นต้องปฏิบัติให้เป็นไปตามที่ได้มีระบุไว้ ดังคำกล่าวของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ที่ว่า: “ผู้ใดที่ทำอุตริกรรมขึ้นในศาสนาของเรา โดยสิ่งนั้นไม่ใช่มาจากศาสนาแต่อย่างใด สิ่งนั้นก็ถูกปฏิเสธ” [17]. [17] รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (2697) และมุสลิม (1718) จากหะดีษของอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา

7- การอะซานและอิกอมะฮ์ต้องกล่าวต่อเนื่องกัน ซึ่งความต่อเนื่องหมายถึง การกล่าวถ้อยคำติดตามกันโดยไม่มีสิ่งใดมาคั่นด้วยคำพูดหรือการกระทำ และห้ามเว้นช่วงระหว่างกันเป็นเวลานาน

8- การอะซานและการอิกอมะฮ์ต้องเป็นภาษาอาหรับ และใช้ถ้อยคำตามที่ปรากฏในซุนนะฮ์ โดยต้องปลอดจากการกล่าวผิดเพี้ยนที่ทำให้ความหมายบิดเบือน

9- การใช้เสียงดังในการอะซาน เพราะหากผู้ประกาศอะซานลดเสียงลงจนได้ยินแค่เพียงตัวเอง ย่อมไม่บรรลุเป้าหมายของบทบัญญัติว่าด้วยการอะซาน ดังคำตรัสของท่านนบี ﷺ: ""ก็ให้คนหนึ่งในหมู่พวกเจ้าทำการประกาศ(เรียกสู่การละหมาด)"" [18] และนี่เป็นการบ่งชี้ถึงการเปล่งเสียงดังเพื่อให้ผู้อื่นได้ยิน ซึ่งเป็นเป้าหมายของการประกาศให้ทราบ ฉะนั้น หากเขาอะซานให้แก่ตัวเองหรือผู้ที่อยู่ด้วยกัน ก็ไม่เป็นเงื่อนไขที่จะต้องเปล่งเสียงดัง แต่ให้เปล่งเสียงเพียงแค่ให้ตนเองหรือผู้ที่อยู่ด้วยกันได้ยิน ทว่าหากเขาเปล่งเสียงดังกว่านั้นก็ย่อมเป็นสิ่งที่ดีกว่า เนื่องจากหะดีษของอบีสะอีด อัลคุดรีย์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิวะสัลลัม: «..ดังนั้น เมื่อเจ้าอยู่ในฝูงแพะแกะของเจ้า หรือในชนบทของเจ้า แล้วเจ้าก็ประกาศ(เรียกสู่การละหมาด) ก็จงเปล่งเสียงของเจ้าให้ดังในการประกาศนั้น เพราะแท้จริง ไม่มีทั้งญิน มนุษย์ และสิ่งใดๆ ที่ได้ยินสุดเสียงของผู้ประกาศ เว้นแต่ว่ามันจะเป็นพยานให้แก่เขาในวันกิยามะฮ์» [19]. [18] ได้มีการกล่าวถึงที่มาก่อนหน้านี้แล้ว [19] ได้มีการกล่าวถึงที่มาก่อนหน้านี้แล้ว

ประการที่ห้า: คุณลักษณะที่พึงประสงค์สำหรับผู้ที่ทำการอะซาน

1- ต้องเป็นผู้ที่รู้จักในด้านคุณธรรมและความเที่ยงตรง ตามที่ท่านศาสนทูต ﷺ ได้ตรัสไว้ว่า: "อิหม่ามคือผู้รับผิดชอบ และมุอัซซินคือผู้ที่ได้รับความไว้วางใจ โอ้ อัลลอฮ์ โปรดทรงชี้นำแก่บรรดาอิหม่าม และโปรดอภัยให้แก่บรรดามุอัซซิน" [20] ผู้ประกาศอาซานคือผู้ที่ได้รับความไว้วางใจในเรื่องเวลาละหมาดและการถือศีลอด ซึ่งความไว้วางใจนี้จะไม่มีใครปฏิบัติได้นอกจากผู้ที่มีคุณธรรม ดังนั้นผู้ประกาศอาซานจะต้องไม่เป็นผู้ฝ่าฝืน หรือผู้ที่ทำบาปอย่างเปิดเผย หรือผู้ที่เสื่อมเสียเกียรติและมรรยาท [20] รายงานโดย อบูดาวูด (517) และอัตติรมีซีย์ (207)

2- ต้องเป็นผู้ที่บรรลุศาสนภาวะ เพราะการอะซานของผู้ที่บรรลุศาสนภาวะนั้นสมบูรณ์กว่า ส่วนการอะซานของเด็กที่รู้เดียงสาก็ใช้ได้หากอะซานในเวลา เมื่อเขาอะซานแล้วก็ถือว่าเพียงพอ เพราะเป็นการแจ้งให้ทราบถึงการเข้าเวลาละหมาด

3- ต้องเป็นผู้มีความรู้เรื่องเวลา เพื่อจะได้ตรวจสอบและอะซานในตอนต้นเวลา เพราะหากไม่มีความรู้ ก็อาจเกิดความผิดพลาดหรือคลาดเคลื่อนได้

4- เป็นผู้ที่มีเสียงดังกังวาน เนื่องด้วยหะดีษของอับดุลลอฮ์ บิน ซัยดฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เกี่ยวกับความฝันเรื่องการอะซาน ซึ่งท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวแก่เขาว่า "«แท้จริงนี่คือความฝันอันเป็นจริง ดังนั้นจงไปพร้อมกับบิลาล เพราะแท้จริงเขานั้นมีเสียงที่ไพเราะและกังวานกว่าเจ้า แล้วจงถ่ายทอดแก่เขาในสิ่งที่ได้ถูกกล่าวแก่เจ้า และจงให้เขาป่าวประกาศด้วยกับสิ่งนั้น»" [21] และความหมาย: "และเขามีเสียงที่ก้องกังวานกว่าท่าน" คือ: มีเสียงที่สูงและดังกังวานกว่าท่าน และนั่นคือหลักฐานที่บ่งชี้ว่าสุนนะฮ์ให้เลือกผู้อะซานที่มีเสียงสูงและกังวาน เพราะผู้ที่มีเสียงสูงจะสามารถป่าวประกาศการอะซานได้ดีกว่า [22] [21] บันทึกโดย อัตติรมิซีย์ (189) และท่านกล่าวว่า: เป็นหะดีษหะสันเศาะฮีห์ [22] ดู: ตุหฟะตุลอะห์วะซีย์ (1/481).

5- เป็นผู้ที่มีน้ำเสียงไพเราะ ดังคำกล่าวของท่าน ﷺ ในหะดีษของท่านอับดุลลอฮ์ บิน ซัยด์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ที่ได้กล่าวมา: "เพราะแท้จริงเขานั้นมีน้ำเสียงไพเราะและกังวานกว่าเจ้า" หมายถึง: ผู้ที่มีน้ำเสียงไพเราะและหวานซึ้งที่สุด

6. เป็นผู้สะอาดจากหะดัษเล็กและหะดัษใหญ่ เพราะการอะซานและการอิกอมะฮ์เป็นการรำลึกถึงอัลลอฮ์ และเป็นที่ส่งเสริมให้ผู้รำลึกเป็นผู้สะอาด

7- อะซานขณะยืน; เพราะท่านนบี ﷺ กล่าวว่า: โอ้ บิลาลเอ๋ย จงลุกขึ้นและจงประกาศเชิญชวนสู่การละหมาดเถิด [23] อิบนุ อัลมุนซิร กล่าวว่า: “เป็นมติเอกฉันท์ว่า การที่ผู้ประกาศทำการอะซานในสภาพที่ยืนนั้นเป็นส่วนหนึ่งจากซุนนะฮ์”[24] [23]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (604) และมุสลิม (377) [24] อัลอิจมาอ์ ของอิบนุลมุนซิร: (หน้า 38)

8- ผินหน้าทางกิบละฮ์ขณะทำการอะซาน ตามที่มีปรากฏในหะดีษสายรายงานหนึ่งของอับดุลลอฮ์ บิน เซด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เกี่ยวกับความฝันเรื่องอะซาน ซึ่งท่านกล่าวว่า: ""เขาได้หันไปยังทิศกิบละฮฺ แล้วกล่าวว่า: «อัลลอฮุอักบัร อัลลอฮุอักบัร...»"[25]،" และอิบนุ อัลมุนซิร กล่าวว่า "และมีมติเป็นเอกฉันท์ว่าเป็นซุนนะฮ์ให้หันไปยังทิศกิบละฮฺในการอะซาน"[26]. [25] รายงานโดย อบูดาวูด (507) [26] อัลอิจญ์มาอ์ ของอิบนุ อัลมุนซิร: (น. 38)

9- เอานิ้วชี้ทั้งสองใส่ไว้ในหูทั้งสองข้าง เนื่องจากการกระทำของบิลาล เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ขณะอะซานต่อหน้าท่านนบี ﷺ โดยมีรายงานจากอะบู ญุหัยฟะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: ""ฉันเห็นบิลาลกำลังอะซาน เขาหมุนและหันหน้าไปทางนั้นทีทางนี้ที และนิ้วทั้งสองของเขาอยู่ในหู ขณะที่ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิวะสัลลัม อยู่ในกระโจมสีแดงของท่าน..."[27]." [27] รายงานโดย อัตติรมิซีย์: (197), และท่านได้กล่าวว่า เป็นหะดีษที่หะสันเศาะฮีห์, และต้นสายของหะดีษบทนี้อยู่ในเศาะฮีห์ อัลบุคอรีย์ (634) มีสำนวนว่า: จาก เอาว์น บิน อบี ญุหัยฟะฮ์, จากพ่อของเขา, ว่าเขาได้เห็นท่านบิลาลกำลังทำการอะซาน แล้วฉันก็คอยมองตามปากของท่านที่หันไปทางนั้นทีทางนี้ทีขณะทำการอะซาน.

ท่านอิมามอัตติรมีซีย์ได้กล่าวหลังจากที่ท่านบันทึกหะดีษบทนี้ว่า: และเป็นสิ่งที่บรรดาผู้รู้ยึดถือปฏิบัติกัน: คือพวกเขาส่งเสริมให้ผู้ทำหน้าที่อะซานเอานิ้วทั้งสองของเขาใส่ไว้ในหูทั้งสองข้างในขณะที่ทำการอะซาน

อิบนุ ชุบรุมะฮ์ ได้ถูกถามว่า เหตุใดผู้กล่าวอะซานจึงถูกสั่งให้เอานิ้วทั้งสองใส่ไว้ในหูของเขา? เขาตอบว่า: “เพื่อความดังของเสียง...”[28] [28] "อัลเอาซัฏ" (4/11)

อัล-นะวาวีย์ เราะหิมะฮุลลอฮ์ กล่าวว่า: สุนนะฮ์คือให้เอานิ้วทั้งสองของเขาสอดไว้ในรูหูทั้งสองข้าง และนี่เป็นสิ่งที่เห็นพ้องต้องกัน และท่านอัลมะหามิลีย์ได้รายงานไว้ในหนังสือ อัลมัจมูอ์ จากอุละมาอ์ส่วนใหญ่ อุละมาอ์ของเรากล่าวว่า: และในเรื่องนี้ยังมีประโยชน์อีกประการหนึ่ง คือ อาจมีบางคนไม่ได้ยินเสียงของเขาเนื่องจากหูหนวก หรืออยู่ไกล หรือด้วยสาเหตุอื่นใด ก็จะสามารถอนุมานการอะซานของเขาได้จากนิ้วทั้งสองของเขา [29] [29] ชัรห์ อัล-มุฮัซซับ (3/113)

10- ให้หันไปทางขวาเมื่อกล่าว: حيَّ على الصلاة ทั้งสองครั้ง และหันไปทางซ้ายเมื่อกล่าว: حيَّ على الفلاح ทั้งสองครั้ง โดยให้เท้าทั้งสองข้างยังคงอยู่กับที่ จากหะดีษของอบู ญุหัยฟะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เกี่ยวกับการอะซานของท่านบิลาล เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ต่อหน้าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ซึ่งท่านได้กล่าวว่า: "ฉันจึงคอยติดตามปากของท่าน ที่หันไปทางขวาและทางซ้าย โดยกล่าวว่า “หัยยะ อะลัศศอลาฮฺ” และ “หัยยะ อะลัลฟะลาหฺ” ความว่า “จงมาสู่การละหมาดกันเถิด” และ “จงมาสู่ชัยชนะกันเถิด”"[30] เพราะทำให้ผู้ที่อยู่ห่างไกลจากมัสยิดได้ยินเสียงเรียกร้องสู่การละหมาดได้ดียิ่งขึ้น [30] รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (634) และมุสลิม (503) เป็นสำนวนของมุสลิม

11- ให้ค่อยๆ กล่าวอะซาน โดยไม่เอื้อนเสียงและไม่ยืดเสียงเกินควร เพราะอะซานเป็นการประกาศเรียกผู้ที่ไม่ได้อยู่ที่มัสยิด ดังนั้นการกล่าวอย่างช้าๆ จึงสื่อความได้ดีกว่า และให้รีบกล่าวอิกอมะฮ์ เพราะเป็นการประกาศแก่ผู้ที่อยู่พร้อมแล้ว ดังนั้นการกล่าวอย่างรวดเร็วจึงมีความเหมาะสม [31] ดู: อัล-มุฆนี ของอิบนุ กุดามะฮฺ (1/295)

12- ให้กล่าวอะซานตามบทบัญญัติด้วยเสียงที่นุ่มนวลเรียบง่าย ไม่ดัดเสียงหรือกล่าวผิดเพี้ยน ไม่ใช้ท่วงทำนองแบบการขับร้อง และไม่ยืดเสียงจนผิดไปจากเจตนารมณ์ แต่ให้กล่าวด้วยเสียงของผู้ทำหน้าที่อะซานเอง โดยคำนึงถึงเงื่อนไขและมารยาทต่างๆ ตามบทบัญญัติ

ประการที่หก: ลักษณะการอาซานและการอิกอมะฮ์

สำหรับการอาซานและการอิกอมะฮ์นั้น มีรูปแบบวิธีการต่าง ๆ ที่ถูกระบุไว้ในตัวบทหลักฐานจากท่านนบี ซึ่งหนึ่งในสิ่งที่ถูกรายงานเกี่ยวกับลักษณะของการอาซานและการอิกอมะฮ์ คือหะดีษของท่านอับดุลลอฮ์ บิน ซัยด์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ และถ้อยคำของการอาซานในนั้นคือ:

الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر

أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله

أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله

حيَّ على الصلاة، حيَّ على الصلاة

حيَّ على الفلاح، حيَّ على الفلاح

الله أكبر، الله أكبر

لا إله إلا الله

ถ้อยคำการอิกอมะฮ์:

الله أكبر، الله أكبر

أشهد أن لا إله إلا الله

أشهد أن محمدًا رسول الله

حيَّ على الصلاة، حيَّ على الفلاح

قد قامت الصلاة، قـد قامت الصلاة

الله أكبر، الله أكبر

لا إله إلا الله[32] [32] รายงานโดย อบูดาวูด (499), และอัตติรมิซีย์ ฉบับย่อ (189), และท่านกล่าวว่า: หะดีษของอับดุลลอฮ์ บิน ซัยด์ เป็นหะดีษหะสัน เศาะฮีห์

นี่คือลักษณะของการอะซานและการอิกอมะฮ์ที่ท่านบิลาล เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ได้ยึดถือปฏิบัติอย่างสม่ำเสมอพร้อมกับท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ ทั้งในยามพำนักและยามเดินทาง จนกระทั่งท่าน ﷺ ได้เสียชีวิต

และให้กล่าวในการอะซานฟัจญ์ริหลังจาก คำว่า: หัยยะอะลัลฟะลาฮ์ ด้วยกับ คำว่า: อัศเศาะลาตุ ค็อยรุม มินันเนาม์ สองครั้ง; เนื่องจากมีรายงานจาก อบู มะห์ซูเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮ์ อันฮุ ว่าท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้กล่าวแก่เขาว่า: «และถ้าหากเป็นการละหมาดศุบฮิ ก็ให้กล่าวว่า: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِّنَ النَّوْمِ، الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِّنَ النَّوْمِ» [33]. [33] รายงานโดย อบูดาวูด (500), อัน-นะวะวีย์ กล่าวใน คุลาเศาะตุลอะห์กาม (1/286) ว่าเป็นหะดีษหะสัน

และยังมีรูปแบบอื่นสำหรับการอะซานอีกคือ อัต-ตัรญีอ์ ซึ่งหมายถึง การกล่าวซ้ำ โดยให้ลดเสียงเมื่อกล่าวชาฮาดะฮ์ทั้งสอง แล้วกล่าวซ้ำอีกครั้งด้วยเสียงที่ดังขึ้น และสำหรับการอิกอมะฮ์ ก็ให้กล่าวเป็นคู่ และรูปแบบนี้มีรายงานไว้ในหะดีษของท่านอบี มะห์ซูเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ โดยท่านได้กล่าวว่า: ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้สอนการอะซานแก่ฉันด้วยตัวของท่านเอง และได้กล่าวว่า: «จงกล่าวว่า: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ - مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ - قَالَ: ثُمَّ ارْجِعْ، فَمُدَّ صَوْتَكَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الفَلَاحِ، حَيَّ عَلَى الفَلَاحِ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ»

«และอิกอมะฮ์ให้กล่าว: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الفَلَاحِ، حَيَّ عَلَى الفَلَاحِ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ» [34]. [34] รายงานโดย อบูดาวูด (502, 503)

และนี่คือความแตกต่างในเชิงความหลากหลาย ซึ่งไม่ว่าผู้อาซานจะยึดเอารูปแบบใดจากบรรดารูปแบบที่ได้รับการยืนยันเหล่านี้มาปฏิบัติ ก็ถือว่าดีงามทั้งสิ้น ซึ่งในเรื่องนี้ ชัยคุลอิสลาม อิบนุตัยมียะฮ์ เราะหิมะฮุลลอฮ์ ได้กล่าวหลังจากที่ท่านได้กล่าวถึงรูปแบบบางประการของการอาซานที่ได้รับการยืนยันไว้ว่า: และเมื่อเป็นเช่นนั้น ทัศนะที่ถูกต้องคือแนวทางของอะฮ์ลุลหะดีษและผู้ที่เห็นพ้องกับพวกเขา กล่าวคือการอนุญาตทุกสิ่งที่ได้รับการยืนยันในเรื่องนั้นจากท่านนบี ﷺ โดยพวกเขาจะไม่รังเกียจสิ่งใดจากมันเลย เนื่องจากความหลากหลายของรูปแบบอะซานและอิกอมะฮ์นั้น ก็เหมือนกับความหลากหลายของรูปแบบการอ่านอัลกุรอานและการอ่านตะชะฮ์ฮุดและอื่นๆ ในทำนองเดียวกัน และไม่เป็นที่อนุญาตสำหรับผู้ใดที่จะรังเกียจสิ่งที่ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ ได้ทรงกำหนดเป็นแบบฉบับไว้แก่ประชาชาติของท่าน [35]. [35] มัจญ์มูอ์ อัลฟะตาวา: (22/ 66)

ประการที่เจ็ด: คำกล่าวสำหรับผู้ได้ยินอะซาน และบทดุอาอ์หลังจากจบอะซาน

ส่งเสริม (สุนัต) สำหรับผู้ที่ได้ยินเสียงอะซานให้กล่าวเหมือนที่ผู้อะซานกล่าว ตามหะดีษของท่านอบี สะอีด อัล-คุดรีย์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า: “เมื่อพวกเจ้าได้ยินเสียงอะซาน ก็จงกล่าวตามที่มุอัซซินได้กล่าวไว้” [36]. ยกเว้นในสองประโยคหัยอะละฮ์ -ซึ่งเป็นคำกล่าวของมุอัซซินที่ว่า: หัยยา อะลัศเศาะลาะฮ์ และ หัยยา อะลัลฟะลาห์- โดยเป็นที่ส่งเสริมให้ผู้ที่ได้ยินเสียงอะซานกล่าวหลังจากแต่ละประโยคว่า: “ไม่มีความสามารถและพละกำลังใดที่เกิดขึ้นเว้นแต่ด้วยกับพลังอำนาจของอัลลอฮ์” ตามหะดีษของอุมัร อิบนุลค็อฏฏ็อบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: “เมื่อมุอัซซิน กล่าวว่า "اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ" (อัลลอฮ์ผู้ยิ่งใหญ่) แล้วคนหนึ่งคนใดในหมู่พวกเจ้ากล่าวตามว่า "اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ" จากนั้นเขากล่าวว่า "أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ" (ข้าพเจ้าขอปฏิญาณว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์) และเขาก็กล่าวตามว่า "أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ" และจากนั้นเขากล่าวว่า "أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ" (ข้าพเจ้าขอปฏิญาณว่ามูฮัมมัดเป็นเราะซูลของอัลลอฮ์) และเขาก็กล่าวตามว่า "أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ" จากนั้นเขากล่าวว่า "حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ" (จงมาละหมาดกันเถิด) และเขาก็กล่าวตามว่า "لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ" (ไม่มีอำนาจหรือกำลังใดๆ เว้นแต่ด้วยการอนุมัติจากอัลลอฮ์) แล้วเขากล่าวว่า "حَيَّ عَلَى الفَلَاحِ" (จงมาสู่ความสำเร็จกันเถิด) และเขาก็กล่าวตามว่า "لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ" และจากนั้นเขากล่าวว่า "اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ" แล้วเขาก็กล่าวตามว่า "اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ" แล้วเขากล่าวว่า "لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ" และเขาก็กล่าวตามว่า "لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ" จากใจของเขา เขาจะได้เข้าสวรรค์อย่างแน่นอน” [37]. [36]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (611) และมุสลิม (383) [37] บันทึกโดยมุสลิม: (385)

และให้กล่าวว่า (أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا) “ฉันขอปฏิญาณว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์เพียงองค์เดียวเท่านั้นโดยไม่มีภาคีใดๆสำหรับพระองค์ และมุหัมมัดนั้นเป็นบ่าวและศาสนทูตของพระองค์ ฉันพอใจที่อัลลอฮ์เป็นพระผู้อภิบาลของฉัน พอใจที่มุหัมมัดเป็นศาสนทูตของฉัน และพอใจที่อิสลามเป็นศาสนาของฉัน” หลังจากคำปฏิญาณทั้งสอง

จากท่านสะอัด บิน อบีวักกอศ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "ผู้ใดที่กล่าวในตอนที่เขาได้ยินผู้อาซาน ว่า (أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا) “ฉันขอปฏิญาณว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์เพียงองค์เดียวเท่านั้นโดยไม่มีภาคีใดๆสำหรับพระองค์ และมุหัมมัดนั้นเป็นบ่าวและศาสนทูตของพระองค์ ฉันพอใจที่อัลลอฮ์เป็นพระผู้อภิบาลของฉัน พอใจที่มุหัมมัดเป็นศาสนทูตของฉัน และพอใจที่อิสลามเป็นศาสนาของฉัน” เขาจะได้รับการอภัยโทษ"[38] [38] บันทึกโดยมุสลิม: (386)

และเมื่อมุอัซซินกล่าวในละหมาดศุบฮฺว่า: อัศเศาะลาตุ ค็อยรุม มินัลเนาว์, ผู้ฟังก็ให้กล่าวเช่นเดียวกัน; เนื่องจากคำกล่าวของท่านศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะซัลลัมว่า: “เมื่อพวกเจ้าได้ยินเสียงอะซาน ก็จงกล่าวตามที่มุอัซซินได้กล่าวไว้” [39]. [39] รายงานโดยอัลบุคอรีย์และมุสลิม

จากนั้นให้กล่าวเศาะละวาตแก่ท่านนบี ﷺ แล้วกล่าวตามที่มีรายงานมาในหะดีษจากท่าน ﷺ ว่า: ผู้ใดก็ตามที่กล่าวเมื่อได้ยินเสียงอะซานว่า: « اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ، وَالصَّلَاةِ القَائِمَةِ، آتِ مُحَمَّدًا الوَسِيلَةَ وَالفَضِيلَةَ، وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ» "โอ้อัลลอฮ์ พระผู้อภิบาลแห่งการเรียกร้องเชิญชวนอันสมบูรณ์นี้ และการละหมาดที่กำลังจะดำรงขึ้น ได้โปรดประทานอัล-วะซีละฮ์และความประเสริฐแก่มุหัมมัด และโปรดฟื้นคืนชีพเขาในตำแหน่งที่ได้รับการสรรเสริญซึ่งพระองค์ได้ทรงสัญญาแก่เขาไว้" เขาก็จะได้รับการช่วยเหลือ (ชะฟาอะฮ์) จากฉันในวันกิยามะฮ์ [40] และความหมาย: "การเรียกร้องอันสมบูรณ์" คือ การเรียกร้องเชิญชวนของการอะซานนั้นมีความสมบูรณ์ครบถ้วน เนื่องจากประกอบไปด้วยการเทิดทูนอัลลอฮ์และการให้เอกภาพแด่พระองค์ การปฏิญาณตนถึงการเป็นเราะซูล และการเรียกร้องเชิญชวนไปสู่ความดี "และ​การละหมาดที่ถูกดำรงไว้" หมายถึง ที่กำลังจะดำรงขึ้นและถูกปฏิบัติ "อัล-วะซีละฮ์" คือ สถานะในสวนสวรรค์ "ความประเสริฐ" คือ เกียรติคุณอันสูงส่งที่ไม่มีผู้ใดมีส่วนร่วมด้วย "ตำแหน่งที่ได้รับการสรรเสริญ" คือ ทุกตำแหน่งที่ผู้คนต่างสรรเสริญ และหนึ่งในนั้นคือการช่วยเหลือที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแก่บรรดาสิ่งมีชีวิตทั้งมวล ซึ่งเป็นการช่วยเหลือแก่บรรดาผู้คนในที่ชุมนุมจนกว่าจะมีการพิพากษาระหว่างพวกเขา [40]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ จากญาบิร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ (614)

จากท่านอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ บิน อัลอาศ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา เล่าว่า เขาได้ยินท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: “เมื่อพวกเจ้าได้ยินผู้อะซานเรียกสู่การละหมาด ก็จงกล่าวตามอย่างที่เขากล่าว แล้วจงทำการเศาะละวาตต่อฉัน เพราะผู้ใดทำการเศาะละวาตต่อฉันหนึ่งครั้ง อัลลอฮ์จะทำการเศาะละวาตแก่เขาสิบครั้ง จากนั้นก็จงขอต่ออัลลอฮ์ซึ่งสถานะหนึ่งให้แก่ฉัน แท้จริงมันเป็นตำแหน่งหนึ่งในสวรรค์ที่ไม่คู่ควรกับใครนอกจากผู้เป็นบ่าวคนหนึ่งจากบ่าวของอัลลอฮ์เท่านั้น และฉันหวังว่าบ่าวคนนั้นจะเป็นฉัน ดังนั้นใครก็ตามที่ขอสถานะนั้นให้แก่ฉัน การชะฟาอะฮ์จะเป็นที่อนุญาตสำหรับเขา” [41]. [41] บันทึกโดยมุสลิม: (384)

และส่วนหนึ่งจากสิ่งอุตริกรรม (บิดอะฮ์) ที่ถูกอุตริขึ้นในการอะซาน มุอัซซินได้เปล่งเสียงดังเศาะละวาตและสลามต่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม หลังจากอะซาน การกล่าวบทดุอาอ์หลังอะซาน ซึ่งก็คือ (اللهم رب هذه الدعوة التامة . . .) ในรูปแบบเป็นหมู่ และยกมือทั้งสองขณะขอดุอาอ์ดังกล่าว และการเพิ่มคำว่า (ฮักก็อน) หรือ (อะบะดัน) ของผู้ที่กล่าวตามมุอัซซินในประโยคสุดท้าย โดยกล่าวว่า (ฮักก็อน ลาอิลาฮะอิลลัลลอฮ์) หรือ (อะบะดัน ลาอิลาฮะอิลลัลลอฮ์) นั้นก็เนื่องจากไม่มีหลักฐานสำหรับสิ่งดังกล่าวทั้งหมด

ประการที่แปด: บทบัญญัติว่าด้วยการออกจากมัสยิดหลังจากอะซาน

ห้ามมิให้ชายคนหนึ่งออกจากมัสยิดหลังจากอะซานจนกว่าจะได้ละหมาด เว้นแต่เขาจะมีเหตุจำเป็นที่ได้รับการอนุโลม หรือมีเจตนาที่จะกลับมายังมัสยิด ก็ไม่มีข้อห้ามสำหรับเขา ดังมีรายงานจากท่านอบี อัช-ชะอ์ษาอ์ เขากล่าวว่า: “พวกเราได้นั่งอยู่ในมัสยิดพร้อมกับท่านอบูฮุรอยเราะฮ์ แล้วมุอัซซินก็ได้อะซาน ก็มีชายคนหนึ่งลุกขึ้นเดินออกจากมัสยิด ท่านอบูฮุรอยเราะฮ์จึงมองตามเขาไปจนกระทั่งเขาออกจากมัสยิดไป แล้วท่านก็กล่าวว่า: “สำหรับชายผู้นี้ แท้จริงเขาได้ฝ่าฝืนท่านอบุลกอสิม ﷺ แล้ว”[42].” [42] บันทึกโดยมุสลิม: (655)

อัต-ติรมิซีย์กล่าวหลังจากที่ท่านได้บันทึกหะดีษบทนี้ในสุนันของท่านว่า "และนี่คือแนวปฏิบัติของบรรดาผู้มีความรู้จากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม และชนรุ่นหลังจากพวกเขา: คือจะไม่มีผู้ใดออกจากมัสยิดหลังจากอะซาน เว้นแต่จะมีเหตุจำเป็น เช่น การที่เขาไม่มีน้ำละหมาด หรือมีกิจธุระที่จำเป็นอย่างยิ่ง"[43]. [43] สุนัน อัตติรมีซีย์: (1/ 397), (204)

ประการที่เก้า: ระยะเวลาเท่าใดระหว่างอะซานกับอิกอมะฮ์?

มีระบุไว้ในซุนนะฮ์ซึ่งบ่งชี้ว่ามีช่วงเวลาที่เพียงพอระหว่างอะซานและอิกอมะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ บิน มุฆ๊อฟฟัล เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ได้กล่าวว่า: ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: “ระหว่างทุก ๆ สองอะซาน (อะซานและอิกอมะฮ์) มีการละหมาด ระหว่างทุก ๆ สองอะซาน มีการละหมาด” จากนั้นท่านก็กล่าวในครั้งที่สาม: “สำหรับผู้ที่ประสงค์” [44] และสิ่งที่หมายถึงสองอัซซานนั้น คือการอะซานและการอิกอมะฮ์ ดังนั้นผู้ทำหน้าที่อะซานจึงควรเว้นช่วงเวลาระหว่างการอะซานกับการอิกอมะฮ์ไว้ เพื่อให้บรรดาผู้ที่มาถึงแล้วสามารถทำการละหมาดสองร็อกอะฮ์ก่อนการละหมาด (ฟัรฎู) และเพื่อให้ผู้คนที่จะมายังมัสยิดสามารถมาและร่วมละหมาดได้ทัน [44]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (627) และมุสลิม (838)

อิมามอะหฺมัด กล่าวว่า สมควรที่มุอัซซินเมื่อทำการอะซานแล้ว จะไม่รีบเร่งในการอิกอมะฮ์ และควรทิ้งช่วงเวลาไว้จนกว่าผู้คนจะเดินทางมาถึงมัสยิด และเพื่อให้ผู้ที่ต้องการทำธุระส่วนตัวได้จัดการให้เสร็จสิ้น โดยให้มีช่วงเวลาระหว่างการอะซานและการอิกอมะฮ์ของเขาพอสมควร[45] [45] ชัรห์ อุมดะตุลฟิกฮฺ ของอิบนุตัยมียะฮฺ, กิตาบุศศ่อลาฮฺ: (หน้า 135).

