宣礼员、伊玛目和演讲员的简明读本及清真寺的相关教律

宣礼员、伊玛目和演讲员简明读本及清真寺的相关律例

伊斯兰多语种内容服务协会学术委员会

一切赞颂全归安拉，我们赞颂他，求助于他，求他饶恕。我们求安拉庇护，免遭我们自身的危害和不良行为的伤害。安拉引导者，没有人能使其迷误；安拉使其迷误者，没有人能引导他。 我作证：除安拉外，绝无应受崇拜者，他独一无偶；我又作证：穆罕默德是他的仆人和使者。愿安拉赐福安于他、他的家属和弟子们，以及以至善追随他们的人。

记主赞圣后：鉴于人们恒常需要能匡正其境况之道，教法遂为此制定了足以成就其事的准则，其中包括与礼拜的外宣礼与内宣礼相关的事项、带领人们礼拜、主麻演讲，以及清真寺的相关教法律例。 因此，清真寺的宣礼员、伊玛目和主麻演讲师所担负的责任极为重大。为此，我们特意编撰了一部名为《宣礼员、伊玛目和演讲员简明读本及清真寺的相关律例》一书，并将其译为多种语言。

第一节：外宣礼与内宣礼的教法律例：

宣礼是伊斯兰和穆斯林的标志，每昼夜以之宣礼五次。学者们在其著作中，对其主命、圣行、教法规定和可嘉事项以及无效事项，皆加以重视并详加阐述；这是因为此项功修的重要与尊贵[1]。 [1] 参阅：《施恩主的启迪之穆斯林圣训释义》：2/460。

第一项：外宣礼与内宣礼的定义

外宣礼的教法定义：是以特定和教法规定的言辞通告礼拜时间的进入。[2] ［2］参阅：《穆额尼》：1/292，作者：伊本·古达麦。《穆赫塔尔·艾勒西哈赫》（16页）——词条“أ ذ ن”。《外宣礼与内宣礼》，作者：古哈塔尼（第5页）。

内宣礼的教法定义：是以教法所制定的特定言辞，通知人们站起来礼拜。[3] [3] 参阅：《卡沙夫·盖纳》：（1/230）。

第二项：外宣礼与内宣礼的教法律例

外宣礼与内宣礼为《古兰经》、笋乃与公议确立的教法规定：

至于《古兰经》证据，清高的安拉说： ｛当你们召人来礼拜的时候，他们以你们的拜功为笑柄，为嬉戏。这是因为他们是不了解的民众。｝ （筵席章：58）

至于笋乃；有许多圣训表明其为教法所确立，其中有：

据伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦他父子俩）说：穆斯林刚迁徙至麦地那后，聚集在一起估算礼拜的时间，当时尚无人宣礼。有一天他们讨论此事，有人说：“应像基督徒那样敲钟。”还有人说：“应像犹太人那样吹号。”欧麦尔说：“派一个人召唤大家来礼拜不是更好吗？”安拉的使者（愿主福安之）说： “比俩里啊！你去宣礼吧。”［4］ [4]《布哈里圣训集》：圣训编号（604），《穆斯林圣训集》：圣训编号（377）。

至于公议，全体稳麦一致认为：教法规定五时礼拜须进行内外宣礼。

伊玛目伊本·古达麦·马格迪西说： “全体稳麦一致认为，宣礼是为五番礼拜而制定的。”[5] [5]《穆额尼》：（1/293）

外宣礼与内宣礼是成年男性在五番主命拜中的集体责任，无论居家还是外出，其他拜不在此列；据马立克·本·侯外里斯（愿安拉喜悦他）传述，先知（愿主福安之）对他们说： 当到了礼拜时间，让你们当中的一个人宣礼，让你们中最年长的人带领你们礼拜。 （6） ［6］《布哈里圣训集》：圣训编号（628），《穆斯林圣训集》：圣训编号（674）。

因为外宣礼和内宣礼是伊斯兰显著的标志之一，因此不可废弃。

至于女性，教法并未为她们规定外宣礼和内宣礼，无论女人是独自礼拜，还是作为伊玛目带领妇女礼拜[7]。 [7] 伊本·泰米叶《教法支柱注释》——礼拜篇（第101页）。

第三：外宣礼与内宣礼的优越：

关于宣礼及宣礼员的优越，经训中有许多明文记载，其中包括如下诸优越：

宣礼员是召人信仰安拉的人之一，他在言辞方面是最优美的人之一，清高的安拉说： ｛召人信仰安拉，力行善功，并且说：“我确是穆斯林”的人，在言辞方面，有谁比他更优美呢？｝ （奉绥来特章：33）

在复生日，宣礼员的颈项是人们中最长的；据穆阿维叶（愿主喜悦之）传述，他说：我听安拉的使者（愿主福安之）说： “在复生日，宣礼员的颈项是人们中最长的。” ［8］ [8] 《穆斯林圣训集》：圣训编号：（387）

内外宣礼会驱逐恶魔；据艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）传述，先知（愿主福安之）说： “宣礼时，恶魔落荒而逃，直到听不到宣礼声为止。宣礼毕后他又回来。直到念成拜词时（即：内宣礼），他又逃跑。成拜词念毕后他又回来，直到他在每个人的心中教唆，对他说：‘你回忆这，回忆那。’给他提醒已不曾记得的事，以致礼拜者记不清自己礼了几拜。” ［9］ ［9］《布哈里圣训集》：圣训编号（1222）《穆斯林圣训集》：圣训编号（389）。

凡听到宣礼声的万物，都会为宣礼员作证。据阿卜杜拉·本·阿卜杜·拉赫曼传述，艾布·赛义德·胡德里（愿安拉喜悦他）对他说：“我发觉你非常喜欢羊群和荒野，当你赶着羊群，或在荒野中，为礼拜宣礼时，你当高声宣礼，因为： “凡宣礼员的声音所到之处，只要听见的人类或精灵，或其他任何物，在复生日都会为他作证。” 艾布·赛义德说：“我是听安拉的使者（愿主福安之）说的。”[10] [10] 《布哈里圣训集》：圣训编号（609）。

倘若人们真正知道宣礼的尊贵，必定会为之抓阄，即在他们之间抽签决定由谁宣礼；据艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）传述，安拉的使者（愿主福安之）说： “如果人们知道呼唤（即：宣礼）和第一排的尊贵，然后他们除了通过抽签来决定之外别无他法，他们必定会为此而抽签。” ［11］ ［11］《布哈里圣训集》：圣训编号：（615）《穆斯林圣训集》：圣训编号：（437）

宣礼员将被赦免，赦免之广与其声音所及相当；凡闻其声者，无论有生命的还是无生命的，皆证其实言；他还将获得与同他一起礼拜之人相同的回赐，因为引导人行善者如同行善者。据白莱·本·阿兹布（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）说： 安拉的确怜悯前排，他的天使们的确为其祝福。宣礼员因其声音所及之处而获饶恕；凡听见他者，无论有生命的还是无生命的，都为他作证；他还将获得与同他礼拜者相等的报酬。 ［12］ （12）《艾哈迈德圣训集》：第18506段，《奈萨仪圣训集》：第646段，蒙兹里在《倾向与警诫》（176/1）中说：传述系统优良，伊本·穆勒肯在《明亮圆月》（385/3）中说：此传述系统良好。

宣礼是伊斯兰最伟大的标志之一，它是区分不信之域与伊斯兰之域的标志。布哈里在其《布哈里圣训实录》中列有一章，题为：“因宣礼而得以保全的性命”，随后引述艾奈斯·本·马立克（愿主喜悦之）所传的圣训： “先知（愿主福安之）带领我们去攻打某个部族时，往往不会在夜间立即发动进攻，而是等到天亮后观察情况；如果听到宣礼声，便停止对他们的行动；若未听到宣礼声，才会向他们发动进攻。”[13] ［13］《布哈里圣训集》：圣训编号：（610），《穆斯林圣训集》：圣训编号：（382）。

伊玛目哈塔比（愿主怜悯之）说：“其中表明，宣礼是伊斯兰教的标志，是一项不容放弃的义务；如果某一城镇的居民一致公议放弃宣礼并拒绝履行之，统治者须为此与他们作战。”[14] [14] 《圣训要义之布哈里圣训实录注释》：（1/460）。

第四项：外宣礼与内宣礼正确的条件

1- 信仰伊斯兰：不信教者所做的这两项均无效；因为二者皆为功修，而出自不信教者的功修是无效的。

2- 理智健全：对于疯子、醉者及未达辨识年龄的儿童，二者均无效，如同其他一切功修一样。

3- 举意：没有举意，二者不成立；因为二者皆为功修，而功修只有在举意下才会成立；因安拉的使者（愿主福安之）说： 《一切善功唯凭举意，每个人将得到自己所举意的。》 ［15］。 [15] 《布哈里圣训集》：圣训编号（1），《穆斯林圣训集》：圣训编号（1907）。传自欧麦尔·本·赫塔卜（愿主喜悦他）的圣训。

4- 男性：女性的外宣礼和内宣礼均无效。

5- 宣礼必须在礼拜时间之内进行：在礼拜时间未进入之前进行是无效的；据马立克·本·胡韦里斯（愿主喜悦他）传述，先知（愿主福安之）说： ……当到了礼拜时间，让你们当中的一个人念诵宣礼，让你们中最年长的人带领你们礼拜。 [16] 将宣礼的命令系于礼拜的到来，而礼拜的到来唯在礼拜时间进入之后方为成立；内宣礼则应当在欲起身礼拜之时进行。 [16]《布哈里圣训集》：圣训编号：（628），《穆斯林圣训集》：圣训编号：（674）。

6- 外宣礼以及内宣礼必须按照规定的顺序进行：所谓“顺序”，是指宣礼员应当依照阐明外宣礼与内宣礼形式的教法明文来诵念外宣礼与内宣礼的词句，不得将任何词语或句子前后颠倒；因为宣礼是一项以此顺序确立的功修行为，故必须依其传述的方式施行；先知（愿主福安之）说： 《凡是在我们的宗教事务中新增本不属于它的事务者，其行为将不被接受。》 ［17］。 [17] 《布哈里圣训集》：圣训编号（2697），《穆斯林圣训集》：圣训编号（1718），传自阿伊莎（愿安拉喜悦她）的圣训。

7- 外宣礼及内宣礼的各句之间应当具有连贯性。所谓连贯性：指宣礼的各句之间当保持连续，不得以言语或行为加以分隔，且各句之间不可间隔太久。

8- 内、外宣礼必须用阿拉伯语，并以圣训所传的词句诵念，不得有歪曲意义的错读。

9- 外宣礼应高声进行；因为若宣礼员把声音降得只有自己能听见，就不能达到设立外宣礼的目的；先知（愿主福安之）说： “让你们中一个人为你们念诵宣礼。” [18] 这表明应当提高声音，使他人听见，从而实现告知所需的听闻效果。因此，如果他只为自己或为在场的人宣礼，就不必提高声音；但应将声音提高到足以让自己或让在场的人听见的程度。然而，如果在此基础上再提高一些声音，则更好；因为艾布·赛义德·胡德里（愿主喜悦之）传自先知（愿主福安之）的圣训说： “……如果你在牧羊或者身处荒郊时，你就为礼拜而宣礼，且要大声宣礼；因为宣礼员声音所及之处，听见的精灵或人类或任何物，在复生日都将为他作证。” ［19］ [18] 前文已引述其出处。 [19] 前文已引述其出处。

第五项：宣礼员应具备的素质

1- 必须以公正与正直著称；因为先知（愿主福安之）说： “伊玛目是担保者，宣礼员是受信任者。主啊！求你引导众伊玛目，饶恕众宣礼员。” [20] 宣礼员是礼拜与斋戒时间的受托者，而这份信托唯有品行端正者方能履行；因此，宣礼员不可是作恶之人，或公然犯罪者，或有失人格体面者。 ［20］《艾布·达吾德圣训集》：（517），《提尔米兹圣训集》：（207）。

2- 宣礼员必须是成年人；因为成年人的宣礼更为完善。有辨别力的小孩在礼拜时间内进行宣礼，其宣礼亦是有效的；一旦他宣礼，即可以其宣礼为足，因为借此已告知礼拜时间的进入。

3- 宣礼员必须熟悉礼拜时间，以便准确加以把握，从而在礼拜时间一进入就宣礼；因为若不通晓这些时间，难保不发生差错。

4- 宣礼员应当声音洪亮有力；依据阿卜杜拉·本·宰德（愿主喜悦他）关于宣礼梦境的圣训，先知（愿主福安之）对他说： 这个梦是真的。你和比俩里一起去，把这些念辞告诉他，让他以此宣礼，因为他的声音比你的声音更洪亮，且传得更远。 ［21］，其义为： “他比你的声音更悠长” 即：比你声音更为高亢洪亮。这就说明，选用嗓音高亢洪亮的宣礼员是可嘉的；因为嗓音洪亮者在宣念宣礼时更为有力[22]。 ［21］《提尔米兹圣训集》：（189），他说：“健全优良圣训。” [22]参阅《图赫法·艾赫瓦兹》：（1/481）

5- 宣礼员应当声音优美动听；因为安拉的使者（愿主福安之）在前述阿卜杜拉·本·宰德（愿主喜悦他）传述的圣训中说： “因为他的声音比你的更洪亮，传得更远。” 即：声音更为优美动听。

6-带有大小净；因为宣礼和第二次宣礼是对安拉的赞词，念赞词者带有大小净为佳。

7- 宣礼时应站立；因为先知（愿主福安之）说： “毕俩里！你站起来去宣礼。” ［23］，伊本·蒙泽尔说： “学者们公议：圣行的做法是宣礼员应当站着宣礼。”［24］ [23] 《布哈里圣训集》圣训编号（604），《穆斯林圣训集》：圣训编号（377），传自伊本·欧麦尔（愿主喜悦他俩）的圣训。 [24] 伊本·蒙兹尔的《公议》：（第38页）

8- 宣礼时应面向天房；据阿卜杜拉·本·宰德（愿主喜悦之）关于宣礼梦境的一则圣训传述，他说： “然后面向天房，并念：“安拉至大，安拉至大……”［25］ 伊本·蒙泽尔（愿主怜悯之）说： “众学者一致认为：圣行的做法是应在宣礼时面向天房。”［26］ [25] 《艾布·达吾德圣训集》：圣训编号（507）。 ［26］《公议》作者：伊本·蒙泽尔（第38页）

9- 将两根食指放入耳中；因为比俩里（愿主喜悦之）在安拉的使者（愿主福安之）面前宣礼时曾这样做过。据阿布·朱海法（愿主喜悦之）传述，他说： “我看到比俩里念宣礼，他把脸从一边转到另一边，两个手指放在他的耳朵里。当时安拉的使者（愿主福安之）在红色的帐篷里……”[27] [27] 《提尔米兹圣训集》：（197），他说：“良好且健全”的圣训；其原文见《布哈里圣训实录》：（634），其传述为：“据奥尼·本·艾布·朱海法由其父传述，他看到比俩里宣礼时将脸转向这边又转向那边。”

伊玛目提尔米兹在传述此圣训之后说： 这也是学者们所奉行的做法：他们认为宣礼员在宣礼时将两根手指放入耳中为可嘉。

“有人问伊本·舒卜鲁玛：为何命令宣礼员把两根手指置于耳中？”他说：“为使声音更洪亮……”[28]。” ［28］《中集》：（4/11）。

伊玛目脑威（愿主怜悯之）说： 圣行的做法是：将两根手指置入两耳孔；这一致公认之事。马哈米里在《总集》中自广大学者引述了它。我们的学者说：其中还有另一项益处，即或有人因耳聋、距离遥远或其他原因听不见他的声音，便可藉其以两指置于双耳的姿势而知其正在宣礼。[29] [29]《精修释义》：（113/3）

10－当宣礼员念诵“快来礼拜吧。”时，两次都将脸转向右边；当念诵“快来成功吧。”时，两次都将脸转向左边；同时双脚保持不动。据艾卜·朱海法（愿主喜悦之）所传：比俩力（愿主喜悦之）曾在先知（愿主福安之）面前宣礼，他说： “于是我便随着他口形的转向，这边那边；他说：向右、向左：‘快来礼拜，快来成功。’[30]” 因为这样做更有助于将礼拜的宣礼声传达给距离清真寺较远的人。 ［30］《布哈里圣训集》：圣训编号（634），《穆斯林圣训集》：圣训编号（503），此段文字表述由《穆斯林圣训集》辑录。

