ما لا يسع المسلم جهله

ما لا يَسَعُ المُسلمَ جَهلُهُ

مقدمة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه ومن استنَّ بسنته، واهتدى بهديه إلى يوم الدين، أما بعد:

فهذه رسالة موجزة، تضمنت أهم ما يحتاجه المسلم في عقيدته وعباداته ومعاملاته، جمعناها لزائري الحرمين الشريفين وزائراته، حتى يكونوا على علمٍ وبصيرة بأمور دينهم، راجين من الكريم المنّان أن ينفع بها، ويجعلها صالحة، ولوجهه خالصة، إنه خير مسؤول، وأكرم مأمول.

اللَّجْنَةُ العِلْمِيَّةُ بِرِئَاسَةِ الشُّؤُونِ الدِّينِيَّةِ بِالمَسْجِدِ الحَرَامِ وَالمَسْجِدِ النَّبَوِيِّ

بسم الله الرحمن الرحيم

الفصل الأول:

ما يتعلق بالعقيدة

المبحث الأول: معنى الإسلام وأركانه:

الإسلام: هو: الاستسلام لله بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة، والبراءة من الشرك وأهله.

وأركانه خمسة:

الأول: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله.

الثاني: إقام الصلاة.

الثالث: إيتاء الزكاة.

الرابع: صوم رمضان.

الخامس: حج البيت الحرام لمن استطاع إليه سبيلاً.

أهمية التوحيد:

اعلم أن الله عز وجل خَلَقَ الخَلْق ليعبدوه ولا يشركوا به شيئًا، قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقۡتُ ٱلۡجِنَّ وَٱلۡإِنسَ إِلَّا لِيَعۡبُدُونِ 56﴾ [الذاريات: 56]، وهذه العبادة لا يمكن معرفتها إلا بالعلم، كما قال تعالى: ﴿فَٱعۡلَمۡ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لِذَنۢبِكَ وَلِلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِۗ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ مُتَقَلَّبَكُمۡ وَمَثۡوَىٰكُمۡ 19﴾ [محمد: 19]، فبدأ بالعلم قبل القول والعمل. فأهم ما على المسلم تعلُّمه هو توحيد الله عز وجل؛ لأنه هو أصل الدين وأساسه، ولا يقوم الدين إلا بالتوحيد، وهذا هو أول واجب على المسلم، وهو آخر واجب. والتوحيد هو الركن الأول من أركان الإسلام التي يجب على كل مسلم معرفتها والعمل بها، وهي خمسة أركان، كما جاء في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «بُنِيَ الإسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وأنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإقَامِ الصَّلَاةِ، وَإيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَحَجِّ البَيْتِ، وصَوْمِ رَمَضَانَ»[1]. [1] أخرجه البخاري برقم (8).

فيجب على المسلم تعلُّم معنى التوحيد؛ وهو إفراد الله بالعبادة، فلا يُشرِك معه أحدًا في عبادته؛ لا مَلَكٌ مُقرَّبٌ ولا نبيٌ مُرسَلٌ.

معنى «شهادة أن لا إله إلا الله»:

هي أن يُقِرَّ العبد عن اعتقاد جازم أن لا معبود بحق إلا الله عز وجل، فيعبد الله وحده، ويخصه سبحانه بجميع أنواع العبادات؛ من دعاء وخوف ورجاء وتوكل وغير ذلك.

ولا تتحقق الشهادة إلا بركنين:

الأول: نفي الألوهية والعبادة عما سوى الله؛ من سائر الأنداد والآلهة والطواغيت.

الثاني: إثبات الألوهية والعبادة الحَقَّة لله، وحده دون ما سواه، قال تعالى: ﴿‌وَلَقَدۡ بَعَثۡنَا فِي كُلِّ أُمَّةٖ رَّسُولًا أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱجۡتَنِبُواْ ٱلطَّٰغُوتَۖ...﴾ [النحل: 36].

وأما شروط (لا إله إلا الله) فهي:

الأول: العلم المنافي للجهل.

الثاني: اليقين المنافي للشك.

الثالث: الإخلاص المنافي للشرك.

الرابع: الصدق المنافي للكذب.

الخامس: المحبة المنافية للبُغض.

السادس: الانقياد المنافي للترك.

السابع: القبول المنافي للرد.

الثامن: الكفر بما يُعبد من دون الله تعالى.

وهذه الشروط يجب العمل بها، وقد جُمعت في البيتين الآتيين:

علمٌ يقينٌ وإخلاصٌ وصدقُك مَعْ *** محبةٍ وانقيادٍ والقَبولِ لها

وَزِيدَ ثامنُها الكُفرانُ منك بِمَا *** سِوَى الإلهِ مِنَ الأشياءِ قَد أُلِهَا

وتحقيق الشهادة يكون بإخلاص العبادة الله تعالى وحده لا شريك له، فلا يدعو إلا الله، ولا يتوكل إلا على الله، ولا يرجو إلا الله، ولا يصلي إلا لله، ولا يذبح إلا لله سبحانه وتعالى.

