المختصر المفيد للمؤذن والإمام والخطيب وأحكام المساجد

Naudinga santrauka muazinui, imamui ir pamokslininkui, bei taisyklės dėl mečečių

Mokslinis komitetas prie Islamo turinio paslaugų teikimo įvairiomis kalbomis asociacijos

Šlovė Viešpačiui, Jo Vienintelio mes prašome pagalbos ir atleidimo. Mes ieškome prieglobsčio pas Allahą nuo mūsų sielos blogio ir blogų darbų. Ką Allahas veda teisingu keliu, to niekas negali paklaidinti, ir tą, ką Jis paklaidina, to niekas negali grąžinti į tiesų kelią. Liudiju, kad nėra nieko verto garbinimo, išskyrus Allahą Vienintelį, neturintį partnerių, ir liudiju, kad Muchammedas yra Jo tarnas bei Pranašas, ramybė ir Allaho palaima jam, jo šeimai, kompanjonams ir tiems, kas juos seka gėryje.

Taigi, kadangi žmonės nuolat jaučia poreikį tam, kas pagerintų jų padėtį, šariatas atėjo su tuo, kas tai įgyvendintų. Tarp to yra tai, kas susiję su azanu ir ikama maldai, vadovavimu žmonėms joje, penktadienio pamokslu ir mečečių taisyklėmis. Todėl mečetės muazino, imamo ir penktadienio pamokslininko atsakomybė yra didžiulė, ir dėl šios priežasties mes pasirūpinome parengti knygą pavadinimu: „Naudinga santrauka muazinui, imamui ir pamokslininkui, bei taisyklės dėl mečečių“ ir išversti ją į kelias kalbas.

Pirma tema: Azano ir ikamos (kvietimo atsistoti maldai) taisyklės

Azanas yra islamo ir jo išpažinėjų simbolis, kuriuo šaukiama penkis kartus kiekvieną dieną ir naktį. Islamo mokslininkai savo knygose skyrė daug dėmesio jo tvarkai, sunoms, nuostatoms, tam, kas yra pageidautina, ir tam, kas jį anuliuoja. Ir tai tik dėl šio garbinimo akto svarbos ir garbės [1]. [1] Žr.: „Fath al-Munim šarh Sahih Muslim“: (2/460).

Pirmas klausimas: Azano ir ikamos (kvietimo atsistoti maldai) apibrėžimas

Azanas, pagal šariatą, yra skelbimas apie nustatyto maldos laiko pradžią, specialiais, nustatytais ir žinomais žodžiais [2]. [2] Žr.: Ibn Kudama „Al-mughni“: (1/292), ir „Mukhtar as-sihah“: (16 psl.) - įrašas A-DH-N, ir Al-Kahtani „Al-Azan ual-Ikama“, (5 psl.).

Ikama – tai kvietimas atsistoti maldai, sakant konkrečius, nustatytus žodžius [3]. [3] Žr.: „Kašaf al-kina“: (1/230).

Antras klausimas: Azano ir ikamos nuostatos

Azanas ir ikama yra įteisinti Koranu, suna ir bendru musulmonų sutarimu:

Korane Visagalis sakė: {Ir kai jūs šaukiate kvietimą maldai (azaną), jie laiko tai pajuokos objektu ir pokštu. Tai todėl, kad jie yra žmonės, kurie nesupranta.} [Koranas, sūra „Maistu padengtas stalas“ 5:58].

Sunoje, daugelis hadisų įrodo jų abiejų leistinumą, įskaitant šiuos:

Ibn Umar (tebūnie Allahas juo patenkintas) pranešė, kad kai musulmonai atvyko į Mediną, jie rinkdavosi ir turėdavo atspėti maldos laiką, nes nebuvo kviečiama į ją. Vieną dieną jie apie tai kalbėjosi. Kai kurie iš jų pasakė: „Naudokite varpą, panašų į krikščionių“, o kiti sakė: „Ne, verčiau ragą, panašų į judėjų“. Tada Umar pasakė: „O kodėl jums nepaskyrus žmogaus, kuris kviestų į maldą?“ Tada Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) pasakė: „Bilal, kelkis ir pakviesk į maldą.“ [4]. [4] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (604), ir Muslim, Nr. (377).

Dėl bendro sutarimo, tai visa bendruomenė yra sutarusi dėl jų abiejų teisėtumo penkioms kasdienėms maldoms:

Imamas Ibn Kudama Al-Makdisi pasakė: „Ir bendruomenė vieningai sutaria, kad azanas yra įteisintas penkioms kasdienėms maldoms.“ [5]. [5] „Al-Mugni“: (1/ 293).

Azanas ir ikama vyrams yra bendruomeninė pareiga (fard kifaja), tiek gyvenamojoje vietoje, tiek kelionėje, taikoma penkioms privalomoms maldoms, bet ne kitoms, remiantis Malik Ibn Al-Huvairith (tebūnie Allahas juo patenkintas) hadisu, kuriame Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) jiems sakė: „Kai ateina maldos laikas, tegul vienas iš jūsų sako azaną, o vyriausias iš jūsų tegul veda jus maldoje.“ [6]. [6] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (628), ir Muslim, Nr. (674).

Ir kadangi azanas ir ikama yra vieni iš akivaizdžių islamo ritualų, todėl jų negalima trikdyti.

Kalbant apie moteris, joms nėra nustatytas nei azanas, nei ikama, nepaisant to, ar moteris meldžiasi viena, ar vadovauja maldoje kitoms moterims [7]. [7] Ibn Taimija „Šarh al-umda“ – Maldos knyga (101 psl.).

Trečias: Azano ir ikamos nuopelnai

Yra daug tekstų apie azano ir muazinų nuopelnus, tarp jų yra šie:

Muazinas yra vienas iš tų, kurie kviečia pas Allahą, ir jo žodžiai yra vieni geriausių. Visagalis sakė: {O kas geresnis kalba, nei tas, kuris sako: „Mano Viešpats yra Allahas“ ir tada stovi tvirtai ir kviečia (žmones) pas Allahą, ir daro teisingus darbus, ir sako: „Aš vienas iš musulmonų.“} [Koranas, sūra „Išaiškinta“ 41:33].

Muazinai Teismo dieną turės ilgiausius kaklus. Muavija (tebūnie Allahas juo patenkintas) perdavė, jog girdėjo Allaho Pasiuntinį (ramybė ir Allaho palaima jam) sakant: „Muazinai Teismo dieną turės ilgiausius kaklus.“ [8]. [8] Perdavė Muslim, Nr. (387).

Azanas ir ikama išvaro šėtoną; Abu Huraira (tebūnie Allahas juo patenkintas) perdavė, kad Pranašas (tebūnie jam Allaho ramybė ir palaima) pasakė: „Kai paskelbiamas kvietimas į maldą, šėtonas pasitraukia, garsiai leisdamas vėjus, kad negirdėtų azano. Kai azanas baigiasi, jis sugrįžta. Kai paskelbiama ikama, jis vėl pasitraukia. Kai ikama baigiasi, jis vėl sugrįžta, kad galėtų įsiterpti tarp žmogaus ir jo paties, sakydamas: „Prisimink tą ir aną“ – dalykus, kurių jis anksčiau neprisiminė – kol žmogus nebežino, kiek rakatų meldėsi.“ [9]. [9] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (1222), ir Muslim, Nr. (389).

Kiekvienas daiktas, girdėjęs muazino azaną, liudys už jį: Abdullah Ibn Abdurrahman Al-Ansari perdavė, kad Abu Said Al-Khudri jam pasakė: „Matau, kad tu mėgsti avis ir kaimą. Todėl, kai būsi su savo avimis ar kaime ir skelbsi azaną, pakelk savo balsą, nes: „Nėra džino, žmogaus ar ko kito, kas girdėtų muazino balsą ir neliudytų jo naudai Prisikėlimo dieną.“ Abu Said sakė: „Aš tai girdėjau iš Allaho Pasiuntinio, ramybė ir Allaho palaima jam.“ [10] [10] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (609).

Tai reiškia, kad jei žmonės iš tiesų žinotų azano vertę, jie mestų dėl jo burtus, t. y. trauktų tarpusavyje burtą, kuris iš jų šauks azaną. Abu Huraira (tebūnie Allahas juo patenkintas) pranešė, kad Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) sakė: „Jei žmonės žinotų, kokie nuopelnai slypi azane ir pirmojoje maldos eilėje, tuomet, neradę kito būdo, kaip tik traukti burtus, jie tikrai juos trauktų.“ [11]. [11] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (615), ir Muslim, Nr. (437).

Muazinui atleidžiama tiek, kiek siekia jo balsas, ir viskas, kas jį girdi, gyva ar negyva, liudija už jį. Jam priklauso toks pat atlygis kaip ir tiems, kurie meldžiasi kartu su juo, nes tas, kuris nurodo gerą darbą, prilygsta jį atliekančiam. Al-Bara Ibn Azib perdavė, kad Pranašas sakė: „Iš tiesų, Allahas suteikia palaiminimą pirmajai eilei, ir Jo angelai [prašo Jo tai padaryti], o muazinui yra atleidžiama tiek, kiek siekia jo balsas, ir viskas, kas jį girdi, gyvo ir negyvo, liudija už jį, ir jam priklauso toks pat atlygis kaip ir tiems, kurie meldėsi su juo.“ [12]. [12] Perdavė Ahmed, Nr. (18506), ir An-Nasai, Nr. (646). Al-Munziri pasakė knygoje „At-targhyb uat-tarhyb“ (1/176): „Hasan (patikimas), gera perdavimo grandinė.“ Ibn Al-Mulakin pasakė knygoje „Al-badr al-munir“ (3/385): „Tai gera perdavimo grandinė.“

Azanas yra vienas didingiausių islamo ritualų. Tai skiriamasis ženklas tarp netikėjimo ir islamo. Al-Bukhari savo „Sahih“ rinkinyje pateikė skyrių pavadinimu: „Skyrius apie tai, kaip azanas apsaugo nuo kraujo praliejimo“, o tada pacitavo Anas Ibn Malik (tebūnie Allahas juo patenkintas) hadisą: „Pranašas, ramybė ir Allaho palaima jam, kada tik su mumis leisdavosi į žygį prieš kokią nors gentį, nepuldavo, kol neišaušdavo rytas ir neapsižvalgydavo. Jei išgirsdavo azaną, susilaikydavo nuo jų puolimo, o jei neišgirsdavo, puldavome juos.“ [13]. [13] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (610), ir Muslim, Nr. (382).

Imamas Al-Khattabi sakė: „Tai paaiškina, kad Azanas yra islamo religijos simbolis ir privaloma pareiga, kurios negalima apleisti. Ir jei vienos vietovės gyventojai sutartų apleisti azaną ir jo atsisakyti, valdovas turi su jais dėl to kovoti“ [14]. [14] „Alam Al-Hadis Šarh Sahih Al-Bukhari“: (1/ 460).

Ketvirtas skyrius: Azano ir ikamos galiojimo sąlygos

1. Islamo išpažinimas: nes jie, atliekami netikinčiojo, negalioja, kadangi tai yra du garbinimo veiksmai, o netikinčiojo garbinimas negalioja.

2. Sveikas protas, nes išprotėjusio, girto ar vaiko garbinimo aktai negalioja, kaip ir visi kiti.

3. Ketinimas: be jo jie negalioja, nes tai yra garbinimo veiksmai, o garbinimas galioja tik su ketinimu, remiantis Pasiuntinio žodžiais: „Iš tiesų, atlygis už darbus priklauso nuo ketinimų, ir kiekvienas žmogus bus apdovanotas pagal tai, ką jis ketino.“ [15]. [15] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (1), ir Muslim, Nr. (1907), iš Umar Ibn Al-Khatab, tebūnie Allahas juo patenkintas, hadiso.

4. Būti vyru: moters atliktas azanas ar ikama negalioja.

5. Turi būti atliekamas, kai ateina maldos laikas: todėl jis negalioja, jei atliekamas prieš laiką, remiantis Malik Ibn Al-Huvairs (tebūnie Allahas juo patenkintas) hadisu, kad Pranašas sakė: „... kai ateina maldos laikas, tegul vienas iš jūsų skelbia azaną, o vyriausias iš jūsų tegul veda jus maldoje.“ [16] Taigi azanas yra susietas su maldos laiku, o ikama atliekama, kai ketinama pradėti maldą. [16] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (628), ir Muslim, Nr. (674).

6. Azanas, kaip ir ikama, turi būti atliekamas pagal nustatytą tvarką: turima omenyje, kad muazinas turi ištarti azano ir ikamos žodžius pagal šariato tekstuose nurodytą eiliškumą, nesukeisdamas vietomis žodžių ar sakinių, nes azanas yra garbinimo aktas, nustatytas būtent tokia tvarka, todėl jis turi būti atliekamas taip, kaip buvo perduotas, remiantis Pranašo (ramybė ir Allaho palaima jam) žodžiais: „Kas įves į šį mūsų (religijos) reikalą tai, kas jai nepriklauso, tai bus atmesta.“ [17]. [17] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (2697), ir Muslim, Nr. (1718), iš Aišos, tebūnie Allah ja patenkintas, hadiso.

7. Azanas, kaip ir ikama, turi būti atliekamas be pertraukų. Nuoseklumas reiškia nepertraukiamą azano žodžių sakymą, nedarant pertraukų dėl pašalinės kalbos ar veiksmų ir nepaliekant didelių laiko tarpų tarp jo dalių.

8. Azanas ir ikama turi būti atliekami arabų kalba ir tais žodžiais, kurie nurodyti sunoje, be prasmę iškraipančių klaidų.

9. Azanas turi būti atliekamas garsiai, nes jei muazinas nuleistų balsą taip, kad girdėtų tik patį save, nebūtų pasiektas azano tikslas, remiantis Pranašo žodžiais: „Tegul vienas iš jūsų jums skelbia azaną.“ [18], ir tai nurodo skelbimą garsiai, kad išgirstų kiti, taip pasiekiamas kvietimo tikslas. Jei jis skelbia azaną sau arba su juo esančiam asmeniui, kelti balso nėra būtina, tačiau jis pakelia balsą tiek, kad girdėtų save arba jį girdėtų su juo esantis asmuo. Vis dėlto, pakelti balsą yra geriau, remiantis Abu Said Al-Khudri hadisu nuo Pranašo: „.. Jei būni su savo kaimene ar ganykloje ir skelbi azaną, pakelk balsą, nes nėra džino, žmogaus ar ko kito, kas girdėtų muazino balsą, sklindantį į tolį, ir neliudytų jo naudai Paskutinio teismo dieną.“ [19]. [18] Šaltinis ir autentiškumas pateikti anksčiau. [19] Šaltinis ir autentiškumas pateikti anksčiau.

Penktas skyrius: Muazino (azano šauklio) savybės

1. Turi būti žinomas dėl teisingumo ir teisumo. Pranašas sakė: „Imamas yra garantas, o muazinas – patikėtinis. Allahe, vesk teisingu keliu imamus ir atleisk muazinams.“ [20] Muazinas yra patikėtinis, atsakingas už maldos ir pasninko laiką, o šią patikėtą pareigą gali atlikti tik teisingas žmogus. Todėl muezinas negali būti nedorėlis, viešai darantis nuodėmes ar praradęs orumą. [20] Perdavė Abu Davud, Nr. (517), ir At-Tirmizi, Nr. (207).

2. Turi būti pilnametis, nes pilnamečio azanas yra pilnavertiškesnis. Tačiau sąmoningo amžiaus sulaukusio vaiko azanas taip pat galioja, jei atliekamas laiku, ir jo pakanka, nes juo pranešama apie atėjusį maldos laiką.

3. Turi išmanyti maldos laikus, kad galėtų juos tiksliai nustatyti ir atlikti azaną pačioje jų pradžioje, nes jei jų neišmanys, yra pavojus, kad suklys.

4. Turėti stiprų balsą, remiantis Abdullah Ibn Zaid (tebūnie Allahas juo patenkintas) hadisu apie azano sapną, Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) jam pasakė: „Iš tiesų, tai yra tikras sapnas, taigi eik su Bilal, nes jo balsas yra skambesnis ir stipresnis už tavo. Perduok jam tai, kas tau buvo pasakyta, ir tegul jis tuo šaukia.“ [21], šių žodžių reikšmė: „ir stipresnis už tavo“ Tai reiškia: „jo balsas skardesnis ir garsesnis už tavo“. Tai įrodo, kad pageidautina, jog muazinas turėtų skardų ir garsų balsą, nes taip veiksmingiau pranešama apie azaną [22]. [21] Perdavė At-Tirmizi, Nr. (189), ir pasakė: hadisas hasan (geras) sahih (autentiškas). [22] Žr.: „Tuhfatul-Ahvazi“: (1/481).

5. Turėti gražų balsą,dėl Pasiuntinio (ramybė ir Allaho palaima jam) žodžių anksčiau minėtame Abdullah Ibn Zaid (tebūnie Allahas juo patenkintas) hadise: „nes jo balsas yra skambesnis ir stipresnis už tavo.“ T. y.: gražesnis ir malonesnis balsas.

6. Būti apsivaliusiam nuo mažojo ir didžiojo chadath (nešvarumo), nes azamas ir ikama yra Allaho atminimas (dhikr), o atliekančiam dhikr pageidautina būti apsivaliusiam.

7. Skelbti azaną stovint, Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) sakė: „Bilal, atsistok, pakviesk į maldą.“ [23], Ibn Al-Munzir sakė: „Vieningai sutarta, kad pagal suną muazinas skelbia azaną stovėdamas.“ [24] [23] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (604), ir Muslim, Nr. (377), iš Ibn Umar (tebūnie Allahas juo patenkintas) hadiso. [24] Ibn Al-Munzir knyga „Al-Idžma“: (38 psl.).

8. Skelbti azaną atsisukus į kiblą, kaip minima viename iš Abdullah Ibn Zaid (tebūnie Allahas juo patenkintas) hadiso pasakojimų apie azano sapną: „Taigi jis atsigręžė į kiblą ir pasakė: „Allahu akbar, Allahu akbar...“ (Allahas yra Didžiausias)“ [25] Ibn Al-Munzir pasakė: „Islamo mokslininkai vieningai sutaria, kad suna yra atsigręžti į kiblą skelbiant adhaną.“ [26] [25] Perdavė Abu Davud, Nr. (507). [26] Ibn Al-Munzir knyga „Al-Idžma“: (38 psl.).

9. Įkišti rodomuosius pirštus į abi ausis, sekant Bilal (tebūnie Allahas juo patenkintas) veiksmu, kai jis skelbdavo azaną Pranašo (ramybė ir Allaho palaima jam) akivaizdoje, apie kurį pranešė Abu Džuhaifa (tebūnie Allahas juo patenkintas): „Mačiau Bilal, skelbiantį azaną: jis sukiojosi ir kreipė savo veidą į vieną ir į kitą pusę, o jo pirštai buvo jo ausyse. Allaho Pasiuntinys, ramybė ir Allaho palaima jam, tuo metu buvo savo raudonoje palapinėje...“ [27] [27] Perdavė At-Tirmizi, Nr. (197), ir pasakė: hadisas yra hasan (geras) sahih (autentiškas), o jo pagrindas yra Al-Bukhari „Sahih“ rinkinyje, Nr. (634), su formuluote: Aun Ibn Abi Džuhaifa perdavė nuo savo tėvo, kad jis matė Bilal skelbiantį azaną, „todėl pradėjau sekti jo burną žvilgsniu į vieną ir kitą pusę, kai jis sakė azano žodžius.“

Po šio hadiso perdavimo imamas At-Tirmizi pasakė: Ir tai yra Ahl al-ilm (islamo žinovų) praktika: pageidautina, kad muazinas įkištų pirštus į abi ausis azano metu.

Ibn Šubruma, paklaustas, kodėl muazinui įsakyta įkišti pirštus į abi ausis, atsakė: „Dėl balso stiprumo...“ [28] [28] „Al-Ausat“, Nr. (4/11).

An-Navavi (tegul Allahas jo pasigaili) pasakė: Suna yra įkišti pirštus į ausų landas, ir dėl to sutariama, Al-Mahamili knygoje „Al-Madžmu“ tai perdavė iš daugumos islamo žinovų. Mūsų mokslininkai sakė: „Tai turi ir kitą naudą: žmogus gali negirdėti jo balso dėl kurtumo, didelio atstumo ar kitų priežasčių, todėl iš jo pirštų supranta, kad tai yra azanas.“ [29] [29] „Šarh al-muhazab“ (3/113).

10. Pasisukti į dešinę, kai sako: „haija alas-salah“, abu kartus, ir į kairę, kai sako: „haija alal-falah“, abu kartus, nepajudinant pėdų; remiantis Abu Džuhaifa (tebūnie Allahas juo patenkintas) hadisu apie Bilal (tebūnie Allahas juo patenkintas) azaną Pranašo (ramybė ir Allaho palaima jam) akivaizdoje, kuriame jis pasakė: „Aš ėmiau sekti jo burną akimis, į dešinę ir į kairę, kai jis sakė: „haija alas-salah“ (ateikite į maldą) ir „haija alal-falah“ (ateikite į sėkmę)“ [30]. Nes taip azanas yra geriau girdimas tiems, kurie yra toliau nuo mečetės. [30] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (634), ir Muslim, Nr. (503), formuluotė yra Muslim.

11. Sakyti azaną lėtai, be per didelių ištęsimų, nes azanas yra pranešimas tiems, kurių nėra mečetėje, todėl lėtas tarimas yra geresnis, o ikamą sakyti greitai, nes ji yra pranešimas jau esantiesiems, todėl jai tinka skubėjimas.[31] [31] Žr.: Ibn Kudama knyga „Al-Mughni“, Nr. 1/295.