11- 宣礼时要从容持重，即缓慢诵念，不要吞音，也不要过分的拉长；因为宣礼是向不在清真寺的人发出通知，所以从容更为得当。而内宣礼则快念，即加快速度；因为它是通知在场者，故以快念为宜[31]。 [31]参阅：伊本·古达麦《穆额尼》：（1/295）

12- 应当依照教法的规定，以温和、平易的声音宣礼，不做作，也不读错音；不得把它唱成歌，也不要拉长到背离其本意。宣礼员应当以自己的声音来宣礼，并遵守其条件及教法所规定的礼仪。

第六项：外宣礼与内宣礼的念法

外宣礼与内宣礼有多种形式，皆有先知的圣训为证。其中关于外宣礼与内宣礼的形式，有阿卜杜拉·本·宰德（愿主喜悦之）所传的圣训，其中的外宣礼词为：

安拉至大！安拉至大！安拉至大！安拉至大。

我作证：除安拉外，绝无应受崇拜的，我作证：除安拉外，绝无应受崇拜的。

我又作证：穆罕默德是安拉的使者，我又作证：穆罕默德是安拉的使者。

快来礼拜，快来礼拜。

快来成功，快来成功。

安拉至大，安拉至大。

除安拉外，绝无应受崇拜的。

内宣礼的言词是：

安拉至大！安拉至大！

我作证：除安拉外，绝无应受崇拜的。

我又作证：穆罕默德是安拉的使者。

快来礼拜，快来成功。

礼拜已经开始了，礼拜已经开始了。

安拉至大！安拉至大！

除安拉外，绝无应受崇拜的。[32] ［32《艾布·达吾德圣训集》：（499），《提尔米兹圣训集》：（189），他说：阿卜杜拉·本·宰德的圣训为良好、正确的圣训。

这就是比俩力（愿主喜悦之）随使者（愿主福安之）在居家与旅行中经常施行的宣礼词与成拜词的方式，直至使者（愿主福安之） 去世。

晨礼的宣礼中，在“快来成功吧。”之后，宣礼员应念诵：“礼拜比睡觉更好。”两遍；因为据艾布·马赫祖勒（愿主喜悦之）传述，安拉的使者（愿主福安之）对他说： 如果是晨礼，你就说：“礼拜优于睡眠，礼拜优于睡眠。” ［33］ （33）《艾布·达吾德圣训集》：（500），脑威在《法例精要》（1/286）中说：这是良好的圣训。

宣礼还有另一种形式，叫作“回诵”（即重复）：在两个见证时先低声念，然后再高声重复；至于内宣礼，则各句念两遍。这种形式见于艾卜·马赫祖拉（愿主喜悦之）的传述，他说：“安拉的使者（愿主福安之）亲自教我宣礼，他说： “你说：安拉至大、安拉至大，安拉至大、安拉至大；我作证：除安拉外，绝无应受崇拜的主宰，我作证：除安拉外，绝无应受崇拜的主宰；我作证：穆罕默德是安拉的使者，我作证：穆罕默德是安拉的使者——两遍，两遍——。他说：然后你返回，拉长你的声音：我作证：除安拉外，绝无应受崇拜的主宰，我作证：除安拉外，绝无应受崇拜的主宰；我作证：穆罕默德是安拉的使者，我作证：穆罕默德是安拉的使者；快来礼拜，快来礼拜；快来成功，快来成功；安拉至大、安拉至大；除安拉外，绝无应受崇拜的主宰。”

“内宣礼：安拉至大！安拉至大！安拉至大！安拉至大！我作证：除安拉外，绝无应受崇拜的主宰；我作证：除安拉外，绝无应受崇拜的主宰；我作证：穆罕默德是安拉的使者；我作证：穆罕默德是安拉的使者；快来礼拜！快来礼拜！快来成功！快来成功！礼拜已开始！礼拜已开始！安拉至大！安拉至大！除安拉外，绝无应受崇拜的主宰。” ［34］ [34] 《艾布·达乌德圣训集》：圣训编号（502、503）。

这属于多样化的差异；宣礼员采取有据可循的任何一种方式，皆为善美。伊斯兰的谢赫伊本·泰米叶（愿主怜悯之）在提及若干有据可循的宣礼形式之后说： 如果情况如此，那么正确的是圣训学派及与之相一致者的主张，即凡经证实出自先知（愿主福安之）关于此事的一切做法，都予以许可，他们并不厌弃其中任何一种；因为宣礼与内宣礼的形式之多样，正如诵读读法、作证词等的多样一样。任何人都无权厌弃安拉的使者（愿主福安之）为教民所制定的圣行。 ［35］ ［35］《教法律例汇编》：（22/66）。

七、听到宣礼时念的祷词，以及宣礼后的祷词：

可嘉的做法是听到宣礼的人跟着复述宣礼员所念的每一句；据艾布·赛义德·胡德里（愿主喜悦之）传述，先知（愿主福安之）说： “当你们听到宣礼时，宣礼员念什么，你们就跟着念什么。” 在两个“快来”——即宣礼员所念的“快来礼拜”、“快来成功”——时，可嘉的做法是听到宣礼的人在每一句之后回答说： 无法无力，只凭安拉。 据欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）传述：他说：安拉的使者（愿主福安之）说： “当宣礼员念‘安拉至大！安拉至大’时，你们也念‘安拉至大！安拉至大’；然后他念‘我作证除安拉外，绝无应受崇拜的主宰’，你们念‘我作证除安拉外，绝无应受崇拜的主宰’；然后他念‘我作证穆罕默德是安拉的使者’，你们念‘我作证穆罕默德是安拉的使者’；然后他念‘快来礼拜’，你们念‘无法无力，唯凭安拉’；然后他念‘快来成功’，你们念‘无法无力，唯凭安拉’；然后他念‘安拉至大！安拉至大’，你们念‘安拉至大！安拉至大’；然后他念‘除安拉外，绝无应受崇拜的主宰’，你们念‘除安拉外，绝无应受崇拜的主宰’。谁诚心念了它，他就会进入乐园。” ［37］ ［36］《布哈里圣训集》：圣训编号：（611），《穆斯林圣训集》：圣训编号：（383）。 ［37］《穆斯林圣训集》圣训编号：（385）

并在念诵两个作证词之后说：“我作证：除安拉外，绝无应受崇拜者，他独一无偶；穆罕默德是他的仆人和使者；我喜悦安拉为主宰，喜悦穆罕默德为使者，喜悦伊斯兰为宗教。”

赛尔德·本·艾布·瓦嘎斯（愿主喜悦他）传述：安拉的使者（愿主福安之）说： “任何人听到宣礼员的宣礼时念诵：‘我作证：除安拉外，绝无真应受拜者，他独一无偶；穆罕默德是他的仆人和使者。我喜悦安拉为主宰，穆罕默德为使者，伊斯兰为宗教。’他的罪行已被饶恕。”[38] [38] 《穆斯林圣训集》：圣训编号（386）。

当宣礼员在晨礼的宣礼中念诵：“礼拜比睡觉好。”时，聆听者也应同样念诵；因为先知（愿主福安之）说： “当你们听到宣礼时，宣礼员念什么，你们就跟着念什么。” ［39］ ［39］两大圣训集共同辑录

然后他应当祝福先知（愿主福安之）；随后，他念圣训中所辑录的，先知（愿主福安之）说：： 谁听到宣礼时说：“主啊，培养这完美的召唤和使拜功将要成立的主啊！祈求你赐予穆罕默德媒介和高品吧！祈求你使他复活在你所应许他的可颂的地位吧！”，那么在审判日，他必得到我的说情。 ［40］，其意为： （完美的号召） 即：宣礼的号召。它是完整而圆满的，因为它包含对安拉的尊崇及认主独一，作证使者的身份，并号召向善。 （拜功已成立了） 即：将要成立并履行的。 （媒介） 在天堂中的等级。 （高品） 那项崇高的殊荣，绝无一人能与他共享。 （可颂的地位） 可颂的地位：指令人们称颂他的诸般地位，其中包括面向众生的大说情权——他在复生日为聚集的众人说情，直到安拉在他们之间作出裁判。 [40] 《布哈里圣训集》：圣训编号（614），贾比尔（愿主喜悦之）传述的圣训。

据阿卜杜拉·本·阿穆尔·本·阿遂（愿主喜悦他俩）传述，他听到先知（愿主福安之）说： “你们听到宣礼时，宣礼员念什么，你们跟着念什么。最后你们当祝福我，谁祝福我一次，安拉赐福他十次。然后你们为我祈求媒介，那是乐园中的高品，只有安拉的某一位仆人所享有，我希望我就是那仆人。谁为我祈求媒介，谁将获得我的说情。” ［41］ ［41］《穆斯林圣训集》，圣训编号：（384）

在宣礼中的诸多异端，其中包括： 宣礼员在宣礼之后，高声为先知（愿主福安之）祝福并致安， 以及以集体形式诵念宣礼后的念词，即：“主啊，这完美召唤的主啊！……” 并在念此祈祷辞时举起双手， 有人在跟着宣礼员复述时，于句末加上“的确”或“永远”，他说：“的确，除安拉外，绝无真应受拜者”，或说：“永远，除安拉外，绝无真应受拜者”；对此一概没有依据。

第八节：宣礼之后离开清真寺的教法规定

男子在宣礼之后，未礼完拜之前离开清真寺是被禁止的；除非他有正当理由，或有意返回清真寺，则无妨。据艾布·沙阿萨传述： 我们同艾布·胡莱勒一起坐在清真寺里，宣礼员宣礼后，见一个人从清真寺出去。艾布·胡莱勒一直看着他走出了清真寺，然后艾布·胡莱勒说：“这人违背了艾布·嘎希姆（愿主福安之）。” ［42］《穆斯林圣训集》：圣训编号：（655）

提尔米兹在他的圣训集中辑录此圣训后说： 先知（愿主福安之）的圣门弟子以及后世学者的通行做法是：在宣礼之后，任何人不得离开清真寺，除非有正当理由，例如处于无小净状态，或有确属非办不可之事。[43] 【43】《提尔米兹圣训集》：（1 / 397），圣训编号：204。

第九项：在外宣礼和内宣礼之间的时间多长？

圣行中有记载表明，外宣礼和内宣礼之间曾留有足够的时间；据阿卜杜拉·本·穆甘法勒（求安拉喜悦他）传述：先知（愿主福安之）说： “两个宣礼之间有拜功，两个宣礼之间有拜功。”，然后在第三次时说道：“愿礼者礼之”。 [44]. 两个宣礼指：外宣礼和内宣礼。因此，宣礼员应当在其外宣礼与内宣礼之间留出一段时间，以便在场者得以在礼拜开始之前礼两拜，并使清真寺的礼众得以及时赶来从而赶上礼拜。 ［44］《布哈里圣训集》圣训编号：（627），《穆斯林圣训集》：圣训编号：（838）。

伊玛目艾哈迈德说： 宣礼员在念宣礼之后，不应急于念内宣礼；应当稍作停留，直至清真寺的教众到来，并让有内急者（欲大便者）得以解手，于两个宣礼之间留出片刻间歇。[45] ［45］《教法纲要释义》，作者：伊本·泰米叶，礼拜章，第135页。

第十项：宣礼员的责任与礼仪

宣礼员应当以其宣礼只为求安拉的喜悦；因为有奥斯曼·本·艾比·阿斯（愿主喜悦之）传述的圣训，他说： “的确，安拉的使者（愿主福安之）最后嘱咐我的事情之一，是要我指定一名不计报酬的宣礼员。”[46] [46] 《提尔米兹圣训集》：（209），他说：“优良的圣训。”

提尔米兹（愿主怜悯之）在辑录此圣训之后说： 学者们的做法向来如此：他们认为宣礼员因宣礼而取报酬是可憎的，并认为可嘉的是宣礼员在其宣礼中寻求安拉的回赐。

至于从穆斯林的公库中付给宣礼员，则无妨；因为公库的设立是为了穆斯林的公共利益，而外宣礼与内宣礼属于穆斯林的公共利益。[47] ［47］参阅：《内、外宣礼》19页，作者：古哈塔尼。

他必须要知道，他负有按时为五时的拜功外宣礼的责任；因为先知（愿主福安之）说： “伊麻目是保障人，宣礼员是受信托的人。” [48] 即：他是礼拜时间的受托人，必须在宣礼时间前留有足够时间，以净洁状态来到清真寺；除非有正当借口，不得缺席宣礼；届时应当委派他人代理其宣礼。 （48）《艾布·达吾德圣训集》：（517），《提尔密济圣训集》：（207），由艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）传述。

宣礼员应当遵行下列事项：

（1）他应当重视清真寺的整洁与维护，并在此事上与清真寺的工作人员和教众通力合作；因为安拉称赞那些管理清真寺的人，说： ｛只有笃信安拉和末日，并谨守拜功，完纳天课，并畏惧安拉者，才配管理安拉的清真寺；这等人或许是遵循正道的。｝ （忏悔章：18） 无论他们对清真寺的管理是通过修建、维护和清洁，还是通过在其中履行拜功并记念安拉，这两层含义都属于“管理清真寺”的所指。 ［49］参阅：《造物主的启迪》伊本·哈吉尔：1/541。

2- 他应学习正确的信仰以及宣礼、洁净和拜功的教律，背诵足够的经文，并具备在伊玛目缺席拜功时代为领拜的资格。

(3) 他应命人行善，止人作恶，并以智慧和良言号召人们归向安拉，以温和待人，忍受他们的伤害，并在此事上与清真寺的伊玛目合作。

（4）他应使清真寺仅用于求知与崇拜，以及一切有益于礼拜者之事；并远离一切有损其宗教与今世生活之事。

（5）他应与清真寺的教众及常来礼拜者互帮互助；若有人缺席则问询其情况，探望他们的病人；为他们的亡者举行殡礼拜并随行送葬；在灾祸与急难之时与他们共同面对。

第二节：伊玛目的相关律例

第一节：伊玛目的定义

带领礼拜即：由礼拜者中的一人走到前面，以使众人在礼拜中跟随他。拜功的伊玛目：就是众人在礼拜时跟随他礼拜的人[50]。 ［50］参阅：《鲁德·穆尔比阿边注》：（2/296），《礼拜中的领拜》：（第6页），作者：古哈塔尼。

第二节：伊玛目的合法性及其优越

领拜是最高贵的善功之一，应由那些具备学识、诵读与教门操守等美德的良善之人担任，如下文将述。没有领拜师，集体礼拜便无从成立；而集体礼拜是伊斯兰最重要的标志之一[51]。 ［51］参阅：《科威特教法百科全书》：6/201。

伊玛目的美德：

第一：伊玛目之位的尊贵是众所周知的，先知（愿主福安之）亲自承担此任，四位正统哈里发亦然；此后一直由学识与行为最优秀的穆斯林担任[52]。 ［52］参阅：《礼拜中的领拜》9页，作者：古哈塔尼。

2- 礼拜中的伊玛目职分是法定的高贵的职位，应由有德之人担任；因为先知 （愿主福安之） 说： 让背诵安拉经典最多的人带领大家礼拜…… ［53］，众所周知，背诵《古兰经》最多者更为优越；将领拜与之并提，足见其优越［54］。 ［53］《穆斯林圣训集》：圣训编号：（673），摘自艾布·马斯欧德·安萨勒（愿主喜悦他）的圣训。 【54】参阅《满足者的旅费之精妙释义》：2/41。

3- 先知（愿主福安之）为伊玛目们祈求引导；据艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）传述，他说：安拉的使者（愿主福安之）说： “伊玛目负担保之责，宣礼员为受托之人。主啊！求你引导众伊玛目，饶恕众宣礼员。” ［55］ ［55］《艾布·达吾德圣训集》：（517），《提尔米兹圣训集》：（207）。

《伊麻目负担保之责》的意思是： 即负责随拜者拜功的有效性，因为他们的礼拜与伊玛目的礼拜相连。 “主啊！请引导诸伊玛目上正路。”的意思是： 即引导他们走上正确的道路；以便他们在最完美的情况下履行礼拜。[56] ［56］参阅：《艾布·达武德圣训集注释》作者：艾尼（2/468），《菲德·卡迪尔》作者：穆纳韦（3/182）。

第三节：谁更有资格成为伊玛目

安拉的使者（愿主福安之）阐明了在领拜方面谁最有资格、谁更为优先。安拉的使者（愿主福安之）说： “让最会诵读安拉经典的人带领大家礼拜；若大家的诵读水平相差无几，就让最了解圣行的人领拜；若对圣行的了解本同末异，就让最早迁徙者领拜；若大家迁徙时间一样，就让最早归信的人领拜（在一则传述中作：最年长的人）。一个人不可在他人的权限范围内领拜。” 最有资格担任伊玛目的人，依次如下： ［57］《穆斯林圣训集》：圣训编号：（673）。

