Nota Padat (Hukum-Hakam Muazin, Imam, Khatib dan Masjid)
Buku ini memberikan gambaran menyeluruh tentang hukum-hakam azan dan iqamah, menjadi imam solat, khutbah Jumaat, serta adab di Masjid. Ia turut membahaskan kewajipan para muazin, imam dan khatib, serta menegaskan kepentingan mempelajari hukum-hakam syarak yang berkaitan dengan tugas-tugas ini bagi menjamin pelaksanaannya yang sempurna. Ia juga memuatkan nas-nas daripada Nabi ﷺ beserta penjelasannya, agar dapat diamalkan dengan tepat.
This PDF is generated automatically from the book's text; its layout may differ from the printed edition.
Nota Padat Orang Masjid (Hukum-Hakam Muazin, Imam, Khatib dan Masjid)
Jawatankuasa Ilmiah Persatuan Khidmat Kandungan Islam dalam Pelbagai Bahasa
Segala puji bagi Allah, kita memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya dan keampunan-Nya. Kita berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri kita dan daripada keburukan amalan kita. Sesiapa yang dibimbing oleh Allah, tiada siapa dapat menyesatkannya. Sesiapa yang disesatkan oleh-Nya, tiada siapa yang dapat membimbingnya. Aku bersaksi bahawa tiada yang berhak disembah melainkan Allah, Yang Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya. Dan aku bersaksi bahawa Muhammad ialah hamba dan utusan-Nya. Semoga selawat dan salam sentiasa dilimpahkan kepada baginda, keluarganya, para sahabatnya, dan sesiapa yang mengikuti mereka dengan baik.
Amma ba‘du: Oleh sebab manusia sentiasa berhajat untuk memperbaiki keadaan mereka, maka syariat telah datang dengan ketetapan yang memenuhi keperluan itu. Antaranya ialah perkara-perkara yang berkaitan dengan azan dan iqamat bagi solat, menjadi imam kepada jemaah dalam solat, khutbah Jumaat, serta hukum-hakam masjid. Oleh sebab itu, tanggungjawab muazin masjid, imam dan khatib Jumaat amat besar. Sehubungan dengan itu, kami berusaha menyediakan sebuah kitab bertajuk: Nota Padat (Hukum-Hakam Muazin, Imam, Khatib dan Masjid), dan menterjemahkannya ke dalam beberapa bahasa.
Topik Pertama: Hukum-Hakam Azan dan Iqamat
Azan ialah syiar Islam dan umatnya, yang dilaungkan setiap hari dan malam sebanyak lima kali. Para ulama telah memberikan perhatian yang besar dalam kitab-kitab mereka terhadapnya, tentang sunnah-sunnahnya, hukum-hakamnya, perkara-perkara sunatnya, serta perkara-perkara yang membatalkannya. Semua ini tidak lain kerana pentingnya ibadah ini dan kemuliaannya [1]. [1] Lihat: Fatḥ al-Mun‘im Sharḥ Saḥīḥ Muslim (jilid 2, muka surat 460).
Perbahasan Pertama: Takrif Azan dan Iqamat
Azan menurut syarak: Pemberitahuan masuknya waktu solat dengan lafaz-lafaz tertentu yang disyariatkan [2]. [2] Lihat: Al-Mughnī oleh Ibn Qudāmah (j. 1, hlm. 292), Mukhtār al-Ṣiḥāḥ (hlm. 16), entri: أ ذ ن, dan Al-Adhan wa al-Iqamah oleh al-Qahtani (hlm. 5).
Maksud iqamat menurut syarak pula ialah pemberitahuan untuk bangun mendirikan solat dengan zikir tertentu yang disyariatkan [3]. [3] Lihat: Kashshāf al-Qināʿ (jilid 1, muka surat 230).
Perbahasan Kedua: Hukum Azan dan Iqamat
Azan dan iqamat disyariatkan dalam al-Quran, Sunnah dan Ijmak:
Adapun dalam al-Quran, Allah SWT berfirman: Dan apabila kamu menyeru ( azan) untuk mengerjakan sembahyang, mereka menjadikan sembahyang itu sebagai ejek-ejekan dan permainan. Demikian itu ialah kerana mereka suatu kaum yang tidak berakal. (Surah al-Māʾidah: 58)
Dalam sunnah Nabi SAW, terdapat banyak hadis yang menjadi dalil pensyariatan azan dan iqamah, antaranya:
Daripada Ibn Umar RA, beliau berkata: Apabila orang-orang Islam baru tiba di Madinah, mereka berkumpul lalu menunggu waktu solat; belum ada seruan ( azan) untuknya. Maka pada suatu hari mereka berbincang tentang hal itu. Sebahagian mereka berkata: "Kita buatlah loceng seperti loceng orang Nasrani," dan sebahagian yang lain berkata: "Tidak, sebaliknya gunakan terompet seperti terompet tanduk orang Yahudi." Lalu Umar berkata: "Mengapa kamu tidak mengutus seorang lelaki untuk menyeru kepada solat?" Maka Rasulullah SAW bersabda: “Wahai Bilal, bangkitlah, dan serukanlah azan.” [4] [4] Riwayat al-Bukhari (604) dan Muslim (377).
Adapun ijmak, seluruh umat Islam telah bersepakat tentang pensyariatan kedua-duanya bagi solat lima waktu:
Imam Ibn Qudamah al-Maqdisi berkata: "Umat telah berijmak bahawa azan disyariatkan untuk solat lima waktu." [5] [5] Al-Mughni: (j. 1, hlm. 293).
Azan dan iqamah termasuk fardu kifayah ke atas kaum lelaki, sama ada ketika berada di rumah atau dalam perjalanan, bagi solat lima waktu sahaja, tidak termasuk selainnya; berdasarkan hadis Malik bin al-Huwayrith RA, bahawa Nabi ﷺ bersabda kepada mereka: "Apabila telah masuk waktu solat, maka hendaklah salah seorang daripada kamu melaungkan azan, dan hendaklah yang paling tua dalam kalangan kamu menjadi imam." [6]. [6] Riwayat al-Bukhari (628) dan Muslim (674).
Oleh sebab kedua-duanya adalah antara syiar Islam yang zahir, maka tidak boleh dihentikan pelaksanaannya.
Bagi kaum wanita, mereka tidak disyariatkan untuk azan dan iqamah, sama ada wanita itu solat bersendirian ataupun mengimami para wanita. [7] [7] Syarah al-‘Umdah oleh Ibn Taymiyyah – Kitab al-Solat (hlm. 101).
Perbahasan Ketiga: Kemuliaan Azan dan Iqamat
Terdapat banyak dalil mengenai kemuliaan azan dan kelebihan para muazin, antaranya:
Muazin termasuk orang yang menyeru kepada Allah, dan dia antara manusia yang paling baik perkataannya. Firman Allah SWT: Dan tidak ada yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada (mengesakan dan mematuhi perintah) Allah, serta ia sendiri mengerjakan amal yang soleh, sambil berkata: “Sesungguhnya aku adalah dari orang-orang Islam (yang berserah bulat-bulat kepada Allah)!” (Surah Fussilat: 33)
Para muazin ialah orang yang paling panjang lehernya pada hari kiamat; daripada Muawiyah RA, beliau berkata: Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: "Para muazin ialah manusia yang lehernya paling panjang pada hari kiamat." [8]. [8] Riwayat Muslim (387).
Azan dan iqamat menghalau syaitan. Daripada Abu Hurayrah RA, bahawa Nabi ﷺ bersabda: "Apabila diseru untuk solat, syaitan berpaling lari sambil mengeluarkan angin, sehingga dia tidak mendengar laungan azan. Apabila azan selesai, dia datang kembali. Kemudian apabila iqamah dikumandangkan — yakni: solat didirikan — dia berpaling lari. Setelah iqamah selesai, dia datang kembali sehingga dia menyelinap — yakni: membisikkan waswas — antara seseorang dengan dirinya. Dia berkata kepadanya: "Ingat itu dan ini," tentang apa yang sebelumnya tidak terlintas dalam ingatannya, sehingga seseorang itu tidak lagi mengetahui berapa rakaat yang telah dia solat." [9] [9] Riwayat al-Bukhari (1222) dan Muslim (389).
Segala makhluk yang mendengar azan akan menjadi saksi bagi muazin; berdasarkan riwayat daripada Abdullah bin Abd al-Rahman al-Ansari, bahawa Abu Sa'id al-Khudri RA berkata kepadanya: "Sesungguhnya aku melihat engkau menyukai kambing dan (hidup di) kawasan pedalaman. Maka apabila engkau berada bersama kambingmu, atau di pedalamanmu, lalu engkau mengumandangkan azan untuk solat, maka tinggikanlah suaramu dengan seruan azan, kerana sesungguhnya: Tidaklah jin, manusia dan sesuatu apa pun mendengar jangkauan suara muazin, melainkan ia akan menjadi saksi baginya pada hari kiamat." Abu Sa'id RA berkata: "Aku mendengarnya daripada Rasulullah ﷺ [10]." [10] Riwayat al-Bukhari (609).
Sekiranya manusia mengetahui kelebihan azan dengan sebenar-benarnya, nescaya mereka akan membuat undi untuk mendapatkannya; iaitu mereka akan mengadakan undian sesama mereka untuk menentukan siapa yang akan melaungkan azan. Daripada Abu Hurayrah RA, Nabi ﷺ bersabda: "Sekiranya manusia tahu apa kelebihan azan dan saf pertama, dan mereka tidak dapat mencapainya kecuali dengan membuat undian, nescaya mereka akan sanggup mengundi." [11] [11] Riwayat al-Bukhari (615) dan Muslim (437).
Para muazin akan diampunkan dosa sejauh mana suaranya sampai. Semua yang mendengar seruannya, sama ada yang hidup ataupun yang mati, akan membenarkannya. Dia mendapat pahala seperti orang yang solat bersamanya, kerana orang yang menunjukkan kepada kebaikan adalah seperti pelakunya. Diriwayatkan daripada al-Bara’ bin ‘Azib RA, bahawa Nabi ﷺ bersabda: "Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya berselawat ke atas saf pertama. Muazin diampunkan sejauh jangkauan suaranya, dan setiap yang mendengarnya, sama ada yang basah atau yang kering, akan membenarkannya; dan baginya pahala seperti pahala orang yang menunaikan solat bersamanya." [12]. [12] Riwayat Aḥmad (18506) dan al-Nasāʾī (646). Kata al-Mundhirī dalam al-Targhīb wa al-Tarhīb (1/176): sanadnya ḥasan jayyid. Dan kata Ibn al-Mulaqqin dalam al-Badr al-Munīr (3/385): ini sanad yang baik.
Azan merupakan antara syiar Islam paling agung, menjadi tanda pemisah yang jelas antara wilayah kufur dan wilayah Islam. Imam al-Bukhari dalam Sahih-nya meletakkan sebuah bab dengan judul: “Bab tentang darah yang dilindungi kerana azan”, lalu beliau membawakan hadis Anas bin Malik RA: "Sesungguhnya Nabi ﷺ apabila baginda keluar memerangi sesuatu kaum bersama kami, baginda tidak akan memulakan serangan sehingga masuk waktu pagi dan baginda meninjau keadaan. Jika baginda mendengar azan, baginda menahan diri daripada menyerang mereka; dan jika baginda tidak mendengar azan, baginda menyerbu mereka." [13] [13] Riwayat al-Bukhari (610) dan Muslim (382).
Al-Imam al-Khattabi berkata: "Padanya terdapat penjelasan bahawa azan ialah syiar agama Islam, dan bahawa ia suatu kewajipan yang tidak boleh ditinggalkan. Sekiranya penduduk sesebuah negeri sepakat untuk meninggalkan azan dan enggan melaksanakannya, maka pemerintah berhak memerangi mereka kerananya."[14] [14] Aʿlām al-Ḥadīth Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī: (1/460).
Perbahasan Keempat: Syarat-Syarat Sah Azan dan Iqamat
1. Islam: Azan dan iqamat tidak sah dilakukan orang kafir; kerana kedua-duanya adalah ibadah, dan ibadah tidak sah daripada orang kafir.
2. Berakal: Azan dan iqamat tidak sah jika dilakukan oleh orang gila, orang yang mabuk, dan kanak-kanak yang belum mampu membezakan (baik dan buruk), seperti ibadah-ibadah yang lain.
3. Niat. Azan dan iqamat tidak sah tanpa niat kerana kedua-duanya adalah ibadah dan ibadah tidak sah melainkan dengan niat, berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ: “Sesungguhnya setiap amalan itu bergantung kepada niat, dan sesungguhnya setiap orang akan mendapat apa yang diniatkannya.” [15] [15] Riwayat al-Bukhari (no. 1) dan Muslim (no. 1907), daripada Umar ibn al-Khattab RA.
4. Lelaki: Tidak sah azan wanita dan tidak sah iqamahnya.
5. Azan hendaklah dilakukan dalam waktu solat. Azan tidak sah dilaungkan sebelum masuk waktunya; berdasarkan hadis Malik bin al-Huwayrith radhiyallahu ‘anhu bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: "Apabila telah masuk waktu solat, maka hendaklah salah seorang daripada kamu melaungkan azan, dan hendaklah yang paling tua dalam kalangan kamu menjadi imam." [16], Maka dikaitkan perintah azan dengan kehadiran solat, dan kehadirannya tidak berlaku melainkan selepas masuk waktunya. Iqamat pula hendaklah dilakukan ketika hendak berdiri untuk solat. [16] Riwayat al-Bukhari (628) dan Muslim (674)
6. Hendaklah azan dan iqamat dilakukan secara tertib. Yang dimaksudkan dengan tertib ialah muazin mengucapkan lafaz-lafaz azan dan iqamat menurut nas-nas syarak yang menjelaskan sifat azan dan iqamat, tanpa mendahulukan atau mengakhirkan mana-mana kalimah atau rangkap daripada yang lain kerana azan ialah ibadah yang telah sabit dengan tertib ini, maka ia wajib dilakukan sebagaimana yang warid; berdasarkan sabda Baginda ﷺ: "Sesiapa yang membuat sesuatu perkara baharu dalam urusan (agama) kami ini yang bukan daripadanya, maka ia tertolak." [17] [17] Riwayat al-Bukhari (no. 2697) dan Muslim (no. 1718) daripada hadis 'Aisyah RA.
7. Hendaklah azan dan iqamat dilakukan secara berturutan. Yang dimaksudkan dengan berturutan ialah mengekalkan kesinambungan antara lafaz-lafaz azan tanpa dipisahkan oleh perkataan atau perbuatan, serta tidak dipisahkan sebahagiannya daripada sebahagian yang lain oleh tempoh masa yang panjang.
8. Hendaklah azan dan iqamat, dilaungkan dalam bahasa Arab dan dengan lafaz-lafaz yang warid dalam sunnah, bebas daripada kesalahan sebutan yang memesongkan makna.
9- Menyaringkan suara ketika azan kerana sekiranya muazin merendahkan suaranya sehingga tidak didengari melainkan oleh dirinya sendiri sahaja, nescaya tidak tercapai maksud pensyariatan azan, kerana sabda Rasulullah ﷺ: "Hendaklah salah seorang antara kamu mengumandangkan azan." [18] Hadis ini menunjukkan perlu mengangkat suara supaya didengari oleh orang lain, maka tercapailah maksud pemberitahuan. Tetapi jika dia azan untuk dirinya sendiri atau untuk seorang yang hadir bersamanya, tidak disyaratkan mengangkat suara dalam keadaan itu. Namun hendaklah dia mengangkat suaranya sekadar yang dapat didengar oleh dirinya sendiri atau oleh orang yang hadir bersamanya. Jika dia mengangkat suaranya melebihi itu, maka ia lebih baik berdasarkan hadis Abu Sa‘id al-Khudri r.a. daripada Nabi ﷺ: "Apabila kamu berada dalam segerombolan kambing kamu atau di kawasan pedalaman, lalu kamu melaungkan azan, maka tinggikanlah suaramu dengan seruan azan. Sesungguhnya tiada jin, manusia dan apa pun yang mendengar sejauh mana suara muazin itu sampai melainkan ia akan menjadi saksi baginya pada hari kiamat." [19] [18] Ibid. [19] Ibid.
Perbahasan Kelima: Antara Sifat-Sifat Yang Dituntut Pada Muazin
1. Hendaklah dikenali dengan keadilan dan istiqamah berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ: "Imam itu bertanggungjawab dan muazin itu dipercayai. Ya Allah, berilah petunjuk kepada para imam dan ampunilah para muazin." [20] Muazin ialah pemegang amanah terhadap waktu solat dan puasa. Amanah itu tidak ditunaikan melainkan oleh orang yang adil. Maka muazin tidak boleh menjadi seorang yang fasik, atau yang terang-terangan melakukan maksiat, atau yang gugur kedudukannya. [20] Riwayat Abu Dawud (517) dan al-Tirmidhi (207).
2. Hendaklah muazin itu baligh; kerana azan orang yang baligh lebih sempurna. Namun azan kanak-kanak yang mumayyiz adalah sah selama dia melaungkan azan pada waktunya. Selama mana dia melaungkan azan pada waktunya, memadai dengan azannya kerana dengan itu tercapai pemberitahuan masuknya waktu.
3. Hendaklah dia mengetahui waktu-waktu solat agar dapat menelitinya, lalu melaungkan azan pada awal waktunya. Jika tidak mengetahuinya, dikhuatiri dia akan tersilap atau melakukan kesalahan.
4. Hendaklah suaranya kuat berdasarkan hadis Abdullah bin Zaid RA tentang mimpi Azan, lalu Rasulullah ﷺ bersabda kepadanya: "Sesungguhnya ini adalah mimpi yang benar. Maka pergilah bersama Bilal, kerana suaranya lebih merdu dan lebih jauh jangkauannya daripada suaramu. Sampaikan kepadanya apa yang telah dikatakan kepadamu, dan hendaklah dia menyerukan azan dengan itu." [21], dan maknanya: "Dan suaranya lebih panjang daripadamu." Iaitu: Lebih tinggi dan lebih lantang suaranya daripada suaramu, dan itu menjadi dalil akan disunatkannya melantik muazin yang kuat lagi lantang suaranya; kerana suara yang kuat lebih berkesan dalam menyampaikan azan [22]. [21] Riwayat al-Tirmidhi (189), dan beliau berkata: "Hadis ini hasan sahih." [22] Lihat: Tuḥfat al-Aḥwadhī (1/481).
5. Sebaiknya memiliki suara yang baik kerana sabda Rasulullah ﷺ dalam hadis Abdullah bin Zayd RA yang telah disebutkan terdahulu: "Suaranya lebih lantang dan lebih jauh jangkauannya daripada suaramu." Ertinya: suara yang lebih baik dan lebih merdu.
6. Hendaklah berada dalam keadaan suci daripada hadas kecil dan besar; kerana azan dan iqamah merupakan zikir kepada Allah Ta'ala, dan orang yang berzikir disunnahkan untuk berada dalam keadaan suci.
7. Hendaklah azan dilaungkan dalam keadaan berdiri; berdasarkan sabda Nabi SAW: "Wahai Bilal, bangkit dan serukanlah azan." [23]. Ibn al-Mundhir berkata: "Para ulama telah berijmak bahawa termasuk dalam sunnah ialah muazin melaungkan azan dalam keadaan berdiri." [24] [23] Riwayat al-Bukhari (604) dan Muslim (377) daripada Ibn ʿUmar RA. [24] Al-Ijmā‘ oleh Ibn al-Mundhir (muka surat 38).
8- Melaungkan azan menghadap ke arah kiblat seperti yang disebutkan dalam salah satu riwayat hadis Abdullah bin Zaid RA tentang mimpi azan, beliau berkata: "Lalu dia menghadap ke arah kiblat dan melaungkan: "Allahu Akbar, Allahu Akbar..." [25] Ibn al-Mundhir berkata: "Para ulama bersepakat bahawa antara sunnah ialah menghadap ke arah kiblat ketika azan." [26] [25] Riwayat Abu Dawud (no. 507). [26] Al-Ijmā‘ oleh Ibn al-Mundhir (muka surat 38).
9- Meletakkan kedua-dua jari telunjuknya pada kedua-dua telinganya; berdasarkan amalan Bilal رضي الله عنه ketika Azan di hadapan Nabi ﷺ. Daripada Abu Juhaifah رضي الله عنه, beliau berkata: "Saya melihat Bilal melaungkan azan sambil berpusing, mengarahkan mulutnya ke kanan dan ke kiri, dan kedua-dua jarinya dimasukkan ke dalam kedua-dua telinganya, sementara Rasulullah ﷺ berada di dalam khemah merahnya..." [27]. [27] Riwayat al-Tirmidhi (no. 197); beliau berkata: hadis hasan sahih. Asalnya dalam Sahih al-Bukhari (no. 634) dengan lafaz: Daripada ʿAwn bin Abi Juhayfah, daripada bapanya, bahawa beliau melihat Bilal RA mengumandangkan azan, lalu aku pun mengikuti gerakan mulutnya ke sini dan ke sana pada azan itu.
Imam al-Tirmidhi berkata selepas meriwayatkan hadis ini: "Inilah amalan para ulama: disunatkan bagi muazin memasukkan kedua-dua jarinya ke dalam telinganya ketika azan."
Ibnu Syubrumah ditanya: "Mengapa muazin diperintahkan untuk meletakkan dua jarinya ke dalam telinganya?" Beliau berkata: "Untuk menguatkan suara..."[28]. [28] al-Awsat (4/11).
Imam al-Nawawī (rahimahullah) berkata: "Disunatkan muazin memasukkan dua jarinya ke dalam rongga telinganya; dan ini adalah perkara yang disepakati. Perkara ini turut dinukilkan oleh al-Mahamili dalam al-Majmu‘ daripada semua para ulama. Para ulama mazhab kita berkata: Padanya terdapat satu faedah yang lain, iaitu adakalanya ada orang yang tidak mendengar suaranya kerana pekak, atau kerana jarak yang jauh, atau selain keduanya; maka orang dapat mengetahui bahawa dia sedang melaungkan azan melalui dua jarinya." [29] [29] Syarh al-Muhadhdhab (3/113).
10- Hendaklah menoleh ke kanan apabila mengucapkan: "Hayya ‘ala as-salah" pada kedua-dua kali, dan menoleh ke kiri apabila mengucapkan: "Hayya ‘ala al-falah" pada kedua-dua kali, dalam keadaan kedua-dua kakinya tetap; berdasarkan hadis Abu Juhayfah رضي الله عنه tentang azan Bilal رضي الله عنه di hadapan Nabi ﷺ, beliau berkata: "Lalu saya pun mengikuti gerak mulutnya, ke sini dan ke sana; dia mengucapkan ke arah kanan dan ke arah kiri: "Ḥayya ‘alaṣ-ṣalāh, Ḥayya ‘alal-falāḥ." [30] Ini kerana ia lebih berkesan dalam memperdengarkan seruan azan kepada orang yang jauh dari masjid. [30] Riwayat al-Bukhari (634) dan Muslim (503), dan lafaznya menurut Muslim.
11. Dilaungkan azan dengan tertib dan tenang, dengan tempo sederhana, tanpa meleret-leret dan tanpa memanjangkan bacaan secara melampau kerana azan ialah pemberitahuan kepada mereka yang tidak berada di masjid, maka ketenangan padanya lebih berkesan. Adapun iqamat hendaklah dilaungkan dengan cepat, yakni dilakukan dengan pantas kerana ia pemberitahuan kepada yang hadir, maka sesuai padanya kecepatan [31]. [31] Rujuk: Al-Mughni oleh Ibn Qudamah (j. 1, hlm. 295).
12- Melaungkan azan sebagaimana yang disyariatkan dengan suara yang lembut lagi mudah, tidak dibuat-buat dan tidak terlampau mendayu, serta tidak menjadikannya seperti nyanyian, dan tidak memanjangkannya sehingga menyimpang daripada maksudnya. Sebaliknya, muazin melakukannya dengan suaranya sendiri, sambil memelihara syarat-syaratnya dan adab-adabnya menurut syarak.