12. Muazinas turi skelbti azaną taip, kaip nustatyta: savo natūraliu, paprastu balsu, be dainavimo manieros ir be ištęsimų, kurie pakeistų jo tikslą, laikydamasis nustatytų sąlygų ir elgesio normų.

Šeštas skyrius: Azano ir ikamos forma

Pranašo tekstuose yra perduotos kelios azano ir ikamos formos. Viena iš jų aprašyta Abdullah Ibn Zaid (tebūnie Allahas juo patenkintas) hadise, kuriame azano žodžiai yra šie:

Allahu akbar, Allahu akbar, Allahu akbar, Allahu akbar (Allahas yra Didžiausiasis).

Ašhadu alla ilaha illallah, ašhadu alla ilaha illallah (liudiju, kad nėra jokio kito dievo, išskyrus Allahą).

Ašhadu anna muhammadan rasulullah, ašhadu anna muhammadan rasulullah (liudiju, kad Muhammedas yra Allaho Pasiuntinys).

Haija alas-salah, haija alas-salah (ateikite į maldą).

Haija alal-falah, haija alal-falah (ateikite į sėkmę).

Allahu akbar, Allahu akbar.

La ilaha illallah (nėra jokio kito dievo, išskyrus Allahą).

Ikamos žodžiai:

Allahu akbar, Allahu akbar.

Ašhadu alla ilaha illallah.

Ašhadu anna muhammadan rasulullah.

Haija alas-salah, haija alal-falah.

Kad kamatis-sala, kad kamatis-sala (malda prasidės).

Allahu akbar, Allahu akbar.

La ilaha illallah. [32] [32] Perdavė Abu Davud, Nr. (499), ir At-Tirmizi sutrumpintai, Nr. (189), ir pasakė: Abdullah Ibn Zaid hadisas yra hasan (geras) sahih (autentiškas).

Tai yra azano ir ikamos žodžiai, kurių nuolat laikėsi Bilal (tebūnie Allahas juo patenkintas) kartu su Pranašu (ramybė ir Allaho palaima jam) tiek būnant savo gyvenamojoje vietovėje, tiek kelionėje, iki pat Pranašo mirties.

Fadžr azano metu po „haija alal-falah“ jis sako: „as-salatu khairun minan-naum“ (malda yra geriau nei miegas), du kartus; remiantis tuo, ką perdavė Abu Mahzura (tebūnie Allahas juo patenkintas), kad Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) jam pasakė: „O jei tai fadžr malda, tuomet sakyk: „as-salatu khairun minan-naum, as-salatu khairun minan-naum“ (malda yra geriau nei miegas).“ [33]. [33] Perdavė Abu Davud, Nr. (500), An-Navavi veikale „Khulasat al-ahkam“, Nr. (1/286), teigė, kad tai yra hasan (geras).

Yra ir kita azano forma, tai yra tardži (t.y. pakartojimas): muazinas žemina savo balsą tariant du liudijimus, tada pakartoja juos pakeltu balsu. O ikamoje jis juos padvigubina. Ši forma yra paminėta Abu Mahzura (tebūnie Allahas juo patenkintas) hadise: „Pranašas, ramybė ir Allaho palaima jam, pats mane išmokė azano ir pasakė: „Sakyk: Allahu akbar, Allahu akbar, Allahu akbar, Allahu akbar, ašhadu alla ilaha illallah, ašhadu alla ilaha illallah, ašhadu anna Muhammadan rasulullah, ašhadu anna Muhammadan rasulullah. Jis pasakė: Tada grįžk ir pakelk savo balsą: ašhadu alla ilaha illallah, ašhadu alla ilaha illallah, ašhadu anna Muhammadan rasulullah, ašhadu anna Muhammadan rasulullah, haija alas-sala, haija alas-sala, haija alal-falah, haija alal-falah, Allahu akbar, Allahu akbar, la ilaha illallah.“

„O ikamos žodžiai: Allahu akbar, Allahu akbar, Allahu akbar, Allahu akbar, ašhadu alla ilaha illallah, ašhadu alla ilaha illallah, ašhadu anna Muhammadan rasulullah, ašhadu anna Muhammadan rasulullah, haija alas-sala, haija alas-sala, haija alal-falah, haija alal-falah, kad kamatis-sala, kad kamatis-sala, Allahu akbar, Allahu akbar, la ilaha illallah.“ [34]. [34] Perdavė Abu Davud, Nr. (502, 503).

Tai yra įvairovės skirtumas, ir kad ir kurią iš šių nustatytų formų muazinas pasirinktų, tai yra gerai. Šeikh Al-Islam Ibn Taimija (tegul Allahas jį pasigaili) sako, paminėjęs kai kurias nustatytas azano formas: „Taigi, teisingas yra hadiso žinovų ir tų, kurie su jais sutinka, požiūris, pagal kurį leidžiama viskas, kas yra patvirtinta šiuo klausimu iš Pranašo, ramybė ir Allaho palaima jam, ir jie nieko iš to nelaiko nepageidaujamu; nes azano ir ikamos formų įvairovė yra kaip Korano recitacijų įvairovė, tikėjimų liudijimų žodžių ir panašių dalykų formų įvairovė. Ir niekam nevalia laikyti nepageidaujamu to, ką Pranašas, ramybė ir Allaho palaima jam, įteisino savo žmonėms.“ [35]. [35] Fatvų rinkinys: (22/ 66).

Septintas skyrius: Ką reikėtų pasakyti išgirdus azaną ir kokią dua sakyti po jo

Pageidautina tiems, kurie išgirdo azaną, kartoti tai, ką sako muazinas; remiantis Abu Said Al-Khudri (tebūnie Allahas juo patenkintas) hadisu, kuriame Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) sakė: „Kai girdite azaną, kartokite tai, ką sako muazinas.“ [36]. Išskyrus tada, kai muazinas sako: „haija alas-sala“ ir „haija alal-falah“, klausiančiam pageidautina po kiekvieno iš jų pasakyti: „La haula va la kuvata illa billah“ (visa galia ir jėga priklauso Allahui) Remiantis Umar Ibn Al-Khatab (tebūnie Allahas juo patenkintas) hadisu, kuriame jis pranešė, kad Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) pasakė: „Kai muazinas sako: „Allahu akbar, Allahu akbar“, jūs pakartojate: „Allahu akbar, Allahu akbar“, kai jis sako: „ašhadu alla ilaha illallah“, jūs pakartojate: „ašhadu alla ilaha illallah“, kai jis sako: „ašhadu anna Muhammadan rasulullah“, jūs pakartojate: „ašhadu anna Muhammadan rasulullah“, kai jis sako: „haija alas-sala“, jūs sakote: „la haula vala kuvata illa billah“, kai jis sako: „haija alal-falah“, jūs sakote: „la haula vala kuvata illa billah“, kai jis sako: „Allahu akbar, Allahu akbar“, jūs pakartojate: „Allahu akbar, Allahu akbar“, kai jis sako: „la ilaha illallah“, jūs pakartojate: „la ilaha illallah“. Kas visą tai sako nuoširdžiai pateks į rojų.“ [37]. [36] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (611), ir Muslim, Nr. (383). [37] Perdavė Muslim, Nr. (385).

Ir sakyti: (Aš liudiju, kad niekas neturi teisės būti garbinamas, išskyrus Allahą, vieną, be partnerio, ir kad Muhammedas yra Jo tarnas bei Pasiuntinys. Esu patenkintas Allahu kaip Viešpačiu, Muhammedu kaip Pasiuntiniu ir islamu kaip religija) po dviejų liudijimų.

Sad Ibn Abi Vakas (tebūnie Allahas juo patenkintas) perdavė, kad Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) sakė: „Kas išgirdęs muaziną pasako: „Ašhadu alla ilaha illallah vahdahu la šarika lah, va anna Muhammadan abduhu va rasuluh, raditu billahi rabban, va bi Muhammadin rasulan, va bil islami dinan (Aš liudiju, kad niekas neturi teisės būti garbinamas, išskyrus Allahą, vieną, be partnerio, ir kad Muhammedas yra Jo tarnas bei Pasiuntinys. Esu patenkintas Allahu kaip Viešpačiu, Muhammedu kaip Pasiuntiniu ir islamu kaip religija) jo nuodėmės bus atleistos.“ [38] [38] Perdavė Muslim, Nr. (386).

Kai muazinas fadžr maldos azano metu sako: „as-salatu khairun minan-naum“ (malda yra geriau nei miegas), klausiantis sako tą patį, remiantis Pranašo žodžiais: „Kai girdite azaną, kartokite tai, ką sako muazinas.“ [39]. [39] Bendrai sutarta pagal Al-Bukhari ir Muslim.

Tada prašo Allaho palaimos Pranašui, ir sako tai, kas yra perduota hadise, kad Pranašas pasakė: „Prisikėlimo dieną mano tarpininkavimą gaus tas, kuris, išgirdęs azaną, sako: Allahe, šio tobulo kvietimo ir nustatytos maldos Viešpatie, kuri netrukus bus atlikta, suteik Muhammedui užtarimo ir palankumo teisę ir pakelk jį į šlovingą padėtį, kurią jam pažadėjai.“ [40], žodžiai: „tobulo kvietimo“ reiškia azano kvietimą, tobulas ir pilnas, kadangi jame yra Allaho išaukštinimas ir Jo vienumas, liudijimas apie Pasiuntinio misiją ir kvietimas į gėrį. „ir nustatytos maldos“ reiškia maldą, kuri tuojaus bus atlikta. „užtarimo“ (vasila) tai yra rangas rojuje. „palankumo teisę“ tai yra aukšta garbė, kuria niekas su juo nesidalija. „šlovingą padėtį“ tai kiekvienas rangas, už kurį jį šlovina žmonės, įskaitant tarpininkystę visiems susirinkusiems žmonėms, kad tarp jų būtų nuspręsta. [40] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (614), iš Džabir (tebūnie Allahas juo patenkintas) hadiso.

Abdullah Ibn Amr Ibn Al-As (tebūnie Allahas juo patenkintas) pranešė, kad girdėjo Pranašą (ramybė ir Allaho palaima jam) sakant: „Kai išgirsite muaziną, kartokite tai, ką jis sako, ir tada prašykite Allaho palaimos man, nes tas, kuris vieną kartą paprašys Allaho palaimos man, Allahas palaimins jį dešimt kartų. Tada prašykite Allaho duoti man Vasilą, o tai yra aukštas rangas rojuje, kuri priklausys tik vienam iš Allaho tarnų, ir aš tikiuosi, kad tuo tarnu būsiu aš. Jei kas nors prašo Vasilos man, jam bus garantuotas mano tarpininkavimas.“ [41]. [41] Perdavė Muslim, Nr. (384).

Tarp azane atsiradusių naujovių, yra tai, kad po azano muazinas pakelia balsą, prašydamas Allaho palaimos ir ramybės Pranašui. Taip pat po azano sakyti dhikr: (Allahe, šio tobulo kvietimo Viešpatie...), kartu bendrai su visais susirinkusiais, pakeliant rankas. Taip pat pridėti „hakan“ arba „abadan“ kartojant po muazino, sakant: „hakan la ilaha illallah“ arba „abadan la ilaha illallah“. Visa tai neturi jokio įrodymo.

Aštuntas skyrius: Sprendimas dėl išėjimo iš mečetės po azano

Vyrui draudžiama išeiti iš mečetės po azano, kol jis dar nepasimeldė, išskyrus, jei jis turi pateisinamą priežastį arba ketina grįžti į mečetę, tokiu atveju jam nėra nuodėmės. Abu Aš-Šatha pasakė: Buvome susėdę mečetėje su Abu Huraira, kai muazinas skelbė azaną. Tada vienas vyras atsistojo ir išėjo. Abu Huraira nulydėjo jį žvilgsniu, kol tas išėjo iš mečetės. Tada Abu Huraira pasakė: „O šis, jis iš tiesų nepakluso Abu Al-Kasim (ramybė ir Allaho palaima jam).“ [42] [42] Perdavė Muslim, Nr. (655).

Perdavęs šį hadisą savo „Sunan“ rinkinyje, At-Tirmizi pasakė: „Ir tokia yra žinovų iš Pranašo kompanjonų ir tų, kurie buvo po jų, praktika: kad niekas neturėtų išeiti iš mečetės po azano, nebent turėdamas pateisinamą priežastį, pavyzdžiui, jei jis yra be vudu, arba dėl neišvengiamo reikalo.“ [43] [43] „Sunan At-Tirmizi“: (1/397), Nr. (204).

Devintas skyrius: Laiko tarpas tarp azano ir ikamos

Sunoje yra nurodyta, kad buvo pakankamai laiko tarp azano ir ikamos. Abdullah Ibn Mughafal (tebūnie Allahas juo patenkintas) pranešė, kad Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) sakė: „Yra malda tarp kiekvienų dviejų azanų, yra malda tarp kiekvienų dviejų azanų.“ Trečią kartą jis pridėjo: „Kam norės.“ [44]. „Du azanai“ reiškia azaną ir ikamą. Muazinas tarp azano ir ikamos palieka laiko tarpą, kad esantieji galėtų atlikti du rakatus prieš maldą, ir kad į mečetę atvyktų žmonės ir suspėtų į maldą. [44] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (627), ir Muslim, Nr. (838).

Imamas Ahmed pasakė: „Muazinui, sušaukus azaną, derėtų neskubėti su ikama, o palaukti, kol ateis mečetės lankytojai ir kol tas, kuriam reikia pasituštinti, spės atlikti savo reikalą. Tarp azano ir ikamos derėtų padaryti pertrauką.“ [45] [45] Ibn Taimija „Fikh pagrindų paaiškinimas“ knyga, Maldos skyrius: (135 psl.).

Dešimtas skyrius: Muazino atsakomybė ir etiketas

Muazinui dera savo azanu siekti Allaho Aukščiausiojo palankumo, remiantis Uthman Ibn Abi Al-As hadisu: „Vienas iš paskutinių Allaho Pasiuntinio, ramybė ir Allaho palaima jam, nurodymų man buvo, kad paskirčiau muaziną, kuris neimtų atlygio už azano skelbimą.“ [46] [46] Perdavė At-Tirmizi, Nr. (209), kuris įvertino hadisą kaip hasan (geras).

Perdavęs šį hadisą, At-Tirmizi, tegul Allahas jo pasigaili, pasakė: „Ir tokia yra islamo mokslininkų nuomonė: jie laiko nepageidaujamu, kad muazinas imtų atlygį už azaną, ir rekomenduoja, kad jis tai darytų nuoširdžiai, tikėdamasis atlygio iš Allaho.“

Mokėti muazinui iš musulmonų iždo nėra blogai, nes iždas ir buvo įsteigtas musulmonų gerovei, o azanas ir ikama yra musulmonų gerovės dalis [47]. [47] Žr.: Al-Kahtani knyga „Azanas ir ikama“: (19 psl.).

Muazinas privalo žinoti, kad jis yra atsakingas už penkių maldų azaną jų laiku, nes Pranašas sakė: „Imamas yra garantas, o muazinas – patikėtinis.“ [48] Tai yra, jis yra atsakingas už maldų laikus, todėl privalo ateiti į mečetę apsivalęs ir pakankamai anksti prieš azano laiką, ir neturėtų praleisti azano, nebent turėdamas pateisinamą priežastį. Tokiu atveju jis privalo paskirti pavaduotoją, kuris atliktų azaną. [48] Perdavė Abu Davud, Nr. (517), ir At-Tirmizi, Nr. (207), nuo Abu Huraira.

Muazinas turi atsižvelgti į šiuos dalykus:

(1) Privaloma rūpintis mečetės švara ir priežiūra bei bendradarbiauti su mečetės darbuotojais ir bendruomene. Allahas pagyrė tuos, kurie rūpinasi Jo namais, sakydamas: {Allaho mečetės bus prižiūrimos tik tų, kurie tiki Allahą ir Paskutiniąją dieną, atlieka maldą ir duoda zakatą, ir nieko nebijo, tik Allaho. Tai jie, kurie yra teisingai vedami.} [Koranas, sūra „Atgaila“ 9:18] Nesvarbu, ar jų priežiūra mečetei pasireiškia statyba, priežiūra ir švara, ar maldos atlikimu ir Allaho minėjimu joje, – abi šios reikšmės yra turimos omenyje kalbant apie priežiūra. [49] [49] Žr.: Ibn Hadžar, „Fath al-bari“: 1/ 541.

(2) Išmokti teisingą tikėjimo doktriną ir azano, apsivalymo bei maldos nuostatas, atmintinai mokėti nemažą Korano dalį ir būti kompetentingam pavaduoti imamą, kai šis nedalyvauja maldoje.

(3) Vykdyti gėrio įsakymą ir blogo draudimą, kviesti pas Allahą su išmintimi ir geru pamokymu, būti švelniam su žmonėmis ir kantriam dėl jų skriaudų, ir bendradarbiauti tame su mečetės imamu.

(4) Mečetė turi būti skirta tik mokslui, garbinimui ir tam, kas naudinga maldininkams, ir joje reikia vengti visko, kas jiems kenkia jų religijoje ir pasaulietiniame gyvenime.

(5) Sutarti ir bendradarbiauti su mečetės bendruomene ir jos lankytojais, teirautis apie juos, kai jų nebūna, lankytis pas juos, kai jie suserga, melstis už mirusiuosius iš jų ir eiti į laidotuves, bei palaikyti juos nelaimėse ir varguose.

Antroji tema: Vedimo maldoje taisyklės

Pirma: Imamo pareigybės apibrėžimas

Vedimas maldoje: tai, kai vyras iš maldininkų žengia į priekį, kad kiti juo sektų savo maldoje. O imamas maldoje yra tas, kuriuo žmonės vadovaujasi – t. y. seka – savo maldoje. [50] [50] Žr.: „Hašijat ar-raud al-murabba“: (2/296), Al-Kahtani knyga „Al-imama fi as-sala“, (6 psl.).

Antra: Vadovavimo maldoje teisėtumas ir nuopelnas

Vadovauti maldoje yra vienas iš kilniausių darbų, kurio imasi geriausi žmonės, pasižymintys kilniomis savybėmis, tokiomis kaip išmanymas, Korano recitavimo mokėjimas, teisingumas ir kitomis, kaip bus paaiškinta vėliau. Be šio vadovavimo neįsivaizduojama bendruomenės malda, kuri yra viena didingiausių islamo apeigų. [51] [51] Žr.: Kuveito fikh enciklopedija: (6/ 201).

Iš vadovavimo maldoje pranašumų:

1. Vadovavimo dorybė yra gerai žinoma, jos ėmėsi pats Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam), taip pat ir teisingai vadovaujami kalifai, ir jos vis dar imasi geriausi musulmonai savo žiniomis ir darbais. [52] [52] Žr.: Al-Kahtani knyga „Al-imama fi as-sala“, (9 psl.).

2. Vadovavimas maldoje yra teisėta, nuopelninga pareiga, kurios imasi nuopelningi asmenys, remiantis Pranašo (ramybė ir Allaho palaima) žodžiais: „Žmonių grupei vadovauja geriausiai iš jų recituojantis Allaho Knygą...“ [53], ir yra žinoma, kad geriausiai recituojantis yra pranašesnis, todėl to susiejimas su imamo savybėmis rodo to pranašumą. [54] [53] Perdavė Muslim, Nr. (673), iš Abu Masud Al-Ansari, tebūnie Allahas juo patenkintas. [54] Žr.: „Aš-šarh al-mumti ala zad al-mustakni“: (2/41).

3. Pranašo (ramybė ir Allaho palaima jam) dua už lyderius, prašant jiems vedimo: Abu Huraira (tebūnie Allahas juo patenkintas) perdavė, kad Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) sakė: „Imamas yra garantas, o muazinas yra patikėtinis. O Allahe, vesk imamus tiesiu keliu ir atleisk muazinams.“ [55]. [55] Perdavė Abu Davud, Nr. (517), ir At-Tirmizi, Nr. (207).

Žodžiai: „imamas yra garantas“ reiškia jis yra atsakingas už pasekėjų maldos galiojimą, nes jų malda yra susijusi su jo malda. O žodžiai: „Allahe, vesk imamus tiesiu keliu“ reiškia: vesk juos į teisingą kelią, kad jie atliktų maldą tobuliausiu būdu. [56] [56] žr.: Al-Aini knyga „Šarh Abi Davud“: 2/468, ir Al-Manavi knyga „Faid al-Kadir“: 3/182.

Trečia: Kas turi didžiausią teisę vadovauti maldoje

Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) paaiškino, kas turi didžiausią teisę ir pirmenybę būti imamu. Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) sakė: „Žmonėms vadovauja geriausiai Allaho Knygą išmanantis; jei jie lygūs Knygos išmanyme, tuomet geriausiai suną išmanantis; jei jie lygūs sunos išmanyme, tuomet anksčiausiai atlikęs hidžrą; jei jie lygūs hidžros atlikime, tuomet anksčiausiai priėmęs islamą – kitoje versijoje: vyriausias amžiumi. Ir tegul žmogus nevadovauja kitam žmogui jo valdžioje.“ [57]. Pirmiausi ir labiausiai nusipelnę iš žmonių vadovavimui maldoje yra šie: [57] Perdavė Muslim, Nr. (673).

1. Daugiausiai Koraną mintinai išmokęs, geriausiai jį recituojantis – tas, kuris tobulai įvaldęs Korano recitavimą ir atlieka jį pačiu tobuliausiu būdu – ir išmanantis maldos supratimą (fikh). Jei susitinka tas, kuris recituoja geriau, ir tas, kuris recituoja prasčiau, bet yra labiau išmanantis (fikh), pirmenybė teikiama labiau išmanančiam recituotojui prieš geriau recituojantį, bet neišmanantį, nes poreikis supratimui maldoje ir jos taisyklėse yra didesnis už poreikį tobulo recitavimo.