فما يفعله بعض الناس من الطواف بالقبور والاستغاثة بأهلها ودعائهم من دون الله؛ شركٌ في العبادة، فيجب الحذر من ذلك والتحذير منه؛ لأن هذا من جنس ما يفعله المشركون من عبادة الأصنام والأحجار والأشجار من دون الله تعالى، وهو الشرك الذي أُنزلت الكتب وأُرسلت الرسل للتحذير منه والنهي عنه.

معنى شهادة أن محمدًا رسول الله:

طاعته فيما أمر، وتصديقه فيما أخبر، واجتناب ما نهى عنه وزجر، وألا يُعبد الله إلا بما شرع، فيُقِرُّ المسلم بأن محمد بن عبد الله القرشي الهاشمي: رسول الله عز وجل إلى جميع الخلق؛ من الجن والإنس، كما قال تعالى: ﴿قُلۡ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّي رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيۡكُمۡ جَمِيعًا...﴾ [الأعراف: 158].

وأن الله أرسله لتبليغ دينه وهداية الخلق، كما قال تعالى: ﴿‌وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا كَآفَّةٗ لِّلنَّاسِ بَشِيرٗا وَنَذِيرٗا وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ 28﴾ [سبأ: 28]. وكما قال تعالى: ﴿‌وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا رَحۡمَةٗ لِّلۡعَٰلَمِينَ 107﴾ [الأنبياء: 107].

ومقتضى هذه الشهادة: ألا تعتقد أن لرسول الله ﷺ حقًّا في الربوبية وتصرفًا في الكون، أو حقًّا في العبادة، بل هو ﷺ عبدٌ لا يُعبد، ورسولٌ لا يُكذَّب، ولا يملك لنفسه ولا لغيره شيئًا من النفع والضر، إلا ما شاء الله، كما قال تعالى: ﴿‌قُل لَّآ أَقُولُ لَكُمۡ عِندِي خَزَآئِنُ ٱللَّهِ وَلَآ أَعۡلَمُ ٱلۡغَيۡبَ وَلَآ أَقُولُ لَكُمۡ إِنِّي مَلَكٌۖ إِنۡ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰٓ إِلَيَّ...﴾ [الأنعام: 50].

المبحث الثاني: معنى الإيمان وأركانه:

الإيمان: هو الإقرار بالقلب، والنطق باللسان، والعمل بالقلب وبالجوارح، يزيد بالطاعة، وينقص بالعصيان.

فالإيمان شرط لصحة وقبول العبادات، كما أن الشرك والكفر مُحبطٌ لجميع الطاعات، فكما لا يَقبلُ الله صلاةً بغير وضوء، لا يَقبل عبادةً بغير إيمان، قال تعالى: ﴿وَمَن يَعۡمَلۡ مِنَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ مِن ذَكَرٍ أَوۡ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤۡمِنٞ فَأُوْلَٰٓئِكَ يَدۡخُلُونَ ٱلۡجَنَّةَ وَلَا يُظۡلَمُونَ نَقِيرٗا 124﴾ [النساء: 124].

وبيَّن أن الشرك مُحبطٌ للعمل، كما قال تعالى: ﴿وَلَقَدۡ أُوحِيَ إِلَيۡكَ وَإِلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكَ لَئِنۡ أَشۡرَكۡتَ لَيَحۡبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ 65﴾ [الزمر: 65].

وأركان الإيمان ستة: الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره.

1) الإيمان بالله تعالى ويتضمن ثلاثة أمور:

1- الإيمان بربوبيته:

وهو توحيد الله تعالى بأفعاله؛ كالخلق والرزق والإحياء والإماتة، فلا خالق إلا الله، ولا رازق إلا الله، ولا محيي إلا الله، ولا مميت إلا الله، ولا يتصرف في الكون إلا هو سبحانه وتعالى.

ولم يُعلَم أن أحدًا من الخلق أنكر ربوبية الله سبحانه إلا أن يكون مكابرًا غير معتقد بما يقول، كما حصل لفرعون، حين قال لقومه: ﴿‌...أَنَا ‌رَبُّكُمُ ‌الْأَعْلَى﴾ [النازعات: 24]، لكنَّ ذلك ليس عن عقيدة، كما قال تعالى عن موسى عليه السلام: ﴿‌قَالَ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَآ أَنزَلَ هَٰٓؤُلَآءِ إِلَّا رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰفِرۡعَوۡنُ مَثۡبُورٗا 102﴾ [الإسراء: 102]، وقال تعالى: ﴿‌وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا... ﴾ [النمل: 14].