Perbahasan Keenam: Sifat Azan dan Iqamat
Azan dan iqamat mempunyai kaifiat-kaifiat yang telah dinyatakan oleh nas-nas hadis Nabi ﷺ. Antara yang diriwayatkan tentang sifat azan dan iqamat ialah hadis Abdullah bin Zayd radhiyallahu ‘anhu, dan lafaz azan di dalamnya ialah:
Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar.
Aku bersaksi bahawa tiada yang berhak disembah selain Allah, aku bersaksi bahawa tiada yang berhak disembah selain Allah.
Aku bersaksi bahawa Muhammad adalah utusan Allah, aku bersaksi bahawa Muhammad adalah utusan Allah.
Marilah mengerjakan solat, marilah mengerjakan solat.
Marilah menuju kejayaan, marilah menuju kejayaan.
Allah Maha Besar, Allah Maha Besar.
Tiada yang berhak disembah selain Allah.
Lafaz Iqamat:
Allahu Akbar, Allahu Akbar.
Aku bersaksi bahawa tiada yang berhak disembah selain Allah.
Aku bersaksi bahawa Muhammad adalah utusan Allah.
Marilah mengerjakan solat, marilah menuju kejayaan.
Solat akan didirikan, solat akan didirikan.
Allahu Akbar, Allahu Akbar.
Tiada yang berhak disembah selain Allah. [32] [32] Riwayat Abu Dawud (no. 499), dan al-Tirmidhi secara ringkas (no. 189), dan beliau berkata: hadis Abdullah bin Zayd adalah hadis hasan sahih.
Inilah sifat azan dan iqamah yang sentiasa diamalkan oleh Bilal r.a. bersama Rasulullah ﷺ, sama ketika berada di tempat tinggal atau dalam perjalanan, sehingga baginda wafat.
Dalam azan Subuh, selepas lafaz حيَّ على الفلاح, diucapkan: الصلاة خير من النوم sebanyak dua kali; berdasarkan riwayat Abu Mahzurah RA bahawa Nabi ﷺ bersabda kepadanya: "Apabila ( azan) solat subuh, katakanlah: Solat lebih baik daripada tidur, solat lebih baik daripada tidur." [33] [33] Riwayat Abu Dawud (no. 500), al-Nawawi berkata dalam Khulasah al-Ahkam (1/286): ia adalah hadis hasan.
Selain itu, terdapat satu lagi cara azan yang disebut tarji‘, iaitu pengulangan iaitu merendahkan suara pada dua kalimah syahadah, kemudian mengulanginya dengan mengeraskan suara. Manakala pada iqamat, lafaznya dibaca dua kali. Cara ini telah diriwayatkan dalam hadis Abu Mahzurah RA, beliau berkata: Rasulullah ﷺ sendiri mengajarkan azan kepadaku, lalu baginda bersabda: "Katakan: Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Asyhadu an laa ilaaha illallah, Asyhadu an laa ilaaha illallah, Asyhadu anna Muhammadan Rasulullah, Asyhadu anna Muhammadan Rasulullah - dua kali, dua kali - Kemudian lakukan tarji', lalu tinggikan suaramu: Asyhadu an laa ilaaha illallah, Asyhadu an laa ilaaha illallah, Asyhadu anna Muhammadan Rasulullah, Asyhadu anna Muhammadan Rasulullah, Hayya ‘ala as-salah, Hayya ‘ala as-salah, Hayya ‘ala al-falah, Hayya ‘ala al-falah, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Laa ilaaha illallah."
"Dan lafaz iqamah: Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Asyhadu an laa ilaaha illallah, Asyhadu an laa ilaaha illallah, Asyhadu anna Muhammadan Rasulullah, Asyhadu anna Muhammadan Rasulullah, Hayya 'alas-salah, Hayya 'alas-salah, Hayya 'alal-falah, Hayya 'alal-falah, Qad qamatis-salah, Qad qamatis-salah, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Laa ilaaha illallah." [34] [34] Riwayat Abu Dawud (no. 502, 503).
Ini termasuk dalam kepelbagaian. Apa jua kaifiat-kaifiat yang disebutkan ini boleh diambil oleh muazin. Imam Ibn Taimiyyah rahimahullah berkata setelah beliau menyebutkan beberapa bentuk azan yang sahih: "Jika demikian, maka pendapat yang tepat ialah mazhab Ahl al-Hadith dan mereka yang sependapat dengan mereka, iaitu mengharuskan segala yang tsabit dalam hal ini daripada Nabi ﷺ. Mereka tidak memakruhkan sedikit pun daripadanya. Ini kerana kepelbagaian sifat azan dan iqamah adalah seperti kepelbagaian sifat qiraat dan tasyahhud serta yang seumpamanya. Tidak ada seorang pun yang berhak memakruhkan apa yang telah disunnahkan oleh Rasulullah ﷺ untuk umatnya." [35] [35] Majmu' al-Fatawa, 22/66.
Perbahasan Ketujuh: Bacaan Bagi Orang Yang Mendengar Azan & Doa Yang Dibaca Selepas Azan
Disunatkan bagi sesiapa yang mendengar azan untuk mengucapkan sebagaimana yang diucapkan oleh muazin, berdasarkan hadis Abu Sa'id al-Khudri RA bahawa Nabi ﷺ bersabda: “Apabila kalian mendengar seruan azan, maka ucaplah seperti apa yang diucapkan oleh muazin.” [36]. Kecuali pada al-Ḥay‘alatain — iaitu ucapan muazin: "Ḥayya ‘alaṣ-ṣalāh", "Ḥayya ‘alal-falāḥ" — disunatkan bagi pendengar azan untuk mengucapkan selepas setiap satunya: "Tidak ada upaya dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah." Berdasarkan hadis Umar bin al-Khattab RA, beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Apabila muazin berkata: "Allahu akbar, Allahu akbar," lalu salah seorang daripada kamu berkata: "Allahu akbar, Allahu akbar." Kemudian apabila dia berkata: "Ashhadu an la ilaha illa Allah," dia berkata: "Ashhadu an la ilaha illa Allah." Kemudian apabila dia berkata: "Ashhadu anna Muhammadan rasulullah," dia berkata: "Ashhadu anna Muhammadan rasulullah." Kemudian apabila dia berkata: "Hayya 'ala as-salah," dia berkata: "Laa hawla wa laa quwwata illa billah." Kemudian apabila dia berkata: "Hayya 'ala al-falah," dia berkata: "Laa hawla wa laa quwwata illa billah." Kemudian apabila dia berkata: "Allahu akbar, Allahu akbar," dia berkata: "Allahu akbar, Allahu akbar." Kemudian apabila dia berkata: "Laa ilaaha illallah," dia berkata: "Laa ilaaha illallah" dari hatinya; dia akan masuk syurga." [37] [36] Riwayat al-Bukhari (611) dan Muslim (383) [37] Riwayat Muslim (385)
Dan hendaklah dia mengucapkan: “Aku bersaksi bahawa tiada yang berhak disembah melainkan Allah, Yang Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya. Dan aku bersaksi bahawa Muhammad ialah hamba dan utusan-Nya. Aku reda Allah sebagai Tuhan, Muhammad sebagai Rasul, dan Islam sebagai agama.” selepas dua kalimah syahadah.
Daripada Saʿd bin Abi Waqqas RA, beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesiapa yang mengucapkan ketika mendengar azan: Aku bersaksi bahawa tiada yang berhak disembah melainkan Allah Yang Esa, tiada sekutu bagi-Nya, dan bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya; aku redha Allah sebagai Tuhan, Muhammad sebagai Rasul, dan Islam sebagai agama, maka akan diampuni dosanya." [38] [38] Riwayat Muslim (386)
Dan apabila muazin pada solat Subuh mengucapkan: “الصلاة خير من النوم”, maka orang yang mendengar hendaklah mengucapkannya sepertinya; Nabi SAW bersabda: "Apabila kalian mendengar seruan azan, maka ucapkanlah seperti apa yang diucapkan oleh muazin." [39] [39] Disepakati kesahihannya.
Kemudian dibaca selawat ke atas Nabi ﷺ, kemudian menyebut sebagaimana yang diriwayatkan dalam hadis, bahawa Nabi ﷺ bersabda: "Sesiapa yang mengucapkan ketika mendengar azan: "Ya Allah, Tuhan pemilik seruan yang sempurna ini, dan solat yang didirikan, kurniakanlah kepada Muhammad wasilah dan keutamaan, dan tempatkanlah baginda di maqam yang terpuji seperti yang telah Engkau janjikan," maka berhaklah dia memperoleh syafaatku pada hari kiamat." [40], dan makna "Seruan yang Sempurna" ialah: Seruan Azan; ia sempurna lagi lengkap kerana merangkumi pengagungan terhadap Allah dan mentauhidkan-Nya, persaksian terhadap kerasulan, serta dakwah kepada kebaikan. "Dan solat yang didirikan." Iaitu: yang akan ditegakkan dan dilaksanakan. "Al-Wasilah." Kedudukan di syurga. "Kemuliaan" Keutamaan luhur yang tiada seorang pun berkongsi dengannya. "Maqam yang terpuji" al-Maqam al-Mahmud: setiap kedudukan yang manusia memuji baginda ﷺ padanya; antaranya ialah syafaat yang paling agung bagi segenap makhluk, di mana baginda memberi syafaat kepada ahli Mahsyar sehingga diputuskan hukum antara mereka. [40] Riwayat al-Bukhari (no. 614), daripada Jabir RA.
Daripada Abdullah bin Amr bin al-‘As RA, bahawa beliau mendengar Nabi ﷺ bersabda: "Apabila kamu mendengar muazin, maka ucapkanlah seperti apa yang diucapkannya; kemudian berselawatlah kepadaku. Sesungguhnya sesiapa yang berselawat untukku sekali, Allah akan berselawat untuknya sepuluh kali ganda. Kemudian mohonlah kepada Allah agar dikurniakan kepadaku al-Wasilah, kerana ia merupakan satu kedudukan di dalam syurga, yang tidak layak kecuali bagi seorang hamba daripada hamba-hamba Allah, dan aku berharap akulah orang itu. Maka sesiapa yang memohon al-Wasilah untukku, berhaklah ia memperoleh syafaat." [41] Riwayat Muslim (384)
Antara amalan bidaah yang diada-adakan pada azan, Muazin meninggikan suaranya dengan mengucapkan selawat dan salam buat Nabi ﷺ selepas azan. Demikian juga amalan melafazkan zikir yang warid selepas azan, iaitu: "Allahumma Rabba hādhihi ad-da‘wati at-tāmmah..." secara berjemaah, Dan menadah tangan ketika berdoa dengannya, Termasuk perbuatan menambah ialah orang yang menyahut bersama muazin dengan menambah perkataan "ḥaqqan" atau "abadan" pada penghujung lafaz, lalu berkata: "ḥaqqan Lā ilāha illā Allāh" (Tiada yang berhak disembah melainkan Allah) atau "abadan Lā ilāha illā Allāh"; kerana ketiadaan dalil atas kesemuanya itu.
Perbahasan Kelapan: Hukum Keluar Masjid Selepas Azan
Haram hukumnya seorang lelaki keluar dari masjid selepas azan sehingga dia solat, kecuali kerana uzur yang dibenarkan syarak, atau jika dia berniat untuk kembali ke masjid, maka tidak mengapa baginya. Diriwayatkan daripada Abu al-Syaʿthāʾ, katanya: "Ketika kami sedang duduk di masjid bersama Abu Hurayrah, muazin pun melaungkan azan. Lalu seorang lelaki yang berada di masjid itu bangun dan berjalan. Abu Hurairah pun mengekori dengan pandangan beliau sehingga lelaki itu keluar dari masjid. Lalu Abu Hurayrah berkata: "Adapun orang ini, sesungguhnya dia telah derhaka kepada Abu al-Qasim ﷺ.[42] [42]Riwayat Muslim (655)
al-Tirmidhi berkata selepas meriwayatkan hadis ini dalam Sunan beliau: "Inilah amalan di sisi ahli ilmu dalam kalangan para sahabat Nabi SAW dan generasi selepas mereka: Tidak ada seorang pun yang keluar dari masjid setelah Azan dikumandangkan, melainkan kerana uzur: iaitu dia dalam keadaan tidak berwuduk, atau kerana suatu urusan yang tidak dapat dielakkan." [43] [43] Sunan al-Tirmidhi: (1/397), (no. 204).
Perbahasan Kesembilan: Berapakah Tempoh Antara Azan dan Iqamat?
Dalam al-Sunnah terdapat dalil yang menunjukkan bahawa terdapat tempoh yang mencukupi antara azan dan iqamat; daripada Abdullah bin Mughaffal RA, beliau berkata: Nabi ﷺ bersabda: "Antara setiap dua azan ada solat (iaitu antara azan dan iqamah), antara setiap dua azan ada solat," kemudian pada kali yang ketiga baginda bersabda: "Bagi sesiapa yang mahu". [44]. Yang dimaksudkan dengan "dua azan" ialah: Azan dan iqamat, maka hendaklah muazin memberi sela waktu antara azannya dan iqamatnya agar para hadirin berkesempatan menunaikan dua rakaat sebelum solat, dan agar ahli masjid datang lalu sempat menyertai solat. [44] Riwayat al-Bukhari (627) dan Muslim (838)
Imam Ahmad berkata: "Apabila muazin melaungkan azan, maka janganlah dia tergesa-gesa melakukan iqamah; sebaliknya dia menunggu sehingga ahli masjid datang, dan orang yang menahan hajat — iaitu yang ingin membuang air besar — menyelesaikan hajatnya. Hendaklah dia memberikan sela seketika antara azannya dan iqamahnya." [45] [45] Syarh ‘Umdat al-Fiqh oleh Ibn Taymiyyah, Kitab al-Salah: (muka surat 135).
Perbahasan Kesepuluh: Tanggungjawab Muazin Dan Adabnya
Sepatutnya muazin mengikhlaskan azannya hanya kepada Allah Ta‘ala, mengharapkan keredaan-Nya; berdasarkan hadis ‘Uthman bin Abi al-‘As radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata: "Sesungguhnya antara akhir wasiat Rasulullah SAW kepadaku ialah agar aku melantik seorang muazin yang tidak mengambil upah atas azannya." [46] [46] Diriwayatkan oleh al-Tirmidhi: (209), dan beliau berkata: 'Hadis hasan.'
al-Tirmidhi RH berkata selepas meriwayatkan hadis ini: "Semua para ulama beramal dengan perkara ini: Mereka memakruhkan muazin mengambil upah atas azan, dan mereka menggalakkan muazin agar mengharap pahala dalam azannya."
Adapun pemberian kepada muazin daripada Baitulmal umat Islam maka tiada larangan padanya; kerana Baitulmal itu ditubuhkan untuk kepentingan umat Islam, dan azan dan iqamat termasuk dalam kepentingan umat Islam [47]. [47] Lihat: Azan dan Iqamat oleh al-Qaḥṭānī (hlm. 19).
Wajib diketahui bahawa seseorang itu bertanggungjawab untuk melaungkan azan bagi solat 5 waktu pada waktu-waktunya, berdasarkan sabda Rasulullah SAW: "Imam ialah penjamin, dan muazin ialah pemegang amanah." Ertinya: Dia diamanahkan memelihara waktu-waktu solat, maka hendaklah dia datang ke masjid dalam keadaan berwuduk lebih awal daripada waktu azan dengan kadar yang memadai, dan tidak boleh dia meninggalkan azan melainkan kerana uzur. Pada ketika itu hendaklah dia melantik seorang yang mewakilinya untuk mengumandangkan azan. [48] Riwayat Abu Dawud (517), al-Tirmidhi (207) daripada Abu Hurayrah RA.
Sewajarnya bagi muazin untuk menjaga perkara-perkara berikut:
1 – Menjaga kebersihan dan pemeliharaan masjid, serta bekerjasama dengan para pekerja masjid dan jemaah masjid dalam hal tersebut; kerana Allah telah memuji para pemakmur rumah-rumah-Nya, lalu berfirman: "Hanyasanya yang layak memakmurkan (menghidupkan) masjid-masjid Allah itu ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat serta mendirikan sembahyang dan menunaikan zakat dan tidak takut melainkan kepada Allah, (dengan adanya sifat-sifat yang tersebut) maka adalah diharapkan mereka menjadi dari golongan yang mendapat petunjuk." (Surah al-Tawbah: 18) Sama ada memakmurkan masjid itu dengan pembinaan, penyelenggaraan serta menjaga kebersihannya, atau dengan mendirikan solat dan berzikir kepada Allah di dalamnya, maka kedua-dua makna tersebut termasuk dalam maksud memakmurkan masjid. [49] [49] Lihat: Fath al-Bārī oleh Ibn Hajar (jilid 1, muka surat 541).
(2) Mempelajari akidah yang sahih serta hukum-hakam azan, taharah dan solat; menghafaz sebahagian al-Quran pada kadar yang memadai; serta berkelayakan untuk menggantikan imam apabila imam tidak hadir untuk solat.
(3) Mengajak kepada kebaikan dan mencegah dari kemungkaran serta menyeru kepada Allah dengan hikmah dan nasihat yang baik, berlemah-lembut dengan manusia dan bersabar menghadapi gangguan mereka, serta bekerjasama dalam hal ini dengan Imam masjid.
(4) Menjadikan masjid dikhususkan untuk ilmu dan ibadah, serta segala yang bermanfaat bagi para jemaah; dan menjauhi setiap perkara yang memudaratkan mereka dalam agama dan urusan dunia mereka.
(5) Hendaklah dia beramah mesra dan bekerjasama dengan jemaah masjid serta para pengunjungnya; bertanyakan khabar mereka apabila mereka tidak hadir, menziarahi orang sakit dalam kalangan mereka, mensolatkan jenazah mereka serta mengiringi jenazah mereka hingga ke perkuburan, dan bersama mereka dalam menghadapi musibah dan ujian-ujian yang menimpa.
Topik Kedua: Hukum-Hakam Berkaitan Imam
Perbahasan Pertama: Takrif Imam
Imam dalam solat: Seorang lelaki dalam kalangan para jemaah maju ke hadapan agar para makmum mengikutinya dalam solat mereka. Dan imam dalam solat ialah orang yang diikuti—iaitu dijadikan ikutan—oleh orang ramai dalam solat mereka [50]. [50] Rujukan: Hashiyah Al-Rawd Al-Murbi’ (j. 2, hlm. 296), dan Al-Imamah fi Al-Salah oleh Al-Qahtani (hlm. 6).
Perbahasan Kedua: Pensyariatan Imam Dan Kemuliaannya
Kepimpinan dalam solat termasuk sebaik-baik amalan yang diamanahkan kepada sebaik-baik manusia yang memiliki sifat-sifat mulia seperti ilmu, bacaan al-Quran, keadilan dan selainnya sebagaimana akan disebutkan. Solat berjemaah tidak dapat terlaksana melainkan dengannya dan solat berjemaah merupakan antara syiar Islam yang paling agung [51]. [51] Lihat: al-Mawsū‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaytiyyah (6/201).
Antara kelebihan berkaitan imam:
1. Keutamaan jawatan imam itu masyhur; Rasulullah ﷺ sendiri memegangnya, demikian juga para Khulafa al-Rasyidin dan ia sentiasa dipegang oleh Muslim yang paling baik dari sudut penguasaan ilmu dan amalan.[52] [52] Lihat: al-Imāmah fī al-Ṣalāh oleh al-Qaḥṭānī (hlm. 9).
2. Menjadi imam dalam solat merupakan satu amanah syarie yang mempunyai keutamaan, yang dipikul oleh orang-orang yang berkeutamaan; berdasarkan sabda Nabi ﷺ: "Hendaklah yang mengimami kaum ialah orang yang paling mahir membaca Kitab Allah ..." [53] Sudah diketahui bahawa yang paling baik bacaan al-Quran adalah lebih afdal; maka apabila ia digandingkan dengan orang yang paling baik bacaannya, itu menunjukkan keutamaannya [54]. [53] Riwayat Muslim (no. 673) daripada Abu Mas`ud al-Ansari RA. [54] Lihat: Al-Sharh Al-Mumti‘ ‘ala Zād Al-Mustaqni‘ (j. 2, hlm. 41).
3. Doa Nabi SAW untuk para pemimpin umat Islam agar diberi petunjuk. Daripada Abu Hurayrah RA, beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Imam adalah penjamin, dan muazin adalah orang yang dipercayai. Ya Allah, berilah petunjuk kepada para imam, dan ampunilah para muazin." [55] [55] Riwayat Abu Dawud (517) dan al-Tirmidhi (207).
Dan maksudnya: "Imam adalah penjamin." Ertinya: Bertanggungjawab terhadap kesahan solat para makmum; kerana solat mereka bergantung kepada solatnya. Dan makna: "Ya Allah, berilah petunjuk kepada para imam." Ertinya: Bimbinglah mereka ke jalan yang benar; agar mereka menunaikan solat dengan sebaik-baik keadaan [56]. [56] Lihat: Sharh Abi Dawud oleh al-‘Ayni (j. 2, hlm. 468), dan Fayd al-Qadir oleh al-Manawi (j. 3, hlm. 182).
Perbahasan Ketiga: Siapakah yang paling berhak menjadi imam?
Rasulullah ﷺ telah menjelaskan siapakah yang paling berhak menjadi imam dan yang paling utama untuk itu; Rasulullah ﷺ bersabda: "Hendaklah yang menjadi imam bagi suatu kaum ialah orang yang paling baik bacaannya terhadap Kitab Allah. Jika mereka sama dalam bacaan, maka yang paling mengetahui tentang Sunnah. Jika mereka sama dalam Sunnah, maka yang paling dahulu berhijrah. Jika mereka sama dalam hijrah, maka yang paling dahulu memeluk Islam — dan dalam satu riwayat: yang paling tua umurnya. Dan janganlah seseorang lelaki mengimami lelaki lain di tempat kekuasaannya." [57]. Maka orang yang paling utama dan paling berhak mengimamkan solat adalah sebagaimana berikut: [57] Riwayat Muslim (673)
1. Orang yang paling banyak hafazan al-Quran dan paling baik bacaannya; iaitu yang menguasai bacaan al-Quran dan membacanya dengan sebaik-baik cara, lagi mengetahui fiqh solat. Maka apabila berhimpun seorang yang lebih baik bacaannya dengan seorang yang kurang bacaannya daripadanya tetapi lebih faqih, didahulukan pembaca yang lebih faqih daripada yang lebih baik bacaannya tetapi tidak faqih; kerana keperluan kepada fiqh dalam solat dan hukum-hukumnya lebih besar daripada keperluan kepada kemahiran dalam bacaan.
2. Kemudian yang paling mengetahui sunnah. Jika terdapat dua orang imam yang sama dalam bacaan, tetapi salah seorang daripada keduanya lebih memahami sunnah, maka didahulukan yang lebih faham sunnah, berdasarkan sabda Nabi ﷺ: “Jika mereka sama dalam bacaan al-Quran, maka yang paling mengetahui tentang sunnah.”
3- Kemudian, yang paling awal berhijrah dari negeri kufur ke negeri Islam, jika mereka sama dalam bacaan Al-Quran dan ilmu tentang sunnah; berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ: "Jika mereka sama dari segi pengetahuan tentang Sunnah, maka didahulukan yang paling awal hijrahnya."
4. Kemudian yang lebih dahulu memeluk Islam, jika mereka setara dalam hijrah; berdasarkan sabda Nabi ﷺ dalam hadis terdahulu: "Jika mereka sama dalam hijrah, maka yang paling dahulu memeluk Islam." Maksudnya: Islam.
5. Kemudian yang lebih tua usianya, jika kedua-duanya sama dalam semua perkara yang telah disebut sebelum ini; kerana sabda Nabi ﷺ dalam salah satu riwayat hadis yang disebut sebelum ini: “Maka yang paling tua umurnya.” Juga berdasarkan hadis Malik bin al-Huwairith RA, Nabi ﷺ bersabda: "Hendaklah salah seorang daripada kamu melaungkan azan dan hendaklah yang paling tua antara kamu menjadi imam." [58] [58] Riwayat al-Bukhari (628) dan Muslim (674)
Nabi ﷺ mendahulukan yang lebih tua dalam hadis ini, kerana tahap ilmu mereka hampir setara.