1- 以背记《古兰经》最多、最善诵读者为先；所谓最善诵读者，是能熟练诵读《古兰经》，将其诵读得最为完善，并且通晓礼拜中的律法者。若同时有一人更善诵读，和另一人诵读稍逊却更通晓礼拜的规定者，则应推举那位更通晓者在前，而不推举那位虽更善诵读却不通礼拜律法者；因为在礼拜及其规定方面，对教法的需求重于对精熟诵读的需求。

2- 然后是最通晓笋乃的人。若两位伊玛目在诵读方面相等，但其中一位更精通教法、更加通晓笋乃，则应当优先让那位更精通教法者领拜；因为安拉的使者（愿主福安之）说： “若他们在诵读上相同，那末，他们中对笋乃最为通晓者。”

3- 其次，在从不信之地迁徙至伊斯兰之地者中，以迁徙越早、越先者为优先；若他们在诵读《古兰经》和笋乃知识上相同；因为先知（愿主福安之）说： 如果他们在笋乃上相同，那么，最先迁徙者为先。

4- 然后若他们在迁徙方面相同，则以皈依伊斯兰教较早者为先；因为安拉的使者（愿主福安之）在前述的圣训中说： “如果他们在迁徙方面相同，则以皈依伊斯兰更早的人为先。” 即：伊斯兰。

5- 然后是年长者，若二者在前述全部事项中相同；因先知（愿主赐福安之）在前述圣训的一则传述中说： “则他们之中年岁最长者优先。” 根据马利克·本·胡韦里斯（愿主喜悦他）传述的圣训，他说： 让你们当中的一个人宣礼，让你们中最年长的人带领你们礼拜。 ［58］ [58]《布哈里圣训集》，圣训编号：（628），《穆斯林圣训集》，圣训编号：（674）

先知（愿主福安之）在此段圣训中将年长者置于首位，因为他们在教门知识上相近。

如果他们在前述各项上相等而又发生争执，每个人都想担任领拜，就在他们之间抽签；抽签胜出者应当在前领拜。因为他们在资格上相同，又不法兼顾所有人，故如同其他权利事项一样，通过抽签决定。

家里的主人比他的客人更有资格领拜；同样，苏丹——即最大的伊玛目——也比他人更有资格领拜，条件是二者各自都具备领拜的资格；因为先知（愿主福安之）说： 一个人不应在他人的家庭范围内或在其管辖范围内担任伊玛目。

同样地，清真寺的固定伊玛目也比他人更为优先——除了统治者之外——即便他人在诵读上更精通、在学问上更渊博；因为前述圣训具有普遍性。

而伊本·欧麦尔（愿主喜悦他俩）有一位仆人在清真寺礼拜。伊本·欧麦尔到场时，他的仆人便请他上前领拜，于是伊本·欧麦尔对他说： “你在你的清真寺更有资格领拜。”[59] （59）沙斐仪在《温姆》中辑录（1/185），阿卜杜·勒·拉扎格在《穆萨纳夫》中辑录（2/399），以及拜海基辑录（3/126）（5531）。脑威在《胡拉萨》（2/701）中说：其传述系统为良好或正确。艾勒巴尼在《伊拉瓦伊》（2/302）中判其为良好的圣训。

因为把他人置于其前，乃是对其权威的僭越，并且有伤其心志。

对于有分辨能力的孩子能否为他人领拜，学者之间存有分歧；一些学者依据阿姆鲁•本•塞莱麦（愿主喜悦之）的圣训，予以允许。 “他在先知（愿主福安之）在世时，年仅六岁或七岁，就曾带领其族人礼拜。”（[60]）。” ［60］《布哈里圣训集》：圣训编号：（4302）。

礼副功拜者带领礼主命拜之人礼拜，其拜功有效；据穆阿兹·本·哲百里（愿主喜悦之）的传述： “他曾经和先知（愿主福安之）礼宵礼，然后回去带领他的族人做同样的礼拜。”[61] ［61］《布哈里圣训集》：圣训编号：（701），《穆斯林圣训集》：圣训编号：（465）

第四：被禁止担任伊玛目的人：

在下列情况下，禁止担任伊玛目：

1- 女性为男性领拜，因为先知（愿主福安之）圣训的所旨： “让一名女人管理他们事务的民众绝不会取得成功。” [62] 领拜之职是一种权柄；而且按照班次原理，妇女应当列于队伍的最后一排，正如圣行所载。据艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）传述：安拉的使者（愿主福安之）说： “男人（礼拜时）最优越的班次是最前面，最次的班次是最后面；妇女最优越的班次是最后面，最次的班次是最前面。” [63]，这是出于对她的维护与遮蔽；若推举她为伊玛目，则与这一伊斯兰法的原则相抵触。对此，学者们已达成共识。伊玛目伊本·哈兹姆（愿主怜悯他）说： 学者们一致认为：在明知她是女人的情况下，女人不得为男人领拜；若仍如此行，则他们的礼拜依全体学者的共识为无效。 ［64］。 ［62］：《布哈里圣训集》：圣训编号：（4425），据艾卜·白克勒（愿主喜悦之）传述。 ［63］：《穆斯林圣训集》，圣训编号：（440）。 ［64］《公议的等级》：第27页

2- 没有小净者或身上带有污秽者而其本人明知如此却仍然领拜；若跟拜者直到礼拜结束都未得知此事，则他们的礼拜有效，因为有关于欧麦尔·本·赫塔卜）愿主喜悦之）传述的圣训： “先知（愿主福安之）在无大净的状态下领众礼拜，随后又复礼，而未命令人们复礼。”［65］ ［65］《达尔古特尼圣训集》：编号：1371。

阿卜杜·拉赫曼·伊本·马赫迪（愿主怜悯之）说： “这是众所公认的定论：处于无大净状态的人应当重作礼拜，而跟随他礼拜的人不必重作；对此我不知有任何异议。”【66】 ［66］《达尔古特尼圣训集》：（2/ 188）。

（3）由不会背诵《开端章》者，或不会正确诵读《开端章》者，或在其中把不应合并字母合并者领拜；例如在安拉说的这段话中把“ه”并入“ر”的人： ｛一切赞颂全归安拉——众世界的养主！｝ ［开端章：2］ 因为他把本不相同、也不相近的字母作并读，或者在诵读中以一字代一字，如把“ر”换成“ي”；或在诵读中犯足以改变意义的错误。除非跟随者与之情况相同，否则他带领的拜功无效。这是因为他无法履行拜功的一项要素，或破坏了该要素。

4-因其异端而被判为不信的异端者担任伊玛目；清高伟大的安拉说： ｛归信者与悖逆者一样吗？他们是不相等的。｝ （叩头章：18） 这里所说的“作恶者”即指否认者，这一点从经文的语境中可以明确看出。

5- 在有固定伊玛目的清真寺中，禁止他人先于该伊玛目而领拜；在其之前由他人领拜，其领拜不成立，除非经其许可，或其迟到且时间紧迫[67]。 ［67］参阅：《教法问答》：（1/163），作者：萨勒曼。

第五：哪些人不宜担任伊玛目

下列人士的领拜属可憎：

1- 讹读较多者：即在诵读中常犯讹读，但不至于改变意义，无论是在《开端章》还是在其他经文中；例如把“الحمد لله”中的“د”读为开音（即“الحمدَ لله”）。其礼拜有效，但不宜担任领拜；因先知（愿主福安之）说： “让背诵安拉经典最多的人带领大家礼拜。” ［68］ [68] 前文已引述其出处。

如果在除开端章之外的诵读中，因疏忽、无知或舌有缺陷而读错到足以改变意义的程度，他的带领礼拜仍然有效，但属可憎；因为即便他不诵读除开端章之外的经文，他的带领礼拜也有效，在其中读错亦然。若是故意为之，则礼拜作废，因为这是戏弄拜功。

2-重复某些字母的人，如重复发“ف”或“ت”等字母，意在诵读中增字。

3- 犯罪者，以及因其异端而犯否认行为的异端者[69]。 [69] 参阅：《卡沙夫·盖那阿》：（1/475）及其后

4- 凡为一群人领拜，而其中大多数人出于正当理由厌恶他；据艾布·乌玛迈（愿主喜悦他）传述，他说：安拉的使者（愿主福安之）说： 有三种人，他们的礼拜不超过他们的耳际：第一种人：逃走的奴隶，直到他返回；第二种人：夜里其丈夫对她愤怒的妇女；第三种人：遭民众厌恶的伊玛目。 ［70］。 [70]《提尔米兹圣训集》：（360），他说：“就此传述而言，这是一个良好而罕见的圣训。”

伊玛目提尔米兹说： 有一部分学者认为，一个人在众人厌恶他的情况下带领他们礼拜，是可憎的。若伊玛目并非不义之人，则罪责在于厌恶他的人。艾哈迈德与伊斯哈格就此说：如果仅有一人、两人或三人厌恶他，则由他为他们领拜无妨，直到大多数人都厌恶他为止。[71] ［71］《提尔米兹圣训集》：（2 / 192）。

如果他们厌恶他，只因为他在礼拜中力求遵行圣行，带领他们诵读圣训所传的章节，并以从容稳重的礼拜带领他们，那么他在他们中担任伊玛目并不被视为憎恶；因为他们无理地厌恶他，故其厌恶不予采纳。若他们无理地厌恶他，他应当劝诫他们、提醒他们，并加以安抚；他应按照圣训所传的方式带领他们礼拜。若安拉知其举意真诚，确会促进他们之间的联系，使之顺利。[72] ［72］参阅《自足者的旅费之精妙释义》：（4/253）。

第六节：领拜者相对于跟拜者的站位

圣行是让伊玛目站在跟拜者之前；跟拜者如果是两人或以上，则应站在伊玛目之后；因为先知每当起身礼拜时便向前站立，而他的同伴们站在他身后，并有可靠传述为据。 “贾比尔和贾巴尔（愿主喜悦他们俩），当先知（愿主福安之）正在礼拜时，其中一人站在他的右边，另一人站在他的左边；于是他抓住他们的手，让他们站到他身后。”[73] [73] 《穆斯林圣训集》：圣训编号：（3010），载于贾比尔（愿主喜悦之）所传的一段长篇圣训中。

如果是一个男子时，他应当站在伊玛目的右侧，与其并齐；因为伊本·阿巴斯（愿主喜悦他俩）说： 先知（愿主福安之）起来礼拜，我站在他的左边，他抓住我的耳朵，让我站在他的右边。[74] ［74］《布哈里圣训集》：圣训编号：（6316）；《穆斯林圣训集》：圣训编号：（763）

妇女当在男子班次之后；据艾奈斯（愿主喜悦之）传述的圣训： “我和一个孤儿在先知（愿主福安之）的身后站成一排礼拜，一位老妇站在我们后面礼拜。”［75］ ［75］《布哈里圣训集》圣训编号：（380），《穆斯林圣训集》圣训编号：（658）

应当让领拜者站在班次的中部对。 大学者伊本·巴兹（愿主怜悯之）说： 圣行是伊玛目在清真寺中居中站位，这是一项穆斯林历来遵行的实践性圣行。[76] ［76］谢赫赛义德·古哈塔尼（愿主怜悯之）在《领拜》一书（第55页）引述了它。

他还说： “班次应当从靠近伊玛目的中间开始，每一排的右边优于左边；并且不得开立新班次，直到前一班站满。”

第七节：抢先伊玛目

跟拜者必须在伊玛目之后才开始礼拜的动作，并跟随他的动作。跟随者与跟拜者的本分，是不应当先于所跟随者，也不与之同步，而是观察他的动作，随后依次作出与之相应的动作。其应有之义是，在任何情况下都不要与他相违。这正如据艾卜·胡莱赖［愿主喜悦之］传述，先知［愿主福安之］说： “设置伊玛目就是为了跟随他，故你们不可相反于他。当伊玛目鞠躬时，你们就鞠躬。伊玛目念‘安拉已听到赞颂他的人’时，你们就念‘我们的主啊！赞颂全归你’。伊玛目叩头时，你们叩头；伊玛目坐着礼拜时，你们全部坐着礼拜。礼拜时你们当站齐班列，因为站齐班列属于礼拜之完美。” ［77］ ［77］《布哈里圣训集》圣训编号：722，《穆斯林圣训集》圣训编号：417。

在礼拜的所有要素中，超前伊玛目是被禁止的。据艾乃斯（愿主喜悦之）传述：安拉的使者（愿主福安之）有一天带领我们礼拜，礼完拜后转身面向我们说： “人们啊！我是你们的伊玛目，你们不可在鞠躬、叩头、站起、出赛俩目时超前我。我从前后都能看到你们。” [78]. 据艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）传述自先知（愿主福安之）说： “你们中先于伊玛目抬起头的人，难道不怕安拉把他的头变成驴头，或把他的形象变成驴的形象吗？” ［79］。 ［78］《穆斯林圣训集》：圣训编号：（426） ［79］《布哈里圣训集》，圣训编号：（691），《穆斯林圣训集》，圣训编号：（427）

凡在伊玛目之前念“开拜大赞词”的人，其礼拜不成立；因为礼拜成立的条件，是在伊玛目之后念此“开拜大赞词”，而他已错过。

第八项：伊玛目与集体礼拜中的各项教法律例

除前述之外，与伊玛目及集体礼拜相关的律法：

1- 鼓励成年明达之士临近伊玛目：应当优先安排成年的有理智、有德行者站在伊玛目之后，靠近他；因为先知（愿主福安之）说： “让你们中成年的、有理智者靠近我站，然后是次于他们的，然后再次于他们的。” ［80］。 ［80］《穆斯林圣训集》圣训编号：（432），由阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）传述的圣训。

2- 尽量站在第一排： 对于跟随礼拜者而言，站到第一排并致力于此是可嘉行为，同时应当警惕落后于第一排。据艾布·赛义德·胡德里（愿主喜悦他）传述，安拉的使者（愿主福安之）看到有些圣门弟子落后，就对他们说：

“你们往前站！你们跟着我礼拜，后面的人跟着你们礼拜。一些人一直退后，直到安拉使他们落后。” [81]，据艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）传述，安拉的使者（愿主福安之）说： “如果人们知道宣礼和第一排的回赐，然后他们只能通过抽签来决定，那么他们一定会抽签。” [82]， “他们必定为此抽签。”的意思是： 即他们会在彼此之间抽签，以决定谁立于第一班次。 ［《穆斯林圣训集》，圣训编号：（438） 82］《布哈里圣训集》，圣训编号：（615），《穆斯林圣训集》，圣训编号：（437）。

至于妇女，站在后面的班次是可嘉的。据艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）传述：安拉的使者（愿主福安之）说： “男人中最优越的班次是第一排，最差的班次是最后一排；女人中最优越的班次是最后一排，最差的班次是第一排。” [83]. 这应当理解为：当妇女在没有遮挡的情况下站在男人后面礼拜时；如果她们在一个有遮挡、男人看不到的礼拜处礼拜，那么她们应当先把第一排排满，然后依次排满其后各排。[84]. ［83《穆斯林圣训集》圣训编号：（440） ［84］参阅：《伊本·巴兹法塔瓦集》：（12/196）。

3- 伊玛目在诵读《开端章》时，不宜急促，应当放缓，以便跟拜者得以诵读。[85] ［85］参阅：《阐明许多常见的错误》，作者：谢赫·撒里哈·阿勒谢赫，第53页。

4- 男子单独在班次后面的拜功不成立；据瓦比萨·本·迈尔巴德（愿主喜悦之）传述：有人在班次后面单独礼拜，先知（愿主福安之）便命令他重新礼拜。[86] [86] 《提尔密兹圣训集》第：230段，他说：瓦比萨的圣训为优良圣训。

第九项：伊玛目应当履行的圣行

伊玛目应当在领拜时遵守先知 （愿主福安之）的圣行，这些圣行有：

1- 他应减轻拜功，顾及众人的情况；即伊玛目在礼拜中应当从容，不可把礼拜做得过于急促，以至于跟拜者无法完成礼拜的要素和义务；在念诵时也当从容，使在他身后的跟拜者得以完成他们的礼拜。 据辅士艾布·麦斯欧德（愿主喜悦之）传述，有一人个说： “以安拉发誓！安拉的使者啊！我确实不去参加晨礼（即清晨的礼拜），因为某某人领我们礼拜太长。”我从未见过安拉的使者（愿主福安之）在演讲中像那天那样愤怒过，接着他说：“你们中有人确是驱散来礼拜的人，你们中谁带领人礼拜，应当简短，因为跟随的人中有体弱的人、年迈的人和有急事的人。” ［87］。 ［87］《布哈里圣训集》圣训编号：（90）