ประการที่สิบ: ความรับผิดชอบและมารยาทของผู้อะซาน

ผู้อาซานสมควรที่มีความบริสุทธิ์ใจเพื่ออัลลอฮ์ในการอะซาน ตามหะดีษของท่านอุษมาน บิน อบี อัล-อาศ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ที่กล่าวว่า “แท้จริงแล้ว หนึ่งในคำสั่งเสียสุดท้ายที่ท่านเราะซูลุลลอฮฺ ﷺ ได้สั่งเสียแก่ฉันคือ ให้แต่งตั้งผู้ที่อะซานที่ไม่รับค่าตอบแทนจากการอะซาน”[46]. [46] บันทึกโดย อัตติรมีซีย์: (209), และท่านกล่าวว่า “หะดีษหะสัน”

อิมามอัต-ติรมิซีย์ เราะฮิมะฮุ้ลลอฮฺ ได้กล่าวหลังจากที่ท่านได้บันทึกหะดีษบทนี้ว่า: "และนี่คือแนวปฏิบัติของบรรดาผู้รู้ โดยพวกเขาถือว่าเป็นที่น่ารังเกียจที่ผู้ทำหน้าที่อะซานจะรับค่าจ้างจากการอะซาน และส่งเสริมให้ผู้ทำหน้าที่อะซานมุ่งหวังในผลตอบแทนจากการอะซานของตน"

ส่วนการให้ค่าตอบแทนแก่ผู้ทำหน้าที่อะซานจากกองคลังของมุสลิมนั้นไม่เป็นที่ต้องห้าม เนื่องจากกองคลังของมุสลิมถูกจัดตั้งขึ้นเพื่อผลประโยชน์ของชาวมุสลิมโดยเฉพาะ และการอะซานและการอิกอมะฮ์ก็เป็นส่วนหนึ่งจากผลประโยชน์ของชาวมุสลิม [47] [47] ดู: อัลอะซาน วัลอิกอมะฮ์ ของอัลเกาะฮฺฏอนีย์: (น. 19)

และจำเป็นที่เขาจะต้องรู้ว่า เขามีหน้าที่รับผิดชอบในการอะซานสำหรับการละหมาดทั้งห้าในเวลาของมัน ตามคำกล่าวของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ที่ว่า: “อิหม่ามคือผู้รับผิดชอบ และมุอัซซินคือผู้ได้รับความไว้วางใจ” [48] หมายถึง เขาคือผู้ที่ได้รับความไว้วางใจในเรื่องเวลาละหมาด ดังนั้นเขาจึงจำเป็นต้องมายังมัสยิดในสภาพที่สะอาดก่อนถึงเวลาอะซานล่วงหน้าอย่างเพียงพอ และจะต้องไม่ขาดจากการอะซานเว้นแต่จะมีเหตุจำเป็น และในกรณีดังกล่าว เขาจะต้องแต่งตั้งผู้ที่จะทำหน้าที่อะซานแทนตน [48] รายงานโดย อบูดาวูด (517) และอัตติรมีซีย์ (207) จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ

สิ่งที่ส่งเสริมสำหรับผู้อะซานมีดังต่อไปนี้:

(1) ให้ใส่ใจในความสะอาดของมัสยิดและการดูแลรักษา และให้ความร่วมมือกับคนงานของมัสยิดและญะมาอะฮ์ของมัสยิดในเรื่องดังกล่าว แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงสรรเสริญผู้ที่ทำนุบำรุงบ้านของพระองค์ และตรัสว่า: "แท้จริงผู้ที่จะพัฒนาบรรดามัสยิดของอัลลอฮ์นั้น คือผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์ และวันปรโลก และได้ดำรงไว้ซึ่งการละหมาด และจ่ายซะกาต และเขาไม่กลัวผู้ใดเว้นแต่อัลลอฮ์เท่านั้น ดังนั้น แน่นอน ชนเหล่านี้แหละจะเป็นผู้ที่อยู่ในกลุ่มชนผู้ที่ได้รับทางนำ" [อัตเตาบะฮ์: 18] ไม่ว่าจะเป็นการทำนุบำรุงมัสยิดด้วยการสร้าง การบำรุงรักษา และการทำความสะอาด หรือด้วยการดำรงละหมาดและรำลึกถึงอัลลอฮ์ในนั้นก็ตาม ทั้งสองความหมายนี้ล้วนครอบคลุมอยู่ในคำว่า อัล-อิมาเราะฮ์[49] [49] ดู : ฟัตหุลบารี (1/ 541).

(2) เป็นผู้ที่เรียนรู้หลักความเชื่อที่ถูกต้องและบทบัญญัติว่าด้วยการอะซาน การจัดการความสะอาด และการละหมาด ท่องจำคัมภีร์ของอัลลอฮ์ได้ในระดับที่เพียงพอ และมีคุณสมบัติเหมาะสมที่จะทำหน้าที่แทนอิหม่ามได้เมื่อเขาไม่สามารถนำละหมาดได้

(3) สั่งใช้ในสิ่งที่ดีและห้ามปรามจากสิ่งที่ชั่วร้าย และเชิญชวนไปสู่อัลลอฮ์ตะอาลาด้วยวิทยปัญญาและการตักเตือนที่ดีงาม อีกทั้งมีความเมตตาต่อผู้คนและอดทนต่อความเดือดร้อนจากพวกเขา และให้ความร่วมมือในเรื่องดังกล่าวกับอิมามประจำมัสยิด

(4) ควรทำให้มัสยิดเป็นสถานที่ที่จำกัดอยู่เฉพาะกับวิชาความรู้ การเคารพอิบาดะฮ์ และสิ่งที่เป็นประโยชน์แก่บรรดาผู้ละหมาด และควรออกห่างจากทุกสิ่งที่เป็นโทษต่อพวกเขา ทั้งในเรื่องศาสนาและเรื่องดุนยาของพวกเขา

(5) ให้สร้างความสนิทสนมและร่วมมือกับญะมาอะฮ์ของมัสยิดและบรรดาผู้มามัสยิดเป็นประจำ โดยถามไถ่ถึงพวกเขาเมื่อขาดหายไป เยี่ยมเยียนผู้ป่วยของพวกเขา ละหมาดให้แก่ผู้เสียชีวิตและร่วมในขบวนศพ และอยู่เคียงข้างพวกเขาในยามประสบภัยพิบัติและความทุกข์ยาก

บทที่สอง: บทบัญญัติต่างๆ เกี่ยวกับการเป็นอิหม่าม

ประการที่หนึ่ง: นิยามของการเป็นอิหม่าม

การเป็นอิหม่ามในการละหมาด: คือการที่ชายคนหนึ่งจากบรรดาผู้ละหมาดก้าวไปข้างหน้า เพื่อให้พวกเขาได้ปฏิบัติตามเขาในการละหมาด และผู้เป็นอิหม่ามในการละหมาด: คือผู้ที่ผู้คนปฏิบัติตามเขาในการละหมาดของพวกเขา[50] [50] ดู: หาชิยะฮฺ อัร-เราฎุลมุร็อบบิอฺ: (2/ 296), อัล-อิมามะฮฺ ฟิศ-เศาะลาฮ์ โดย อัล-เกาะห์ฏอนีย์: (น. 6)

ประการที่สอง: บทบัญญัติและความประเสริฐเกี่ยวกับการเป็นอิหม่าม

การเป็นอิหม่ามนำละหมาดถือเป็นหนึ่งในการงานที่ดีเลิศ ซึ่งจะถูกรับผิดชอบโดยบรรดาผู้คนที่ดีที่สุดผู้มีคุณลักษณะอันประเสริฐ ทั้งในด้านความรู้ การอ่านอัลกุรอาน การมีคุณธรรม และอื่น ๆ ดังที่จะกล่าวต่อไป และการละหมาดญะมาอะฮ์นั้นจะเกิดขึ้นไม่ได้หากปราศจากการมีอิหม่าม และการละหมาดญะมาอะฮ์นั้นถือเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์อันยิ่งใหญ่ของอิสลาม[51] [51] ดู: สารานุกรมฟิกฮ์แห่งคูเวต: (6/ 201)

ส่วนหนึ่งจากความประเสริฐของการเป็นอิหม่าม:

1- การเป็นอิหม่ามนั้นมีความประเสริฐเป็นที่รู้จักกันดี ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮฺอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ทรงดำรงตำแหน่งนี้ด้วยพระองค์เอง เช่นเดียวกับบรรดาเคาะลีฟะฮ์ ผู้ทรงคุณธรรมของท่าน และบรรดามุสลิมที่ประเสริฐที่สุดในด้านความรู้และด้านการปฏิบัติก็ยังคงดำรงตำแหน่งนี้สืบต่อมา[52] [52] ดู: การเป็นอิหม่ามในการละหมาด ของ อัล-เกาะห์ฏอนีย์: (น. 9)

2- การเป็นอิหม่ามในการละหมาดคืออำนาจหน้าที่ตามบทบัญญัติศาสนาที่มีความประเสริฐ ซึ่งบรรดาผู้มีความประเสริฐจะเป็นผู้รับผิดชอบ ดังคำกล่าวของท่านนบี ﷺ: "ผู้ที่จะเป็นอิหม่ามของกลุ่มหนึ่งคือผู้ที่อ่านคัมภีร์ของอัลลอฮ์ได้ดีที่สุด..." [53] และเป็นที่ทราบกันดีว่าผู้ที่อ่านได้ดีกว่าย่อมประเสริฐกว่า ฉะนั้น การที่มันถูกนำมากล่าวคู่กับเขาย่อมบ่งชี้ถึงความประเสริฐของมัน [54] [53] รายงานโดย มุสลิม จากอบูมัสอูด อัล-อันศอรีย์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ (673) [54] ดู: อัช-ชัรห์ อัล-มุมติอ์ อะลา ซาด อัล-มุสตะก์นิอ์: (2/41)

3- การขอดุอาอ์ของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แก่บรรดาผู้นำให้ได้รับการชี้นำ: จากท่านอบูฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่า ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า: «อิหม่ามคือผู้รับผิดชอบ และมุอัซซินคือผู้ได้รับความไว้วางใจ โอ้ อัลลอฮ์ โปรดทรงชี้แนะแก่บรรดาอิมาม และโปรดอภัยแก่บรรดามุอัซซินด้วยเถิด» [55]. [55] รายงานโดย อบูดาวูด (517) และอัตติรมีซีย์ (207)

ความหมายคือ: «อิหม่ามคือผู้รับผิดชอบ» คือ การเป็นผู้รับผิดชอบต่อความถูกต้องของการละหมาดของบรรดามะอ์มูม เนื่องจากการละหมาดของพวกเขานั้นผูกพันอยู่กับการละหมาดของเขา และความหมายของ: โอ้อัลลอฮ์ โปรดชี้นำบรรดาอิหม่าม คือ ขอพระองค์ทรงชี้นำพวกเขาสู่หนทางที่ถูกต้อง เพื่อให้พวกเขาปฏิบัติละหมาดในสภาพที่สมบูรณ์ที่สุด [56] [56] ดู : ชัรหฺ อบีดาวูด ของอัลอัยนีย์ (2/468) และฟัยฎุลเกาะดีร ของอัลมุนาวีย์ (3/182)

ประการที่สาม: ผู้ที่สมควรที่สุดในการเป็นอิหม่าม

ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ ได้ชี้แจงถึงผู้ที่มีสิทธิ์และสมควรเป็นอิมามที่สุด ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: ""ผู้ที่จะนำละหมาดให้แก่กลุ่มชนคือผู้ที่อ่านคัมภีร์ของอัลลอฮ์ได้ดีที่สุดในหมู่พวกเขา หากความสามารถในการอ่านของพวกเขาทัดเทียมกัน ก็ให้ผู้ที่มีความรู้ในเรื่องซุนนะฮ์มากที่สุดเป็นผู้นำ และหากพวกเขามีความรู้ในเรื่องซุนนะฮ์ทัดเทียมกัน ก็ให้ผู้ที่อพยพ (ฮิจเราะฮฺ) มาก่อนเป็นผู้นำ และหากพวกเขาอพยพมาพร้อมกัน ก็ให้ผู้ที่เข้ารับอิสลามก่อนเป็นผู้นำ - และในอีกสายรายงานหนึ่งระบุว่า: ผู้ที่อาวุโสที่สุด - และบุคคลใดจะนำละหมาดบุคคลอื่นในเขตอำนาจปกครองของเขาไม่ได้"" [57]. ผู้ที่สมควรที่สุดและมีสิทธิ์ที่สุดในการเป็นอิหม่าม มีดังต่อไปนี้: [57] บันทึกโดยมุสลิม: (673)

1- ผู้ที่ท่องจำอัลกุรอานได้มากที่สุด และเป็นผู้ที่อ่านได้ดีที่สุด ซึ่งคือผู้ที่อ่านอัลกุรอานได้อย่างชำนาญและสมบูรณ์ที่สุด และเป็นผู้ที่มีความรู้ความเข้าใจในบทบัญญัติการละหมาด หากมีผู้ที่อ่านได้ดีกว่าและผู้ที่อ่านได้ด้อยกว่าแต่มีความรู้ความเข้าใจในบทบัญญัติมากกว่าอยู่รวมกัน ให้เลือกผู้อ่านที่มีความรู้ความเข้าใจในบทบัญญัติมากกว่าเป็นผู้นำก่อนผู้อ่านที่อ่านดีกว่าแต่ไม่มีความรู้ความเข้าใจในบทบัญญัติ เพราะความจำเป็นในเรื่องความเข้าใจในบทบัญญัติการละหมาดและหุก่มต่างๆของมันนั้น มีความสำคัญยิ่งกว่าความจำเป็นในเรื่องการอ่านที่ถูกต้องชำนาญ

2- ลำดับต่อมาคือผู้ที่รอบรู้ในซุนนะฮ์มากกว่า ดังนั้น หากอิหม่ามสองคนมีความสามารถในการอ่านทัดเทียมกัน แต่คนหนึ่งมีความเข้าใจในหลักศาสนาและรอบรู้ในซุนนะฮ์มากกว่า ก็ให้เลือกผู้ที่มีความเข้าใจในหลักศาสนามากกว่าเป็นอิหม่าม ดังคำกล่าวของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม: "แต่ถ้าหากพวกเขาเท่าเทียมกันในด้านการอ่าน ก็ให้ผู้ที่รู้เรื่องสุนนะฮ์มากที่สุดเป็นอิหม่าม"

3- ลำดับถัดมา คือผู้ที่อพยพมาก่อนจากแผ่นดินแห่งการปฏิเสธศรัทธาสู่แผ่นดินอิสลาม หากพวกเขามีความรู้ในด้านการอ่าน(อัลกุรอาน)และสุนนะฮ์เท่าเทียมกัน ดังคำกล่าวของท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม: «ต่อมาหากพวกเขาในเรื่องสุนนะฮ์นั้นเสมอกัน ก็ให้เลือกผู้ที่อาวุโสกว่าในเรื่องการฮิจเราะฮ์»

4- หลังจากนั้นคือผู้ที่เข้ารับอิสลามก่อน หากพวกเขาเท่าเทียมกันในเรื่องการอพยพ ดังคำกล่าวของท่าน ﷺ ในหะดีษบทก่อน: «หากพวกเขาเท่าเทียมกันในเรื่องการฮิจเราะฮ์ ก็ให้พิจารณาผู้ที่เข้ารับอิสลามก่อน»

5- จากนั้นคือผู้ที่อาวุโสที่สุด หากมีคุณสมบัติในเรื่องที่ผ่านมาทั้งหมดเท่ากัน ดังคำกล่าวของท่าน ﷺ ในรายงานหนึ่งของหะดีษบทก่อน: "ผู้ที่อาวุโสที่สุดในหมู่พวกเขา" และตามหะดีษมาลิก บิน อัลหุวัยริษ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ได้กล่าวว่า : "ให้คนหนึ่งในหมู่พวกเจ้าเป็นผู้กล่าวอะซาน และให้ผู้ที่อาวุโสที่สุดเป็นผู้นำละหมาด" [58]. [58] บันทึกโดยอัลบุคอรี: (628), และมุสลิม: (674)

การที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ให้ความสำคัญแก่ผู้ที่อาวุโสกว่าก่อนในหะดีษนี้ เพราะว่าพวกเขามีความรู้ใกล้เคียงกัน

แต่ถ้าหากพวกเขามีคุณสมบัติเท่าเทียมกันในทุกด้านที่กล่าวมา และเกิดความขัดแย้งกันโดยแต่ละคนต่างก็ต้องการที่จะเป็นอิหม่าม ก็ให้ใช้วิธีจับฉลากในการตัดสิน ดังนั้นผู้ที่ชนะในการจับฉลากก็จะถูกเลือกให้เป็นอิหม่าม ทั้งนี้เพราะพวกเขามีสิทธิ์ที่เท่าเทียมกันและไม่สามารถที่จะเป็นอิหม่ามร่วมกันได้ จึงต้องตัดสินด้วยการจับฉลากเช่นเดียวกับในกรณีที่มีการโต้แย้งสิทธิ์อื่นๆ

และเจ้าของบ้านย่อมมีสิทธิ์ในการเป็นอิหม่ามมากกว่าแขกของเขา และเช่นเดียวกัน ผู้ปกครองสูงสุด –ซึ่งก็คืออิหม่ามสูงสุด– ย่อมมีสิทธิ์ในการเป็นอิมามมากกว่าผู้อื่น หากแต่ละคนนั้นมีคุณสมบัติเหมาะสมในการเป็นอิหม่าม ดังคำกล่าวของท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ที่ว่า “ชายคนหนึ่งจะนำ (ละหมาด) ชายอีกคนหนึ่ง ณ ที่พำนักของเขา และในขอบเขตอำนาจของเขามิได้โดยเด็ดขาด”

และเช่นเดียวกันนี้คืออิหม่ามประจำมัสยิด (ที่ได้รับค่าประจำตำแหน่ง) ซึ่งเขาเป็นผู้มีสิทธิ์โดยชอบธรรมมากกว่าผู้อื่น -ยกเว้นผู้ปกครอง- ถึงแม้ว่าจะมีผู้อื่นที่อ่านอัลกุรอานได้ดีกว่าและมีความรู้มากกว่าเขาก็ตาม ทั้งนี้เนื่องด้วยความหมายโดยรวมของหะดีษที่ได้กล่าวมาก่อนหน้านี้

และท่านอิบนุ อุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา มีบ่าวคนหนึ่งซึ่งละหมาดในมัสยิดแห่งหนึ่ง เมื่อท่านได้มาถึง บ่าวของท่านจึงได้ให้ท่านนำละหมาด ท่านอิบนุ อุมัร จึงได้กล่าวแก่เขาว่า: “ท่านมีสิทธิ์ในการเป็นอิหม่ามในมัสยิดของท่านมากกว่า”[59]. [59] รายงานโดย อัชชาฟิอีย์ในหนังสืออัลอุมม์ (1/185), อับดุรร็อซซากในหนังสืออัลมุศ็อนนัฟ (2/399) และอัลบัยฮะกีย์ (3/126) (5531) และอันนะวะวีย์ได้กล่าวไว้ในหนังสืออัลคุลาเศาะฮ์ (2/701) ว่า สายรายงานของมันอยู่ในระดับหะสันหรือเศาะฮีห์ และอัลอัลบานีย์ได้ตัดสินให้สายรายงานของมันเป็นหะสันในหนังสืออิรวาอุลเฆาะลีล (2/302)

เนื่องจากการให้ผู้อื่นเป็นอิหม่ามนำละหมาดนั้น ถือเป็นการมองข้ามเขา และเป็นการหักหาญน้ำใจของเขา

และในเรื่องการเป็นอิมามของเด็กชายที่สามารถแยกแยะได้ (แต่ยังไม่บรรลุศาสภาวะ) นักวิชาการมีความเห็นต่างกัน ซึ่งนักวิชาการบางส่วนได้อนุญาตให้กระทำได้ ดังหะดีษของอัมร์ บิน สะลิมะฮ์ -เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ- "เขาได้เป็นอิมามนำละหมาดกลุ่มชนของเขาในสมัยของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในขณะที่เขามีอายุหกหรือเจ็ดขวบ" [60]" [60]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (4302)

การเป็นอิหม่ามของผู้ละหมาดสุนัตแก่ผู้ละหมาดฟัรฎูนั้นถือว่าใช้ได้ ตามรายงานจากท่านมูอาซ บิน ญะบัล เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ “ท่านได้ละหมาดอิชาอ์พร้อมกับท่านนบี ﷺ แล้วท่านก็กลับไปนำละหมาดนั้นแก่กลุ่มชนของท่าน”[61]. [61]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (701) และมุสลิม (465)

ประการที่สี่: บุคคลที่ห้ามเป็นอิหม่าม:

กรณีที่ต้องห้ามในการเป็นอิหม่าม มีดังนี้:

1- การที่ผู้หญิงเป็นอิมามให้แก่ผู้ชาย เนื่องจากคำกล่าวโดยรวมของท่านนบี ﷺ ที่ว่า: “พวกที่แต่งตั้งผู้หญิงเป็นผู้นำบริหารงานของพวกเขา จะไม่ได้รับความสำเร็จโดยเด็ดขาด” [62] และการเป็นอิหม่ามคือการปกครองรูปแบบหนึ่ง และเนื่องจากหลักเดิมคือตำแหน่งต้องอยู่ท้ายแถว ดังที่ปรากฏในสุนนะฮ์ โดยท่านอบูฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ได้กล่าวว่า: ท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ตรัสว่า: “แถวที่ดีที่สุดสำหรับผู้ชายคือแถวแรก และแถวที่แย่ที่สุดคือแถวสุดท้าย และแถวที่ดีที่สุดสำหรับผู้หญิงคือแถวสุดท้าย และแถวที่แย่ที่สุดคือแถวแรก” [63] นั่นก็เพื่อเป็นการปกป้องและปกปิดนาง ดังนั้นหากนางถูกนำมาให้อยู่ข้างหน้าเพื่อเป็นอิหม่าม แน่นอนว่าสิ่งนั้นย่อมขัดแย้งกับหลักการพื้นฐานทางศาสนานี้ และบรรดาผู้รู้ได้มีมติเป็นเอกฉันท์ในเรื่องนี้ ท่านอิหม่าม อิบนุ หัซมิน เราะหิมะฮุลลอฮฺ ได้กล่าวว่า: "และพวกเขาได้เห็นพ้องต้องกันว่า ผู้หญิงจะนำละหมาดบรรดาผู้ชายไม่ได้ ขณะที่พวกเขาทราบดีว่านางเป็นผู้หญิง ดังนั้นหากพวกเขาได้กระทำเช่นนั้น การละหมาดของพวกเขาย่อมใช้ไม่ได้ โดยมติเอกฉันท์" [64]. [62]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ จากหะดีษอบีบักเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ (4425) [63] บันทึกโดยมุสลิม: (440) [64] ระดับของอิจญ์มาอ์: (น. 27)

2- การเป็นอิมามของผู้ที่มีหะดัสและผู้ที่เปื้อนนะญิสโดยที่เจ้าตัวรู้ดี แต่หากบรรดามะอ์มูมไม่ทราบเรื่องดังกล่าวจนกระทั่งการละหมาดสิ้นสุดลงแล้ว การละหมาดของพวกเขาก็ถือว่าใช้ได้ ตามที่มีรายงานมาจากท่านอุมัร อิบนุ อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ «ท่านได้นำผู้คนละหมาดทั้งที่ท่านมีญะนาบะฮฺ ท่านจึงได้ละหมาดใหม่ และไม่ได้สั่งใช้พวกเขาให้ละหมาดใหม่»[65] [65] รายงานโดย อัดดารุกุฏนีย์ ในสุนันของท่าน (1371)

และท่านอับดุรเราะห์มาน บิน มะฮ์ดีย์ เราะหิมะฮุลลอฮ์ กล่าวว่า: "นี่คือสิ่งที่เห็นพ้องต้องกัน: ผู้ที่มีญะนาบะฮ์ต้องละหมาดชดใช้ใหม่ ส่วนพวกเขา (บรรดามะมูม) ไม่ต้องละหมาดชดใช้ใหม่ และฉันไม่ทราบว่ามีข้อขัดแย้งใดๆ ในเรื่องนี้" [66]." [66] สุนัน อัด-ดารุกุฏนี: (2/ 188).

3- การเป็นอิหม่ามของผู้ที่ท่องจำสูเราะฮ์ อัลฟาติหะฮฺ ไม่ได้ หรืออ่านได้ไม่ถูกต้อง หรืออ่านควบกล้ำตัวอักษรที่ไม่ต้องควบกล้ำ เช่นผู้ที่อ่านควบกล้ำตัวอักษรฮาอ์กับรออ์ในคำตรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลา ที่ว่า: ﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ2﴾ [อัลฟาติหะฮ์: 2] เพราะเขาอ่านควบกล้ำตัวอักษรกับตัวอักษรที่ไม่เหมือนหรือใกล้เคียงกัน หรือเปลี่ยนตัวอักษรหนึ่งเป็นอีกตัวอักษรหนึ่ง เช่น ผู้ที่เปลี่ยนตัว “รออ์” เป็น “ยาอ์” หรืออ่านผิดพลาดจนทำให้ความหมายเปลี่ยนไป ดังนั้นการเป็นอิหม่ามของเขาจึงไม่ถูกต้องยกเว้นกับผู้ที่เหมือนกับเขา เนื่องจากเขาไม่สามารถปฏิบัตินรุก่นของการละหมาด หรือการบกพร่องของเขาในรุก่นนั้น

4- การเป็นอิมามของผู้อุตริกรรมที่ถูกตัดสินว่าเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาเนื่องจากการอุตริกรรมของเขา: ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลา ที่ว่า: กระนี้แล้ว ผู้ศรัทธาจะเป็นเช่นผู้ฝ่าฝืนกระนั้นหรือ? พวกเขาย่อมไม่เท่าเทียมกันอย่างแน่นอน [อัส-ซัจดะฮ์: 18], และอัล-ฟาซิกในที่นี้คือผู้ปฏิเสธศรัทธา ดังที่เห็นได้จากบริบทของโองการ

5- ห้ามเป็นอิหม่ามในมัสยิดที่มีอิหม่ามประจำ การนำละหมาดของผู้อื่นจึงใช้ไม่ได้ เว้นแต่จะได้รับอนุญาตจากเขา หรือเขามาล่าช้าและเวลาละหมาดกระชั้นชิด[67] [67] ดู: คำถามและคำตอบทางฟิกฮ์ ของ อัส-สัลมาน: (1/ 163)

ประการที่ห้า: ผู้ที่ถูกรังเกียจในการเป็นอิหม่าม

การเป็นอิมามที่เป็นมักรูฮฺ:

1- อัล-ละห์หาน (اللَّحَّان): คือผู้ที่อ่านผิดบ่อยครั้งในการอ่านทีไม่ทำให้ความหมายเปลี่ยนแปลงไป ไม่ว่าจะผิดในสูเราะฮ์อัลฟาติหะฮ์หรือสูเราะฮ์อื่นก็ตาม เช่น อ่านว่า (الحمدَ لله) โดยออกเสียงอักษรดาลด้วยสระฟัตหะฮ์ ดังนั้นการละหมาดของเขาจึงใช้ได้ แต่การเป็นอิหม่ามของเขาเป็นที่น่ารังเกียจ (มักรูฮฺ) เนื่องจากคำกล่าวของท่านนบี ﷺ: "ผู้ที่จะนำกลุ่มชน (ในการละหมาด) คือผู้ที่อ่านคัมภีร์ของอัลลอฮ์ได้ดีที่สุด" [68]. [68] ได้มีการกล่าวถึงที่มาก่อนหน้านี้แล้ว

และหากการอ่านผิดพลาดทำให้ความหมายเปลี่ยนไปในสูเราะฮ์อื่นนอกเหนือจากอัลฟาติหะฮ์ โดยเกิดจากการหลงลืม หรือความไม่รู้ หรือเพราะความบกพร่องทางลิ้นของเขา การเป็นอิหม่ามของเขายังถือว่าใช้ได้แต่เป็นที่น่ารังเกียจ เพราะหากเขาละทิ้งการอ่านสูเราะฮ์อื่นนอกเหนือจากอัลฟาติหะฮ์ การเป็นอิหม่ามของเขาก็ย่อมใช้ได้ ดังนั้นก็เช่นเดียวกันเมื่อเขาอ่านผิดพลาดในส่วนนั้น แต่หากเขาจงใจกระทำ การละหมาดของเขาย่อมเป็นโมฆะ เพราะเขาเป็นผู้ที่ล้อเล่นในละหมาดของตนนั่นเอง

2- ผู้ที่อ่านซ้ำอักษรบางตัว เช่น ผู้ที่อ่านซ้ำอักษรฟาอ์ หรือตาอ์ หรืออักษรอื่นๆ ทั้งนี้เพื่อเพิ่มตัวอักษรในการอ่าน

3. คนชั่วและผู้ทำบิดอะฮ์(ผู้อุตริกรรม) ที่การทำบิดอะฮ์ของเขานั้นยังไม่ถึงขั้นปฏิเสธศรัทธา[69] [69] ดู : กัชชาฟ อัล-กินาอฺ (1/475) และหน้าถัดไป

4- ผู้ที่นำละหมาดแก่กลุ่มชนหนึ่งโดยที่ส่วนใหญ่ของพวกเขาเกลียดชังเขาด้วยเหตุผลอันชอบธรรม; จากอบูอุมามะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ กล่าวว่า: «บุคคลสามจำพวกที่การละหมาดของพวกเขาจะไม่ถูกตอบรับ: ทาสที่หลบหนีจนกว่าเขาจะกลับมา สตรีที่เข้านอนโดยที่สามีของนางโกรธเคืองนาง และอิหม่ามของกลุ่มชนที่พวกเขาเกลียดชังเขา» [70]. [70] รายงานโดย อัตติรมีซีย์ (360) และท่านกล่าวว่า หะดีษนี้เป็นหะดีษ หะซัน เฆาะรีบ จากสายรายงานนี้.

อิมามอัตติรมีซีย์กล่าวว่า นักวิชาการกลุ่มหนึ่งถือเป็นสิ่งที่ไม่พึงประสงค์ ที่ชายคนหนึ่งจะนำละหมาดกลุ่มชนซึ่งพวกเขาไม่ชอบเขา ดังนั้น หากอิมามไม่ใช่เป็นผู้ที่อธรรม บาปนั้นย่อมตกอยู่กับผู้ที่ไม่ชอบเขา อะห์มัดและอิสหากได้กล่าวในเรื่องนี้ว่า: หากมีผู้ไม่ชอบเขาหนึ่ง สอง หรือสามคน ก็ไม่เป็นไรที่เขาจะละหมาดนำพวกเขา จนกว่าคนส่วนใหญ่ของกลุ่มชนจะไม่ชอบเขา"[71] [71] สุนัน อัต-ติรมิซีย์: (2/ 192).