Apabila mereka sama pada semua perkara yang telah disebutkan sebelum ini lalu berlaku perselisihan, masing-masing ingin menjadi imam, maka dicabut undi antara mereka; sesiapa yang menang dalam undian itu didahulukan. Hal ini kerana mereka sama dari segi kelayakan, dan penggabungan tidak dapat dilakukan; maka dicabut undi antara mereka sebagaimana pada hak-hak yang lain.
Tuan rumah lebih berhak menjadi imam daripada tetamunya, demikian juga sultan —iaitu pemimpin tertinggi— lebih berhak menjadi imam daripada selainnya, sekiranya kedua-duanya layak menjadi imam berdasarkan sabda Baginda ﷺ: "Janganlah seorang lelaki mengimami seorang lelaki di rumahnya, dan jangan pula dalam kekuasaannya."
Demikian juga halnya dengan imam masjid yang tetap (imam ratib); maka dia lebih berhak daripada selainnya - kecuali pemerintah - sekalipun orang lain lebih baik bacaannya dan lebih berilmu daripadanya; kerana keumuman hadis yang terdahulu.
Ibn Umar RA mempunyai seorang hamba yang solat di sebuah masjid. Kemudian beliau datang, lalu maulanya menjadikannya imam. Maka Ibn Umar RA berkata kepadanya: "Kamu lebih berhak menjadi imam di masjidmu." [59] [59] Diriwayatkan oleh al-Shāfiʿī dalam al-Umm (1/185), ʿAbd al-Razzāq dalam al-Muṣannaf (2/399), dan al-Bayhaqī (3/126) (5531). Al-Nawawī berkata dalam al-Khulāṣah (2/701): sanadnya hasan atau sahih. Al-Albānī menghasankan sanadnya dalam Irwāʾ al-Ghalīl (2/302).
Hal ini kerana mendahulukan orang lain daripadanya merupakan suatu pencerobohan terhadap haknya dan menyakiti perasaannya.
Ulama berselisih pendapat tentang hukum kanak-kanak lelaki yang mumayyiz menjadi imam bagi orang lain; sebahagian ulama mengharuskannya berdasarkan hadis ʿAmr bin Salamah RA. "Beliau pernah mengimami kaumnya pada zaman Nabi ﷺ ketika berusia enam atau tujuh tahun." [60] [60] Riwayat al-Bukhari (4302)
Keimaman orang yang menunaikan solat sunat bagi orang yang menunaikan solat fardu adalah sah; berdasarkan riwayat Mu’az bin Jabal r.a. "Bahawa beliau menunaikan solat Isyak bersama Nabi ﷺ, kemudian beliau kembali, lalu menunaikan solat tersebut bersama kaumnya sebagai imam." [61] [61] Riwayat al-Bukhari (701) dan Muslim (465)
Perbahasan Keempat: Orang yang haram menjadi imam.
Diharamkan menjadi imam dalam keadaan-keadaan berikut:
1 – Wanita mengimami lelaki, berdasarkan keumuman sabda Nabi ﷺ: "Tidak akan berjaya sesuatu kaum yang menyerahkan urusan mereka kepada seorang wanita." [62] Tugas imam merupakan satu bentuk kepimpinan, dan asal kedudukannya ialah di saf-saf paling belakang, sebagaimana yang datang dalam sunnah; Hadis riwayat Abu Hurairah RA, beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: “Sebaik-baik saf lelaki adalah saf yang paling hadapan, dan seburuk-buruknya adalah saf yang paling belakang. Sebaik-baik saf wanita adalah saf yang paling belakang, dan seburuk-buruknya adalah saf yang paling hadapan.” [63] Hal ini demi memelihara kehormatannya dan menutup auratnya; maka jika dia dilantik untuk mengimamkan solat, nescaya perkara tersebut bertentangan dengan prinsip syarak ini, dan para ulama telah bersepakat (ijmak) atas perkara ini. Kata Imam Ibn Hazm rahimahullah: Para ulama bersepakat bahawa wanita tidak boleh mengimami kaum lelaki sedangkan mereka mengetahui bahawa dia seorang wanita; maka jika mereka melakukannya, solat mereka batal menurut ijmak (ulama). [64] [62] Riwayat al-Bukhari (4425) daripada Abu Bakrah RA. [63] Riwayat Muslim (440) [64] Maratib al-Ijma': (hlm. 27).
2- Imam yang berhadas atau yang ada najis pada dirinya, sedangkan dia mengetahuinya. Sekiranya para makmum tidak mengetahuinya sehingga solat selesai, maka solat mereka sah, berdasarkan riwayat daripada Umar bin al-Khattab رضي الله عنه. "Bahawa baginda mengimami orang ramai sedangkan baginda dalam keadaan junub, maka baginda mengulangi solat tersebut, dan baginda tidak memerintahkan mereka untuk mengulanginya." [65] [65] Riwayat al-Daraqutni dalam Sunannya (1371).
'Abd al-Rahman ibn Mahdi (rahimahullah) berkata: "Ini adalah perkara yang disepakati: Orang yang berjunub mengulangi (solatnya), sedangkan mereka (makmum) tidak mengulangi. Saya tidak mengetahui adanya perselisihan mengenainya." [66] [66] Sunan al-Daraqutni (2/188)
3. Keimaman orang yang tidak menghafaz Surah al-Fatihah, atau tidak baik bacaannya, atau mengidghamkan padanya huruf-huruf yang tidak diidghamkan, seperti orang yang mengidghamkan huruf ha' dengan ra' pada firman Allah Ta'ala: "Segala puji tertentu bagi Allah, Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam." (Surah al-Fatihah: 2) Hal ini kerana dia mengidghamkan huruf pada huruf yang tidak sejenis dan tidak hampir dengannya, atau dia menukar satu huruf dengan huruf lain, seperti orang yang menukar huruf ra’ menjadi ya’, atau dia melakukan kesalahan bacaan yang mengubah makna. Maka tidak sah dia menjadi imam kecuali bagi orang yang sepertinya kerana dia tidak mampu menunaikan rukun solat, atau dia mengabaikannya.
4 – Keimaman ahli bidaah yang dikafirkan kerana bidaahnya; Allah Taala berfirman: "(Jika demikian halnya) maka adakah orang yang beriman sama seperti orang yang fasik? Mereka tidaklah sama (dalam menerima balasan)." (Surah al-Sajdah: 18) Fasik yang dimaksudkan di sini ialah orang kafir, sebagaimana yang jelas daripada konteks ayat-ayat.
5. Haram hukumnya seseorang mengimami di masjid yang mempunyai imam ratib, maka tidak sah orang lain menjadi imam mendahuluinya, kecuali dengan izinnya, atau jika dia terlewat dan waktu sempit[67]. [67] Lihat: al-As’ilah wa al-Ajwibah al-Fiqhiyyah oleh al-Salman (1/163).
Perbahasan Kelima: Orang yang Dimakruhkan Menjadi Imam
Dimakruhkan menjadi imam bagi setiap yang berikut:
1. Orang yang banyak melakukan lahn: iaitu yang kerap melakukan kesalahan (lahn) dalam bacaan tanpa mengubah makna, sama ada pada al-Fatihah atau selainnya; contohnya jika dia membaca: (الحمدَ لله) dengan memfathahkan huruf dāl. Maka solatnya sah, dan makruh dia menjadi imam; kerana sabda Nabi ﷺ: "Yang mengimami kaum ialah orang yang paling mahir dalam bacaan Kitab Allah." [68] [68] Telah disebutkan rujukannya sebelum ini.
Jika kesalahan bacaan (lahn) yang mengubah makna itu berlaku pada selain al-Fatihah, sama ada kerana terlupa, kerana kejahilan, atau kerana ada keuzuran pada lidahnya, maka sah imamahnya, namun hukumnya makruh kerana sekiranya dia meninggalkan bacaan selain al-Fatihah sekalipun, sah juga imamahnya. Demikian halnya jika dia melakukan lahn padanya. Namun jika dia melakukannya dengan sengaja, batal solatnya kerana dia mempermainkan solatnya.
2. Orang yang mengulang-ulang sebahagian huruf, seperti mengulang huruf fa atau ta, atau huruf-huruf lain, dengan tujuan menambahkan huruf dalam bacaan al-Quran.
3 – Fasiq dan ahli bidaah yang tidak menjadi kafir kerana bidaahnya[69]. [69] Lihat: Kashshāf al-Qinā‘ (1/ 475) dan selepasnya.
4- Sesiapa yang mengimami suatu kaum sedangkan kebanyakan mereka membencinya dengan alasan yang benar; daripada Abu Umamah RA, katanya: Rasulullah ﷺ bersabda: "Tiga golongan yang solat mereka tidak melepasi telinga mereka: hamba yang melarikan diri hingga dia kembali kepada tuannya, wanita yang bermalam sedangkan suaminya murka terhadapnya, dan imam suatu kaum sedangkan mereka tidak menyukainya." [70] [70] Diriwayatkan oleh al-Tirmidhi (no. 360), dan beliau berkata: "Hadis ini hasan gharib dari jalur ini.
Imam al-Tirmidhi berkata: "Sebahagian ulama memakruhkan seseorang lelaki mengimami suatu kaum sedangkan mereka membencinya. Namun, jika imam itu bukan seorang yang zalim, maka sesungguhnya dosa hanyalah ditanggung oleh pihak yang membencinya. Ahmad dan Ishaq berkata berhubung hal ini: Jika yang membencinya seorang, atau dua, atau tiga orang, maka tidak mengapa beliau mengimami mereka, selagi mana yang membencinya bukan majoriti kaum." [71] [71] Sunan al-Tirmidhi: (2/ 192).
Sekiranya mereka membencinya kerana dia berpegang teguh kepada sunnah dalam solat, membacakan kepada mereka surah-surah yang disunatkan dan mengimami mereka dengan solat yang tenang dan tertib, maka kepimpinannya sebagai imam bagi mereka tidak dianggap makruh; kerana mereka membencinya tanpa alasan yang benar, maka kebencian mereka itu tidak diambil kira. Hendaklah dia, apabila mereka membencinya tanpa alasan yang benar, menasihati mereka, mengingatkan mereka dan berusaha menyatukan hati mereka serta menunaikan solat bersama mereka sebagaimana yang ditunjukkan oleh sunnah. Jika Allah mengetahui daripada niatnya keikhlasan untuk menyatukan hati mereka, nescaya Allah akan memudahkan hal itu baginya[72]. [72] Lihat: Al-Sharh Al-Mumti‘ ‘ala Zad al-Mustaqni‘ (j. 4, hlm. 253).
Perbahasan Keenam: Kedudukan Imam Di hadapan Para Makmum
Sunnahnya, imam berdiri di hadapan para makmum; lalu para makmum berdiri di belakang imam apabila bilangan mereka dua orang atau lebih, kerana Nabi ﷺ apabila baginda berdiri untuk solat, baginda maju ke hadapan, dan para sahabatnya berdiri di belakang baginda, dan juga berdasarkan riwayat yang sahih. "Bahawa Jabir dan Jabbar RA, salah seorang daripada mereka berdiri di sebelah kanan Nabi ﷺ ketika baginda sedang solat, dan yang seorang lagi di sebelah kirinya. Maka baginda memegang tangan kedua-duanya lalu menempatkan mereka berdua di belakangnya." [73] [73] Riwayat Muslim (no. 3010), dalam hadis yang panjang daripada Jabir RA.
Dan seorang lelaki berdiri di sebelah kanan imam, sejajar dengannya; berdasarkan kata-kata Ibn 'Abbas RA: "Rasulullah ﷺ berdiri menunaikan solat, maka aku berdiri di sebelah kirinya; lalu baginda memegang telingaku dan mengalihkanku ke sebelah kanannya." [74]. [74] Riwayat al-Bukhari (6316) dan Muslim (763).
Dan kaum wanita berada di belakang saf-saf lelaki; berdasarkan hadis Anas bin Malik RA: “Aku dan seorang anak yatim berdiri di saf di belakang Nabi ﷺ, dan seorang wanita tua berada di belakang kami.” [75] [75] Riwayat al-Bukhari (380) dan Muslim (658)
Sewajarnya imam berdiri di hadapan pertengahan saf. Imam Abdul ʿAzīz bin Abdullah Ibn Bāz rahimahullah berkata: "Sunnahnya, imam berdiri di bahagian tengah masjid-masjid. Inilah sunnah amali yang telah diamalkan oleh umat Islam." [76] [76] Dinukil daripadanya oleh Syaikh Sa’id al-Qahtani rahimahullah dalam kitab “al-Imamah fi al-Salah” (hlm. 55).
Beliau (rahimahullah) juga berkata: "Saf dimulakan dari bahagian tengah yang lebih dekat kepada imam, bahagian kanan setiap saf lebih utama daripada bahagian kirinya dan wajib tidak memulakan saf yang baharu sehingga saf sebelumnya penuh."
Perbahasan Ketujuh: Mendahului Imam
Wajib bagi makmum untuk memulakan perbuatan-perbuatan solat selepas imamnya, serta mencontohi dan mengikutinya dalam perbuatannya. Sifat seorang pengikut dan makmum ialah tidak mendahului yang diikutinya, dan tidak pula menyamainya; bahkan hendaklah dia memerhatikan keadaan imam, kemudian menyusul dengan perbuatan yang seumpamanya. Maka yang dituntut daripada itu ialah agar tidak menyalahi imam dalam apa jua keadaan. Ini berdasarkan apa yang sabit daripada Abu Hurayrah RA, bahawa Nabi ﷺ bersabda: “Sesungguhnya imam dijadikan untuk diikuti, maka janganlah kamu menyelisihinya. Apabila dia rukuk, maka rukuklah. Apabila dia berkata: ‘Sami' Allahu liman hamidah’, maka ucapkanlah: ‘Rabbana laka al-hamd’; apabila dia sujud, maka sujudlah; dan apabila dia solat dalam keadaan duduk, maka solatlah kamu semua dalam keadaan duduk. Luruskanlah saf dalam solat; sesungguhnya meluruskan saf itu termasuk kesempurnaan solat.” [77] [77] Riwayat al-Bukhari (722) dan Muslim (417)
Haram mendahului imam pada manan-mana rukun solat; daripada Anas bin Malik RA, beliau berkata: Rasulullah ﷺ mengimami kami pada suatu hari; setelah baginda menyempurnakan solat, baginda menghadap kami lalu bersabda: "Wahai sekalian manusia, sesungguhnya aku adalah imam kamu, maka janganlah kamu mendahului aku pada rukuk dan sujud, dan jangan pula mendahului aku pada berdiri dan beredar. Sesungguhnya aku melihat kamu di hadapanku dan di belakangku." [78]. Daripada Abu Hurayrah RA, beliau berkata bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: "Tidakkah salah seorang dalam kalangan kalian takut, apabila dia mengangkat kepalanya sebelum imam, bahawa Allah menjadikan kepalanya kepala keldai, atau Allah menjadikan rupanya rupa keldai?" [79] [78] Riwayat Muslim (426) [79] Riwayat al-Bukhari (691) dan Muslim (427)
Sesiapa yang mengangkat takbiratul ihram sebelum imamnya, maka tidak sah solatnya; kerana syaratnya ialah mengangkatnya selepas imamnya, sedangkan syarat itu tidak dipenuhi.
Perbahasan Kelapan: Hukum-hakam Pelbagai Berkaitan Imam dan Jemaah
Antara hukum-hakam berkaitan imam dan jemaah selain daripada yang telah disebutkan:
1. Disunatkan agar orang-orang yang matang dan berakal berada dekat dengan imam: maka didahulukan mereka yang berakal dan berkeutamaan serta telah baligh untuk berdiri di belakang imam, dekat dengannya; berdasarkan sabda Nabi ﷺ: “Hendaklah yang paling hampir denganku dalam kalangan kamu ialah orang-orang yang baligh dan berakal, kemudian yang berikutnya, kemudian yang berikutnya.” [80] [80] Riwayat Muslim (432) daripada Abdullah bin Mas`ud RA.
2. Berusaha keras untuk berada di saf pertama. Disunatkan bagi para makmum untuk berusaha mendapatkan saf pertama dan memeliharanya, serta berhati-hati daripada melambatkan diri daripadanya; daripada Abu Sa‘id al-Khudri RA, bahawa Rasulullah SAW melihat para sahabatnya melambatkan diri lalu baginda bersabda kepada mereka:
"Majulah kalian, ikuti aku dan biarkan orang lain mengikuti kalian. Segolongan manusia akan terus menerus bertangguh sehingga mereka ditinggalkan Allah." [81] Daripada Abu Hurayrah RA bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: "Sekiranya manusia tahu apa kelebihan azan dan saf pertama, dan mereka tidak dapat mencapainya kecuali dengan diundi, nescaya mereka akan berebut untuknya." [82], dan maknanya: Nescaya mereka akan melakukan undi untuk mendapatkannya. Iaitu: Mereka akan mengadakan cabutan undi antara mereka untuk menentukan siapa dalam kalangan mereka yang akan berdiri di saf pertama. [81] Riwayat Muslim (438) [82] Riwayat al-Bukhari (615) dan Muslim (437).
Adapun wanita, disunatkan bagi mereka berdiri di saf-saf bahagian belakang. Daripada Abu Hurayrah RA, beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: “Sebaik-baik saf lelaki ialah saf yang paling hadapan, dan seburuk-buruknya ialah saf yang paling belakang; dan sebaik-baik saf wanita ialah saf yang paling belakang, dan seburuk-buruknya ialah saf yang paling hadapan.” [83]. Ini difahami sebagai merujuk kepada keadaan apabila para wanita bersolat di belakang lelaki tanpa penghadang; namun jika mereka bersolat di ruang solat yang terlindung daripada lelaki, maka hendaklah mereka menyempurnakan saf pertama dahulu, kemudian saf yang berikutnya[84]. [83] Riwayat Muslim (440) [84] Lihat: Majmū‘ Fatāwā Ibn Bāz (jilid 12, muka surat 196).
3. Hendaklah imam tidak tergesa-gesa dalam membaca surah al-Fatihah, dan hendaklah dia memberi ruang agar makmum dapat membacanya[85]. [85] Lihat: Al-Minzar fi Bayan Kathir min al-Akhta' al-Sha'i'ah oleh Salih Al al-Sheikh (hlm. 53).
4. Solat seorang lelaki yang solat sendirian di belakang saf tidak sah; diriwayatkan daripada Wabisah bin Ma’bad r.a bahawa seorang lelaki telah solat sendirian di belakang saf, lalu Rasulullah ﷺ memerintahkannya agar mengulangi solatnya. [86] [86] Riwayat al-Tirmidhi: (230), dan beliau berkata: "Hadis Wabisah adalah hadis hasan.
Perbahasan Kesembilan: Amalan Sunat Yang Wajar Dilakukan Oleh Imam
Seharusnya seorang imam berpegang dengan sunnah Nabi ﷺ dalam urusan berkaitan imam, dan antara sunnah-sunnah tersebut ialah:
1 – Meringankan solatnya dan meraikan keadaan orang ramai iaitu imam hendaklah tenang dan tidak terburu-buru dalam solatnya. Tidak dibenarkan bagi imam mempercepatkan solat sehingga para makmum tidak sempat menunaikan rukun-rukun dan kewajipan-kewajipan solat. Imam juga hendaklah tenang dalam bacaannya agar mereka yang berada di belakangnya dalam kalangan para makmum dapat menyempurnakan solat mereka. Daripada Abu Masʿud al-Ansari رضي الله عنه, bahawa seorang lelaki berkata: "Demi Allah, wahai Rasulullah, sesungguhnya aku terlewat daripada solat Subuh kerana si fulan yang memanjangkan bacaan ketika mengimami kami. Aku tidak pernah melihat Rasulullah ﷺ dalam suatu nasihat lebih marah daripada pada hari itu." Lalu baginda bersabda: "Sesungguhnya dalam kalangan kamu ada orang-orang yang membuat manusia menjauh. Maka sesiapa antara kamu yang mengimami orang ramai, hendaklah dia meringankan (solat); kerana dalam kalangan mereka ada yang lemah, yang tua, dan yang mempunyai hajat." [87] [87] Riwayat al-Bukhari (90)
2- Memerintahkan agar saf-saf diluruskan dan celah-celah dirapatkan sebelum memulakan solat; berdasarkan perbuatan baginda SAW dan perintah baginda kepada para jemaah untuk berbuat demikian. Daripada al-Nu'man bin Basyir RA, beliau berkata: "Rasulullah ﷺ meluruskan saf kami sehingga seolah-olah baginda meluruskannya seperti meluruskan anak panah, sehinggalah baginda melihat bahawa kami telah memahami (arahannya). Kemudian pada suatu hari baginda keluar lalu berdiri; hampir sahaja baginda bertakbir, baginda melihat seorang lelaki yang dadanya terkehadapan dari saf, lalu baginda bersabda: "Wahai hamba-hamba Allah, hendaklah kalian benar-benar meluruskan saf-saf kalian, atau Allah pasti akan menimbulkan perselisihan antara kalian." [88] [88] Riwayat al-Bukhari (717) dan Muslim (436), dan lafaznya daripada Muslim.
Imam al-Nawawi rahimahullah berkata: "Al-Qidāḥ (القِدَاحُ) - dengan kasrah pada 'قِ' - iaitu kayu (batang) anak panah ketika ditarah dan diraut. Maknanya: ia sangat bersungguh-sungguh dalam meratakannya sehingga seolah-olah dengannya ia meluruskan anak-anak panah; kerana kelurusan dan keseimbangannya yang sangat sempurna." [89] [89] Syarah Sahih Muslim oleh al-Nawawi: (4/157).
3) Memerintahkan mereka agar menyempurnakan saf pertama, kemudian saf yang selepasnya; jika terdapat kekurangan, hendaklah kekurangan itu berada pada saf-saf terakhir; berdasarkan sabda baginda SAW: "Tidakkah kalian mahu berbaris sebagaimana para malaikat berbaris di hadapan Tuhan mereka?" Para sahabat bertanya: "Bagaimana para malaikat berbaris, wahai Rasulullah?" Baginda menjawab: "Mereka menyempurnakan saf pertama dan merapatkan saf." [90] [90] Riwayat Muslim (no. 430) daripada Jabir bin Samurah RA.
4. Hendaklah dia meneladani Nabi ﷺ dalam bacaan Baginda ketika solat; kerana kebiasaan bacaan Baginda ﷺ ialah membaca dalam solat Subuh daripada surah yang panjang, dalam solat Maghrib daripada surah yang pendek, dan dalam solat Isyak, Zohor, dan Asar daripada bahagian pertengahan surah al-Mufassal. Diriwayatkan daripada Sulaiman bin Yasar, daripada Abu Hurairah رضي الله عنه, beliau berkata: "Aku tidak pernah solat di belakang sesiapa pun yang solatnya lebih menyerupai solat Rasulullah ﷺ daripada si fulan. Sulaiman berkata: Beliau memanjangkan dua rakaat pertama solat Zohor dan mempersingkat dua rakaat terakhirnya; beliau mempersingkat solat Asar; dalam solat Maghrib beliau membaca daripada surah yang pendek; dalam solat Isyak beliau membaca daripada bahagian akhir surah al-Mufassal; dan dalam solat Subuh beliau membaca daripada surah yang panjang." [91] [91] Riwayat al-Nasaie (982). Kata al-Hafiz dalam Bulugh al-Maram (no. 286): Sanadnya sahih.
Bahagian panjang surah al-Mufassal: dari Surah al-Ḥujurāt hingga Surah al-Burūj, adapun bahagian akhir: dari Surah al-Burūj hingga Surah al-Bayyinah, dan bahagian pendek: dari Surah al-Bayyinah hingga akhir al-Quran[92]. [92] Lihat: Mirqāt al-Mafātīḥ: (2/ 700).