2- 应当在进入礼拜之前命令站齐班次，并补齐班次中的空缺；因为先知（愿主福安之）如此做，他命令礼拜者们也这样做。据努尔曼·本·白希尔（愿主喜悦之）传述： 安拉的使者（愿主福安之）整齐我们的班次，以致班次齐得像削齐的箭杆一样，直到他觉得我们领会了他整齐班次的教诲。后来有一天他出来，准备念开拜大赞词时，忽见一个人的胸部在班次中凸出，于是，使者说道：“安拉的仆人们！要么你们站齐班次，要么安拉使你们相互仇恨。” ［88］。 （88）《布哈里圣训集》圣训编号：（717），《穆斯林圣训集》圣训编号：（436），《穆斯林圣训集》的文字。

伊玛目脑威（愿主怜悯之）说： [89] 箭杆：指箭杆之木，在被削制打磨时，需精益求精地将其修得笔直，其标准是如此之高，以至于这些箭坯本身简直就像用来校正其他箭杆的标尺一样，足见其平直与规整。 [89] 《脑威之穆斯林圣训释义》：4/157。

3- 他应命令他们先把第一班次站齐，然后依次补齐其后的班次；若有缺额，应当留在最后的班次；因为先知（愿主福安之）说： “你们要排成班，如同天使在安拉那里排成班一样。” 于是我们说：“安拉的使者啊，你描述一下天使怎样在安拉那里排班？”他说： “他们补齐前排，并在班次中紧密相挨而立。” ［90］。 ［90］《穆斯林圣训集》圣训编号：（430），出自贾比尔·本·萨穆拉（愿主喜悦他）传述的圣训。

4- 他应当在礼拜中的诵读方面效法先知（愿主福安之）。先知（愿主福安之）通常在晨礼中诵读较长的章节，在昏礼中诵读较短的章节，在宵礼、晌礼、晡礼中诵读中等长度的章节。据苏莱曼·本·叶萨尔，由艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）传述，他说： “我跟随某个人礼拜，他的礼拜是与安拉的使者（愿主福安之）的礼拜最相似的。”苏莱曼说：“他在晌礼的前两拜诵读的较长，在后两拜较短；在晡礼中的诵读也较短；在昏礼时诵读较短的章节；在宵礼时诵读中等的章节；在晨礼时诵读较长的章节。” ［91］ ［91］《奈萨依圣训集》：（982）；哈菲兹在《达成目标》第286段中说：其传述链正确。

长篇章：从《寝室章》到《十二宫章》；至于中篇章：从《十二宫章》到《明证章》；至于短篇章：从《明证章》直至《古兰经》结束[92]。 [92]参阅《米尔卡特·马法提赫》：（2/700）

第十项：伊玛目的资格条件

清真寺的伊玛目是清真寺的支柱与力量；依靠他，清真寺才能履行其传播宣教、启迪社会、使人们明了其宗教事务的使命。若伊玛目博学、明理、洞察力敏锐，且熟悉人们的习俗与境况，他对清真寺的会众以及清真寺所在街区的居民便会产生良好而有益的影响，教导他们、指引他们，引领他们走向一切良善与美德。

凡符合伊玛目条件的诸伊玛目亦皆如此：在伊斯兰教初期，先知（愿主福安之）为伊玛目；其后是他贤明的继任者；再后是掌管事务者、指挥官、学者与杰出人士。这表明，承担此职分者必须在宗教、品德、知识与行持方面达到高尚的水准。

由此可见，这一职务在民众生活中的重要性；因为伊玛目的力量会体现在其所处的社会中，而他们的软弱也同样会在社会中显露其影响。这是因为清真寺承担着教导社会将言辞与行动相结合的职责；倘若伊玛目学识薄弱、理智欠缺，或品行不端、行为失范，便只会造成损害而无法带来裨益。既然伊玛目的使命在于引导礼拜者走向善行、正直与端正，那么，一个无知的伊玛目是难以完成这一崇高使命的。

就学识与个人能力而言，伊玛目或许已具备履行此项职责的条件，但因其他事务缠身，影响其履职水平，致使他在礼拜成立时迟到，也找不到足够的时间去复习他在礼拜中所要诵读的章节和经文；于是他只用几段固定的章节或经文来礼拜，不再超出这些范围。

或许他可能被私欲、无知、纷争或应受谴责的极端倾向所左右，从而偏离客观立场、教育指导，以及以智慧和善言宣教。

清真寺在教门中具有巨大的影响；它是正道的明灯，在其中，仆人得以与他的养主联系，信仰得以增强，并与弟兄们相聚，以便大家协力传播美德、抵制恶行。清真寺唯有在安拉为其安排一位伊玛目——他具备担任这一伟大职位所要求的学识与德行的基本条件——时，方能胜任其事，履行这项崇高职务的职责。

伊玛目应当具备的最重要的知识要素：

1- 他应虔诚为主而工作；直到他获得安拉的援助和接纳，并被人们所接受、所喜爱。

2- 远离沽名钓誉和竞争；因为诸事取决于其目的，一切工作唯凭举意，每个人都只得到他所举意的；凡以自己所无之物来矫饰自己者，安拉必使他受辱。

3- 他应当背诵整部《古兰经》，或背记其中一部分，坚持复习所背内容，并为自己制定一个每日诵读计划。

4- 背诵一定数量的圣训，比如《利雅得圣训》、或《脑威四十段》、或《达成所愿圣训》，或其他权威的圣训典籍。

5- 学习正确的信仰，即清廉先贤的信仰。

6- 学习宗教的教法规条，尤以功修的教法为重，其中最重要的是与洁净、礼拜、天课和斋戒相关的内容；同时还要学习人际交往的教法，以明了赚钱与花费的规范，并告诫人们远离欺诈、蒙骗以及以不义之途侵占他人财物，同样告诫他们摒弃奢侈和挥霍、吝啬和悭吝，使其财务行为依据经训的指引。

7- 必须通晓阿拉伯语，以便了解安拉降示给其使者（愿主福安之）启示的含义；因为《古兰经》是以阿拉伯语降示的。

8- 学习先知传、和先知的美德，以及虔诚先贤的传记；其中包含良善的榜样、美好的模范、有益的知识财富与深厚的伊斯兰文化。

9：应认识本国的学者，以及其他学识深厚、信仰纯正和理智健全的资深学者，并在所需的一切宗教问题以及解决其社会难题方面向他们请教。

10- 了解伊斯兰教各派别及其信仰教义、思想潮流及其宗旨，以及破坏性学说及其目标，以便能够在安拉的经典和圣训的指引下，并参照穆斯林学者中考证严谨者的著述，与之加以讨论与辨驳，批驳其虚伪，并警戒其谬妄。

11- 了解不同的社交媒体，明其利弊，懂得如何善用之以从事宣教，并警惕其中可能对自身及社会造成之危害。

当清真寺的伊玛目具备这些要素时，蒙安拉意欲，便会实现端正与平衡。

最重要的美德要素：

1- 清真寺的伊玛目应当成为宣教者与教师，服务于清真寺的教众，以及常来其寺的本社区居民和其他人士；因此，他必须以先知（愿主福安之）为榜样，因为先知是良善的模范和优良的榜样，也是全体穆斯林与领导者的最高典范。安拉说： ｛希望安拉和末日，并且多多记念安拉者，你们有使者可以作为你们的优良模范。｝ （同盟军章：21）

应当使自己及清真寺的群众远离有关世俗事务与政治的言谈，并将清真寺专用于学问与功修。

2- 他必须自身洁净有序，并重视清真寺的整洁，妥善整理并有序摆放其物品，维护其各项设施，避免在此事上铺张浪费，并避免装饰清真寺。

3- 他应当仪容举止端正，遵行先知（愿主福安之）的圣行，如蓄须、修剪上唇须，并避免垂衣过踝；恪守庄重与稳重；追随虔诚的先贤（愿主怜悯他们）的足迹。

4- 他应当温和、宽厚、仁慈；因为温和无论在任何事情中出现，都会增添其美好；而它一旦从任何事情中剥离，便会使其变得丑陋。正如圣训所言；据阿伊莎（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）说： “万事只要温和便会美化，万事失去温和便会恶化。” ［93］。 ［93］《穆斯林圣训集》圣训编号：（2594）

若清真寺中有人犯错，伊玛目不应粗暴斥责，而应以温和向其尽忠言，并以善言教导之。 穆阿维叶·本·哈卡姆·苏莱米（愿主喜悦他）传述，他说： 我同安拉的使者（愿主福安之）一起礼拜时，有个男子打了个喷嚏，我回答说：“愿安拉慈悯你！”人们对我瞪眼。我说道：“哀哉！你们怎么啦？为何这么瞪着我？”他们用手拍大腿。我才明白他们想制止我说话，但还是缄默了。安拉的使者（愿主福安之）礼完拜后，愿以我的父母替他赎身，我从未见过比他更善于教育的人。以安拉发誓！他未呵斥我（即既未胁迫也未斥责我），也未打骂我。他说：“这是在礼拜，拜中不许随意说话，只许念‘太斯比哈’、‘太克比尔’、诵读《古兰经》。” ［94］。 ［94］《穆斯林圣训集》：圣训编号：（537）。

5- 伊玛目应当性情温和、心地柔软，以便把人们团结在其周围，使他们从他的温和、帮助与学识中受益；在他们的患难与需求时伸出援手；并应当就清真寺的使命与他们商议。

而安拉的使者（愿主福安之）是这方面最好的榜样。正如清高的安拉说： ｛只因为从安拉发出的慈恩，你温和地对待他们；假若你是粗暴的，内心残暴的，那么，他们必定离你而分散；故你当恕饶他们，当为他们求饶，当与他们商议公事；你既决计行事，就当信托安拉。安拉的确喜爱信托的人。｝ (仪姆兰的家属章：159)

6-他应当秉持坚忍与笃信，并在言语上保持诚实，以配得在其清真寺及其教众中伊玛目之尊位；因为坚忍与笃信能使将仆人引至教门中的领袖之位。清高的安拉说： ｛我曾以他们中的一部分人为表率，当他们忍受艰难，确信我的迹象的时候，奉我的命令去引导众人。｝ 【叩头章：24】。

7- 他在言语上必须诚实，无论是在主麻演讲中，还是在教学与劝诫的课程中，或在与人交谈时，以便成为诚实者、遵循正道者和成功者。据圣训记载，先知（愿主福安之）说： “你们要诚实，因为诚实导人于正义，正义导人于天堂。一个人长期诚实，直至安拉记录他为诚实的人。你们要谨防说谎，因为说谎导致邪恶，邪恶导致火狱。一个人不断说谎，竭力说谎，直至安拉记录他为说谎的人。” ［95］。 [95] 《布哈里圣训集》：圣训编号：（6094），《穆斯林圣训集》：圣训编号：（2607）传自阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦他）的圣训。

撒谎是罪恶与祸患，而最严重的撒谎，是借安拉之名义而撒谎，并在无知的情况下对安拉妄言。清高的安拉说： ｛你说：我的养主只禁止一切明显的和隐微的丑事，和罪恶，和无理的侵害，以及用他〔安拉〕所未证实的事物配安拉，假借安拉的名义而妄言自己所不知道的事情。｝ （高处章：33）

这节尊贵的经文综合了诸大罪，并由轻而重地排列；其最严重者，乃是在安拉的尊名、属性及其教律方面，对安拉无知而妄言。

借先知（愿主福安之）之名义撒谎，也是最严重和丑恶的罪过之一；它属于大罪，触犯者被警告将入火狱。据穆盖拉·本·舒阿白（愿主喜悦之）传述，他说：我听到先知（愿主福安之）说： “借我的名义编造谎言不像以他人名义撒谎。谁故意借我的名义撒谎，就让他准备好自己在火狱中的位置。” ［96］。 [96]《布哈里圣训集》：圣训编号：（1291），《穆斯林圣训集》：圣训编号：（4）。

他应当杜绝撒谎，即便出于善意、或为劝人行善与止人作恶，正如某些演讲者所为；此举丑恶，其中毫无善益与引导；说此话者要受惩罚而非善报，他是在犯罪而非获益。

8- 他应忠实传达言辞，核实消息的真实性，不急于采信谣言，只依据可信之言；对此，清高的安拉已在经文中命令我们说： ｛归信的人们啊！如果一个恶人报告你们一个消息，你们应当弄清楚，以免你们无知地伤害他人，到头来悔恨自己的行为。｝ （寝室章：6）

9-他应极力为人遮掩，并严守他们的秘密。凡替穆斯林遮掩者，安拉将在今后两世替他遮掩；凡打探穆斯林的隐私，安拉也将追究他的隐私，直至使他蒙羞，哪怕他在家中。据阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦他们俩）传述，安拉的使者（ （愿主福安之） ）说： “谁为穆斯林遮盖，安拉将在复生日为他遮盖。” [97]. 据艾布·拜拉泽·艾斯莱米（愿主喜悦之）传述，他说：安拉的使者（愿主福安之）说： “那些用口舌信仰但信仰未进入心中的人啊！你们不要背后议论穆斯林，也不要探究他们的隐私；因为谁探究穆斯林的隐私，安拉将探究他的隐私；而安拉若探究他的隐私，必使他在自己的家中蒙羞。” （98） ［97］《布哈里圣训集》：圣训编号：（2442），《穆斯林圣训集》，圣训编号：（2580）。 ［98］《艾布·达吾德圣训集》：（4880），有关这些素养，可参阅谢赫萨乌德·本·穆罕默德·比什尔的《清真寺伊玛目之学术与品德素养》。

第三：主麻拜功及其演讲：

第一：主麻拜功：

第一问题：主麻拜功的概念及其时间：

第一：主麻拜功的概念：

主麻日：是一周中的一天，在这一天举行一种特定的礼拜，即主麻拜[99]。 ［99］参阅：《教法学家用语辞典》（166页），作者：穆罕默德·拉瓦斯·卡拉吉等。

安拉赐予这个民族的主麻日，是伟大的恩典；据艾布·胡莱勒（求安拉喜悦他）传述：安拉的使者（愿主福安之）说： “我们是最后的民族，复活日却是先行者；尽管他们先于我们被赐予经典，而我们在他们之后被赐予天经。今天本是安拉为他们规定的日子，但他们为此产生分歧，所以安拉把这一天指引给我们穆斯林，其他人都跟在我们后面。犹太教的聚礼日是明天，基督教的聚礼是后天。” ［100］ ［100］《布哈里圣训集》：圣训编号：（876）；《穆斯林圣训集》：圣训编号：（855）

太阳升起的最好的日子是主麻日；据艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）传述说：安拉的使者（愿主福安之）说： “太阳升起的最好的日子是主麻日，阿丹在这一天被造化，在这一天进入天堂，又在这一天被逐出天堂。” ［101］ ［101］《穆斯林圣训集》：圣训编号：（854）

一个主麻到另一个主麻，会罚赎其间的罪恶；据艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）传述说：安拉的使者（愿主福安之）常说： “五番拜功、一个主麻到另一个主麻、斋月到另一个斋月，将会罚赎其间的罪恶，但大罪除外。” ［102］ ［102］《穆斯林圣训集》：圣训编号：（233）。

主麻拜功：是独立的拜功，在出声念诵、拜数、演讲和具备的条件上都不同于晌礼，唯独时间与晌礼一致。

第二：主麻拜功的时间：

聚礼的时间即晌礼的时间：它是从太阳偏西至万物的影子类似它的 本身，并非相等的影子。据艾奈斯·马立克（求安拉喜悦他）传述，先知（愿主福安之）在太阳偏斜时举行聚礼[103]。即：太阳向西倾斜，离开天空正中，这就是晌礼的时间。 [103]《布哈里圣训集》：圣训编号：（904）。

第二：主麻拜的教法论断及它对谁是主命？

第一：主麻拜功的教法律例：

主麻拜是男子的个人主命；因为清高的安拉说： ｛归信的人们啊！当聚礼日召人礼拜的时候，你们应当赶快去记念安拉，放下买卖，那对于你们是更好的，如果你们知道。｝ 【聚礼章：9】 据阿卜杜拉·本·欧麦尔和艾布·胡莱勒（愿主喜悦他俩）传述：他们俩听见安拉的使者（愿主福安之）在他的讲坛台阶上说： “有些人若不停止放弃主麻日拜功，安拉必定封住他们的心，然后他们必将成为疏忽的人。” ［104］ [104] 《穆斯林圣训集》：圣训编号：（865）