แต่หากพวกเขารังเกียจเขาเพราะเขายึดมั่นในการปฏิบัติตามสุนนะฮ์ในการละหมาด โดยจะอ่านบรรดาสูเราะฮ์ที่เป็นสุนนะฮ์ และนำพวกเขาละหมาดอย่างเนิบช้าสุขุม การเป็นอิหม่ามของเขาในหมู่พวกเขาย่อมไม่เป็นที่น่าเกลียด เพราะพวกเขารังเกียจเขาโดยมิชอบ ดังนั้นการรังเกียจของพวกเขาจึงไม่ถูกนำมาพิจารณา และเขาพึงตักเตือนพวกเขา กล่าวเตือนสติพวกเขา และประสานใจพวกเขา และพึงนำพวกเขาละหมาดตามที่ปรากฏในสุนนะฮ์ และเมื่ออัลลอฮ์ทรงทราบถึงความสัจจริงในเจตนาของเขาที่จะประสานใจระหว่างพวกเขา อัลลอฮ์ก็จะทรงทำให้สิ่งนั้นเป็นเรื่องง่ายดายสำหรับเขา[72] [72] ดู: อัช-ชัรห์ อัล-มุมติอ์ อะลา ซาด อัล-มุสเตาะเกฺนะอ์: (4/253)

ประการที่หก: ตำแหน่งของอิหม่ามและมะมูม

ซุนนะฮ์คือให้อิหม่ามยืนนำหน้าบรรดามะมูม โดยพวกเขาจะยืนอยู่หลังอิหม่ามหากมีตั้งแต่สองคนขึ้นไป เนื่องจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เมื่อท่านลุกขึ้นเพื่อจะละหมาด ท่านจะยืนนำหน้า และบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านจะยืนอยู่ข้างหลังท่าน ตามที่มีหลักฐานยืนยัน «แท้จริงท่านญาบิรและท่านญับบาร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา คนหนึ่งได้ยืนอยู่ทางขวาของท่านนบี ﷺ และอีกคนหนึ่งอยู่ทางซ้าย ขณะที่ท่านกำลังละหมาด แล้วท่านก็ได้จับมือของ ทั้งสองจนกระทั่งจัดให้ทั้งสองไปยืนอยู่ข้างหลังท่าน» [73] [73] รายงานโดย มุสลิม ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของหะดีษบทที่ยาวจากญาบิร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ (3010)

และผู้ชายคนเดียวให้ยืนทางขวาของอิหม่ามโดยเสมอกับเขา ดังคำกล่าวของท่านอิบนุอับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา: ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ยืนละหมาด ฉันจึงไปยืนอยู่ทางด้านซ้ายของท่าน ท่านจึงจับหูของฉันและย้ายฉันมาอยู่ทางด้านขวาของท่าน [74] [74]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (6316) และมุสลิม (763)

และบรรดาสตรีจะอยู่ข้างหลังแถวของผู้ชาย ตามหะดีษ จากท่านอนัส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่า: “ฉันและเด็กกำพร้าได้ยืนเข้าแถวอยู่ข้างหลังท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และหญิงชราอยู่ข้างหลังพวกเรา” [75] [75]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (380) และมุสลิม (658)

และอิหม่ามควรยืนตรงกลางแถว อัลลามะฮ์ อิบนุ บาซ เราะหิมะฮุลลอฮ์ กล่าวว่า: «ซุนนะฮ์คือให้อิหม่ามอยู่ตรงกลางมัสยิด ซึ่งเป็นซุนนะฮ์เชิงปฏิบัติที่บรรดามุสลิมได้ยึดถือปฏิบัติสืบต่อกันมา»[76] [76] อ้างโดย ชัยค์สะอีด อัลเกาะห์ฏอนีย์ เราะหิมะฮุลลอฮ์ ในหนังสือ "อัลอิมามะฮ์ ฟี อัศเศาะลาะฮ์" (หน้า 55)

และท่านเราะหิมะฮุลลอฮ์ ได้กล่าวอีกเช่นกันว่า: แถวจะเริ่มต้นจากตรงกลางซึ่งอยู่หลังถัดจากอิหม่าม และทางขวาของทุกแถวประเสริฐกว่าทางซ้าย และจำเป็นที่จะไม่เริ่มแถวใหม่จนกว่าแถวก่อนหน้าจะเต็ม

ประการที่เจ็ด: การทำก่อนอิหม่าม

วาญิบสำหรับผู้เป็นมะมูมที่จะต้องเริ่มการกระทำต่างๆ ในการละหมาดหลังจากอิหม่าม และให้ยึดถืออิหม่ามเป็นแบบอย่างและปฏิบัติตามในการกระทำของเขา และเป็นลักษณะของผู้ตามและมะอ์มูมที่จะต้องไม่ทำก่อนผู้ที่ตนตาม และไม่ทำพร้อมกัน แต่ให้เฝ้าสังเกตสภาพการณ์ของเขา และปฏิบัติตามในลักษณะเดียวกันหลังจากนั้น ซึ่งนั่นหมายความว่าเขาจะต้องไม่ปฏิบัติแตกต่างจากอิหม่ามในทุกกรณี ทั้งนี้ตามที่มีรายงานยืนยันจากท่านอบู ฮุร็อยเราะฮ์ ร่อฎิยัลลอฮุอันฮุ จากท่านนบี ﷺ ว่าท่านได้กล่าวว่า: «แท้จริงอิหม่ามนั้นถูกแต่งตั้งขึ้นเพื่อให้ปฏิบัติตามเขา ดังนั้นพวกเจ้าอย่าทำแตกต่างจากเขา เมื่อเขาทำการรูกู๊วะ พวกเจ้าก็จงทำการรูกู๊วะ และเมื่อเขากล่าวว่า “สะมิอัลลอฮุ ลิมัน หะมิดะฮ์” พวกเจ้าก็จงกล่าวว่า “ร็อบบะนา ละกัลฮัมด์” และเมื่อเขาทำการสุญูด พวกเจ้าก็จงทำการสุญูด และเมื่อเขาละหมาดในท่านั่ง พวกเจ้าทั้งหมดก็จงละหมาดในท่านั่ง และจงจัดแถวในการละหมาดให้ตรง เพราะการจัดแถวให้ตรงนั้นเป็นส่วนหนึ่งของความดีงามในการละหมาด» [77]. [77]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (722) และมุสลิม (417)

และห้ามการกระทำนำหน้าอิหม่ามในทุกๆ รุก่น ; โดยมีรายงานจากท่านอะนัส บินมาลิก เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า : ท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺอะลัยฮิวะสัลลัม ได้นำพวกเราละหมาดในวันหนึ่ง เมื่อเสร็จสิ้นการละหมาดแล้ว ท่านก็ได้หันหน้ามายังพวกเราแล้วกล่าวว่า: “โอ้ผู้คนทั้งหลาย แท้จริงฉันคืออิหม่ามของพวกเจ้า ดังนั้นพวกเจ้าอย่าได้ทำการรูกู๊วะก่อนฉัน และอย่าได้ทำการสุญูดก่อนฉัน และอย่าได้ทำการยืนก่อนฉัน และอย่าได้เสร็จสิ้นการละหมาดก่อนฉัน เพราะแท้จริงฉันเห็นพวกเจ้าทั้งข้างหน้าและข้างหลังฉัน” [78]. และรายงานจากอบูฮุรัยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ กล่าวว่า : “คนหนึ่งคนใดในหมู่พวกเจ้าไม่เกรงกลัวหรือ? เมื่อเขาเงยหน้าขึ้นก่อนอิหม่าม อัลลอฮ์จะทรงทำให้หัวของเขาเป็นหัวลา หรือให้รูปร่างของเขาเป็นรูปร่างของลา” [79]. [78] บันทึกโดยมุสลิม: (426) [79]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (691) และมุสลิม (427)

และผู้ใดที่กล่าวตักบีเราะตุลอิห์รอมก่อนอีหม่าม การละหมาดของเขานั้นถือว่าใช้ไม่ได้ เพราะเงื่อนไขของมันคือต้องกล่าวตามหลังอีหม่าม ซึ่งเขาได้พลาดเงื่อนไขดังกล่าวไป

ประการที่แปด: บทบัญญัติต่างๆ เกี่ยวกับการเป็นอิหม่ามและการละหมาดญะมาอะฮ์

บัญญัติต่างๆ เพิ่มเติมเกี่ยวกับการเป็นอิหม่ามและการละหมาดญะมาอะฮ์:

1- ส่งเสริมให้ผู้มีสติปัญญาและวิจารณญาณอยู่ใกล้ชิดอิหม่าม: คือให้ผู้มีสติปัญญา ความประเสริฐ และบรรลุศาสนภาวะแล้ว อยู่ข้างหลังอิหม่ามใกล้ชิดกับท่าน เนื่องจากท่านนบี ﷺ กล่าวว่า: “จงให้บรรดาผู้มีสติปัญญาและวิจารณญาณในหมู่พวกท่านมาอยู่ต่อจากฉัน ต่อมาก็คือผู้ที่มีสถานะน้อยกว่าพวกเขา และต่อมาผู้ที่มีสถานะน้อยกว่าพวกเขา” [80]. [80] รายงานโดย มุสลิม จากอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ (432)

2- การให้ความสำคัญกับแถวแรก: เป็นที่ส่งเสริมให้บรรดามะอ์มูมรีบไปยังแถวแรกและให้ความสำคัญกับมัน และให้ระวังจากการอยู่แถวหลัง มีรายงานจากท่านอบูสะอีด อัลคุดรีย์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้เห็นการอยู่แถวหลังในหมู่เศาะหาบะฮ์ของท่าน จึงกล่าวกับพวกเขาว่า:

“จงรุดหน้ามาและตามฉัน และให้ผู้ที่อยู่แถวหลังตามพวกเจ้า กลุ่มชนหนึ่งจะยังคงรั้งท้ายอยู่เรื่อยไป จนกระทั่งอัลลอฮ์จะทรงทำให้พวกเขารั้งท้าย” [81] และหะดีษรายงานจากท่านอบูฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เล่าว่า ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "หากผู้คนได้รู้ (ถึงความประเสริฐ) ของการเรียกร้อง (อาซาน) และการได้ยืนละหมาดในแถวแรกแล้ว แน่นอนพวกเขาจะเเข่งขันกัน จนสุดท้าย หากมีการหยิบฉลากกัน แน่นอนพวกเขาก็จะหยิบฉลาก" [82] และความหมาย: "«พวกเขาก็จะหยิบฉลากแย่งชิงกัน»" หมายถึง: พวกเขาจะจับสลากกันว่าใครจะได้ยืนในแถวแรก [81] บันทึกโดยมุสลิม: (438). [82]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (615) และมุสลิม (437)

สำหรับผู้หญิงนั้น เป็นที่ส่งเสริมให้พวกนางยืนในแถวหลัง ซึ่งมีรายงานจากท่านอบูฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่า ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า: “แถวที่ดีที่สุดสำหรับผู้ชายคือแถวแรก และแถวที่แย่ที่สุดคือแถวสุดท้าย และแถวที่ดีที่สุดสำหรับผู้หญิงคือแถวสุดท้าย และแถวที่แย่ที่สุดคือแถวแรก” [83]. และนี่หมายถึงกรณีที่พวกเธอละหมาดอยู่หลังผู้ชายโดยไม่มีสิ่งปิดกั้น แต่ถ้าหากพวกเธอละหมาดในสถานที่ละหมาดที่ถูกปิดกั้นจากผู้ชาย พวกเธอก็จะต้องทำแถวแรกให้เสร็จสมบูรณ์ จากนั้นจึงทำแถวถัดไปให้เสร็จสมบูรณ์[84]. [83] บันทึกโดยมุสลิม: (440). [84] ดู: มัจญ์มูอ์ ฟะตาวา อิบนุ บาซ: (12/196)

3- อิหม่ามไม่ควรรีบเร่งในการอ่านอัลฟาติหะฮ์ และจะต้องค่อยๆ อ่าน เพื่อให้มะมูมสามารถอ่านได้ทัน[85] [85] ดู: อัล-มันซอรฺ ฟี บะยาน กะษีร มิน อัล-อัคฏออ์ อัช-ชาอิอะฮฺ โดย ศอลิหฺ อาล อัช-ชัยคฺ หน้า (53)

4- การละหมาดของชายคนหนึ่งเพียงลำพังหลังแถวถือว่าไม่ถูกต้อง มีรายงานจากท่านวาบิเศาะฮ์ บิน มะอ์บัด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุว่า มีชายคนหนึ่งละหมาดอยู่คนเดียวหลังแถว ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงสั่งให้เขาละหมาดใหม่[86] [86] หะดีษบันทึกโดยอัต-ติรมิซีย์ (230) และท่านกล่าวว่า "หะดีษของวาบิเศาะฮฺอยู่ในระดับหะสัน"

หัวข้อที่เก้า ว่าด้วยซุนนะฮ์ต่างๆ ที่ผู้นำพึงปฏิบัติ

ผู้เป็นอิหม่ามสมควรที่จะปฏิบัติตามซุนนะฮ์ของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในการเป็นอิหม่าม และส่วนหนึ่งจากซุนนะฮ์ต่างๆ เหล่านี้คือ:

1- ให้อิหม่ามนำละหมาดอย่างไม่ยืดเยื้อและให้คำนึงถึงสภาพของบรรดามะอ์มูม กล่าวคือ อิหม่ามต้องละหมาดอย่างไม่รีบเร่ง โดยไม่อนุญาตให้ทำละหมาดอย่างรวดเร็วจนทำให้บรรดามะอ์มูมไม่สามารถปฏิบัติรุก่นและวาญิบต่างๆ ของการละหมาดได้ และต้องไม่รีบเร่งในการอ่าน เพื่อให้ผู้ละหมาดที่อยู่ข้างหลังสามารถทำละหมาดของพวกเขาให้สมบูรณ์ได้ จากอบูมัสอูด อัลอันศอรีย์ ว่ามีชายคนหนึ่งกล่าวว่า: "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ โอ้ท่านเราะซูลุลลอฮ์ แท้จริงฉันมาละหมาดรอบเช้า (หมายถึง ละหมาดศุบหฺ) ล่าช้า ก็เนื่องมาจากคนนั้นที่นำเราละหมาดยาวเกินไป ฉันจึงไม่เคยเห็นท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม โกรธอย่างรุนแรงในการตักเตือนครั้งใดเท่ากับวันนั้นเลย หลังจากนั้นท่านได้กล่าวว่า: “แท้จริงในหมู่พวกท่านมีผู้ที่ทำให้คนอื่นหนีห่าง ดังนั้น ผู้ใดก็ตามในหมู่พวกท่านที่นำผู้คนละหมาด ก็จงทำให้เบาลงเถิด เพราะแท้จริงในหมู่พวกเขานั้นมีทั้งผู้อ่อนแอ คนชรา และผู้ที่มีธุระจำเป็น”" [87]. [87]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (90)

2- ให้สั่งจัดแถวให้ตรงและปิดช่องว่างก่อนเข้าสู่การละหมาด เพราะเป็นการกระทำของท่าน ﷺ และคำสั่งของท่านแก่บรรดาผู้ละหมาด ดังมีรายงานจากท่านอัน-นุอฺมาน บิน บะชีร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยจัดแถวของพวกเราให้ตรงประหนึ่งว่าท่านกำลังจัดลูกธนูให้ตรง จนกระทั่งท่านเห็นว่าพวกเราได้เข้าใจจากท่านแล้ว หลังจากนั้น วันหนึ่งท่านได้ออกมาและลุกขึ้นยืน จนกระทั่งท่านเกือบจะกล่าวตักบีร ท่านก็ได้เห็นชายคนหนึ่งที่หน้าอกของเขายื่นล้ำออกมาจากแถว ท่านจึงกล่าวว่า: “โอ้ปวงบ่าวของอัลลอฮ์ พวกท่านจงจัดแถวของพวกท่านให้ตรง มิเช่นนั้นอัลลอฮ์จะทรงทำให้หัวใจของพวกท่านขัดแย้งกัน” [88]. [88] รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (717) และมุสลิม (436) เป็นสำนวนของมุสลิม

ท่านอิหม่ามอัล-นะวาวีย์ เราะหิมะฮุลลอฮ์ กล่าวว่า: อัล-กิดาห์ ซึ่งอ่านตัวกอฟด้วยสระกัสเราะฮฺ คือไม้ของลูกธนูเมื่อถูกแกะสลักและเหลา ความหมายคือ: การทำให้มันตรงอย่างพิถีพิถันจนกระทั่งกลายเป็นราวกับว่าใช้มันเพื่อปรับลูกธนูให้ตรงได้ เนื่องจากความตรงและความสมดุลอย่างยิ่งของมัน[89] [89] ชัรห์ เศาะฮีฮฺมุสลิม ของอัน-นะวะวีย์: (4/ 157).

3- ให้ทำแถวแรกให้สมบูรณ์ก่อน แล้วจึงตามด้วยแถวถัดไป และหากมีช่องว่าง ก็ให้ช่องว่างนั้นอยู่ในแถวหลังสุด ดังคำกล่าวของท่าน ﷺ ที่ว่า: “พวกท่านจะไม่จัดแถวเหมือนดังที่บรรดามลาอิกะฮ์จัดแถว ณ พระผู้อภิบาลของพวกเขาดอกหรือ?” พวกเราจึงกล่าวว่า “โอ้ เราะซูลของอัลลอฮ์ และบรรดามลาอิกะฮ์จัดแถว ณ พระผู้อภิบาลของพวกเขาอย่างไรหรือ?” ท่านนบีจึงกล่าวว่า “พวกเขาทำให้แถวแรกๆ สมบูรณ์ และยืนชิดกันในแถว” [90]. [90] รายงานโดย มุสลิม (430) จากหะดีษของญาบิร บิน สะมุเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ

4- ให้เจริญรอยตามท่านนบี ﷺ ในการอ่านของท่านในละหมาด เนื่องจากโดยส่วนใหญ่แล้วการอ่านของท่าน ﷺ คือ ในละหมาดฟัจญ์ริจะอ่านจากบรรดาซูเราะฮ์ที่ยาว ในละหมาดมักริบจากบรรดาซูเราะฮ์ที่สั้น และในละหมาดอิชาอ์ ซุฮริ และอัสริ จากบรรดาซูเราะฮ์ที่มีความยาวปานกลาง มีรายงานจากสุลัยมาน บิน ยะสาร จากอบูฮุรอยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ได้กล่าวว่า: «ฉันไม่เคยละหมาดตามหลังผู้ใดที่มีการละหมาดคล้ายกับการละหมาดของท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ มากไปกว่าคนผู้นั้น สุลัยมานกล่าวว่า: ท่านทำสองร็อกอะฮ์แรกของละหมาดซุฮริให้นาน และทำสองร็อกอะฮ์หลังให้เบาลง และทำละหมาดอัสริให้เบาลง และอ่านในละหมาดมักริบจากบรรดาซูเราะฮ์ที่สั้น และอ่านในละหมาดอิชาอ์จากบรรดาซูเราะฮ์ที่มีความยาวปานกลาง และอ่านในละหมาดศุบหิจากบรรดาซูเราะฮ์ที่ยาว» [91]. [91] รายงานโดย อันนะซาอีย์ (982), อัลฮาฟิซกล่าวในบุลูฆุลมะรอม (286) ว่า สายรายงานของมันเศาะฮีห์

ฏิวาล อัล-มุฟัศศ็อล (บรรดาซูเราะฮ์ที่ยาว): จากสูเราะฮ์อัล-หุญุรอต ถึง สูเราะฮ์อัล-บุรูจญ์, ส่วนอัล-เอาสาฏ (บรรดาซูเราะฮ์ที่ยาวปานกลาง): จากสูเราะฮ์อัล-บุรูจญ์ ถึง สูเราะฮ์อัล-บัยยินะฮฺ, และส่วนอัล-กิศอร (บรรดาซูเราะฮ์ที่สั้น): จากสูเราะฮ์อัล-บัยยินะฮ์ จนจบอัลกุรอาน[92] [92] ดู: หนังสือมิรอกอตุลมะฟาตีหฺ (2/ 700)

ประการที่สิบ: คุณสมบัติต่างๆ ของการเป็นอิหม่าม

อิหม่ามประจำมัสยิดนับเป็นเสาหลักและพลังของมัสยิด โดยผ่านเขา มัสยิดจึงสามารถปฏิบัติภารกิจในการเผยแผ่ดะอฺวะฮ์ การสร้างความตระหนักรู้แก่สังคม และการให้ความกระจ่างแก่ผู้คนในเรื่องศาสนาของพวกเขาได้ ดังนั้น หากอิหม่ามเป็นผู้มีความรู้ มีสติปัญญา มีความเข้าใจอย่างลึกซึ้ง และรอบรู้ในขนบธรรมเนียมและสภาพความเป็นอยู่ของผู้คน อิทธิพลของเขาก็ย่อมจะดีและเป็นประโยชน์ต่อญะมาอะฮ์ของมัสยิด และต่อผู้ที่อาศัยอยู่ในละแวกที่มัสยิดตั้งอยู่ ซึ่งเขาจะสอนพวกเขา ชี้แนะพวกเขา และนำพาพวกเขาไปสู่ทุกความดีงามและคุณธรรม

และบรรดาอิหม่ามผู้มีคุณสมบัติครบถ้วนตามเงื่อนไขของการเป็นอิหม่ามก็เป็นเช่นนั้น ในยุคแรกของอิสลาม ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม คืออิหม่าม หลังจากนั้นคือบรรดาเคาะลีฟะฮ์ผู้ทรงคุณธรรม ตามมาด้วยบรรดาผู้ปกครอง บรรดาแม่ทัพ บรรดาอุละมาอ์ และปราชญ์ผู้ทรงคุณวุฒิ และนี่คือสิ่งที่ชี้ให้เห็นว่าผู้ที่จะมาดำรงตำแหน่งหน้าที่นี้จำเป็นต้องอยู่ในสถานะอันสูงส่งทั้งในด้านศาสนา คุณธรรมจริยธรรม ความรู้ และความประพฤติ

ณ จุดนี้แสดงให้เห็นถึงความสำคัญของหน้าที่นี้ในชีวิตของผู้คน เนื่องจากความเข้มแข็งของบรรดาอิหม่ามจะปรากฏให้เห็นในสังคมของพวกเขา และความอ่อนแอของบรรดาอิหม่ามก็จะปรากฏผลกระทบในสังคมเหล่านั้นด้วยเช่นกัน เพราะมัสยิดคือสถานที่ที่สอนสังคมให้เชื่อมโยงคำพูดกับการปฏิบัติ ดังนั้น หากอิหม่ามเป็นผู้ที่อ่อนด้อยด้านความรู้หรือสติปัญญา หรือมีจรรยามารยาทและพฤติกรรมที่เลวทราม เขาก็ย่อมจะสร้างความเสียหายและไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ และเมื่อภารกิจของอิหม่ามคือการชี้นำบรรดาผู้ละหมาดไปสู่ความดีงาม คุณธรรม และความถูกต้อง ก็ย่อมเป็นเรื่องยากสำหรับอิหม่ามผู้โฉดเขลาที่จะบรรลุภารกิจอันสูงส่งนี้ได้

และบางครั้งอิหม่ามอาจจะมีคุณสมบัติครบถ้วนสำหรับตำแหน่งหน้าที่นี้ ทั้งในด้านความรู้และความสามารถส่วนตัว แต่เขากลับมีภารกิจอื่นซึ่งส่งผลกระทบต่อระดับการปฏิบัติหน้าที่ของเขา เขาจึงมาล่าช้ากว่าเวลาที่กำหนดในการละหมาด และไม่มีเวลาเพียงพอที่จะทบทวนซูเราะฮ์หรืออายะฮ์ที่จะใช้อ่านในละหมาด เราจึงเห็นเขาละหมาดโดยอ่านซูเราะฮ์หรืออายะฮ์บทเดิมๆ และไม่ได้อ่านบทอื่นนอกเหนือจากนั้น

และเขาอาจจะถูกอารมณ์ใฝ่ต่ำ หรือความไม่รู้ หรือความขัดแย้ง หรือการสุดโต่งที่น่าตำหนิเข้าครอบงำ จนทำให้เขาออกห่างจากความเป็นกลาง การชี้นำในเชิงอบรมสั่งสอน และการเรียกร้องเชิญชวนด้วยวิทยปัญญาและคำตักเตือนที่ดีงาม

และแท้จริงมัสยิดมีบทบาทอันยิ่งใหญ่ในศาสนานี้ ด้วยเหตุที่เป็นประทีปนำทางที่บ่าวใช้เชื่อมสัมพันธ์กับพระผู้อภิบาลของตน ทำให้อีหม่านของเขาเข้มแข็ง และเป็นที่รวมตัวกับพี่น้องเพื่อร่วมมือกันเผยแผ่คุณธรรมและต่อต้านความชั่วร้าย และมัสยิดจะทำหน้าที่นั้นไม่ได้เลย เว้นแต่อัลลอฮ์ ตะอาลา จะทรงเตรียมอิหม่ามผู้มีคุณสมบัติด้านความรู้และคุณธรรมที่จำเป็นครบถ้วน สำหรับผู้ที่จะดำรงตำแหน่งอันยิ่งใหญ่และปฏิบัติภารกิจอันสูงส่งนี้

คุณสมบัติสำคัญด้านความรู้ที่อิหม่ามพึงมี:

1- ความบริสุทธิ์ใจในการประกอบการงานเพื่ออัลลอฮ์ เพื่อให้การงานนั้นได้รับการสนับสนุน ได้รับชัยชนะ เป็นที่ตอบรับ และเป็นที่รัก ณ ที่อัลลอฮ์และ ณ ที่ผู้คน

2- การออกห่างจากการโอ้อวดและการอวดอ้าง เพราะกิจการทั้งหลายย่อมขึ้นอยู่กับเป้าประสงค์ และการงานทั้งหลายย่อมขึ้นอยู่กับเจตนา และแท้จริงสำหรับทุกคนนั้นคือสิ่งที่เขาได้ตั้งเจตนาไว้ และผู้ใดที่โอ้อวดในสิ่งที่ตนไม่มี อัลลอฮ์จะทรงทำให้เขาได้รับความอัปยศ

3- ต้องเป็นผู้ที่ท่องจำคัมภีร์ของอัลลอฮ์ หรือท่องจำได้บางส่วน และต้องทบทวนสิ่งที่ท่องจำไว้เป็นประจำ และต้องมีการอ่านอัลกุรอานเป็นกิจวัตรประจำวัน

4- ให้ท่องจำหะดีษของท่านนบีจำนวนหนึ่ง จากหนังสือริยาฎุศศอลิฮีน อัลอัรบะอีน อันนะวะวียะฮฺ บุลูฆุลมะรอม หรือบรรดาหนังสือหะดีษที่เชื่อถือได้เล่มอื่น ๆ

5 - ให้ศึกษาเรียนรู้หลักการศรัทธาที่ถูกต้อง กล่าวคือหลักการศรัทธาของสะลัฟ อัศ-ศอลิหฺ

6 - เขาจะต้องศึกษาเรียนรู้นิติศาสตร์อิสลามในบทบัญญัติของศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งนิติศาสตร์อิสลามที่ว่าด้วยเรื่องการอิบาดะฮ์ ซึ่งสิ่งที่สำคัญที่สุดคือเรื่องที่เกี่ยวกับการทำความสะอาด (อัฏเฏาะฮาเราะฮฺ) การละหมาด การจ่ายซะกาต และการถือศีลอด และเช่นเดียวกันคือนิติศาสตร์อิสลามที่ว่าด้วยเรื่องการทำธุรกรรม (มุอามะลาต) เพื่อจะได้ทราบถึงหลักเกณฑ์ของการหารายได้และการใช้จ่าย และตักเตือนผู้คนให้ระวังจากการคดโกง การหลอกลวง และการเอาทรัพย์สินของผู้อื่นมาโดยมิชอบ ตลอดจนเตือนให้ระวังความฟุ่มเฟือยสุรุ่ยสุร่ายและความตระหนี่ถี่เหนียว เพื่อให้การจัดการด้านการเงินของพวกเขาดำเนินไปตามแนวทางของอัลกิตาบและอัซซุนนะฮ์

7. มีความเชี่ยวชาญในภาษาอาหรับ เพื่อให้รู้ถึงความหมายของสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานแก่ศาสนทูตของพระองค์ ศ็อลลัลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เพราะอัลกุรอานถูกประทานลงมาเป็นภาษาอาหรับ

8- ให้อ่านชีวประวัติของท่านนบี คุณลักษณะอันงดงามของท่านนบีมุหัมมัด และชีวประวัติของบรรพชนผู้ทรงคุณธรรม เพราะในนั้นมีแบบอย่างที่ดีงาม แม่แบบอันประเสริฐ ขุมทรัพย์ความรู้อันเป็นประโยชน์ และวัฒนธรรมอิสลามอันสูงส่ง

9- การรู้จักบรรดาอุละมาอ์ในประเทศของตนและผู้รู้อื่นๆ ที่แตกฉานและเป็นที่รู้จักในความถูกต้องของหลักอะกีดะฮ์ ความรู้ และสติปัญญา และการกลับไปปรึกษาพวกเขาในทุกเรื่องที่จำเป็นเกี่ยวกับประเด็นปัญหาทางศาสนาและการแก้ไขปัญหาของสังคม

10 - การเรียนรู้เกี่ยวกับบรรดากลุ่มอิสลามต่างๆ และหลักความเชื่อของพวกเขา แนวคิดทางปัญญาและเป้าประสงค์ของมัน และลัทธิที่บ่อนทำลายและเป้าหมายของมัน เพื่อให้สามารถที่จะอภิปรายโต้ตอบกับแนวคิดเหล่านั้น วิพากษ์วิจารณ์ความจอมปลอมของมัน และตักเตือนให้ระวังจากความเท็จของมัน โดยทั้งหมดนี้ให้เป็นไปตามแนวทางของคัมภีร์ของอัลลอฮ์ ตะอาลา ซุนนะฮ์ของศาสนทูตของพระองค์ ﷺ และสิ่งที่บรรดานักวิชาการมุสลิมได้เขียนไว้

11. เขาจะต้องเรียนรู้และทำความเข้าใจสื่อประเภทต่างๆ รู้ถึงข้อดีและข้อเสียของมัน และวิธีการที่จะใช้ประโยชน์จากมันในการเชิญชวนสู่อัลลอฮ์ อีกทั้งยังต้องระมัดระวังจากอันตรายที่อยู่ในสื่อเหล่านั้นซึ่งมีต่อตนเองและสังคมของเขา

และเมื่อคุณสมบัติเหล่านี้มีอยู่พร้อมสำหรับอิหม่ามประจำมัสยิดแล้ว ย่อมส่งผลให้เกิดความเที่ยงตรงและความสมดุลขึ้น ด้วยอนุมัติของอัลลอฮ์ตะอาลา

คุณสมบัติสำคัญด้านคุณลักษณะนิสัย:

1- จำเป็นสำหรับอิหม่ามประจำมัสยิดควรเป็นผู้เชิญชวนและเป็นผู้สอนแก่ญามาอะฮ์ของมัสยิดและผู้ที่มายังมัสยิด ทั้งจากคนในชุมชนและที่อื่นๆ ดังนั้นจึงจำเป็นที่เขาจะต้องมีท่านเราะซูลุลลอฮฺ ﷺ เป็นต้นแบบ เพราะท่านคือต้นแบบอันดีงาม เป็นแบบอย่างที่ดีเลิศ และเป็นอุทาหรณ์อันสูงสุดสำหรับประชาชาติและบรรดาผู้นำ อัลลอฮ์ตะอาลาตรัสว่า: โดยแน่นอนยิ่ง สำหรับพวกเจ้าในเราะซูลของอัลลอฮ์นั้นมีแบบอย่างอันดีงามสำหรับผู้หวังอัลลอฮ์และวันปรโลก และรำลึกถึงอัลลอฮ์อย่างมาก [อัล-อะห์ซาบ: 21]