Perbahasan Kesepuluh: Asas-asas Kelayakan Imam
Imam masjid merupakan tonggak dan kekuatan masjid; melaluinyalah masjid melaksanakan peranannya dalam menyebarkan dakwah dan kesedaran Islam dalam kalangan masyarakat, serta memberi pencerahan kepada manusia tentang urusan agama mereka. Maka apabila imam itu berilmu, bijaksana, tajam pandangan, serta mengetahui adat dan keadaan masyarakat, pengaruhnya baik dan bermanfaat terhadap jemaah masjid dan terhadap penduduk kawasan di mana masjid itu berada; dia mengajar mereka, membimbing mereka, dan memimpin mereka ke segala kebaikan dan keutamaan.
Demikianlah halnya dengan para imam yang memenuhi syarat-syarat keimaman; pada permulaan Islam, Rasulullah ﷺ ialah imam, kemudian para khalifah yang lurus, kemudian para pemerintah dan panglima, serta para ulama dan tokoh-tokoh terkemuka. Ini menunjukkan bahawa orang yang memegang jawatan ini wajib berada pada martabat yang tinggi dalam agama, akhlak, ilmu dan perilaku.
Di sinilah terserlah kepentingan peranan ini dalam kehidupan manusia; kerana kekuatan para imam tercermin pada masyarakat mereka, dan kelemahan mereka turut meninggalkan kesan pada masyarakat tersebut. Masjidlah yang mendidik masyarakat untuk menghubungkan kata dengan amalan. Maka jika seorang imam lemah dari sudut ilmu atau akal, atau buruk akhlak dan tingkah lakunya, dia akan memudaratkan dan tidak memberi manfaat. Dan apabila antara tugas imam ialah membimbing para jemaah kepada kebaikan, kebajikan dan kesolehan, maka sukar bagi imam yang jahil untuk menunaikan tugas mulia ini.
Adakalanya imam telah memenuhi syarat-syarat tugas ini dari segi ilmu dan kemampuan peribadi, namun dia disibukkan dengan urusan lain yang menjejaskan mutu pelaksanaan tugasnya; lalu dia datang lewat daripada waktu didirikan solat, dan tidak mempunyai masa yang mencukupi untuk menyemak surah-surah atau ayat-ayat yang akan dibacanya dalam solat; maka kita mendapati dia hanya membaca surah atau ayat-ayat tertentu sahaja, tanpa melampauinya.
Adakalanya hawa nafsu, kejahilan, pertelingkahan, atau sikap melampau yang tercela menguasainya, lalu ia menyimpang daripada objektiviti, daripada bimbingan pendidikan, dan daripada dakwah dengan hikmah serta nasihat yang baik.
Sesungguhnya masjid mempunyai peranan yang besar dalam agama ini; kerana ia merupakan menara petunjuk tempat seorang hamba berhubung dengan Tuhannya, menguatkan imannya, dan berkumpul bersama saudara-saudaranya agar semuanya saling bekerjasama dalam menyebarkan kebaikan dan memerangi kemungkaran. Dan masjid tidak akan mampu melaksanakan yang demikian melainkan apabila Allah menyediakan baginya seorang imam yang memiliki kelayakan keilmuan dan akhlak yang diperlukan bagi sesiapa yang memegang jawatan agung ini, serta menunaikan tugas-tugas mulia jawatan tersebut.
Kelayakan Ilmiah Terpenting yang Wajar Ada pada Imam:
1. Ikhlas dalam beramal semata-mata kerana Allah SWT; agar amalan tersebut mendapat pertolongan dan kemenangan, diterima serta dicintai di sisi Allah dan di sisi manusia.
2. Menjauhi riak dan bermegah-megah; sesungguhnya segala urusan dinilai menurut maksudnya, dan amalan bergantung kepada niat, dan setiap orang hanya akan memperoleh apa yang diniatkannya; dan sesiapa yang menghiasi diri dengan sesuatu yang tidak ada padanya, Allah akan menghinakannya.
3 – Menjadi penghafaz al-Quran, atau menghafaz sebahagian daripadanya, sentiasa melakukan murajaah terhadap hafazannya, serta mempunyai wirid harian untuk membaca al-Quran.
4. Menghafal sejumlah hadis Nabi, daripada Riyad al-Salihin, atau al-Arba'in al-Nawawiyyah, atau Bulugh al-Maram, atau selainnya daripada kitab-kitab hadis yang muktabar.
5. Mempelajari akidah yang sahih, iaitu akidah Salafus Soleh.
6 – Mempelajari fiqh dalam hukum-hakam agama, khususnya fiqh ibadah, dan yang paling utama ialah perkara yang berkaitan dengan bersuci, solat, zakat dan puasa; begitu juga fiqh muamalat, agar mengetahui garis panduan dalam mencari rezeki dan berbelanja, serta memperingatkan manusia daripada penipuan, tipu daya dan mengambil harta orang lain dengan cara yang batil; dan memperingatkan mereka juga daripada israf dan pembaziran, serta daripada sifat bakhil dan terlalu berkira, supaya urusan kewangan mereka selaras dengan al-Quran dan al-Sunnah.
7. Menguasai bahasa Arab supaya memahami makna wahyu yang Allah turunkan kepada Rasul-Nya ﷺ, kerana al-Quran diturunkan dengan bahasa Arab.
8. Membaca sirah Nabi SAW, sifat-sifat terpuji baginda serta sirah para salafussoleh; di dalamnya terdapat tauladan yang baik, contoh yang baik, khazanah ilmu yang bermanfaat dan budaya Islam yang tinggi.
9- Hendaklah dia mengenali para ulama di negaranya dan juga selain mereka daripada kalangan ahli ilmu yang teguh ilmunya, yang dikenal dengan kesahihan akidah, keilmuan dan kewarasan akal serta merujuk kepada mereka dalam semua keperluannya berhubung masalah-masalah agama dan penyelesaian permasalahan masyarakatnya.
10. Mengetahui firqah-firqah dalam Islam dan akidah-akidahnya, aliran-aliran pemikiran serta tujuan-tujuannya, dan mazhab-mazhab yang merosakkan serta matlamatnya; agar mampu membahaskannya berdasarkan Kitab Allah Ta‘ala dan Sunnah Rasul-Nya ﷺ serta apa yang ditulis oleh para ulama Muslimin yang muhaqqiq, mengkritik kepalsuannya, dan memberi amaran terhadap kebatilannya.
11. Mengenali pelbagai media, mengetahui kebaikan dan keburukannya, bagaimana memanfaatkannya dalam dakwah kepada Allah Taala, serta berwaspada terhadap bahaya-bahaya yang terkandung di dalamnya yang boleh menimpa dirinya dan masyarakatnya.
Apabila unsur-unsur asas ini dimiliki oleh imam masjid, maka hal itu akan mewujudkan keistiqamahan dan keseimbangan, dengan izin Allah SWT.
Antara asas-asas akhlak yang paling penting ialah:
1) Sewajarnya imam masjid menjadi seorang pendakwah dan pengajar bagi jemaah masjid serta mereka yang mengunjungi masjidnya daripada penduduk kejiranan dan selain mereka; maka wajiblah dia menjadikan Rasulullah ﷺ sebagai tauladan; kerana baginda ialah tauladan yang soleh, tauladan yang baik, dan contoh tertinggi bagi umat dan para pemimpin. Allah Ta'ala berfirman: Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik, iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan (keredaan) Allah dan (balasan baik) hari akhirat, serta ia pula menyebut dan mengingati Allah banyak-banyak (dalam masa susah dan senang) (Surah al-Ahzab: 21).
Hendaklah dia serta para jemaah masjidnya menjauhkan diri daripada berbicara tentang urusan dunia dan politik, serta menjadikan masjid dikhususkan untuk ilmu dan ibadah.
2 – Hendaklah bersih serta teratur pada dirinya, menjaga kebersihan masjid, menyusun dan mengatur kelengkapan-kelengkapannya, memelihara kemudahan-kemudahannya, menjauhi pembaziran dalam hal tersebut, dan menjauhi perbuatan menghias masjid.
3. Memiliki akhlak dan penampilan yang baik, mengikuti sunnah Nabi ﷺ seperti memelihara janggut dan memendekkan misai, serta menjauhi isbal (melabuhkan pakaian melepasi buku lali), melazimi kewibawaan dan ketenangan, serta mengikuti jejak langkah salafussoleh rahimahumullah yang terdahulu.
4- Bersikap lemah lembut, penyantun dan bersifat rahmah kerana kelembutan tidaklah terdapat pada sesuatu melainkan ia menghiasinya, dan tidaklah dicabut daripada sesuatu melainkan ia mencacatkannya, sebagaimana dinyatakan dalam hadis; daripada Aisyah رضي الله عنها, Nabi ﷺ bersabda: “Sesungguhnya sifat lemah lembut tidaklah berada pada sesuatu melainkan ia mempereloknya, dan tidaklah ia dicabut daripada sesuatu melainkan ia memperburuknya.” [93] [93] Riwayat Muslim (2594)
Apabila salah seorang jemaah masjid melakukan kesilapan, maka tidak sepatutnya imam mengherdiknya bahkan hendaklah beliau menasihatinya dengan lemah lembut, dan mengajarnya dengan cara yang baik. Daripada Muawiyah bin Hakam al-Sulami RA, beliau berkata: "Ketika aku sedang solat bersama Rasulullah ﷺ, tiba-tiba salah seorang lelaki telah bersin. Lalu aku berkata: "Semoga Allah merahmatimu." Maka orang-orang pun memandangku tajam. Aku berkata: "Celakalah ibuku! Apa halnya kalian memandangku?" Mereka pun menepuk peha-peha mereka dengan tangan. Apabila aku melihat mereka menyuruhku diam, maka aku pun berdiam diri. Setelah Rasulullah ﷺ selesai solat—demi ayah dan ibuku—, aku tidak pernah melihat seorang guru sebelum dan sesudahnya yang lebih baik cara pengajarannya daripadanya. Demi Allah, Baginda tidak memarahiku (yakni tidak mengasari dan tidak membentakku), tidak memukulku dan tidak mencaciku. Baginda bersabda: "Sesungguhnya solat ini tidak wajar di dalamnya sesuatu pun daripada percakapan manusia. Sesungguhnya ia hanyalah tasbih, takbir dan bacaan al-Quran. [94] [94] Riwayat Muslim (537)
5. Hendaklah dia berlemah lembut serta lunak hati, agar dapat menghimpunkan manusia di sekelilingnya lalu mereka mendapat manfaat daripada belas ihsannya, bantuannya dan ilmunya; dan hendaklah dia bersama mereka ketika ditimpa musibah dan dalam hajat keperluan mereka, serta bermusyawarah dengan mereka dalam perkara yang berkaitan dengan misi masjid.
Rasulullah ﷺ berada pada martabat yang tertinggi daripada semua itu, sebagaimana Allah SWT berfirman mengenai Baginda: "Maka dengan sebab rahmat (yang melimpah-limpah) daripada Allah (kepadamu wahai Muhammad), engkau telah bersikap lemah-lembut kepada mereka (sahabat-sahabat dan pengikutmu), dan kalaulah engkau bersikap kasar lagi keras hati, tentulah mereka lari dari kelilingmu. Oleh itu, maafkanlah mereka (mengenai kesalahan yang mereka lakukan terhadapmu), dan pohonkanlah ampun bagi mereka, dan juga bermesyuaratlah dengan mereka dalam urusan (peperangan dan hal-hal keduniaan) itu. Kemudian apabila engkau telah berazam (sesudah bermesyuarat, untuk membuat sesuatu) maka bertawakalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Mengasihi orang-orang yang bertawakal kepadaNya." (Surah Ali 'Imran: 159).
6. Menghiasi diri dengan sifat sabar dan yakin, serta benar dalam pertuturannya, agar layak memperoleh kemuliaan menjadi imam di masjidnya dan dalam kalangan jemaahnya. Sesungguhnya sabar dan yakin menghantarkan seorang hamba kepada martabat kepimpinan dalam agama. Allah SWT berfirman: "Dan Kami jadikan dari kalangan mereka beberapa pemimpin, yang membimbing kaum masing-masing kepada hukum agama Kami, selama mereka bersikap sabar (dalam menjalankan tugas itu) serta mereka tetap yakin akan ayat-ayat keterangan Kami." (Surah al-Sajdah: 24)
7. Hendaklah jujur dalam berkata-kata, sama ada ketika menyampaikan khutbah Jumaat, atau sewaktu memberi pengajaran dan nasihat, atau dalam percakapannya dengan orang lain agar termasuk dalam kalangan orang yang jujur, yang mendapat petunjuk lagi beroleh kejayaan. Dalam sebuah hadis diriwayatkan bahawa Nabi ﷺ bersabda: "Hendaklah kamu berpegang dengan kejujuran; sesungguhnya kejujuran membawa kepada kebaikan, dan kebaikan membawa ke syurga, dan seseorang akan terus berlaku jujur serta bersungguh-sungguh menjaga kejujuran sehingga dicatat di sisi Allah sebagai orang yang sangat jujur (Siddiq). Dan jauhilah dusta; sesungguhnya dusta itu membawa kepada kejahatan, dan kejahatan membawa kepada neraka, dan seorang lelaki akan terus berdusta serta bersungguh-sungguh dalam dusta sehingga tercatat namanya di sisi Allah sebagai Kaki Dusta." [95] [95] Riwayat al-Bukhari (6094) dan Muslim (2607), daripada Abdullah bin Mas`ud RA.
Dusta itu kejahatan dan bala. Sebesar-besar dusta ialah berdusta terhadap Allah SWT dan berkata tentang-Nya tanpa ilmu. Sebagaimana yang difirmankan oleh Allah SWT: "Katakanlah: Sesungguhnya Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan-perbuatan yang keji, sama ada yang nyata atau yang tersembunyi; dan perbuatan dosa; dan perbuatan menceroboh dengan tidak ada alasan yang benar; dan (diharamkanNya) kamu mempersekutukan sesuatu dengan Allah sedang Allah tidak menurunkan sebarang bukti (yang membenarkannya); dan (diharamkanNya) kamu memperkatakan terhadap Allah sesuatu yang kamu tidak mengetahuinya." (Surah al-Aʿrāf: 33)
Ayat yang mulia ini telah menghimpunkan dosa-dosa yang paling besar. Ia dimulakan dengan yang lebih kecil kemudian yang lebih besar, dan puncaknya ialah berkata tentang Allah SWT tanpa ilmu berkenaan dengan nama-nama dan sifat-sifat-Nya serta syariat-Nya.
Berdusta atas nama Rasulullah ﷺ termasuk salah satu dusta yang terbesar dan dosa yang paling keji. Ia termasuk dalam dosa-dosa besar yang pelakunya diancam dengan neraka. Daripada al-Mughirah bin Syu‘bah RA, beliau berkata: Aku mendengar Nabi ﷺ bersabda: "Sesungguhnya berdusta atas namaku tidak sama seperti berdusta atas sesiapa pun. Sesiapa yang berdusta atas namaku dengan sengaja, maka hendaklah dia menempah tempat duduknya di dalam neraka." [96] [96] Riwayat al-Bukhari (1291) dan Muslim (4).
Hendaklah menjauhi dusta, sekalipun dilakukan dengan niat yang baik bagi tujuan mendorong kepada kebaikan dan menakut-nakutkan daripada kejahatan, sebagaimana yang dilakukan oleh sebahagian penceramah kerana ia adalah keji, tiada kebaikan padanya dan tiada petunjuk. Orang yang mengucapkannya menanggung dosa, bukan pahala; dan dia berdosa dan tidak mendapat keuntungan.
8 – Bersikap amanah dalam menyampaikan kata-kata, meneliti kesahihan berita, tidak tergesa-gesa menerima khabar angin, dan tidak bersandar melainkan kepada sumber yang dipercayai. Allah Ta‘ala memerintahkan kita demikian dalam firman-Nya: "Wahai orang-orang yang beriman! Jika datang kepada kamu seorang fasik membawa sesuatu berita, maka selidikilah (untuk menentukan) kebenarannya, supaya kamu tidak menimpakan sesuatu kaum dengan perkara yang tidak diingini - dengan sebab kejahilan kamu (mengenainya) - sehingga menjadikan kamu menyesali apa yang kamu telah lakukan." (Surah al-Hujurat: 6).
9. Bersungguh-sungguh menutup aib orang lain dan menyimpan rahsia mereka. Maka sesiapa yang menutup aib seorang Muslim, Allah akan menutup aibnya di dunia dan di akhirat. Dan sesiapa yang mencari-cari aib kaum Muslimin, Allah akan menelusuri aibnya sehingga Dia membongkarkan aibnya walaupun di dalam rumahnya. Daripada Ibn ʿUmar RA, Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesiapa yang menutup aib seorang Muslim, maka Allah akan menutup aibnya pada hari kiamat." [97]. Daripada Abu Barzah al-Aslami RA, beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Wahai sekalian yang beriman dengan lisannya sedangkan iman belum masuk ke dalam hatinya! Janganlah kamu mengumpat kaum Muslimin, dan janganlah kamu mencari-cari keaiban mereka. Sesungguhnya sesiapa yang mencari-cari keaiban mereka, Allah akan menyingkap keaibannya, dan sesiapa yang Allah menyingkap keaibannya, Allah akan memalukannya di dalam rumahnya." [98] [97] Riwayat al-Bukhari (2442) dan Muslim (2580) [98] Diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 4880). Untuk perincian tentang ciri-ciri ini, lihat kitab Imam al-Masjid: Muqawwimātuhu al-'Ilmiyyah wa al-Khuluqiyyah oleh al-Shaykh Sa'ud bin Muhammad al-Bishr.
Topik Ketiga: Solat Jumaat dan Khutbahnya
Perbahasan Pertama: Solat Jumaat
Masalah Pertama: Pengertian solat Jumaat dan waktunya:
Pertama: Pengertian Solat Jumaat:
Hari Jumaat: Salah satu hari dalam seminggu; padanya ditunaikan solat khusus, iaitu Solat Jumaat [99]. [99] Lihat: Mu‘jam Lughah al-Fuqahā’ oleh Muhammad Rawwās Qal‘ajī dan lain-lain (hlm. 166).
Hidayah Allah buat umat ini kepada hari Jumaat merupakan keutamaan yang agung; daripada Abu Hurayrah RA, katanya: Rasulullah ﷺ bersabda: “Kitalah yang terakhir (di dunia), namun yang terdahulu pada hari kiamat; melainkan bahawa mereka telah diberi kitab sebelum kita, dan kita diberi kitab selepas mereka. Dan inilah hari mereka yang difardukan ke atas mereka, lalu mereka berselisih mengenainya. Maka Allah memberi petunjuk kepada kita mengenainya, lalu mereka pun mengikuti kita padanya. Maka (hari bagi) Yahudi ialah esok, dan (bagi) Nasrani lusa.” [100] [100] Riwayat al-Bukhari (876) dan Muslim (855).
Hari Jumaat adalah hari terbaik terbitnya matahari; daripada Abu Hurairah RA, Nabi ﷺ bersabda: "Hari terbaik terbitnya matahari ialah hari Jumaat. Pada hari itu, Adam diciptakan, pada hari itu dia dimasukkan ke dalam syurga, dan pada hari itu dia dikeluarkan daripadanya." [101] [101] Riwayat Muslim (854)
Ssolat Jumaat ke solat Jumaat seterusnya adalah penghapus dosa-dosa yang ada di antara kedua-duanya; berdasarkan hadith daripada Abu Hurayrah RA, bahawa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: "Solat lima waktu, solat Jumaat ke solat Jumaat seterusnya, dan Ramadan ke Ramadan seterusnya adalah penghapus dosa-dosa yang ada di antara kedua-duanya, selagi mana dijauhi daripada dosa-dosa besar." [102] [102] Riwayat Muslim (233)
Solat Jumaat: merupakan solat yang berdiri sendiri. Ia berbeza daripada solat Zohor pada bilangan rakaat, bacaan kuat, khutbah, dan syarat-syarat yang ditetapkan untuknya, serta waktunya sama dengan solat Zohor.
Kedua: Waktu Solat Jumaat:
Waktu solat Jumaat ialah waktu zohor, bermula selepas tergelincir matahari sehingga bayang sesuatu menyamai panjangnya selepas bayang zawaal; berdasarkan hadith Anas bin Malik RA bahawa Nabi ﷺ menunaikan solat Jumaat ketika matahari telah tergelincir [103]. Yakni, ia condong ke arah barat dan beralih dari tengah langit, dan itulah waktu solat zohor. [103] Riwayat al-Bukhari: 904
Masalah Kedua: Hukum Solat Jumaat, dan ke atas siapa ia diwajibkan?
Pertama: Hukum solat Jumaat:
Solat Jumaat adalah fardu ain ke atas kaum lelaki; berdasarkan firman Allah SWT: "Wahai orang-orang yang beriman! Apabila diserukan aza) untuk mengerjakan sembahyang pada hari Jumaat, maka segeralah kamu pergi (ke masjid) untuk mengingati Allah (dengan mengerjakan sembahyang jumaat) dan tinggalkanlah berjual-beli (pada saat itu); yang demikian adalah baik bagi kamu, jika kamu mengetahui (hakikat yang sebenarnya)." (Surah al-Jumu'ah: 9) Daripada Abdullah bin Umar RA dan Abu Hurairah RA, bahawa mereka berdua mendengar Rasulullah ﷺ bersabda di atas mimbar baginda: "Hendaklah orang-orang yang meninggalkan solat Jumaat berhenti daripada perbuatan itu, atau Allah akan mengunci hati mereka; kemudian mereka akan termasuk dalam kalangan orang yang lalai." [104] [104] Riwayat Muslim (865)
Para ulama telah berijmak tentang kewajipan solat Jumaat. Ibn al-Mundzir rahimahullah Ta‘ala berkata: "Para ulama telah berijmak bahawa solat Jumaat adalah wajib ke atas orang-orang merdeka yang baligh lagi bermukim, yang tidak mempunyai uzur." [105]. [105] al-Ijmā‘: (hlm. 40).
Kedua: Siapa yang wajib melakukannya?
Solat Jumaat adalah fardu ain ke atas setiap Muslim lelaki yang merdeka, baligh, berakal, berupaya untuk menghadirinya serta bermukim. Maka tidak wajib ke atas: hamba sahaya, wanita, kanak-kanak, orang yang tidak berakal, orang sakit, atau musafir. Hal ini ditunjukkan oleh riwayat Tariq bin Syihab RA, bahawa Nabi ﷺ bersabda: "Solat Jumaat merupakan kewajipan ke atas setiap orang Islam secara berjemaah, kecuali empat: hamba sahaya, wanita, kanak-kanak, atau orang sakit." [106] [106] Riwayat Abu Dawud: 1067.
Adapun orang musafir, solat Jumaat tidak wajib ke atasnya, kerana Nabi ﷺ tidak menunaikannya ketika bermusafir. Pernah juga hari Arafah dalam haji baginda jatuh pada hari Jumaat, namun baginda menunaikannya sebagai Zohor dan menjamak Asar bersamanya.
Ibn al-Mundhir Rhm. telah menukil kesepakatan tentang hal itu, beliau berkata: "Para ulama telah sepakat (ijmak) bahawa solat Jumaat tidak diwajibkan ke atas kanak-kanak dan tidak juga ke atas kaum wanita... dan mereka telah sepakat bahawa solat Jumaat adalah wajib ke atas orang-orang merdeka yang baligh lagi bermukim yang tidak mempunyai uzur." [107]. [107] al-Ijmā‘: (hlm. 40).
Jika hamba sahaya, atau wanita, atau kanak-kanak, atau orang sakit, atau musafir menghadiri solat Jumaat, maka sah baginya, dan memadai sebagai ganti solat Zohor.