2. Toliau – geriausiai išmanantis suną. Jei du imamai yra lygūs savo recitavimu, tačiau vienas iš jų turi gilesnį supratimą apie suną, pirmenybė teikiama jam, remiantis Pranašo (ramybė ir Allaho palaima jam) pasakymu: „jei jie lygūs Knygos išmanyme, tuomet geriausiai suną išmanantis“

3. Tada pirmenybė teikiama tam, kuris anksčiausiai emigravo iš netikėjimo šalies į islamo šalį, jei jų recitavimas ir sunos išmanymas yra vienodi, nes Pranašas sakė: „jei jie lygūs sunos išmanyme, tuomet anksčiausiai atlikęs hidžrą“

4. Tada senesnis islame, jei jie yra lygūs hidžroje, nes Pranašas pasakė: „jei jie lygūs hidžros atlikime, tuomet anksčiausiai priėmęs islamą“

5. Tada – vyriausias amžiumi, jei jie lygūs visais anksčiau minėtais atžvilgiais, nes Pranašas viename iš hadiso versijų pasakė: „vyriausias amžiumi“ Viename hadise Malik Ibn Al-Huvairith (tebūnie Allahas juo patenkintas) sakė: „Tegul vienas iš jūsų jums šaukia azaną, ir tegul vyriausias iš jūsų jums vadovauja maldoje.“ [58]. [58] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (628), ir Muslim, Nr. (674).

Šiame hadise Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) davė pirmenybę vyresniam, nes jų žinios buvo panašios.

Jei jie yra lygūs visais anksčiau minėtais atžvilgiais ir ginčijasi, nes kiekvienas nori tapti imamu, tarp jų traukiami burtai. Tas, kuris laimi burtus, paskiriamas vadovauti, nes jie yra vienodai tinkami, o suderinti abiejų neįmanoma, todėl, kaip ir kitų teisių atveju, sprendžiama traukiant burtus.

Namų šeimininkas turi pirmumo teisę vadovauti maldai prieš savo svečią, kaip ir valdovas – aukščiausiasis imamas – turi pirmumo teisę prieš kitus, jei abu yra tinkami, remiantis Pranašo (ramybė ir Allaho palaima jam) žodžiais: „Tegul žmogus nevadovauja kitam nei jo namuose, nei jo valdžioje.“

Tas pats galioja ir nuolatiniam mečetės imamui. Jis turi pirmenybę prieš kitus – išskyrus valdovą – net jei kas nors kitas geriau už jį recituoja Koraną ir yra labiau išmanantis, dėl anksčiau minėto bendro hadiso.

Ibn Umar (tebūnie Allahas juo patenkintas) turėjo išlaisvintąjį tarną, kuris melsdavosi mečetėje. Kartą, jam atvykus, jo buvęs tarnas pastatė jį priekyje. Ibn Umar jam pasakė: „Tu turi pirmenybę vadovauti maldoje savo mečetėje.“ [59] [59] Perdavė Aš-Šafi: „Al-Umm“, Nr. (1/185), Abd Ar-Razak: „Al-Musannaf“, Nr. (2/399), Al-Baihaki, Nr. (3/126) (5531). An-Navavi: „Al-Khulasa“ knygoje, Nr. (2/701), pasakė, kad hadiso perdavimo grandinė yra hasan (gera) arba sahih (autentiška). Al-Albani perdavimo grandinę įvertino kaip hasan: „Irua al-ghalil“, Nr. (2/302).

Pirmenybės teikimas kitam, o ne jam, yra melas ir jo įskaudinimas.

Islamo mokslininkų nuomonės išsiskyrė dėl nepilnamečio berniuko vadovavimo maldai, kai kurie iš jų tai leido, remdamiesi Amr Ibn Salama (tebūnie Allahas juo patenkintas) hadisu: „kad jis vadovavo savo žmonėms Pranašo, ramybė ir Allaho palaima jam, laikais, būdamas šešerių ar septynerių metų.“ [60] [60] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (4302).

Savanoriškai besimeldžiančiojo vadovavimas privalomai besimeldžiančiajam yra teisingas, remiantis Muaz Ibn Džabal (tebūnie Allahas juo patenkintas) pranešimu: „kad jis atlikdavo iša maldą su Pranašu, ramybė ir Allaho palaima jam, tada grįždavo ir atlikdavo tą pačią maldą su savo žmonėmis“ [61] [61] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (701), ir Muslim, Nr. (465).

Ketvirta: Tie, kuriems draudžiama vadovauti maldoje

Draudžiama vadovauti maldoje šiais atvejais:

1. Moters vadovavimas vyrui maldoje, remiantis bendru Pranašo (ramybė ir Allaho palaima jam) pasakymu: „Nebus sėkminga tauta, patikėjusi savo reikalus moteriai.“ [62], o vadovavimas maldoje yra vadovavimo rūšis, ir todėl, kad iš esmės moterys meldžiasi paskutinėse eilėse, kaip yra nurodyta sunoje. Abu Huraira (tebūnie Allahas juo patenkintas) perdavė, kad Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) pasakė: „Geriausia vyrų eilių yra pirmoji, o blogiausia - paskutinė. Geriausia moterų eilių yra paskutinė, o blogiausia - pirmoji.“ [63], tai daroma siekiant ją apsaugoti ir pridengti. Jei jai būtų leista vadovauti maldoje, tai prieštarautų šiam šariato principui. Islamo žinovai sutarė dėl šio klausimo. Imamas Ibn Hazm (tegul Allahas jo pasigaili) sako: „Ir jie sutarė, kad moteris nevadovauja vyrams maldoje, jiems žinant, kad ji yra moteris, o jei jie taip pasielgtų, jų malda, pagal vieningą sutarimą, yra negaliojanti.“ [64]. [62] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (4425), nuo Abu Bakr (tebūnie Allahas juo patenkintas). [63] Perdavė Muslim, Nr. (440). [64] „Maratib al-idžma“: (27 psl.).

2. Vadovavimas maldoje asmens, esančio ritualinio nešvarumo būsenoje, arba ant kurio yra nadžasa (materialus nešvarumas), jam apie tai žinant, tačiau jei besimeldžiantieji apie tai nežinojo, kol malda pasibaigė, jų malda yra galiojanti, remiantis Umar Ibn Al-Khatab (tebūnie Allahas juo patenkintas) žodžiais: „kad jis, būdamas džanaba būsnoje, meldėsi su žmonėmis, tad pats pakartojo maldą, o jiems kartoti neliepė.“ [65] [65] Perdavė Ad-Darakutni savo „Sunan“ rinkinyje: (1371).

Abd Ar-Rahman Ibn Mahdi (tegul Allahas jo pasigaili) pasakė: „Tai yra bendras sutarimas: tas, kuris yra didžiojo chadath (nešvarumo) būsenoje, turi pakartoti maldą, o kiti nekartoja. Kiek man žinoma, šiuo klausimu nėra nesutarimų.“ [66] [66] „Sunan Ad-Darakutni“: (2/ 188).

3. Vadovavimas maldoje to, kuris nėra išmokęs atmintinai sūros Al-Fatiha, arba nemoka jos taisyklingai recituoti, arba sujungia joje raides, kurių negalima sujungti, kaip tas, kuris sujungia raidę „ha“ su raide „ra“ Allaho, Aukščiausiojo, žodžiuose: {Visa šlovė ir dėkingumas – Allahui, Alamyn (žmonijos, džinų ir visa, kas egzistuoja) Viešpačiui.} [Koranas, sūra „Atveriančioji“ 1:2]. Nes jis sulieja raidę su jai nepanašia ar negimininga, arba pakeičia vieną raidę kita, pavyzdžiui, raidę „ra“ į „ja“, arba daro prasmę iškreipiančią tarimo klaidą. Todėl jo vadovavimas maldoje negalioja, išskyrus tiems, kurie yra į jį panašūs, nes jis nesugeba atlikti vieno iš maldos stulpų arba jį atlieka netinkamai.

4. Vadovavimas maldoje asmens, atliekančio religinę naujovę, kuri prisikiriama prie kufr (netikėjimo veiksmų), nes Allahas sakė: {Ar tada tas, kuris yra tikintysis kaip tas, kuris yra nepaklusnus Allahui? Nevienodi jie yra.} [Koranas, sūra „Nusilenkimas“ 32:18]. „Nepaklusnus Allahui“ čia yra netikintysis (kafir), kaip aiškėja iš eilučių konteksto.

5. Draudžiama vadovauti maldoje mečetėje, kurioje yra nuolatinis imamas, todėl niekam kitam neleidžiama vesti maldos prieš jį, išskyrus su jo leidimu, arba jam vėluojant ir esant laiko trūkumui. [67] [67] Žr.: Al-Salman „Fikh klausimai ir atsakymai“: (1/163).

Penkta: Tie, kurių vadovavimas maldoje yra nepageidaujamas

Nepageidautina (makruh), kai maldoje vadovauja:

1 - Tas, kuris recituodamas daro daug klaidų, nekeičiančių prasmės, nesvarbu, ar Al-Fatiha sūroje, ar kitoje, pavyzdžiui, perskaito „Al-hamda lillahi“ vietoj „Al-hamdu lillahi“. Jo malda yra galiojanti, tačiau nepageidautina, kad jis būtų imamu, remiantis Pranašo žodžiais: „Žmonėms maldoje vadovauja geriausiai iš jų Allaho Knygą recituojantis.“ [68]. [68] Jo šaltinis nurodytas anksčiau.

Jei recitavimo klaida, keičianti prasmę, padaroma ne sūroje Al-Fatiha dėl užmaršumo, nežinojimo ar kalbos defekto, vadovavimas maldai yra galiojantis, nors ir nepageidautinas. Jei jis praleistų kitos dalies, nei Al-Fatiha, recitavimą, jo vadovavimas būtų galiojantis, todėl tas pats galioja ir tada, kai jis toje dalyje padaro klaidą. Tačiau jei jis tai daro tyčia, malda tampa negaliojanti, nes jis žaidžia savo maldoje.

2 - Tas, kuris kartoja tam tikras raides, pavyzdžiui, „fa“, „ta“ ar kitas, siekdamas pridėti raidę recitacijoje.

3 - Piktadarys ir religinių naujovių skleidėjas, kuris dėl savo naujovių nėra netikintis. [69] [69] Žr.: „Kašaf al-kina“: (1/475) ir toliau.

4 - Tas, kuris vadovauja žmonėms maldoje, nors dauguma jų pagrįstai jo nemėgsta. Abu Umama (tebūnie Allahas juo patenkintas) pranešė, kad Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) sakė: „Trijų žmonių malda nepakyla aukščiau jų ausų: pabėgusio vergo, kol jis sugrįš, moters, kuri nueina miegoti naktį, o jos vyras ant jos pyksta, ir imamo, vadovaujančio maldoje žmonėms, kurie jo nemėgsta.“ [70]. [70] Perdavė At-Tirmizi, Nr. (360), ir sakė: šis hadisas yra hasan gharib (geras, retas) šiuo atžvilgiu.

Imamas At-Tirmizi sakė: „Kai kurie islamo mokslininkai laikė nepageidautinu, kad žmogus vadovautų maldoje žmonėms, kuriems jis nepatinka. Jei imamas nėra neteisingas, tai nuodėmė tenka tiems, kurie jo nemėgsta. Ahmed ir Ishak apie tai sakė: jei jo nemėgsta vienas, du ar trys žmonės, nieko blogo, jei jis jiems vadovauja maldoje, nebent jo nemėgtų dauguma žmonių.“ [71] [71] Sunan At-Tirmizi: (2/ 192).

Jei jie jo nemėgtų todėl, kad jis uoliai laikosi sunos maldoje – recituoja jiems sunoje nurodytas sūras ir meldžiasi neskubėdamas – tai jo vadovavimas jiems nėra nepageidaujamas, kadangi jie jo nemėgsta be teisėtos priežasties, todėl į jų nemėgimą neatsižvelgiama. Jam reikėtų, jei jie jo nemėgsta be teisėtos priežasties, juos pamokyti, priminti ir stengtis juos sutaikyti ir melstis su jais pagal tai, kas nurodyta sunoje. Jei jo ketinimas juos sutaikyti yra nuoširdus, Allahas jam tai palengvins. [72] [72] Žr.: Aš-šarh al-mumti ala zad Al-Mustakni': (4/253).

Šešta: Imamo vieta besimeldžiančiųjų atžvilgiu

Pagal suną imamas turi stovėti priešais maldininkus, kai jų yra du ar daugiau, jie stovi už jo, nes Pranašas, kai stodavo melstis, stodavo priekyje, o jo kompanjonai stodavo už jo, remiantis tuo, kas patvirtinta: „Džabir ir Džabar, tebūnie Allahas jais patenkintas, atsistojo šalia Pranašo, ramybė ir Allaho palaima jam, jam besimeldžiant – vienas dešinėje, o kitas kairėje. Tada jis paėmė juos abu už rankų ir pastatė už savęs.“ [73] [73] Perdavė Muslim: (3010) kaip dalis ilgo hadiso nuo Džabir (tebūnie Allahas juo patekintas).

Jei yra tik vienas vyras, jis stovi imamo dešinėje, lygiai su juo, nes Ibn Abbas (tebūnie Allahas juo patenkintas) pasakė: „Pranašas, ramybė ir Allaho palaima jam, atsistojo melstis, o aš atsistojau jam iš kairės. Tada jis paėmė mane už ausies ir pasuko į savo dešinę.“ [74] [74] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (6316), ir Muslim, Nr. (763).

O moterys stovi už vyrų eilių, kaip pranešė Anas (tebūnie Allahas juo patenkintas): „Aš ir našlaitis sustojome į eilę už Pranašo, o senolė – už mūsų.“ [75] [75] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (380), ir Muslim, Nr. (658).

Imamas turėtų stovėti ties eilės viduriu. Islamo mokslininkas Ibn Baz (tegul Allahas jo pasigaili) pasakė: Suna yra, kad imamas būtų mečetės viduryje, tai praktinė suna, kurios laikėsi musulmonai. [76] [76] Perdavė Šeichas Said Al-Kahtani (tegul Allahas jo pasigaili) savo knygoje „Al-imama fi as-salah“ (55 psl.).

Jis taip pat sakė: „Eilė prasideda nuo vidurio, tiesiai už imamo, ir kiekvienos eilės dešinė pusė yra geresnė už kairę, ir negalima pradėti naują eilę, kol neužsipildo prieš tai esanti.“

Septinta: Imamo aplenkimas

Vadovaujamam maldoje privaloma pradėti maldos veiksmus po imamo, imti jį pavyzdžiu ir sekti jo veiksmus. Sekantis imamą neturėtų jo aplenkti ar daryti veiksmų kartu su juo, o stebėti jo veiksmus ir atlikti juos iškart po jo. Iš to seka, kad jis neturėtų jam prieštarauti jokiais veiksmais. Tai pagrįsta tuo, ką Abu Huraira (tebūnie Allahas juo patenkintas) perdavė nuo Pranašo (ramybė ir Allaho palaima jam): „Iš tiesų imamas yra paskirtas tam, kad juo būtų sekama, todėl nesiskirkite nuo jo. Kai jis nusilenkia, jūs taip pat nusilenkite, o kai jis sako: „samijal-lahu liman hamidah“, sakykite: „rabbana lakal-hamd“. Ir kai jis nusilenkia kniūbsčia, jūs taip pat nusilenkite kniūbsčia. Ir jei jis meldžiasi sėdėdamas, jūs visi taip pat melskitės sėdėdami. Ir ištiesinkite eilę maldoje, nes iš tiesų eilės ištiesinimas yra iš maldos grožio.“ [77]. [77] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (722), ir Muslim, Nr. (417).

Draudžiama aplenkti imamą visuose maldos ramsčiuose. Anas Ibn Malik (tebūnie Allahas juo patenkintas) pranešė, kad vieną dieną Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) vadovavo jiems maldoje. Ją pabaigęs, jis atsisuko į juos veidu ir pasakė: „Žmonės, aš esu jūsų imamas, tad neaplenkite manęs nei nusilenkdami, nei puldami kniūbsčia, nei atsistodami, nei užbaigdami maldą, nes aš jus matau ir priešais save, ir už savęs.“ [78]. Abu Huraira (tebūnie Allahas juo patenkintas) perdavė, kad Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) sakė: „Ar tas, kuris pakelia galvą prieš imamui pakeliant galvą, nebijo, kad Allahas gali paversti jo galvą į asilo galvą arba į patį asilą?“ [79]. [78] Perdavė Muslim, Nr. (426). [79] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (691), ir Muslim, Nr. (427).

Jei kas nors atlieka atidarymo takbir prieš imamą, jo malda yra negaliojanti, nes jis neišpildė sąlygos atlikti ją po imamo.

Aštunta: Įvairios vadovavimo maldoje ir bendruomeninės maldos taisyklės

Kitos vadovavimo maldoje ir bendruomeninės maldos taisyklės:

1. Pageidautina, kad protingi, dori ir brandūs žmonės stovėtų pirmieji už imamo, arti jo, kaip sakė Pranašas: „Tegul už manęs iš jūsų stovi brandūs ir protingi, paskui tie, kurie po jų, paskui tie, kurie po jų.“ [80]. [80] Perdavė Muslim, Nr. (432), nuo Abdullah Ibn Masud (tebūnie Allahas juo patenkintas).

2. Pirmosios eilės siekimas: Besimeldžiantieji yra skatinami siekti užimti vietą pirmojoje eilėje ir saugotis pasilikti gale. Abu Said Al-Khudri (tebūnie Allahas juo patenkintas) perdavė, kad Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) pamatė, jog jo kompanjonai laikosi gale, ir sakė jiems:

„Ženkite į priekį ir sekite manimi, o tie, kurie yra už jūsų, tegul seka jumis. Žmonės vis atsilieka, kol Allahas juos atidės.“ [81] Ir Abu Huraira (tebūnie Allahas juo patenkintas) pranešė, kad Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) sakė: „Jei žmonės žinotų, kokie nuopelnai slypi kvietime į maldą ir pirmojoje eilėje, tada, neradę kito būdo, kaip tik mesti burtus, jie tai darytų.“ [82], žodžiai: „jie tai darytų.“ reiškia, kad jie mestų tarpusavyje burtus, kuris iš jų stovės pirmoje eilėje. [81] Perdavė Muslim, Nr. (438). [82] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (615), ir Muslim, Nr. (437).

Kalbant apie moteris, joms pageidautina stovėti paskutinėse eilėse. Abu Huraira perdavė, kad Pasiuntinys pasakė: „Geriausia vyrų eilių yra pirmoji, o blogiausia - paskutinė. Geriausia moterų eilių yra paskutinė, o blogiausia - pirmoji.“ [83]. Tai taikoma tuo atveju, kai jos meldžiasi už vyrų be pertvaros. Tačiau, jei jos meldžiasi atskiroje nuo vyrų maldos erdvėje, jos turėtų užpildyti pirmąją eilę, o tada sekančias. [84] [83] Perdavė Muslim, Nr. (440). [84] Žr.: Ibn Baz „Fatvų ir įvairių straipsnių rinkinys“: (12/196).

3. Imamas neturėtų skubėti recituodamas sūrą Al-Fatiha, o daryti tai lėtai, kad besimeldžiantieji už jo spėtų ją surecituoti. [85] [85] Žr.: Salih Al Aš-Šeich „Daugelio paplitusių klaidų paaiškinimas“, (53 ).

4. Vyro malda, atlikta vienam už eilės, yra negaliojanti, nes Vabisa Ibn Mabad (tebūnie Allahas juo patenkintas) perdavė, kad vienas vyras meldėsi vienas už eilės, ir Pranašas liepė jam maldą atlikti . [86] [86] Perdavė At-Tirmizi, Nr. (230), kuris įvertino hadisą kaip hasan (geras).

Devinta: Sunos veiksmai, kuriuos imamas turėtų atlikti

Imamas, vadovaudamas maldoje, turėtų laikytis Pranašo (ramybė ir Allaho palaima jam) sunos. Tarp šių sunų yra:

1. Palengvinti maldą, atsižvelgiant į žmonių aplinkybes. Imamas turi atlikti maldą neskubėdamas: jam neleidžiama skubėti taip, kad tie, kurie meldžiasi už jo, nespėja atlikti maldos ramsčių ir pareigų. Taip pat jis turi neskubėti recituodamas, kad už jo esantys maldininkai galėtų užbaigti savo maldą. Abu Masud Al-Ansari (tebūnie Allahas juo patenkintas) perdavė, kad vienas vyras sakė: „Prisiekiu Allahu, Allaho Pasiuntiny, aš vėluoju į rytinę maldą – t. y. fadžr maldą – dėl tokio ir tokio, nes jis ją mums prailgina.“ Niekada nemačiau Allaho Pasiuntinio, ramybė ir Allaho palaima jam, pamokyme labiau supykusio nei tą dieną. Tada jis tarė: „Iš tiesų, tarp jūsų yra atbaidančiųjų. Todėl tas iš jūsų, kuris vadovauja žmonėms maldoje, tegul ją sutrumpina, nes tarp jų yra silpnų, senų ir turinčių reikalų.“ [87]. [87] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (90).

2. Įsakyti žmonėms sulyginti eiles ir užpildyti tarpus prieš pradedant maldą, remiantis Pranašo (ramybė ir Allaho palaima jam) veiksmais ir įsakymu besimeldžiantiesiems, kaip pasakojo An-Numan Ibn Bašir (tebūnie Allahas juo patenkintas): Allaho Pasiuntinys lygindavo mūsų eiles taip, tarsi jomis tiesintų strėles, kol pamatė, kad mes tai iš jo supratome. Tada vieną dieną jis išėjo ir atsistojo, ir jau beveik ištarė takbir, kai pamatė vyrą, kurio krūtinė buvo išsikišusi iš eilės, ir pasakė: „Allaho tarnai, arba jūs sulyginsite savo eiles, arba Allahas supriešins jūsų veidus.“ [88]. [88] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (717), ir Muslim, Nr. (436), o formuluotė yra Muslim.