และควรนำพาตนเองและบรรดาผู้ที่มามัสยิดของเขาให้ออกห่างจากการพูดคุยในเรื่องทางโลกและการเมือง และทำให้มัสยิดเป็นสถานที่ที่จำกัดไว้สำหรับความรู้และการประกอบอิบาดะฮ์

2- ต้องเป็นผู้ที่มีความสะอาดและมีระเบียบในตนเอง อีกทั้งต้องใส่ใจดูแลความสะอาดของมัสยิด จัดเก็บสิ่งของเครื่องใช้ต่างๆ ให้เป็นระเบียบเรียบร้อย และบำรุงรักษาสิ่งอำนวยความสะดวกต่างๆ ทั้งนี้ต้องหลีกเลี่ยงความฟุ่มเฟือยและละเว้นจากการประดับตกแต่งมัสยิด

3- ต้องเป็นผู้มีแนวทางและลักษณะท่าทางที่ดีงาม ปฏิบัติตามสุนนะฮ์ของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ด้วยการไว้เคราและตัดหนวด และหลีกเลี่ยงการปล่อยชายเสื้อผ้าให้ยาวเลยตาตุ่ม อีกทั้งต้องมีความสำรวมและความสงบนิ่ง และต้องเป็นผู้เจริญรอยตามแนวทางของบรรพชนผู้ทรงคุณธรรมที่ได้ล่วงลับไปแล้ว ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาพวกเขา

4- จะต้องเป็นผู้ที่มีความอ่อนโยน ความอดทนอดกลั้น และความเมตตา เพราะแท้จริงความอ่อนโยนนั้นจะไม่อยู่ในสิ่งใด เว้นแต่จะทำให้สิ่งนั้นงดงามขึ้น และจะไม่ถูกดึงออกจากสิ่งใด เว้นแต่จะทำให้สิ่งนั้นมีตำหนิ ดังที่มีระบุไว้ในหะดีษ รายงานจากท่านหญิงอาอีชะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: “แท้จริงความอ่อนโยนนุ่มนวลนั้นจะไม่อยู่ในสิ่งใด เว้นแต่จะทำให้สิ่งนั้นงดงามขึ้น และจะไม่ถูกดึงออกจากสิ่งใด เว้นแต่จะทำให้สิ่งนั้นมีตำหนิ” [93]. [93] รายงานโดยมุสลิม: (2594)

ดังนั้น เมื่อเกิดข้อผิดพลาดจากผู้ที่มามัสยิดคนใดคนหนึ่ง อิหม่ามก็ไม่ควรตำหนิเขาอย่างรุนแรง แต่ให้ตักเตือนเขาด้วยความนุ่มนวล และให้คำสอนแก่เขาด้วยวิธีการที่ดี จากมุอาวิยะฮ์ บิน อัลหะกัม อัสสุละมีย์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: ในขณะที่ฉันกำลังละหมาดพร้อมกับท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทันใดนั้นมีชายคนหนึ่งในกลุ่มได้จาม ดังนั้นฉันจึงกล่าวว่า “ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน” ผู้คนต่างก็จ้องมาที่ฉัน ฉันจึงกล่าวว่า “โอ้ อนิจจา! พวกท่านเป็นอะไรกัน ถึงได้จ้องมองมาที่ฉัน?” พวกเขาจึงเริ่มใช้มือตบไปที่หน้าขาของพวกเขา เมื่อฉันเห็นว่าพวกเขาพยายามทำให้ฉันเงียบ ฉันจึงยอมเงียบลง ครั้นเมื่อท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ละหมาดเสร็จ ขอให้บิดาและมารดาของฉันเป็นค่าไถ่ให้แก่ท่าน ฉันไม่เคยเห็นครูคนใด ไม่ว่าจะก่อนหน้าท่านหรือหลังจากท่าน ที่จะสอนได้ดีไปกว่าท่านอีกแล้ว ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ท่านไม่ได้ดุว่าฉัน (กล่าวคือ ท่านไม่ได้ข่มเหงหรือตวาดฉัน) ไม่ได้ตีฉัน และไม่ได้ด่าว่าฉันเลย ท่านกล่าวว่า: “แท้จริงการละหมาดนี้ไม่เหมาะสมที่จะมีคำพูดใด ๆ ของมนุษย์อยู่ในนั้น แท้จริงแล้วมันคือการตัสเบียห์ การตักบีร และการอ่านอัลกุรอาน” [94]. [94] บันทึกโดยมุสลิม: (537)

5- เป็นผู้ที่มีความอ่อนโยนและจิตใจเมตตา เพื่อรวบรวมผู้คนไว้รอบตัวเขา และพวกเขาจะได้รับประโยชน์จากความเมตตา การช่วยเหลือ และความรู้ของเขา และต้องยืนหยัดเคียงข้างพวกเขาในยามทุกข์ยากและความต้องการต่างๆ และสมควรปรึกษาหารือกับพวกเขาในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับภารกิจของมัสยิด

และท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ทรงอยู่ในตำแหน่งอันสูงสุดเหนือสิ่งอื่นใดทั้งมวล ดังที่อัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงตรัสถึงท่านว่า: เนื่องด้วยความเมตตาจากอัลลอฮ์นั่นเอง เจ้าจึงได้สุภาพอ่อนโยนต่อพวกเขา และหากเจ้าเป็นผู้ประพฤติหยาบช้าและมีใจที่แข็งกระด้าง แน่นอนพวกเขาก็จะออกห่างจากวงล้อมของเจ้าไป ดังนั้นจงอภัยให้แก่พวกเขา และจงขออภัยให้แก่พวกเขาเถิด และจงปรึกษาหารือกับพวกเขาในกิจการทั้งหลาย ครั้นเมื่อเจ้าได้ตัดสินใจแล้ว ก็จงมอบหมายต่ออัลลอฮ์เถิด แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรักบรรดาผู้มอบหมายทั้งหลาย [อาลิอิมรอน: 159]

6. เขาจะต้องประดับตนด้วยความอดทนและความเชื่อมั่น และความสัตย์จริงในสิ่งที่เขากล่าว เพื่อที่จะคู่ควรกับเกียรติของการเป็นผู้นำในมัสยิดของเขาและในหมู่คณะของเขา เพราะแท้จริงแล้วความอดทนและความเชื่อมั่นจะนำพาบ่าวไปสู่ตำแหน่งของการเป็นผู้นำในศาสนา อัลลอฮ์ ตะอาลา ได้ตรัสว่า: และเราได้ทำให้มีผู้นำในหมู่พวกเขา เพื่อจะได้นำทางตามคำบัญชาของเรา เมื่อพวกเขามีความอดทน และพวกเขาเชื่อมั่นต่อโองการทั้งหลายของเรา [อัส-ซัจดะฮ์: 24]

7- จำเป็นที่เขาจะต้องเป็นผู้ที่สัตย์จริงในสิ่งที่เขาพูด ไม่ว่าจะเป็นในการคุฏบะฮ์วันศุกร์ หรือในการเรียนการสอนและการตักเตือน หรือในการพูดคุยกับผู้คน เพื่อที่เขาจะได้เป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาผู้สัตย์จริง ผู้ได้รับทางนำ และผู้ได้รับชัยชนะ ดังที่มีรายงานในหะดีษจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่าท่านได้กล่าวว่า: "พวกเจ้าจำเป็นจะต้องมีความสัตย์จริง เพราะว่าความสัตย์จริงจะนำไปสู่สิ่งที่ดี และความดีจะนำไปสู่สวรรค์ และชายคนหนึ่งยังคงเป็นผู้ซื่อสัตย์ และดำเนินไปในสิ่งที่เป็นความจริง จนกระทั่งอัลลอฮ์ ทรงบันทึกให้เป็นคนสัตย์จริง พวกเจ้าพึงระวังเรื่องการโกหก เพราะว่าการโกหกมันจะนำไปสู่ความชั่ว และความชั่วนั้นจะนำไปสู่นรก และชายคนหนึ่งยังถือการโกหกและยังมีพฤติกรรมโกหกอยู่ จนกระทั่งอัลลอฮ์ได้บันทึก ณ ที่เขาว่าเป็นคนโกหก" [95]. [95] รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (6094) และมุสลิม (2607) จากหะดีษของ อับดุลลอฮ์ อิบนุ มัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ

และการโกหกคือความชั่วร้ายและเป็นภัยพิบัติ และการโกหกที่ใหญ่หลวงที่สุดคือการโกหกต่ออัลลอฮ์ ตะอาลา และการกล่าวอ้างเกี่ยวกับพระองค์โดยปราศจากความรู้ อัลลอฮ์ ตะอาลา ได้ตรัสว่า: จงกล่าวเถิด (โอ้ มุฮัมหมัด) ว่า “แท้จริงพระผู้อภิบาลของฉันทรงห้ามสิ่งที่ผิดศีลธรรม ทั้งแบบเปิดเผยและแบบซ่อนเร้น และการกระทำที่เป็นบาป และการละเมิดสิทธิของผู้อื่นโดยมิชอบ และ (ทรงห้าม) พวกเจ้าตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์กับสิ่งใด ๆ โดยที่พระองค์มิได้ทรงประทานหลักฐานใด ๆ ลงมา และ (ทรงห้าม) พวกเจ้ากล่าวอ้างถึงอัลลอฮ์ในสิ่งที่พวกเจ้าไม่รู้ (ด้วยการกล่าวเท็จและใส่ร้ายพระองค์)” [อัล-อะอ์รอฟ: 33]

อายะฮ์อันทรงเกียรตินี้ได้รวบรวมบรรดาบาปใหญ่หลวงไว้ โดยได้เริ่มจากบาปที่เล็กกว่าไปสู่บาปที่ใหญ่กว่า ซึ่งก็คือการกล่าวเกี่ยวกับอัลลอฮ์โดยปราศจากความรู้ในเรื่องพระนามของพระองค์ คุณลักษณะของพระองค์ และบัญญัติของพระองค์

และการโกหกใส่ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เป็นการโกหกที่ร้ายแรงที่สุดและเป็นบาปที่น่ารังเกียจที่สุด และเป็นหนึ่งในบาปใหญ่ซึ่งผู้กระทำจะถูกคาดโทษด้วยไฟนรก โดยมีรายงานจากท่านอัล-มุฆีเราะฮฺ บิน ชุอฺบะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: ""แท้จริงการพูดเท็จใส่ฉันนั้น ไม่เหมือนกับการพูดเท็จใส่ผู้ใด ใครก็ตามที่พูดเท็จใส่ฉันโดยเจตนา ดังนั้นเขาจงเตรียมที่นั่งของเขาในนรก"" [96]. [96]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (1291) และมุสลิม (4)

และพึงหลีกเลี่ยงการโกหก ถึงแม้ว่าจะเป็นไปด้วยเจตนาที่ดี เพื่อวัตถุประสงค์ในการส่งเสริมให้ทำความดีและตักเตือนให้เกรงกลัวต่อความชั่ว ดังเช่นที่ผู้ตักเตือนบางคนได้กระทำ เพราะแท้จริงแล้วมันคือความน่ารังเกียจซึ่งไม่มีความดีและทางนำใดๆ อยู่ในนั้นเลย และผู้ที่กล่าวถ้อยคำนั้นคือผู้ที่แบกรับบาปไม่ใช่ผู้ที่จะได้รับผลบุญ เป็นผู้กระทำบาปไม่ใช่ผู้ที่จะได้รับประโยชน์ใด ๆ ตอบแทน

8- จะต้องเป็นผู้มีความซื่อสัตย์ในการถ่ายทอดคำพูด และพิสูจน์ถึงความจริงของข่าว ไม่รีบร้อนในการรับเอาข่าวลือ และไม่ยึดถือสิ่งใดนอกจากคำพูดที่น่าเชื่อถือ และอัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงบัญชาเราในเรื่องดังกล่าวไว้ในคำตรัสของพระองค์ว่า: โอ้ศรัทธาชนทั้งหลาย หากคนชั่วนำข่าวใดๆ มาแจ้งแก่พวกเจ้า พวกเจ้าก็จงสอบสวนให้แน่ชัด หาไม่แล้วพวกเจ้าจะก่อเคราะห์กรรมแก่พวกหนึ่งโดยไม่รู้ตัว แล้วพวกเจ้าจะกลายเป็นผู้เสียใจในสิ่งที่พวกเจ้าได้กระทำไป [อัล-หุจรอต: 6]

9. การให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับการปกปิดข้อบกพร่องของผู้คน และเก็บรักษาความลับของพวกเขา เพราะผู้ใดที่ปกปิดข้อบกพร่องของมุสลิม อัลลอฮ์จะทรงปกปิดข้อบกพร่องของเขาทั้งในโลกนี้และโลกหน้า และผู้ใดที่ติดตามข้อบกพร่องของบรรดามุสลิม อัลลอฮ์ก็จะทรงติดตามข้อบกพร่องของเขาจนกระทั่งจะทรงเปิดโปงเขา แม้ว่าเขาจะอยู่ในส่วนลึกของบ้านของตนเองก็ตาม มีรายงานจากท่านอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา ว่า ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า: “ผู้ใดปกปิดสิ่งไม่ดีให้ของมุสลิม อัลลอฮ์จะทรงปกปิดสิ่งไม่ดีของเขาในวันกิยามะฮ์” [97]. จากอบูบัรซะฮ์ อัลอัสละมีย์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ได้กล่าวว่า: ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า: โอ้ท่านผู้ศรัทธาด้วยลิ้นของเขา โดยที่ความศรัทธายังไม่ถึงหัวใจของเขา จงอย่านินทาชาวมุสลิม และอย่าได้พยายามเสาะหาความลับของพวกเขา แท้จริงผู้ใดที่พยายามเสาะหาความลับของพวกเขา อัลลอฮ์ก็จะทรงเสาะหาความลับของเขา และผู้ใดที่อัลลอฮ์เสาะหาความลับของเขา พระองค์ก็จะทรงเปิดโปงความลับของเขาในบ้านของเขาเอง [98]. [97]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (2442) และมุสลิม (2580) [98] รายงานโดย อบูดาวูด (4880), และสำหรับองค์ประกอบเหล่านี้ ให้ดูหนังสือ “อิหม่ามมัสยิด: องค์ประกอบด้านวิชาการและจริยธรรม” ของเชค สะอูด บิน มุหัมมัด อัลบัชร์

บทที่สาม: การละหมาดวันศุกร์และคุฏบะฮ์ของมัน

ประการที่หนึ่ง: การละหมาดวันศุกร์

ประเด็นแรก: ความหมายและเวลาของการละหมาดวันศุกร์

หนึ่ง: ความหมายของการละหมาดวันศุกร์:

วันศุกร์ : คือวันหนึ่งในสัปดาห์ ที่ถูกกำหนดให้มีการละหมาดเป็นการเฉพาะ นั่นคือการละหมาดวันศุกร์ (99) [99] ดู: พจนานุกรมภาษาของนักนิติศาสตร์อิสลาม โดย มุหัมมัด เราะวาส ก็อลอะญี และคณะ: (น. 166).

การที่อัลลอฮ์ทรงชี้นำประชาชาตินี้เกี่ยวกับวันศุกร์ถือเป็นความประเสริฐอันยิ่งใหญ่ โดยมีรายงานจากท่านอบู ฮุรัยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ กล่าวว่า: “พวกเราคือชนชาติสุดท้าย (ในโลกนี้) แต่เป็นชนชาติแรกในวันกิยามะฮ์ เพียงแต่ว่าพวกเขาได้รับคัมภีร์ก่อนหน้าเรา และเราได้รับมันหลังจากพวกเขา และนี่คือวันของพวกเขาที่ได้ถูกบัญญัติแก่พวกเขา แต่พวกเขาก็มีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้ แล้วอัลลอฮ์ก็ได้ทรงชี้นำเราไปสู่สิ่งนั้น ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นผู้ตามหลังเราในเรื่องนี้ ยิวคือวันพรุ่งนี้ และคริสเตียนคือวันมะรืน” [100]. [100]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (876) และมุสลิม (855)

และวันศุกร์คือวันที่ดีที่สุดที่ดวงอาทิตย์ขึ้น จาก อบู ฮุรัยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ﷺ กล่าวว่า: "วันที่ดีที่สุดที่ดวงอาทิตย์ขึ้นคือวันศุกร์ ในวันนั้นอาดัมถูกสร้างขึ้น ถูกนำเข้าสู่สวรรค์ และเขาถูกขับออกจากสวรรค์" [101]. [101] รายงานโดยมุสลิม: (854)

และระหว่างวันศุกร์หนึ่งไปยังอีกวันศุกร์หนึ่งเป็นการลบล้างความผิดที่อยู่ระหว่างนั้น ดังหะดีษจาก อบู ฮุรัยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ แท้จริงท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "การละหมาดห้าเวลา และระหว่างวันศุกร์หนึ่งไปยังอีกวันศุกร์หนึ่ง และระหว่างเราะมะฎอนหนึ่งไปยังอีกเราะมะฎอนหนึ่ง จะลบล้างความผิดในช่วงระยะเวลาระหว่างนั้น หากว่าเขาออกห่างจากการทำบาปใหญ่" [102]. [102] บันทึกโดยมุสลิม: (233)

การละหมาดวันศุกร์ เป็นละหมาดที่เป็นเอกเทศด้วยตัวของมันเอง ซึ่งแตกต่างจากละหมาดซุฮรีในเรื่องของจำนวนร็อกอะฮ์ การอ่านดัง คุฏบะฮ์ และเงื่อนไขที่ได้รับการยอมรับ แต่เหมือนกันที่เวลา

สอง: เวลาละหมาดวันศุกร์

เวลาละหมาดวันศุกร์คือเวลาของละหมาดซุฮริ โดยเริ่มตั้งแต่ดวงอาทิตย์คล้อยไปจนกระทั่งเงาของสิ่งหนึ่งยาวเท่ากับตัวมันเอง (ไม่นับรวมเงาขณะตะวันตรงศีรษะ) เนื่องจากมีหะดีษของท่านอนัส บิน มาลิก เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ละหมาดวันศุกร์ในขณะที่ดวงอาทิตย์คล้อยแล้ว [103] กล่าวคือ เคลื่อนคล้อยไปทางทิศตะวันตก และพ้นจากจุดกึ่งกลางของท้องฟ้า ซึ่งเป็นเวลาของละหมาดซุฮริ [103] บันทึกโดยอัลบุคอรีย์: (904)

ประเด็นที่สอง: บทบัญญัติของการละหมาดวันศุกร์ และใครบ้างที่ต้องละหมาด?

หนึ่ง: บทบัญญัติของการละหมาดวันศุกร์

การละหมาดวันศุกร์เป็นฟัรฎูที่จำเป็นสำหรับผู้ชาย ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลา ที่ทรงตรัสว่า: โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย เมื่อได้มีเสียงร้องเรียก (อะซาน) เพื่อทำละหมาดในวันศุกร์ ก็จงรีบเร่งไปสู่การรำลึกถึงอัลลอฮ์ และจงละทิ้งการค้าขายเสีย นั่นเป็นการดีสำหรับพวกเจ้าหากพวกเจ้ารู้ [วันศุกร์: 9], จากอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร และอบูฮุรัยเราะห์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา พวกเขาได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม พูดขณะขึ้นไปบนแท่นบรรยายว่า: """จะมีบางกลุ่มที่ต้องหยุดละเลย (กล่าวคือ การละทิ้ง) การละหมาดวันศุกร์ หรือไม่เช่นนั้นอัลลอฮ์จะทรงประทับตราบนหัวใจของพวกเขา แล้วพวกเขาก็จะกลายเป็นส่วนหนึ่งของผู้ที่หลงลืม""" [104]. [104] บันทึกโดยมุสลิม: (865)

และบรรดามุสลิมได้มีมติเอกฉันท์ว่าการละหมาดวันศุกร์เป็นบัญญัติบังคับ ท่านอิบนุ อัล-มุนซีร์ (ขออัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงเมตตาท่าน) ได้กล่าวว่า: และบรรดานักวิชาการมีมติเอกฉันท์ว่าการละหมาดวันศุกร์เป็นบัญญัติบังคับสำหรับผู้ที่เป็นไท บรรลุศาสนภาวะ เป็นผู้พำนักอาศัย และไม่มีข้ออ้างอันสมควร [105] [105] อิจญ์มาอ์: (น. 40).

สอง: ใครบ้างที่ต้องละหมาดวันศุกร์?

การละหมาดวันศุกร์เป็นข้อบังคับสำหรับมุสลิมที่เป็นชาย เป็นอิสระ บรรลุศาสนภาวะ มีสติสัมปชัญญะ มีความสามารถที่จะไปละหมาดได้ และเป็นผู้พำนักอาศัย ดังนั้นจึงไม่เป็นข้อบังคับสำหรับ: ทาส สตรี เด็ก คนวิกลจริต ผู้ป่วย หรือผู้ที่เดินทาง ดังที่มีหลักฐานจากสิ่งที่รายงานโดย ฏอริก บิน ชิฮาบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: “การละหมาดวันศุกร์เป็นบัญญัติบังคับสำหรับมุสลิมทุกคนที่จะต้องปฏิบัติในรูปแบบญะมาอะฮ์ เว้นแต่สี่จำพวก คือ ทาส หรือสตรี หรือเด็ก หรือผู้ป่วย” [106]. [106] รายงานโดย อบูดาวูด (1067)

ส่วนผู้เดินทางก็ไม่จำเป็นสำหรับเขาที่จะต้องละหมาดวันศุกร์ เพราะท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ไม่ได้ละหมาดวันศุกร์ในระหว่างการเดินทางของท่าน และครั้งหนึ่งวันอะเราะฟะฮ์ในพิธีหัจญ์ของท่านได้ตรงกับวันศุกร์ แต่ถึงกระนั้นท่านก็ได้ละหมาดซุฮ์ริและทำการรวมละหมาดอัศริเข้าด้วยกัน

และท่านอิบนุ อัล-มุนซีร์ เราะหิมะฮุลลอฮุ ตะอาลา ได้รายงานมติเอกฉันท์ในเรื่องดังกล่าว โดยกล่าวว่า: "และปวงปราชญ์มีมติเป็นเอกฉันท์ว่า การละหมาดวันศุกร์นั้นไม่เป็นข้อบังคับสำหรับเด็กและสตรี...และปวงปราชญ์มีมติเป็นเอกฉันท์ว่า การละหมาดวันศุกร์เป็นข้อบังคับ(วาญิบ)สำหรับผู้ที่เป็นอิสระ(ไม่ใช่ทาส) บรรลุศาสนภาวะ พำนักอาศัย และไม่มีข้ออ้างที่สมเหตุสมผล"[107]. [107] อัลอิจมาอ์: (น. 40).

และถ้าทาส หรือสตรี หรือเด็ก หรือผู้ป่วย หรือผู้เดินทาง ได้เข้าร่วมละหมาดวันศุกร์ การละหมาดของเขาก็ถือว่าใช้ได้ และทดแทนการละหมาดซุฮ์ริได้

การละหมาดวันศุกร์ไม่เป็นบัญญัติบังคับสำหรับชาวชนบทที่เร่ร่อนเพื่อแสวงหาทุ่งหญ้าเลี้ยงสัตว์และแหล่งน้ำ เนื่องจากในสมัยของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมนั้น พวกเขาเคยอาศัยอยู่รอบเมืองมะดีนะฮ์ และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ไม่ได้สั่งใช้พวกเขาให้ละหมาดวันศุกร์ และอิมาม อะห์มัด กล่าวว่า: "การละหมาดวันศุกร์ไม่จำเป็นสำหรับผู้ที่ไม่ได้ตั้งถิ่นฐานเป็นหลักแหล่ง เพราะพวกเขาจะย้ายที่อยู่ไปเรื่อยๆ ซึ่งการย้ายถิ่นฐานนี่เองที่เป็นเหตุผลของการยกเว้นนี้ ดังนั้น ทุกคนที่พำนักอาศัยและไม่ได้ย้ายที่อยู่ตามความประสงค์ของตน จึงถือว่าเป็นผู้ที่ตั้งรกรากอยู่ในเมือง" [108]. [108] มัจญ์มูอ์ อัลฟะตาวา: (24/ 166).

และการละหมาดวันศุกร์จะสมบูรณ์ได้ด้วยคนสามคน คือคนหนึ่งกล่าวคุฏบะฮ์ และอีกสองคนรับฟัง ดังดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลา ที่ว่า: ...ก็จงรีบเร่งไปสู่การรำลึกถึงอัลลอฮ์... [วันศุกร์: 9] และนี่คือพหูพจน์ และจำนวนขั้นต่ำของพหูพจน์คือสาม

ประเด็นที่สาม: วิธีการละหมาดวันศุกร์:

ละหมาดวันศุกร์มีสองร็อกอะฮ์ โดยจะอ่านเสียงดังในทั้งสองร็อกอะฮ์ เนื่องจากท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้เคยปฏิบัติเช่นนั้น และบรรดานักวิชาการก็มีมติเป็นเอกฉันท์ในเรื่องนี้ ท่านอิบนุหัซม์ (เราะหิมะฮุลลอฮฺ) ได้กล่าวว่า: ""มีมติเป็นเอกฉันท์ว่า การละหมาดวันศุกร์ -เมื่อปฏิบัติครบถ้วนตามเงื่อนไข- คือสองร็อกอะฮ์ โดยจะอ่านเสียงดังในทั้งสองร็อกอะฮ์" [109]" [109] ลำดับขั้นของอิจญ์มาอฺ: (น. 33)

และเป็นซุนนะฮ์ให้อ่านในร็อกอะฮ์แรกด้วยซูเราะฮ์อัลฟาติหะฮ์และซูเราะฮ์อัลอะอฺลา และในร็อกอะฮ์ที่สองด้วยซูเราะฮ์อัลฟาติหะฮ์และซูเราะฮ์อัลฆอชิยะฮ์; ดังมีรายงานจากท่านอันนุอฺมาน บิน บะชีร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา กล่าวว่า: «ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยอ่านในละหมาดอีดทั้งสองและละหมาดวันศุกร์ ด้วยซูเราะฮ์ อัล-อะอ์ลา และซูเราะฮ์ อัล-ฆอชิยะฮ์»[110]. [110] บันทึกโดยมุสลิม: (878)

หรือในร็อกอะฮ์แรกให้อ่านซูเราะฮ์อัลฟาติหะฮ์และซูเราะฮ์อัลญุมุอะฮ์ และในร็อกอะฮ์ที่สองให้อ่านซูเราะฮ์อัลฟาติหะฮ์และซูเราะฮ์อัลมุนาฟิกูน; มีรายงานจากอิบนุ อบี รอฟิอฺ เขากล่าวว่า: มัรวานได้แต่งตั้งให้อบูฮุร็อยเราะฮ์เป็นผู้ดูแลเมืองมะดีนะฮ์ และตัวเขาได้เดินทางไปยังมักกะฮ์ ดังนั้น อบูฮุร็อยเราะฮ์จึงได้นำละหมาดวันศุกร์แก่พวกเรา โดยท่านได้อ่านหลังจากซูเราะฮ์อัลญุมุอะฮ์ ในร็อกอะฮ์สุดท้ายด้วยซูเราะฮ์อัลมุนาฟิกูน. (อิบนุ อบี รอฟิอฺ) กล่าวว่า: ฉันจึงได้ตามทันอบูฮุร็อยเราะฮ์เมื่อท่านละหมาดเสร็จ และกล่าวกับท่านว่า: “แท้จริง ท่านได้อ่านด้วยสองซูเราะฮ์ซึ่งท่านอลี บิน อบี ฏอลิบ เคยใช้อ่านที่เมืองกูฟะฮ์” อบูฮุร็อยเราะฮ์จึงกล่าวว่า: "แท้จริงฉันได้ยินท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม อ่านทั้งสองนั้นในวันศุกร์" [111] [111] บันทึกโดยมุสลิม: (877)

ประเด็นที่สี่ : จะถือว่าทันละหมาดวันศุกร์ด้วยสิ่งใด?

จะถือว่าทันละหมาดญุมุอะฮ์ด้วยการทันหนึ่งร็อกอะฮ์ร่วมกับอีหม่าม มีรายงานจากท่านอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา ว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: ""ผู้ใดที่ทันละหมาดญุมุอะฮ์หรือละหมาดอื่น ๆ เพียงหนึ่งรอกะอะฮ์ ถือว่าการละหมาดของเขาสมบูรณ์แล้ว"" [112]. [112] รายงานโดย อัน-นะสาอี: (557)

หากทันไม่ถึงหนึ่งร็อกอะฮ์ ก็ให้ละหมาดซุฮ์ริแทน [113] [113] ดู: อัล-มุฆนีย์ ของอิบนุ กุดามะฮ์ (2/231).

สำหรับผู้ที่พลาดละหมาดญุมุอะฮ์ไปหนึ่งรอกะอะฮ์ และมาทันอิหม่ามในรอกะอะฮ์ที่สองขณะรุกูอ์หรือก่อนหน้านั้น ก็ให้เขาละหมาดเพิ่มอีกเพียงรอกะอะฮ์เดียว ตามหะดีษที่ว่า: ""ผู้ใดทันละหมาดหนึ่งร็อกอะฮ์ เเท้จริงเขาได้ทันการละหมาดนั้นเเล้ว"" [114]. [114] รายงานโดย อบูดาวูด (893)

ประเด็นที่ห้า: สิ่งที่ห้ามกระทำหรือเป็นที่น่ารังเกียจในวันศุกร์

1- ห้ามพูดขณะอิมามอ่านคุฏบะฮ์ ดังมีรายงานจากท่านอบู ฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่าท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ กล่าวว่า: "เมื่อท่านได้กล่าวแก่เพื่อนของท่านในวันศุกร์ว่า "จงเงียบ" ในขณะที่อิหม่ามกำลังคุฎบะฮ์ ดังนั้น แท้จริงท่านได้กระทำสิ่งที่เหลวไหลแล้ว" (115) กล่าวคือ: ท่านได้พูด “อัลลัฆว์” ซึ่งเป็นคำพูดที่เป็นโมฆะและถูกปฏิเสธ และความประเสริฐแห่งวันศุกร์ของท่านก็เป็นโมฆะไป [115]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (934) และมุสลิม (851)

อัล-นะวาวีย์ เราะหิมะฮุลลอฮ์ กล่าวว่า: "ในหะดีษนี้คือการห้ามพูดคุยทุกประเภทในระหว่างการคุฏบะฮ์ และท่านได้หยิบยกกรณีนี้ขึ้นมาเพื่อเป็นการเตือนถึงกรณีอื่น ๆ ที่นอกเหนือจากนี้ เพราะเมื่อเขากล่าวว่า "จงเงียบ" ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วมันคือการสั่งใช้ให้ทำความดี แต่ท่านกลับเรียกมันว่าเป็นสิ่งที่เหลวไหล ดังนั้น คำพูดอื่น ๆ แม้เพียงเล็กน้อยก็ย่อมถูกนับเป็นสิ่งที่เหลวไหลยิ่งกว่า"[116]. [116] ชัรหฺมุสลิม: (6/ 138).