Solat Jumaat tidak diwajibkan ke atas orang Badwi yang berpindah-randah untuk mencari padang ragut dan air; kerana penduduk padang pasir pada zaman Nabi ﷺ berada di sekitar Madinah, dan Nabi ﷺ tidak memerintahkan mereka menunaikan solat Jumaat. Imam Ahmad berkata: "Tiada kewajipan solat Jumaat ke atas penduduk badiah (golongan nomad) kerana mereka berpindah-randah. Beliau mengaitkan gugurnya kewajipan itu dengan perpindahan. Maka sesiapa yang bermukim dan tidak berpindah menurut kehendaknya sendiri, dia tergolong dalam kalangan penduduk perkampungan." [108] [108] Majmu‘ al-Fatawa (24/166)
Solat Jumaat tertegak dengan tiga orang: Seorang berkhutbah dan dua orang mendengar, berdasarkan firman Allah Ta'ala: "...segeralah kamu pergi (ke masjid) untuk mengingati Allah." (Surah al-Jumu'ah: 9) Ini merupakan jamak, dan bilangan paling sedikit bagi jamak ialah 3.
Masalah ketiga: Tatacara mendirikan solat Jumaat:
Solat Jumaat adalah dua rakaat, di mana imam membaca secara kuat; kerana Baginda ﷺ melakukan demikian, dan para ulama telah bersepakat tentang perkara tersebut. Ibn Hazm rahimahullah berkata: "Para ulama telah sepakat (ijmak) bahawa solat Jumaat—apabila dilaksanakan menurut syarat-syaratnya—adalah dua rakaat, di mana bacaan dilakukan secara kuat." [109] [109] Marātib al-Ijmāʿ: (hlm. 33).
Disunnahkan membaca pada rakaat pertama al-Fatihah dan Surah al-A‘la, dan pada rakaat kedua al-Fatihah dan Surah al-Ghasyiyah; berdasarkan riwayat al-Nu‘man bin Basyir RA, beliau berkata: "Rasulullah ﷺ membaca dalam solat kedua-dua hari raya dan dalam solat Jumaat Surah al-A'la dan Surah al-Ghashiyah." [110] [110] Riwayat Muslim (878)
Atau dia membaca pada rakaat pertama Surah Al-Fatihah dan Surah al-Jumu'ah, dan pada rakaat kedua Surah Al-Fatihah dan Surah al-Munafiqun; maka diriwayatkan daripada Ibn Abi Rafi‘, beliau berkata: Marwan telah melantik Abu Hurairah sebagai pengganti di Madinah, lalu beliau keluar ke Mekah. Maka Abu Hurairah menunaikan solat Jumaat sebagai imam bagi kami, lalu beliau membaca—selepas Surah al-Jumu'ah—pada rakaat yang terakhir: Surah al-Munafiqun. Beliau berkata: Aku sempat menemui Abu Hurairah ketika beliau selesai (solat), lalu aku berkata kepadanya: Sesungguhnya engkau telah membaca dua surah yang Ali bin Abi Talib biasa membacanya di Kufah. Maka Abu Hurairah berkata: "Sesungguhnya aku mendengar Rasulullah ﷺ membaca kedua-duanya pada hari Jumaat." [111] [111] (Diriwayatkan oleh Muslim: 877).
Masalah keempat: Dengan apa seseorang dianggap mendapat solat Jumaat?
Seseorang dikira mendapat solat Jumaat apabila sempat mendapatkan satu rakaat bersama imam; berdasarkan hadith daripada Abdullah bin Umar RA, bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesiapa yang sempat mendapatkan satu rakaat daripada solat Jumaat atau solat selainnya, maka dia dikira telah melakukan seluruh solatnya." [112] [112] Riwayat al-Nasaie (557).
Jika dia sempat kurang daripada satu rakaat, dia menunaikannya sebagai solat Zohor [113]. [113] Rujukan: Al-Mughni oleh Ibn Qudamah (j. 2, hlm. 231).
Sesiapa yang terlepas satu rakaat daripada solat Jumaat, lalu sempat mendapatkan imam pada rakaat kedua ketika ruku' atau sebelumnya, maka dia hanya menambah satu rakaat sahaja, berdasarkan hadis: "Sesiapa yang sempat satu rakaat solat, dia telah sempat melaksanakan solat." [114] [114] Riwayat Abu Dawud (no. 893).
Masalah Kelima: Perkara yang Diharamkan Dilakukan pada Hari Jumaat atau yang Dimakruhkan
1- Haram bercakap ketika imam berkhutbah. Ini berdasarkan hadis Abu Hurairah RA, bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: "Jika kamu berkata kepada sahabatmu pada hari Jumaat: Diamlah, sedangkan imam sedang berkhutbah, maka kamu telah melakukan perkara yang sia-sia." [115] Iaitu: Engkau telah berkata-kata dengan perkara sia-sia, yakni perkataan yang batil lagi tertolak, lalu batallah keutamaan solat Jumaatmu. [115] Riwayat al-Bukhari (934) dan Muslim (851)
Al-Imam al-Nawawi RH berkata: "Di dalam hadis ini terdapat larangan terhadap semua jenis percakapan ketika khutbah, dan dengan ini menjadi peringatan terhadap selainnya; kerana apabila dikatakan: “Diamlah”, sedangkan pada asalnya ia suatu amar makruf, namun ia dinamakan laghw (sia-sia), maka percakapan yang lebih ringan daripadanya lebih patut lagi dianggap sebagai laghw." [116] [116] Syarah Muslim: (6/ 138).
Termasuk dalam larangan bercakap ialah mendoakan orang yang bersin (tasymit) dan menjawab salam, maka tidak dibenarkan ketika imam sedang berkhutbah. Adapun sebelum khatib memulakan khutbah, dan ketika berhenti seketika di antara dua khutbah, maka tidak mengapa untuk bercakap.
Adapun percakapan makmum dengan khatib, maka tidak mengapa. Daripada Anas bin Malik RA, beliau berkata: "Bahawa seorang lelaki masuk ke masjid pada hari Jumaat melalui sebuah pintu yang menghala ke arah Dar al-Qadha, sedangkan Rasulullah ﷺ sedang berdiri berkhutbah. Lalu dia berdiri menghadap Rasulullah ﷺ, kemudian berkata: "Wahai Rasulullah, harta kami telah binasa dan jalan-jalan terputus, maka doakanlah kepada Allah agar menurunkan hujan kepada kami." Maka Rasulullah ﷺ mengangkat tangannya..." hadis [117]. [117] Riwayat al-Bukhari (967) dan Muslim (897)
2- Haram hukumnya semasa khutbah melakukan perbuatan sia-sia seperti menyentuh batu-batu kecil, menggunakan tasbih, menyibukkan diri dengan telefon bimbit, dan seumpamanya; sebagaimana yang sabit daripada Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesiapa yang menyentuh batu-batu kecil, maka dia telah melakukan lagha." [118]. Hal ini kerana pergerakan yang tidak perlu menghalang pemahaman dan kekhusyukan. [118] Riwayat Muslim (857)
3- Haram hukumnya melangkahi tengkuk orang ramai ketika khutbah; berdasarkan hadis Abdullah bin Busr RA berkata: Datang seorang lelaki melangkahi tengkuk orang ramai pada hari Jumaat, sedangkan Nabi ﷺ sedang berkhutbah, lalu baginda bersabda kepadanya: "Duduklah, sesungguhnya kamu telah menyakiti." [119] [119] Diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 1118).
Ini kerana perbuatan melangkahi leher-leher orang merupakan suatu bentuk menyakiti para solat, serta mengganggu mereka daripada mendengar khutbah. Adapun imam, maka tidak mengapa baginya melangkahi leher-leher jika dia tidak dapat sampai ke tempatnya melainkan dengan cara itu. Demikian juga sesiapa yang terpaksa melangkahi kerana keperluan yang tidak dapat dielakkan, seperti untuk berwuduk, atau untuk menutup kekosongan di hadapannya, atau yang seumpamanya.
4. Diharamkan menyuruh seseorang bangun dari tempat yang telah dia duduki terlebih dahulu, lalu duduk di tempatnya; kerana telah sabit daripada Jabir bin Abdullah RA, daripada Nabi ﷺ, baginda bersabda: "Janganlah salah seorang antara kalian mengusir saudaranya pada hari Jumaat, kemudian dia mengambil tempat duduknya lalu duduk di situ. Sebaliknya, hendaklah kalian memberi ruang." [120] [120] Riwayat Muslim (2178)
5. Dimakruhkan memisahkan antara dua orang iaitu dengan duduk di antara mereka atau melangkahi mereka. Telah sabit daripada Salman al-Farisi radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata: Sabda Rasulullah ﷺ: "Sesiapa yang mandi pada hari Jumaat, kemudian dia bersegera pergi (ke masjid) tanpa memisahkan antara dua orang, lalu mendirikan solat sebagaimana yang ditetapkan baginya, kemudian apabila imam keluar dia diam, maka diampunkan baginya dosa-dosanya antara Jumaat itu dan Jumaat yang berikutnya." [121], Maka hal itu menunjukkan bahawa sesiapa yang memisahkan antara dua orang tidak akan mendapat keampunan ini. [121] Riwayat al-Bukhari (910)
Masalah Keenam: Sunat-sunat Jumaat:
1. Disunnahkan membaca surah al-Sajdah dan al-Insan dalam solat Subuh pada hari Jumaat, kerana Baginda ﷺ sentiasa melazimi amalan itu; sebagaimana riwayat Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, beliau berkata: "Nabi ﷺ membaca dalam solat Subuh pada hari Jumaat Surah as-Sajdah (Alif Lam Mim Tanzil) dan Surah al-Insan (Hal ata ala al-Insan)." [122] [122] Riwayat al-Bukhari (891) dan Muslim (880)
2- Mandi pada hari Jumaat merupakan sunnah yang sangat dituntut, berdasarkan hadis 'Abdullah bin Umar RA, bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: "Apabila salah seorang antara kalian datang ke solat Jumaat, hendaklah dia mandi." [123]. Hendaklah bersungguh-sungguh melaksanakannya dan tidak meninggalkannya, khususnya bagi mereka yang mempunyai bau yang tidak menyenangkan. [123] Riwayat al-Bukhari (877) dan Muslim (844)
Waktu mandi pada hari Jumaat bermula dari terbit fajar, dan mandi wajib kerana junub sudah memadai sebagai ganti mandi pada hari Jumaat; kerana tujuan mandi pada hari Jumaat ialah membersihkan diri dan menghilangkan bau yang tidak menyenangkan daripada tubuh, dan perkara ini telah tercapai dengan mandi wajib kerana junub. Namun, disyariatkan agar dia berniat menggabungkan mandi pada hari Jumaat dalam mandi wajib junubnya, supaya dia memperoleh pahala dengan itu.
3. Sunat baginya memakai wangi-wangian dan membersihkan diri, serta menghilangkan apa yang patut dihilangkan daripada tubuh; seperti memotong kuku, mencukur bulu ari-ari, mencabut bulu ketiak, dan memotong misai; berdasarkan hadis Salman al-Farisi r.a., beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesiapa yang mandi pada hari Jumaat, dan membersihkan diri sekadar yang termampu, kemudian dia menyapu minyak atau mengenakan wangian, kemudian dia berangkat ke masjid tanpa memisahkan antara dua orang, lalu dia mendirikan solat mengikut apa yang telah ditetapkan baginya, kemudian apabila imam keluar, dia mendengar dan diam, akan diampunkan baginya dosa-dosanya antara dua Jumaat." [124] [124] Riwayat al-Bukhari (910)
Lebih dituntut baginya menggunakan siwak pada hari ini, berdasarkan hadis daripada Abu Sa'id al-Khudri RA, beliau berkata: Aku bersaksi bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: "Mandi hari Jumaat sangat digalakkan bagi setiap lelaki baligh, dan hendaklah dia bersiwak serta mengenakan wangian jika ada." [125] [125] Riwayat al-Bukhari (880)
4. Disunatkan baginya untuk mengenakan pakaian terbaik yang ada; berdasarkan hadis Umar bin al-Khattab رضي الله عنه. "Beliau melihat pakaian daripada sutera di pintu masjid, lalu beliau berkata: "Wahai Rasulullah, bagaimana jika kamu membelinya dan memakainya pada hari Jumaat dan untuk menyambut kedatangan para delegasi apabila mereka datang kepadamu..." [126] [126] Riwayat al-Bukhari (886) dan Muslim (2068)
5. Disunatkan bersegera pergi ke masjid pada hari Jumaat, kerana galakan Nabi ﷺ dalam hal tersebut. Berdasarkan hadith daripada Abu Hurayrah RA, bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesiapa yang mandi pada hari Jumaat dengan mandi seperti mandi junub (iaitu dengan cara yang sama seperti mandi junub), kemudian dia berangkat (ke masjid), seolah-olah dia berkorban dengan seekor unta (sama ada jantan atau betina). Sesiapa yang berangkat pada saat kedua, seolah-olah dia berkorban dengan seekor lembu. Sesiapa yang berangkat pada saat ketiga, seolah-olah dia berkorban dengan seekor kambing jantan bertanduk. Sesiapa yang berangkat pada saat keempat, seolah-olah dia berkorban dengan seekor ayam. Sesiapa yang berangkat pada saat kelima, seolah-olah dia berkorban dengan sebiji telur. Apabila imam keluar, para malaikat hadir untuk mendengar khutbah." [127] [127] Riwayat al-Bukhari (881) dan Muslim (850)
6- Disunatkan bagi sesiapa yang masuk masjid pada hari Jumaat ketika imam sedang berkhutbah agar tidak duduk sehingga dia solat dua rakaat serta meringankannya; kerana perintah baginda ﷺ kepada orang yang masuk pada waktu khutbah supaya berbuat demikian. Sebagaimana riwayat daripada Jabir bin Abdillah رضي الله عنهما, beliau berkata: Sulaik al-Ghatafani datang pada hari Jumaat, ketika Rasulullah ﷺ sedang berkhutbah, lalu dia duduk. Maka baginda bersabda kepadanya: "Wahai Sulaik, bangunlah lalu solatlah dua rakaat, dan ringankanlah keduanya." Kemudian mengucapkan: "Jika salah seorang dari kamu datang pada hari Jumaat, sedangkan imam sedang berkhutbah, maka hendaklah dia solat dua rakaat, dan ringkaskanlah keduanya." [128] [128] Riwayat al-Bukhari (no. 930) dan Muslim (no. 875).
7. Disunatkan membaca surah al-Kahfi pada hari Jumaat; daripada Abu Saʿid al-Khudri RA, bahawa Nabi ﷺ bersabda: "Sesiapa yang membaca Surah al-Kahf pada hari Jumaat, akan diterangi dengan cahaya di antara dua Jumaat." [129] [129] Riwayat al-Ḥākim dalam al-Mustadrak (3392), dan hadis ini ma‘lul kerana mawqūf pada Abū Saʿīd RA.
8. Disunatkan pada hari tersebut dan malamnya memperbanyakkan selawat ke atas Nabi ﷺ; daripada Aws bin Aws radhiyallahu 'anhu, beliau berkata: Sabda Nabi ﷺ: "Sesungguhnya hari yang terbaik antara hari-hari kamu ialah hari Jumaat. Oleh itu, perbanyakkanlah selawat ke atasku pada hari itu, kerana selawatmu akan diperlihatkan kepadaku." [130] [130] Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud bernombor 1531.
9- Disunatkan untuk memperbanyakkan doa pada hari Jumaat, dan mencari saat mustajab; berdasarkan hadith daripada Abu Hurayrah RA, bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: "Pada hari Jumaat terdapat satu waktu yang tidak serentak dengan seorang Muslim yang sedang berdiri solat, lalu dia berdoa kepada Allah, melainkan Allah akan memberinya apa yang dia minta." [131] [131] Riwayat al-Bukhari (935) dan Muslim (852)
Pengabulan doa diharapkan pada semua waktu hari Jumaat, namun saat yang paling diharapkan ialah dari ketika imam duduk pada hari Jumaat untuk menyampaikan khutbah hingga selesai ditunaikan solat Jumaat, serta pada saat terakhir pada hari Jumaat bagi orang yang duduk menanti solat Maghrib, sama ada di masjid atau di rumahnya; berdasarkan hadis Abu Musa al-Asy‘ari RA bahawa Nabi ﷺ bersabda tentang saat hari Jumaat: "Ia adalah antara duduknya imam sehingga selesainya solat." [132] [132] Riwayat Muslim (853)
Masalah Ketujuh: Solat sunat hari Jumaat:
Tiada solat sunat rawatib yang khusus sebelum solat Jumaat, namun disunatkan bagi sesiapa yang datang ke solat Jumaat untuk menunaikan solat sunat sebanyak yang dia kehendaki: dua rakaat, atau empat, atau enam, atau lebih, dengan memberi salam setiap dua rakaat; kerana galakan Nabi ﷺ dalam hal itu, sebagaimana dalam hadis Salman al-Farisi radhiallahu ‘anhu, beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesiapa yang mandi pada hari Jumaat, kemudian dia pergi (ke masjid) tanpa memisahkan antara dua orang, lalu dia menunaikan solat sekadar yang ditetapkan untuknya, kemudian apabila imam keluar dia diam, maka akan diampunkan baginya dosa-dosanya antara Jumaat itu hingga Jumaat yang lain." [133] Dan kerana amalan para sahabat, dan kerana keumuman kelebihan yang disebut bagi amalan sunat secara mutlak. [133] Riwayat al-Bukhari (910)
Adapun solat sunat rawatib selepas solat Jumaat, maka dia menunaikan dua rakaat di rumahnya, atau empat rakaat di masjid. "Nabi ﷺ menunaikan solat dua rakaat selepas solat Jumaat di rumah Baginda." [134] Daripada Abu Hurairah RA, beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Jika salah seorang dari kamu menunaikan solat Jumaat, maka hendaklah dia solat selepasnya empat rakaat." [135] [134] Riwayat al-Bukhari (937) dan Muslim (729), daripada Ibn Umar RA. [135] Riwayat Muslim (881)
Adapun solat sunnah rawatib selepas solat Jumaat, jika ditunaikan di masjid maka ditunaikan empat rakaat, dan jika ditunaikan di rumah maka ditunaikan dua rakaat.
Perbahasan Kedua: Khutbah Jumaat
Masalah Pertama: Khutbah Jumaat:
Ia merupakan ucapan yang disampaikan kepada orang ramai, sebelum Solat Jumaat, yang merangkumi pujian kepada Allah, sanjungan ke atas-Nya, selawat dan salam ke atas Nabi ﷺ, serta nasihat dan peringatan[136]. [136] Lihat: Mu‘jam Lughat al-Fuqahā’ (hlm. 197), dan Khutbah al-Jumu‘ah wa Aḥkāmuha al-Fiqhiyyah oleh al-Hujaylan (hlm. 22).
Masalah Kedua: Hukum Khutbah:
Khutbah merupakan syarat bagi solat Jumaat; solat Jumaat tidak sah tanpanya; berdasarkan firman Allah Taala: "Wahai orang-orang yang beriman! Apabila diserukan azan untuk mengerjakan sembahyang pada hari Jumaat, maka segeralah kamu pergi (ke masjid) untuk mengingati Allah..." (Surah al-Jumu'ah: 9) Zikir kepada Allah telah ditafsirkan sebagai khutbah [137]; maka sekiranya khutbah itu tidak wajib, nescaya tidak diwajibkan bersegera menghadirinya. Demikian juga kerana Nabi ﷺ sentiasa menjaganya dan Baginda tidak pernah meninggalkannya. [137] Lihat: Tafsīr al-Ṭabarī (22/642).
Imam Ibn Qudamah al-Hanbali rahimahullah berkata: "Antaranya, khutbah adalah syarat dalam solat Jumaat; solat Jumaat tidak sah tanpanya." [138] [138] (al-Mughni: 2/224).
Masalah Ketiga: Syarat-Syarat Sah Khutbah:
1. Bahawa ia terdiri daripada dua khutbah; berdasarkan hadis yang sabit daripada Abdullah bin Umar RA, beliau berkata: "Nabi ﷺ berkhutbah dua khutbah, Baginda duduk antara keduanya." [139] [139] Riwayat al-Bukhari: 928
2. Hendaklah dilakukan selepas masuk waktu solat Jumaat. Jika ia dilakukan, atau sebahagiannya, sebelum itu, maka ia tidak sah.
3 – Mendahulukan dua khutbah sebelum solat, berdasarkan hadith al-Sa'ib bin Yazid RA, beliau berkata: "Sesungguhnya azan pada hari Jumaat pada mulanya dikumandangkan ketika imam duduk di atas mimbar, pada zaman Rasulullah ﷺ serta pada zaman Abu Bakar RA dan Umar RA." [140] Ia jelas menunjukkan bahawa dua khutbah didahulukan daripada solat. [140] Riwayat al-Bukhari (916)
Ia juga berdasarkan sabda Nabi SAW: "Solatlah kamu sebagaimana kamu melihat aku solat." [141], dan Nabi SAW tidak menunaikan solat kecuali selepas dua khutbah, dan al-Mardawi berkata: “Disyaratkan bahawa kedua-duanya -yakni: dua khutbah- mendahului solat tanpa khilaf.” [142] [141] Riwayat al-Bukhari (631) daripada Malik bin al-Huwayrith RA. [142] al-Insaf (2/389).
4. Berturutan antara bahagian-bahagian khutbah, Al-Imam Ibn Qudamah RH berkata: "Berturutan ialah syarat sah khutbah. Maka jika sebahagiannya terpisah daripada sebahagian yang lain dengan percakapan yang panjang, atau diam yang lama, atau apa-apa selainnya yang memutuskan berturutan, hendaklah dia memulakannya semula. Penentuan panjang atau pendeknya jeda kembali kepada kebiasaan. Demikian juga, disyaratkan berturutan antara khutbah dan solat. Jika dia perlu bersuci, dia bersuci dan menyambung khutbahnya, selagi mana jeda itu tidak panjang." [143] [143] al-Mughni: (2/230).
5. Menyaringkan suara dalam khutbah; kerana khutbah adalah wajib dan merupakan syarat sah solat Jumaat. Menyaringkan suara adalah cara untuk menunaikannya dan mencapai maksudnya, iaitu memberi nasihat dan peringatan. Suatu kewajipan yang tidak sempurna melainkan dengannya, maka ia juga wajib.
6. Kehadiran bilangan yang dengannya tertegak solat Jumaat; kerana khutbah adalah zikir yang diwajibkan bersegera menuju kepadanya, maka wajiblah bilangan tersebut mendengarnya.
Masalah Keempat: Rukun-rukun Khutbah:
1. Memulakan dengan memuji Allah; berdasarkan hadis Jabir bin Abdullah radhiyallahu ‘anhuma, beliau berkata: "Khutbah Rasulullah ﷺ pada hari Jumaat: Baginda memuji Allah dan menyanjung-Nya, kemudian Baginda menyambung: …" hadis [144]. [144] Riwayat Muslim (867)
2. Ia mengandungi selawat ke atas Nabi ﷺ kerana berselawat ke atas Nabi ﷺ dalam khutbah adalah perkara yang diketahui umum dan masyhur dalam kalangan para sahabat RA [145]. [145] Lihat: Jalā’ Al-Afhām oleh Ibn al-Qayyim, hlm. 371.
2) Mengandungi nasihat dan wasiat agar bertakwa kepada Allah; berdasarkan hadis Jabir bin Samurah RA, beliau berkata: "Nabi ﷺ mempunyai dua khutbah, Baginda duduk di antara keduanya, membaca al-Quran, dan memberi peringatan kepada orang ramai." [146] Dan kerana itulah maksud Khutbah. [146] Riwayat Muslim (862)
4. Membaca sebahagian daripada al-Quran al-Karim; berdasarkan hadis Jabir bin Samurah RA yang menyatakan: "Nabi ﷺ mempunyai dua khutbah, Baginda duduk di antara kedua-duanya, membaca al-Quran, dan mengingatkan orang ramai."