Imamas An-Navavi (tegul Allahas jo pasigaili) pasakė: „Al-kidah“ – tai strėlių mediena, kai ji yra išdrožiama ir nudailinama. Tai reiškia, kad Pranašas labai kruopščiai eiles išlygindavo, kol jos tampa tokios, lyg jis jomis tiesintų strėles, dėl jų ypatingo tiesumo ir proporcingumo. [89] [89] An-Navavi „Sahih Muslim interpretacija“: (4/157).

3. Įsakyti jiems užpildyti pirmąją eilę, o tada sekančiąją, o jei yra trūkumas, tebūnie paskutinėse eilėse, nes Pranašas sakė: „Argi nesirikiuosite taip, kaip rikiuojasi angelai priešais savo Viešpatį?“ Mes paklausėme: „Allaho Pasiuntiny, kaip angelai rikiuojasi prieš savo Viešpatį?“ Jis atsakė: „Jie užbaigia pirmąsias eiles ir susiglaudžia eilėje.“ [90]. [90] Perdavė Muslim, Nr. (430), iš Džabir Ibn Samura hadiso, tebūnie Allah juo patenkintas.

4. Sekti Pranašo (ramybė ir Allaho palaima jam) pavyzdžiu recituojant maldoje, nes jis dažniausiai fadžr maldoje recituodavo iš ilgųjų Mufassal, maghrib maldoje iš trumpųjų, o iša, dhuhr ir asr maldose iš vidutinių. Suleiman Ibn Jasar perdavė, kad Abu Huraira (tebūnie Allahas juo patenkintas) sakė: „Nesu meldęsis už nieko, kurio malda būtų panašesnė į Allaho Pasiuntinio, ramybė ir Allaho palaima jam, maldą, nei to ir to. Sulaiman sakė: jis prailgindavo pirmuosius du dhuhr maldos rakatus ir sutrumpindavo paskutiniuosius du, sutrumpindavo asr maldą, maghrib maldoje skaitydavo trumpąsias Mufassal sūras, iša maldoje – vidutinio ilgio Mufassal sūras, o fadžr maldoje – ilgąsias Mufassal sūras.“ [91]. [91] Perdavė An-Nasai, Nr. (982), Al-Hafiz „Bulugh al-Maram“ knygoje, Nr. (286), įvertino perdavimo grandinę kaip sahih.

Ilgosios Mufassal sūros: nuo sūros Al-Hudžurat (Kambariai) iki Al-Burudž (Žvaigždynai), o vidutinės: nuo Al-Burudž (Žvaigždynai) iki sūros Al-Bajina (Aiškus įrodymas), o trumposios: nuo sūros Al-Bajina iki Korano pabaigos. [92] [92] Žr.: „Mirkat al-mafatih“: (2/ 700).

Dešimta: Imamo savybės

Mečetės imamas yra jos ramstis ir stiprybė, per kurį ji vykdo savo misiją skleisdama kvietimą į islamą, šviesdama bendruomenę ir supažindindama žmones su jų religijos reikalais. Kai imamas yra išmanantis, išmintingas, įžvalgus ir susipažinęs su žmonių papročiais bei aplinkybėmis, jo įtaka mečetės bendruomenei ir apylinkės, kurioje yra mečetė, gyventojams yra teigiama ir naudinga. Jis juos moko, veda ir nukreipia į visa, kas gera ir dorybinga.

Tokie ir buvo imamai, atitinkantys imamui keliamus reikalavimus. Ankstyvajame islame Pranašas buvo imamas, tada jo teisingiai vadovaujantys kalifai, tada valdovai, vadai, mokslininkai ir iškilūs asmenys. Ir tai rodo, kad šias pareigas einantis asmuo turi būti aukšto lygio religingumo, moralės, žinių ir elgesio.

Čia atsiskleidžia šios pareigos svarba žmonių gyvenime: imamų stiprybė atsispindi jų bendruomenėse, o silpnumas taip pat pasireiškia, nes būtent mečetė moko bendruomenę suderinti žodžius su veiksmais. Jei imamas stokoja žinių, proto ar yra blogo būdo ir elgesio, jis daugiau kenkia, nei duoda naudos. Ir jei imamo pareiga yra vesti besimeldžiančius gėrio, teisumo ir doros keliu, neišmanančiam imamui yra itin sunku įvykdyti šią kilnią misiją.

Gali būti, kad imamas savo žiniomis ir asmeniniais gebėjimais atitinka šiai pareigai keliamus reikalavimus, tačiau yra užsiėmęs kita veikla, kuri neigiamai paveikia jo pareigų atlikimo kokybę. Dėl to jis vėluoja į maldą ir neranda pakankamai laiko pasikartoti sūrų ar Korano eilučių, kurias recituoja maldų metu, todėl matome, kad jis meldžiasi apsiribodamas tik tam tikromis sūromis ar eilutėmis.

Jį gali užvaldyti asmeniniai troškimai, nežinojimas, ginčai ar smerktinas ekstremizmas, dėl kurio jis nukrypsta nuo objektyvumo, teisingo auklėjimo ir kvietimo su išmintimi bei geru pamokymu.

Iš tiesų, mečetė turi didžiulę įtaką šioje religijoje. Ji yra vedimo švyturys, kuriame žmogus susisiekia su savo Viešpačiu, stiprėja jo tikėjimas ir jis susitinka su savo broliais, kad visi bendradarbiautų skleisdami dorybę ir kovodami su yda. Ir mečetė negalės to pasiekti, nebent Allahas jai paruoš imamą, pasižymintį mokslinėmis ir moralinėmis savybėmis, kurios yra būtinos kiekvienam, užimančiam šią garbingą pareigą.

Svarbiausi moksliniai reikalavimai imamui:

1. Nuoširdus darbų skyrimas Visagaliui Allahui, kad jis būtų palaikomas, pergalingas, priimtas ir mylimas Allaho ir žmonių.

2. Vengti apsimetinėjimo ir puikavimosi, nes veiksmai vertinami pagal ketinimus, ir kiekvienas žmogus gaus tai, ką ketino. O kas puošiasi tuo, ko savyje neturi, tą Allahas pažemins.

3. Turi būti išmokęs Koraną atmintinai, arba bent jos dalį, nuolat kartoti tai, ką yra išmokęs, ir kasdien recituoti Koraną.

4. Išmokti atmintinai keletą hadisų iš Rijad As-Salihin, Al-Arbain An-Navavija, Bulugh Al-Maram ar kitų patikimų hadisų rinkinių.

5. Mokytis teisingos doktrinos – teisiųjų pirmtakų doktrinos.

6. Turėtų mokytis religijos nuostatas, ypač garbinimo aktų, svarbiausia – susijusių su apsivalymu, malda, zakatu ir pasninku, taip pat ir sandorių taisyklėmis, kad žinotų uždarbio ir išlaidavimo principus, įspėtų žmones dėl apgaulės, klastojimo ir neteisėto žmonių turto pasisavinimo, taip pat dėl švaistymo, išlaidumo, šykštumo ir godumo, kad jų finansiniai veiksmai atitiktų Koraną ir suną.

7. Gerai mokėti arabų kalbą, kad suprastų prasmes to, ką Allahas apreiškė savo Pasiuntiniui (ramybė ir Allaho palaima jam), nes Koranas buvo apreikštas arabų kalba.

8. Skaityti Pranašo biografiją, jo būdo bruožus ir teisiųjų pirmtakų biografijas, jose yra geras pavyzdys, puikus sektinas pavyzdys, naudingas žinių lobynas ir aukšta islamiška kultūra.

9. Pažinti savo šalies ir kitus tvirtas žinias turinčius islamo mokslininkus, pasižyminčius teisingu tikėjimu, žiniomis ir protu, bei kreiptis į juos visais rūpimais religijos klausimais ir dėl bendruomenės problemų sprendimo.

10. Išmanyti islamo grupuotes ir jų įsitikinimus, ideologijas ir jų ketinimus, bei destruktyvias doktrinas ir jų tikslus, kad galėtų jas aptarti pagal Allaho Visagalio Knygą ir Jo Pasiuntinio suną, bei remiantis tuo, ką parašė patikimi islamo mokslininkai, kritikuoti jų melagingumą ir įspėti apie jų klaidingumą.

11. Jis turėtų susipažinti su įvairiomis žiniasklaidos priemonėmis, žinoti jų privalumus bei trūkumus ir kaip jomis pasinaudoti kviečiant garbinti Allahą, taip pat saugotis jose esančių pavojų sau ir savo bendruomenei.

Kai mečetės imamas pasižymi šiomis savybėmis, tai, Allaho valia, suteikia tvirtumo ir pusiausvyros.

Svarbiausi moraliniai pagrindai:

1. Mečetės imamas turėtų būti kvietėjas ir mokytojas savo mečetės bendruomenei ir jos lankytojams, tiek vietiniams, tiek atvykusiems iš kitur. Jam privaloma sekti Pasiuntinio pavyzdžiu, juk jis yra teisus, sektinas pavyzdys ir aukščiausias idealas žmonėms ir jų vadovams. Visagalis pasakė: {Iš tiesų Allaho Pasiuntinyje jūs turite gerą pavyzdį, sektiną tam, kuris tikisi (susitikimo su) Allahu ir Paskutiniosios dienos, ir prisimena Allahą gausiai.} [Koranas, sūra „Sąjungininkai“ 33:21].

Jis pats ir jo mečetės lankytojai turėtų atsiriboti nuo kalbų apie pasaulietinius reikalus ir politiką, o mečetę paskirti išimtinai žinojimui ir garbinimui.

2. Turi būti pats švarus ir tvarkingas, taip pat rūpintis mečetės švara, jos daiktų tvarkymu ir patalpų priežiūra, vengti švaistymo ir mečetės puošybos.

3. Kad būtų geros laikysenos ir būdo, sektų Pranašo (ramybė ir Allaho palaima jam) suną – augintų barzdą ir trumpintų ūsus, vengtų drabužių vilkimo žemiau kulkšnių, laikytųsi orumo ir ramybės, ir sektų teisiųjų pirmtakų (tegul Allahą jų pasigaili) pavyzdžiu.

4. Kad būtų švelnus, atlaidus ir gailestingas, nes švelnumas puošia viską, kur tik atsiranda, o pašalintas iš kažkur – padaro tai su trūkumais, kaip sakoma šiame hadise: Aiša (tebūnie Allahas ja patenkintas) perdavė, kad Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) pasakė: „Iš tiesų, švelnumas puošia viską, kur tik atsiranda, ir kai būna pašalintas iš kažkur, padaro tai su trūkumais.“ [93]. [93] Perdavė Muslim, Nr. (2594).

Jei kuris nors mečetės lankytojas padaro klaidą, imamas neturėtų jo peikti, o verčiau turėtų jam švelniai ir taktiškai patarti ir pamokyti jį geru būdu. Muavija Ibn Al-Hakam As-Sulami (tebūnie Allahas juo patenkintas) pasakė: Kai meldžiausi su Allaho Pasiuntiniu (ramybė ir Allaho palaima jam), staiga vienas vyras iš žmonių nusičiaudėjo. Aš pasakiau: „Tepasigaili tavęs Allahas.“ Žmonės įsmeigė į mane savo žvilgsnius, tad aš pasakiau: „Vargas man! Kodėl jūs taip į mane žiūrite?“ Tada jie ėmė pliaukšėti rankomis sau per šlaunis. Kai pamačiau, kad jie bando mane nutildyti, aš nutilau. Kai Allaho Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) baigė maldą, tebūnie mano tėvas ir motina jam paaukoti, aš niekada, nei prieš jį, nei po jo, nemačiau geresnio mokytojo. Prisiekiu Allahu, jis manęs nei aprėkė (t. y. nei barė, nei priekaištavo), nei mušė, nei iškeikė. Jis pasakė: „Iš tiesų, šioje maldoje netinka jokia žmonių kalba. Ji skirta tik tasbih, takbir ir Korano recitavimui.“ [94]. [94] Perdavė Muslim, Nr. (537).

5. Turi būti švelnus ir jautrios širdies, kad suburtų žmones aplink save ir jie gautų naudos iš jo atjautos, pagalbos ir žinių, palaikyti juos jų nelaimėse ir poreikiuose bei tartis su jais dėl mečetės misijos.

Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) buvo aukščiausiame viso to laipsnyje, kaip Visagalis apie jį sakė: {Dėl Allaho Gailestingumo, tu, o Pranaše, elgiesi su jais švelniai. O jei tu būtum buvęs žiaurus ir šiurkštaširdis, jie būtų ištrūkę nuo tavęs. Taigi atleiski (jų kaltes) ir prašyki (Allaho) Atleidimo jiems, ir patarki jiems jų reikaluose. Tada kai tu priimsi sprendimą, pasitikėk Allahu, be abejonės, Allahas myli tuos, kurie (Juo) pasitiki.} [Koranas, sūra „Imrano giminė“ 3:159].

6. Pasižymėti kantrybe, tikrumu ir teisingumu tame, ką jis sako, kad nusipelnytų imamo garbės savo mečetėje ir tarp savo bendruomenės, nes kantrybė ir tikrumas nuveda žmogų į vadovavimo religijoje lygį. Visagalis tarė: {Ir Mes padarėme iš jų tarpo (Izraelio Vaikų) lyderius, suteikdami teisingą vedimą pagal Mūsų Įsakymą, kai jie buvo kantrūs ir užtikrintai tikėdavo Mūsų įrodymais.} [Koranas, sūra „Sukniūbimas“ 32:24].

7. Privalo būti sąžiningas tame, ką sako, nesvarbu, ar tai būtų penktadienio pamoksle, ar pamokoje, ar kalbant su žmonėmis, kad būtų iš teisingųjų, teisingu keliu vedamųjų ir laiminčiųjų, nes viename hadise yra perduodama, kad Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) sakė: „Laikykitės teisybės, nes tiesa veda į dorovę, o dorovė - į rojų. Žmogus vis sakys tiesą ir stengsis ja laikytis, kol bus įrašytas pas Allahą kaip teisingasis. Saugokitės melagystės, nes melas veda į nedorumą, o nedorumas - į pragarą. Žmogus vis meluos ir stengsis juo laikytis, kol bus įrašytas pas Allahą kaip melagis.“ [95]. [95] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (6094), ir Muslim, Nr. (2607), iš Abdullah Ibn Masud (tebūnie Allahas juo patenkintas) hadiso.

Melas yra blogis ir nelaimė, o didžiausias melas yra melas apie Allahą Visagalį ir kalbėjimas apie Jį be žinojimo. Tarė Visagalis Allahas: {Sakyk (Muhammedai): „Tačiau dalykai, kuriuos Allahas tikrai uždraudė yra Al-Favahiš (didžiosios nuodėmės ir visų rūšių neteisėti lytiniai santykiai), atliekami atvirai arba slapčia, visų rūšių nuodėmės, nepelnyta priespauda, partnerių garbinime priskyrimas Allahui, kam Jis nedavė jokio leidimo, ir sakymas apie Allahą to, apie ką jūs neturite žinių.“} [Koranas, sūra „Užkardos“ 7:33].

Ši kilnioji eilutė apjungė didžiausias nuodėmes, pradedant nuo menkesnės iki didžiausios, o tai yra kalbėjimas apie Allahą be žinojimo apie Jo vardus, savybes ir įstatymus.

Melavimas apie Pranašą yra viena didžiausių melagysčių ir bjauriausių nuodėmių. Tai viena iš didžiųjų nuodėmių, vedančių į pragarą. Al-Mughira Ibn Šuba (tebūnie Allahas juo patenkintas) pasakė: Girdėjau Pranašą sakant: „Iš tiesų, melas apie mane nėra kaip melas apie bet kurį kitą. Kas tyčia apie mane meluoja, tegul užima vietą pragare.“ [96]. [96] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (1291), ir Muslim, Nr. (4).

Reikia vengti melo, net jei tai daroma su gerais ketinimais, siekiant paskatinti daryti gera ir atgrasyti nuo blogio, kaip daro kai kurie pamokslininkai, nes tai yra blogis, kuriame nėra jokio gėrio ir jokio vedimo, o jį sakantis yra nusidėjęs, o ne apdovanotas, kaltas, o ne laimintis.

8. Būti sąžiningu perduodant žinią, įsitikinti žinių tikrumu, neskubėti tikėti gandais ir pasikliauti tik patikimu teiginiu. Visagalis Allahas mums tai įsakė Savo žodžiais: {O jūs, kurie tikite! Jeigu fasik (melagis, piktas žmogus) ateina pas jus su žinia, patvirtinkite ją, kad nepakenktumėte žmonėms nežinodami, ir nesigailėtumėte to, ką padarėte.} [Koranas, sūra „Kambariai“ 49:6].

9. Stengtis kuo labiau slėpti žmonių trūkumus ir saugoti jų paslaptis, nes kas paslepia musulmono trūkumus, tą Allahas pridengs tiek šiame pasaulyje, tiek anapusiniame. O kas ieškos musulmonų trūkumų, to trūkumus seks Allahas, kol jį demaskuos, net ir jo paties namuose. Abdullah Ibn Umar perdavė, kad Pasiuntinys pasakė: „Kas pridengs musulmoną, tą Allahas pridengs Prikėlimo dieną.“ [97]. Abu Barza Al-Aslami (tebūnie Allahas juo patenkintas) pranešė, kad Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) sakė: „O jūs, kurie įtikėjote savo liežuviu, bet tikėjimas neįžengė į jūsų širdį! Neapkalbinėkite musulmonų ir neieškokite jų paslapčių. Iš tiesų, kas ieškos jų paslapčių, Allahas atvers jo paties paslaptis, o kam Allahas atvers jo paslaptis, tą Jis sugėdins jo paties namuose.“ [98]. [97] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (2442), ir Muslim, Nr. (2580). [98] Perdavė Abu Davud, Nr. (4880), ir Žr.: šeicho Saud Ibn Muhammed Al-Bašr knygą „Mečetės imamas: jo mokslinės ir moralinės savybės“.

Trečia tema: Penktadienio malda ir jos khutba (pamokslas)

Pirmas skyrius: Penktadienio malda

Pirmas klausimas: penktadienio maldos sąvoka ir jos laikas

Pirma: Penktadienio maldos sąvoka:

Penktadienis: viena iš savaitės dienų, per kurią atliekama speciali malda – Džumua malda [99]. [99] Žr.: Muhammed Ravas Kaladži ir kt. knyga „Islamo žinovų kalbos žodynas“: (166 psl.).

Tai, kad Allahas atvedė šią tautą prie penktadienio, yra didelis pranašumas. Abu Huraira (tebūnie Allahas juo patenkintas) pranešė, kad Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) sakė: „Mes esame paskutiniai, (bet) pirmieji Prisikėlimo dieną, tik tiek, kad jiems Knyga buvo duota prieš mus, o mums – po jų. Ir tai yra jų diena, kuri jiems buvo įsakyta, tačiau jie dėl jos nesutarė. Tad Allahas mus teisingai nukreipė į ją, todėl jie šiuo klausimu seka paskui mus. Žydai – rytoj (šeštadienį), o krikščionys – poryt (sekmadienį).“ [100]. [100] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (876), ir Muslim, Nr. (855).

Penktadienis yra geriausia diena, kurią pakilo saulė. Abu Huraira (tebūnie Allahas juo patenkintas) perdavė, kad Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) sakė: „Geriausia diena, kurią pakilo saulė, yra penktadienis. Penktadienį buvo sukurtas Adomas, penktadienį jis buvo įleistas į rojų ir penktadienį jis buvo iš jo išsiųstas.“ [101]. [101] Perdavė Muslim, Nr. (854).

Penktadienio malda iki kito penktadienio maldos yra išpirkimas už tai, kas tarp jų, pagal Abu Huraira (tebūnie Allahas juo patenkintas) hadisą, kad Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) sakydavo: „Penkios (kasdienės) maldos, penktadienio malda iki kito penktadienio maldos, ir Ramadanas iki kito Ramadano - yra tarp jų padarytų nuodėmių išpirkimas, jei išvengiama didelių nuodėmių.“ [102]. [102] Perdavė Muslim, Nr. (233).

Penktadienio malda - tai atskira malda, kuri skiriasi nuo duhr maldos rakatų skaičiumi, atlikimo būdu, pamokslu ir susijusiais reikalavimais. Jos tik dalijasi tuo pačiu laiku.

Antra: Penktadienio maldos laikas:

Penktadienio maldos laikas sutampa su dhuhr maldos laiku: nuo tada, kai saulė pereina zenitą, iki tol, kol daikto šešėlis tampa lygus jo ilgiui, remiantis Anas Ibn Malik (tebūnie Allahas juo patenkintas) hadisu, kad Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) atlikdavo džumua maldą, kai saulė pakrypdavo [103]. Tai yra: ji pakrypsta į vakarų pusę ir nukrypsta nuo dangaus vidurio, o tai ir yra dhuhr maldos laikas. [103] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (904).

Antras klausimas: religinis sprendimas dėl penktadienio maldos, ir kam ji privaloma?

Pirma: Penktadienio maldos religinis sprendimas:

Džumua malda yra privaloma vyrams, Visagalis sakė: {O jūs, kurie tikite. Kai skelbiamas kvietimas maldai penktadienį (džumua maldai), ateikite į Allaho prisiminimą ir palikite prekybą. Tai geriau jums, jei tik žinotumėte.} [Koranas, sūra „Penktadienis“ 62:9]. Abdullah Ibn Umar ir Abu Huraira (tebūnie Allahas jais patenkintas) perdavė, kad girdėjo Pasiuntinį (ramybė ir Allaho palaima jam) sakant nuo savo minbaro: „Žmonės turi liautis praleidinėti – t. y. apleisti – penktadienio maldas, arba Allahas uždės antspaudą ant jų širdžių, o tada jie taps vieni iš nerūpestingųjų.“ [104]. [104] Perdavė Muslim, Nr. (865).