ในการห้ามพูดคุยนั้นรวมถึงการตอบกลับผู้จามและการตอบรับสลาม จึงไม่อนุญาตให้กระทำในขณะที่อิหม่ามกำลังให้คุฏบะฮ์ ส่วนก่อนที่เคาะฏีบจะเริ่มคุฏบะฮ์ และในช่วงหยุดพักระหว่างสองคุฏบะฮ์ ก็ไม่มีข้อห้ามในการพูดคุย

ส่วนการพูดคุยของมะอ์มูมกับเคาะฏีบนั้นไม่มีข้อห้าม จากอนัส บิน มาลิก เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: «ในวันศุกร์ มีชายคนหนึ่งเข้าไปในมัสยิดจากประตูทางฝั่งศาล และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิวะสัลลัม กำลังยืนคุฏบะฮ์อยู่ เขาจึงยืนหันหน้าเข้าหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิวะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: โอ้ศาสนทูตแห่งอัลลอฮ์ ทรัพย์สมบัติได้สูญหายไป และเส้นทางถูกตัดขาด ดังนั้นท่านจงวิงวอนต่ออัลลอฮ์ให้ช่วยเหลือพวกเราด้วยเถิด ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิวะสัลลัม จึงยกมือขึ้น...»[117] [117]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (967) และมุสลิม (897)

2- และห้ามการกระทำที่ไร้สาระในระหว่างคุฏบะฮ์ เช่น การสัมผัสก้อนกรวด หรือการใช้ลูกประคำ หรือการง่วนอยู่กับโทรศัพท์มือถือ และอื่น ๆ ในทำนองเดียวกัน ดังมีรายงานยืนยันจากท่านอบูฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ได้กล่าวว่า: ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ ได้กล่าวว่า: ""ผู้ใดที่สัมผัสก้อนกรวด แน่นอนเขาได้กระทำการที่ไร้สาระแล้ว"" 118. ทั้งนี้เป็นเพราะความไร้สาระนั้นจะยับยั้งความเข้าใจและความคุชูอ์ [118] บันทึกโดยมุสลิม: (857).

3- ห้ามเดินข้ามคอผู้คนในระหว่างการคุฏบะฮ์ ดังมีหะดีษของ อับดุลลอฮ์ บิน บุสรฺ เราะฏิยัลลอฮุอันฮุ ที่ได้กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งเดินข้ามคอผู้คนมาในวันศุกร์ โดยที่ท่านนบี ﷺ กำลังคุฏบะฮ์อยู่ ท่านนบี ﷺ จึงได้กล่าวกับเขาว่า: ""เจ้าจงนั่ง เพราะแท้จริงเจ้าได้สร้างความเดือนร้อน"" [119]. [119] รายงานโดย อบูดาวูด (1118)

ทั้งนี้เพราะว่าการก้าวข้ามไหล่นั้นเป็นการสร้างความเดือดร้อนแก่ผู้ที่มาละหมาด และเป็นการรบกวนพวกเขาจากการฟังคุฏบะฮ์ ส่วนสำหรับอิหม่ามแล้ว ไม่เป็นไรที่จะก้าวข้ามไหล่ หากไม่สามารถไปยังตำแหน่งของเขาได้ด้วยวิธีอื่น และเช่นเดียวกันกับผู้ที่มีความจำเป็นต้องก้าวข้ามเพื่อธุระที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เช่น การไปอาบน้ำละหมาด หรือเพื่อไปยังช่องว่างที่อยู่ด้านหน้า หรือทำนองนั้น

4- ห้ามให้คนลุกออกจากที่ที่เขาได้มาก่อน แล้วเข้าไปนั่งแทนที่ เพราะได้มีหลักฐานยืนยันจากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา จากท่านนบี ﷺ กล่าวว่า: “คนหนึ่งคนใดในหมู่พวกเจ้าอย่าได้ให้พี่น้องของเขาลุกขึ้นในวันศุกร์ แล้วเข้าไปนั่งในที่นั่งของเขา แต่ว่าจงขยับขยาย” [120]. [120] บันทึกโดยมุสลิม: (2178)

5- เป็นที่น่ารังเกียจ (มักรูฮ์) ในการแยกคนสองคนออกจากกัน ด้วยการเข้าไปนั่งแทรกระหว่างพวกเขาหรือก้าวข้ามพวกเขา เพราะมีรายงานยืนยันจากสัลมาน อัล-ฟาริสีย์ รอฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: «ผู้ใดทำการอาบน้ำชำระล้างในวันศุกร์... แล้วเดินทางไป (มัสยิด) โดยไม่แทรกระหว่างคนสองคน จากนั้นก็ละหมาดตามที่ถูกกำหนดไว้แก่เขา แล้วเมื่ออิหม่ามออกมา (อ่านคุฏบะฮ์) ก็ตั้งใจฟัง เขาจะถูกให้อภัยโทษในระหว่างวันศุกร์นั้นกับอีกศุกร์หนึ่ง» [121]، สิ่งดังกล่าวจึงชี้ให้เห็นว่า ผู้ใดที่แยกระหว่างคนสองคน ก็จะไม่ได้รับการอภัยโทษนี้ [121]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (910)

ประเด็นที่หก: สุนนะฮ์ต่างๆ ในวันศุกร์:

1- มีสุนนะฮ์ให้อ่านซูเราะฮ์อัซซัจญ์ดะฮ์และอัลอินซานในละหมาดฟัจญ์ริของวันศุกร์ เนื่องจากท่านนบี ﷺ ได้ปฏิบัติเป็นประจำในเรื่องดังกล่าว มีรายงานจากท่านอะบีฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ได้กล่าวว่า: "«ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิวะสัลลัม ได้อ่านในละหมาดฟัจญ์ริของวันศุกร์ ด้วยซูเราะฮ์ อัส-สัจดะฮ์ และ ซูเราะฮ์ อัล-อินซาน»[122]" [122]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (891) และมุสลิม (880)

2- การอาบน้ำในวันศุกร์ ซึ่งถือเป็นซุนนะฮ์ที่ถูกเน้นย้ำ ดังหะดีษของอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา ว่า ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้กล่าวว่า: ""เมื่อผู้ใดในหมู่พวกท่านมาวันศุกร์ ก็ให้เขาทำการอาบน้ำ"" [123]. และพึงดูแลรักษามันและไม่ละเลย โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่มีกลิ่นที่ไม่พึงประสงค์ [123]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (877) และมุสลิม (844)

เวลาสำหรับการอาบน้ำในวันศุกร์เริ่มตั้งแต่รุ่งอรุณ และการอาบน้ำญะนาบะฮ์ก็เพียงพอแล้วสำหรับการอาบน้ำวันศุกร์ เนื่องจากจุดประสงค์ของการอาบน้ำวันศุกร์คือการทำความสะอาดและขจัดกลิ่นที่ไม่พึงประสงค์ออกจากร่างกาย ซึ่งสิ่งนี้จะเกิดขึ้นได้เช่นกันด้วยการอาบน้ำญะนาบะฮ์ แต่ส่งเสริมให้ตั้งเจตนารวมการอาบน้ำวันศุกร์เข้าไปอยู่ในการอาบน้ำญะนาบะฮ์ด้วย เพื่อที่เขาจะได้รับผลบุญจากการกระทำนั้น

3- ส่งเสริมให้ใช้น้ำหอมและทำความสะอาด และขจัดสิ่งที่ควรขจัดออกจากร่างกาย เช่น การตัดเล็บ การโกนขนบริเวณหัวหน่าว การถอนขนรักแร้ และการตัดหนวด ดังหะดีษของท่านซัลมาน อัล-ฟาริซีย์ เราะฎิยัลลอฮ์ อันฮุ ที่กล่าวว่า: ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า: «ผู้ใดที่ทำการอาบน้ำชำระล้างในวันศุกร์ และทำความสะอาดอย่างสุดความสามารถของเขา หลังจากนั้นได้ใช้น้ำมันหรือประพรมน้ำหอม แล้วออกเดินทาง(ไปละหมาดวันศุกร์) โดยไม่นั่งแทรกระหว่างคนสองคน แล้วทำการละหมาดตามที่ถูกกำหนดไว้สำหรับเขา หลังจากนั้นเมื่ออิหม่ามออกมา (อ่านคุฏบะฮ์) เขาก็ตั้งใจฟังอย่างนิ่งเงียบ เขาจะถูกให้อภัยโทษในระหว่างวันศุกร์นั้นจนถึงวันศุกร์ถัดไป» [124]. [124]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (910)

เช่นเดียวกัน ก็ได้มีการเน้นย้ำถึงการใช้สิวากในวันนี้ ตามหะดีษของท่านอบี สะอีด อัลคุดรีย์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ซึ่งท่านได้กล่าวว่า: ข้าพเจ้าขอเป็นพยานต่อท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่าท่านได้กล่าวไว้ว่า: "การอาบน้ำในวันศุกร์เป็นสิ่งจำเป็น(เน้นย้ำ)สำหรับผู้ที่บรรลุศาสนบัญญัติทุกคน และให้เขาทำความสะอาดฟัน (คือการใช้ไม้สิวาก) และใส่น้ำหอม หากเขามี(น้ำหอม)" [125]. [125]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (880)

4- แนะนำให้สวมเสื้อผ้าที่ดีที่สุด (ตามสภาพที่มีอยู่) ดังหะดีษของท่านอุมัร อิบนุ อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ «แท้จริงแล้วเขาได้เห็นเสื้อคลุมลายไหมผืนหนึ่งที่ประตูมัสยิด แล้วเขาก็ได้กล่าวว่า: "โอ้ ท่านเราะซูลุลลอฮ์ หากท่านซื้อสิ่งนี้ แล้วสวมใส่มันในวันศุกร์ และสำหรับคณะผู้แทนเมื่อพวกเขามาหาท่าน..."» [126]. [126]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (886) และมุสลิม (2068)

5- มีสุนนะฮ์ให้ไปมัสยิดในวันศุกร์ตั้งแต่เนิ่น ๆ เนื่องจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ส่งเสริมในเรื่องดังกล่าว ดังปรากฏในหะดีษของท่านอบูฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่า ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า: “ผู้ใดทำการอาบน้ำชำระล้างในวันศุกร์ ซึ่งเป็นการอาบน้ำที่มีลักษณะเช่นเดียวกับการอาบน้ำญะนาบะฮ์ แล้วออกเดินทาง(ไปมัสยิด) ประหนึ่งว่าเขาได้บริจาคอูฐ (คือ อูฐหนึ่งตัวไม่ว่าจะเป็นเพศผู้หรือเพศเมีย) และผู้ใดไปในชั่วโมงที่สองก็เหมือนกับว่าเขาบริจาควัว และผู้ใดไปในชั่วโมงที่สาม เปรียบเสมือนได้บริจาคแกะมีเขาตัวหนึ่ง และผู้ใดไปในชั่วโมงที่สี่ก็เปรียบเสมือนได้บริจาคไก่ตัวเมียหนึ่งตัว และผู้ใดออกเดินทางในชั่วโมงที่ห้า ประหนึ่งว่าเขาได้บริจาคไข่ และเมื่ออิหม่ามออกมา(อ่านคุฏบะฮ์) บรรดามะลาอิกะฮ์ก็จะมานั่งฟังการรำลึกถึงอัลลอฮ์(การเทศนา)” [127]. [127]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (881) และมุสลิม (850)

6- สุนนะฮ์สำหรับผู้ที่เข้ามัสญิดในวันศุกร์ขณะที่อิหม่ามกำลังกล่าวคุฏบะฮ์ ว่าอย่าได้นั่งลงจนกว่าจะได้ละหมาดสองร็อกอะฮ์และให้กระทำอย่างรวบรัด ทั้งนี้เป็นไปตามคำสั่งของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ที่ได้สั่งแก่ผู้ที่เข้ามาในขณะที่มีการคุฏบะฮ์ โดยมีรายงานจากท่านญาบิร บิน อับดุลลอฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา ว่า: ท่านสุลัยก์ อัล-เฆาะเฏาะฟานีย์ ได้มาในวันศุกร์ ขณะที่ท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กำลังกล่าวคุฏบะฮ์อยู่ แล้วเขาก็นั่งลง ท่านจึงกล่าวกับเขาว่า: ""สุลัยก์เอ๋ย จงลุกขึ้นละหมาดสองร็อกอะฮ์ และจงกระทำมันทั้งสองให้กระชับ"" แล้วท่านกล่าวว่า ""เมื่อคนใดคนหนึ่งจากพวกท่านมาในวันศุกร์ ขณะที่อิหม่ามกำลังคุฎบะฮ์ ก็จงละหมาดสองร็อกอะฮ์ และจงทำทั้งสองให้สั้นกระชับ"" [128]. [128]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (930) และมุสลิม (875)

7- สุนนะฮ์ให้อ่านสูเราะฮ์อัลกะฮ์ฟิในวันศุกร์ ดังที่มีรายงานจากท่านอบูสะอีด อัลคุดรีย์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: ""ผู้ใดที่อ่านซูเราะห์อัลกะฮ์ฟิในวันศุกร์ แสงสว่างจะส่องมายังเขาระหว่างวันศุกร์ทั้งสอง"" [129] [129] รายงานโดย อัลหากิม ในอัลมุสตัดร็อก (3392), และหะดีษนี้มีข้อบกพร่องโดยสายรายงานหยุดอยู่ที่อบีซะอีด

8- สุนนะฮ์ให้กล่าวเศาะละวาตแก่ท่านนบี ﷺ ให้มากในวันและคืนของวันนั้น ตามหะดีษจากท่านเอาส์ บิน เอาส์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่า ท่านนบี ﷺ ได้กล่าวว่า: “แท้จริงบรรดาวันของพวกท่านที่ประเสริฐยิ่ง คือวันศุกร์ ดังนั้นจงให้มากด้วยกับการกล่าวคำประสาทพร (เศาะลาวาต) แก่ฉันในวันนั้น แท้จริงคำประสาทพร (เศาะลาวาต) ของพวกท่านจะถูกเสนอให้ฉันได้รับรู้” [130]. [130] รายงานโดย อบูดาวูด (1531)

9- สุนนะฮ์ให้วิงวอนขอพร (ดุอาอ์) ให้มากๆ ในวันนี้ และแสวงหาช่วงเวลาที่ดุอาอ์จะถูกตอบรับ ตามหะดีษจาก อบู ฮุรัยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ แท้จริง ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวถึงวันศุกร์ว่า: ""ในวันนั้นมีช่วงเวลาหนึ่ง ซึ่งไม่มีบ่าวมุสลิมคนใดที่กำลังยืนละหมาด และขอดุอาอ์ให้อัลลอฮ์ทรงประทานสิ่งหนึ่งสิ่งใดในช่วงที่ตรงกับเวลานั้น นอกจากอัลลอฮ์จะทรงประทานสิ่งนั้นให้แก่เขา"" [131]. [131]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (935) และมุสลิม (852)

และหวังว่าดุอาอ์จะถูกตอบรับในทุกช่วงเวลาของวันศุกร์ แต่ช่วงเวลาที่มีหวังมากที่สุดคือระหว่างที่อิหม่ามนั่งในวันศุกร์เพื่อจะกล่าวคุฏบะฮ์จนกระทั่งเสร็จสิ้นการละหมาด และช่วงเวลาสุดท้ายของวันศุกร์สำหรับผู้ที่นั่งรอคอยการละหมาดมัฆริบ ไม่ว่าเขาจะอยู่ในมัสญิดหรือในบ้านของเขาก็ตาม จากหะดีษของท่านอบู มูซา อัล-อัชอะรีย์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวเกี่ยวกับช่วงเวลาในวันศุกร์ว่า: “คือช่วงเวลาระหว่างที่อิมามนั่งลง จนกระทั่งการละหมาดสิ้นสุดลง” [132]. [132] รายงานโดยมุสลิม: (853)

ประเด็นที่เจ็ด : ละหมาดสุนัตสำหรับละหมาดวันศุกร์:

ไม่มีสุนนะฮ์เราะวาติบก่อนการละหมาดวันศุกร์ แต่เป็นสุนนะฮ์สำหรับผู้ที่มาละหมาดวันศุกร์ที่จะละหมาดได้ตามต้องการ ไม่ว่าจะเป็นสองร็อกอะฮ์ สี่ หก หรือมากกว่านั้น โดยให้สลามทุกๆ สองร็อกอะฮ์ เนื่องจากการส่งเสริมของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในเรื่องดังกล่าว ดังเช่นในหะดีษของซัลมาน อัล-ฟาริซีย์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ได้กล่าวว่า ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: «ผู้ใดทำการอาบน้ำชำระล้างในวันศุกร์... แล้วออกเดินทางไป(มัสยิด) และไม่ได้แยก(ที่นั่ง)ระหว่างคนสองคน แล้วได้ละหมาดตามที่ถูกกำหนดไว้สำหรับเขา จากนั้นเมื่ออิหม่ามออกมา(อ่านคุฏบะฮ์) เขาก็นิ่งเงียบและตั้งใจฟัง เขาก็จะถูกให้อภัยโทษในระหว่างวันศุกร์นั้นกับอีกวันศุกร์หนึ่ง» [133]. และจากการปฏิบัติของบรรดาเศาะหาบะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม และจากความประเสริฐโดยรวมที่มีระบุไว้ในเรื่องการปฏิบัติสุนัตโดยทั่วไป [133] บันทึกโดยอัลบุคอรีย์: (910)

ส่วนสุนนะฮ์รอติบะฮ์นั้น ให้ทำหลังจากละหมาดวันศุกร์ โดยให้ละหมาดสองร็อกอะฮ์ในบ้าน หรือสี่ร็อกอะฮ์ในมัสยิด «ท่านนบี ﷺ ได้ละหมาดสองร็อกอะฮ์หลังละหมาดวันศุกร์ในบ้านของท่าน» [134]. และรายงานจากอบูฮุรัยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ กล่าวว่า: ""เมื่อคนหนึ่งคนใดจากพวกเจ้าได้ละหมาดวันศุกร์ ก็ให้เขาละหมาดหลังจากนั้นสี่ร็อกอะฮ์"" [135]. [134] รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (937) และมุสลิม (729) [135] บันทึกโดยมุสลิม: (881)

ส่วนสุนนะฮ์รอวาติบของวันศุกร์นั้น หากละหมาดในมัสญิดให้ละหมาดสี่ร็อกอะฮ์ และหากละหมาดที่บ้านให้ละหมาดสองร็อกอะฮ์

ประการที่สอง: คุฏบะฮ์วันศุกร์

ประเด็นที่หนึ่ง: คุฏบะฮ์วันศุกร์

คือถ้อยคำที่กล่าวแก่ผู้คนที่มารวมตัวกันก่อนการละหมาดวันศุกร์ ซึ่งประกอบด้วยการสรรเสริญอัลลอฮ์ การยกย่องพระองค์ การกล่าวเศาะละวาตและสลามแด่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะซัลลัม และการตักเตือนและการเตือนสติ(136) [136] ดู: มุอฺญัม ลุเฆาะฮฺ อัล-ฟุเกาะฮาอ์: (น. 197), และ คุฏบะตุลญุมุอะฮ์ วะอะห์กามุฮา อัล-ฟิกฮียะฮ์ ของ อัล-หุญัยลาน: (น. 22)

ประเด็นที่สอง ข้อชี้ขาดทางบทบัญญัติ

การคุฏบะฮ์เป็นเงื่อนไขในการละหมาดวันศุกร์ ซึ่งการละหมาดจะใช้ไม่ได้หากปราศจากคุฏบะฮ์ เพราะพระองค์อัลลอฮ์ ตะอาลา ได้ตรัสว่า: โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย เมื่อได้มีเสียงร้องเรียก (อะซาน) เพื่อทำละหมาดในวันศุกร์ ก็จงรีบเร่งไปสู่การรำลึกถึงอัลลอฮ์... [วันศุกร์: 9] และการรำลึกถึงอัลลอฮ์ได้ถูกตีความว่าคือคุฏบะฮ์ [137] ดังนั้นหากคุฏบะฮ์ไม่ได้เป็นวาญิบ ก็ไม่จำเป็นต้องรีบเร่งไปยังมัน อีกทั้งการที่ท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ปฏิบัติมันเป็นประจำและไม่เคยละทิ้งมันเลย [137] ดู: ตัฟซีรอัฏเฏาะบะรีย์ (22/642)

ท่านอิหม่ามอิบนุ กุดามะฮ์ อัลหัมบะลีย์ เราะหิมะฮุลลอฮ์ กล่าวว่า: "และโดยสรุปก็คือ การคุฏบะฮ์เป็นเงื่อนไขในการละหมาดวันศุกร์ ซึ่งจะไม่สมบูรณ์หากปราศจากมัน"[138] [138] อัล-มุฆนี: (2/ 224).

ประเด็นที่สาม: เงื่อนไขของการคุตบะฮ์

1- คือการมีสองคุฏบะฮ์ เนื่องจากมีหลักฐานจากหะดีษของอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา กล่าวว่า: “ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จะกล่าวสองคุฏบะฮ์ และท่านจะนั่งลงระหว่างนั้น”[139] [139]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (928)

2- ต้องกระทำหลังจากเข้าเวลาละหมาดวันศุกร์ หากกระทำก่อนเวลา หรือเพียงบางส่วน ก็ถือว่าใช้ไม่ได้

3- การกล่าวสองคุฏบะฮ์ก่อนการละหมาด เนื่องจากหะดีษของท่านอัซซาอิบ บิน ยะซีด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ที่ได้กล่าวว่า: "แท้จริงการอะซานครั้งแรกในวันศุกร์นั้นมีขึ้นเมื่ออิหม่ามนั่งลงบนมินบัร ในสมัยของท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ อบูบักร และอุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา" [140] และนี่คือข้อชี้ชัดถึงการกล่าวคุฏบะฮ์ทั้งสองก่อนการละหมาด [140]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (916)

และดังคำกล่าวของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม: "พวกท่านจงละหมาดเหมือนที่พวกท่านเห็นฉันละหมาด" [141], และท่าน ﷺ ไม่ได้ละหมาดเว้นแต่หลังจากสองคุฏบะฮ์ และอัล-มัรดาวีย์กล่าวว่า: ""เป็นเงื่อนไขว่าทั้งสอง –กล่าวคือ คุฏบะฮ์ทั้งสอง– จะต้องอยู่ก่อนการละหมาด โดยไม่มีข้อขัดแย้ง" [142]." [141]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ จากหะดีษมาลิก บิน อัลหุวัยริษ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ (631) [142] อัล-อินศอฟ (2/389)

4- ความต่อเนื่องระหว่างส่วนต่าง ๆ ของคุฏบะฮ์ ท่านอิมาม อิบนุ กุดามะฮฺ -เราะหิมะฮุลลอฮฺ- กล่าวว่า: ความต่อเนื่องเป็นเงื่อนไขของความถูกต้องสมบูรณ์ของคุฏบะฮ์ ดังนั้น หากมีการเว้นช่วงระหว่างกันด้วยการพูดคุยที่ยืดยาว หรือการนิ่งเงียบเป็นเวลานาน หรือสิ่งอื่นใดที่ทำให้ขาดความต่อเนื่อง ก็ให้เริ่มคุฏบะฮ์ใหม่ และเกณฑ์ในการพิจารณาความยาวหรือความสั้นของการเว้นช่วงนั้นให้ยึดตามธรรมเนียมปฏิบัติ และเช่นเดียวกัน ถือเป็นเงื่อนไขที่จะต้องมีความต่อเนื่องระหว่างคุฏบะฮ์กับการละหมาด และหากมีความจำเป็นต้องทำเฏาะฮาเราะฮ์ ก็ให้ไปทำเฏาะฮาเราะฮ์ แล้วกล่าวคุฏบะฮ์ต่อจากเดิมได้ ตราบใดที่การเว้นช่วงนั้นไม่นานเกินไป(143) [143] อัล-มุฆนี: (2/230)

5- การกล่าวคุฏบะฮ์ด้วยเสียงดัง ทั้งนี้เพราะว่าการคุฏบะฮ์นั้นเป็นสิ่งวาญิบ (จำเป็น) และเป็นเงื่อนไขหนึ่งเพื่อความถูกต้องสมบูรณ์ของการละหมาดวันศุกร์ และการกล่าวเสียงดังนั้นเป็นหนทางไปสู่การปฏิบัติให้ลุล่วงและเพื่อให้บรรลุเป้าประสงค์ของมัน ซึ่งก็คือการตักเตือนและการเตือนสติ และสิ่งใดที่เรื่องวาญิบจะไม่สมบูรณ์เว้นแต่ด้วยกับมัน สิ่งนั้นก็ย่อมเป็นวาญิบด้วย

6- การมีผู้เข้าร่วมครบตามจำนวนที่ทำให้การละหมาดวันศุกร์สมบูรณ์ เนื่องจากคุตบะฮ์คือการรำลึกที่ถือเป็นวาญิบ (จำเป็น) ที่ต้องไปร่วมรับฟัง ดังนั้นจึงจำเป็นที่ผู้คนตามจำนวนดังกล่าวต้องสดับฟังด้วย

ประเด็นที่สี่: องค์ประกอบของคุฏบะฮ์

1- เริ่มต้นด้วยการสรรเสริญและเชิดชูต่ออัลลอฮ์ ดังหะดีษของท่านญาบิร บิน อับดุลลอฮ์ ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยท่านทั้งสอง ที่ได้กล่าวว่า: «คุฏบะฮ์ของท่านนบี ﷺ ในวันศุกร์นั้น ท่านจะสรรเสริญอัลลอฮ์และยกย่องพระองค์ แล้วจะกล่าว(คุฏบะฮ์)ตามหลังจากนั้น...» [144] [144] บันทึกโดยมุสลิม: (867)

2- ต้องมีการกล่าวเศาะละวาตแก่ท่านนบี ﷺ เนื่องจากการกล่าวเศาะละวาตในคุฏบะฮ์นั้นเป็นเรื่องที่รู้กันอย่างแพร่หลายในหมู่เศาะหาบะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม [145] [145] โปรดดู: ญะลาอ์ อัลอัฟฮาม ของอิบนุลก็อยยิม (371)

3- มีการตักเตือนและการสั่งเสียให้ยำเกรงอัลลอฮ์ ดังที่ปรากฏในหะดีษจากญาบิร บิน สะมุเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: «ท่านนบี ﷺ มีสองคุฏบะฮ์ โดยท่านจะนั่งคั่นระหว่างสองคุฏบะฮ์ และท่านจะอ่านอัลกุรอานและตักเตือนผู้คน» [146]; ทั้งนี้ เพราะนั่นคือเป้าหมายของคุฏบะฮ์ [146] บันทึกโดยมุสลิม: (862)

4- การอ่านบางส่วนจากอัลกุรอาน จากหะดีษของญาบิร บิน สะมุเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ : «ท่านนบี ﷺ มีสองคุฏบะฮ์ โดยท่านจะนั่งคั่นระหว่างสองคุฏบะฮ์นั้น และท่านจะอ่านอัลกุรอานและตักเตือนผู้คน»

ประเด็นที่ห้า: ซุนนะฮ์ในการคุฏบะฮ์

1- กล่าวคุฏบะฮ์บนมินบัรหรือสถานที่สูง “ดังนั้น ได้มีการทำมินบัรขึ้นสำหรับท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วท่านก็ได้คุฎบะฮ์บนนั้นในวันศุกร์” [147], และมีรายงานอย่างแพร่หลายจากบรรดาเศาะฮาบะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม ว่าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวคุฏบะฮ์บนมินบัร[148] และท่านอัน-นะวะวีย์ เราะหิมะฮุลลอฮฺ ได้รายงานถึงมติเอกฉันท์เกี่ยวกับความชอบให้กระทำเช่นนั้น และได้กล่าวว่า: "บรรดาอุละมาอ์มีมติเป็นเอกฉันท์ว่า สุนัตให้การคุตบะฮ์อยู่บนมินบัร"[149]، เพราะว่านั่นเป็นการสื่อสารที่เข้าถึงได้ดีกว่า และเพราะว่าเมื่อผู้คนได้เห็นเคาะฏีบ ก็ย่อมเป็นการตักเตือนที่ส่งผลต่อพวกเขาได้มากกว่า [147] รายงานโดย อัลบุคอรีย์ จากญาบิร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ (2095) [148] ดู: อิรวาอุลเฆาะลีล ฟี ตัครีจญ์ อะหาดีษ มะนารุสสะบีล: (3/75) และหลังจากนั้น [149] อัล-มัจมูอฺ ชัรหุลมุฮัซซับ: (4/ 527).

2- การยืนขณะกล่าวคุฏบะฮ์ ؛ เนื่องจากอัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงตรัสว่า: และเมื่อพวกเขาได้เห็นการค้าและการละเล่น พวกเขาก็กรูกันไปที่นั่น และปล่อยเจ้าให้ยืนอยู่คนเดียว... [วันศุกร์: 11], และจากอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา กล่าวว่า: "“ท่านนบี ﷺ จะกล่าวคุฏบะฮ์ในท่ายืน แล้วท่านก็นั่ง แล้วท่านก็ยืน เช่นเดียวกับที่พวกท่านทำกันอยู่ในตอนนี้” [150]." [150]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (920) และมุสลิม (861)

3- ให้เคาะฏีบผินหน้าไปยังบรรดามะอ์มูม จากอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา กล่าวว่า: «ท่านนบี ﷺ เมื่อท่านเข้าใกล้มินบัรในวันศุกร์ ท่านจะกล่าวสลามแก่ผู้ที่นั่งอยู่ใกล้ท่าน ครั้นเมื่อท่านขึ้นบนมินบัรแล้ว ท่านก็จะหันหน้าไปยังผู้คนแล้วจึงกล่าวสลาม»[151]. [151] รายงานโดย อัลบัยฮะกีย์ในหนังสืออัสสุนัน อัลกุบรอ (5742).