Masalah Kelima: Sunah-sunah Khutbah:
1- Berkhutbah di atas mimbar atau di tempat yang tinggi. "Maka telah dibuatkan untuk Rasulullah ﷺ sebuah mimbar, lalu baginda berkhutbah di atasnya pada hari Jumaat." [147], Telah mutawatir daripada ramai sahabat RA bahawa Nabi ﷺ berkhutbah di atas mimbar [148], dan al-Nawawi rahimahullah telah menukilkan ijmak tentang disunatkannya perkara tersebut, beliau berkata: "Para ulama bersepakat bahawa disunatkan agar khutbah disampaikan di atas mimbar." [149] Hal itu lebih berkesan dalam pemakluman, dan kerana apabila orang ramai menyaksikan khatib, ia lebih berkesan dalam memberi peringatan kepada mereka. [147] Riwayat al-Bukhari (no. 2095) daripada Jabir RA. [148] Lihat: Irwā’ al-Ghalīl fī Takhrīj Aḥādīth Manār al-Sabīl (j. 3, hlm. 75 dan seterusnya). [149] Al-Majmu‘ Syarh al-Muhadhdhab (4/527).
2. Berdirinya khatib sewaktu khutbah; berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Dan apabila mereka mengetahui kedatangan barang-barang dagangan (yang baharu tiba) atau (mendengar) sesuatu hiburan, mereka bersurai (lalu pergi) kepadanya dengan meninggalkan engkau berdiri..." (Surah al-Jumu'ah: 11) Daripada Abdullah bin Umar RA, beliau berkata: "Nabi ﷺ berkhutbah dalam keadaan berdiri, kemudian baginda duduk, kemudian baginda bangkit berdiri sebagaimana yang kamu lakukan sekarang." [150] [150] Riwayat al-Bukhari (920) dan Muslim (861)
3- Disunatkan bagi khatib menghadapkan wajahnya kepada para makmum. Daripada Abdullah bin Umar RA, "Bahawa Nabi ﷺ apabila baginda mendekati mimbarnya pada hari Jumaat, baginda mengucapkan salam kepada para hadirin yang duduk di sekitar mimbar. Apabila baginda naik ke mimbar, baginda menghadap orang ramai, kemudian mengucapkan salam." [151] [151] Riwayat al-Bayhaqi dalam "al-Sunan al-Kubra" (5742).
Al-Hafiz Ibn Rajab berkata: "Imam menghadap jemaah masjid dan membelakangi kiblat adalah perkara yang disepakati (ijmak), dan dalil-dalil nas juga menunjukkan demikian; kerana dia berbicara kepada mereka agar mereka memahami apa yang disampaikannya. Semua itu adalah sunnah; maka jika imam menyalahi perkara tersebut, dia telah menyalahi sunnah, namun solat Jumaatnya sah." [152] [152] Fatḥ al-Bārī oleh Ibn Rajab (8/250).
4. Disunatkan bagi khatib memberi salam kepada para makmum apabila menghadap mereka, berdasarkan hadis Jabir RA, "Setiap kali Nabi ﷺ naik ke mimbar, baginda akan memberi salam." [153] [153] Diriwayatkan oleh Ibn Majah: 1109.
5. Disunatkan untuk duduk di atas mimbar hingga muazin selesai Azan; kerana kata Ibn ‘Umar RA: "Nabi ﷺ menyampaikan dua khutbah; Baginda duduk apabila naik ke mimbar sehingga muazin selesai, kemudian Baginda berdiri dan berkhutbah, kemudian Baginda duduk dan tidak berkata-kata, kemudian Baginda berdiri dan berkhutbah." [154] Dan yang menguatkannya ialah hadis al-Sa'ib bin Yazid RA, bahawa beliau berkata: "Sesungguhnya azan pada hari Jumaat pada awalnya dikumandangkan ketika imam duduk di atas mimbar pada hari Jumaat, pada zaman Rasulullah ﷺ serta Abu Bakar dan Umar radhiyallahu ‘anhuma." [155] [154] Riwayat Abu Dawud (no. 1092). [155] Riwayat al-Bukhari (916).
6. Menyaringkan suara ketika berkhutbah mengikut kemampuan; berdasarkan hadis Jabir bin Abdullah RA, beliau berkata: Rasulullah ﷺ apabila berkhutbah, kedua-dua matanya menjadi merah, baginda meninggikan suaranya, dan kemarahannya memuncak, sehingga seakan-akan baginda seorang pemberi amaran kepada tentera, baginda bersabda: "Selamat pagi dan selamat petang untuk kalian." [156], (صَبَّحَكُم) iaitu: tentera mendatangi kamu pada waktu pagi; dan (مسَّاكم) iaitu: mereka mendatangi kamu pada waktu petang. Dan sesiapa yang menakut-nakutkan seseorang, maka harus baginya mengucapkan kedua-dua lafaz ini. [156] Riwayat Muslim (867)
7- Duduk seketika antara dua khutbah; berdasarkan hadis Ibnu Umar radhiallahu ‘anhuma: "Nabi ﷺ berkhutbah dengan dua khutbah, Baginda duduk di antara keduanya." [157] [157] Riwayat al-Bukhari (928)
8- Disunatkan untuk memendekkan dua khutbah, dan khutbah kedua hendaklah lebih pendek daripada yang pertama, dengan memanjangkan solat; berdasarkan hadis Ammar رضي الله عنه bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesungguhnya panjangnya solat seorang lelaki dan pendeknya khutbahnya adalah tanda (iaitu tanda) pemahaman fiqhnya. Maka panjangkanlah solat dan pendekkanlah khutbah." [158] [158] Riwayat Muslim (869)
9. Disunatkan mendoakan kaum Muslimin dengan perkara yang membawa kebaikan agama dan dunia mereka, serta mendoakan para pemimpin kaum Muslimin agar dikurniakan kebaikan dan taufik; kata al-Nawawi rahimahullah: "Adapun doa untuk para pemimpin kaum Muslimin dan para pemerintah mereka agar dikurniakan kesolehan, diberi pertolongan untuk menegakkan kebenaran dan keadilan serta perkara-perkara yang serupa dengannya, dan doa untuk tentera-tentera Islam, maka hukumnya sunat menurut kesepakatan."[159] [159] Al-Majmu’ Sharh al-Muhadhdhab (4/521).
Tidak disyariatkan bagi imam mengangkat tangan ketika berdoa dalam khutbah Jumaat kecuali ketika istisqa’. Disunnahkan baginya mengisyaratkan jari telunjuk; daripada ‘Imarah bin Ru’aybah RA bahawa beliau melihat Bisyr bin Marwan di atas mimbar mengangkat tangannya, lalu beliau berkata: “Semoga Allah memburukkan kedua-dua tangan ini; sesungguhnya aku telah melihat Nabi ﷺ tidak lebih daripada memberi isyarat dengan tangannya begini, lalu baginda menunjuk dengan jari telunjuknya.” [160] [160] Riwayat Muslim (874)
10. Orang yang berkhutbah juga yang mengimami solat. "Kerana Nabi ﷺ melaksanakan khutbah dan solat itu sendiri, demikian juga para khalifah baginda selepasnya; namun jika seorang berkhutbah dan orang lain pula mengimami solat kerana uzur, maka hukumnya harus" [161]. [161] Al-Mughni oleh Ibn Qudamah (j. 2, hlm. 228).
Masalah Keenam: Terjemahan Khutbah Jumaat:
Khatib di negara yang penduduknya atau kebanyakannya tidak mengetahui bahasa Arab boleh berkhutbah dengan bahasa mereka; supaya mereka memahami khutbah, tercapai maksudnya, dan mereka mendapat manfaat daripada ilmu, nasihat serta peringatan yang terkandung di dalamnya. Ini kerana tiada dalil daripada Nabi ﷺ yang menunjukkan bahawa khutbah Jumaat disyaratkan mesti disampaikan dalam bahasa Arab; sebaliknya Baginda ﷺ berkhutbah dengan bahasa Arab kerana itulah bahasanya dan bahasa kaumnya.
Bagi khatib, yang lebih utama ialah berkhutbah dalam bahasa Arab, kemudian menterjemahkannya ke dalam bahasa negaranya, mencontohi Nabi ﷺ dalam khutbah-khutbah baginda, serta sebagai langkah keluar daripada khilaf dalam masalah ini.
Hendaklah dalam terjemahan diambil kira apa yang paling sesuai dan bermanfaat bagi para pendengar, sama ada dengan membahagikannya sesudah setiap bahagian khutbah, atau menangguhkan terjemahan untuk dilakukan setelah selesai khutbah dalam bahasa Arab dan sebelum solat.
Demikian juga, harus menterjemah khutbah secara serentak, menyiarkan terjemahan tersebut melalui pemancar, serta membolehkan para jemaah yang tidak mahir berbahasa Arab menggunakan alat penerima untuk mendengar terjemahan itu. Hal ini tidak dianggap sebagai laghw yang dilarang, sama ada daripada pihak penterjemah mahupun pendengar, kerana ia mengandungi maslahah umum dan merealisasikan maksud khutbah.
Masalah Ketujuh: Asas-Asas Khatib:
Khatib masjid ialah tonggak dan kekuatan masjid; melalui peranannya, masjid melaksanakan amanahnya dalam menyebarkan dakwah, memberi kesedaran kepada masyarakat, dan memperjelas urusan agama mereka. Apabila khatib itu berilmu, berakal, tajam pandangannya, serta memahami adat dan keadaan masyarakat, maka pengaruhnya akan baik dan bermanfaat kepada jemaah masjid serta penduduk kejiranan tempat masjid itu. Dia mengajar, membimbing, dan memimpin mereka kepada segala kebaikan dan keutamaan.
Demikian juga para khatib yang memenuhi syarat-syarat khutbah; pada zaman awal Islam, Nabi ﷺ sendiri menjadi khatib, kemudian para Khulafa’ al-Rasyidin, kemudian para amir dan para panglima, serta para ulama dan tokoh-tokoh terkemuka. Ini menunjukkan bahawa orang yang memegang tugas ini wajib berada pada martabat yang tinggi dalam agama, akhlak, ilmu dan tingkah laku.
Di sinilah terserlah kepentingan peranan ini dalam kehidupan manusia; kerana kekuatan para khatib terzahir pada masyarakat mereka, dan kelemahan mereka juga menampakkan kesannya pada masyarakat itu. Ini kerana masjidlah yang mendidik masyarakat untuk menyatukan antara kata dan perbuatan. Maka apabila seorang khatib lemah dari segi ilmu, akal atau keperibadian, atau buruk akhlak dan tingkah lakunya, ia memudaratkan dan tidak memberi manfaat. Dan apabila antara tugas seorang khatib ialah membimbing para jemaah yang bersolat kepada kebaikan, kebajikan dan kesolehan, maka amat sukar bagi khatib yang jahil untuk menunaikan tugas yang mulia ini.
Ada kalanya seorang khatib memenuhi syarat-syarat tugas ini dari segi ilmu dan kemampuan peribadi, namun dia sibuk dengan tugas-tugas lain yang memberi kesan kepada tahap prestasinya.
Ada kalanya dia juga tidak mempunyai masa yang mencukupi untuk menyediakan khutbah yang sesuai dengan keadaan, lalu dia tampil di hadapan orang ramai (sebagaimana kata Ibn Qayyim al-Jawziyyah rahimahullah) dengan khutbah yang tidak menanamkan iman kepada Allah di dalam hati, tidak menanamkan tauhid kepada-Nya, tidak memberi pengenalan yang khusus tentang-Nya, tidak mengingatkan akan hari-hari-Nya, serta tidak membangkitkan jiwa untuk mencintai-Nya dan merindui pertemuan dengan-Nya [162]. [162] Zad al-Ma‘ad fi Hady Khayr al-‘Ibad (j. 1, hlm. 409).
Adakalanya ia dikuasai oleh hawa nafsu atau kejahilan, atau terseret dalam pertikaian atau ekstremisme yang tercela, lalu menyimpang daripada sikap objektif, bimbingan tarbawi, serta dakwah dengan hikmah dan nasihat yang baik.
Sesungguhnya masjid mempunyai pengaruh yang sangat besar dalam agama ini. Ia merupakan menara petunjuk tempat seorang hamba bermunajat kepada Tuhannya, imannya semakin kukuh, dan dia berhimpun bersama saudara-saudaranya seagama agar semua pihak saling bekerjasama menyebarkan nilai-nilai kemuliaan dan memerangi kemungkaran. Masjid tidak akan mampu merealisasikan peranan tersebut melainkan apabila Allah mengurniakannya seorang imam yang memiliki kelayakan ilmiah dan akhlak yang dituntut bagi sesiapa yang memegang jawatan agung ini, serta menunaikan tugas-tugas jawatan yang mulia ini.
Kelayakan ilmiah terpenting yang perlu ada pada Khatib:
1. Ikhlas dalam amalan semata-mata kerana Allah SWT; agar ia mendapat pertolongan dan kemenangan, diterima serta dikasihi di sisi Allah dan di sisi manusia.
2. Menjauhi riak dan bermegah-megahan; kerana segala perkara dinilai berdasarkan tujuannya, dan amalan bergantung kepada niat, dan setiap orang hanya memperoleh apa yang diniatkannya; dan sesiapa yang berhias dengan apa yang tidak ada pada dirinya, Allah SWT akan menimpakan kehinaan ke atasnya.
3 - Menjadi seorang hafiz Kitab Allah SWT (al-Quran), atau menghafaz sebahagian daripadanya, sentiasa mengulang kaji haf Azannya, dan mempunyai wirid harian untuk membaca al-Quran.
4. Menghafaz sejumlah hadis Nabi, daripada Riyad al-Salihin, atau al-Arba'in al-Nawawiyyah, atau Bulugh al-Maram, atau selainnya daripada kitab-kitab hadis yang muktabar.
5. Mempelajari akidah yang sahih, akidah Salafussoleh.
6 - Hendaklah mempelajari fiqh dalam hukum-hakam agama, terutamanya fiqh ibadat; dan yang paling utama antaranya ialah perkara berkaitan bersuci, solat, zakat dan puasa; demikian juga fiqh muamalat, agar mengetahui garis panduan dalam mencari rezeki dan berbelanja, serta memperingatkan manusia daripada penipuan dan penyelewengan, serta daripada perbuatan mengambil harta orang lain secara batil; dan memperingatkan mereka juga daripada israf dan tabzir, serta sifat bakhil dan keterlaluan dalam berjimat, agar urusan kewangan mereka berjalan menurut petunjuk al-Quran dan al-Sunnah.
7. Menguasai bahasa Arab supaya mengetahui makna segala yang diturunkan Allah kepada Rasul-Nya ﷺ, kerana al-Quran diturunkan dalam bahasa Arab.
8. Membaca sirah Nabi ﷺ, al-Syama'il al-Muhammadiyyah, dan sirah para salafussoleh; kerana padanya terdapat contoh yang baik, tauladan yang baik, khazanah ilmu yang bermanfaat, serta budaya ilmu Islam yang tinggi.
9. Hendaklah dia mengenali para ulama di negaranya dan juga selain mereka daripada kalangan ahli ilmu yang kukuh ilmunya, yang terkenal dengan kesahihan akidah, ilmu dan kewarasan akal; serta hendaklah dia merujuk kepada mereka dalam segala perkara yang diperlukan berkaitan masalah agama dan dalam menyelesaikan permasalahan masyarakatnya.
10. Mengetahui aliran-aliran dalam Islam serta akidahnya, aliran-aliran pemikiran dan maksudnya, serta fahaman-fahaman yang merosakkan dan matlamatnya; agar mampu membahaskannya berdasarkan al-Quran dan Sunnah Rasulullah serta tulisan para ulama Muslimin yang muktabar, lalu mengkritik kepalsuannya dan memberi amaran terhadap kebatilannya.
11. Hendaklah dia mengambil berat tentang keadaan umat Islam, kelemahan mereka dan penguasaan musuh ke atas mereka, serta menyedari bahawa hal itu berpunca daripada jauhnya mereka daripada manhaj Allah yang lurus lagi benar dan lemahnya iman kepada Allah serta ketaatan terhadap syariat-Nya; lalu dia berusaha mengajarkan kepada mereka apa yang memberi manfaat kepada mereka dalam urusan agama dan dunia mereka.
12 – Hendaklah dia mengenali pelbagai jenis media, mengetahui kebaikan dan keburukannya, serta bagaimana memanfaatkannya dalam dakwah kepada Allah, dan berwaspada terhadap bahaya yang terkandung di dalamnya terhadap dirinya dan masyarakatnya.
Apabila segala asas ini terhimpun pada diri khatib Jumaat, maka hal itu akan melahirkan keteguhan dan keseimbangan, dengan izin Allah.
Dan asas-asas akhlak yang paling penting ialah:
1) Hendaklah khatib masjid menjadi pendakwah dan pendidik bagi jemaah masjid serta sesiapa yang sering berkunjung ke masjidnya daripada kalangan ahli kariah dan selain mereka; maka wajib baginya menjadikan Rasulullah ﷺ sebagai tauladan. Baginda ialah tauladan yang baik, contoh ikutan yang baik, serta contoh tertinggi bagi umat dan para pemimpin. Firman Allah Ta'ala: "Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik, iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan (keredaan) Allah dan (balasan baik) hari akhirat, serta ia pula menyebut dan mengingati Allah banyak-banyak (dalam masa susah dan senang)." (Surah al-Aḥzāb: 21)
Hendaklah ia menjauhkan dirinya dan para jemaah masjidnya daripada berbicara tentang urusan dunia dan politik, serta mengkhususkan masjid untuk ilmu dan ibadah.
2 – Hendaklah seseorang itu bersih serta teratur pada dirinya, serta menjaga kebersihan masjid, menyusun dan mengatur kelengkapan serta peralatannya, memelihara kemudahan-kemudahannya, menjauhi pembaziran dalam hal tersebut, dan menjauhi perbuatan menghias masjid.
3. Hendaklah memiliki tata laku dan penampilan yang baik, mengamalkan sunnah Nabi ﷺ dengan memelihara janggut dan menggunting misai, serta menjauhi perbuatan melabuhkan pakaian hingga melepasi buku lali (isbal). Hendaklah juga melazimi sifat berwibawa dan ketenangan, serta mengikuti jejak para salafus salih yang telah terdahulu, rahimahumullah.
4- Hendaklah bersikap lemah lembut, penyantun, dan rahmah; sesungguhnya sifat lemah lembut, apabila ada pada sesuatu, ia memperelokkannya, dan apabila dicabut daripadanya, ia mencacatkannya, sebagaimana yang datang dalam hadis; daripada Aisyah RA, bahawa Nabi ﷺ bersabda: «Sesungguhnya sifat lemah-lembut tidaklah berada pada sesuatu melainkan ia menghiasinya, dan tidaklah dicabut daripada sesuatu melainkan ia mencacatkannya.» [163] [163] Riwayat Muslim (2594)
Maka apabila berlaku kesilapan daripada mana-mana pengunjung masjid, tidak sepatutnya khatib mengherdiknya; bahkan menasihatinya dengan lemah lembut, dan mengajarnya dengan cara yang baik; daripada Muawiyah bin Hakam al-Sulami RA, beliau berkata: Ketika aku sedang bersolat bersama Rasulullah ﷺ, tiba-tiba seorang lelaki daripada kalangan jemaah bersin. Lalu aku berkata: "Semoga Allah merahmatimu." Maka orang-orang itu memerhatikanku dengan pandangan tajam. Aku pun berkata: "Aduhai ibuku! Apakah halnya kamu memandangku?" Lalu mereka menepuk peha mereka dengan tangan. Apabila aku melihat mereka menyuruhku diam, aku pun diam. Setelah Rasulullah ﷺ selesai solat — demi ayahku dan ibuku — tidak pernah aku melihat seorang pengajar sebelum baginda atau selepasnya yang lebih baik cara pengajarannya daripada baginda. Demi Allah, baginda tidak memarahiku, tidak mengherdikku, tidak memukulku dan tidak mencelaku. Baginda bersabda: "Sesungguhnya solat ini tidak sesuai padanya sesuatu daripada percakapan manusia. Ia hanyalah tasbih, takbir, dan bacaan al-Quran. [164] [164] Riwayat Muslim (537)
5. Berlemah lembut lagi lembut hati, agar dapat menghimpunkan manusia di sekelilingnya lalu mereka memperoleh manfaat daripada kasih sayang, bantuan dan ilmunya; berdiri di sisi mereka ketika ditimpa musibah serta dalam hajat dan keperluan mereka; dan sewajarnya ia bermusyawarah dengan mereka pada perkara-perkara yang berkaitan dengan misi masjid.
Rasulullah ﷺ berada pada kedudukan yang tertinggi daripada semuanya, sebagaimana Allah SWT berfirman mengenai Nabi Muhammad ﷺ: "Maka dengan sebab rahmat (yang melimpah-limpah) dari Allah (kepadamu wahai Muhammad), engkau telah bersikap lemah-lembut kepada mereka (sahabat-sahabat dan pengikutmu), dan kalaulah engkau bersikap kasar lagi keras hati, tentulah mereka lari dari kelilingmu. Oleh itu maafkanlah mereka (mengenai kesalahan yang mereka lakukan terhadapmu), dan pohonkanlah ampun bagi mereka, dan juga bermesyuaratlah dengan mereka dalam urusan (peperangan dan hal-hal keduniaan) itu. kemudian apabila engkau telah berazam (sesudah bermesyuarat, untuk membuat sesuatu) maka bertawakalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Mengasihi orang-orang yang bertawakal kepadaNya." (Surah Ali 'Imran: 159).
6. Hendaklah ia menghiasi diri dengan kesabaran dan keyakinan agar layak memperoleh kemuliaan menjadi imam di masjidnya dan dalam kalangan jemaahnya; sesungguhnya kesabaran dan keyakinan membawa seorang hamba kepada martabat kepimpinan dalam agama. Allah SWT berfirman: "Dan Kami jadikan dalam kalangan mereka beberapa pemimpin, yang membimbing kaum masing-masing kepada hukum agama Kami, selama mereka bersikap sabar (dalam menjalankan tugas itu) serta mereka tetap yakin akan ayat-ayat keterangan Kami." (Surah al-Sajdah: 24)
7. Wajib jujur dalam berkata-kata, sama ada ketika khutbah Jumaat, atau dalam pengajaran dan nasihat, atau dalam percakapannya dengan orang ramai; agar termasuk dalam kalangan orang-orang yang jujur, yang mendapat petunjuk, lagi beroleh kejayaan; dalam sebuah hadis, Nabi ﷺ bersabda: "Berpeganglah dengan kejujuran; sesungguhnya kejujuran membawa kepada kebaikan, dan kebaikan membawa ke syurga. Seseorang akan terus berlaku jujur dan berusaha menjaga kejujuran hingga dicatat di sisi Allah sebagai orang yang sangat jujur (Siddiq). Dan jauhilah dusta; sesungguhnya dusta itu membawa kepada kejahatan, dan kejahatan membawa kepada neraka. Seorang lelaki akan terus berdusta dan memburu dusta sehingga tercatat namanya di sisi Allah sebagai Kaki Dusta." [165] [165] Riwayat al-Bukhārī (no. 6094) dan Muslim (no. 2607), daripada ʿAbdullāh ibn Masʿūd RA.
Dusta itu kejahatan dan bala, dan sebesar-besar dusta ialah berdusta terhadap Allah SWT serta berkata-kata tentang-Nya tanpa ilmu, sebagaimana yang difirmankan oleh Allah SWT: "Katakanlah: “Sesungguhnya Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan-perbuatan yang keji, sama ada yang nyata atau yang tersembunyi; dan perbuatan dosa; dan perbuatan menceroboh dengan tidak ada alasan yang benar; dan (diharamkanNya) kamu mempersekutukan sesuatu dengan Allah sedang Allah tidak menurunkan sebarang bukti (yang membenarkannya); dan (diharamkanNya) kamu memperkatakan terhadap Allah sesuatu yang kamu tidak mengetahuinya." (Surah al-Aʿrāf: 33)
Maka ayat yang mulia ini menghimpunkan dosa-dosa yang paling besar; ia bermula dengan yang lebih kecil kemudian yang lebih besar, iaitu berkata terhadap Allah SWT tanpa ilmu tentang nama-nama dan sifat-sifat-Nya serta syariat-Nya.