Musulmonai pasiekė sutarimą dėl Penktadienio maldos privalomumo. Ibn Al Mundhir (tegul Allahas jo pasigaili) pasakė: Yra vieningai sutarta, kad penktadienio malda yra privaloma kiekvienam laisvam, subrendusiam, ne keliajančiam vyrui, kuris neturi pateisinamos priežasties jos neatlikti. [105] [105] „Al-Idžma“: (40 psl.).

Antra: kam ji privaloma?

Džumua malda yra privaloma kiekvienam musulmonui vyrui, kuris yra laisvas, subrendęs, protingas, gali joje dalyvauti ir nėra keliautojas. Todėl ji nėra privaloma: vergui, moteriai, vaikui, proto netekusiam, sergančiam ar keliautojui. Tai pagrindžiama tuo, ką perdavė Tarik Ibn Šihab (tebūnie Allahas juo patenkintas), kad Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) pasakė: „Džumua malda bendruomenėje yra privaloma kiekvienam musulmonui, išskyrus keturis: vergą, moterį, vaiką arba ligonį.“ [106]. [106] Perdavė Abu Davud, Nr. (1067).

Kalbant apie keliautoją, jam džumua malda nėra privaloma, nes Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) jos neatlikdavo savo kelionių metu. Jo hadžo metu Arafato diena sutapo su penktadieniu, ir nepaisant to, jis atliko dhuhr maldą ir sujungė ją su asr malda.

Ibn Al-Mundhir (tegul Allahas jo pasigaili) perdavė sutarimą šiuo klausimu ir pasakė: „Yra vieningai sutariama, kad penktadienio malda nėra privaloma vaikams ir moterims... ir yra vieningai sutariama, kad penktadienio malda yra privaloma laisviems, subrendusiems, vietoje gyvenantiems vyrams, kurie neturi pasiteisinimo.“ [107] [107] „Al-Idžma“: (40 psl.).

Jei joje dalyvauja vergas, moteris, vaikas, ligonis ar keliautojas, malda yra galiojanti ir keičia dhuhr maldą.

Penktadienio malda neprivaloma beduinams, kurie klajoja ieškodami ganyklų ir vandens, nes Pranašo (ramybė ir Allaho palaima jam) laikais klajokliai buvo aplink miestą, ir Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) neliepė jiems atlikti penktadienio maldos. Imamas Ahmed pasakė: „Klajokliams penktadienio malda nėra privaloma, nes jie persikelia iš vietos į vietą. Taigi, jis pagrindė jos neprivalomumą persikėlimu, todėl kiekvienas, kuris yra nuolatinis gyventojas ir savo noru nesikelia kitur, yra laikomas vietovės gyventoju.“ [108] [108] „Fatvų rinkinys“: (24/ 166).

Džuma malda yra galiojanti su trimis: vienas pamokslauja, o du klausosi, kaip sako Visagalis: {...ateikite į Allaho prisiminimą...} [Koranas, sūra „Penktadienis“ 62:9]. Tai yra daugiskaita, o mažiausias daugiskaitos skaičius yra trys.

Trečias klausimas: penktadienio maldos tvarka:

Džumua maldą sudaro du rakatai, per kuriuos garsiai recituojamas Koranas, Pranašas taip darydavo, ir dėl to yra vieninga islamo mokslininkų nuomonė. Ibn Hazm sako: Yra vieningai sutarta, kad džuma malda, jei ji atliekama pagal nustatytas sąlygas, susideda iš dviejų rakatų, per kuriuos recituojama garsiai. [109] [109] „Maratib al-idžma“: (33 psl.).

Pagal suną, pirmame rakate po Al-Fatiha sūros recituojama sūra Al-Ala, o antrame – sūra Al-Ghašija. An-Numan Ibn Bašir (tebūnie Allahas jais patenkintas) sakė: „Allaho Pasiuntinys, ramybė ir Allaho palaima jam, per Eid ir penktadienio maldas recituodavo sūras Al-Ala ir Al-Ghašija.“ [110] [110] Perdavė Muslim, Nr. (878).

Arba recituoja pirmame rakate Al-Fatiha ir sūrą Al-Džumua, o antrame – Al-Fatiha ir sūrą Al-Munafikun. Ibn Abi Rafi pasakojo: Marvan paskyrė Abu Huraira Medinos valdytoju ir išvyko į Meką, tad Abu Huraira vedė mums džumua maldą ir po sūros Al-Džumua, antrame rakate, recitavo: {Kai ateina pas tave veidmainiai}. Aš pasivijau Abu Huraira, kai jis baigė maldą, ir pasakiau jam: „Tu recitavai dvi sūras, kurias Ali Ibn Abi Talib recituodavo Kūfoje.“ Abu Huraira atsakė: „Iš tiesų, aš girdėjau Allaho Pasiuntinį, ramybė ir Allaho palaima jam, recituojantį jas penktadienį.“ [111] [111] Perdavė Muslim, Nr. (877).

Ketvirtas klausimas: kaip užskaitoma penktadienio malda?

Penktadienio malda laikoma atlikta, jei suspėjama į vieną rakatą su imamu, kaip perdavė Abdullah Ibn Umar (tebūnie Allahas juo patenkintas), kad Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) pasakė: „Kas suspėja į vieną rakatą iš džumua maldos ar kitos, to malda laikoma atlikta.“ [112]. [112] Perdavė An-Nasai, Nr. (557).

O jei suspėja į mažiau nei vieną rakatą, atlieka dhuhr maldą. [113] [113] Žr.: Ibn Kudama knyga „Al-Mughni“: 2/231.

Kas praleido džumua maldos rakatą ir suspėjo prie imamo antrame rakate per jo ruku arba prieš jį, tas atlieka tik vieną rakatą, pagal hadisą: „Kas suspėja į vieną rakatą, tas suspėjo atlikti maldą.“ [114]. [114] Perdavė Abu Davud, Nr. (893).

Penktas klausimas: penktadienį draudžiami ar peiktini veiksmai

1. Draudžiama kalbėti imamui sakant pamokslą. Abu Huraira (tebūnie Allahas juo patenkintas) perdavė, kad Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) sakė: „Jei penktadienį sakai savo draugui „klausykis“, kai imamas sako pamokslą, vadinasi, tu kalbėjai tuščiai.“ [115] T. y., kalbėjai tuščiai, o tai yra atmesta, melaginga kalba, ir tavo penktadienio maldos dorybė prarasta. [115] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (934), ir Muslim, Nr. (851).

An-Navavi (tegul Allahas jo pasigaili) pasakė: „Hadise draudžiamos visų rūšių kalbos pamokslo metu, ir tai yra pavyzdys viskam kitam, nes jei net pasakymas „klausykis“, kuris iš esmės yra liepimas daryti gera, yra laikomas tuščia kalba, tai bet kokia kita, menkesnė kalba yra juo labiau draudžiama.“ [116] [116] „Muslim interpretacija“: (6/138).

Į draudimą kalbėti įeina ir tarti tašmit (sakyti „jarhamukallah“) nusičiaudėjusiam bei atsakyti į pasisveikinimą, tai daryti negalima, kol imamas sako pamokslą. Tačiau prieš pamokslininkui pradedant pamokslą ir per pauzę tarp dviejų pamokslų, kalbėti galima.

Kalbant apie susirinkusiųjų pokalbį su pamokslininku, tai yra leistina, nes Anas Ibn Malik (tebūnie Allahas juo patenkintas) pasakė: „Vienas vyras penktadienį įžengė į mečetę pro duris, kurios buvo Teismo rūmų pusėje, kai Allaho Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) sakė pamokslą. Jis atsistojo priešais Allaho Pasiuntinį (ramybė ir Allaho palaima jam) ir tarė: „Allaho Pasiuntiny, turtai buvo sunaikinti ir nutrūko keliai, tad melsk Allahą, kad Jis mums atsiųstų lietaus!“ Tada Allaho Pasiuntinys, ramybė ir Allaho palaima jam, pakėlė rankas...“ [117] [117] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (967), ir Muslim, Nr. (897).

2. Pamokslo metu draudžiama užsiimti pašaline veikla, pavyzdžiui, liesti akmenukus, naudoti misbahą ar naudotis mobiliuoju telefonu ir panašiai. Abu Huraira (tebūnie Allahas juo patenkintas) perdavė, kad Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) pasakė: „Kas paliečia akmenukus, padarė laghu (tuščia kalba ar veikla).“ [118]. Taip yra todėl, kad išsiblaškymas trukdo supratimui ir susikaupimui. [118] Perdavė Muslim, Nr. (857).

3. Draudžiama žengti per žmonių pečius pamokslo metu. Abdullah Ibn Busr (tebūnie Allahas juo patenkintas) pasakojo: „Penktadienį, kai Pranašas, ramybė ir Allaho palaima jam, sakė pamokslą, atėjo vyras, žengdamas per žmonių pečius. Pranašas jam sakė: „Sėsk, nes sutrukdei.“ [119]. [119] Perdavė Abu Davud, Nr. (1118).

Taip yra todėl, kad brovimasis per besimeldžiančiųjų eiles trikdo juos ir atitraukia nuo pamokslo klausymo. Tačiau imamui leidžiama tai daryti, jei jis negali kitaip pasiekti savo vietos. Tas pats galioja ir tam, kuris yra priverstas tai daryti dėl būtino reikalo, pavyzdžiui, norėdamas atlikti ritualinį apsiplovimą, užpildyti tuščią vietą priešais save ar panašiai.

4. Draudžiama prašyti žmogaus atsistoti iš vietos, į kurią jis atėjo pirmas, ir atsisėsti į jo vietą. Džabir Ibn Abdillah (tebūnie Allahas juo patenkintas) pranešė, kad Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) sakė: „Tegul nė vienas iš jūsų neverčia savo brolio atsistoti per penktadienio maldą, kad pats atsisėstų į jo vietą, bet verčiau padarykite vietos.“ [120]. [120] Perdavė Muslim, Nr. (2178).

5. Nepageidautina išskirti du žmones, sėdantis tarp jų arba peržengiant per juos. Salman Al-Farisi (tebūnie Allahas juo patenkintas) perdavė, kad Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) sakė: „Tas, kuris penktadienį atlieka ghusl, tada eina, neįsiterpia tarp dviejų žmonių, meldžiasi tiek, kiek jam skirta, o kai imamas pradeda, tyli, jo nuodėmės nuo to penktadienio iki kito bus atleistos.“ [121], tai rodo, kad tas, kuris atskiria du, negaus šio atleidimo. [121] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (910).

Šeštas klausimas: Rekomenduojami penktadienio veiksmai

1. Suna yra penktadienio fadžr maldoje recituoti sūras As-Sadžda ir Al-Insan, nes Pranašas nuolat taip darydavo, kaip perdavė Abu Huraira: „Pranašas, ramybė ir Allaho palaima jam, penktadieniais fadžr maldoje recituodavo sūrą As-Sadžda ir sūrą Al-Insan.“ [122] [122] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (891), ir Muslim, Nr. (880).

2. Atlikti ghusl penktadienį, ir tai yra patvirtinta suna, remiantis Abdullah Ibn Umar (tebūnie Allahas juo patenkintas) hadisu, kad Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) pasakė: „Jei kas nors iš jūsų ateina į penktadienio maldą, tegul atlieka ghusl.“ [123]. Reikėtų stengtis to laikytis ir neapleisti, ypač tiems, kurie turi nemalonų kvapą. [123] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (877), ir Muslim, Nr. (844).

Laikas atlikti ghusl džumua maldai prasideda nuo aušros. Ghusl po lytinių santykių yra pakankamas vietoj penktadienio ghusl, nes ghusl džumua maldai tikslas yra apsivalymas ir nemalonių kūno kvapų pašalinimas, o tai pasiekiama atliekant ghusl po lytinių santykių. Tačiau yra nustatyta, kad jis turėtų ketinimą įtraukti ghusl džumua maldai atlikti į ghusl po lytinių santykių, kad už tai gautų atlygį.

3. Pageidautina pasikvėpinti, apsivalyti ir pašalinti nuo kūno tai, ką reikia pašalinti, pavyzdžiui: kirpti nagus, skusti gaktos plaukus, šalinti pažastų plaukus ir trumpinti ūsus, remiantis Salman Al-Farisi (tebūnie Allahas juo patenkintas) hadisu, kad Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) pasakė: „Tas, kuris penktadienį atlieka ghusl ir apsivalo geriausiai, kaip gali, tada pasitepa aliejumi arba pasikvepina, tada eina ir neperskiria dviejų [žmonių], tada meldžiasi tiek, kiek jam skirta, o tada, kai pasirodo imamas, tyliai klausosi, jo nuodėmės nuo to penktadienio iki kito bus atleistos.“ [124]. [124] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (910).

Taip pat šią dieną ypač pageidautina naudoti sivaką. Abu Said Al-Khudri hadise pasakė: Aš liudiju, kad Pasiuntinys, ramybė ir Allaho palaima jam, sakė: „Kiekvienam suaugusiam penktadieniais privaloma atlikti ghusl, naudoti sivaką ir kvepintis, jei turi tam galimybę.“ [125]. [125] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (880).

4. Suna yra dėvėti geriausius turimus drabužius, remiantis Umar Ibn Al-Khatab (tebūnie Allahas juo patenkintas) hadisu. ...kad jis pamatė šilko apdarą prie mečetės durų ir tarė: „Allaho Pasiuntiny, jei nupirktum šį, galėtum jį dėvėti penktadienį ir priimdamas žmones, kai jie atvyksta pas tave...“ [126]. [126] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (886), ir Muslim, Nr. (2068).

5. Suna yra anksti eiti į mečetę penktadienį, nes Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) tai skatino. Abu Huraira (tebūnie Allahas juo patenkintas) perdavė, kad Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) sakė: „Tas, kuris penktadienį atlieka ghusl, kaip ghusl po lytinių santykių, ir tada eina [į mečetę], yra tarsi aukojo kupranugarį (patiną ar patelę); tas, kuris eina per antrą valandą, tarsi aukojo karvę; tas, kuris eina per trečią valandą, tarsi aukojo raguotą aviną; tas, kuris eina per ketvirtą valandą, tarsi aukojo vištą; o tas, kuris eina per penktą valandą, tarsi aukojo kiaušinį. Kai imamas pradeda pamokslą, angelai ateina pasiklausyti dhikr.“ [127]. [127] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (881), ir Muslim, Nr. (850).

6.Pagal suną, tas, kuris įeina į mečetę penktadienį, kol imamas sako pamokslą, neturėtų sėstis, kol neatliks dviejų trumpų rakatų; tai yra dėl Pranašo (ramybė ir Allaho palaima jam) įsakymo, duoto įėjusiam pamokslo metu. Džabir Ibn Abdillah (tebūnie Allahas juo patenkintas) pasakojo, kad Sulaik Al-Ghatfani atėjo penktadienį, kai Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) sakė pamokslą, ir atsisėdo, o Pranašas jam sakė: „Sulaik, atsistok ir atlik du rakatus, ir jų neprailgink.“ Tada sakė: „Kai kas nors iš jūsų ateina penktadienį, o imamas sako pamokslą, tegul atlieka du rakatus ir tegul juos sutrumpina.“ [128]. [128] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (930), ir Muslim, Nr. (875).

7. Penktadienį suna yra recituoti sūrą Al-Kahf. Abu Said Al-Khudri (tebūna Allahas juo patenkintas) perdavė, kad Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) pasakė: „Kas penktadienį recituoja sūrą Al-Kahf, tam švies šviesa nuo to penktadienio iki kito.“ [129]. [129] Perdavė Al-Hakim „Al-Mustadrak“ knygoje, Nr. (3392), o hadisas turi trūkumą, nes jo perdavėjų grandinė nutrūksta ties Abu Said.

8. Suna yra tą dieną ir naktį prašyti daugiau Allaho palaiminimų Pranašui. Aus Ibn Aus perdavė, kad Pranašas sakė: „Iš tiesų, penktadienis yra viena iš geriausių jūsų dienų, taigi prašykite man kuo daugiau Allaho palaimos tą dieną, iš tiesų, jūsų palaiminimai pasieks mane.“ [130]. [130] Perdavė Abu Davud, Nr. (1531).

9. Suna yra šią dieną gausinti maldavimus ir ieškoti atsako valandos. Abu Huraira (tebūnie Allahas juo patenkintas) perdavė, kad Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) paminėjo penktadienį ir pasakė: „Jame yra tokia valanda, kad jei musulmonas, stovėdamas maldoje, ją pataiko ir prašo Allaho ko nors, Jis jam tai duoda.“ [131]. [131] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (935), ir Muslim, Nr. (852).

Atsakymo į maldavimus galima tikėtis per visas penktadienio valandas, tačiau labiausiai tikėtinas laikas yra nuo tada, kai imamas penktadienį atsisėda sakyti pamokslo, iki kol baigiama malda, ir paskutinė valanda penktadienį tam, kuris sėdi laukdamas maghrib maldos, nesvarbu, ar mečetėje, ar savo namuose, remiantis Abu Musa Al-Ašari hadisu, kad Pranašas sakė apie penktadienio valandą: „Tai yra (laikas) nuo to, kai imamas atsisėda, iki kol baigiama malda.“ [132]. [132] Perdavė Muslim, Nr. (853).

Septintas klausimas: Penktadienio savanoriška malda:

Prieš penktadienio maldą nėra nustatytos sunos maldos, tačiau tam, kas ateina į penktadienio maldą, yra suna melstis tiek, kiek norima, po du rakatus, nes Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) skatino tai daryti, kaip perdavė Salman Al-Farisi (tebūnie Allahas juo patenkintas), kad Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) sakė: „Kas penktadienį atlieka ghusl... tada eina [į mečetę], neišskiria dviejų (žmonių), pasimeldžia tiek, kiek jam įsakyta, o tada, kai imamas pradeda, tyli, jo nuodėmės nuo to penktadienio iki kito penktadienio bus atleistos.“ [133]. Dėl kompanjonų praktikos (tebūnie Allahas jais patenkintas) ir dėl bendro pranašumo, nurodyto savanoriškuose garbinimo aktuose apskritai. [133] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (910).

Kalbant apie reguliariąją sunos maldą, ji atliekama po penktadienio maldos: du rakatai savo namuose arba keturi rakatai mečetėje. „Pranašas, ramybė ir Allaho palaima jam, po džumua maldos atlikdavo du rakatus savo namuose.“ [134] Abu Huraira (tebūnie Allahas juo patenkintas) perdavė, kad Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) sakė: „Kai vienas iš jūsų atlieka penktadienio maldą, tegul po jos atlieka keturis rakatus.“ [135]. [134] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (937), ir Muslim, Nr. (729), iš Ibn Umar hadiso, tebūnie Allahas juo patenkintas. [135] Perdavė Muslim, Nr. (881).

Penktadienio savanoriška malda, jei atliekama mečetėje, yra keturi rakatai, o jei atliekama namuose – du rakatai.

Antras skyrius: Penktadienio pamokslas (khutba)

Pirmas klausimas: Penktadienio pamokslas

Tai yra kalba, sakoma susirinkusiems žmonėms prieš pat džumua maldą, kurią sudaro Allaho šlovinimas ir gyrimas, palaimos ir ramybės prašymas Pranašui, pamokymas ir priminimas. [136] [136] Žr.: „Mudžam lughat al-fukaha“, (197 psl.), ir Al-Hudžailan knygą: „Džumua pamokslas ir jo taisyklės“, (22 psl.).

Antras klausimas: Pamokslo nuostatos:

Khutba yra džumua maldos sąlyga, be kurios ji negalioja, pagal Visagalio žodžius: {O jūs, kurie tikite. Kai skelbiamas kvietimas maldai penktadienį (džumua maldai), ateikite į Allaho prisiminimą...} [Koranas, sūra „Penktadienis“ 62:9]. Allaho prisiminimas buvo aiškinamas kaip pamokslas [137]; juk jei jis nebūtų privalomas, nebūtų privaloma į jį skubėti, taip pat ir dėl to, kad Pranašas nuolat jo laikėsi ir niekada jo neapleido. [137] Žr.: „Tabari interpretacija“: (22/ 642).

Imam Ibn Kudama Al-Hanbali (tegul Allahas jo pasigaili) pasakė: „Apibendrinant, khutba yra džumua maldos sąlyga, be kurio ji negalioja.“ [138] [138] „Al-Mughni“: (2/224).

Trečias klausimas: Pamokslo sąlygos:

1. Tai, kad pamokslą sudaro dvi dalys. Kaip patvirtinta hadisu, kurį perdavė Abdullah Ibn Umar (tebūnie Allahas juo patenkintas): „Pranašas, ramybė ir Allaho palaima jam, sakydavo du pamokslus, tarp kurių atsisėsdavo.“ [139] [139] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (928).

2. Turi būti atliekamas, kai ateina penktadienio maldos laikas, jei pamokslas ar jo dalis atliekamas anksčiau, jis negalioja.

3. Dviejų pamokslų sakymas prieš maldą, remiantis As-Saib Ibn Jazid (tebūnie Allahas juo patenkintas) hadisu: „Penktadienio azano pradžia Allaho Pasiuntinio, ramybė ir Allaho palaima jam, Abu Bakr ir Umar (tebūnie Allahas jais patenkintas) laikais būdavo, kai imamas penktadienį atsisėsdavo ant minbaro.“ [140] Tai aiškiai nurodo, kad du pamokslai sakomi prieš maldą. [140] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (916).

Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) sakė: „Melskite kaip matėte mane besimeldžiantį.“ [141], Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) meldėsi tik po dviejų pamokslų. Al-Murdavi pasakė: „Be nesutarimo nustatyta, kad jie - t. y. du pamokslai - įvyksta prieš maldą.“ [142] [141] Perdavė Al-Bukhari: (631) iš Malik Ibn Al-Huvairith hadiso. [142] „Al-Insaf“: (2/389).