อัล-ฮาฟิซ อิบนุ เราะญับ กล่าวว่า: ""การที่อิหม่ามหันหน้าเข้าหาผู้คนในมัสยิดและหันหลังให้กิบลัตนั้น เป็นสิ่งที่ปวงปราชญ์เห็นพ้องต้องกันและมีตัวบทหลักฐานบ่งชี้เช่นกัน เพราะเขาต้องกล่าวปราศรัยเพื่อให้พวกเขาเข้าใจ และทั้งหมดนั้นถือเป็นสุนนะฮ์ ดังนั้น หากอิหม่ามฝ่าฝืนสิ่งดังกล่าว ก็ถือว่าเขาได้ฝ่าฝืนสุนนะฮ์ แต่การละหมาดวันศุกร์ของเขาก็ยังคงใช้ได้"[152]" [152] ฟัตหุลบารี ของ อิบนุ เราะญับ: (8/250)

4- สุนนะฮ์ให้เคาะฏีบกล่าวสลามแก่บรรดามะอ์มูม เมื่อหันหน้ามายังพวกเขา ดังหะดีษของญาบิร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ, “แท้จริงท่านนบี ﷺ เมื่อท่านขึ้นมินบัร ท่านจะกล่าวสลาม”[153]. [153] บันทึกโดย อิบนุมาญะฮ์ (1109)

5- สุนนะฮ์ให้นั่งบนมินบัรจนกว่ามุอัซซินจะอะซานเสร็จสิ้น ตามคำกล่าวของท่านอิบนุ อุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา: “ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จะกล่าวคุฏบะฮ์สองครั้ง โดยท่านจะนั่งลงเมื่อขึ้นบนมินบัรจนกระทั่งมุอัซซินจะอะซานเสร็จสิ้น หลังจากนั้นท่านจึงลุกขึ้นกล่าวคุฏบะฮ์ แล้วก็นั่งลงโดยไม่พูดจา จากนั้นก็ลุกขึ้นกล่าวคุฏบะฮ์”[154]. และยังมีหะดีษอื่นที่ใช้เป็นหลักฐานยืนยัน คือหะดีษของอัซซาอิบ บิน ยะซีด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ท่านได้กล่าวว่า: ""แท้จริงการอะซานในวันศุกร์ครั้งแรกนั้นมีขึ้นเมื่ออิหม่ามนั่งลงบนมินบัร ในสมัยของท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ท่านอะบูบักรฺ และท่านอุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา"[155]" [154] รายงานโดย อบูดาวูด (1092) [155]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (916)

6- ให้กล่าวคุตบะฮ์ด้วยเสียงดังอย่างสุดความสามารถ ดังหะดีษที่รายงานจากญาบิร บิน อับดุลลอฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา กล่าวว่า: “เมื่อท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวคุตบะฮ์ ดวงตาทั้งสองของท่านจะแดงก่ำ เสียงของท่านจะดังขึ้น และความโกรธของท่านจะรุนแรงขึ้น จนกระทั่งประหนึ่งว่าท่านเป็นผู้เตือนกองทัพพลางกล่าวว่า:” อรุณสวัสดิ์และสายัณห์สวัสดิ์ [156] (ศ็อบบะหะกุม) หมายถึง กองทัพได้มายังพวกท่านในยามเช้า และ (มัสสากุม) หมายถึง กองทัพได้มายังพวกท่านในยามเย็น และผู้ใดที่จะทำให้ผู้ใดผู้หนึ่งหวาดกลัว ก็ให้เขากล่าวถ้อยคำทั้งสองนี้ได้ [156] บันทึกโดยมุสลิม: (867)

7- การนั่งระหว่างสองคุฏบะฮ์เล็กน้อย เนื่องจากหะดีษของอิบนุอุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา: “ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จะกล่าวสองคุฏบะฮ์ โดยท่านจะนั่งระหว่างทั้งสอง”[157] [157]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (928)

8- สุนนะฮ์ให้กล่าวคุฏบะฮ์ทั้งสองให้สั้น โดยให้คุฏบะฮ์ที่สองสั้นกว่าคุฏบะฮ์แรก พร้อมกับการละหมาดให้ยาวนาน ดังหะดีษของท่านอัมมาร์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่า ท่านเราะซูลุลลอฮฺ ﷺ ได้กล่าวว่า “แท้จริงการละหมาดที่ยาวนานของชายคนหนึ่งและการคุตบะฮ์ที่สั้นของเขาเป็นเครื่องหมายที่บ่งบอกถึงความเข้าใจในศาสนาของเขา ดังนั้นพวกท่านจงละหมาดให้ยาวนานและคุตบะฮ์ให้สั้นลง” [158]. [158] บันทึกโดยมุสลิม: (869)

9- ส่งเสริมให้ขอดุอาอ์แก่บรรดามุสลิมเพื่อความดีงามในศาสนาและดุนยาของพวกเขา และขอดุอาอ์ให้ผู้ปกครองกิจการของชาวมุสลิมให้มีความดีงามและได้รับเตาฟีก ؛ อัล-นะวาวีย์ เราะหิมะฮุลลอฮฺ กล่าวว่า: ส่วนการขอดุอาอ์ให้แก่บรรดาผู้นำมุสลิมและผู้ปกครองกิจการของพวกเขาเพื่อให้มีความดีงาม ได้รับการช่วยเหลือในการดำรงมั่นอยู่บนสัจธรรม และการผดุงไว้ซึ่งความยุติธรรม และอื่น ๆ ในทำนองเดียวกัน ตลอดจนการขอดุอาอ์ให้แก่กองทัพอิสลามนั้น ถือเป็นสิ่งที่ส่งเสริมให้กระทำ (เป็นสุนัต) โดยเป็นที่เห็นพ้องต้องกันของนักวิชาการ"[159]. [159] อัล-มัจมูอฺ ชัรห์ อัล-มุฮัซซับ: (4/ 521).

และไม่เป็นที่บัญญัติสำหรับอิหม่ามที่จะยกมือขึ้นขณะขอดุอาอ์ในคุฏบะฮ์วันศุกร์ เว้นแต่ในการขอฝน (อิสติสกออ์) และเป็นสิ่งที่ส่งเสริม (สุนัต) ให้อิหม่ามชี้ด้วยนิ้วชี้ ทั้งนี้มีรายงานจากท่านอุมาระฮ์ บิน รุอัยบะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่าท่านได้เห็นบิชร์ บิน มัรวาน บนมินบัรกำลังยกมือขึ้น ท่านจึงกล่าวว่า: “ขออัลลอฮ์ทรงทำให้มือทั้งสองนี้น่ารังเกียจเถิด แท้จริงฉันเคยเห็นท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺอะลัยฮิวะสัลลัม ไม่ได้ทำอะไรมากไปกว่าการทำสัญญาณด้วยมือของท่านเช่นนี้ และท่านได้ชี้ด้วยนิ้วชี้ของท่าน”[160]. [160] บันทึกโดยมุสลิม: (874)

10- ให้ผู้ที่กล่าวคุฏบะฮ์เป็นอิหม่ามละหมาด เพราะท่านนบี ﷺ เคยปฏิบัติทั้งสองอย่างด้วยตัวท่านเอง และบรรดาเคาะลีฟะฮ์ของท่านหลังจากท่านก็ทำเช่นเดียวกัน และหากมีชายคนหนึ่งกล่าวคุฏบะฮ์ และอีกคนนำละหมาดเนื่องด้วยเหตุจำเป็น ก็ถือว่าอนุญาต[161] [161] อัล-มุฆนี ของอิบนุ กุดามะฮฺ: (2/ 228).

ประเด็นที่หก: การแปลคุฏบะฮ์วันศุกร์

เป็นที่อนุญาตสำหรับผู้ที่ทำการคุฏบะฮ์ในประเทศที่ประชากรหรือส่วนใหญ่ไม่รู้จักภาษาอาหรับ ที่จะทำการคุฏบะฮ์ด้วยภาษาของพวกเขาได้ เพื่อให้พวกเขาเข้าใจการคุฏบะฮ์ บรรลุซึ่งเป้าประสงค์ของมัน และได้รับประโยชน์จากความรู้ การตักเตือน และการรำลึกที่อยู่ในนั้น และเพราะว่าไม่มีหลักฐานยืนยันจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ที่บ่งชี้ว่ามีเงื่อนไขในการคุฏบะฮ์วันศุกร์ว่าจะต้องเป็นภาษาอาหรับ ทว่าที่ท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทำการคุฏบะฮ์ด้วยภาษาอาหรับนั้น ก็เพราะมันเป็นภาษาของท่านและเป็นภาษาของกลุ่มชนของท่าน

สิ่งที่ดียิ่งกว่าสำหรับเคาะฏีบ คือการกล่าวคุฏบะฮ์เป็นภาษาอาหรับแล้วแปลเป็นภาษาของประเทศตน เพื่อตามแบบอย่างท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในการคุฏบะฮ์ของท่าน และเพื่อออกจากข้อขัดแย้งในประเด็นนี้

และในการแปลนั้น ควรคำนึงถึงสิ่งที่เหมาะสมที่สุดสำหรับผู้ฟัง ว่าจะแปลเป็นช่วงๆ แต่ละตอน หรือจะแปลรวบยอดทั้งหมดภายหลังเสร็จสิ้นการคุฏบะฮ์ด้วยภาษาอาหรับ และก่อนการละหมาด

และอนุญาตให้มีการแปลคุฏบะฮ์แบบฉับพลัน และเผยแพร่คำแปลนั้นผ่านสถานีส่งสัญญาณ และให้บรรดาผู้มาละหมาดที่ไม่เข้าใจภาษาอาหรับใช้อุปกรณ์รับฟังการแปลได้ โดยการกระทำดังกล่าวมิได้นับว่าเป็นวาจาไร้สาระที่ต้องห้าม ทั้งจากฝ่ายผู้แปลและผู้รับฟัง เนื่องจากมีประโยชน์ร่วมอยู่ในนั้น และเป็นการทำให้บรรลุซึ่งเจตนารมณ์ของคุฏบะฮ์

ประเด็นที่เจ็ด:คุณสมบัติของเคาะฏีบ

เคาะฏีบของมัสยิดถือเป็นเสาหลักและพลังของมัสยิด ด้วยเขา มัสยิดจึงสามารถปฏิบัติภารกิจของตนในการเผยแพร่การเรียกร้อง (ดะอฺวะฮฺ) การสร้างความตระหนักแก่สังคม และการให้ความกระจ่างแก่ผู้คนในเรื่องราวศาสนาของพวกเขา ดังนั้น หากเคาะฏีบเป็นผู้มีความรู้ มีสติปัญญา มีปัญญาที่เฉียบแหลม และรอบรู้ในขนบธรรมเนียมและสภาพความเป็นอยู่ของผู้คน อิทธิพลของเขาย่อมจะดีและเป็นประโยชน์ต่อญะมาอะฮ์ของมัสยิด และต่อผู้อยู่อาศัยในละแวกที่มัสยิดตั้งอยู่ โดยจะทำหน้าที่สอน ชี้แนะ และนำพาพวกเขาไปสู่ทุกความดีงามและคุณธรรม

และบรรดาเคาะฏีบผู้เพียบพร้อมด้วยเงื่อนไขของการเป็นเคาะฏีบก็เป็นเช่นนั้น ในยุคแรกของอิสลาม ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ทรงเป็นเคาะฏีบ หลังจากนั้นคือบรรดาเคาะลีฟะฮ์ผู้ทรงคุณธรรมของท่าน ต่อมาคือบรรดาผู้นำ บรรดาแม่ทัพ บรรดานักวิชาการ และบรรดาผู้ทรงคุณวุฒิ และนี่คือสิ่งที่ชี้ให้เห็นว่าผู้ที่ดำรงตำแหน่งนี้จำเป็นจะต้องมีสถานะอันสูงส่งในด้านศาสนา จริยธรรม ความรู้ และความประพฤติ

และนี่คือสิ่งที่แสดงให้เห็นถึงความสำคัญของหน้าที่นี้ในชีวิตของผู้คน เนื่องจากความเข้มแข็งของบรรดาเคาะฏีบย่อมปรากฏให้เห็นในสังคมของพวกเขา และความอ่อนแอของพวกเขาก็ย่อมปรากฏผลกระทบในสังคมเหล่านั้น เพราะมัสยิดคือสิ่งที่สอนสังคมให้เชื่อมโยงคำพูดกับการกระทำ ดังนั้น หากเคาะฏีบเป็นผู้ที่อ่อนแอในด้านความรู้ สติปัญญา หรือบุคลิกภาพ หรือมีมารยาทและพฤติกรรมที่ไม่ดี เขาย่อมสร้างความเสียหายและไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ และหากภารกิจของเคาะฏีบคือการชี้นำผู้ที่มาละหมาดไปสู่ความดี คุณธรรม และความถูกต้องชอบธรรม ก็เป็นเรื่องยากที่เคาะฏีบผู้ไม่รู้จะสามารถบรรลุภารกิจอันสูงส่งนี้ได้

และเคาะฏีบอาจเป็นผู้ที่มีคุณสมบัติครบถ้วนสำหรับหน้าที่นี้ ทั้งในด้านความรู้และความสามารถส่วนบุคคล แต่เขากลับมีภารกิจอื่นที่ต้องทำซึ่งส่งผลกระทบต่อระดับการปฏิบัติหน้าที่ของเขา

และเช่นเดียวกัน เขาอาจไม่มีเวลาเพียงพอที่จะเตรียมคุตบะฮ์ให้เหมาะสมกับสถานการณ์ เขาจึงปรากฏตัวต่อหน้าผู้คน -ดังที่อิบนุ ก็อยยิม อัล-เญาซียะฮ์ เราะหิมะฮุลลอฮฺ ได้กล่าวไว้- ด้วยคุตบะฮ์ที่ไม่ก่อให้เกิดการศรัทธาต่ออัลลอฮ์ในหัวใจ ไม่มีการให้เอกภาพต่อพระองค์ ไม่มีความรู้ที่เฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับพระองค์ ไม่มีการตักเตือนถึงความโปรดปรานของพระองค์ และไม่มีการกระตุ้นจิตใจให้รักพระองค์และปรารถนาที่จะพบพระองค์[162] [162] ซาด อัลมะอาด ฟี ฮัดยิ ค็อยริลอิบาด: (1/409)

และบางทีเขาอาจถูกอารมณ์ใฝ่ต่ำ หรือความโง่เขลา หรือความขัดแย้ง หรือความสุดโต่งที่น่าตำหนิเข้าครอบงำ เขาจึงออกนอกการวางตัวเป็นกลาง การชี้แนะเชิงอบรมสั่งสอน และการเรียกร้องเชิญชวนด้วยวิทยปัญญาและการตักเตือนที่ดีงาม

และแท้จริงมัสยิดนั้นมีบทบาทที่ยิ่งใหญ่ในศาสนานี้ เนื่องจากเป็นประภาคารแห่งทางนำ ที่ซึ่งบ่าวได้เชื่อมสัมพันธ์กับพระผู้อภิบาลของเขา อีหม่านของเขาจะแข็งแกร่งขึ้น และได้พบปะกับพี่น้องของเขาเพื่อร่วมมือกันในการเผยแผ่คุณธรรมและต่อต้านความชั่ว และมัสยิดจะไม่สามารถทำหน้าที่ดังกล่าวได้ เว้นแต่อัลลอฮ์ ตะอาลา จะทรงประทานอิหม่ามผู้มีคุณสมบัติพร้อมทั้งด้านความรู้และคุณธรรมจริยธรรม ซึ่งเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับทุกคนที่ดำรงตำแหน่งอันยิ่งใหญ่นี้ และปฏิบัติภารกิจของหน้าที่อันสูงส่งนี้

คุณสมบัติด้านความรู้ที่สำคัญที่สุดที่เคาะฏีบพึงมี:

1- การปฏิบัติงานด้วยความบริสุทธิ์ใจเพื่ออัลลอฮ์ เพื่อให้การงานนั้นได้รับการสนับสนุน ได้รับการช่วยเหลือ เป็นที่ตอบรับ และเป็นที่รัก ณ อัลลอฮ์ และ ณ ผู้คน

2 - การออกห่างจากการโอ้อวดและการอวดอ้าง เพราะการงานทั้งหลายย่อมขึ้นอยู่กับเจตนา และแท้จริงทุกคนจะได้รับในสิ่งที่เขาตั้งเจตนาไว้ และผู้ใดที่โอ้อวดในสิ่งที่ตนไม่มี อัลลอฮ์จะทรงทำให้เขาเสื่อมเสีย

3- ต้องเป็นผู้ที่ท่องจำคัมภีร์ของอัลลอฮ์ หรือท่องจำบางส่วนจากคัมภีร์ ทั้งยังต้องหมั่นทบทวนสิ่งที่ท่องจำไว้ และต้องมีการอ่านอัลกุรอานเป็นประจำทุกวัน

4- การท่องจำหะดีษของท่านนบีจำนวนหนึ่ง จากริยาฎุศศอลิฮีน หรือ อัลอัรบะอีน อันนะวะวียะฮฺ หรือ บุลูฆุลมะรอม หรือตำราหะดีษที่เชื่อถือได้เล่มอื่นๆ

5- เรียนรู้หลักศรัทธาที่ถูกต้อง ซึ่งเป็นแนวทางของบรรพชนผู้ทรงธรรม (อัสสะลัฟ อัศศอลิหฺ)

6- ศึกษาเรียนรู้ฟิกฮ์ในบทบัญญัติของศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งฟิกฮ์ว่าด้วยอิบาดะฮ์ ซึ่งที่สำคัญที่สุดคือสิ่งที่เกี่ยวข้องกับความสะอาด การละหมาด ซะกาต และการถือศีลอด และเช่นเดียวกันคือฟิกฮ์ว่าด้วยการทำธุรกรรม เพื่อจะได้ทราบถึงหลักเกณฑ์ในการหารายได้และการใช้จ่าย และตักเตือนผู้คนจากการฉ้อฉลหลอกลวงและการเอาทรัพย์สินของผู้อื่นมาโดยมิชอบ และตักเตือนพวกเขาเช่นกันให้ระวังจากความฟุ่มเฟือยสุรุ่ยสุร่ายและความตระหนี่ถี่เหนียว เพื่อให้การจัดการทางการเงินของพวกเขาเป็นไปตามแนวทางของอัลกิตาบและอัสสุนนะฮ์

7. เป็นผู้ที่เชี่ยวชาญภาษาอาหรับ เพื่อให้เข้าใจในความหมายของสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมาแก่เราะซูลของพระองค์ ศ็อลลัลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เพราะอัลกุรอานนั้นถูกประทานลงมาเป็นภาษาอาหรับ

8 - การอ่านชีวประวัติของท่านนบี จริยวัตรของท่านนบีมุหัมมัด และชีวประวัติของบรรพชนผู้ทรงธรรม ซึ่งในเรื่องราวดังกล่าวมีแบบอย่างที่ดี แบบฉบับอันดีงาม ขุมทรัพย์ความรู้อันเป็นประโยชน์ และวัฒนธรรมอิสลามอันสูงส่ง

9- การรู้จักบรรดาอุละมาอ์ในประเทศของตนและบรรดาผู้รู้ที่แตกฉานท่านอื่นๆ ซึ่งเป็นที่รู้จักในด้านความถูกต้องของหลักความเชื่อ ความรู้ และสติปัญญา และการกลับไปหาพวกเขาในทุกเรื่องที่จำเป็น ทั้งในประเด็นปัญหาทางศาสนาและการแก้ไขปัญหาของสังคม

10 - การทำความรู้จักกับกลุ่มอิสลามต่างๆ และหลักความเชื่อของพวกเขา แนวคิดทางปัญญาและเจตนารมณ์ของมัน และแนวทางที่มุ่งทำลายและเป้าหมายของมัน เพื่อให้สามารถอภิปรายเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้นได้ในแง่ของคัมภีร์ของอัลลอฮ์ ตะอาลา และซุนนะฮ์ของท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ และสิ่งที่บรรดาอุละมาอ์มุสลิมผู้ทรงคุณวุฒิได้บันทึกไว้ อีกทั้งยังสามารถวิพากษ์ความจอมปลอมของมัน และตักเตือนให้ระวังจากความเท็จของมัน

11. การให้ความสำคัญต่อสถานการณ์ของชาวมุสลิม ความอ่อนแอของพวกเขา และการที่บรรดาศัตรูมีอำนาจครอบงำพวกเขา และตระหนักว่าสิ่งนั้นมีสาเหตุมาจากการที่พวกเขาห่างไกลจากแนวทางอันเที่ยงตรงของอัลลอฮ์ ความอ่อนแอในการศรัทธาต่ออัลลอฮ์ และการยอมจำนนต่อบทบัญญัติของพระองค์ ดังนั้นเคาะฏีบจึงต้องพากเพียรในการสอนพวกเขาถึงสิ่งที่เป็นประโยชน์แก่พวกเขาในเรื่องศาสนาและเรื่องทางโลกของพวกเขา

12- การเรียนรู้เกี่ยวกับสื่อแขนงต่างๆ และรับรู้ถึงข้อดีและข้อเสียของมัน รวมถึงวิธีการที่จะใช้ประโยชน์จากสื่อเหล่านั้นในการเชิญชวนสู่อัลลอฮ์ และเฝ้าระวังจากอันตรายที่มีอยู่ในนั้นต่อตนเองและสังคมของเขา

และเมื่อคุณสมบัติเหล่านี้มีอยู่อย่างครบถ้วนสำหรับผู้ที่อ่านคุฏบะฮ์ในวันศุกร์ สิ่งนั้นก็จะก่อให้เกิดความเที่ยงตรงและความสมดุล ด้วยอนุมัติแห่งอัลลอฮ์ ตะอาลา

คุณสมบัติหลักทางจริยธรรม

1- เคาะฏีบประจำมัสยิดควรเป็นนักดาอีย์และผู้สอนแก่ญะมาอะฮ์ประจำมัสยิดและผู้ที่มายังมัสยิดของเขา ทั้งจากคนในละแวกนั้นและคนอื่นๆ ดังนั้นจึงจำเป็นที่เขาจะต้องยึดถือท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เป็นแบบอย่าง ท่านคือแบบอย่างอันดีงาม แบบฉบับอันดีเลิศ และต้นแบบอันสูงสุดสำหรับประชาชาติและบรรดาผู้นำ ดังที่อัลลอฮ์ ตะอาลา ได้ตรัสว่า: โดยแน่นอนยิ่ง สำหรับพวกเจ้าในเราะซูลของอัลลอฮ์นั้นมีแบบอย่างอันดีงามสำหรับผู้หวังอัลลอฮ์และวันปรโลก และรำลึกถึงอัลลอฮ์อย่างมาก [อัล-อะห์ซาบ: 21]

และเขาควรนำพาตนเองและบรรดาผู้มามัสยิดของเขาให้ออกห่างจากการพูดคุยเรื่องดุนยาและการเมือง และทำให้มัสยิดจำกัดอยู่เพียงแค่เรื่องวิชาความรู้และการอิบาดะฮ์

2- เป็นผู้ที่มีความสะอาดและเป็นระเบียบเรียบร้อยในตนเอง อีกทั้งยังต้องใส่ใจดูแลความสะอาดของมัสยิด จัดสิ่งของเครื่องใช้ต่างๆ ให้เป็นระเบียบเรียบร้อย และบำรุงรักษาสิ่งอำนวยความสะดวกต่างๆ โดยต้องหลีกเลี่ยงความฟุ่มเฟือย และละเว้นจากการประดับประดามัสยิด

3- เป็นผู้ที่มีวิถีการดำเนินชีวิตและบุคลิกภาพที่ดีงาม โดยปฏิบัติตามสุนนะฮ์ของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิวะสัลลัม ด้วยการไว้เคราและตัดหนวด พร้อมทั้งหลีกเลี่ยงการสวมใส่เสื้อผ้าที่ยาวเลยตาตุ่ม และต้องยึดมั่นในความน่าเกรงขามและความสงบเสงี่ยม อีกทั้งต้องเป็นผู้ดำเนินรอยตามบรรพชนผู้ทรงคุณธรรม ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาต่อพวกเขา

4- เป็นผู้อ่อนโยน มีความอดทนอดกลั้นและมีความเมตตา เพราะแท้จริงความอ่อนโยนนุ่มนวลนั้นไม่มีอยู่ในสิ่งใด เว้นแต่จะทำให้สิ่งนั้นงดงามขึ้น และจะไม่ถูกดึงออกจากสิ่งใด เว้นแต่จะทำให้สิ่งนั้นมีตำหนิ ดังที่ปรากฏในหะดีษ โดยมีรายงานจากท่านหญิงอาอีชะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "แท้จริงความอ่อนโยนจะไม่ปรากฏอยู่ในสิ่งใด เว้นแต่จะทำให้สิ่งนั้นงดงามขึ้น และจะไม่ถูกดึงออกจากสิ่งใด เว้นแต่จะทำให้สิ่งนั้นมีตำหนิ" [163]. [163] บันทึกโดยมุสลิม: (2594)

ดังนั้นเมื่อมีความผิดพลาดเกิดขึ้นจากผู้ที่มามัสยิดคนหนึ่ง ก็ไม่ควรที่เคาะฏีบจะตำหนิเขาอย่างรุนแรง แต่ให้ตักเตือนเขาด้วยความนุ่มนวล และสอนเขาด้วยวิธีการที่ดี มีรายงานจากท่านมุอาวิยะฮ์ บิน อัล-หะกัม อัส-สุละมีย์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ท่านได้กล่าวว่า: ในขณะที่ฉันกำลังละหมาดพร้อมกับท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทันใดนั้นมีชายคนหนึ่งในกลุ่มชนได้จามขึ้น ฉันจึงกล่าวว่า: “ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน” แล้วผู้คนก็จ้องมองมาที่ฉัน ฉันจึงกล่าวว่า: “โอ้ วิบัติแล้ว! มีอะไรหรือ พวกท่านถึงจ้องมองมาที่ฉัน?” จากนั้นพวกเขาก็เริ่มใช้มือตบไปที่ต้นขาของพวกเขา เมื่อฉันเห็นว่าพวกเขาต้องการให้ฉันเงียบ ฉันจึงนิ่งเงียบไป เมื่อท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ละหมาดเสร็จ -ขอให้บิดาและมารดาของฉันเป็นค่าไถ่ให้แก่ท่าน- ฉันไม่เคยเห็นครูคนใด ไม่ว่าจะก่อนหน้าท่านหรือหลังจากท่าน ที่จะสอนได้ดีไปกว่าท่านอีกแล้ว ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ท่านไม่ได้ดุด่าฉัน (คือ ท่านไม่ได้ตำหนิและไม่ได้ตวาดใส่ฉัน) ไม่ได้ตีฉัน และไม่ได้ด่าทอฉัน ท่านกล่าวว่า: “แท้จริงแล้ว การละหมาดนี้ไม่เหมาะสมที่จะมีคำพูดใดๆ ของมนุษย์ปะปนอยู่ แท้จริงแล้วมันเป็นเพียงการตัสบีหฺ การตักบีร และการอ่านอัลกุรอาน” [164]. [164] บันทึกโดยมุสลิม: (537)

5- เป็นผู้ที่มีความอ่อนโยนและมีหัวใจเมตตา เพื่อที่จะรวบรวมผู้คนไว้รอบตัวเขาให้ได้รับประโยชน์จากความเอื้ออาทร ความช่วยเหลือ และความรู้ของเขา และอยู่เคียงข้างพวกเขาในยามทุกข์ยากและความต้องการของพวกเขา และควรปรึกษาหารือกับพวกเขาในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับภารกิจของมัสญิด

และท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้อยู่ในตำแหน่งอันสูงสุดเหนือสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด ดังที่อัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงตรัสถึงท่านว่า: เนื่องด้วยความเมตตาจากอัลลอฮ์นั่นเอง เจ้าจึงได้สุภาพอ่อนโยนต่อพวกเขา และหากเจ้าเป็นผู้ประพฤติหยาบช้าและมีใจที่แข็งกระด้าง แน่นอนพวกเขาก็จะออกห่างจากวงล้อมของเจ้าไป ดังนั้นจงอภัยให้แก่พวกเขา และจงขออภัยให้แก่พวกเขาเถิด และจงปรึกษาหารือกับพวกเขาในกิจการทั้งหลาย ครั้นเมื่อเจ้าได้ตัดสินใจแล้ว ก็จงมอบหมายต่ออัลลอฮ์เถิด แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรักบรรดาผู้มอบหมายทั้งหลาย [อาลิอิมรอน: 159]

6- ประดับตนด้วยความอดทนและความเชื่อมั่น เพื่อให้คู่ควรกับเกียรติแห่งการเป็นผู้นำในมัสยิดและในหมู่คณะของเขา แท้จริงแล้วความอดทนและความเชื่อมั่นนั้นจะนำพาบ่าวไปสู่สถานะของการเป็นผู้นำในศาสนา ดังที่อัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า: และเราได้ทำให้มีผู้นำในหมู่พวกเขา เพื่อจะได้นำทางตามคำบัญชาของเรา เมื่อพวกเขามีความอดทน และพวกเขาเชื่อมั่นต่อโองการทั้งหลายของเรา [อัส-ซัจดะฮ์: 24]

7- เป็นผู้มีความสัจจริงในสิ่งที่เขาพูด ไม่ว่าจะเป็นในการคุฏบะฮ์วันศุกร์ หรือในการบรรยายให้ความรู้และตักเตือน หรือในการพูดคุยของเขากับผู้คน เพื่อที่เขาจะได้เป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาผู้สัจจริง ผู้ที่ได้รับทางนำ และผู้ได้รับชัยชนะ ดังที่มีรายงานในหะดีษจากท่านนบี ﷺ ว่าท่านได้กล่าวว่า: "จำเป็นแก่พวกเจ้าที่จะต้องมีความสัตย์จริง เพราะแท้จริงความสัตย์จริงจะนำไปสู่ความดี และความดีจะนำไปสู่สวรรค์ และคนๆ หนึ่งจะยังคงสัตย์จริงและเพียรพยายามที่จะสัตย์จริงอยู่เสมอ จนกระทั่งอัลลอฮ์ทรงบันทึกให้เขาเป็นผู้ที่สัตย์จริง และพวกเจ้าจงระวังการโกหก เพราะแท้จริงการโกหกจะนำไปสู่ความชั่ว และความชั่วนั้นจะนำไปสู่นรก และคนๆ หนึ่งจะยังคงโกหกและเพียรพยายามที่จะโกหกอยู่เสมอ จนกระทั่งอัลลอฮ์ทรงบันทึกให้เขาเป็นคนโกหก" [165]. [165] รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (6094) และมุสลิม (2607) จากหะดีษของ อับดุลลอฮ์ อิบนุ มัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ

การโกหกนั้นเป็นความชั่วและเป็นภัยพิบัติ และการโกหกที่ใหญ่หลวงที่สุดคือการโกหกต่ออัลลอฮ์ ตะอาลา และการกล่าวใส่พระองค์โดยไร้ซึ่งความรู้ อัลลอฮ์ ตะอาลา ได้ตรัสว่า: จงกล่าวเถิด (โอ้ มุหัมหมัด) ว่า “แท้จริงพระผู้อภิบาลของฉันทรงห้ามสิ่งที่ผิดศีลธรรม ทั้งแบบเปิดเผยและแบบซ่อนเร้น และการกระทำที่เป็นบาป และการละเมิดสิทธิของผู้อื่นโดยมิชอบ และ (ทรงห้าม) พวกเจ้าตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์กับสิ่งใด ๆ โดยที่พระองค์มิได้ทรงประทานหลักฐานใด ๆ ลงมา และ (ทรงห้าม) พวกเจ้ากล่าวอ้างถึงอัลลอฮ์ในสิ่งที่พวกเจ้าไม่รู้ (ด้วยการกล่าวเท็จและใส่ร้ายพระองค์)” [อัล-อะอ์รอฟ: 33]

อายะฮฺอันทรงเกียรตินี้ได้รวบรวมบาปที่ใหญ่หลวงที่สุดไว้ โดยเริ่มจากลำดับที่ต่ำกว่าไปสู่ลำดับที่สูงกว่า ซึ่งก็คือการกล่าวใส่อัลลอฮ์โดยปราศจากความรู้ในพระนามของพระองค์ คุณลักษณะของพระองค์ และบทบัญญัติของพระองค์

และการกล่าวเท็จต่อท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เป็นส่วนหนึ่งของการโกหกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและเป็นบาปที่น่ารังเกียจที่สุด และเป็นหนึ่งในบาปใหญ่ที่ผู้กระทำจะถูกคาดโทษด้วยไฟนรก มีรายงานจากท่านอัลมุฆีเราะฮ์ บิน ชุอ์บะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ท่านกล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "แท้จริงการพูดเท็จเกี่ยวกับฉันนั้น ไม่เหมือนกับการพูดเท็จเกี่ยวกับผู้ใด ใครก็ตามที่พูดเท็จเกี่ยวกับฉันโดยเจตนา ดังนั้นเขาจงเตรียมที่นั่งของเขาในนรก" [166]. [166]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (1291) และมุสลิม (4)

และจงหลีกเลี่ยงการโกหก ถึงแม้ว่ามันจะมาจากเจตนาที่ดีก็ตาม ด้วยวัตถุประสงค์เพื่อส่งเสริมให้ทำความดีและห้ามปรามจากความชั่ว ดังเช่นที่ผู้ตักเตือนบางคนได้กระทำ เพราะแท้จริงแล้วมันคือความน่ารังเกียจที่ไม่มีความดีและทางนำใดๆ อยู่ในนั้น ผู้ที่กล่าวออกมานั้นจะได้รับบาปและไม่ได้รับผลบุญ เป็นผู้ทำบาปและไม่ใช่ผู้ที่จะได้รับผลประโยชน์ใดๆ