Berdusta atas nama Rasulullah ﷺ adalah antara kedustaan yang paling besar dan dosa yang paling keji, dan ia termasuk dalam dosa-dosa besar yang pelakunya diancam dengan azab api neraka. Maka daripada al-Mughirah bin Syu'bah RA, beliau berkata: Aku mendengar Nabi ﷺ bersabda: "Sesungguhnya berdusta atas namaku tidak sama seperti berdusta atas sesiapa pun. Sesiapa yang berdusta atas namaku dengan sengaja, maka hendaklah dia menempah tempat duduknya di dalam neraka." [166] [166] Riwayat al-Bukhari (1291) dan Muslim (4)
Hendaklah menjauhi dusta, walaupun ia dilakukan dengan niat yang baik untuk mendorong kepada kebaikan dan menakut-nakutkan daripada kejahatan, sebagaimana dilakukan oleh sebahagian penceramah; kerana ia merupakan keburukan yang tidak mengandungi kebaikan dan tidak membawa hidayah. Orang yang mengucapkannya mendapat dosa, bukan pahala; berdosa lagi tidak mendapat sebarang keuntungan.
8 – Bersifat amanah dalam menyampaikan maklumat, memastikan kesahihan berita, tidak tergesa-gesa menerima khabar angin, dan tidak bergantung melainkan pada kenyataan yang boleh dipercayai; dan Allah Ta‘ala telah memerintahkan kita demikian dalam firman-Nya: "Wahai orang-orang yang beriman! Jika datang kepada kamu seorang fasik membawa sesuatu berita, maka selidikilah (untuk menentukan) kebenarannya, supaya kamu tidak menimpakan sesuatu kaum dengan perkara yang tidak diingini - dengan sebab kejahilan kamu (mengenainya) - sehingga menjadikan kamu menyesali apa yang kamu telah lakukan." (Surah al-Hujurat: 6).
9. Hendaklah bersungguh-sungguh menutup aib orang dan menjaga rahsia mereka. Sesiapa yang menutup aib seorang Muslim, maka Allah akan menutup aibnya di dunia dan di akhirat. Dan sesiapa yang mencari-cari aib kaum Muslimin, maka Allah akan membongkar aibnya sehingga Dia memalukannya, sekalipun di dalam rumahnya. Daripada ʿAbdullah ibn ʿUmar RA, Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesiapa yang menutup aib seorang Muslim, maka Allah akan menutup aibnya pada Hari Kiamat." [167]. Daripada Abu Barzah al-Aslami RA, beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Wahai golongan yang beriman dengan lisannya, sedangkan iman belum masuk ke dalam hatinya, janganlah kamu mengumpat kaum Muslimin, dan janganlah kamu mencari-cari aib mereka; sesungguhnya sesiapa yang mencari-cari aib mereka, Allah akan mencari-cari aibnya, dan sesiapa yang Allah mencari-cari aibnya, Dia akan membongkar keaibannya di dalam rumahnya." [168] [167] Riwayat al-Bukhari (2442) dan Muslim (2580) [168] Riwayat Abu Dawud (no. 4880).
Masalah Kelapan: Adab Khutbah dan Khatib:
1. Wajib Khutbah Jumaat dipelihara daripada dijadikan alat propaganda untuk seseorang, atau parti, atau institusi, atau selainnya; bahkan hendaklah ia ikhlas semata-mata kerana Allah SWT dan agama-Nya, serta menyampaikan seruan-Nya dan meninggikan kalimah-Nya. Firman Allah SWT: "Dan bahawa sesungguhnya masjid-masjid itu untuk (ibadat kepada) Allah semata-mata; maka janganlah kamu seru dan sembah sesiapapun bersama-sama Allah." (Surah al-Jinn: 18).
2- Hendaklah khatib tidak memanjangkan khutbah sehingga memberatkan para pendengar dan menjauhkan mereka daripada mendengarnya, dan tidak pula memendekkannya sehingga menjejaskan kandungannya serta memutuskan kesinambungannya.
3. Hendaklah khatib ketika menyampaikan khutbah memerhatikan keadaan serta kesiapan para pendengar; maka bersama orang awam dia mempermudah ungkapan menurut kadar akal mereka, dengan menghindari ungkapan-ungkapan bahasa yang jauh daripada jangkauan pemahaman mereka; bersama kalangan pertengahan dia bersederhana; dan bersama golongan khusus dia memperindah gaya bahasanya, sehingga dengan semua lapisan dia bersikap bijaksana, meletakkan sesuatu pada tempatnya. Dalam setiap keadaan pula, dia menjauhi dalam tutur katanya segala hiasan bahasa yang batil.
4) Menjauhi perkara-perkara khilafiah yang menimbulkan permusuhan dan kebencian; kerana tugas utama seorang khatib ialah mengajarkan manusia dan menyatukan hati mereka di atas kebenaran serta menghapuskan sebab-sebab perpecahan antara mereka.
5- Tidak memaksakan saj' (prosa berirama) dan tidak berlebihan dalam pendalaman; bahkan maksud utamanya ialah menyampaikan makna yang bermanfaat dengan ungkapan yang paling jelas dan paling ringkas.
6. Menjauhkan diri daripada peniruan yang tercela dan dibuat-buat, serta daripada meniru perwatakan para khatib yang masyhur; kerana hal itu menimbulkan ketidakselesaan dan ketidakpuasan dalam jiwa[169]. [169] Lihat: Uslūb Khuṭbat al-Jumu‘ah oleh ‘Abd Allāh Ibn Ḍayf Allāh al-Ruḥaylī (muka surat 12, 20, 22), dan Khamsūna Waṣiyyatan wa Waṣiyyah li-takūna Khaṭīban Nājiḥan oleh Amīr Ibn Muḥammad al-Madrī (muka surat 33, 73, 87).
Masalah Kesembilan: Tujuan Khutbah dan Matlamatnya:
Wajar Khutbah Jumaat bertujuan untuk mencapai matlamat-matlamat berikut:
1. Menjelaskan asas-asas tauhid, kepentingan serta keutamaannya, dan memberi amaran terhadap syirik dalam semua jenis, bentuk dan wasilahnya.
2) Memberi nasihat dan peringatan tentang Allah, tentang hisab dan balasan-Nya di akhirat, serta mengingatkan akan nilai-nilai rabbani yang menghidupkan hati, dan menyeru kepada kebaikan serta memerintahkan yang makruf dan mencegah yang mungkar.
3) Memberi kefahaman fiqh kepada kaum Muslimin dan mengajarkan mereka hakikat agama mereka berpandukan Kitab Allah Ta‘ala dan Sunnah Rasul-Nya ﷺ, di samping memelihara kemurnian akhlak dan adab daripada sikap melampau dan bermudah-mudah.
4- Meluruskan kefahaman yang keliru tentang Islam, serta menangkis syubhat dan kebatilan yang ditimbulkan oleh musuh-musuhnya untuk mengelirukan akal fikiran, dengan pendekatan yang meyakinkan lagi berhikmah, jauh daripada pertengkaran sia-sia dan caci-maki.
5) Menghadapi pemikiran-pemikiran yang merosakkan dan menyesatkan dengan menampilkan Islam yang benar sebagai manhaj umat yang asli yang telah Allah redai bagi umat ini, dan yang umat ini sendiri redai sebagai agama; di samping menyerlahkan ciri-cirinya yang menyeluruh, seimbang, mendalam dan positif.
6) Mengaitkan khutbah dengan kehidupan dan realiti yang dialami manusia, dengan menumpukan kepada usaha menangani penyakit-penyakit masyarakat serta mengemukakan penyelesaian bagi permasalahannya, bersumberkan syariat Islam yang mulia, di samping memberikan perhatian kepada akidah dan pemurniannya, Rukun Islam dan Rukun Iman, hal ehwal wanita dan keluarga Muslim, serta pelbagai tajuk lain yang sangat diperlukan oleh manusia.
7- Meraikan pelbagai kesempatan yang berulang sepanjang tahun, seperti Ramadan, haji dan selainnya, yang sering menjadi tumpuan fikiran para pendengar serta membangkitkan minat mereka untuk memperoleh pengetahuan yang dapat menerangi jalan mereka mengenainya.
8. Meneguhkan erti persaudaraan Islam sesama umat Islam, serta menentang kecenderungan dan taasub perkauman, kemazhaban dan kedaerahan, dan lain-lain yang memecah-belahkan umat Islam.
Masalah Kesepuluh: Tatacara Penyediaan Khutbah:
Hendaklah khatib memberi perhatian yang teliti dalam penyediaan khutbahnya dengan sebaik-baiknya, serta mengambil kira perkara-perkara berikut:
Khutbah kebiasaannya terdiri daripada tiga bahagian: pendahuluan, isi, dan penutup. Unsur-unsur ini tidak dinyatakan secara langsung ketika penulisan atau penyampaian, dan saling bertaut secara serasi; mutu keterpaduannya bergantung kepada kemampuan khatib, keluasan ilmunya, dan pengalamannya, sehingga bahagian-bahagian khutbah tersusun rapi dan kukuh susunannya.
Keteraturan dan kemantapan ini menjadikan makna jelas dan maksud nyata, serta menjamin kepada penutur bahawa para pendengarnya mendengar dengan baik dan para hadirin yang duduk bersamanya memberikan perhatian yang sempurna.
Pengantar: Hendaklah khatib menitikberatkan pengantar dan pembukaannya, lalu mengemukakan ungkapan-ungkapan pembukaan yang memberi isyarat kepada pendengar tentang maksud khutbah, yang menarik perhatian dan mempersiapkan jiwa. Hal itu boleh dilakukan dengan ayat-ayat al-Quran yang bersifat peringatan keras atau yang memberi galakan, atau dengan beberapa hikmah Nabawi yang amat padat dan mendalam. Pembukaan itulah perkara pertama yang disampaikan khatib kepada para hadirin; maka apabila beliau memukau mereka dengan mutu pembukaan yang baik, mereka akan dapat mengikuti baki khutbahnya dengan lebih lancar dan bersemangat.
Seharusnya pada permulaan ucapan terdapat sesuatu yang menunjukkan matlamat orang yang berbicara; di samping itu, sedia maklum bahawa khutbah Jumaat dimulakan dengan memuji Allah dan menyanjung-Nya, dua kalimah syahadah, serta berselawat dan memberi salam kepada Rasulullah ﷺ. Maka hendaklah pemilihan lafaz-lafaz tersebut begitu cermat dan baik sehingga menunjukkan tema khutbah dan maksudnya.
Tema: Ia merupakan maksud agung khutbah, dan ada kalanya wajar dinyatakan secara jelas pada permulaan khutbah, umpamanya dengan menyatakan: “Saya ingin berbicara tentang …”, sekiranya ia termasuk dalam isu-isu semasa yang sedang diperkatakan oleh masyarakat dan mereka menantikan penjelasan yang tuntas mengenainya.
Ada kalanya sesuatu perkara tidak wajar dinyatakan secara terang-terangan, sama ada kerana ia sensitif dan rumit, atau kerana boleh menimbulkan perpecahan dalam kalangan orang ramai. Dalam keadaan ini, khatib hendaklah mendekatinya secara beransur-ansur dan menanganinya secara tidak langsung, agar membimbing para pendengar melalui susunan hujah yang logik sehingga mencapai matlamatnya dengan penuh kesederhanaan dan keseimbangan, sambil mengelakkan unsur provokasi dan perpecahan. Dengan demikian, khatib mencapai matlamat untuk menyiapkan jiwa-jiwa itu jika selama ini berpaling daripadanya, atau apabila perbicaraan itu masih belum menjadi kebiasaan bagi jiwa mereka.
Topik khutbah lazimnya dibina atas dua rukun utama, iaitu kejelasan dan pendalilan.
Adapun kejelasan: Ia dilakukan dengan menyebut takrif perkara yang dibicarakan, serta menyatakan sifat-sifatnya, ciri-ciri khususnya, dan kelebihannya.
Adapun istidlal, maka lazimnya sesuatu perkara memerlukan apa yang menyokongnya berupa dalil-dalil, hujah-hujah, bukti-bukti dan keterangan-keterangan; yang kebiasaannya bersumber sama ada daripada al-Quran mahupun al-Sunnah serta ucapan para salaf. Turut dikemukakan sebahagian peristiwa dan kejadian sebagai qiyas dan iktibar. Dalam bab ini juga berfaedah menukil daripada para imam yang masyhur dan para hukama’, iaitu mereka yang dikenali dengan kesolehan, kepemimpinan (imamah), muru’ah, zuhud, keberanian dan wara’, mengikut apa yang dituntut oleh keadaan dan sesuai dengan konteks perbahasan.
Penutup Khutbah: Setelah khatib selesai membentangkan tajuknya, wajar beliau menamatkan khutbahnya dengan penutup yang sesuai, yang menghimpunkan gagasan-gagasannya dan merumuskan tajuknya dengan ungkapan yang berlainan serta cara yang ringkas; kerana kepanjangan dalam keadaan ini mengundang kebosanan dan mengganggu tumpuan fikiran.
Penutup tidak wajar mengandungi idea-idea baharu dan dalil-dalil baharu; kerana ketika itu ia bukan lagi penutup, sebaliknya hanyalah sebahagian daripada khutbah dan lanjutan daripadanya.
Penutup mestilah kuat pada ungkapannya dan pengaruhnya, kerana itulah yang terakhir menyapa telinga pendengar dan kekal dalam fikirannya; dan apabila ia lemah pada susunannya, lesu pada penyampaiannya, hilanglah faedah khutbah.
Ada kalanya penutup itu berupa ayat-ayat al-Quran yang belum dibawakan sebelumnya, yang merangkum temanya sama ada dalam bentuk galakan atau ancaman, ataupun sebagai pendalilan dan penegasan kebenaran; ada kalanya pula ia berupa hadis Nabi ﷺ yang menyampaikan maksud yang sama seperti ayat-ayat al-Quran; dan ada kalanya ia merupakan pengulangan unsur-unsur khutbah dengan gaya yang berbeza, melalui cara yang menyeluruh dan jelas, serta memberi kesan yang kuat.
Terdapat dua perkara yang sewajarnya diberikan perhatian oleh khatib, iaitu: kesatuan tema serta pembaharuan dan perubahan.
Kesatuan Tajuk: Hendaklah dihadkan kepada satu tajuk sahaja, dengan unsur-unsurnya disempurnakan, lafaz-lafaznya diperindah, dan pembahasannya diperdalam; kerana percabangan tajuk dan banyaknya isu dalam satu majlis mencelarukan fikiran, menyebabkan sebahagiannya melupakan sebahagian yang lain, serta membawa kepada kepanjangan yang membosankan, gambaran yang pudar, dan kedangkalan pembahasan.
Pembaharuan dan Perubahan: Maksudnya, khutbah-khutbahnya tidak seharusnya sentiasa berkisar pada tajuk-tajuk yang berulang tanpa beranjak daripadanya; sebaliknya hendaklah ia mempelbagaikan tajuk agar merangkumi semua urusan syariah, termasuk tauhid, ibadat, muamalat, akhlak dan selainnya.
Janganlah dia terikat dengan satu corak dalam gaya dan cara penyampaiannya; sebaliknya, kadang-kadang berbentuk pertanyaan, pada waktu yang lain bersifat penegasan, disertai perumpamaan, serta usaha menyingkap hikmah dan rahsia. Pada masa yang sama, hendaklah dia mengambil kira tuntutan realiti masyarakat yang dihadapinya, meneliti keperluan orang ramai, membimbing dan menyedarkan mereka, seiring dengan kesan perubahan ini terhadap mereka[170]. [170] Lihat: Manhaj fi I‘dad Khutbat al-Jumu‘ah oleh Dr. Salih bin ‘Abd Allah bin Humayd (hlm. 22) dan seterusnya.
Topik Keempat: Hukum-hakam Berkaitan Masjid-masjid
Perbahasan Pertama: Takrif Masjid
Masjid menurut syarak: ialah tempat didirikan solat fardu lima waktu, solat Jumaat dan selainnya, serta di dalamnya dilaungkan azan; dinamakan masjid kerana ia tempat sujud kepada Allah SWT.
Perbezaan Antara Masjid dan Musalla
Masjid ialah tempat yang dikhususkan untuk menunaikan solat fardu secara tetap, dan diwakafkan bagi tujuan tersebut. Adapun tempat solat (musolla) ialah yang dijadikan untuk solat bersifat sementara; seperti ruang solat di sekolah, institusi, syarikat, di laluan musafir dan seumpamanya, dan ia tidak diwakafkan untuk solat lima waktu. Maka tidak disunatkan solat sunat tahiyyatul masjid ketika memasuki musolla; sebaliknya ia disunatkan ketika memasuki masjid.
Perbahasan Kedua: Pembinaan Masjid dan Keutamaannya
Masjid-masjid adalah sebaik-baik dan semulia-mulia tempat di bumi; di dalamnya didirikan ibadah yang paling utama, iaitu solat. Firman Allah Ta'ala: "(Nur hidayah petunjuk Allah itu bersinar dengan nyatanya terutama sekali) di rumah-rumah ibadat yang diperintahkan oleh Allah supaya dimuliakan keadaannya dan disebut serta diperingat nama Allah padanya; di situ juga dikerjakan ibadat mensuci dan memuji Allah pada waktu pagi dan petang. (Ibadat itu dikerjakan oleh) orang-orang yang kuat imannya yang tidak dilalaikan oleh perniagaan atau berjual-beli daripada menyebut serta mengingati Allah, dan mendirikan sembahyang serta memberi zakat; mereka takutkan hari (kiamat) yang padanya berbalik-balik hati dan pandangan." (Surah al-Nūr: 36-37).
Dan Allah Ta'ala telah menisbahkan masjid-masjid kepada Diri-Nya sebagai suatu bentuk pemuliaan dan penghormatan. Firman Allah Ta'ala: "Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang-orang yang menyekat dan menghalangi dari menggunakan masjid-masjid Allah untuk (sembahyang dan) menyebut nama Allah di dalamnya..." (QS al-Baqarah: 114) Allah SWT juga berfirman: "Dan bahawa sesungguhnya masjid-masjid itu untuk (ibadat kepada) Allah semata-mata; maka janganlah kamu seru dan sembah sesiapapun bersama-sama Allah." (Surah al-Jinn: 18).
Oleh itu, syariat menganjurkan pembinaan masjid serta pemakmurannya, baik secara zahir mahupun maknawi. Antaranya: Allah SWT berfirman: "Hanyasanya yang layak memakmurkan (menghidupkan) masjid-masjid Allah itu ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat serta mendirikan sembahyang dan menunaikan zakat dan tidak takut melainkan kepada Allah, (dengan adanya sifat-sifat yang tersebut) maka adalah diharapkan mereka menjadi dari golongan yang mendapat petunjuk." (Surah al-Tawbah: 18)
Daripada Uthman bin Affan RA, beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesiapa yang membina sebuah masjid kerana mengharapkan keredaan Allah, Allah akan membina buatnya yang seumpamanya di syurga." [171] [171] Riwayat al-Bukhari (450) dan Muslim (533).
Daripada Jabir bin Abdullah RA bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesiapa yang membina sebuah masjid kerana Allah, walaupun hanya sebesar tempat bertelur seekor burung, atau lebih kecil daripada itu, Allah akan membina buatnya sebuah rumah di syurga." [172] [172] Riwayat Ibn Majah (738), dan al-Busiri berkata dalam al-Zawa'id (1/94): "Sanad ini sahih.
Nabi SAW juga bersabda: "Walaupun hanya sebesar lekuk sarang burung qatāh." Ertinya: tempat di tanah yang disediakan oleh burung betina untuk telurnya. Tujuannya ialah menegaskan betapa kecilnya, supaya tiada seorang pun memandang remeh masjid yang dibinanya, walaupun amat kecil.
Termasuk juga dalam hal ini sesiapa yang menyumbang dalam pembinaannya sekalipun hanya dengan batu bata atau tanah liat, atau bekerja dengan tangannya, atau membayar upah para pekerja, dan seumpamanya daripada amalan yang dinisbahkan kepadanya sebagai bantuan dalam membina masjid, sama ada secara langsung dengan tenaganya atau dengan hartanya, dilakukan dengan ikhlas mengharap ganjaran yang terhasil daripadanya, iaitu bahawa Allah akan membina buatnya sebuah rumah seumpamanya atau yang lebih luas daripadanya di syurga. Sesungguhnya rumah di syurga tidak dapat dibandingkan dengan apa yang ada di dunia, tiada perbandingan antara keduanya. Hal ini mendorong sesiapa yang Allah luaskan rezekinya untuk bersegera dalam kebaikan dan merebut peluang dalam kehidupan ini, agar dia mendahulukan untuk akhiratnya apa yang akan didapatinya pahalanya berlipat ganda di sisi Tuhannya dengan gandaan yang banyak. [173] [173] Lihat: Fusul wa Masa’il Tata‘allaq bil-Masajid oleh Syeikh Ibn Jibrin rahimahullah (hlm. 14).
Bahagian Ketiga: Pemakmuran Masjid Dan Keutamaannya
Memakmurkan masjid dalam erti umumnya merangkumi kedua-dua bentuknya, iaitu yang bersifat fizikal dan yang bersifat rohani. Ia meliputi pembinaan dan pemulihan masjid-masjid, penyediaan pencahayaan serta hamparan, pengurusan dan pembersihannya, beribadah kepada Allah di dalamnya, melantik imam-imam dan muazin-muazin untuknya, serta membuka halaqah zikir di dalamnya seperti pengajian al-Quran, fiqh, tafsir, hadis dan lain-lain ilmu yang bermanfaat. Ia juga termasuk menyediakan peruntukan bagi para petugasnya, mewakafkan harta untuk kepentingannya—seperti mewakafkan kediaman bagi imam, muazin, guru dan para penuntut ilmu—membina tempat wuduk, serta lain-lain kemaslahatan yang berkaitan dengannya.
Firman Allah SWT juga: "Hanyasanya yang layak memakmurkan (menghidupkan) masjid-masjid Allah itu ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat serta mendirikan sembahyang dan menunaikan zakat dan tidak takut melainkan kepada Allah, (dengan adanya sifat-sifat yang tersebut) maka adalah diharapkan mereka menjadi dari golongan yang mendapat petunjuk." (Surah al-Tawbah: 18)
Sesungguhnya ayat yang mulia ini telah menetapkan keimanan bagi orang yang memakmurkan masjid-masjid dengan solat di dalamnya, membersihkannya, serta memperbaiki apa yang rosak padanya." [174] [174] Lihat: al-Mashrū‘ wa al-Mamnū‘ fī al-Masjid oleh Muhammad al-‘Arfaj (hlm. 9).
Perbahasan Keempat: Menyucikan Masjid-Masjid serta Memeliharanya daripada Segala Kekotoran
Memandangkan masjid-masjid merupakan tempat ibadah dan mendekatkan diri kepada Allah melalui ketaatan, maka datang perintah agar ia dipelihara serta dijaga daripada kekotoran, najis dan sisa-sisa, supaya ia sentiasa terpelihara kebersihan, keelokan dan keindahannya.
Syaikh Ibn Sa'di rahimahullah berkata dalam tafsirnya mengenai firman Allah Ta'ala: "(Nur hidayah petunjuk Allah itu bersinar dengan nyatanya terutama sekali) di rumah-rumah ibadat yang diperintahkan oleh Allah supaya dimuliakan keadaannya dan disebut serta diperingat nama Allah padanya; di situ juga dikerjakan ibadat mensuci dan memuji Allah pada waktu pagi dan petang." (Surah al-Nūr: 36). Ibn Si'di berkata: "supaya dimuliakan keadaannya dan disebut serta diperingat nama Allah padanya" Kedua perkara ini merupakan rangkuman hukum-hakam berkaitan masjid. Maka termasuk dalam memuliakannya ialah: pembinaannya; menyapunya dan membersihkannya daripada najis dan kekotoran; memeliharanya daripada orang gila dan kanak-kanak yang tidak menjaga diri daripada najis, serta daripada orang kafir; dan memeliharanya daripada perkara sia-sia di dalamnya serta daripada meninggikan suara pada selain zikir kepada Allah." [175] [175] Tafsir al-Sa‘dī (hlm. 569).