4. Nuoseklumas tarp pamokslo dalių. Imamas Ibn Kudama (tegul Allahas jo pasigaili): „Tęstinumas yra pamokslo galiojimo sąlyga. Jei tarp pamokslo dalių padaroma pertrauka su ilga kalba, ilga tyla ar kuo nors kitu, kas nutraukia tęstinumą, pamokslą reikia pradėti iš naujo. Pertraukos ilgumas ar trumpumas nustatomas pagal paprotį. Taip pat tęstinumo reikalaujama tarp pamokslo ir maldos. Jei prireikia atlikti apsiplovimą, imamas jį atlieka ir tęsia savo pamokslą, jei pertrauka nebuvo per ilga.“ [143] [143] „Al-Mughni“: (2/230).

5. Pamokslą sakyti garsiai, nes pamokslas yra privalomas ir yra sąlyga penktadienio maldos galiojimui, o sakymas garsiai yra priemonė pasiekti jo tikslą – pamokymą ir priminimą. O tai, be ko negalima įvykdyti prievolės, irgi yra privaloma.

6. Dalyvavimas tokio skaičiaus žmonių, su kuriuo džumua malda įvyksta, nes pamokslas yra Allaho prisiminimas, į kurį privaloma skubėti, todėl būtina, kad minėtas skaičius žmonių jo klausytųsi.

Ketvirtas klausimas: Pamokslo ramsčiai:

1. Pradėti ją dėkingumu ir šlovinimu Allahui, remiantis Džabir Ibn Abdillah (tebūnie Allahas juo patenkintas) hadisu: „Pranašo, ramybė ir Allaho palaima jam, penktadienio pamokslas būdavo Allaho šlovinimas ir aukštinimas, po kurio jis sakydavo...“ Hadisas [144]. [144] Perdavė Muslim, Nr. (867).

2. Pamokslas turi apimti palaiminimą Pranašui, nes tai pamoksluose yra plačiai žinomas dalykas tarp Pranašo kompanjonų. [145] [145] Žr.: Ibn Al-Kajjim: „Džala al-afham“, (371 psl.).

2. Jame yra pamokymas ir priesakas dievobaimingumui Allahui Visagaliui. Džabir Ibn Samura (tebūnie Allahas juo patenkintas) sakė: „Pranašas, ramybė ir Allaho palaima jam, sakydavo du pamokslus, atsisėsdavo tarp jų, recituodavo Koraną ir primindavo žmonėms.“ [146] Tai yra pamokslo tikslas. [146] Perdavė Muslim, Nr. (862).

4. Dalie Kilniojo Korano dalies recitavimas; Džabir ibn Samura (tebūnie Allahas juo patenkintas) perdavė: „Pranašas, ramybė ir Allaho palaima jam, sakydavo du pamokslus, tarp kurių prisėsdavo, recituodavo Koraną ir primindavo žmonėms.“

Penktas klausimas: Suna veiksmai sakant pamokslą:

1. Sakyti pamokslą nuo minbaro arba aukštesnės vietos. „Jam buvo pagamintas minbaras, ir jis sakė pamokslą ant jo penktadienį.“ [147] Yra gausiai ir patikimai perduota iš daugelio kompanjonų (tebūnie Allahas jais patenkintas), kad Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) sakydavo pamokslus ant minbaro [148], o An-Navavi (tegul Allahas jo pasigaili) perdavė sutarimą dėl to, kad tai yra pageidautina, ir tarė: „Islamo mokslininkai vieningai sutaria, kad pageidautina sakyti pamokslą nuo minbaro.“ [149] Taip pat todėl, kad tai leidžia veiksmingiau informuoti, o kai žmonės mato pamokslininką, jo pamokymas tampa paveikesnis. [147] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (2095) iš Džabir hadiso (tebūnie Allahas juo patenkintas). [148] Žr.: „Ir-ua al-ghalil fi takhridž ahadith manar as-sabil“: (3/75) ir toliau. [149] „Al-madžmu šarh al-muhadhab“: (4/ 527).

2. Pamokslininko stovėjimas pamokslo metu, nes Visagalis sakė: {Tačiau (vieną kartą), kai jie pamatė sandorį arba pramogą, jie nuskubėjo į tai ir paliko tave stovintį...} [Koranas, sūra „Penktadienis“ 62:11]. Abdullah Ibn Umar (tebūnie Allahas juo patenkintas) perdavė: „Pranašas, ramybė ir Allaho palaima jam, sakydavo pamokslą stovėdamas, tada atsisėsdavo, tada atsistodavo, kaip jūs darote dabar.“ [150] [150] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (920), ir Muslim, Nr. (861).

3. Suna pamokslininkui atsigręžti veidu į susirinkusiuosius. Abdullah Ibn Umar (tebūnie Allahas juo patenkintas) perdavė: „Pranašas, ramybė ir Allaho palaima jam, kai penktadienį priartėdavo prie savo minbaro, pasveikindavo šalia sėdinčius, o kai užlipdavo ant minbaro, atsisukdavo veidu į žmones ir tada juos pasveikindavo.“ [151] [151] Perdavė Al-Baihaki „As-sunan al-kubra“ knygoje: (5742).

Al-Hafiz Ibn Radžab pasakė: „Yra bendras sutarimas, kad imamas turi būti atsisukęs į mečetės lankytojus, o nugara – į kiblą. Tai patvirtina ir tekstai, juk pamokslininkas kreipiasi į žmones, kad jie jį suprastų. Visa tai yra suna. Jei pamokslininkas elgiasi priešingai, jis pažeidžia suną, tačiau jo penktadienio malda yra galiojanti.“ [152] [152] Ibn Radžab: „Fath al-Bari“: (8/250).

4. Yra suna, kad pamokslininkas, atsisukęs į maldininkus, juos pasveikintų, remiantis Džabir (tebūnie Allahas juo patenkintas) hadisu: „Kai Pranašas, ramybė ir Allaho palaima jam, užlipdavo ant minbaro, jis pasveikindavo.“ [153] [153] Perdavė Ibn Madža, Nr. (1109).

5. Yra suna sėdėti ant minbaro, kol baigs muazinas, remiantis Ibn Umar žodžiais: „Pranašas, ramybė ir Allaho palaima jam, sakydavo du pamokslus: jis atsisėsdavo užlipęs ant minbaro, kol muazinas baigdavo, tada atsistodavo ir sakydavo pamokslą, tada atsisėsdavo ir nekalbėdavo, tada vėl atsistodavo ir sakydavo pamokslą.“ [154] Ir tai patvirtina hadisas, kurį perdavė As-Saib Ibn Jazid (tebūnie Allahas juo patenkintas): „Allaho Pasiuntinio, Abu Bakr ir Umar laikais pirmasis penktadienio azanas būdavo, kai imamas atsisėsdavo ant minbaro.“ [155] [154] Perdavė Abu Davud, Nr. (1092). [155] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (916).

6. Pakelti balsą sakant pamokslą, kiek leidžia jėgos. Džabir Ibn Abdullah (tebūnie Allahas juo patenkintas perdavė: Kai Allaho Pasiuntinys, ramybė ir Allaho palaima jam, sakydavo pamokslą, jo akys parausdavo, balsas pakildavo ir pyktis sustiprėdavo, tarsi jis būtų kariuomenės įspėjėjas, sakantis: „Sabbahakum va massakum“ [156] (Sabbahakum) reiškia: kariuomenė pas jus ateis ryte, ir (massakum) reiškia: jie pas jus ateis vakare. Ir tas, kas ką nors išgąsdina, gali sakyti šiuos du žodžius. [156] Perdavė Muslim, Nr. (867).

7. Trumpai pasėdėti tarp dviejų pamokslų. Remiantis Ibn Umar hadisu: „Pranašas, ramybė ir Allaho palaima jam, sakydavo du pamokslus ir tarp jų prisėsdavo.“ [157] [157] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (928).

8. Pagal suną, du pamokslai turi būti trumpi, o antrasis trumpesnis už pirmąjį, tuo tarpu malda prailginama, remiantis Ammar (tebūnie Allahas juo patenkintas) hadisu, kuriame teigiama, kad Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) sakė: „Ilga malda ir trumpas pamokslas yra vyro išmanymo ženklas, tad ilginkite maldą ir trumpinkite pamokslą.“ [158]. [158] Perdavė Muslim, Nr. (869).

9. Suna yra maldauti už musulmonus dėl tvirtumo jų religijoje ir gerovės jų pasaulietiniame gyvenime, ir maldauti už musulmonų valdovus dėl teisumo ir sėkmės. An-Navavi (tegul Allahas jo pasigaili) pasakė: O kalbant apie maldavimą už musulmonų vadovus ir valdovus, siekiant jiems teisumo, pagalbos tiesoje, teisingumo įgyvendinimo ir panašiai, bei už musulmonų kariuomenes, tai visų sutarimu yra pageidautina. [159] [159] „Al-madžmu šarh al-muhadhab (4/521).

Imamui nėra įteisinta kelti rankas per maldavimą penktadienio pamokslo metu, išskyrus per istiska (maldavimą dėl lietaus), ir pamokslininkui yra pageidautina rodyti smiliumi. Pranešama, kad Umara Ibn Ruaiba (tebūnie Allahas juo patenkintas) pamatė Bišr Ibn Marvan ant minbaro keliantį rankas ir pasakė: „Teprakeikia Allahas šias dvi rankas jei aš meluoju, aš mačiau, kaip Allaho Pasiuntinys, ramybė ir Allaho palaima jam, savo ranka darydavo tik štai taip, – ir jis parodė savo smiliumi.“ [160] [160] Perdavė Muslim, Nr. (874).

10. Kad pamokslui ir maldai vadovautų tas pats asmuo. Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) pats juos vesdavo, taip pat ir jo kalifai po jo. Ir jei vienas žmogus sakytų pamokslą, o kitas vestų maldą dėl pateisinamos priežasties, tai yra leidžiama. [161] [161] Ibn Kudama: „Al-Mughni“: (2/228).

Šeštas klausimas: Penktadienio pamokslo vertimas:

Imamui leidžiama tose šalyse, kurių gyventojai ar dauguma jų nemoka arabų kalbos, sakyti pamokslą jų kalba, kad jie suprastų pamokslą, būtų pasiektas jo tikslas ir jie gautų naudos iš jo turimų žinių, pamokymų ir priminimų. Be to, nėra patvirtinta, kad Pranašas būtų nurodęs, jog penktadienio pamokslas privalo būti sakomas arabų kalba, jis sakydavo pamokslą šia kalba, nes tai buvo jo ir jo tautos kalba.

Geriausia, kad pamokslininkas sakytų pamokslą arabų kalba, o tada jį išverstų į savo šalies kalbą, sekdamas Pranašo (ramybė ir Allaho palaima jam) pavyzdžiu jo pamoksluose ir siekdamas išvengti nesutarimų šiuo klausimu.

Verčiant atsižvelgiama į tai, kas yra tinkamiausia klausytojams: ar vertimą atlikti po kiekvienos pamokslo dalies, ar jį atidėti ir atlikti pabaigus pamokslą arabų kalba ir prieš maldą.

Taip pat leidžiama sinchroniškai versti pamokslą, transliuoti šį vertimą per transliacijos stotį, o tiems besimeldžiantiesiems, kurie nemoka arabų kalbos, naudoti imtuvus. Tai nelaikoma draudžiamu tuščiažodžiavimu nei iš vertėjo, nei iš klausytojo pusės, kadangi tai tarnauja bendrajai naudai ir padeda pasiekti pamokslo tikslą.

Septintas klausimas: Reikalavimai pamokslininkui:

Mečetės pamokslininkas yra laikomas mečetės atrama ir stiprybe. Per jį mečetė vykdo savo misiją – skleisti kvietimą, šviesti bendruomenę ir mokyti žmones jų religijos reikalų. Jei pamokslininkas yra išmanantis, protingas, įžvalgus ir išmano žmonių papročius bei aplinkybes, jo įtaka mečetės bendruomenei ir apylinkės, kurioje yra mečetė, gyventojams bus gera ir naudinga. Jis juos moko, veda ir kreipia į visa, kas yra gera ir dorybinga.

Tokie buvo ir pamokslininkai, atitinkantys pamokslavimo reikalavimus: ankstyvuoju islamo laikotarpiu pamokslininkas buvo Pranašas, vėliau – jo teisieji kalifai, paskui – valdovai, vadai, mokslininkai ir iškilūs asmenys. Tai rodo, kad asmuo, užimantis šias pareigas, privalo pasižymėti aukštu religingumo, moralės, žinių ir elgesio lygiu.

Čia atsiskleidžia šios pareigos svarba žmonių gyvenime: pamokslininkų stiprybė atsispindi jų bendruomenėse, o jų silpnumas jose palieka savo pėdsaką, nes mečetė moko bendruomenę sieti žodžius su darbais. Jei pamokslininkas yra silpnų žinių, proto ar asmenybės, arba blogo būdo ir elgesio, jis daro žalą, o ne neša naudą. Ir jei viena iš pamokslininko užduočių yra nukreipti besimeldžiančiuosius į gėrį, teisumą ir dorovingumą, tai neišmanančiam pamokslininkui sunku įgyvendinti šią didingą užduotį.

Gali būti, kad pamokslininkas savo žiniomis ir asmeniniais gebėjimais atitinka šios pareigybės reikalavimus, tačiau yra užsiėmęs kita veikla, kuri paveikia jo darbo kokybę.

Taip pat jis gali nerasti pakankamai laiko paruošti pamokslą, atsižvelgiant į aplinkybes, ir tada, kaip sako Ibn Kajim Al-Džauzija (tegul Allahas jo pasigaili) jis kreipiasi į žmones su pamokslu, kuris širdyje neįtvirtina tikėjimo Allahu, nei Jo vienumu, nei ypatingu Jo pažinimu, nei sužadina sielose meilę Jam ir troškimą su Juo susitikti. [162] [162] „Zad al-maad fi hadi khair al-ibad“: (1/ 409).

Jį gali užvaldyti asmeniniai troškimai, nežinojimas, ginčai ar smerktinas ekstremizmas, dėl ko jis nukrypsta nuo objektyvumo, auklėjamojo vadovavimo ir kvietimo su išmintimi bei geru pamokymu.

Iš tiesų, mečetė turi didžiulį poveikį šioje religijoje. Ji yra vedimo švyturys, kuriame tikintysis susisiekia su savo Viešpačiu, stiprina savo tikėjimą ir susitinka su savo broliais, kad visi kartu bendradarbiautų skleisdami dorybę ir kovodami su yda. Tačiau, mečetė negalės to pasiekti, nebent Allahas jai paruoš imamą, turintį mokslinių ir moralinių savybių, būtinų kiekvienam, kuris užima šias didžias pareigas ir atlieka šią garbingą užduotį.

Svarbiausi moksliniai reikalavimai, kuriuos turi atitikti pamokslininkas:

1 - Nuoširdus darbpaskyrimas Visagaliui Allahui; kad jis būtų palaikomas, pergalingas, priimtas ir mylimas pas Allahą ir pas žmones.

2 - Vengti puikavimosi ir pasigyrimo, nes veiksmai priklauso nuo ketinimų, ir kiekvienas žmogus gaus tai, ką ketino. O kas puošiasi tuo, ko neturi, tą Allahas sugėdins.

3 - Jis turi mokėti atmintinai Allaho Knygą arba jos dalį, nuolat kartoti tai, ką yra išmokęs atmintinai, ir turėti kasdienę dalį, skirtą Korano recitavimui.

4 - Išmokti atmintinai tam tikrą skaičių Pranašo hadisų iš „Rijad as-salihin“, „Al-arbain An-Navavija“, „Bulugh al-Maram“ ar kitų pripažintų hadisų knygų.

5 - Mokytis teisingo tikėjimo, doriųjų protėvių tikėjimo.

6 - Išmokti religijos nuostatas, ypač garbinimo aktų, o svarbiausia, kas susiję su apsivalymu, malda, zakatu, pasninku ir sandoriais, kad žinotų uždarbio ir išlaidavimo taisykles ir įspėtų žmones dėl apgaulės, sukčiavimo ir neteisėto žmonių turto pasisavinimo. Taip pat įspėtų juos dėl švaistymo, išlaidumo, šykštumo ir godumo, kad jų finansiniai veiksmai atitiktų Koraną ir suną.

7 - Įvaldyti arabų kalbą, kad žinotų prasmes to, ką Allahas apreiškė savo Pasiuntiniui, nes Koranas buvo apreikštas arabų kalba.

8 - Skaityti Pranašo biografiją, Muhammedo savybes ir teisiųjų pirmtakų biografijas, nes jose yra teisingas, puikus pavyzdys, naudingas žinių lobynas ir aukšta islamo kultūra.

9 - Pažinti savo šalies ir kitus tvirtų žinių mokslininkus, žinomus dėl teisingo tikėjimo ir išminties, bei kreiptis į juos visais kylančiais religiniais klausimais bei sprendžiant savo bendruomenės problemas.

10 - Išmanyti islamo atšakas ir jų tikėjimus, sroves ir jų siekius, bei griaunančias doktrinas ir jų tikslus, idant būtų galima apie jas diskutuoti, kritikuoti jų klastą ir perspėti dėl jų melagingumo, remiantis Visagalio Allaho Knyga, Jo Pasiuntinio suna ir autoritetingų musulmonų mokslininkų veikalais.

11 - Jis turėtų domėtis musulmonų padėtimi, jų silpnumu ir priešų priespauda prieš juos, ir žinoti, kad tai yra dėl jų nutolimo nuo teisingo ir tiesaus Allaho kelio, silpno tikėjimo ir nepaklusnumo Jo įstatymui, todėl jis turėtų siekti mokyti juos to, kas jiems naudinga jų religijoje ir žemiškame gyvenime.

12 - Susipažinti su įvairiomis žiniasklaidos priemonėmis, žinoti jų teigiamas ir neigiamas puses, kaip jomis pasinaudoti kviečiant garbinti Allahą, ir saugotis jose esančių pavojų sau bei savo bendruomenei.

Ir jei penktadienio pamokslininkas pasižymi šiomis savybėmis, tai, Visagalio Allaho leidimu, sukuria tvirtumą ir pusiausvyrą.

Svarbiausi moraliniai pagrindai:

1. Mečetės pamokslininkas turėtų būti kvietėju garbinti Allahą ir mokytoju mečetės bendruomenei bei visiems ją lankantiems, tiek iš apylinkės, tiek iš kitur. Todėl Pasiuntinys privalo būti jam pavyzdžiu, jis yra teisus, puikus pavyzdys ir aukščiausias idealas musulmonų bendruomenei bei jos vadovams. Visagalis pasakė: {Iš tiesų Allaho Pasiuntinyje jūs turite gerą pavyzdį, sektiną tam, kuris tikisi (Susitikimo su) Allahu ir Paskutiniosios Dienos, ir prisimena Allahą gausiai.} [Koranas, sūra „Sąjungininkai“ 33:21].

Jis turėtų atsiriboti pats ir atitraukti savo mečetės lankytojus nuo kalbų apie pasaulietinius reikalus ir politiką, ir skirti mečetę išimtinai mokymuisi ir garbinimui.

2. Turi būti pats švarus ir tvarkingas, taip pat rūpintis mečetės švara ir tvarka, prižiūrėti jos turtą, vengti švaistymo ir mečetės puošybos.

3. Būti gero elgesio ir manierų, sekant Pranašo (ramybė ir Allaho palaima jam) suna – auginant barzdą ir kerpant ūsus, bei vengiant per ilgų drabužių nešiojimo, taip pat laikytis orumo bei ramybės ir sekti teisiųjų pirmtakų pavyzdžiu.

4. Kad būtų švelnus, kantrus ir gailestingas, nes švelnumas puošia viską, kur tik atsiranda, ir kai būna pašalintas iš kažkur, padaro tai su trūkumais, kaip sakoma šiame hadise, kurį perdavė Aiša (tebūnie Allahas ja patenkintas), kad Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) pasakė: „Iš tiesų, švelnumas puošia viską, kur tik atsiranda, ir kai būna pašalintas iš kažkur, padaro tai su trūkumais.“ [163]. [163] Perdavė Muslim, Nr. (2594).

Jei vienas iš mečetės lankytojų padaro klaidą, pamokslininkas neturėtų jo peikti, o turėtų jam patarti švelniai ir taktiškai bei mokyti jį geru būdu. Muavija Ibn Al-Hakam As-Sulami (tebūnie Allahas juo patenkintas) sakė: Kai meldžiausi su Allaho Pasiuntiniu (ramybė ir Allaho palaima jam), staiga vienas vyras iš žmonių nusičiaudėjo. Aš pasakiau: „Tepasigaili tavęs Allahas.“ Žmonės įsmeigė į mane savo žvilgsnius, tad aš pasakiau: „Vargas man! Kodėl jūs taip į mane žiūrite?“ Tada jie ėmė pliaukšėti rankomis sau per šlaunis. Kai pamačiau, kad jie bando mane nutildyti, aš nutilau. Kai Allaho Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) baigė maldą, tebūnie mano tėvas ir motina jam paaukoti, aš niekada, nei prieš jį, nei po jo, nemačiau geresnio mokytojo. Prisiekiu Allahu, jis manęs nei aprėkė (t. y. nei barė, nei priekaištavo), nei mušė, nei iškeikė. Jis pasakė: „Iš tiesų, šioje maldoje netinka jokia žmonių kalba. Ji skirta tik tasbih, takbir ir Korano recitavimui.“ [164]. [164] Perdavė Muslim, Nr. (537).

5. Būti švelniam ir jautrios širdies, kad suburtų žmones aplink save, idant šie gautų naudos iš jo atjautos, pagalbos ir žinių, palaikyti juos jų nelaimėse ir poreikiuose ir tartis su jais dėl to, kas susiję su mečetės misija.

Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) buvo viso to viršūnėje, kaip tarė Visagalis apie jį: {Dėl Allaho Gailestingumo, tu, o Pranaše, elgiesi su jais švelniai. O jei tu būtum buvęs žiaurus ir šiurkštaširdis, jie būtų ištrūkę nuo tavęs. Taigi atleiski (jų kaltes) ir prašyki (Allaho) Atleidimo jiems, ir patarki jiems jų reikaluose. Tada kai tu priimsi sprendimą, pasitikėk Allahu, be abejonės, Allahas myli tuos, kurie (Juo) pasitiki.} [Koranas, sūra „Imrano giminė“ 3:159].

6. Pasižymėti kantrybe, tikrumu ir teisingumu tame, ką jis sako, kad nusipelnytų imamo garbės savo mečetėje ir tarp savo bendruomenės, nes kantrybė ir tikrumas nuveda žmogų į vadovavimo religijoje lygį. Visagalis tarė: {Ir Mes padarėme iš jų tarpo (Izraelio Vaikų) lyderius, suteikdami teisingą vedimą pagal Mūsų Įsakymą, kai jie buvo kantrūs ir užtikrintai tikėdavo Mūsų įrodymais} [Koranas, sūra „Sukniūbimas“ 32:24].

7. Privalo būti sąžiningas tame, ką sako, nesvarbu, ar tai būtų penktadienio pamoksle, ar pamokoje, ar kalbant su žmonėmis, kad būtų iš teisingųjų, teisingu keliu vedamųjų ir laiminčiųjų, nes viename hadise yra perduodama, kad Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) sakė: „Laikykitės teisybės, nes tiesa veda į dorovę, o dorovė - į rojų. Žmogus vis sakys tiesą ir stengsis ja laikytis, kol bus įrašytas pas Allahą kaip teisingasis. Saugokitės melagystės, nes melas veda į nedorumą, o nedorumas - į pragarą. Žmogus vis meluos ir stengsis juo laikytis, kol bus įrašytas pas Allahą kaip melagis.“ [165]. [165] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (6094), ir Muslim, Nr. (2607), iš Abdullah Ibn Masud (tebūnie Allahas juo patenkintas) hadiso.

Melas yra blogis ir nelaimė, o didžiausias melas yra melas apie Allahą Visagalį ir kalbėjimas apie Jį be žinojimo. Tarė Visagalis Allahas: {Sakyk (Muhammedai): „Tačiau dalykai, kuriuos Allahas tikrai uždraudė yra Al-Favahiš (didžiosios nuodėmės ir visų rūšių neteisėti lytiniai santykiai), atliekami atvirai arba slapčia, visų rūšių nuodėmės, nepelnyta priespauda, partnerių garbinime priskyrimas Allahui, kam Jis nedavė jokio leidimo, ir sakymas apie Allahą to, apie ką jūs neturite žinių.“} [Koranas, sūra „Užkardos“ 7:33].

Ši kilnioji eilutė apjungė didžiausias nuodėmes, pradedant nuo menkesnės iki didžiausios, o tai yra kalbėjimas apie Allahą be žinojimo apie Jo vardus, savybes ir įstatymus.

Melavimas apie Pranašą yra viena didžiausių melagysčių ir bjauriausių nuodėmių. Tai viena iš didžiųjų nuodėmių, vedančių į pragarą. Al-Mughira Ibn Šuba (tebūnie Allahas juo patenkintas) pasakė: Girdėjau Pranašą sakant: „Iš tiesų, melas apie mane nėra kaip melas apie bet kurį kitą. Kas tyčia apie mane meluoja, tegul užima vietą pragare.“ [166]. [166] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (1291), ir Muslim, Nr. (4).

Reikia vengti melo, net jei tai daroma su gerais ketinimais, siekiant paskatinti daryti gera ir atgrasyti nuo blogio, kaip daro kai kurie pamokslininkai, nes tai yra blogis, kuriame nėra jokio gėrio ir jokio vedimo, o jį sakantis yra nusidėjęs, o ne apdovanotas, kaltas, o ne laimintis.

8. Būti sąžiningu perduodant žinią, įsitikinti žinių tikrumu, neskubėti tikėti gandais ir pasikliauti tik patikimu teiginiu. Visagalis Allahas mums tai įsakė Savo žodžiais: {O jūs, kurie tikite! Jeigu fasik (melagis, piktas žmogus) ateina pas jus su žinia, patvirtinkite ją, kad nepakenktumėte žmonėms nežinodami, ir nesigailėtumėte to, ką padarėte.} [Koranas, sūra „Kambariai“ 49:6].

9. Stengtis kuo labiau slėpti žmonių trūkumus ir saugoti jų paslaptis, nes kas paslepia musulmono trūkumus, tą Allahas pridengs tiek šiame pasaulyje, tiek anapusiniame. O kas ieškos musulmonų trūkumų, to trūkumus seks Allahas, kol jį demaskuos, net ir jo paties namuose. Abdullah Ibn Umar perdavė, kad Pasiuntinys pasakė: „Kas pridengs musulmoną, tą Allahas pridengs Prikėlimo dieną.“ [97]. Abu Barza Al-Aslami (tebūnie Allahas juo patenkintas) pranešė, kad Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) sakė: „O jūs, kurie įtikėjote savo liežuviu, bet tikėjimas neįžengė į jūsų širdį! Neapkalbinėkite musulmonų ir neieškokite jų paslapčių. Iš tiesų, kas ieškos jų paslapčių, Allahas atvers jo paties paslaptis, o kam Allahas atvers jo paslaptis, tą Jis sugėdins jo paties namuose.“ [168]. [167] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (2442), ir Muslim, Nr. (2580). [168] Perdavė Abu Davud, Nr. (4880).

Aštuntas klausimas: Pamokslo ir pamokslininko etiketas:

1. Penktadienio pamokslas neturi būti naudojama kaip reklamos įrankis asmeniui, partijai, institucijai ar panašiai, o turi būti skirta tik Visagaliui Allahui ir Jo religijai, Jo kvietimo skelbimui ir Jo žodžio išaukštinimui. Visagalis pasakė: {Ir (Jis apreiškė), kad mečetės yra skirtos Allahui, taigi nesišaukite ir negarbinkite nieko kito šalia Allaho.} [Koranas, sūra „Džinai“ 72:18].

Pamokslininkas neturėtų nei per daug ilginti pamokslą, kad neapsunkintų ir neatgrasytų klausytojų, nei per daug jį trumpinti, kad nepakenktų temos esmei ir vientisumui.

3. Sakydamas pamokslą, pamokslininkas turėtų atsižvelgti į klausytojų pasirengimą: paprastiems žmonėms kalbėti pagal jų supratimo lygį, vengdamas jiems nesuprantamų lingvistinių terminų; su vidutinio išsilavinimo žmonėmis kalbėti atitinkamai, o su išprususiaisiais – rafinuotai. Taip jis su visais visuomenės sluoksniais elgsis išmintingai, viską sudėliodamas į savo vietas, ir visais atvejais savo kalboje vengs bet kokių tuščių pagražinimų.

4. Vengti nesutarimus keliančių dalykų, kurie kursto priešiškumą ir neapykantą, nes pagrindinė pamokslininko užduotis yra mokyti žmones, suvienyti jų širdis ties teisingumu ir pašalinti nesantaikos priežastis tarp jų.

5. Vengti dirbtinio rimavimo ir perdėto gilumosi, o verčiau siekti perteikti naudingas prasmes kuo aiškesniais ir trumpesniais posakiais.

6. Susilaikyti nuo smerkiamo ir dirbtinio garsių pamokslininkų asmenybių mėgdžiojimo, nes tai sukelia nepasitenkinimą ir nepatogumą. [169] [169] Žr.: Abdullah Ibn Daifullah Ar-Ruhaili knygą „Džumua pamokslo atlikimo būdas“: (12, 20, 22 psl.), ir: Amir Ibn Muhammad Al-Madri knygą „Penkiasdešimt patarimų, kaip tapti sėkmingu pamokslininku“: (33, 73, 87 psl.).

Devintas klausimas: Pamokslo paskirtis ir tikslai:

Penktadienio pamokslu turėtų būti siekiama šių tikslų:

1 - Monoteizmo principų, jo svarbos ir pranašumo išaiškinimas bei perspėjimas dėl visų politeizmo rūšių, formų ir priemonių.

2 - Pamokymas ir priminimas apie Allahą, Atsiskaitymą ir atlygį Pomirtiniame gyvenime bei dieviškąsias prasmes, kuriomis atgyja širdys, kvietimas į gėrį, gėrio įsakymas ir blogo draudimas.

3 - Mokyti musulmonus ir padėti jiems suprasti jų religijos tiesas iš Korano ir Pasiuntinio sunos, kartu saugant moralę ir etiketą nuo kraštutinumų bei aplaidumo.

4 - Klaidingų supratimų apie islamą pataisymas ir atsakas į priešų keliamas abejones bei melagingus teiginius, kuriais siekiama suklaidinti protus, – įtikinamu ir išmintingu būdu, vengiant tuščių ginčų ir įžeidinėjimų.

5 - Pasipriešinimas griaunančioms ir klaidinančioms idėjoms, pateikiant teisingą islamą kaip tikrąjį bendruomenės kelią, kurį Dievas jai paskyrė, o ji pati jį priėmė kaip savo religiją, kartu pabrėžiant jo ypatybes: visapusiškumą, pusiausvyrą, gilumą ir pozityvumą.

6 - Susieti pamokslą su gyvenimu ir žmonių kasdiene realybe, koncentruojantis į bendruomenės ligų gydymą ir siūlant sprendimus jos problemoms, pasisemiant iš šariato, skiriant dėmesį tikėjimo doktrinai ir jos taisymui, islamo ir tikėjimo ramsčiams, musulmonės moters ir šeimos reikalams bei kitoms temoms, kurių žmonėms reikia.

7 - Atsižvelgti į įvairias per metus pasikartojančias progas, tokias kaip Ramadanas, hadžas ir kitos, kurios rūpi klausytojams ir skatina juos trokšti žinių, nušviečiančių jiems kelią šiais klausimais.

8 - Stiprinti islamiškąjį broliškumą tarp musulmonų ir priešintis rasizmui, sektantizmui, regionalizmui ir kitoms musulmonus skaldančioms apraiškoms.

Dešimtas klausimas: Pamokslo parengimas:

Pamokslininkas turėtų kruopščiai paruošti savo pamokslą ir atkreipti dėmesį į šiuos dalykus:

Pamokslą paprastai sudaro trys dalys: įžanga, pagrindinė dalis ir išvada. Tai yra rašant ar sakant neįvardijami, tačiau tarpusavyje susipynę ir darnūs elementai, kurių tarpusavio ryšio kokybė priklauso nuo pamokslininko gebėjimų, jo žinių gausos ir patirties, todėl pamokslo dalys tampa vientisos, o jo struktūra – tvirta.

Toks sistemingumas ir tikslumas padaro prasmes aiškias, o tikslus – akivaizdžius, bei užtikrina kalbėtojui atidų klausytojų įsiklausymą ir visišką jų dėmesį.

Įžanga: pamokslininkas turėtų skirti dėmesį savo įžangai ir pradžiai, parinkdamas įžangines frazes, kurios klausytojui nurodytų pamokslo tikslą, patrauktų dėmesį ir paruoštų sielas. Tai gali būti įspėjančios ar skatinančios Korano eilutės arba kai kurios iškalbingos Pranašo išmintys. Pradžia yra pirmas dalykas, kurį pamokslininkas pateikia savo klausytojams, tad jei jis nustebins juos puikiu pateikimu, jie galės aktyviai ir su entuziazmu klausytis likusios pamokslo dalies.

Kalbos pradžia turėtų nurodyti kalbėtojo tikslą, ir kadangi yra žinoma, jog penktadienio pamokslas pradedamas Allaho šlovinimu ir Jo pagyrimu, dviem tikėjimo liudijimais ir palaima bei ramybe Allaho Pasiuntiniui, tai šių žodžių tinkamas parinkimas ir nurodo pamokslo temą bei jo tikslą.

Pagrindinė dalis: tai yra pagrindinis pamokslo tikslas, kuri gali būti tinkama įvardyti pamokslo pradžioje, pavyzdžiui, sakant: „Noriu jums kalbėti apie...“, ypač jei tai yra aktualus, visuomenei rūpimas klausimas, į kurį tikimasi išgirsti aiškų atsakymą.

Kartais nederėtų temos gvildenti tiesiogiai, nes ji gali būti opi arba sukelti žmonių susiskaldymą. Tokiu atveju pamokslininkas turėtų prie jos prieiti palaipsniui ir nagrinėti ją netiesiogiai, kad, vesdamas klausytojus logiška seka, nuosaikiai ir subalansuotai pasiektų savo tikslą, vengdamas provokacijų ir susiskaldymo. Taip pamokslininkas pasiekia savo tikslą – nuteikti sielas, jei jos buvo tam nepalankios arba jei tema joms buvo neįprasta.

Pamokslo tema paprastai remiasi dviem pagrindiniais ramsčiais: išaiškinimu ir argumentavimu.

Kalbant apie išaiškinimą: jis pateikiamas paminint aptariamos temos apibrėžimą, taip pat jos savybes, ypatybes ir privalumus.

Argumentavimas: dažniausiai tema reikalauja pagrindimo įrodymais, argumentais ir liudijimais, kurie paprastai imami iš Korano ir unos bei teisingųjų pirmtakų posakių, taip pat pateikiant tam tikrus faktus ir įvykius kaip analogiją ir pamokymą. Šiuo atžvilgiu naudinga cituoti garsius imamus ir išminčius, kurie buvo žinomi dėl savo teisumo, vadovavimo, garbingumo, askezės, drąsos ir pamaldumo, atsižvelgiant į situaciją ir temos tinkamumą.

Pamokslo išvada: baigęs dėstyti savo temą, pamokslininkas turėtų ją užbaigti tinkama išvada, kuri apjungia jo mintis ir apibendrina temą kitokiais posakiais ir glaustai, nes išsiplėtimas šiuo atveju kelia nuobodulį ir išblaško mintis.

Joje neturėtų būti naujų idėjų ir naujų įrodymų; kadangi tuo metu ji nebūtų išvada, o veikiau pamokslo dalis ir jo tęsinys.

Išvada turėtų būti stipri savo išraiška ir poveikiu, nes tai paskutinis dalykas, kurį išgirsta klausytojas ir kuris išlieka jo sąmonėje. Jei ji yra silpna savo struktūra ir vangi savo pateikimu, prarandama visa pamokslo nauda.

Pabaiga gali būti anksčiau necituotos Korano eilutės, kurios apibendrina pamokslo temą skatinimu, įspėjimu, įrodymu ar patvirtinimu, arba hadisas, perteikiantis tą pačią prasmę kaip ir Korano eilutės, arba pamokslo elementų pakartojimas kitokiu stiliumi ir apibendrinančiu, aiškiu bei paveikiu būdu.

Yra du klausimai, kuriais pamokslininkas turėtų pasirūpinti: temos vientisumas, naujumas ir pokyčiai.

Temos vientisumas: reikėtų apsiriboti viena tema, išpildyti jos elementus, nugludinti žodžius ir pagilinti jos nagrinėjimą, nes temų išsišakojimas ir daugybė klausimų vienu metu blaško protus, verčia pamiršti vieną dalį dėl kitos, veda į nuobodų ištęstumą, blankų vaizdą bei paviršutinišką nagrinėjimą.

Naujumas ir pokyčiai: tai reiškia, kad pamokslai neturėtų apsiriboti pasikartojančiomis temomis; priešingai, juos reikia įvairinti, kad apimtų visus šariato reikalus: monoteizmą, garbinimo aktus, tarpusavio santykius, dorovę ir kitus.

Nesilaikyti vieno stiliaus ir pateikimo būdo, o verčiau kaitalioti klausimus su teiginiais, pateikti pavyzdžių, ieškoti išminties ir gilesnių prasmių, kartu gyvenant visuomenės realijomis, jaučiant žmonių poreikius, juos nukreipiant ir šviečiant, atsižvelgiant į šių pokyčių poveikį jiems. [170] [170] Žr.: Dr. Salih Ibn Abdillah Ibn Humaid knygą „Penktadienio pamokslo rengimo metodika“: (22 psl.) ir toliau.

Ketvirtas skyrius: Taisyklės dėl mečečių

Pirma: Mečetės apibrėžimas

Mečetė pagal šariatą yra vieta, kurioje atliekamos penkios privalomos maldos, penktadienio malda ir kitos, ir kurioje skelbiamas azanas. Ji pavadinta „masdžid“, nes tai yra vieta, skirta sudžūd (sukniubimui) Visagaliui Allahui.

Skirtumas tarp mečetės ir musala

Mečetė yra vieta, nuolat skirta privalomoms maldoms ir tam paaukota. O musala – tai vieta, skirta laikinai maldai, pavyzdžiui, maldos vietos mokyklose, įstaigose, įmonėse, pakelėse ir pan., kuri nėra paaukota penkioms maldoms. Todėl mečetės pasveikinimo malda (tahijat al-masdžid) neatliekama įeinant į musalą, o atliekama tik įeinant į mečetę.

Antra: Mečetės statymas ir nuopelnas

Mečetės yra geriausios ir garbingiausios vietos žemėje, jose atliekamos geriausi garbinimo darbai, tai yra malda. Visagalis pasakė: {Namuose (mečetėse), kuriuos Allahas įsakė statyti (ir valyti ir gerbti), juose Jo Vardas prisimenamas. Juose garbinamas Jis rytais ir vakarais.} Žmonės, kurių nei amatas, nei prekyba neatitraukia nuo Allaho Prisiminimo, nei nuo maldos atlikimo, nei nuo zakato davimo. Jie bijo Dienos, kai širdys ir akys bus apversti iš siaubo.} [Koranas, sūra „Šviesa“ 24:36-37].

Visagalis Allahas priskyrė mečetes Sau, taip pagerbdamas ir išaukštindamas jas. Tarė Jis: {Ir kas yra neteisesni, nei tie, kurie uždraudė Allaho Vardo garbinimą ir dažną minėjimą...} [Koranas, sūra „Karvė“ 2:114]. Tarė, šlovė Jam: {Ir (Jis apreiškė), kad mečetės yra skirtos Allahui, taigi nesišaukite ir negarbinkite nieko kito šalia Allaho.} [Koranas, sūra „Džinai“ 72:18].

Dėl to šariatas paskatino jų materialiąją statybą ir dvasinį puoselėjimą, ir štai to pavyzdys: Visagalis Allahas tarė: {Allaho mečetės bus prižiūrimos tik tų, kurie tiki Allahu ir Paskutiniąja diena, atlieka maldą ir duoda zakatą, ir nieko nebijo, tik Allaho. Tai jie, kurie yra teisingai vedami.} [Koranas, sūra „Atgaila“ 9:18].

Usman Ibn Affan (tebūnie Allahas juo patenkintas) pranešė, kad Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) pasakė: „Tam, kuris stato mečetę vardan Allaho, Jis pastatys jam tokią pačią rojuje.“ [171]. [171] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (450), ir Muslim, Nr. (533).

Džabir Ibn Abdillah (tebūnie Allahas juo patenkintas) pranešė, kad Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) sakė: „Kas pastato mečetę vardan Allaho, nors ir smiltvištės lizdo dydžio ar mažesnę, tam Allahas pastatys namą rojuje.“ [172]. [172] Perdavė Ibn Madža, Nr. (738), ir Al-Busiri „Az-Zavaid“ rinkinyje (1/94) perdavimo grandinę įvertino kaip sahih.

Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) sakė: „Nors ir būtų tik kaip smiltvištės lizdas.“ T. y., vieta, kurią paukščio patelė paruošia ant žemės savo kiaušiniams, ir tuo norėta pabrėžti mažą dydį, kad niekas nepaniekintų pastatytos mečetės, net jei ji būtų ir labai maža.

Tai taip pat gali apimti tuos, kurie prisidėjo prie mečetės statybos, net jei ir viena plyta ar moliu, dirbo savo rankomis, sumokėjo darbininkams atlyginimą ar atliko panašius darbus, kurie priskiriami žmogui, padėjusiam statyti mečetę asmeniškai arba savo turtu, tikėdamasis ir siekdamas už tai atlygio, būtent, kad Allahas jam pastatys panašų arba didesnį namą rojuje. Namo rojuje negalima lyginti su tuo, kas yra šiame pasaulyje, ir tarp jų nėra jokio panašumo. Ir tai skatina tuos, kuriems Allahas suteikė turto, skubėti daryti gerus darbus ir pasinaudoti galimybe šiame gyvenime, kad paruoštų savo pomirtiniam gyvenimui tai, už ką jie ras savo atlygį, daug kartų padidintą pas savo Viešpatį. [173] [173] Žr.: Ibn Džibrin knygą „Skyriai ir klausimai, susiję su mečetėmis“ (14 psl.).

Trečia: Mečečių puoselėjimas ir nuopelnai

Mečečių puoselėjimas plačiąja prasme apima dviejų rūšių puoselėjimą: fizinį ir dvasinį. Tai apima mečečių statymą ir restauravimą, apšvietimą ir apstatymą, tarnavimą jose ir valymą, Allaho garbinimą jose, imamų ir muezinų paskyrimą, atminimo ratelių (halaka) organizavimą jose, tokių kaip Korano, fikh (islamo jurisprudencijos), tafsir (Korano aiškinimo), hadisų ir kitų naudingų mokslų mokymas, pragyvenimo šaltinių suteikimą jose dirbantiems, dovanojimą joms to, kas joms naudinga, pavyzdžiui, gyvenamųjų patalpų dovanojimą imamui, muazinui, mokytojui ir mokiniams, apsiprausimo vietų įrengimą ir kitus joms naudingus dalykus.