8- มีความซื่อสัตย์สุจริตในการถ่ายทอดถ้อยคำ และพิสูจน์ถึงความจริงของข่าว และไม่ด่วนเชื่อในข่าวลือ และไม่ยึดถือเว้นแต่คำพูดที่เชื่อถือได้ และแท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงบัญชาเราในเรื่องดังกล่าวไว้ในดำรัสของพระองค์ที่ว่า: โอ้ศรัทธาชนทั้งหลาย หากคนชั่วนำข่าวใดๆ มาแจ้งแก่พวกเจ้า พวกเจ้าก็จงสอบสวนให้แน่ชัด หาไม่แล้วพวกเจ้าจะก่อเคราะห์กรรมแก่พวกหนึ่งโดยไม่รู้ตัว แล้วพวกเจ้าจะกลายเป็นผู้เสียใจในสิ่งที่พวกเจ้าได้กระทำไป [อัล-หุจรอต: 6]

9- การพยายามอย่างยิ่งในการปกปิดข้อบกพร่องของผู้คน และเก็บงำความลับของพวกเขา เพราะผู้ใดที่ปกปิดข้อบกพร่องของมุสลิม อัลลอฮ์จะทรงปกปิดข้อบกพร่องของเขาทั้งในโลกนี้และโลกหน้า และผู้ใดที่ติดตามข้อบกพร่องของบรรดามุสลิม อัลลอฮ์ก็จะทรงติดตามข้อบกพร่องของเขา จนกระทั่งพระองค์จะทรงเปิดโปงเขาแม้จะอยู่ในบ้านของตนก็ตาม มีรายงานจากท่านอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา ว่า ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า: “ผู้ใดปกปิดสิ่งไม่ดีให้แก่มุสลิม อัลลอฮ์จะทรงปกปิดสิ่งไม่ดีให้แก่เขาในวันกิยามะฮ์” [167]. จากอบูบัรซะฮ์ อัลอัสละมีย์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ได้กล่าวว่า: ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า: “โอ้ท่านผู้ศรัทธาด้วยลิ้นของเขา โดยที่ความศรัทธายังไม่เข้าสู่หัวใจของเขา! จงอย่านินทาชาวมุสลิม และอย่าสอดแนมพวกเขาเพื่อเปิดโปงความลับของพวกเขา แท้จริงใครก็ตามที่พยายามเปิดโปงความลับของพวกเขา อัลลอฮ์ก็จะทรงติดตามความลับของเขา และผู้ใดที่อัลลอฮ์ทรงติดตามความลับของเขา พระองค์ก็จะทรงเปิดโปงเขาในบ้านของเขา” [168]. [167]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (2442) และมุสลิม (2580) [168] รายงานโดย อบูดาวูด (4880)

ประเด็นที่แปด: มารยาทของการคุฏบะฮ์และเคาะฏีบ:

1- จำเป็นที่คุฏบะฮ์วันศุกร์จะต้องบริสุทธิ์จากการถูกใช้เป็นเครื่องมือในการโฆษณาให้แก่บุคคล พรรค สถาบัน หรือสิ่งอื่นใด และจะต้องมีความบริสุทธิ์ใจเพื่ออัลลอฮ์ตะอาลาและศาสนาของพระองค์ เพื่อเผยแผ่การเรียกร้องและเชิดชูพระดำรัสของพระองค์ ดังที่อัลลอฮ์ตะอาลาตรัสว่า: และว่าแท้จริงบรรดามัสยิดนั้นเป็นของอัลลอฮ์ ดังนั้น พวกเจ้าอย่าวิงวอนขอผู้ใดเคียงคู่กับอัลลอฮ์ [อัลญิน: 18]

2- เคาะฏีบไม่ควรกล่าวคุฏบะฮ์ยาวจนเป็นภาระแก่ผู้ฟังและทำให้พวกเขาเบื่อหน่ายที่จะฟัง และก็ไม่ควรกล่าวสั้นจนเนื้อหาขาดความสมบูรณ์และขาดตอน

3- จำเป็นสำหรับเคาะฏีบที่จะต้องคำนึงถึงความพร้อมของผู้ฟังขณะกล่าวคุตบะฮ์ โดยควรลดระดับการใช้ถ้อยคำกับคนทั่วไปตามสติปัญญาของพวกเขา หลีกเลี่ยงคำศัพท์ทางภาษาที่ยากเกินความเข้าใจ ใช้ระดับปานกลางกับคนระดับกลาง และใช้ภาษาที่สละสลวยกับผู้รู้ เพื่อที่จะเป็นผู้มีวิทยปัญญาสำหรับคนทุกระดับชั้น ที่วางทุกสิ่งไว้ในตำแหน่งที่เหมาะสมของมัน และในทุกกรณี ต้องละเว้นจากคำพูดที่มีการปรุงแต่งและเป็นเท็จ

4- หลีกเลี่ยงประเด็นขัดแย้งที่ก่อให้เกิดความบาดหมางและความเกลียดชัง เพราะแท้จริงแล้วภารกิจหลักของเคาะฏีบคือการสอนผู้คน การรวมหัวใจของพวกเขาให้อยู่บนสัจธรรม และการขจัดสาเหตุของความแตกแยกในหมู่พวกเขา

5- ไม่เลยเถิดในการใช้คำคล้องจองและสำนวนที่ลึกซึ้ง แต่เป้าหมายหลักคือการถ่ายทอดความหมายที่เป็นประโยชน์ด้วยถ้อยคำที่ชัดเจนและสั้นที่สุด

6- ให้หลีกเลี่ยงการเลียนแบบที่น่ารังเกียจและเสแสร้ง และการสวมบทบาทเป็นบรรดาเคาะฏีบที่มีชื่อเสียง เพราะสิ่งนั้นจะก่อให้เกิดความอึดอัดและไม่เป็นที่พอใจในจิตใจ[169] [169] โปรดดู: รูปแบบการคุฏบะฮ์วันศุกร์ ของอับดุลลอฮ์ บิน ดอยฟุลลอฮ์ อัร-เราะฮัยลีย์ (น. 12, 20, 22), และ คำแนะนำ 50 ประการเพื่อการเป็นเคาะฏีบที่ประสบความสำเร็จ ของอะมีร บิน มุหัมมัด อัล-มัดรีย์ (น. 33, 73, 87)

ประเด็นที่เก้า:จุดประสงค์และเป้าหมายของคุฏบะฮ์

คุฏบะฮ์วันศุกร์ควรมีเป้าหมายดังต่อไปนี้:

1- การชี้แจงถึงหลักการเอกภาพของอัลลอฮ์ ความสำคัญและความประเสริฐของมัน และการตักเตือนให้ระวังจากการตั้งภาคีในทุกประเภท ทุกรูปแบบ และทุกช่องทาง

2- การตักเตือนและกล่าวให้รำลึกถึงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง การสอบสวนและการตอบแทนของพระองค์ในโลกหน้า และความหมายอันสูงส่งจากพระผู้อภิบาลที่ทำให้จิตใจมีชีวิตชีวา และการเรียกร้องสู่ความดี การสั่งใช้ในสิ่งที่ดีและห้ามในสิ่งที่ชั่วร้าย

3- การสร้างความเข้าใจในศาสนาแก่ชาวมุสลิมและสอนพวกเขาถึงสัจธรรมต่างๆ จากคัมภีร์ของอัลลอฮ์ ตะอาลา และแบบฉบับของเราะซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม พร้อมกับการใส่ใจในความถูกต้องดีงามของหลักจริยธรรมและมารยาท ให้ปลอดพ้นจากการสุดโต่งและการหย่อนยาน

4- การแก้ไขความเข้าใจที่คลาดเคลื่อนเกี่ยวกับอิสลาม และการตอบโต้ข้อคลุมเครือและเรื่องเท็จที่ฝ่ายตรงข้ามสร้างขึ้นเพื่อทำให้เกิดความสับสน ด้วยรูปแบบที่น่าเชื่อถือและสุขุม โดยปราศจากการโต้เถียงและการด่าทอ

5- การเผชิญหน้ากับแนวความคิดที่ทำลายล้างและทำให้หลงผิด ด้วยการนำเสนออิสลามที่ถูกต้องในฐานะที่เป็นแนวทางอันเป็นรากฐานดั้งเดิมของประชาชาติ ซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงเลือกสรรสำหรับประชาชาตินั้น และประชาชาติเองก็ได้ยอมรับเป็นศาสนาของตน พร้อมกับการชี้ให้เห็นถึงคุณลักษณะพิเศษต่างๆ อันได้แก่ ความครอบคลุม ความเป็นดุลยภาพ ความลุ่มลึก และการสร้างสรรค์ในเชิงบวก

6- การเชื่อมโยงคุฏบะฮ์เข้ากับชีวิตและสภาพความเป็นจริงที่ผู้คนดำเนินชีวิตอยู่ โดยมุ่งเน้นการเยียวยาโรคภัยของสังคมและนำเสนอแนวทางแก้ไขปัญหาต่างๆ ของสังคม ซึ่งมีที่มาจากบทบัญญัติอิสลามอันสูงส่ง พร้อมกับการให้ความสำคัญกับหลักความเชื่อ (อะกีดะฮ์) และการปรับปรุงแก้ไข หลักการอิสลามและหลักการอีหม่าน กิจการของสตรีและครอบครัวมุสลิม และหัวข้ออื่น ๆ ที่ตรงกับความต้องการของผู้คน

7- การคำนึงถึงโอกาสต่างๆ ที่เวียนมาบรรจบตลอดทั้งปี เช่น เราะมะฎอน หัจญ์ และอื่นๆ ซึ่งเป็นเรื่องที่อยู่ในความสนใจของผู้ฟังและทำให้พวกเขาปรารถนาที่จะได้รับความรู้ที่จะมาส่องสว่างนำทางแก่พวกเขาในเรื่องนั้นๆ

8- การยืนหยัดความหมายของความเป็นพี่น้องอิสลามระหว่างมุสลิม และต่อต้านอคติและการแบ่งแยกทางเชื้อชาติ นิกาย ภูมิภาค และอื่น ๆ ที่ก่อให้เกิดความแตกแยกในหมู่มุสลิม

ประเด็นที่สิบ: วิธีการเตรียมคุตบะฮ์

จำเป็นสำหรับเคาะฏีบที่ต้องใส่ใจกับการเตรียมคุฏบะฮ์ของเขาอย่างพิถีพิถัน และคำนึงถึงสิ่งต่อไปนี้:

โดยทั่วไปแล้วบทคุตบะฮ์จะประกอบด้วยสามส่วนคือ: บทนำ เนื้อหา และบทสรุป ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่ไม่ได้กล่าวถึงโดยตรงในระหว่างการเขียนหรือการบรรยาย อีกทั้งยังเป็นส่วนที่เชื่อมโยงและสอดคล้องกัน โดยคุณภาพของความเชื่อมโยงนี้จะดีเพียงใดนั้นขึ้นอยู่กับความสามารถของเคาะฏีบ ความรู้ที่กว้างขวาง และประสบการณ์ของเขา ซึ่งจะทำให้ส่วนต่างๆ ของบทคุตบะฮ์มีความเป็นระเบียบและโครงสร้างที่รัดกุม

ความเป็นระเบียบและความรัดกุมนี้ทำให้ความหมายชัดเจนและเป้าประสงค์ปรากฏเด่นชัด และยังรับประกันว่าผู้พูดจะได้รับการรับฟังเป็นอย่างดีจากผู้ฟัง และความสนใจอย่างเต็มที่จากผู้ร่วมวงสนทนา

บทนำ: เคาะฏีบควรให้ความสำคัญกับบทนำและการเปิดประเด็นของเขา โดยกล่าวด้วยถ้อยคำเริ่มต้นที่ชี้นำให้ผู้ฟังทราบถึงเป้าหมายของคุตบะฮ์ อันเป็นการดึงดูดความสนใจและเตรียมความพร้อมทางจิตใจ ซึ่งอาจจะเป็นโองการจากอัลกุรอานที่ตักเตือนหรือส่งเสริม หรือบางส่วนจากวิทยปัญญาอันคมคายของท่านนบี และการเปิดประเด็นนั้นคือสิ่งแรกที่เคาะฏีบจะนำเสนอต่อผู้ฟังของเขา ดังนั้น เมื่อเขาสามารถสร้างความประทับใจให้แก่พวกเขาด้วยการนำเสนอที่ดีแล้ว พวกเขาก็จะสามารถติดตามคุตบะฮ์ส่วนที่เหลือได้อย่างต่อเนื่องและกระตือรือร้น

และในช่วงต้นของคำพูดควรมีสิ่งที่บ่งชี้ถึงเป้าหมายของผู้พูด โดยเป็นที่ทราบกันดีว่าคุตบะฮ์วันศุกร์นั้นจะเริ่มต้นด้วยการสรรเสริญต่ออัลลอฮ์ การสดุดีพระองค์ การกล่าวคำปฏิญาณทั้งสอง และการเศาะละวาตและสลามแด่เราะซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ดังนั้น ในถ้อยคำเหล่านี้ควรมีการคัดสรรอย่างสละสลวยซึ่งจะบ่งบอกถึงหัวข้อของคุตบะฮ์และจุดประสงค์ของมัน

หัวข้อ: ซึ่งเป็นเป้าประสงค์อันยิ่งใหญ่ที่สุดของคุฏบะฮ์ และอาจเป็นการเหมาะสมที่จะระบุหัวข้ออย่างชัดเจนในช่วงเริ่มต้นของคุฏบะฮ์ เช่น การกล่าวว่า “ฉันต้องการจะกล่าวกับพวกท่านเกี่ยวกับเรื่อง...” หากเป็นประเด็นร่วมสมัยที่สังคมกำลังถกเถียงและต้องการคำชี้แจงที่ชัดเจนในเรื่องนั้น

และบางครั้งอาจไม่เป็นการเหมาะสมที่จะกล่าวถึงเรื่องนั้นโดยตรง อาจเพราะเป็นประเด็นที่ละเอียดอ่อน หรือเป็นสาเหตุให้เกิดความแตกแยกในหมู่ผู้คน ในกรณีเช่นนี้ เคาะฏีบควรจะค่อยๆ นำเข้าสู่ประเด็นนั้น และกล่าวถึงมันในทางอ้อม เพื่อนำพาผู้ฟังไปตามลำดับของเหตุและผล จนกระทั่งบรรลุเป้าหมายที่ต้องการด้วยความพอเหมาะและความสมดุล โดยหลีกเลี่ยงการยั่วยุและความแตกแยก และด้วยเหตุนี้ เคาะฏีบจะสามารถบรรลุเป้าหมายของเขาในการเตรียมความพร้อมทางจิตใจของผู้คนได้ หากว่าพวกเขาปฏิเสธหรือเบือนหน้าหนีจากเรื่องนั้น หรือหากมันเป็นเรื่องที่จิตใจของพวกเขาไม่คุ้นเคย

และหัวข้อของคุฏบะฮ์นั้น โดยทั่วไปจะตั้งอยู่บนรากฐานที่สำคัญสองประการ คือ การอธิบายให้ชัดเจนและการอ้างอิงหลักฐาน

ส่วนการอธิบายให้กระจ่างนั้น คือการกล่าวถึงคำจำกัดความของประเด็นที่กำลังพูดถึง และการกล่าวถึงคุณลักษณะ คุณสมบัติเฉพาะ และข้อดีต่างๆ ของมัน

ส่วนเรื่องการอ้างเหตุผล: โดยส่วนใหญ่แล้ว ประเด็นที่จะนำเสนอนั้นจำเป็นต้องได้รับการสนับสนุนด้วยหลักฐาน ข้อโต้แย้ง ข้อพิสูจน์ และข้อชี้ชัดต่างๆ โดยหลักฐานเหล่านี้มักจะมาจากอัลกุรอาน อัซซุนนะฮ์ และคำกล่าวของบรรพชนสะลัฟ รวมถึงการหยิบยกเหตุการณ์และเรื่องราวบางอย่างขึ้นมาเพื่อการเปรียบเทียบและเป็นข้อคิดเตือนใจ นอกจากนี้ สิ่งที่เป็นประโยชน์ในเรื่องนี้คือการอ้างอิงจากบรรดาอิหม่ามผู้มีชื่อเสียงและผู้ทรงปัญญาในหมู่พวกเขา ซึ่งเป็นผู้ที่รู้จักกันในด้านความดีงาม การเป็นผู้นำ คุณธรรม ความสมถะ ความกล้าหาญ และความยำเกรง ทั้งนี้ให้เป็นไปตามความเหมาะสมของสถานการณ์และเนื้อหา

การปิดท้ายคุฏบะฮ์: หลังจากที่เคาะฏีบนำเสนอหัวข้อของเขาเสร็จแล้ว เป็นการดีที่จะปิดท้ายคุฏบะฮ์ด้วยบทสรุปที่เหมาะสม ซึ่งเป็นการรวบรวมแนวคิดและสรุปใจความสำคัญของเรื่อง ด้วยสำนวนที่แตกต่างและวิธีการที่รวบรัด เพราะการยืดเยื้อในขั้นตอนนี้จะนำมาซึ่งความเบื่อหน่ายและทำให้ความคิดกระจัดกระจาย

และไม่ควรประกอบด้วยความคิดใหม่ๆ และหลักฐานใหม่ๆ เพราะเมื่อนั้นมันจะไม่ใช่ปัจฉิมบท แต่เป็นเพียงส่วนหนึ่งของคุฏบะฮ์และเป็นส่วนต่อขยายของมัน

และปัจฉิมบทจะต้องทรงพลังทั้งในด้านการใช้ถ้อยคำและอิทธิพลที่สร้างขึ้น เพราะเป็นสิ่งสุดท้ายที่กระทบโสตประสาทของผู้ฟังและยังคงอยู่ในความคิดคำนึงของเขา หากมันอ่อนแอในเชิงการเรียบเรียงและไร้ชีวิตชีวาในการนำเสนอ คุณประโยชน์ของคุฏบะฮ์ก็ย่อมสูญสิ้นไป

และปัจฉิมบทอาจเป็นโองการจากอัลกุรอานที่ยังไม่เคยถูกหยิบยกมาก่อน ซึ่งรวบรวมหัวข้อในด้านการส่งเสริมให้ทำความดี การตักเตือนให้เกรงกลัว หรือการอ้างหลักฐานเพื่อยืนยัน และอาจเป็นหะดีษของท่านนบีที่ให้ประโยชน์เฉกเช่นเดียวกับโองการจากอัลกุรอาน และอาจเป็นการทบทวนองค์ประกอบของคุตบะฮ์ในรูปแบบที่แตกต่าง และด้วยวิธีการที่ครอบคลุม ชัดเจน และทรงพลัง

และยังมีอีกสองประการที่เคาะฏีบควรให้ความสำคัญ คือ เอกภาพของหัวข้อ และความแปลกใหม่กับการเปลี่ยนแปลง

ความเป็นเอกภาพของหัวข้อ: ควรจำกัดอยู่เพียงหัวข้อเดียว เพื่อให้องค์ประกอบครบถ้วน มีการขัดเกลาถ้อยคำ และนำเสนอได้อย่างลึกซึ้ง เนื่องจากหัวข้อที่แตกแขนงและประเด็นที่หลากหลายในคราวเดียวกันนั้น จะทำให้สมาธิไขว้เขว ทำให้เนื้อหาบางส่วนถูกลืมเลือน และนำไปสู่การนำเสนอที่ยืดเยื้อน่าเบื่อ ภาพรวมที่จืดชืด และความตื้นเขิน

ความแปลกใหม่และการเปลี่ยนแปลง: ซึ่งหมายความว่า การคุตบะฮ์ของเขาทั้งหมดไม่ควรจำกัดอยู่แค่ในหัวข้อที่ซ้ำไปซ้ำมา แต่เขาควรสร้างความหลากหลายในหัวข้อต่างๆ เพื่อให้ครอบคลุมทุกเรื่องของบทบัญญัติอิสลาม ตั้งแต่เรื่องเตาฮีด อิบาดะฮ์ มุอามะลาต อัคลาก และอื่นๆ

และไม่ควรยึดติดกับลีลาเดียวในรูปแบบและวิธีการนำเสนอของเขา แต่ควรมีทั้งรูปแบบที่เป็นเชิงคำถามบ้าง และเชิงบอกเล่าบ้าง มีการยกอุทาหรณ์ และการเสาะแสวงหาวิทยปัญญาและความลับเบื้องหลัง ควบคู่ไปกับการสัมผัสความเป็นจริงของสังคม การพิจารณาความต้องการของผู้คน และการชี้นำและให้ความกระจ่างแก่พวกเขา ทั้งนี้เพื่อให้สอดคล้องกับผลกระทบของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ที่มีต่อพวกเขา[170] [170] ดู: แนวทางในการเตรียมคุฏบะฮ์วันศุกร์ ของ ดร. ซอลิหฺ บิน อับดุลลอฮ์ บิน หุมัยดฺ: (หน้า 22) และหน้าต่อๆ ไป

บทที่ 4 บทบัญญัติว่าด้วยมัสยิด

ประการที่หนึ่ง: ความหมายของมัสยิด

มัสยิดตามหลักวิชาการ คือ สถานที่ซึ่งจัดให้มีการละหมาดฟัรฎูห้าเวลา การละหมาดวันศุกร์ และอื่นๆ และมีการเปล่งเสียงอะซาน โดยได้ชื่อว่ามัสยิดเพราะเป็นสถานที่สำหรับการสุญูดต่ออัลลอฮ์ ตะอาลา

ความแตกต่างระหว่างมัสยิดและมุศ็อลลา

มัสยิด คือสถานที่ที่ถูกกำหนดไว้สำหรับการละหมาดฟัรฎู (ละหมาดบังคับ) อย่างถาวร ส่วนมุศ็อลลาคือสถานที่ที่ถูกจัดไว้สำหรับการละหมาดชั่วคราว เช่น สถานที่ละหมาดในโรงเรียน สถาบัน บริษัท และตามเส้นทางการเดินทาง และอื่นๆ ซึ่งไม่ได้ถูกวะกัฟไว้สำหรับการละหมาดทั้งห้าเวลา และไม่เป็นสุนัตให้ละหมาดตะฮียะตุลมัสยิดเมื่อเข้าไปในมุศ็อลลา หากแต่เป็นสุนัตเมื่อเข้าไปในมัสยิด

ประการที่สอง: การสร้างมัสยิดและความประเสริฐของมัน

บรรดามัสยิดคือสถานที่ดีเลิศและประเสริฐที่สุดบนหน้าแผ่นดิน ซึ่งมีการประกอบอิบาดะฮ์ที่ประเสริฐที่สุดในนั้น นั่นก็คือการละหมาด อัลลอฮ์ ตะอาลา ได้ตรัสว่า: (แสงสว่างแห่งฮิดายะฮ์ของอัลลอฮ์นั้นได้เจิดจรัสอย่างชัดแจ้งโดยเฉพาะอย่างยิ่ง)ในบรรดาบ้านที่อัลลอฮ์ทรงอนุญาตให้ยกย่อง และให้พระนามของพระองค์ถูกรำลึกอยู่เสมอ เพื่อที่จะแซ่ซ้องสดุดีแด่พระองค์ในนั้น ทั้งในยามเช้าและยามพลบค่ำ บรรดาบุรุษผู้ที่การค้าและการขายไม่ได้ทำให้พวกเขาหันห่างออกจากการรำลึกถึงอัลลอฮ์ และการดํารงละหมาด และการจ่ายซะกาต โดยที่พวกเขากลัววันที่หัวใจจะปวดร้าวและสายตาจะเหลือกลาน [อันนูร: 36-37]

และอัลลอฮ์ ตะอาลา ได้ทรงอ้างอิงบรรดามัสยิดว่าเป็นของพระองค์ เพื่อเป็นการให้เกียรติและยกย่อง โดยมีดำรัสว่า: และใครเล่าที่อธรรมยิ่งไปกว่าผู้ที่ปิดกั้นไม่ให้ใช้บรรดามัสยิดของอัลลอฮ์เพื่อการกล่าวถึงพระนามของพระองค์... [อัลบะเกาะเราะฮ์: 114] และพระองค์ผู้ทรงมหาบริสุทธิ์ได้ตรัสว่า และแท้จริงบรรดามัสยิดนั้นเป็นของอัลลอฮ์ ดังนั้น พวกเจ้าอย่าวิงวอนขอผู้ใดเคียงคู่กับอัลลอฮ์ [อัลญิน: 18]

และด้วยเหตุนี้ ศาสนบัญญัติจึงได้ส่งเสริมการสร้างและทำนุบำรุงมันทั้งที่เป็นรูปธรรมและนามธรรม และส่วนหนึ่งจากหลักฐานในเรื่องนี้คือ อัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงตรัสว่า: แท้จริงผู้ที่จะพัฒนาบรรดามัสยิดของอัลลอฮ์นั้น คือผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์ และวันปรโลก และได้ดำรงไว้ซึ่งการละหมาด และจ่ายซะกาต และเขาไม่กลัวผู้ใดเว้นแต่อัลลอฮ์เท่านั้น ดังนั้น แน่นอน ชนเหล่านี้แหละจะเป็นผู้อยู่ในกลุ่มชนผู้ได้รับทางนำ [อัตเตาบะฮ์: 18]

จากท่านอุษมาน บิน อัฟฟาน เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ได้กล่าวว่า: ท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "ผู้ใดที่สร้างมัสยิดโดยมุ่งหวังความพอพระทัยของอัลลอฮ์ อัลลอฮ์จะทรงสร้างเยี่ยงนั้นให้แก่เขาในสวรรค์" [171]. [171]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (450) และมุสลิม (533)

และจากญาบิร บิน อับดุลลอฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "ผู้ใดสร้างมัสยิดหลังหนึ่งเพื่ออัลลอฮ์ แม้จะมีขนาดเท่ารังนกกระทาทรายหรือเล็กกว่านั้น อัลลอฮ์จะสร้างบ้านหลังหนึ่งให้แก่เขาในสวรรค์" [172]. [172] รายงานโดย อิบนุมาญะฮ์ (738) และอัลบูศีรีย์กล่าวในหนังสือ «อัซซะวาอิด» (1/94) ว่าเป็นสายรายงานที่เศาะฮีห์

และคำกล่าวของท่านนบี ﷺ ที่ว่า: ""แม้เพียงเท่าที่ฟักไข่ของนกกระทา"" หมายถึง สถานที่ที่นกตัวเมียใช้ทำรังบนพื้นดินเพื่อวางไข่ ซึ่งเป็นการเปรียบเทียบเพื่อเน้นย้ำให้เห็นถึงขนาดที่เล็กมาก เพื่อที่จะไม่ให้ผู้ใดดูถูกการสร้างมัสยิดของเขา แม้ว่าจะมีขนาดเล็กมากก็ตาม

และอาจจะรวมถึงผู้ที่มีส่วนร่วมในการก่อสร้างแม้จะเป็นเพียงอิฐหรือดินก้อนหนึ่ง หรือลงแรงด้วยมือของตน หรือจ่ายค่าจ้างคนงาน และการกระทำอื่น ๆ ในทำนองเดียวกัน ซึ่งถือได้ว่าเป็นการช่วยเหลือในการสร้างมัสยิดด้วยตัวเองหรือด้วยทรัพย์สินของเขา โดยมุ่งหวังผลตอบแทนที่จะได้รับจากสิ่งนั้น นั่นคือการที่อัลลอฮ์จะทรงสร้างบ้านให้แก่เขาเช่นเดียวกันหรือกว้างขวางกว่าในสวนสวรรค์ เนื่องจากบ้านในสวนสวรรค์นั้นไม่สามารถนำมาเปรียบเทียบกับสิ่งที่มีอยู่ในโลกนี้ได้ และไม่มีสิ่งใดเทียบเคียงกันได้เลย และสิ่งนี้เป็นสิ่งที่กระตุ้นให้ผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประทานความกว้างขวางแก่เขาได้รีบเร่งในการทำความดีงาม และฉกฉวยโอกาสในชีวิตนี้ เพื่อที่เขาจะได้เตรียมพร้อมสำหรับโลกหน้าของเขา ซึ่งเขาจะพบว่าผลตอบแทนนั้นถูกเพิ่มพูนทวีคูณ ณ ที่พระผู้อภิบาลของเขาอย่างมากมาย[173] [173] ดู: “บทต่างๆ และประเด็นปัญหาที่เกี่ยวข้องกับมัสยิด” ของเชคอิบนุ ญิบรีน เราะหิมะฮุลลอฮฺ (หน้า 14)

ประการที่สาม: การอิมาระฮ์มัสยิดและความประเสริฐของมัน

การอิมาระฮ์มัสยิดในความหมายโดยรวมนั้นครอบคลุมทั้งด้านรูปธรรมและด้านนามธรรม ซึ่งประกอบด้วยการสร้างมัสยิดและบูรณะซ่อมแซม การจัดให้มีแสงสว่างและเครื่องปู การดูแลให้บริการและทำความสะอาด การทำอิบาดะฮ์ต่ออัลลอฮ์ในนั้น การแต่งตั้งอิหม่ามและมุอัซซิน การเปิดวงเรียนรู้ เช่น การสอนอัลกุรอาน ฟิกฮฺ ตัฟซีร หะดีษ และศาสตร์อื่นๆ ที่มีประโยชน์ การจัดสรรปัจจัยยังชีพแก่ผู้ปฏิบัติงาน และการทำวะกัฟในสิ่งที่เป็นประโยชน์แก่มัสยิด เช่น การวะกัฟที่พักอาศัยสำหรับอิหม่าม มุอัซซิน ครู และนักศึกษา การสร้างสถานที่อาบน้ำละหมาด และสาธารณประโยชน์อื่นๆ ของมัสยิด

อัลลอฮ์ ตะอาลา ได้ตรัสว่า: แท้จริงผู้ที่จะพัฒนาบรรดามัสยิดของอัลลอฮ์นั้น คือผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์ และวันปรโลก และได้ดำรงไว้ซึ่งการละหมาด และจ่ายซะกาต และเขาไม่กลัวผู้ใดเว้นแต่อัลลอฮ์เท่านั้น ดังนั้น แน่นอน ชนเหล่านี้แหละจะเป็นผู้อยู่ในกลุ่มชนผู้ได้รับทางนำ [อัตเตาบะฮ์: 18]

แท้จริงอายะฮ์อันทรงเกียรติได้ยืนยันถึงการมีศรัทธาแก่ผู้ที่ทำการอิมาระฮ์มัสยิดด้วยการละหมาดในนั้น การทำความสะอาด และการซ่อมแซมส่วนที่ชำรุดทรุดโทรม [174] [174] ดู: «สิ่งที่อนุมัติและสิ่งต้องห้ามในมัสยิด» โดย มุหัมมัด อัลอัรฟัจญ์ (น. 9)

ประการที่สี่: การทำให้มัสยิดสะอาดบริสุทธิ์และการดูแลรักษามัสยิดให้ปราศจากสิ่งสกปรก

เนื่องด้วยมัสยิดทั้งหลายเป็นสถานที่แห่งการเคารพภักดีและแสวงหาความใกล้ชิดต่ออัลลอฮ์ตะอาลาด้วยการเชื่อฟังภักดี จึงมีคำสั่งให้ดูแลรักษาและปกป้องมัสยิดให้พ้นจากบรรดาสิ่งสกปรกและสิ่งปฏิกูลทั้งหลาย เพื่อให้มัสยิดเหล่านั้นคงไว้ซึ่งความสะอาด ความดีงาม และความสวยงาม

ชัยค์อิบนุสะอ์ดีย์ เราะหิมะฮุลลอฮ์ กล่าวในการตัฟซีรดำรัสของพระองค์ตะอาลาว่า: (แสงสว่างแห่งฮิดายะฮ์ของอัลลอฮ์นั้นได้เจิดจรัสอย่างชัดแจ้งโดยเฉพาะอย่างยิ่ง)ในบรรดาบ้านที่อัลลอฮ์ทรงอนุญาตให้ยกย่อง และให้พระนามของพระองค์ถูกรำลึกอยู่เสมอ เพื่อที่จะแซ่ซ้องสดุดีแด่พระองค์ในนั้น ทั้งในยามเช้าและยามพลบค่ำ [อันนูร: 36] ท่านกล่าวว่า: ให้ยกย่อง และให้พระนามของพระองค์ถูกรำลึก นี่คือบทบัญญัติโดยรวมของมัสยิด ซึ่งการให้ความยิ่งใหญ่แก่มัสยิดนั้นรวมถึง: การสร้างมัสยิด การกวาดและทำความสะอาดให้ปราศจากนะยิสและสิ่งโสโครก การปกป้องมัสยิดจากคนวิกลจริตและบรรดาเด็กที่ไม่ระวังจากนะยิส และจากบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา และต้องได้รับการปกป้องจากการพูดจาไร้สาระ และการเปล่งเสียงดังในเรื่องอื่นนอกจากการรำลึกถึงอัลลอฮ์[175] [175] ตัฟซีรอัซซะอ์ดีย์ (หน้า 569).