Daripada Abu Hurairah رضي الله عنه, bahawa ada seorang wanita berkulit hitam yang biasa membersihkan masjid — iaitu menyapunya. Rasulullah ﷺ menyedari ketiadaannya, lalu baginda bertanya tentangnya. Mereka berkata: "Dia telah meninggal dunia." Maka baginda ﷺ bersabda: Nabi ﷺ bersabda: “Mengapa kamu tidak memaklumkan kepadaku?” Seakan-akan mereka mengecilkan urusannya, lalu baginda bersabda: “Tunjukkan kepadaku kuburnya.” Maka mereka pun menunjukkan kuburnya kepada baginda, lalu baginda menunaikan solat ke atasnya. Kemudian baginda bersabda: “Sesungguhnya kubur-kubur ini dipenuhi kegelapan yang menimpa penghuninya, dan sesungguhnya Allah ﷻ meneranginya untuk mereka dengan solatku ke atas mereka.” [176] [176] Riwayat al-Bukhari (460) dan Muslim (956)
Telah sabit daripada Anas RA bahawa beliau berkata: Ketika kami berada di masjid bersama Rasulullah ﷺ tiba-tiba datang seorang Badwi lalu berdiri membuang air kecil di dalam masjid. Maka para sahabat Rasulullah ﷺ berkata: “Jangan, jangan!” Lalu Rasulullah ﷺ bersabda: «Jangan kamu menghalangnya — iaitu: jangan kamu menghentikan kencingnya — biarkan dia.» Maka mereka membiarkannya hingga dia selesai membuang air kecil, kemudian Rasulullah ﷺ memanggilnya lalu bersabda kepadanya: “Sesungguhnya masjid-masjid ini tidak layak untuk sebarang kencing atau kekotoran; ia hanyalah untuk zikir kepada Allah, solat, dan membaca al-Quran.” Baginda memerintahkan seorang lelaki daripada kaum itu, lalu dia pun datang membawa sebuah timba berisi air, kemudian air itu disiramkan ke atasnya, iaitu dicurahkannya ke atasnya. [177] [177] Riwayat al-Bukhari (219) secara ringkas dan Muslim (285).
Tiada khilaf bahawa air kencing dan seumpamanya termasuk dalam najis yang perlu dihindarkan daripada masjid-masjid yang disyaratkan kesuciannya. Maka masjid-masjid, hamparannya, serta apa-apa yang berkaitan dengannya seperti halaman dan bumbung serta seumpamanya hendaklah dipelihara daripada segala jenis najis, dan hendaklah disucikan setiap kali berlaku sesuatu daripada perkara tersebut di dalamnya.
Demikian juga telah diriwayatkan tentang pembersihannya daripada kekotoran seperti kahak, hingus, air liur, darah, nanah dan seumpamanya. Daripada Anas bin Malik RA, bahawa Nabi ﷺ melihat kahak pada dinding kiblat masjid, lalu hal itu berat bagi Baginda sehingga terlihat pada wajahnya. Baginda bangun lalu mengikisnya dengan tangannya, kemudian bersabda: "Sesungguhnya apabila salah seorang antara kamu berdiri dalam solatnya, maka dia sedang bermunajat kepada Tuhannya — atau (bahawa) Tuhannya berada di antara dia dan kiblatnya — maka jangan sekali-kali salah seorang antara kamu meludah ke arah kiblatnya, tetapi (ludahlah) ke sebelah kirinya atau di bawah kedua kakinya." Kemudian Nabi ﷺ mengambil hujung selendangnya, lalu meludah ke dalamnya, kemudian melipat sebahagiannya menutupi yang lain, lalu bersabda: "Atau lakukan begini." [178] [178] Riwayat al-Bukhari (405) dan Muslim (551).
Terdapat banyak hadis yang menunjukkan larangan daripada meludah dan berkahak di masjid. Dalam sebahagiannya, terdapat larangan meludah ke arah kiblat atau ke sebelah kanan, dan diberi keizinan untuk meludah ke sebelah kiri atau di bawah kaki kiri, kemudian menggosokkannya dengan kaki. Tidak syak lagi bahawa ludah dan kahak termasuk perkara yang menjijikkan pada tabiat manusia. Oleh itu baginda ﷺ marah ketika melihat ludah di bahagian kiblat masjid, sehingga wajahnya memerah, lalu baginda segera mengikisnya dan kemudian menyapu tempat tersebut dengan khaluq atau za'faran.
Telah diketahui bahawa jika masjid itu dibina daripada tanah liat, maka mengikisnya adalah mudah; dan lantainya berupa tanah sehingga apa yang jatuh ke dalamnya boleh ditimbus, atau tanahnya yang kotor boleh dikeluarkan.
Pada masa kini, masjid-masjid pada umumnya berjubin dan berhamparkan hamparan yang bersih, yang mudah terjejas oleh kotoran dan najis; kelihatan padanya kesan kahak, darah, nanah dan seumpamanya. Maka ditetapkan larangan meludah di dalam masjid pada lantainya secara mutlak, sama ada pada hamparan, pada dinding, atau pada lantai berjubin. Sesiapa yang terasa hendak meludah atau mengeluarkan kahak, hendaklah dia keluar untuk itu, atau meludah ke dalam sapu tangan lalu membawanya keluar, atau pada hujung pakaiannya kemudian melipat sebahagiannya ke atas sebahagian yang lain sebagaimana disebut dalam hadis, agar kebersihan serta kewangian masjid terpelihara.
Daripada Aisyah رضي الله عنها beliau berkata: "Rasulullah ﷺ memerintahkan agar masjid-masjid dibina di kawasan perumahan dan dijaga kebersihan serta kewangiannya." Sufyan berkata: "Pembinaan masjid-masjid di kawasan perumahan bermaksud: di kabilah-kabilah." [179] [179] Riwayat al-Tirmidhi (594). Lihat: «فصول ومسائل تتعلق بالمساجد» (hlm. 27).
Perbahasan Kelima: Hukum Membina Masjid Di Atas Kubur atau Memasukkan Kubur Ke Dalam Masjid
Tidak dibenarkan membina masjid di atas kubur sesiapa pun juga, apa jua kedudukannya; bahkan ia adalah haram terlarang. Berkata Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah rahimahullah: "Para ulama telah sepakat bahawa masjid tidak boleh dibina di atas kubur; kerana Nabi ﷺ bersabda: "Sesungguhnya orang-orang sebelum kamu telah menjadikan kubur sebagai masjid. Maka, janganlah kamu menjadikan kubur sebagai masjid, kerana aku melarang kamu dari perbuatan itu."
Begitu juga pengebumian mayat di dalam masjid adalah tidak dibenarkan. Sekiranya masjid sudah ada sebelum pengebumian, maka keadaan tersebut hendaklah diubah: sama ada dengan meratakan kubur, atau dengan menggali semula kubur itu jika ia masih baharu."
Jika masjid itu dibina selepas kubur, maka sama ada masjid itu dirobohkan atau rupa bentuk kubur itu dihapuskan; dan masjid yang berada di atas kubur tidak didirikan di dalamnya solat fardu mahupun sunat, kerana perkara itu dilarang. [180] [180] Majmu‘ al-Fatawa (22/194)
Antara dalil lain tentang perkara ini, selain apa yang disebut oleh Syaikh al-Islam – rahimahullah – ialah: daripada Aisyah radhiyallahu ‘anha dan Abdullah bin ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma, kedua-duanya berkata: Tatkala Rasulullah ﷺ didatangi maut – iaitu ketika maut turun ke atas baginda – baginda mula meletakkan khamisahnya di atas wajahnya; apabila baginda berasa sesak kerananya, baginda menyingkapnya dari wajahnya, lalu baginda bersabda dalam keadaan demikian: Allah melaknat Yahudi dan Nasrani, mereka menjadikan kubur para nabi mereka sebagai masjid. "Dia memberi amaran agar tidak melakukan seperti apa yang mereka lakukan" [181]. [181] Riwayat al-Bukhari (no. 435) dan Muslim (no. 531).
Rasulullah ﷺ telah menjelaskan, ketika baginda berada dalam sakaratul maut, bahawa Allah melaknat Yahudi dan Nasrani kerana mereka menjadikan kubur para nabi mereka sebagai masjid. Baginda juga menjelaskan bahawa hal itu merupakan kebiasaan golongan kafir terdahulu, agar umatnya berhati-hati daripada menyerupai mereka, serta menutup pintu syirik kepada Allah dan penyembahan selain-Nya.
Daripada Aisyah RA, bahawa Ummu Habibah dan Ummu Salamah radhiyallahu ‘anhuma menceritakan kepada Rasulullah ﷺ tentang sebuah gereja yang mereka lihat di tanah Habsyah serta gambar-gambar yang terdapat di dalamnya. Maka Rasulullah ﷺ pun bersabda: "Sesungguhnya mereka itu (kaum terdahulu), apabila seorang lelaki yang soleh dalam kalangan mereka meninggal dunia, mereka membina masjid di atas kuburnya dan melukis gambar-gambar tersebut di dalamnya. Mereka itulah sejahat-jahat makhluk di sisi Allah pada hari kiamat." [182] [182] Riwayat al-Bukhari (427) dan Muslim (528)
Daripada Aisyah RA, beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda ketika sakit yang membawa kepada kewafatan Baginda: "Allah melaknat Yahudi dan Nasrani, mereka menjadikan kubur para nabi mereka sebagai masjid." Sekiranya bukan disebabkan itu, pasti kuburnya akan diletakkan secara terbuka, tetapi dibimbangi ia akan dijadikan sebagai masjid [183]. [183] Riwayat al-Bukhari (no. 1390) dan Muslim (no. 529).
Perbahasan Keenam: Hukum Berkaitan Hiasan Masjid
Tidak sepatutnya menghias masjid-masjid dan bermegah-megah dengannya, kerana al-Bukhari meriwayatkan daripada ‘Abdullah ibn ‘Abbas رضي الله عنهما bahawa beliau berkata: "Kamu pasti akan menghiasinya sebagaimana Yahudi dan Nasrani telah menghiasinya."
Daripada Anas bin Malik RA, beliau berkata: "Mereka bermegah-megah dengannya kemudian mereka tidak memakmurkannya melainkan sedikit."
Disebutkan daripada 'Umar RA bahawa beliau memerintahkan agar masjid-masjid dibina, dan beliau berkata: “Lindungilah orang ramai daripada hujan, dan jangan sekali-kali kamu mewarnakannya merah atau kuning kerana hal itu boleh menimbulkan fitnah kepada orang ramai.” [184] [184] al-Bukhārī menyebutkan athar-athar ini dalam Saḥīḥ al-Bukhārī secara mu‘allaq dengan lafaz jazm (1/96–97).
Pada zaman ini, perbuatan bermegah-megah dengan masjid-masjid semakin berleluasa; orang ramai berlebih-lebihan dalam menghiasinya dan banyak mengeluarkan perbelanjaan untuknya. Para masyaikh telah berfatwa bahawa diharuskan membina masjid dengan kukuh apabila rumah-rumah dan kediaman dibangunkan, agar masjid-masjid tidak kelihatan buruk dan hina berbanding rumah-rumah dan kediaman. Namun demikian, hal itu hendaklah tanpa pembaziran dan sikap berlebih-lebihan dalam hiasan, warna dan cat, serta tanpa pelbagaian yang tidak perlu dalam penggunaan seramik, jubin dan hamparan. Sedangkan terdapat masjid-masjid yang sangat memerlukan pembaikan yang paling asas; maka sewajarnya dana disalurkan kepada pembaikan masjid-masjid tersebut.
Daripada Abdullah bin Umar RA, "Bahawa masjid pada zaman Rasulullah ﷺ dibina dengan bata tanah, bumbungnya daripada pelepah kurma, dan tiang-tiangnya daripada batang kayu kurma. Abu Bakar RA tidak menambah sesuatu pun padanya. ‘Umar RA menambahnya dan membinanya dengan bentuk binaan sebagaimana pada zaman Rasulullah ﷺ —dengan bata tanah dan pelepah kurma—serta mengembalikan tiang-tiangnya daripada kayu. Kemudian ‘Uthman RA mengubahnya dengan penambahan yang besar; beliau membina dindingnya dengan batu yang dipahat dan kapur, menjadikan tiang-tiangnya daripada batu yang dipahat, dan bumbungnya daripada kayu jati." [185] [185] Riwayat al-Bukhari (446)
al-ʿAllāmah Abdul ʿAzīz bin Bāz rahimahullah berkata: "Perbuatan ‘Uthman RA menunjukkan keharusan memperindah masjid dengan batu-batu berukir, kayu-kayu yang baik, serta qasṣah, yakni mengecat dinding; tidak mengapa dengan hal tersebut. Meskipun kehidupan para salaf lebih utama dan lebih baik, namun apabila manusia telah memperelok kediaman mereka dan tidak lagi menyukai bangunan-bangunan lama, lalu mengekalkan masjid dalam keadaan lamanya boleh jadi membuat mereka menjauh daripada solat dan daripada berhimpun di masjid-masjid, maka tidak mengapa dilakukan seperti yang dilakukan oleh ‘Uthman RA bagi menarik minat kepada masjid-masjid. Adapun untuk tujuan bermegah-megahan, maka tidak. Dan makruh menulis di dalam masjid; yang lebih utama ialah dibiarkan tanpa corak." [186] Dinukil daripada "al-Masajid" karya al-Qahtani (hlm. 71)
Perbahasan Ketujuh: Hukum Orang Kafir Memasuki Masjid
Haram ke atas orang-orang Islam untuk membenarkan mana-mana orang kafir memasuki Masjid al-Haram serta seluruh kawasan Tanah Haram di sekelilingnya; berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya (kepercayaan) orang-orang kafir musyrik itu najis, oleh itu janganlah mereka menghampiri Masjid Al-Haraam sesudah tahun ini..." (Surah al-Tawbah: 28) Adapun masjid-masjid yang lain, jika mereka masuk untuk tujuan yang disyariatkan maka tidak ada halangan, seperti bertanya tentang Islam, atau urusan yang berkaitan dengan masjid, atau demi kemaslahatan kaum Muslimin, atau mendengar mauizah, atau masuk kerana perkara yang diharuskan seperti minum air yang terdapat di dalam masjid. Maka dalam keadaan seperti ini, perkara tersebut dibenarkan, kerana Nabi ﷺ pernah mengikat Thumamah bin Uthal pada salah satu tiang masjid. Daripada Abu Hurairah RA, beliau berkata: Nabi ﷺ mengutus pasukan berkuda ke arah Najd, lalu mereka membawa seorang lelaki dari Bani Hanifah bernama Thumamah bin Uthal. Mereka mengikatnya pada salah satu tiang masjid. Baginda keluar menemuinya lalu bertanya: "Apa halnya dengan kamu, wahai Thumamah?" Dia menjawab: "Pada diriku ada kebaikan, wahai Muhammad. Jika engkau membunuhku, engkau membunuh seorang yang akan dituntut darahnya. Jika engkau berbuat baik, engkau berbuat baik kepada seorang yang bersyukur. Dan jika engkau menginginkan harta, maka mintalah apa sahaja yang engkau kehendaki." Baginda pun membiarkannya hingga keesokan harinya..." [187] [187] Disepakati kesahihannya.
Rombongan Najran yang beragama Nasrani masuk ke masjid [188], dan Dhamam bin Tha'labah masuk menemui Nabi ﷺ ketika Baginda berada di masjid. Daripada Anas bin Malik RA, beliau berkata: Ketika kami sedang duduk bersama Nabi ﷺ di masjid, masuklah seorang lelaki menaiki seekor unta. Dia menyuruh unta itu duduk di dalam masjid lalu menambatkannya. Kemudian dia berkata kepada orang-orang di situ: 'Siapakah antara kamu Muhammad?' Pada ketika itu Nabi ﷺ sedang bersandar di tengah-tengah kami. Kami pun berkata: 'Itulah lelaki berkulit putih yang sedang bersandar.' Lelaki itu berkata kepada baginda: 'Wahai anak Abdul Muttalib!' Lalu Nabi ﷺ bersabda: 'Aku telah menjawabmu.' Lelaki itu berkata kepada Nabi ﷺ: 'Aku akan bertanya kepadamu, dan aku akan bersikap tegas dalam pertanyaanku; maka janganlah engkau menyimpan rasa terhadapku.' Baginda bersabda: 'Tanyalah apa sahaja yang terlintas bagimu.' ... Sehingga akhirnya lelaki itu berkata: 'Aku beriman dengan apa yang engkau bawa, dan aku adalah utusan bagi pihak kaumku yang berada di belakangku. Aku ialah Dhimam bin Tha'labah, saudara dari Bani Saad bin Bakr.' [189] [188] Disepakati kesahihannya. [189] Riwayat al-Bukhari. Lihat: Majmu’ Fatawa wa Maqalat Ibn Baz, jilid kelapan, Hukum masuknya orang kafir ke masjid, dan Fatawa al-Lajnah ad-Da’imah 6/276.
Inilah setakat yang kami mampu kemukakan mengenai apa yang diperlukan oleh muazin, imam dan khatib serta hukum-hakam masjid. Kami berpesan kepada para muazin, imam dan khatib agar bertakwa kepada Allah SWT, bersungguh-sungguh dalam menuntut ilmu dan menyebarkannya, serta memberi perhatian yang sewajarnya terhadap perkara tersebut.
Semoga Allah memberikan taufik, dan semoga selawat dan salam tercurah kepada Nabi kita Muhammad, serta keluarga dan sahabatnya semuanya. Dan penutup doa kami ialah: Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam.
Beberapa Rujukan Bermanfaat bagi Muazin, Imam dan Khatib
Azan dan Iqamat, oleh Dr. Saʿīd bin ʿAlī bin Wahf al-Qaḥṭānī, Penerbit: Matbaʿah Safīr, al-Riyāḍ.
Hukum-hakam Berkaitan Imam dan Makmum Ketika Solat, Dr. ‘Abd al-Muḥsin al-Munīf.
Kepimpinan Imam dalam Solat di Bawah Cahaya al-Quran dan as-Sunnah, Saʿīd bin ʿAlī bin Wahaf al-Qaḥṭānī.
Gaya Khutbah Jumaat, oleh Abdullah bin Daifullah ar-Ruhayli, Penerbit: Kementerian Hal Ehwal Islam, Dakwah dan Bimbingan, Kerajaan Arab Saudi.
Imam dalam Solat - Konsep, Fadilat, Jenis-jenis, Adab-adab, dan Hukum-hakam berpandukan al-Quran dan al-Sunnah, oleh Dr. Sa‘id bin ‘Ali bin Wahf al-Qaḥṭānī, Penerbit: Percetakan Safir, Riyadh.
Khutbah Jumaat dan Tanggungjawab Para Khatib, Disediakan oleh: Majlis Dakwah dan Bimbingan, Kementerian Hal Ehwal Islam, Dakwah dan Bimbingan, Kerajaan Arab Saudi.
Khutbah Jumaat dalam al-Quran dan al-Sunnah, oleh Abdul Rahman bin Muhammad al-Hamad, Penerbit: Kementerian Hal Ehwal Islam, Dakwah dan Irsyad, Kerajaan Arab Saudi.
Khutbah Jumaat dan Hukum-hakam Fiqh Berkaitannya, oleh Abdul Aziz bin Muhammad bin Abdullah al-Hujailan. Penerbit: Kementerian Hal Ehwal Islam, Dakwah dan Bimbingan, Pusat Penyelidikan dan Kajian Islam.
Khutbah Jumaat dan Peranannya dalam Pembinaan Umat, oleh Abdul Ghani Ahmad Jabr Mazhar, Penerbit: Kementerian Hal Ehwal Islam, Dakwah dan Bimbingan, Kerajaan Arab Saudi.
Lima Puluh Satu Wasiat untuk Menjadi Khatib yang Berjaya, oleh Amir bin Muhammad al-Madri, yang diterbitkan di laman web Kementerian Hal Ehwal Islam, Dakwah dan Nasihat, Kerajaan Arab Saudi.
Solat Jumaat - Konsep, Syarat-syarat, Keutamaan, Keistimewaan, Adab-adab, dan Hukum-hakam berdasarkan al-Kitab dan al-Sunnah, oleh Dr. Said bin Ali bin Wahf al-Qahtani, Penerbit: Matba'ah Safir, Riyadh.
Mimbar Jumaat: Amanah dan Tanggungjawab, oleh Abdullah bin Muhammad bin Humaid. Penerbit: Kementerian Hal Ehwal Islam, Dakwah dan Nasihat, Kerajaan Arab Saudi.
Manhaj dalam Penyediaan Khutbah Jumaat, oleh Dr. Soleh bin Abdullah bin Humaid, Penerbit: Kementerian Hal Ehwal Islam, Dakwah dan Nasihat, Kerajaan Arab Saudi.
Kitab 'Rasail Li al-Aimmah Wa al-Muadhdhinin' oleh Shaykh Abdullah bin Soleh al-Fawzan, Dar Ibn al-Jawzi.
Risalah kepada para imam masjid, para muazin dan para makmum, oleh Syaikh Abdullah bin Jarullah al-Jarullah.
Ensiklopedia Fiqh Kuwait, serta Bab-bab Khutbah, Imamah, Azan dan Masjid-masjid.
Related books
All books- إعداد خطيب ماهر32 bahasaخطيب
إعداد خطيب ماهر
Dengan nama Allah, Maha Pemurah lagi Maha Penyayang Sesungguhnya segala puji-pujian hanya bagi Allah, kita memuji-Nya, memohon pertolongan kepada-Nya, dan memohon keampunan-Nya. Kami berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri-diri kami dan daripada keburukan amalan-amalan kami. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tiada siapa yang dapat menyesatkannya. Sesiapa yang disesatkan oleh-Nya, maka tiada siapa yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahawa tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah, Yang Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya. Dan aku bersaksi bahawa Muhammad ialah…
- Siapakah yang menciptakan aku? Dan mengapa?75 bahasa
Siapakah yang menciptakan aku? Dan mengapa?
Segala sesuatu menunjukkan kewujudan Pencipta. Siapakah yang menciptakan langit dan bumi serta segala makhluk agung yang terdapat di dalamnya yang tidak dapat dijangkau? Siapakah yang mencipta sistem yang begitu teratur dan sempurna di langit dan bumi? Siapakah yang menciptakan manusia dan memberikan pendengaran, penglihatan, dan akal, serta menjadikannya mampu memperoleh pengetahuan dan memahami kebenaran? Bagaimana anda menerangkan ciptaan yang begitu teliti dalam organ tubuh anda dan tubuh makhluk hidup lain? Siapakah yang menciptanya? Bagaimana alam semesta yang besar ini dapat teratur…
- Hukum-Hakam Berkenaan Hadyu, Korban dan Sembelihan.19 bahasa
Hukum-Hakam Berkenaan Hadyu, Korban dan Sembelihan.
"Hukum-Hakam Berkenaan Hadyu, Korban dan Sembelihan" merupakan sebuah risalah ringkas yang mengandungi perkara-perkara penting yang diperlukan oleh seorang Muslim dalam memahami hukum-hakam hadyu, korban dan penyembelihan, agar dia berada di atas pengetahuan dan kefahaman yang jelas dalam urusan agamanya.
- Latar Belakang Ringkas Berkenaan Islam Menurut al-Quran dan al-Sunnah71 bahasa
Latar Belakang Ringkas Berkenaan Islam Menurut al-Quran dan al-Sunnah
Islam Buku penting ini memuatkan pengenalan ringkas berkenaan agama Islam, menyerlahkan secara ringkas prinsip, ajaran dan keindahan agama ini, berdasarkan sumber utama, iaitu al-Quran dan Sunnah Nabi ﷺ. Buku ini ditujukan kepada setiap individu, sama ada beragama Islam atau tidak, dengan bahasa masing-masing, pada setiap masa, di setiap tempat, tanpa mengira keadaan. (Edisi Disertakan Dengan Perincian Dalil Daripada al-Quran dan al-Sunnah.) 1. Islam adalah mesej Allah kepada semua manusia, yang kekal merentasi masa dan merupakan yang terakhir daripada segala mesej Ilahi. Islam adalah mesej…