穆斯林一致公认聚礼拜的主命性。伊本·蒙兹尔（愿安拉怜悯他）说： 学者一致认为，主麻拜对自由身、成年、居家而无正当借口者是主命义务。[105] [105] 《公议》：（第40页）。

第二：对谁为主命？

主麻拜是每一位自由身、成年、有理智、能够前往参加主麻拜且居住在当地的男性穆斯林的个人主命义务。因此，主麻拜对下列人不为主命义务：奴隶、妇女、未成年男孩、精神失常者、病人或旅行者。对此的证明是塔里格·本·希哈卜（愿主喜悦之）所传自先知（愿主福安之）的圣训，他说： “聚礼拜是每个穆斯林必须同集体履行的义务，除了四类人：奴隶、妇女、儿童、病人。” ［106］ [106] 《艾布·达乌德》：圣训编号：（1067）。

至于旅行者，主麻拜功不是必定的；因为先知（愿主福安之）在旅行中并不礼主麻。他在朝觐时，阿拉法特日恰逢星期五，他礼了晌礼拜，并将晡礼与之并礼。

伊本·蒙泽尔（愿主怜悯之）引述了学者们对此的公议，他说： “众学者一致认为，主麻拜对未成年人和妇女不为义务……并一致认为，主麻拜对自由人、成年人、居家而无正当借口者，是必然义务。”[107] ［107］《公议》：（第40页）。

如果奴隶、女人、孩童、病者或旅者参加主麻拜，则其主麻拜有效，并可代替晌礼。

主麻拜对于为寻牧草和水源而迁徙的贝都因人不是义务；因为在先知（愿主福安之）的时代，沙漠居民居于麦地那周围，先知（愿主福安之）并未命令他们礼主麻拜。伊玛目艾哈迈德说： “主麻拜对游牧地区的牧民不是义务，因为他们迁徙流动。因此，免除此项的理由正是迁徙；凡是居家、不主动迁徙者，皆属村镇居民。”[108] ［108］《法塔瓦全集》：（24/166)

主麻礼以三人即成立：一人讲辞，两人听讲；因为清高的主说： ｛你们当赶快去记念安拉...｝ ［聚礼章：9］ 这里用的是复数，而复数最少为三个。

第三个问题：主麻拜的方式：

主麻拜是两拜，在两拜中高声念诵；因为先知常这样做，学者们对此已达成一致共识。伊本·哈兹姆（愿安拉怜悯他）说： 学者一致认为：主麻拜——若依其条件成立——为两拜，并在其中高念诵读。[109] ［109］《公议的层次》：（第33页）

在第一拜中诵读（开端章）和（至高章），在第二拜中诵读（开端章）和（大灾章）是圣行；据努尔曼·本·巴希尔（愿主喜悦他）传述： 安拉的使者（愿主福安之）在两会礼和聚礼中均诵读（至尊章）和（大灾章）。[110] ［110］《穆斯林圣训集》：圣训编号：（878）

或者在第一拜中诵读（开端章）和（主麻章），在第二拜中诵读（开端章）和（伪信士章）。据伊本·艾布·拉菲阿传述，他说：麦尔旺去了麦加，任命艾布·胡莱勒为麦地那长官。聚礼日艾布·胡莱勒领我们礼拜，他第一拜中读了（主麻章），后一拜中读了（伪信士章）。结束后我追上艾布·胡莱勒，我对他说：“你诵读的这两章经文，阿里·本·艾布·塔里布在库法也经常诵读。”艾布·胡莱勒说： “我确曾听见安拉的使者（愿主福安之）在主麻日诵读这两章。”[111] ［111］《穆斯林圣训集》：圣训编号：（877）

第四个问题：怎样算赶上聚礼拜？

只要能赶上与伊玛目一起完成一拜，就算赶上了聚礼拜；据阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦他俩）传述：先知（愿主福安之）说： “凡在主麻拜或其他拜功中赶上一拜者，其拜功即告完成。” ［112］ ［112］《奈萨仪圣训集》：圣训编号：（557）。

若赶上不足一拜，便将它以晌礼拜完成。［113］ [113]参阅：伊本.古达麦的《法学大全》：（2/231）。

凡是错过主麻拜一拜者，若在第二拜中赶上伊玛目（在其鞠躬时或之前），则仅补一拜；因为圣训说： “谁赶上了一拜，就赶上了整个拜功。” ［114］ ［114］《艾布·达吾德圣训集》：圣训编号：（893）。

第五个问题：在聚礼拜中禁止的或可憎的事项：

1- 伊玛目演讲时禁止说话；因为据艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）传述：安拉的使者（愿主福安之）说： “在主麻日伊玛目演讲时，如果你对你的同伴说：‘你安静’，则是非礼之举动。” （115）即：说闲话，这种话是虚妄、被驳回的言语，你的聚礼的优越也因此作废。 ［115］《布哈里圣训集》：圣训编号：934，《穆斯林圣训集》：圣训编号：851。

伊玛目脑威（愿主怜悯之）说： 此圣训禁止在演讲时的一切言谈，并以此推及其他；因为若是说：“安静”——这本是劝善——都被称为“闲话”，则更轻微的言语更应当被视为闲话。［116］ [116] 《穆斯林注释》：（6/138）

纳入禁止说话之列的有：为打喷嚏者祝福、回答赛俩目；在伊麻目演讲时，这些都不允许。至于在演讲者开始演讲之前，以及两次演讲之间的停顿时，说话无妨。

至于听众与演讲者交谈，则无妨。据艾奈斯·本·马立克传述，他说： 在主麻日，一个人从格达宅院旁边的寺门走了进来，安拉的使者（愿主福安之）正在演讲，那人面朝安拉的使者（愿主福安之）站着说：安拉的使者啊，牲畜已伤亡，道路已断绝，请你祈求安拉，为我们降雨。然后安拉的使者（愿主福安之）举起双手…［117］ ［117］《布哈里圣训集》：圣训编号：（1014）；《穆斯林圣训集》：圣训编号：（897）

2- 在演讲时，禁止胡乱摆弄，如拨弄石子、使用念珠，或忙于手机，以及类似的行为；因为据艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）传述，他说：安拉的使者（愿主福安之）说： “凡拨弄小石子者，便已妄为。” [118]这是因为嬉戏会阻碍理解与虔敬。 ［118］《穆斯林圣训集》，圣训编号：（857）

3- 伊玛目演讲时禁止跨过他人脖颈；因为阿卜杜拉·本·布斯尔（愿主喜悦之）传述的一则圣训，他说：“在聚礼日，有个人跨过众人的脖颈而来，当时先知（愿主福安之）正在演讲，先知（愿主福安之）对这个人说：” “你坐下吧，你已经伤害了他人。” ［119］ [119] 《艾布·达乌德圣训集》：圣训编号（1118）。

这是因为跨越他人颈项会对礼拜者造成伤害，并使他们分心，不能专心聆听主麻演讲；至于伊玛目，如若不通过跨越颈项便无法到达其应站立的位置，则这样做并无妨。同样，凡因不可避免的需要而不得不跨越者，例如前去小净，或填补自己前方的空隙，或类似的情况。

4- 禁止强迫先到者从其座位上起身，而坐其位置；因为据贾比尔·本·阿卜杜拉（求安拉喜悦他俩）传述，先知（愿主福安之）说： “聚礼日，你们中任何人不得他的兄弟让出座位，然后自己上前坐于其中。但你们应当拓宽一点。” ［120］ ［120］《穆斯林圣训集》：圣训编号：2178。

5- 使两人分开是令人厌恶的行为，例如坐在他们中间，或从他们二人身上跨过。据萨勒曼·法里斯（求安拉喜悦他）传述，他说：安拉的使者（愿主福安之）说： “谁在主麻日洗大净……然后前往清真寺，不将两个人分开，完成所规定的礼拜，然后在伊玛目出来时安静聆听，他在那天和下一个主麻日之间的罪过将被宽恕。” [121]，这表明凡将二个人分开者将不得此项饶恕。 ［121］《布哈里圣训集》：圣训编号：910。

第六个问题：聚礼日的圣行：

1－主麻日的晨礼中念诵（叩头章）和（人章）是圣行，因为先知（愿主福安之）常常这样做。据艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）说： 先知（愿主福安之）在聚礼日的晨礼中诵读（叩头章）和（人章）。[122] ［122］《布哈里圣训集》，圣训编号：（891）；《穆斯林圣训集》，圣训编号：（880）

2- 主麻日洗大净，这是强调的圣行；据阿卜杜拉·本·欧麦尔（求安拉喜悦他）传述，安拉的使者（愿主福安之）说： “你们谁去参加聚礼，就当洗大净。” ［123］。对此应当加以重视，不可忽视，尤其是对于身上有难闻气味的人。 ［123］《布哈里圣训集》，圣训编号：（877）；《穆斯林圣训集》，圣训编号：（844）

主麻大净的时间从破晓开始。因房事而洗的大净可以代替主麻的大净；这是因为主麻大净的目的在于清洁身体、去除异味，而因房事而洗的大净同样能够达到这一目的。不过，按教法规定，因房事而洗的大净时应同时举意包含主麻日的大净，以便获得它的回赐。

3- 使用香料、清洁，并清除身体上应当清除的部分，例如：修剪指甲、剃除阴毛、拔除腋毛，以及修整唇须都属圣行。据萨勒曼·法尔西（愿安拉喜悦之）的传述，他说：安拉的使者（愿主福安之）说： “谁在主麻日洗大净，尽其所能地清洁身体，然后涂抹或擦拭香水，然后前往清真寺，他不在两人之间挤过，完成所规定的礼拜，然后在伊玛目出来时安静聆听，他在那天和下一个主麻日之间的罪过将被宽恕。” ［124］ ［124《布哈里圣训集》，圣训编号：（910）。

同样，在这一天，应更加重视刷牙；因为据艾布·赛义德·侯德里（愿主喜悦之）传述，他说：我作证，安拉的使者（愿主福安之）说： “对每个成年穆斯林来说，主麻日洗大净、刷牙（即用牙刷棍刷牙）、擦香水（如果有）是必须的。” ［125］ ［125］《布哈里圣训集》：圣训编号：（880）。

4-穿最好的衣服为圣行；据欧麦尔（求安拉喜悦他）的传述。 他在寺门前看见一套真丝花纹服饰，便说：“安拉的使者啊！若你买下这套衣服，每逢聚礼日和接见来访的使团时穿上它该多好啊……” ［126］ ［126］《布哈里圣训集》，圣训编号：（886）；《穆斯林圣训集》，圣训编号：（2068）。

5- 主麻日尽早前往清真寺为可嘉；因先知 （愿主福安之） 鼓励这样做；据艾卜·胡莱勒（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 （愿主福安之） 说： “谁在主麻日洗了如同坏大净后洗的大净一般，然后在第一个时辰去清真寺者，就像是献牲了一峰骆驼（即一峰骆驼，无论公母）；在第二个时辰去清真寺者，就像是献牲了一头牛；在第三个时辰去者，就像是献牲了一只有角的羊；在第四个时辰去者，就像是献牲了一只鸡；在第五个时辰去者，就像是献牲了一个鸡蛋。当伊玛目出来的时候，天使们都来聆听教诲。” ［127］ ［127］《布哈里圣训集》：圣训编号：（881）；《穆斯林圣训集》，圣训编号：（850）

6- 圣行的做法是：当聚礼日伊玛目在演讲时，进入清真寺的人，不应坐下，直到先礼两拜，并当简短；因为安拉的使者（愿主福安之）曾命令在呼图白期间进入者如此行。据贾比尔·本·阿卜杜拉（求安拉喜悦他父子俩）说：有一次聚礼日，安拉的使者（愿主福安之）正在演讲时，苏莱克·格特法尼走进清真寺坐下。使者（愿主福安之）对他说： “苏莱克啊，你站起来，礼两拜，并在其中从简。” 接着他又说： “聚礼日，你们有人来到清真寺，伊玛目正讲呼图白时，应当礼两拜，并当使这两拜简短。” ［128］ ［1《布哈里圣训集》第930段；《穆斯林圣训集》第875段。

7- 在聚礼日诵读（山洞章）是圣行；据艾布·赛义德·胡德里（愿主喜悦之）传述，先知（愿主福安之）说： “凡在主麻日诵念（山洞章）者，两次主麻之间将有光明为其照耀。” ［129］ ［129］《哈基姆圣训集》：（3392），且此圣训因止于艾布·赛义德而有瑕疵。

8- 在这一天及其夜间，多多祝福先知（愿主福安之）是圣行；据奥斯·本·奥斯（愿主喜悦之）传述，他说：先知（愿主福安之）说： “聚礼日确是你们最尊贵的日子之一。故你们应当在此日多多祝福我，你们的祝福会被呈现给我的。” ［130］ [130]《艾布·达吾德圣训集》：圣训编号：1531

9- 在这一天应当多多祈祷，并寻求祈祷获得应答的时刻是圣行。据艾布·胡莱勒（求安拉喜悦他）传述，安拉的使者（愿主福安之）提到了聚礼日，他说： “其中有一时刻，只要一个穆斯林仆人恰逢此刻，正站立礼拜，向安拉祈求任何事，安拉必将赐予其所求。” ［131］ ［131］《布哈里圣训集》，圣训编号：（935）；《穆斯林圣训集》，圣训编号：（852）

在聚礼日的所有时段里，祈祷的应答都是可期的；但最有可能的时段，是从聚礼日伊玛目坐上讲坛讲呼图白之时起，直到礼拜结束之间；以及聚礼日的最后一段时刻——对于坐等昏礼的人而言，无论他在清真寺还是在家中。因为据艾布·穆萨·艾什阿里（求安拉喜悦他）所传的圣训，安拉的使者（愿主福安之）在谈到聚礼日的那个时刻时说： “该时刻就是从伊玛目坐上讲台准备演讲直到礼拜结束之间的一段时间。” ［132］ ［132］《穆斯林圣训集》：圣训编号：（853）

第七问题：主麻日的副功拜：

主麻拜之前没有固定的圣行拜；但是前往参加聚礼的人，宜随意礼拜：两拜、四拜、六拜，或更多，每两拜都以赛俩目结束。这是因先知（愿主福安之）对此的鼓励，正如萨勒曼·法里斯（愿主喜悦之）所传述的圣训：他说：安拉的使者（愿主福安之）说： “谁在主麻日洗大净……然后前往清真寺，（进入清真寺后）不在两人之间挤过，完成所规定的礼拜，然后在伊玛目出来时安静聆听，他在那天和下一个主麻日之间的罪过将被宽恕。” [133]. 还有圣门弟子们（ 愿主喜悦他们）的行为，以及所传述的关于副功中的优越。 ［133］《布哈里圣训集》，圣训编号：（910）。

至于固定的圣行拜，则在主麻之后；在家礼两拜，或在清真寺礼四拜。 先知（愿主福安之）曾在聚礼后在家中礼了两拜。[134] 据艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述，他说：安拉的使者（愿主福安之）说： “你们礼了聚礼后，应再礼四拜。” ［135］ [134] 《布哈里圣训集》：圣训编号：（937）；《穆斯林圣训集》：圣训编号：（729），传自伊本·欧麦尔（愿主喜悦他俩）的圣训。 ［135］《穆斯林圣训集》，圣训编号：（881）

主麻的固定圣行拜，若在清真寺里礼，则礼四拜；若在家里礼，则礼两拜。

第二项：主麻演讲

第一个问题：主麻演讲：

它是在主麻拜功前向众人发表的演讲，内容包括赞颂安拉、为先知（愿主福安之）祈祷与祝安，以及劝诫与提醒[136]。 ［136］参阅：《教法学家语言辞典》：（197页），《主麻演讲及其教法律例》（22页），作者：呼吉兰。

第二个问题：演讲的教法律例：

演讲是主麻拜功的条件，没有它则主麻拜功不正确，因为安拉说： ｛归信的人们啊！当聚礼日召人礼拜的时候，你们应当赶快去记念安拉...｝ ［聚礼章：9］ 经注将“记念安拉”指演讲[137]；若演讲并非为义务，就无为之而奔赴的义务；同样，先知（愿主福安之）经常坚持它，从未放弃。 ［137］参阅：《塔巴里经注》：（22/642）。

伊玛目伊本·古达麦（愿主怜悯之）说： “总体而言，演讲是主麻拜功的条件，没有它，主麻拜功不成立。”[138] [138]《穆额尼》：（2/224）

第三个问题：演讲的条件：

1-它分为两段演讲；因为据阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦他）说： “先知（愿主福安之）分两次演讲，在中间歇坐稍息。”[139] ［139］《布哈里圣训集》，圣训编号：（928）