จากท่านอบูฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เล่าว่า มีสตรีผิวดำคนหนึ่งเคยทำความสะอาดมัสยิด (หมายถึง กวาดมัสยิด) แล้วท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ไม่เห็นนาง ท่านจึงได้ถามถึงนาง พวกเขาตอบว่า "นางเสียชีวิตแล้ว" ท่านจึงกล่าวว่า «เหตุใดพวกท่านจึงไม่แจ้งแก่ฉัน?» เสมือนว่าพวกเขาเห็นว่าเรื่องของนางเป็นเรื่องเล็กน้อย ท่านจึงกล่าวว่า: «จงนำทางฉันไปยังหลุมศพของนาง» แล้วพวกเขาก็นำทางท่านไป ท่านจึงละหมาดให้แก่นาง หลังจากนั้น ท่านได้กล่าวว่า: «แท้จริงบรรดาหลุมฝังศพเหล่านี้เต็มไปด้วยความมืดมิดสำหรับผู้อยู่ในนั้น และแท้จริงอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกรและทรงสูงส่ง จะทรงให้มันสว่างไสวเพื่อพวกเขา ด้วยการละหมาดของฉันให้แก่พวกเขา» [176]. [176]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (460) และมุสลิม (956)

มีรายงานที่ได้รับการยืนยันจากท่านอนัส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่าท่านกล่าวว่า: ขณะที่เราอยู่ในมัสยิดกับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ก็มีชาวเบดูอินคนหนึ่งเข้ามาแล้วยืนปัสสาวะในมัสยิด บรรดาสหายของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า: "เฮ้ย เฮ้ย!" ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า: ""อย่าหยุดเขา (คือ อย่าห้ามเขาปัสสาวะ) จงปล่อยเขาไปเถิด"" พวกเขาจึงปล่อยเขาไว้จนกระทั่งเขาปัสสาวะเสร็จ จากนั้นท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ได้เรียกเขามา และกล่าวแก่เขาว่า: ในมัสญิดเหล่านี้เป็นสถานที่ไม่เหมาะแก่การรดน้ำปัสสาวะและสิ่งสกปรกอื่นๆ หากแต่ว่ามันเป็นสถานที่สำหรับการรำลึกถึงอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ การละหมาด และการอ่านอัลกุรอาน แล้วท่านก็ได้สั่งชายคนหนึ่งจากกลุ่มชนให้นำถังน้ำมาเทลงไป [177] [177] รายงานโดย อัล-บุคอรี: (219) โดยสรุป, และมุสลิม: (285)

และไม่มีข้อขัดแย้งว่าปัสสาวะและสิ่งที่คล้ายกันนั้นเป็นนะญิสซึ่งจะต้องดูแลรักษามัสยิดให้พ้นจากมัน เนื่องจากมัสยิดเป็นสถานที่ที่มีเงื่อนไขต้องมีความสะอาด ดังนั้น บรรดามัสยิด พรม และส่วนที่เกี่ยวข้อง เช่น ลาน ดาดฟ้า และอื่นๆ จะต้องได้รับการดูแลให้พ้นจากนะญิสทั้งปวง และจะต้องถูกชำระล้างให้สะอาดเมื่อมีสิ่งใดสิ่งหนึ่งจากสิ่งเหล่านั้นเกิดขึ้น

และเช่นเดียวกันนี้ ได้มีรายงานเกี่ยวกับการชำระล้างให้สะอาดจากสิ่งสกปรกต่าง ๆ เช่น เสมหะ น้ำมูก น้ำลาย เลือด หนอง และอื่น ๆ ในทำนองเดียวกัน โดยมีรายงานจากท่านอนัส บิน มาลิก เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่า แท้จริงท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้เห็นเสมหะที่ทิศกิบละฮ์ เรื่องดังกล่าวสร้างความไม่พอใจแก่ท่านเป็นอย่างมาก จนปรากฏให้เห็นบนใบหน้าของท่าน ท่านจึงลุกขึ้นไปขูดมันออกด้วยมือของท่าน และกล่าวว่า: «แท้จริง เมื่อคนหนึ่งคนใดในหมู่พวกเจ้ายืนละหมาด เขากำลังสนทนาอย่างเป็นส่วนตัวกับพระเจ้าของเขา - หรือแท้จริงพระเจ้าของเขาอยู่ระหว่างเขาและทิศกิบลัต - ดังนั้น จงอย่าให้คนใดในหมู่พวกเจ้าบ้วนน้ำลายไปยังเบื้องหน้าทิศกิบลัตของเขา แต่ให้บ้วนไปทางซ้ายหรือใต้เท้าของเขา» หลังจากนั้น ท่านได้จับชายผ้าคลุมของท่าน แล้วบ้วนน้ำลายลงบนผ้านั้น จากนั้นก็นำชายผ้ามาทบกัน แล้วท่านก็กล่าวว่า «หรือให้ทำเช่นนี้» [178]. [178]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (405) และมุสลิม (551)

และมีหะดีษจำนวนมากที่บ่งชี้ถึงการห้ามถ่มน้ำลายและเสมหะในมัสยิด และในบางหะดีษได้ห้ามมิให้ถ่มน้ำลายไปยังทิศกิบลัตหรือทางด้านขวาของเขา และได้อนุญาตให้ถ่มน้ำลายไปทางด้านซ้ายหรือใต้เท้าซ้ายของเขา จากนั้นให้ใช้เท้าถูมัน และเป็นที่แน่นอนว่าการถ่มน้ำลายและเสมหะนั้นเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจโดยธรรมชาติ ด้วยเหตุนี้ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงโกรธเมื่อท่านเห็นรอยน้ำลายที่บริเวณกิบลัตของมัสยิด จนกระทั่งใบหน้าของท่านแดงก่ำ และท่านได้รีบไปขูดมันออก จากนั้นได้ทาแทนที่ด้วยน้ำหอมชนิดหนึ่งหรือหญ้าฝรั่น

และเป็นที่ทราบกันว่ามัสยิดที่สร้างจากดินนั้น การขูดออกเป็นเรื่องง่าย และด้วยพื้นที่เป็นดิน จึงสามารถฝังสิ่งที่ตกลงไป หรือนำดินที่เปรอะเปื้อนนั้นออกไปได้

และเนื่องด้วยมัสยิดในยุคสมัยนี้โดยส่วนใหญ่แล้วมีการปูพื้นและพรมที่สะอาด ซึ่งง่ายต่อการเปรอะเปื้อนด้วยสิ่งสกปรกและโสโครก และจะปรากฏร่องรอยของเสมหะ เลือด หนอง และสิ่งที่คล้ายคลึงกัน จึงถูกกำหนดให้มีการห้ามถ่มน้ำลายลงบนพื้นโดยเด็ดขาด ไม่ว่าจะบนพรม หรือบนกำแพง หรือบนพื้นก็ตาม ดังนั้นผู้ใดที่เผลอหรือจำเป็นต้องถ่มน้ำลายหรือเสมหะ ก็ให้เขาออกไปด้านนอกเพื่อกระทำการดังกล่าว หรือถ่มลงในผ้าเช็ดหน้าแล้วนำออกไป หรือถ่มลงบนชายเสื้อของตนแล้วพับทบกันดังที่ถูกระบุไว้ในหะดีษ เพื่อให้มัสยิดยังคงไว้ซึ่งความสะอาดและน่าอภิรมย์

และรายงานจากท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา กล่าวว่า: ""ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม สั่งให้สร้างมัสยิด และให้ทำความสะอาดและฉีดน้ำหอม"" สุฟยานกล่าวว่า การสร้างมัสยิดในถิ่นฐานต่างๆ หมายถึง ในหมู่ชนเผ่าต่างๆ [179]. [179] บันทึกโดย อัตติรมิซีย์: (594), และโปรดดู: «บทต่างๆ และประเด็นปัญหาที่เกี่ยวข้องกับมัสยิด» (หน้า: 27)

ประการที่ห้า: บทบัญญัติเรื่องการสร้างมัสยิดบนสุสาน หรือการนำสุสานเข้ามาในมัสยิด

ไม่อนุญาตให้สร้างมัสยิดบนหลุมศพของผู้ใดก็ตาม เพราะมันเป็นสิ่งต้องห้าม ชัยคุลอิสลาม อิบนุ ตัยมียะฮฺ เราะหิมะฮุลลอฮฺ ได้กล่าวว่า: บรรดาอิหม่ามมีมติเห็นพ้องต้องกันว่า ห้ามไม่ให้มีการสร้างมัสยิดบนหลุมฝังศพ เพราะท่านนบี ﷺ ได้กล่าวว่า ""แท้จริงบรรดาผู้ที่มาก่อนพวกเจ้าได้ยึดเอาสุสานเป็นมัสยิด ดังนั้นพวกเจ้าอย่าได้เอาสุสานเป็นมัสยิด เพราะแท้จริงฉันได้ห้ามพวกเจ้าจากสิ่งนั้น""

และไม่อนุญาตให้ฝังศพในมัสยิด หากมัสยิดมีมาก่อนก็ให้แก้ไข โดยการปรับพื้นกุโบร์ให้เรียบ หรือขุดขึ้นมาหากยังใหม่

และหากว่ามัสยิดถูกสร้างขึ้นหลังจากมีกุโบร์ ก็ให้รื้อมัสยิดนั้น หรือไม่ก็ให้รื้อทำลายสภาพของกุโบร์นั้นเสีย ทั้งนี้ มัสยิดที่อยู่บนกุโบร์นั้นไม่อนุญาตให้ละหมาดฟัรฎและสุนัต เพราะเป็นสิ่งที่ถูกห้าม[180] [180] «มัจญ์มูอุลฟะตาวา» (22/194)

และส่วนหนึ่งจากบรรดาหลักฐานในเรื่องนี้นอกเหนือจากที่ชัยคุลอิสลาม เราะหิมะฮุลลอฮ์ ได้กล่าวไว้คือ: จากท่านหญิงอาอิชะฮ์ และท่านอับดุลลอฮ์ บิน อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา ได้กล่าวว่า: ในยามที่ท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กำลังป่วยใกล้ถึงแก่กรรม (หมายถึง ความตายได้มาเยือนท่าน) ท่านได้เอาผ้าคลุมของท่านมาคลุมไว้บนใบหน้า และเมื่อท่านรู้สึกอึดอัด ท่านก็ได้เปิดมันออกจากใบหน้าของท่าน แล้วท่านก็ได้กล่าวในขณะที่อยู่ในสภาพเช่นนั้นว่า: “อัลลอฮ์ทรงสาปแช่งชาวยิวและคริสเตียนที่ยึดเอาหลุมศพของบรรดาศาสนฑูตของพวกเขาเป็นสถานที่สักการะ” ท่านตักเตือนมิให้กระทำเช่นเดียวกับพวกเขา [181] [181]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (435) และมุสลิม (531)

แท้จริงท่านเราะซูล ﷺ ได้ชี้แจงขณะที่ท่านอยู่ในช่วงสภาวะแห่งความตายว่า อัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติ ผู้ทรงยิ่งใหญ่ ได้สาปแช่งชาวยิวและชาวคริสเตียน เนื่องจากการที่พวกเขายึดเอาหลุมฝังศพของบรรดานบีของพวกเขาเป็นมัสยิด และท่านได้ชี้แจงว่าการกระทำดังกล่าวนั้นเป็นธรรมเนียมปฏิบัติของผู้ปฏิเสธศรัทธาในยุคก่อนหน้า ทั้งนี้เพื่อเป็นการเตือนประชาชาติของท่านจากการเลียนแบบพวกเขา และเพื่อปิดประตูสู่การตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์และการเคารพภักดีต่อสิ่งอื่นนอกเหนือจากพระองค์

และจากท่านหญิงอาอิชะฮ์ มารดาแห่งศรัทธาชน เราะฎิยัลลอฮุอันฮา ว่า ท่านหญิงอุมมุฮะบีบะฮฺและท่านหญิงอุมมุสะละมะฮฺ ได้เล่าแก่ท่านนบี ﷺ เกี่ยวกับโบสถ์แห่งหนึ่งที่ทั้งสองได้เห็นในแผ่นดินหะบะชะฮฺซึ่งมีรูปภาพต่าง ๆ อยู่ภายใน แล้วท่านจึงกล่าวว่า: "«แท้จริงพวกเขาเหล่านั้น เมื่อมีชายที่ซอลิฮฺในหมู่พวกเขาเสียชีวิตลง พวกเขาจะสร้างมัสยิดบนหลุมฝังศพของเขา และวาดรูปดังกล่าวไว้ในนั้น พวกเขาเหล่านั้นคือสิ่งถูกสร้างที่ชั่วช้าที่สุด ณ ที่อัลลอฮ์ ในวันกิยามะฮ์»" [182]. [182]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (427) และมุสลิม (528)

และรายงานจากท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา กล่าวว่า: ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวในระหว่างที่ท่านป่วยซึ่งท่านลุกขึ้นไปไหนไม่ได้ ว่า: “พระผู้เป็นเจ้าทรงสาปแช่งชาวยิวและคริสเตียนที่ยึดเอาหลุมศพของบรรดาศาสนฑูตของพวกเขาเป็นสถานที่สักการะ” และหากมิใช่เพราะเหตุนั้นแล้ว หลุมศพของท่านคงจะถูกแสดงให้เห็นเด่นชัด แต่เกรงว่ามันจะถูกยึดเป็นมัสยิด [183] [183]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (1390) และมุสลิม (529)

ประการที่หก: บัญญัติเกี่ยวกับการตกแต่งมัสยิด

ไม่ควรตกแต่งมัสยิดและโอ้อวดมัน ดังที่ท่านอัลบุคอรีย์ได้บันทึกไว้จากท่านอับดุลลอฮ์ อิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮฺอันฮุมา เล่าว่า: ""พวกท่านจะประดับประดามัน เฉกเช่นที่ชาวยิวและชาวคริสต์ได้ประดับประดา""

จากท่านอนัส บิน มาลิก เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ได้กล่าวว่า : ""พวกเขาจะแข่งขันกันโอ้อวดมัน แล้วจะไม่เข้าไปปฏิบัติศาสนกิจในนั้นเว้นแต่เพียงเล็กน้อย""

และมีรายงานจากท่านอุมัรว่า ท่านได้สั่งให้สร้างมัสยิด และกล่าวว่า: ""จงให้ผู้คนได้หลบฝน และท่านจงระวังอย่าได้ย้อมสิ่งใดให้เป็นสีแดงหรือสีเหลือง เพราะมันจะทำให้ผู้คนไขว้เขว"[184]." [184] บันทึกโดยอัลบุคอรีย์ในเศาะฮีห์ของท่าน เป็นรายงานมุอัลลักด้วยสำนวนชี้ขาด (1/ 96- 97)

ในยุคสมัยนี้การโอ้อวดในเรื่องมัสยิดได้แพร่หลายไปอย่างมาก และผู้คนได้ฟุ่มเฟือยในการตกแต่งและใช้จ่ายไปกับมันอย่างมากมาย และบรรดาอุละมาอ์ได้วินิจฉัยว่าอนุญาตให้สร้างมัสยิดอย่างดีได้ หากบ้านเรือนและที่อยู่อาศัยถูกสร้างขึ้นอย่างดีเช่นกัน เพื่อที่มัสยิดจะได้ไม่ดูน่าเกลียดและต่ำต้อยเมื่อเทียบกับบ้านเรือนเหล่านั้น แต่ต้องปราศจากการฟุ่มเฟือยและการตกแต่งที่เกินความจำเป็นในเรื่องการตกแต่ง สี และการทาสี รวมถึงความหลากหลายของวัสดุที่ใช้ เช่น เครื่องเคลือบ กระเบื้อง และพรม ซึ่งไม่มีความจำเป็น ทั้งนี้ เป็นที่ทราบกันดีว่ายังมีมัสยิดอีกหลายแห่งที่ต้องการแม้กระทั่งการบูรณะขั้นพื้นฐาน ดังนั้นจึงสมควรที่จะนำเงินไปใช้ในการบูรณะมัสยิดเหล่านั้น

จากอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา «มัสยิดในสมัยของท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมนั้นถูกสร้างด้วยอิฐ หลังคาทำด้วยใบอินทผาลัม และเสาทำจากไม้ต้นอินทผาลัม ท่านอะบูบักรไม่ได้เพิ่มเติมสิ่งใดเข้าไป และท่านอุมัรได้ขยายเพิ่มเติมและสร้างขึ้นตามโครงสร้างเดิมในสมัยของท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ด้วยอิฐและใบอินทผาลัม และได้ทำเสาขึ้นมาใหม่ด้วยไม้ หลังจากนั้นท่านอุษมานได้เปลี่ยนแปลงมัน โดยได้เพิ่มเติมเข้าไปอย่างมาก และได้สร้างกำแพงด้วยหินสลักและปูนปลาสเตอร์ และทำเสาจากหินสลักและหลังคาทำด้วยไม้สัก» [185]. [185]รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (446)

อัลลามะฮ์ อับดุลอะซีซ บิน บาซ เราะหิมะฮุลลอฮ์ กล่าวว่า: การกระทำของท่านอุษมาน เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ชี้ให้เห็นถึงการปรับปรุงมัสยิดให้สวยงามด้วยหินที่แกะสลัก ไม้เนื้อดี และอัลก็อศเศาะฮ์ ซึ่งหมายถึงการทาสีผนังนั้น ก็ไม่เป็นไร ถึงแม้ว่าวิถีชีวิตของชาวสะลัฟจะเหมาะสมและประเสริฐกว่าก็ตาม แต่เมื่อผู้คนต่างตกแต่งที่อยู่อาศัยของตนให้สวยงาม และไม่ชอบอาคารแบบเก่า จนการปล่อยมัสยิดให้อยู่ในสภาพเดิมอาจทำให้พวกเขาไม่อยากมาละหมาดและมารวมตัวกันในมัสยิด ก็ไม่เป็นไรที่จะกระทำเหมือนที่ท่านอุษมาน เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ได้ทำไว้ เพื่อเป็นการส่งเสริมให้มามัสยิด แต่หากเพื่อการโอ้อวดแล้วก็ไม่ได้ และไม่สมควรที่จะมีการเขียนข้อความใด ๆ ในมัสยิด ดังนั้นที่ดีกว่าคือปล่อยให้มันเรียบ ๆ"[186]. [186] อ้างจาก “อัล-มะซาญิด” ของอัล-เกาะห์ฏอนีย์ (หน้า: 71).

ประการที่เจ็ด: บทบัญญัติเรื่องการเข้ามัสยิดของผู้ปฏิเสธศรัทธา

เป็นที่ต้องห้ามสำหรับชาวมุสลิมที่จะอนุญาตให้ผู้ปฏิเสธศรัทธาคนใดเข้าสู่มัสยิดอัลหะรอมและเขตหะรอมทั้งหมดที่อยู่โดยรอบ และหลักการพื้นฐานในเรื่องนี้คือคำดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลา: บรรดาผู้ศรัทธาทั้งหลาย แท้จริงบรรดาผู้ตั้งภาคีนั้นโสมม ดังนั้นพวกเขาจงอย่าเข้าใกล้มัสยิดอัลหะรอม หลังจากปีของพวกเขานี้... [อัตเตาบะฮ์: 28] ส่วนมัสยิดอื่น ๆ นั้น หากการเข้าไปของพวกเขามีวัตถุประสงค์ที่ศาสนาอนุญาตก็ไม่มีข้อห้ามในเรื่องนั้น เช่น การสอบถามเกี่ยวกับอิสลาม หรืองานที่เกี่ยวข้องกับมัสยิด หรือเพื่อผลประโยชน์ของชาวมุสลิม หรือเพื่อฟังการตักเตือนบรรยายธรรม หรือเข้าไปเพื่อเรื่องที่ศาสนาอนุญาต เช่น การดื่มน้ำที่มีอยู่ภายในมัสยิด ในสภาพการณ์เช่นนี้ถือว่าอนุญาตให้กระทำได้ เนื่องจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้เคยผูกษุมามะฮ์ บิน อุษาล ไว้กับเสาของมัสยิด ดังมีรายงานจากท่านอบู ฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ได้กล่าวว่า: ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ส่งกองทหารม้าไปยังทิศทางของนัจด์ และพวกเขากลับมาพร้อมกับชายคนหนึ่งจากเผ่าบนีหะนีฟะฮ์ ชื่อว่า ษุมามะฮ์ บิน อุษาล พวกเขาจึงผูกเขาไว้กับเสาต้นหนึ่งของมัสยิด ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงได้ออกมาหาเขา แล้วกล่าวว่า “เจ้ามีอะไรบ้าง โอ้ ษุมามะฮ์?” เขาตอบว่า “ฉันมีแต่สิ่งดีๆ โอ้ มุหัมมัด หากท่านฆ่าฉัน ท่านก็ได้ฆ่าผู้ที่มีคนทวงเลือด และหากท่านจะให้ความเมตตา ท่านก็ได้ให้ความเมตตาแก่ผู้ที่รู้คุณ และหากท่านต้องการทรัพย์สิน ก็จงขอมาได้ตามที่ท่านต้องการ” ท่านจึงปล่อยเขาไว้จนกระทั่งวันรุ่งขึ้น…» (และต่อไปจนจบหะดีษ)[187]. [187] บันทึกโดย อัลบุคอรีย์และมุสลิม

และคณะผู้แทนจากนัจรอนได้เข้าไปในมัสยิด โดยพวกเขาเป็นชาวคริสต์[188] และดิมาม บิน ษะละบะฮ์ ได้เข้าไปหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ขณะที่ท่านอยู่ในมัสยิด จากท่านอนัส บิน มาลิก -เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ- กล่าวว่า: ขณะที่เรานั่งอยู่กับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในมัสยิด มีชายคนหนึ่งขี่อูฐมา เขาให้อูฐของเขาคุกเข่าลงในมัสยิด จากนั้นก็ผูกมัดมัน แล้วกล่าวกับพวกเขาว่า: “ใครในหมู่พวกท่านคือมุหัมมัด?” ขณะนั้นท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กำลังนั่งเอนกายอยู่ท่ามกลางพวกเขา เราตอบว่า: "ชายผิวขาวผู้นี้ที่กำลังนั่งเอนกาย" ชายผู้นั้นกล่าวกับท่านว่า: โอ้ บุตรของอับดุลมุฏฏอลิบ ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวกับเขาว่า: «ฉันตอบรับท่านแล้ว» ชายผู้นั้นกล่าวกับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า: "ฉันจะถามท่าน และจะถามอย่างเข้มงวด ดังนั้นอย่าได้ถือโทษโกรธเคืองฉันเลย" ท่านกล่าวว่า: «จงถามมาในสิ่งที่ท่านต้องการเถิด»... จนกระทั่งเขากล่าวว่า: ชายผู้นั้นกล่าวว่า: "ฉันศรัทธาในสิ่งที่ท่านนำมา และฉันเป็นตัวแทนจากหมู่ชนของฉันที่อยู่เบื้องหลัง และฉันคือดิมาม บิน ษะละบะฮ์ พี่น้องจากเผ่าบะนูสะอัด บิน บักร์" [189]. [188] บันทึกโดยอัลบุคอรีย์และมุสลิม [189]รายงานโดย อัลบุคอรีย์. และดู: มัจญ์มูอ์ ฟะตาวา วะมะกอลาต อิบนิ บาซ, เล่มที่แปด, หุก่มการเข้ามัสยิดของผู้ปฏิเสธศาสนา, และฟะตาวา อัล-ลัจญ์นะฮ์ อัด-ดาอิมะฮ์ 6/276.

นี่คือสิ่งที่เราสามารถนำเสนอได้เกี่ยวกับสิ่งที่มุอัซซิน อิหม่าม และผู้ที่อ่านคุฏบะฮ์จำเป็นต้องรู้ และหุกุมต่าง ๆ ของมัสยิด และเราขอสั่งเสียมุอัซซิน อิหม่าม และผู้ที่อ่านคุฏบะฮ์ให้ยำเกรงต่ออัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกรและสูงส่ง ให้พากเพียรในการแสวงหาความรู้และเผยแผ่มัน และให้เอาใจใส่ในสิ่งนั้น

และอัลลอฮ์คือผู้ประทานความสำเร็จ ขออัลลอฮ์ทรงโปรดประทานพรและประทานความสันติแด่ท่านนบีมุหัมมัดของพวกเรา แด่วงศ์วานของท่าน และบรรดาเศาะฮาบะฮ์ของท่านทั้งหลาย และบทสุดท้ายแห่งการวิงวอนของเราคือ มวลการสรรเสริญเป็นเอกสิทธิของอัลลอฮ์ พระผู้อภิบาลแห่งสากลโลก

แหล่งข้อมูลเพิ่มเติมที่เป็นประโยชน์สำหรับมุอัซซิน อิมาม และเคาะฏีบ

การอะซานและการอิกอมะฮ์, โดย ดร. สะอีด บิน อะลี บิน วะฮฟ์ อัล-เกาะฏอนีย์, ผู้จัดพิมพ์: โรงพิมพ์สะฟีร, กรุงริยาด

บทบัญญัติต่างๆ เกี่ยวกับการเป็นอิหม่ามและการเป็นมะมูมในการละหมาด, ดร. อับดุลมุห์ซิน อัล-มุนีฟ

การเป็นอิหม่ามในการละหมาด ตามแนวทางของอัลกิตาบและอัสสุนนะฮ์, สะอีด บิน อะลี บิน วะฮัฟ อัล-เกาะหฺฏอนี

รูปแบบการคุฏบะฮ์วันศุกร์, โดย อับดุลลอฮ์ บิน ฎ็อยฟุลลอฮฺ อัร-เราะฮัยลีย์, ผู้จัดพิมพ์: กระทรวงกิจการศาสนาอิสลาม การเผยแผ่ และการชี้แนะ, ราชอาณาจักรซาอุดีอาระเบีย

การเป็นอิหม่ามในการละหมาด: ความเข้าใจ คุณค่าความประเสริฐ ประเภท มารยาท และบัญญัติต่างๆ ตามแนวทางของอัลกิตาบและอัสสุนนะฮ์, โดย ดร. สะอีด บิน อะลี บิน วะฮฟ์ อัล-เกาะห์ฏอนีย์, ผู้จัดพิมพ์: โรงพิมพ์สะฟีร, กรุงริยาด

คุฏบะฮ์วันศุกร์และความรับผิดชอบของบรรดาเคาะฏีบ, จัดทำโดย: สภาการดะอฺวะฮ์และการชี้นำ, กระทรวงกิจการอิสลาม การดะอฺวะฮ์ และการชี้นำ, ราชอาณาจักรซาอุดีอาระเบีย

คุฏบะฮ์วันศุกร์ตามอัลกิตาบและอัสซุนนะฮ์, โดย อับดุรเราะห์มาน บิน มุหัมมัด อัล-หะมัด, ผู้จัดพิมพ์: กระทรวงกิจการอิสลาม การเผยแผ่ และการชี้แนะ, ราชอาณาจักรซาอุดีอาระเบีย

คุฏบะฮ์วันศุกร์และบทบัญญัติต่างๆ ในด้านฟิกฮ์, โดย อับดุลอะซีซ บิน มุหัมมัด บิน อับดุลลอฮ์ อัล-หุญัยลาน, ผู้จัดพิมพ์: กระทรวงกิจการอิสลาม การเผยแผ่ และการชี้นำ, ศูนย์วิจัยและอิสลามศึกษา

คุฏบะฮ์วันศุกร์และบทบาทของมันในการตัรบียะฮ์ประชาชาติ, อับดุลเฆาะนีย์ อะห์มัด ญับร์ มุซฮิร, ผู้จัดพิมพ์: กระทรวงกิจการศาสนาอิสลาม การเผยแผ่ และการชี้แนะ, ราชอาณาจักรซาอุดีอาระเบีย

ห้าสิบเอ็ดคำสั่งเสียเพื่อการเป็นเคาะฏีบที่ประสบความสำเร็จ, ของ อะมีร บิน มุหัมมัด อัล-มัดรีย์, บทความเผยแพร่บนเว็บไซต์กระทรวงกิจการศาสนาอิสลาม การเผยแผ่ และการชี้นำ, ราชอาณาจักรซาอุดีอาระเบีย

การละหมาดวันศุกร์ - ความหมาย เงื่อนไข ความประเสริฐ ลักษณะเฉพาะ มารยาท และบทบัญญัติต่างๆ ตามแนวทางของอัลกิตาบและอัซซุนนะฮ์, โดย ดร. สะอีด บิน อะลี บิน วะฮฟ์ อัล-เกาะห์ฏอนี, ผู้จัดพิมพ์: โรงพิมพ์สะฟีร, กรุงริยาด

มินบัรวันศุกร์: อะมานะฮ์และความรับผิดชอบ, โดย อับดุลลอฮ์ บิน มุหัมมัด บิน หุมัยดฺ, ผู้จัดพิมพ์: กระทรวงกิจการอิสลาม การเผยแผ่ และการชี้นำ, ราชอาณาจักรซาอุดีอาระเบีย

แนวทางในการเตรียมคุฏบะฮ์วันศุกร์, โดย ดร. ศอลิห์ บิน อับดุลลอฮ์ บิน หุมัยด์, ผู้จัดพิมพ์: กระทรวงกิจการศาสนาอิสลาม การเผยแผ่ และการชี้แนะ, ราชอาณาจักรซาอุดีอาระเบีย

สารสำหรับบรรดาอิมามและมุอัซซิน ของเชค อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ อัล-เฟาซาน, ดาร อิบนุลเญาซีย์

สารถึงบรรดาอิมามประจำมัสยิด มุอัซซิน และมะอ์มูม, ของชัยคฺ อับดุลลอฮ์ บิน ญารุลลอฮ์ อัล-ญารุลลอฮ์

สารานุกรมอัลฟิกฮ์ของคูเวต และบทว่าด้วยคุฏบะฮ์ อิมามะฮ์ อะซาน และมัสยิด