Visagalis Allahas sakė: {Allaho mečetės bus prižiūrimos tik tų, kurie tiki Allahu ir Paskutiniąja diena, atlieka maldą ir duoda zakatą, ir nieko nebijo, tik Allaho. Tai jie, kurie yra teisingai vedami.} [Koranas, sūra „Atgaila“ 9:18].

Taigi, kilnioji eilutė patvirtino tikėjimą to, kuris rūpinasi mečetėmis, melsdamasis jose, jas valydamas ir atnaujindamas tai, kas jose sunyko. [174] [174] Žr.: Muhammed Al-Arfadž knygą „Leidžiami ir draudžiami dalykai mečetėje“: (9 psl.).

Ketvirta: Mečečių švaros palaikymas ir apsauga nuo nešvarumų

Kadangi mečetės yra garbinimo ir artėjimo prie Visagalio Allaho per paklusnumą vietos, įsakoma jas prižiūrėti ir saugoti nuo nešvarumų, netyrumų ir atliekų, kad jos pasižymėtų švara, grožiu ir puikumu.

Šeichas Ibn Saadi (tegul Allahas jo pasigaili) pasakė, aiškindamas Visagalio žodžius: {Namuose (mečetėse), kuriuos Allahas įsakė statyti, juose Jo Vardas prisimenamas. Juose Jį garbina rytais ir vakarais.} [Koranas, sūra „Šviesa“ 24:36]. Sakė: {...įsakė statyti, juose Jo Vardas prisimenamas...} Tai yra taisyklių dėl mečečių visuma, o jų priežiūra apima: tvarkymą ir valymą nuo nešvarumų bei žalos; apsaugą nuo psichiškai nesveikų asmenų ir vaikų, kurie nesaugo švaros, taip pat nuo netikinčiųjų; taip pat apsaugą nuo tuščių kalbų ir balso kėlimo jose ne Allaho minėjimui. [175] [175] „As-Sadi interpretacija“ (569 psl.).

Abu Huraira (tebūnie Allahas juo patenkintas) perdavė, kad juodaodė moteris valydavo mečetę. Allaho Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) jos pasigedo, tad paklausė apie ją. Jie atsakė: „Ji mirė“. Tada jis sakė: „Kodėl man nepranešėte?“ Atrodė, lyg jie būtų sumenkinę jos reikalą. Tada jis pasakė: „Parodykite man jos kapą.“ Jie jam parodė, ir jis atliko maldą už ją. Tada jis pasakė: „Iš tiesų, šie kapai yra pripildyti tamsos jų gyventojams, ir iš tiesų Allahas, Galingasis ir Didingasis, juos jiems apšviečia per mano maldą už juos.“ [176]. [176] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (460), ir Muslim, Nr. (956).

Anas (tebūnie Allahas juo patenkintas) pranešė: Kai mes buvome mečetėje su Allaho Pasiuntiniu, ramybė ir Allaho palaima jam, atėjo beduinas ir atsistojęs ėmė šlapintis mečetėje. Allaho Pasiuntinio, ramybė ir Allaho palaima jam, kompanjonai pasakė: „Liaukis! Liaukis!“, tačiau Allaho Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) sakė: „Nepertraukite jo – t. y. nenutraukite jo šlapinimosi – palikite jį.“ Tad jie paliko jį, kol jis baigė. Tada Allaho Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) jį pasikvietė ir sakė jam: „Šios mečetės nėra skirtos jokiam šlapimui ar nešvarumams, jos yra skirtos tik Allaho, Galingojo ir Šlovingojo, atminimui, maldai ir Korano recitavimui.“ Jis įsakė vienam iš žmonių, tas atnešė kibirą vandens ir užpylė jį ant šlapinimo, t. y. apliejo jį vandeniu. [177] [177] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (219) sutrumpintai, ir Muslim, Nr. (285).

Nėra nesutarimų, kad šlapimas ir panašūs dalykai yra nešvarumai, nuo kurių turi būti saugomos mečetės, kuriose reikalaujama tyrumo. Todėl mečetės, jų kilimai ir joms priklausančios dalys, pavyzdžiui, kiemai, stogai ir panašiai, turi būti saugomos nuo visų nešvarumų ir apvalomos, kai tik ant jų patenka kokių nors nešvarumų.

Panašiai buvo perduota ir apie apvalymą nuo nešvarumų, tokių kaip skrepliai, gleivės, seilės, kraujas, pūliai ir panašiai. Anas Ibn Malik (tebūnie Allahas juo patenkintas) perdavė, kad Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) pamatė skreplius kiblos kryptimi, ir tai jį taip sutrikdė, kad tai matėsi jo veide. Tada jis atsistojo, nugramdė juos savo ranka ir pasakė: „Iš tiesų, kai kas nors iš jūsų atsistoja melstis, jis kalbasi su savo Viešpačiu – arba jo Viešpats yra tarp jo ir kiblos – tad tegul nė vienas iš jūsų nespjauna į savo kiblos pusę, bet į kairę nuo savęs arba po savo kojomis.“ Tada jis paėmė savo apsiausto kraštą, spjovė į jį, perlenkė ir pasakė: „Arba tegul daro šitaip.“ [178]. [178] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (405), ir Muslim, Nr. (551).

Yra daug hadisų, kurie nurodo draudimą spjaudytis ir atsikrenkšti mečetėje. Kai kuriuose iš jų draudžiama spjauti kiblos kryptimi arba į dešinę, tačiau leidžiama spjauti į kairę arba po kaire koja, o tada patrinti ją koja. Be abejonės, spjaudalai ir skrepliai yra tai, kas natūraliai laikoma pasibjaurėtina, todėl Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) supyko, pamatęs tai mečetės kiblos kryptimi, taip, kad jo veidas paraudo. Jis nuskubėjo jį nugramdyti, o tada patepė tą vietą švaria medžiaga arba šafranu.

Yra žinoma, kad jei mečetė yra pastatyta iš molio, ją nugramdyti yra paprasta, ir kad jos grindys yra iš žemės, todėl galima užkasti tai, kas ant jų nukrenta, arba pašalinti suterštą žemę.

Kadangi šiais laikais mečetės dažniausiai yra išklotos plytelėmis ir užtiestos švariais kilimais, kuriuos lengva sutepti purvu ir nešvarumais, ir ant kurių matosi skreplių, kraujo, pūlių ir panašių dalykų pėdsakai, tampa privaloma visiškai uždrausti spjaudytis ant grindų – tiek ant kilimų, tiek ant sienų ar plytelių. Todėl tas, kuriam prireikia spjaudyti ar išsiskrepliuoti, turi tam išeiti į lauką, arba nusispjauti į nosinę ir ją išnešti, arba į savo drabužio kraštą ir perlenkti jį, kaip minima hadise, kad mečetė išliktų švari ir maloni.

Aiša (tebūnie Allahas ja patenkintas) perdavė: „Allaho Pasiuntinys, ramybė ir Allaho palaima jam, įsakė statyti mečetes gyvenvietėse, palaikyti jose švarą ir jas kvėpinti.“ Sufjan (tebūnie Allahas juo patenkintas) pasakė: „Mečečių statymas gyvenvietėse reiškia: gentyse.“ [179 [179] Perdavė At-Tirmizi: (594), ir Žr.: „Skyriai ir klausimai, susiję su mečetėmis“ (27 psl.).

Penkta: Mečetės statymas ant kapo arba kapo statymas mečetėje

Neleidžiama statyti mečetės virš bet kurio asmens kapo, nes tai yra uždrausta. Šeich Al-Islam Ibn Taimija (egul Allahas jo pasigaili) pasakė: Imamai sutarė, kad ant kapo nestatoma mečetė, nes Pranašas, ramybė ir Allaho palaima jam, sakė: „Iš tiesų, buvusieji prieš jus paversdavo kapus garbinimo vietomis. Tad nepaverskite kapų garbinimo vietomis, nes aš jums tai uždraudžiau.“

Neleistina laidoti mirusio asmens mečetėje. Jei mečetė buvo pastatyta prieš palaidojimą, ji keičiama: arba sulyginant kapą, arba jį atkasus, jei jis yra nesenas.

O jei mečetė buvo pastatyta po kapo, tuomet arba turi būti pašalinta mečetė, arba turi būti pašalinta kapo forma, kadangi mečetėje, kuri yra ant kapo, neatliekama nei privaloma, nei savanoriška malda, nes tai yra draudžiama. [180] [180] „Fatvų rinkinys“ (22/ 194).

Ir vienas iš to įrodymų, be tų, kuriuos paminėjo Šeich Al-Islam, yra tai, ką perdavė Aiša ir Abdullah Ibn Abbas: Kai Allaho Pasiuntinį, ramybė ir Allaho palaima jam, ištiko mirtis, jis vis užsimesdavo savo apsiaustą ant veido, o kai jam pasidarydavo tvanku, nusiimdavo jį. Būdamas tokioje būsenoje, jis pasakė: „Tebūnie Allaho prakeiksmas žydams ir krikščionims, nes jie laikė savo pranašų kapus garbinimo vietomis.“ Įspėja nedaryti panašiai, kaip jie darė. [181] [181] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (435), ir Muslim, Nr. (531).

Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam), būdamas mirties kančioje, paaiškino, kad Visagalis Allahas prakeikė žydus ir krikščionis, nes jie laikė savo pranašų kapus garbinimo vietomis, ir kad tai buvo ankstesnių netikinčiųjų paprotys, siekdamas perspėti savo bendruomenę jų nekopijuoti ir užkirsti kelią į politeizmą (širk) bei kitų garbinimą šalia Jo.

Aiša, tikinčiųjų motina, (tebūnie Allahas ja patenkintas) perdavė, kad Umm Habiba ir Umm Salama paminėjo bažnyčią, kurią jos matė Abisinijoje ir kurioje buvo atvaizdų. Jos apie tai pranešė Pranašui (ramybė ir Allaho palaima jam), o jis sakė: „Tie žmonės, kai miršta teisus žmogus iš jų tarpo, pastato garbinimo vietą virš jo kapo ir piešia jam paveikslus. Tai patys blogiausi žmonės Allaho akyse Teismo dieną.“ [182]. [182] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (427), ir Muslim, Nr. (528).

Aiša (tebūnie Allahas ja patenkintas) perdavė, kad Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaima jam) savo ligos, po kurios nebepakilo, metu pasakė: „Allahas prakeikia žydus ir krikščionis, kurie savo pranašų kapus paverčia garbinimo vietomis.“ Antraip jo kapas būtų buvęs atidengtas, bet baimintasi, kad jis nebūtų paverstas garbinimo vieta. [183] [183] Perdavė Al-Bukhari, Nr. (1390), ir Muslim, Nr. (529).

Šešta: Mečečių puošybos nuostata

Nereikėtų puošti mečečių ir jomis girtis, nes Al-Bukhari paminėjo, kad Abdullah Ibn Abbas (tebūnie Allahas juo patenkintas) sakė: „Jūs tikrai išpuošite ją taip, kaip išpuošė žydai ir krikščionys.“

Ir Anas Ibn Malik (tebūnie Allahas juo patenkintas) pasakė: „Jie ja puikuojasi, tada ją apgyvendina tik trumpam.“

Taip pat Umar įsakė statyti mečetes ir pasakė: „Suteik žmonėms prieglobstį nuo lietaus, ir saugokis puošti raudonai ar geltonai, kad nesugundytum žmonių.“ [184] [184] Al-Bukhari paminėjo šiuos pranešimus savo „Sahih“ rinkinyje vartodamas tvirtinamąja forma (1/96-97).

Šiais laikais paplito puikavimasis mečetėmis, o žmonės ėmė persistengti jas puošdami ir per daug joms išlaidauti. Islamo išminčiai nusprendė, kad leidžiama statyti puošnias mečetes, jei ir gyvenamieji namai bei būstai yra puošnūs, kad mečetės neatrodytų menkos ir apleistos, palyginti su namais ir būstais, tačiau be švaistymo ir perdėtumo puošyboje, spalvose ir dažuose, ir be išlaidavimo nereikalingai keramikos, plytelių ir kilimų įvairovei. Reikia turėti omenyje, kad yra mečečių, kurioms reikia bent menkiausio sutvarkymo, todėl lėšas reikėtų skirti būtent tų mečečių sutvarkymui.

Abdullah Ibn Umar (tebūnie Allahas juo patenkintas) perdavė: „Allaho Pasiuntinio, ramybė ir Allaho palaima jam, laikais mečetė buvo pastatyta iš molinių plytų, jos lubos buvo iš palmių šakų, o ramsčiai – iš palmių medienos. Abu Bakr nieko prie jos nepridėjo. Umar ją išplėtė ir atstatė ant tų pačių pamatų, kaip ir Allaho Pasiuntinio (ramybė ir Allaho palaima jam) laikais, naudodamas molines plytas ir palmių šakas, o ramsčius atkūrė iš medžio. Vėliau Usman ją pakeitė ir labai išplėtė. Jis pastatė jos sienas iš raižytų akmenų ir gipso, ramsčius padarė iš raižytų akmenų, o lubas – iš sadžo medienos.“ [185] [185] Perdavė Al-Bukhari (446).

Islamo mokslininkas Abdulaziz Ibn Baz (tegul Allahas jo pasigaili) pasakė: „Usman, tebūnie Allahas juo patenkintas, poelgis rodo, kad nėra nieko blogo puošti mečetę graviruotais akmenimis, kokybiška mediena ir tinku, tai yra, dažyti sienas. Nors teisųjų pirmtakų gyvenimo būdas yra tinkamesnis ir geresnis, tačiau jei žmonės puošia savo namus ir vengia senų pastatų, o mečetės palikimas senos būklės gali atgrasyti juos nuo maldos ir susirinkimų mečetėse, tuomet nėra nieko blogo daryti taip, kaip darė Usman, tebūnie Allahas juo patenkintas, siekiant paskatinti žmones lankytis mečetėse. Tačiau ne dėl pasipuikavimo. Taip pat nepageidautina rašyti mečetėje. Geriausia, kad ji būtų paprasta.“ [186] [186] Cituota iš Al-Kahtani veikalo „Mečetės“ (71 psl.).

Septinta: Nuostata dėl netikinčio žmogaus įėjimo į mečetę

Musulmonams draudžiama leisti jokiam netikinčiajam įeiti į Al-Haram (Šventąją) mečetę ir visą ją supančią šventąją teritoriją. Visagalis sakė: {O jūs, kurie tikite! Iš tiesų, politeistai yra nadžasa (nedori). Taigi neleiskite jiems prisiartinti prie Al-Haram mečetės po šių metų...} [Koranas, sūra „Atgaila“ 9:28]. Kalbant apie kitas mečetes, tai nėra draudžiama, jei įeinama dėl teisėto tikslo, pavyzdžiui: pasiteirauti apie islamą, atlikti su mečete ar musulmonų interesais susijusį darbą, išgirsti pamokslą arba užeiti dėl kokio nors leistino reikalo, pavyzdžiui, atsigerti mečetėje esančio vandens. Tokiais atvejais tai yra leidžiama, nes Pranašas buvo pririšęs Sumama Ibn Usal prie mečetės stulpo. Abu Huraira (tebūnie Allahas juo patenkintas) sakė: Pranašas, ramybė ir Allaho palaima jam, išsiuntė raitelius Nadždo kryptimi, ir jie atvedė vyrą iš Banu Hanifa genties, vardu Sumama Ibn Usal. Jie pririšo jį prie vieno iš mečetės stulpų. Tada Pranašas, ramybė ir Allaho palaima jam, išėjo pas jį ir paklausė: „Ką manai, Sumama?“ Jis atsakė: „Turiu gera, Muhammedai. Jei mane nužudysi, nužudysi tą, kurio kraujas bus atkeršytas. O jei suteiksi man malonę, suteiksi ją dėkingam žmogui. O jei nori turto, prašyk, kiek tik nori.“ Tada jis paliko jį iki kitos dienos… [187] [187] Bendrai sutarta dėl autentiškumo pagal Al-Bukhari ir Muslim.

Į mečetę įėjo Nadžran delegacija, kurie buvo krikščionys [188], ir Dimam Ibn Salaba įėjo pas Pranašą (ramybė ir Allaho palaima jam), kai jis buvo mečetėje. Anas Ibn Malik (tebūnie Allahas juo patenkintas) perdavė: Kol mes sėdėjome su Pranašu, ramybė ir Allaho palaima jam, mečetėje, įėjo žmogus, atjojęs ant kupranugario. Jis privertė savo kupranugarį atsiklaupti mečetėje, surišo priekinę koją ir paklausė ten sėdinčių žmonių: „Kuris iš jūsų yra Muhammedas?“ Tuo metu Pranašas sėdėjo tarp mūsų, pasirėmęs ant rankos. Mes atsakėme: „Šis baltas atsigulęs žmogus.“ Tada vyras kreipėsi į jį: „Abdul-Muttalib sūnau!“ Pranašas, ramybė ir Allaho palaima jam, pasakė: „Aš esu čia.“ Vyras pasakė: „Turiu tau nemažai klausimų. Taigi nesupyk.“ Pranašas pasakė: „Klausk, ko tik nori.“ ... Po to tas vyras pasakė: „Aš tikiu viskuo, su kuo buvai atsiųstas, ir mano tauta mane čia atsiuntė. Esu Dimam Ibn Salaba, iš Banu Sad Ibn Bakr brolių.“ [189]. [188] Bendrai sutarta dėl autentiškumo pagal Al-Bukhari ir Muslim. [189] Perdavė Al-Bukhari. Taip pat Žr.: Ibn Baz „Fatvų ir straipsnių rinkinys“, aštuntąjį tomą, „Sprendimas dėl netikinčiųjų įėjimo į mečetes“, ir „Nuolatinio komiteto fatvos“, 6/276.

Tai yra tai, ką galėjome pateikti apie tai, ką turi žinoti muazinas, imamas ir pamokslininkas, bei apie mečečių taisykles. Raginame muaziną, imamą ir pamokslininką būti dievobaimingiems Visagaliui Allahui, uoliai siekti žinių ir jas skleisti bei tam skirti ypatingą dėmesį.

Ir sėkmė yra iš Allaho, tebūnie ramybė ir Allaho palaima mūsų Pranašui Muhammedui ir jo šeimai bei visiems kompanjonams, ir paskutinis mūsų maldavimas yra: Šlovė Allahui, pasaulių Viešpačiui.

Kai kurie naudingi šaltiniai muazinui, imamui ir pamokslininkui

Dr. Said Ibn Ali Ibn Vahf Al-Kahtani: „Azanas ir ikama“. Leidėjas: Leidykla „Safir“, Rijadas.

Dr. Abd Al-Muhsin Al-Munif: „Vadovavimo ir sekimo taisyklės maldoje“.

Said Ibn Ali Ibn Vahf Al-Kahtani: „Vadovavimas maldoje Korano ir sunos šviesoje“.

Abdullah Ibn Daifillah Ar-Ruhaili: „Penktadienio pamokslo atlikimo būdas“. Leidėjas: Islamo reikalų, kvietimo į islamą ir vedimo ministerija, Saudo Arabijos Karalystė.

Dr. Said Ibn Ali Ibn Vahf Al-Kahtani: „Vadovavimas maldoje – samprata, dorybės, rūšys, etiketas ir taisyklės Korano ir sunos šviesoje“. Leidėjas: „Safir“ spaustuvė, Rijadas.

„Penktadienio pamokslai ir pamokslininkų atsakomybės“. Parengė: Kvietimo ir vedimo taryba, Islamo reikalų, kvietimo ir vedimo ministerija, Saudo Arabijos Karalystė.

Abdurrahman Ibn Muhammed Al-Hamad: „Penktadienio pamokslas Korane ir sunoje“. Leidėjas: Islamo reikalų, kvietimo ir vedimo ministerija, Saudo Arabijos Karalystė.

Abdulaziz Ibn Muhammed Ibn Abdillah Al-Hudžeilan: „Penktadienio pamokslas ir jo šariato taisyklės“. Leidėjas: Islamo reikalų, kvietimo ir vedimo ministerija, Islamo tyrimų ir studijų centras.

Abd Al-Ghani Ahmed Džabr Muzher: „Penktadienio pamokslas ir jo vaidmuo bendruomenės ugdyme“. Leidėjas: Islamo reikalų, kvietimo ir vedimo ministerija, Saudo Arabijos Karalystė.

Amir Ibn Muhammed Al-Madri: „Penkiasdešimt vienas patarimas, kaip tapti sėkmingu pamokslininku“. Paskelbtas Saudo Arabijos Karalystės Islamo reikalų, kvietimo ir vedimo ministerijos svetainėje.

Dr. Said Ibn Ali Ibn Vahf Al-Kahtani: „Penktadienio malda – samprata, sąlygos, nuopelnai, ypatybės, etiketas ir taisyklės Korano ir sunos šviesoje“. Leidėjas: „Safir“ spaustuvė, Rijadas.

Abdullah Ibn Muhammed Ibn Humajid: „Penktadienio minbaras – pareiga ir atsakomybė“. Leidėjas: Islamo reikalų, kvietimo ir vedimo ministerija, Saudo Arabijos Karalystė.

Dr. Salih Ibn AbdIllah Ibn Humajid: „Penktadienio pamokslo rengimo metodas“. Leidėjas: Islamo reikalų, kvietimo ir vedimo ministerija, Saudo Arabijos Karalystė.

Laiškai imamams ir muazinams, Šeicho Abdullah Ibn Salih Al-Fauzan, „Dar Ibn Džauzi“ leidykla.

Šeicho Abdullah Ibn Džarullah Al-Džarullah laiškas mečečių imamams, muazinams ir maldininkams.

Kuveito islamo jurisprudencijos enciklopedija, ir pamokslo, vadovavimo maldoje, azano bei mečečių skyriai.