2- 必须在主麻拜时间进入之后才可以进行演讲；若在其之前进行，或其中一部分在其之前，则不算有效。

3- 两段演讲先于礼拜；据赛义卜·本·叶齐德（愿安拉喜悦他）传述，他说： “在安拉的使者（愿主福安之），艾布·伯克尔和欧麦尔（求安拉喜悦他俩）时期，聚礼日的宣礼就在伊玛目坐上演讲台时念。”[140] 它明确指出应将两次演讲置于礼拜之前。 ［140］《布哈里圣训集》，圣训编号：（916）。

正如先知（愿主福安之）所说： “你们要像看到我礼拜那样礼拜。” [141] ，先知（愿主福安之）只在两段演讲之后才礼拜。马尔达维说： “两段演讲必须先于主麻拜进行，此点毫无争议。” [142] [141] 《布哈里圣训集》：圣训编号：631。由马利克·本·胡韦里斯（愿主喜悦他）传述。 ［142］《尹萨福》：（2/389）

4- 演讲各部分之间须连续：伊玛目伊本·古达麦（愿主怜悯之）说： “连续是演讲有效的条件；如果在其各部分之间，以长时间的说话、长时间的沉默，或其他足以切断连续性的事情加以分隔，就应当重新开始演讲。至于间隔的长短，以通常的惯例为准。同样，演讲与礼拜之间也必须保持连续；如果需要洗小净，就应洗小净，并在原演讲的基础上继续，只要间隔不致过长。”[143] [143]《穆额尼》：（2/230）

5- 高声演讲；因为演讲是主麻的义务，也是主麻有效的条件，而高声演讲是履行演讲并实现其目的，即劝诫与提醒；凡完成义务所必不可少者，亦为义务。

6- 必须有能使主麻成立的法定人数出席；因为演讲属记念安拉的善功，故必须为之奔赴，因此上述的人数必须前来听讲。

第四个问题：演讲的要素：

1- 以赞颂与夸赞安拉开始；因为贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦他）传述说： 先知（愿主福安之）在聚礼日演讲时，首先赞颂安拉，然后继续演讲……圣训。[144] [144] 《穆斯林圣训集》，圣训编号：（867）。

2- 演讲应包含祝福祝安先知（愿主福安之）；因为在演讲中祝福祝安先知（愿主福安之）在圣门弟子（愿主喜悦他们）当中是众所周知的做法。[145] ［145］参阅：伊本·盖伊姆的《阐明理解》：（371页）。

2- 其内容应包括劝诫与嘱咐人们敬畏安拉；据贾比尔·本·萨姆拉（愿主喜悦他）传述，他说： 先知（愿主福安之）分两次演讲，中间稍坐片刻。他在演讲中诵读《古兰经》，教化众人。[146] 因为那正是演讲的目的之所在。 ［146］《穆斯林圣训集》，圣训编号：（862）

4- 诵读一些《古兰经》经文；据贾比尔·本·萨穆拉（愿主喜悦他）传述： 先知（愿主福安之）分两次演讲，中间小坐片刻。他在演讲中诵读《古兰经》，教化众人。

第五个问题：演讲的一些圣行

1- 在讲坛或高处进行演讲； “于是，人们为先知（愿主福安之）制作了一个演讲台，他在聚礼日登其上演讲。”［147］ 据众多圣门弟子（求安拉喜悦他们）一致传述，先知（愿主福安之）常在讲坛上演讲[148]。脑威（愿主怜悯之）引述了学者们对此的公议，他们认为这是可嘉之举，他说： 学者们一致认为，在讲坛上演讲是可嘉的。[149] 因为这样更能为人们传达，当人们亲眼看到演讲者时，对他们的劝诫更为有力。 [147] 《布哈里圣训集》：圣训编号：（2095），由贾比尔（愿安拉喜悦他）传述的圣训。 ［148］参阅：《给焦渴者饮水》：（3/75）。 [149] 《〈精修〉释义大集》：（4/527）。

2- 演讲者应在演讲时站立；因为伟大的安拉说： ｛当他们看见生意或游戏的时候，他们离散了，他们让你独自站着...｝ （聚礼章：11） 据阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦他俩）传述，他说： 先知（愿主福安之）站着演讲，［讲完第一段呼图白］之后坐下，接着又站起来［讲第二段呼图白］，正如你们现在所做的这样。[150] ［150］《布哈里圣训集》，圣训编号：（920）；《穆斯林圣训集》，圣训编号：（861）

3- 演讲者应面向听众。 据阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦他俩）， 先知（愿主福安之）每逢主麻日走近他的演讲台时，会向身旁就座的人道赛俩目；当他登上演讲台后，便面向众人，然后道赛俩目。[151] [151] 《拜海基大集》：圣训编号：（5742）。

哈菲兹伊本·勒杰布说： 伊玛目面向听众而背对朝向，这是学者们一致公认的意见，经训明文亦证明此点；因为他要对他们讲话，好让他们明白他的教诲。此举皆属圣行，若伊玛目与此相违，固然是违背圣行，但其主麻拜仍然有效。[152] ［152］《造物主的启迪》作者：伊本·拉哲卜，（8/250）

4- 圣行的做法是：演讲者在面向听众时向他们道赛俩目；据贾比尔（愿主喜悦他）所传圣训为依据。 “先知（愿主福安之）每当登上讲坛，就向人们致赛俩目问安。”［153］ [153]《伊本·马哲圣训集》，圣训编号：1109。

5- 圣行的做法是：演讲者在讲坛上坐下，直至宣礼员宣礼完毕；因为伊本·欧麦尔 （愿主喜悦他俩）说： 先知（愿主福安之）分两次讲呼图白。他登上演讲台时先坐下，直至宣礼员宣礼完毕，然后站起来演讲；随后坐下而不讲话，然后再次站起来讲呼图白。[154] 赛义卜·本·叶齐德（愿安拉喜悦他）传述的圣训也可以证实它，他说： “在安拉的使者（愿主福安之），艾布·伯克尔和欧麦尔（求安拉喜悦他俩）时期，聚礼日的宣礼就在伊玛目坐在演讲台上时念。”[155] ［154］《艾布·达吾德圣训集》，圣训编号：（1092）。 [155] 《布哈里圣训集》，圣训编号：（916）。

6- 演讲者应当在讲呼图白时尽其所能提高声音。据贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦他俩）传述：安拉的使者（愿主福安之）每当讲呼图白时，两眼发红，声音高亢，怒形于色，仿佛在警告一支军队的到来，他说： “早晚都会有军队来袭击你们。” [156]：（صَبَّحَكُم），即：军队在清晨时分来到你们那里；（مسَّاكم），即：他们在晚上时分来到你们那里。凡威吓他人者，可用此二语。 ［156］《穆斯林圣训集》，圣训编号：（867）

7- 在两次演讲之间稍坐片刻；因为有阿布杜拉·本·欧麦尔·本·哈塔布（愿主喜悦之）的传述： 先知（愿主福安之）分两次讲呼图白，中间稍坐片刻。[157] ［157］《布哈里圣训集》，圣训编号：（928）。

8- 应简短两个演讲，第二个演讲的时间应比第一个略短，并延长礼拜；据安玛尔（愿主喜悦之）传述，安拉的使者（愿主福安之）说： 延长礼拜，简短呼图白，便是精通教门的表现。故你们当延长礼拜，简短呼图白。 ［158］ [158] 《穆斯林圣训集》，圣训编号：（869）。

9- 为穆斯林祈祷改善教门和今世，以及为穆斯林的执政者祈祷改良和顺利，皆为圣行；脑威（愿安拉怜悯他）说： 至于为穆斯林的伊麻目们和他们的执政者祈祷坚持真理和履行公正，以及为伊斯兰的军队祈祷，都是公认的可嘉行为。[159] [159]《〈精要〉释义总集》：（521/4）

伊玛目在主麻演讲中作祈祷时，除为祈雨祈祷外，不应举起双手；而以食指示意是可嘉的。据安玛尔·本·鲁艾拜（愿主喜悦之）传述，他看到比什尔·本·麦尔万在讲坛上举起双手，便说： “该死的两只手！我看到安拉的使者（愿主福安之）是这样做。”他说着用食指比画了一下。[160] ［160］《穆斯林圣训集》，圣训编号：（874）

10- 应由演讲者带领人们礼拜。 因为先知（愿主福安之）曾亲自兼任演讲和领拜，他之后的哈里发们也同样如此；但若因故由一人演讲，另一人领拜，也是允许的。[161] [161]伊本·古达迈《穆额尼》：（2/228）

第六个问题：翻译主麻的演讲：

在那些其居民不懂或大多数人不懂阿拉伯语的国家，伊玛目可以用他们的语言演讲；以便他们理解演讲，使其目的得以实现，并从其中的知识、劝诫与提醒中受益。因为并无来自先知（愿主福安之）的传述表明主麻日的演讲必须使用阿拉伯语；先知（愿主福安之）之所以用阿拉伯语演讲，只因那是他的语言，也是他族人的语言。

对演讲者而言，更为妥当的是先用阿拉伯语演讲，然后将其译成本国的语言，以效法先知（愿主福安之）在其演讲中的做法，并避免在此问题上的分歧。

在翻译时，应当以对听众最为有益的做法为准：或将翻译分段，于演讲每一段之后随即进行；或将翻译延后，待阿拉伯语的演讲结束之后、拜功之前再行翻译。

也允许对演讲进行同声翻译，并通过转播站播送该译文，不懂阿拉伯语的礼拜者可以使用接收器收听该译文。这不属于被禁止的闲言，无论对于翻译者还是收听者皆是如此，因为这符合公共利益，并能实现演讲的目的。

第七个问题：主麻演讲者的基本素养：

清真寺的演讲者是清真寺的支柱与力量。凭借他，清真寺方能履行其使命：传播宣教，教化社会，使人们明了其宗教事宜。若演讲者学识渊博、理智稳重、洞察力强，且通晓人们的风俗习惯与现实处境，他对清真寺的集体以及清真寺所在街区的居民便会产生良好而有益的影响，教导他们，指引他们，并带领他们走向一切善行与美德。

历来担任演讲师的，都是具备其条件的宣演讲者；在伊斯兰初期，先知（愿主福安之）亲自演讲，其后是他的正统哈里发，然后是长官、将领以及学者与博学之士。这说明，承担这一职分者，必须在宗教、品德、学识与行为操守上处于高尚的等级。

由此可见，这一职责在人们生活中的重要性；因为演讲者的力量会体现在其社会之上，他们的软弱也会在那些社会中显出影响。清真寺正是教导社会把言与行结合起来的地方；如果演讲者学识浅薄、理智不足、人格薄弱，或品德与行为不端，他便有害无益。既然演讲者的职责之一是引导礼拜者走向善良、行善与端正，那么无知的演讲者要完成这项崇高的使命就殊为艰难。

演讲者或许在学识与个人能力方面具备此项职责的条件，但却忙于其他事务，从而影响其履职的水平。

他也可能没有足够的时间来准备一篇符合当下境况的演讲稿，于是他便面向众人——正如伊本·盖伊目·焦齐（愿主怜悯之）所说：——作一篇不能在人心建立对安拉的信仰、不能使人认主独一、不能使人对安拉有必要的认识、不能提醒人们记取一些重要的日子、也不能激发人们的心灵去喜爱安拉，并渴望与他相会的演讲稿。[162] [162]《后世的川资》：（1/ 409）。

他可能会被私欲、无知、纷争或可憎的极端主义所左右，从而偏离客观性与教化性的引导，以及以智慧与善言进行宣教。

清真寺在这个教门中具有伟大的影响；它是引导的灯塔，仆人在其中与安拉相连，信仰得以增强，并与弟兄们相聚，以便大家同心协力，命人行善，止人作恶。而清真寺唯有在安拉为其安排一位伊玛目之时，方能承担此任，他须具备担任这一伟大职位所必需的学识与品德素养，并能履行这项崇高职务的职责。

演讲者应该具备的最重要的学术素养：

1- 虔诚为安拉而行事；以便蒙安拉襄助与援助，并在安拉与人们那里成为被接受、被喜爱的。

2- 远离炫耀与自夸；因为诸事以其目的为准，一切行为唯凭举意，而每个人只能得到他所举意者；凡以自己所无之物而自饰者，安拉必使他蒙羞。

3-通背《古兰经》，或至少背记其中一部分，并坚持复习所背内容，并每天为自己制定一个《古兰经》诵读计划。

4- 背诵一定数量的先知（愿主福安之）的圣训，可选自《利雅得圣训集》、《脑威四十段圣训》、《布鲁厄·麦拉姆》或其他权威的圣训典籍。

5-学习正确的信仰，即清廉先贤的信仰。

6- 学习教门的各项律法，尤其是功修方面的教法，其中最重要的是与清洁、礼拜、天课和斋戒相关的内容；并学习人际往来方面的教法，以便明了赚钱与花费的规范，告诫人们远离欺骗、欺瞒以及以不正当手段取人之财，并警示他们避免奢侈、浪费、吝啬和过分吝俭，使他们的财务支配行为在《古兰经》和圣行的指引下进行。

7-他必须精通阿拉伯语，以便知晓安拉降示给先知（愿主福安之）的经文的含义，因为《古兰经》是以阿拉伯语降示的。

8- 他应学习先知生平与美德，以及清廉先贤的传记；其中蕴含良善的榜样、美好的典范、有益的知识财富和崇高的伊斯兰文化。

9：他应了解本国的学者，以及其他真知灼见、以信仰纯正、学识渊博与理智健全而著称的学者；在自己一切所需的宗教问题上与解决其所处社会的各种难题时，都应当向他们请教。

10- 他应了解伊斯兰教各派及其信仰教义、各种思想潮流及其宗旨，以及破坏性学说及其目标；以便能够在《古兰经》和圣训的光照下，并参照穆斯林学者的严谨著作与之讨论，驳斥其谬妄，并告诫人们提防其错误。

11-他应当关心穆斯林的现实处境、他们的衰弱以及敌人对他们的欺凌，并清楚地认识到，这一切源于他们远离安拉的正道，源于对安拉的信仰薄弱以及对其法度缺乏顺从。因此，他应当致力于教导他们那些对其宗教信仰和今世生活都有裨益的知识。

12- 他应认识各种媒体，了解其利弊，懂得如何在宣教中加以利用，并警惕其中可能对自身及社会造成的危害。

如果主麻日演讲者具备这些要素，那么，凭安拉的意欲，就会实现端正与平衡。

最重要的品德要素：

1- 清真寺的演讲者应该成为宣教人和教导者，面向清真寺的集体，以及本地区与其他常来其清真寺的人；因此，他必须以安拉的使者（愿主福安之）为楷模；他是良好的楷模、美好的榜样，也是穆斯林大众与领袖的最高典范。清高的安拉说： ｛希望安拉和末日，并且多多记念安拉者，你们有使者可以作为你们的优良模范。｝ （同盟军章：21）

他应当使自己及其清真寺中的礼拜者远离谈论世事与政治，并使清真寺专用于求知与礼拜。

2- 他应使自己清洁、有序，并维持清真寺的卫生，使其中的物品摆放有序、整理妥当，保养其各项设施；在此事上应当远离奢侈浪费，并避免过度装饰清真寺。

3- 他应品行端正、仪表端庄；遵行先知（愿主福安之）的圣行，如蓄须、修剪上唇胡须；避免垂衣过踝；务必保持庄重与沉着；并追随清廉（愿主怜悯他们）的脚步。

4- 他应成为温和、宽忍、仁慈的人；因为温和无论在任何事情中出现，都会增添其美好；而一旦从任何事情中剥离，便会使其变得丑陋，正如相关圣训所述；据阿伊莎（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）说： “万事只要温和便会美化，万事失去温和便会恶化。” ［163］。 ［163］《穆斯林圣训集》，圣训编号：（2594）

如果清真寺的礼拜者中有人犯错，演讲者不应严厉责难他，而应温和地给予忠告，并以良善的方式教导之；据穆阿维耶·本·哈卡姆·苏拉米（愿主喜悦之）传述： 我同安拉的使者（愿主福安之）一起礼拜时，有人打喷嚏，我回答说：“愿安拉慈悯你！”人们对我瞪眼。我说道：“哀哉！你们怎么啦？为何这么瞪着我？”他们用手拍大腿。我才明白他们想制止我说话，但我还是缄默了。安拉的使者（愿主福安之）礼完拜后，愿以我的父母替他赎身！我从未见过在他之前或之后有比他更善于教育的人。以安拉发誓！他未呵斥我，也未打骂我，而是说：“这是在礼拜，拜中不许随意说话，只许念‘太斯比哈’、‘太克比尔’和诵读《古兰经》。” ［164］。 ［164］《穆斯林圣训集》，圣训编号：（537）

5- 应当为人温和、心地柔软，使人们聚拢在他身边，从他的柔和、帮助与学识中获益；在他们的患难与需要之时，与他们并肩站在一起；并应就清真寺的职责相关之事与他们商议。

安拉的使者（愿主福安之）在这一切之中处于至高的地位，正如清高的安拉说： ｛只因为从安拉发出的慈恩，你温和地对待他们；假若你是粗暴的，内心残暴的，那么，他们必定离你而分散；故你当恕饶他们，当为他们求饶，当与他们商议公事；你既决计行事，就当信托安拉。安拉的确喜爱信托的人。｝ (仪姆兰的家属章：159)

6- 他当以坚忍与确信为操守，以配得在其清真寺及其教众中担任伊玛目的殊荣；因为坚忍与确信能引领仆人达到宗教中的伊玛目之位。安拉说： ｛我曾以他们中的一部分人为表率，当他们忍受艰难，确信我的迹象的时候，奉我的命令去引导众人。｝ 【叩头章：24】。

7- 他说话必须诚实，无论是在主麻演讲、在教学与劝诫时，还是在与人交谈时；以便他成为诚实的、遵循正道的、成功的人；据圣训记载，先知说： “你们要诚实，因为诚实导人正义，正义导人天堂。一个人一直讲真话，直至安拉将他记录为诚实的人。你们要谨防说谎，因为说谎导致邪恶，邪恶导致火狱。一个人不断说谎，直至安拉将他记录为说谎的人。” ［165］ [165] 《布哈里圣训集》，圣训编号：（6094），；《穆斯林圣训集》，圣训编号：（2607），传自阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（愿主喜悦他）的圣训。

撒谎是罪恶与祸患；最严重的撒谎，是借安拉之名义而撒谎，以及在没有知识的情况下对安拉妄加言说。清高的安拉说： ｛你说：“我的养主只禁止一切明显的和隐微的丑事，和罪恶，和无理的侵害，以及用他〔安拉〕所未证实的事物配安拉，假借安拉的名义而妄言自己所不知道的事情。”｝ （高处章：33）

因此，这节尊贵的经文涵盖了最严重的罪恶，由轻到重；其中最严重的，就是无知地对安拉妄言，涉及其尊名、属性及其教律。

借先知（愿主福安之）之名义撒谎，也是最严重和丑恶的罪过之一；它属于大罪，触犯者被警告将入火狱。据穆盖拉·本·舒阿白（愿主喜悦之）传述，他说：我听到先知（愿主福安之）说： “给我造谣并不像给他人造谣。谁故意给我造谣，就让他准备好自己在火狱中的位置。” ［166］。 [166]《布哈里圣训集》，圣训编号：（1291）；《穆斯林圣训集》，圣训编号：（4）

他应当杜绝撒谎，即便出于善意、或为劝人行善与止人作恶，正如某些劝诫者所为；此举丑恶，其中毫无善益与引导；说此话者要受惩罚而非善报，他是在犯罪而非获益。

8- 他应忠实传达言辞，核实消息的真实性，不急于采信谣言，只依据可信之言；对此，清高的安拉已在经文中命令我们说： ｛归信的人们啊！如果一个恶人报告你们一个消息，你们应当弄清楚，以免你们无知地伤害他人，到头来悔恨自己的行为。｝ （寝室章：6）

9-他应极力为人遮掩，并严守他们的秘密。凡替穆斯林遮掩者，安拉将在今后两世替他遮掩；凡打探穆斯林的隐私，安拉也将追究他的隐私，直至使他蒙羞，哪怕他在家中。据阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦他们俩）传述，安拉的使者（ （愿主福安之） ）说： “谁为一个穆斯林遮盖，安拉将在复生日为他遮盖。” [167]. 艾布·拜拉泽·艾斯莱米（愿主喜悦之）传述，他说：安拉的使者（愿主福安之）说： “那些用口舌信仰但信仰未进入心中的人啊！你们不要背后议论穆斯林，也不要探究他们的隐私；因为谁探究穆斯林的隐私，安拉将探究他的隐私；而安拉若探究他的隐私，必使他在自己的家中蒙羞。” ［168］。 ［164］《布哈里圣训集》，圣训编号：（2442）；《穆斯林圣训集》，圣训编号：（2580）。 [168] 《艾布·达乌德圣训集》，圣训编号：（4880）。

第八个问题：演讲与演讲者的礼节：

1-它应当使主麻的演讲远离被用作个人、政党、机构或其他任何方面的宣传工具，而应当纯粹为安拉和他的宗教而进行，传达他的宣教，彰显他的言辞。清高的安拉说： ｛一切清真寺，都是安拉的，故你们同安拉不要祈祷任何物。｝ （精灵章：18）

2- 演讲者不应把演讲拖得过长，以致听众感到沉重并使他们厌烦听讲；也不应简短到有损其主题或使其内容残缺。

3- 演讲者应当在演讲时顾及听众的接受能力：与一般民众交谈，应当按照其理解程度而措辞，避免使用超出他们认知的深奥词汇；对中等层次者用语宜取其中；对有学之士则可斟酌措辞，使之更为精致考究。如此，他在各个阶层面前皆能以智慧行事，使言之有当，各得其所。无论何种情况，他的言辞都当远离一切虚浮的藻饰。

4- 应当避免那些引发仇怨与憎恶的分歧性事项；因为演讲者的基本的责任，是教导人们，团结人心于真理，并消除他们之间分裂的因素。

5- 不刻意追求押韵，不故作深奥；其主要目的在于以最明白、最简短的措辞传达有益的含义。

6-他应远离可憎而做作的模仿，以及刻意扮演著名演讲者的形象；因为那会引起人心的不适和不悦。[169] [169] 参阅：《主麻演讲的方式》第12、20、22页，作者：阿卜杜拉·本·如海利；以及《成功演讲者的五十条忠告》第33/73/87页，作者：埃米尔·本·穆罕默德·麦德里。

第九个问题：演讲的目的及其目标：

主麻演讲应该旨在实现以下目的：

1- 阐明认主独一的根本、其重要性与优越，并警惕以物配主的一切类别、形态及途径。

２、劝诫并提醒人记念安拉及其在后世的清算与赏罚，阐明使心灵赖以存活的启示含义，并提倡正义，劝善戒恶。

3- 使穆斯林通晓教法，教导他们从安拉的经典和使者（愿主福安之）的圣行中认识他们宗教的真谛，并注重使道德和礼节远离极端与疏忽。

4：以令人信服而睿智的方式，纠正关于伊斯兰的错误概念，驳斥反对者为混淆视听而挑起的种种疑惑与谬见，远离无谓的争执与谩骂。

5- 通过呈现正确的伊斯兰教义来正面应对各种破坏性、误导性的思想，将伊斯兰视为这个民族正统的生活准则——这是安拉为它所选择、它也自愿信奉的宗教；并着重彰显伊斯兰所具备的全面性、均衡性、深刻性与积极性。

6- 把主麻演讲与现实生活、人们的实际处境相联系，着重医治社会的病症，提出其问题的解决之道，汲取自光辉的伊斯兰教法；同时注重正信及其改良，阐明伊斯兰与信仰的支柱，关怀妇女与穆斯林家庭的事务，以及其他切合人们需要的主题。

7- 注重一年中反复出现的各类活动，如斋月、朝觐等；这些场合常常占据听众的心神，并激发他们渴望获得能为他们在其教门事务上指明道路的知识。

8- 巩固穆斯林之间的伊斯兰兄弟关系，抵制种族主义、宗派主义、地域主义等倾向与偏执，以及其他一切分裂穆斯林的因素。

第十个问题：准备演讲方法：

演讲者应该精心而周密地准备他的演讲词，并将下列事项纳入考量：

演讲通常由三部分构成：引言、主题、结语。这些要素在撰写或演讲时并不明示，且相互交错而协调一致；其间连贯性的紧密，取决于演讲者的能力、知识程度与经验，从而使演讲各部分井然有序、结构严谨。

这种有序与严谨，使意思清楚、目的明显，并确保发言者得到听众的认真倾听、同席者的全神贯注。

前言：演讲者应当重视其演讲的引言与开场白，采用恰当的开篇措辞，使听众一开始便能感知演讲的主旨，从而吸引注意力、安定心神、做好聆听准备。开场可以选用具有警示或劝勉意义的《古兰经》经文，或一些意味深远、言简意赅的先知箴言。开场白是演讲者向听众呈现的第一部分，若能以精彩得体的引入出其不意、引人入胜，便能使听众以充沛的精神与积极的状态，顺畅地聆听并跟随整篇演讲。

应当在言辞开端就点明讲话者的宗旨与目的。众所周知，主麻的演讲通常以赞颂安拉、夸耀他、念两作证词，以及向安拉的使者致以祝福与祝安（愿主福安之）作为开场。因此，在这些用语中加以精心选择，便能清楚地体现出演讲的主题及其核心意旨。

主题：即演讲中最重要的宗旨。有时在演讲开头明确点出主题是较为恰当的做法，例如演讲者可以说：“我想向诸位谈论某某问题……”；尤其当该主题属于当下社会普遍关注、热议的问题，而听众又期盼听到具有针对性、令人释疑解惑的阐述时，更显其必要性。

有时也不宜在开头直接点明主题，或因其本身较为敏感复杂，或可能引发人们的分歧。在这种情况下，演讲者应当循序渐进地引入主题，以间接的方式加以阐述，通过合乎逻辑的层层铺陈，引导听众自然过渡，最终以中正、平衡的方式达成其目的，避免激化情绪与制造对立。如此，演讲者便能成功地为听众做好心理铺垫——无论是针对他们原本有所回避的议题，还是涉及他们并不熟悉、尚未习惯接受的内容。

演讲的主题通常建立在两个基本支柱之上：阐明与论证。

至于阐明：在于提出所讨论主题的定义，并陈述其属性、特性及优点。

至于论证方面，主题往往需要以证据、论据、明证与佐证加以支撑。这些通常取自经训以及先贤的言论，同时也可引述类比方面的若干事实与历史事件。在此方面，援引历代著名伊玛目及贤哲的言行尤为有益——他们以正直、领导力、高尚品德、淡泊名利、勇敢无畏与虔诚敬畏而著称。并随场合的需要与内容的适宜切而定。

演讲结语：当演讲者完成对主题的阐述之后，应以恰当的结语来结束整篇演讲，对所提出的观点加以归纳，对主题内容作出简要总结，并以不同于前文的表述方式、更加凝练的语言呈现。因为在此处若过于冗长，容易引发听众的倦怠，分散其注意力。

结语不应包含新的观点与新的论据；因为那时它便不成其为结语，而只是演讲的一部分及其延续。

结语应当表达有力，影响深刻，因为它是听众最后听到的内容，往往也最容易留存在其心中；若结语在结构上松散、在演讲时语气平淡乏力，整篇演讲的效果便会随之大打折扣，甚至前功尽弃。

最后可以采用此前未曾引用的古兰经经文，以劝勉或警诫，或为举证与确证而统摄主题；也可以采用一段圣训，其所传达之意与古兰经经文相同；还可以以不同的体例，用总括而明晰且具有强烈影响力的方式，重述演讲的各项要素。

有两项内容演讲者应当加以重视，即：主题的统一，以及新意与变化。

主题统一：应当只限于一个主题，使其要素齐备，措辞精当，并深化论述；因为在同一篇章中若枝蔓横生、议题繁多，便会使人思绪涣散，顾此失彼，并导致篇幅冗长乏味、面貌苍白、处理流于肤浅。

新意与变化：这意味着其演讲词不应总是局限于重复的题目，不越其范畴；而应当多样化题材，使之涵盖教法的一切事务，包括认主独一、功修、人际往来、品德修养等。

且不应在其风格与讲述方式上拘泥于一种节奏，而应时而以设问启发，时而以陈述说明，并设譬喻，探求其中的智慧与奥秘；同时，兼顾其所处社会现实的要求，体察人们的需要，加以指引与启迪，以顺应这些变迁对他们所产生的影响[170]。 ［170］参阅：《编写主麻讲辞的方法》，作者：萨利赫·本·阿卜杜拉·本·胡迈德博士，第22页及其后。

第四篇：清真寺的律例

第一节：清真寺的定义

教法层面讲：清真寺是在其中举行五番主命礼拜、主麻等拜功，并在其中为礼拜而宣礼的地方；之所以称为清真寺，因为它是为清高的安拉而叩头的地方。

清真寺与礼拜处的区别

清真寺是为了长期举行主命礼拜而专门设置、固定使用的地方。至于礼拜处，则是为临时礼拜而设的所在，如学校、机构、公司内的礼拜处，以及道路沿线、旅途中等处的礼拜点，并非为五番礼拜而专设。进入礼拜处时不做“庆贺清真寺”的礼拜；只有进入清真寺时才礼此两拜。

第二项：建造清真寺及优越。

清真寺是大地上最尊贵的地方，在其中进行最优越的功修，即礼拜。清高的安拉说： ｛有些寺院，安拉允许建立之，并允许在其中颂扬他的尊名。在那里朝夕赞颂他〔安拉〕超绝万物的， 是若干男子。商业不能使他们疏忽而不记念安拉、谨守拜功和完纳天课，他们畏惧那心乱眼花的日子。｝ （光明章：36-37）

并且，安拉将清真寺归属于自己，以示尊荣与尊贵。清高的安拉说： ｛阻止人入清真寺去念诵安拉的尊名，且图谋拆毁清真寺者，有谁比他还不义呢？｝ （黄牛章：114） 清高的安拉说： ｛一切清真寺，都是安拉的，故你们同安拉不要祈祷任何物。｝ （精灵章：18）

因此，伊斯兰教法鼓励建造清真寺，并在物质与精神两个层面使之兴旺，其中包括：清高的安拉说： ｛只有笃信安拉和末日，并谨守拜功，完纳天课，并畏惧安拉者，才配修筑安拉的清真寺；这等人或许是遵循正道的。｝ （忏悔章：18）

奥斯曼·本·安发尼（愿主喜悦他）传述，他说：安拉的使者（愿主福安之）说： ｛凡为寻求安拉的喜悦而建造一座清真寺者，安拉必为他在天堂建造一座同样的。｝ ［171］。 ［171］《布哈里圣训集》：圣训编号：（450）；《穆斯林圣训集》，圣训编号：（533）

贾比尔·本·阿布杜拉（愿主喜悦他）传述，安拉的使者（愿主福安之）说： “谁为安拉建一座清真寺，哪怕仅如鹧鸪的巢穴般小，甚至更小，安拉必为他在天堂建造一所住宅。” ［172］。 ［172］《伊本·马哲圣训集》圣训编号：（738），布塞里在《增补集》中说：这是健全的传述链（1/94）。

先知（愿主福安之）说： “即便只如鹧鸪的巢穴那样小。” 即：雌鸟为产蛋而在地面整理出的地方。此处旨在说明其微小，以便人们不轻视自己所建的清真寺，即使它是极其微小的。

这同样适用于那些参与建设的人，即使只贡献了一块砖、一捧泥土，或亲手参与劳作，或支付工人薪酬，以及诸如此类可被视作以自身或财物助力清真寺建设的行为。他这样做是为了寻求因此行为而应得的报酬，即：安拉将在乐园中为他建造类似的房屋，或者更宏伟的。须知今世中的房屋无法与乐园的相比，两者之间绝无可比性。这足以激励那些想要获得安拉丰厚恩赐的人们竞相行善，把握今生的机遇，为自己的后世储备善功，以期在安拉那里获得加倍倍增的报酬。［173］ ［173］参阅《与清真寺相关的章节与问题》作者：谢赫伊本·吉卜林（愿主怜悯之）（14页）。

第三：建设清真寺与其优越性：

从广义上说，清真寺的建设包括物质与精神两个方面：包括兴建和修缮清真寺，安装照明、铺设毯席，做好管理服务与清洁维护，在其中崇拜安拉；为其任命伊玛目和宣礼员，在其中开设记念安拉的讲习圈，如教授《古兰经》、教法、经注、圣训以及其他有益的学科；为在其中服务的人发放工资；并为清真寺设立有利于它的义产，如为其中的伊玛目、宣礼员、教师和求学者捐置住房，修建小净处，以及其他一切有益于清真寺的事务。

清高的安拉说： ｛只有笃信安拉和末日，并谨守拜功，完纳天课，并畏惧安拉者，才配修筑安拉的清真寺；这等人或许是遵循正道的。｝ （忏悔章：18）

这节经文确证了：凡通过在清真寺中礼拜、清洁打扫，并修缮其破损之处而维护清真寺的人，都是有信仰的。[174] [174] 参阅：《清真寺中之许可与禁止》作者：穆罕默德·阿尔夫吉（第9页）。

第四项：净化并维护清真寺远离污秽

鉴于清真寺是通过功修和善功接近清高安拉的场所，因此命令维护它们，并使之远离污秽、脏污和排泄物，以便它们得以保持清洁、美好与美观。

谢赫伊本·赛尔德（愿安拉怜悯他）在解释这节经文时说： ｛有些寺院，安拉允许建立之，并允许在其中颂扬他的尊名。在那里朝夕赞颂他〔安拉〕超绝万物的。｝ （光明章：36） 他说： ｛允许建立之，并允许在其中颂扬他的尊名...｝ 这两项为清真寺的律例之总纲；所谓尊崇清真寺，包括：修建它，扫除并清洁其中的一切污秽与妨害；防范疯人及不避污秽的儿童、以及不信教者进入；并应使其中免于闲言杂语，以及一切非记念安拉而发出的高声喧哗。[175] ［175］《赛尔德经注》：（569页）

据艾布·胡莱勒（求安拉喜悦他）传述，有一位黑人妇女曾一直打扫先知寺（即扫地）。后来安拉的使者（愿主福安之）没再看到她，便打听其情况。人们说：“她去世了。”使者（愿主福安之）说： “你们为何不通知我？”他说：仿佛他们把她的事看轻了，然后他说：“你们快带我到她坟上去。”于是人们领他前往，他为她举行了殡礼。随后他说：“这些坟墓对其中的亡人来说满是幽暗，而清高的安拉将因我为他们的祈祷而为他们照亮它。” ［176］。 ［176］《布哈里圣训集》：圣训编号：（460）；《穆斯林圣训集》，圣训编号：（956）。

据艾奈斯（愿主喜悦他）传述，他说：我们和安拉的使者（愿主福安之）在清真寺里时，突然来了一个游牧人，站在清真寺里小便。圣门弟子们便说：“慢着，慢着！”安拉的使者（愿主福安之）说： “别打断他——即：不要在他小便时加以干扰——让他解完吧！” 他们便任之解完。之后，使者叫来那人， “这些清真寺不适宜小便或污秽，它们只是为了记念清高的安拉、礼拜和诵读古兰经。” 于是，使者吩咐一人，提来一桶水，泼在上面；即把水倒在上面。[177] ［177］《布哈里圣训集》，圣训编号：219（简略）；《穆斯林圣训集》：圣训编号：285。

毫无异议的是，小便及其类似的都属于污秽，而必须保持洁净的礼拜寺应当防避此类污秽；因此，礼拜寺及其铺设的毯席，以及附属的院落、屋顶等处，都应加以保护，避免一切污秽的玷污；一旦其中出现此类污秽，应当加以清净。

圣训中提到，应净除清真寺中的污秽，如痰、鼻涕、唾液、血液、脓液等。据艾乃斯·本·马利克（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）在朝向看到了一团痰，这使他非常难过，从他脸上能看出难过的样子。他站起来用手把它刮去，说： “如果你们有人站着礼拜，他就是在和他的主交谈，（或说他的主在他与朝向之间）所以，你们任何人不可朝着礼拜的方向吐痰，只可吐在左边或脚底下。”然后，他撩起衣角，吐在里面，将其折起来，说：“或可以这样做。” ［178］。 ［178］《布哈里圣训集》，圣训编号：（405）；《穆斯林圣训集》，圣训编号：（551）

有许多圣训表明禁止在清真寺吐痰和咯痰，其中有的禁止在朝向处或朝右边吐痰，却许可吐在左边或左脚下，随后用脚将之揉擦。毫无疑问，吐痰与口痰本为人之天性所厌恶之物。因此，当先知（愿主福安之）看到清真寺朝向处有痰迹时，他动怒了，面色通红，随即赶紧将其刮去，并在其处涂抹香膏或藏红花。

众所周知，若清真寺是用土坯建造的，则其刮拭容易；且其地面为土质，可以将落入其中之物掩埋，或将其中污秽的泥土铲出。

鉴于当今的清真寺大多已铺设地砖，并铺有干净的地毯，极易受污染和弄脏，且痰、血、脓等痕迹显而易见，因此必须一概禁止在清真寺内吐痰，无论是在地毯上、墙壁上，还是在地砖上。凡要吐痰者，应当为此走到外面；或吐在纸巾里并带出去；或吐在衣服的一角，将其对折遮住，正如圣训中所述，以保持清真寺的清洁与整洁。

据阿伊莎（愿主喜悦她）传述，她说： 先知（愿主福安之）命令我们在各地建造清真寺，并保持清真寺的清洁和芳香。 苏福扬说： “在各地建造清真寺”的意思是：“在各部落之中”。[179] ［179］《提尔米兹圣训集》：圣训编号：（594）；参阅：《与清真寺相关的章节与问题》：（第27页）。

第五节：在坟墓之上建造清真寺或将坟墓纳入清真寺之内的断法

不允许在任何人的坟墓上建造清真寺，无论他是谁；因为这是被禁止的。伊斯兰的谢赫伊本·泰米叶（愿安拉怜悯他）说： 各大教法学派的伊玛目一致公认：不得在坟墓上建造清真寺；因为先知（愿主福安之）说： “在你们之前的人曾将坟墓当做清真寺。你们要注意，不要将坟墓当做清真寺；我确已禁止你们这样做。”

不允许将死人埋葬在清真寺；若清真寺在埋葬之前已存在，则应当加以处理：或者将坟抹平，或者若是新葬则移至他地。

如果清真寺是在坟墓之后才修建的：要么拆除清真寺，要么清除坟墓的形迹。凡建在坟墓之上的清真寺，在其中无论是主命拜功还是副功拜，都是不允许的；因为这是被禁止的。[180] ［180］《教法律例汇编》：（22/194）。

除伊斯兰的谢赫（愿安拉怜悯他）所述之外，还有如下证据：据阿伊莎（求安拉喜悦她）和阿卜杜拉·本·阿巴斯（求安拉喜悦他）传述：他们说，当死亡降临到安拉的使者（愿主福安之）时，他开始把披肩盖在脸上；当因它觉得憋闷时，便把它从脸上掀开；他就在这种情形下说： “愿安拉诅咒犹太教徒和基督教徒，他们将他们先知的坟墓当作清真寺。” 他警告不要像他们那样行事。[181] ［181］《布哈里圣训集》：圣训编号：（435）；《穆斯林圣训集》，圣训编号：（531）

安拉的使者（愿主福安之）在临终之际阐明：愿安拉诅咒犹太人和基督徒，他们把他们先知的坟墓当作清真寺；并指出这原是古代不信道者的常行之事，其目的是警告他的民族不要与他们相类似，并堵住通向以物配主、崇拜被造物的大门。

据信士之母阿伊莎（求安拉喜悦她）传述，温姆·哈比白和温姆·塞莱迈提到了她们在阿比西尼亚见到的一座教堂，里面有画像，她俩把这事告诉了先知（愿主福安之），他说： “那些人，当他们中清廉的人去世时，他们就在他的坟墓上建造清真寺，并为他画上肖像；复生日他们在安拉那里是最邪恶的人。” ［182］。 ［182］《布哈里圣训集》，圣训编号：（427）；《穆斯林圣训集》，圣训编号：（528）

据阿伊莎（愿主喜悦她）传述，她说：安拉的使者（愿主福安之）在病危时说： “愿安拉弃绝犹太人和基督教徒，他们将他们先知的坟墓当成了清真寺。” 若非担心人们将先知的坟墓也当做清真寺，他的坟墓也会被显露出来。[183] ［183］《布哈里圣训集》：圣训编号：（1390）；《穆斯林圣训集》，圣训编号：（529）

第六项：有关清真寺装饰的断法

不应当对清真寺进行装饰和美化，也不应当以其相互炫耀。布哈里记载：据阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿主喜悦之）传述，他说： “你们必定会把它装饰起来，如同犹太人和基督徒那样加以装饰。”

据艾奈斯·本·马利克（愿主喜悦之）传述，他说： “他们以之相互攀比，随后只使用少许的时日。”

据传，欧麦尔（愿主喜悦之）曾下令建造清真寺，并说： “它为民众遮雨；切不可涂成红色或黄色，以免使人分心。” [184] [184] 布哈里在《布哈里圣训实录》中以肯定的方式的在边文中辑录了这些传述：（1/ 96-97）。

当今时代，人们在清真寺上相互炫耀的现象日益增多，在其装饰与修建上过度铺张，投入了大量资金。学者们已就此发表教法意见：在住宅与房屋已经建成的情况下，允许修建清真寺，以免清真寺在外观上相较于民居显得破旧、寒酸或失衡；但这一许可以不铺张、不奢华为前提，不得在装饰、色彩、涂料以及瓷砖、地板、地毯等方面过度繁复、多样化地投入这些并非必需的开支。尤其应当注意的是，仍有一些清真寺连最基本的修缮都尚未具备，因此，更应将资金用于这些真正需要建设和整修的清真寺之上。

据阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦他俩）传述： 安拉的使者（愿主福安之）时代的圣寺是用土坯建造的，顶棚是椰枣树枝，柱子是椰枣树木。艾布·伯克尔对圣寺未加任何改动。欧麦尔扩建了圣寺，用土坯和椰枣树枝以安拉的使者（愿主福安之）时代的原本形状修葺了先知寺，把柱子改换成木柱。后来奥斯曼改扩建了圣寺，增加了许多，用雕刻的石头和砖砌了圣寺的墙，把柱子换成了雕刻的石柱，用麻栗树盖了顶棚。[185] ［185］《布哈里圣训集》，圣训编号：（446）。

大学者阿卜杜勒·阿齐兹·本·巴兹（愿安拉慈悯他）说： 奥斯曼（愿主喜悦之）的做法表明，以雕刻的石头、上好的木材，以及“涂饰”，即：粉刷墙壁来美化清真寺，是无妨的。尽管先贤的生活方式更为可取、更为优越，但当人们美化自己的居所而嫌弃旧式建筑，而让清真寺保持旧貌反而可能使他们对在清真寺礼拜与集会生出厌离之心时，那么，为了鼓励人们亲近清真寺，仿效奥斯曼（愿主喜悦之）的做法亦无妨；至于为炫耀，则不可。并且，不宜在清真寺内题写文字，最好保持素净。[186] ［186］古哈塔尼《清真寺》：（第71页）

第七：非穆斯林进入清真寺的断法

禁止穆斯林准许任何不信道者进入禁寺及其周围的整个禁地；其依据是清高的安拉说： ｛归信的人们啊！以物配主者只是污秽，故从今年起不准他们临近禁寺...｝ （忏悔章：28） 至于其他清真寺，若他们进入是出于教法认可的目的，则无妨；如询问伊斯兰、办理与清真寺有关的事务、涉及穆斯林利益的事务、来听取劝诫，或因某项被许可之事而进入，比如饮用清真寺里的水。在这类情况下是允许的，因为先知（愿主福安之）曾把苏马麦·本·阿萨勒绑在清真寺的柱子上。据艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）传述，他说： “先知（愿主福安之）向内志方向派去一队骑士，不久他们带来了白尼·哈尼法部族中一位名叫苏马麦·本·吾萨里的人，并把他绑在先知寺的一根柱子上。先知（愿主福安之）走出来问他：“苏马麦，你现在怎么想？”他说：“穆罕默德，我已想好了，你若杀死我，你将杀死一个讨还血债的人；你若施恩行善，你则对一个感恩者行善；如果你想要财产，你尽管开口。”于是先知（愿主福安之）离他而去，直到第二天……”（圣训[187]） [187] 两大圣训集共同辑录

奈季兰基督徒代表团进入了清真寺。［188］当时安拉的使者（愿主福安之）正在清真寺里，迪玛姆·本·萨阿莱拜进去拜见他。据艾奈斯·本·马立克（愿主喜悦之）传述，他说： 正当我们同先知（愿主福安之）坐在清真寺里时，有一个人骑着骆驼走了进来，他便使骆驼卧在寺里，并将骆驼拴住。随后他问众人：“你们中哪一位是穆罕默德？”当时先知（愿主福安之）就在他们中间靠背而坐。我们说：“就是那位靠背而坐的白净之人。”那人便说：“阿卜杜勒·孟塔利卜的子孙啊！”先知（愿主福安之）说：“我回答你了。”那人对先知（愿主福安之）说：“我要向你提问，并且问得较为严厉，你可不要对我心存不悦。”先知（愿主福安之）说：“你随便问吧！”……直到他说：“我已归信你所带来的一切，我是我的部族派来的差使，我叫德玛姆·本·塞阿莱拜，是拜尼·赛义德·本·拜克尔的弟兄。” ［189］。 [188] 两大圣训集共同辑录 [189] 《布哈里圣训集》辑录。参阅：《伊本·巴兹教法判例与论文汇编》第八卷，“非穆斯林进入清真寺的裁决”；《常设教法委员会教法判例》6/276。

以上便是我们力所能及所述及的有关宣礼员、伊玛目与演讲者所需具备的相关事项，以及清真寺的各项教法律例。我们郑重劝诫宣礼员、伊玛目和演讲者当敬畏至高无上的安拉，在求学之道上勤勉不懈，并积极传播知识，切实重视并践行这一使命。

安拉是成功的佑护者。愿安拉赐福安于我们的先知穆罕默德，以及他的家人和所有的圣门弟子。最后我们的祈祷是：一切赞颂只归安拉，养育众世界的主！

宣礼员、伊玛目和演讲者的部分实用参考资料

《内、外宣礼》：赛义德·本·阿里·本·瓦赫夫·古哈塔尼博士著，出版者：利雅得萨菲尔印刷厂。

《伊玛目与跟拜者的律法》阿卜杜·穆赫辛·穆尼夫博士。

《从经训的角度看领拜》，作者：赛义德·本·阿里·本·瓦赫夫·古哈塔尼。

《主麻演讲的方式》作者：阿卜杜拉·伊本·代夫·安拉·鲁海里；出版者：沙特阿拉伯王国伊斯兰事务、宣教与指导部。

《在古兰经与圣训的光照下之领拜——其概念、美德、种类、礼仪与律法》：赛义德·本·阿里·本·瓦赫夫·古哈塔尼博士著，出版者：利雅得萨菲尔印刷厂。

《主麻演讲与演讲者的职责》编写：沙特阿拉伯伊斯兰事务与宣教指导委员会。

《经训中的主麻演讲》，阿卜杜·拉赫曼·本·穆罕默德·哈马德，发行方：沙特阿拉伯伊斯兰事务与宣教指导委员会。

《主麻演讲及其教法律例》阿卜杜勒·阿齐兹·本·穆罕默德·本·阿卜杜拉·哈吉兰著；发行方：伊斯兰事务及宣传指导部伊斯兰学研究中心。

《主麻演讲及其在教化稳麦的作用》阿卜杜勒·加尼·艾哈迈德·贾卜尔·穆兹赫尔著。发行方：沙特阿拉伯伊斯兰事务与宣教指导委员会。

《成为成功演讲者的五十条劝诫》艾米尔•本•穆罕默德•麦德里著，发布于沙特阿拉伯伊斯兰事务、宣教与指导部网站。

《在古兰经与圣训的光照下之聚礼——概念、条件、尊贵、特质、礼仪与律例》作者：赛义德·本·阿里·本·瓦赫夫·古哈塔尼博士。发行方：利雅得萨菲尔印刷厂。

《主麻讲坛是重托与责任》作者：阿卜杜拉·本·穆罕默德·本·胡迈德；发行方：由沙特阿拉伯王国伊斯兰事务、宣教与指导部。

《主麻演讲的准备方法》作者：萨利赫·本·阿卜杜拉·本·胡迈德博士，发行方：沙特阿拉伯王国伊斯兰事务、宣教与指导部。

《致伊玛目与宣礼员的讯息》作者：谢赫阿卜杜拉·本·萨利赫·福赞，伊本·焦齐书局出版。

《致各清真寺的伊玛目、宣礼者与跟拜者》作者：谢赫阿卜杜拉·本·贾尔拉·贾尔拉。

《科威特教法百科》以及讲辞、领拜、宣礼与清真寺诸多篇章。