فإن هذه المخلوقات لابد لها من خالق، إذ لا يمكن أن تُوجِد نفسها بنفسها؛ لأن الشيء لا يخلق نفسه، ولا يمكن أن تُوجَد صدفة؛ لأن لكل حادث لابد له من مُحدِث، ولأن وجودها على هذا النظام البديع والتناسق المتآلف يمنع أن يكون صدفة، فتعيَّن أن يكون لها موجد، وهو الله رب العالمين، قال تعالى: ﴿‌أَمۡ خُلِقُواْ مِنۡ غَيۡرِ شَيۡءٍ أَمۡ هُمُ ٱلۡخَٰلِقُونَ 35 أَمۡ خَلَقُواْ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَۚ بَل لَّا يُوقِنُونَ 36﴾ [الطور: 35-36].

وقد كان المشركون يُقرُّون بربوبية الله تعالى، مع إشراكهم به في الألوهية، ولم يُدخِلْهم ذلك في الإسلام، وقاتلهم النبي ﷺ، واستحل دماءهم وأموالهم؛ لأنهم أشركوا في العبادة، فعبدوا معه غيره؛ كالأصنام والأحجار والملائكة وغيرهم.

2- الإيمان بألوهيته:

الإيمان بألوهيته أي: بأنه وحده الإله الحق لا شريك له، و(الإله) بمعنى (المألوه)، أي (المعبود) حبًّا وتعظيمًا وتذللاً.

قال تعالى: ﴿‌وَإِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۖ لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلرَّحۡمَٰنُ ٱلرَّحِيمُ 163﴾ [البقرة: 163].

وكلُّ من اتَّخذ إلهًا مع الله يعبده من دونه فألوهيته باطلة، قال تعالى: ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدۡعُونَ مِن دُونِهِۦ هُوَ ٱلۡبَٰطِلُ وَأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡعَلِيُّ ٱلۡكَبِيرُ 62﴾ [الحج: 62].

ولهذا كانت الرسل عليهم السلام من نوح إلى محمد ﷺ يدعون أقوامهم إلى توحيد الله وإفراده بالعبادة دونما سواه، وقد أبطل الله تعالى اتخاذ المشركين آلهة يعبدونهم مع الله سبحانه وتعالى، ويستنصرون بهم، ويستغيثون بهم، وذلك بدليلين عقليين:

الأول: أنه ليس في هذه الآلهة التي اتخذوها شيء من خصائص الألوهية، فهي مخلوقة، لا تَخلُق، ولا تَجلب نفعًا لعابديها، ولا تدفع عنهم ضرًا، ولا تملك حياة ولا موتًا ولا نشورًا، كما قال تعالى: ﴿وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ ءَالِهَةٗ لَّا يَخۡلُقُونَ شَيۡـٔٗا وَهُمۡ يُخۡلَقُونَ وَلَا يَمۡلِكُونَ لِأَنفُسِهِمۡ ضَرّٗا وَلَا نَفۡعٗا وَلَا يَمۡلِكُونَ مَوۡتٗا وَلَا حَيَوٰةٗ وَلَا نُشُورٗا 3﴾ [الفرقان: 3].

الثاني: أن هؤلاء المشركين كانوا يُقرُّون بأن الله تعالى هو الخالق المدبر وحده دونما سواه، وهذا يستلزم أن يوحدوه بالألوهية كما وحدوه بالربوبية، كما قال تعالى: ﴿قُل لِّمَنِ ٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيهَآ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ 84 سَيَقُولُونَ لِلَّهِۚ قُلۡ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ 85 قُلۡ مَن رَّبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ ٱلسَّبۡعِ وَرَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡعَظِيمِ 86 سَيَقُولُونَ لِلَّهِۚ قُلۡ أَفَلَا تَتَّقُونَ 87 قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ 88 سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ 89﴾ [المؤمنون: 84-89] فإذا أقرُّوا بتوحيد الربوبية؛ لزمهم أن يخصوه سبحانه بالعبادة وحده، ولا يشركوا معه أحدًا في عبادته.

3- الإيمان بالأسماء والصفات:

أي: إثبات ما أثبته الله لنفسه في كتابه، أو أثبته له رسول الله ﷺ في سنته؛ من الأسماء والصفات، على الوجه اللائق بالله تعالى، من غير تحريفٍ، ولا تعطيلٍ، ولا تكييفٍ، ولا تمثيلٍ، قال تعالى: ﴿‌وَلِلَّهِ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰ فَٱدۡعُوهُ بِهَاۖ وَذَرُواْ ٱلَّذِينَ يُلۡحِدُونَ فِيٓ أَسۡمَٰٓئِهِۦۚ سَيُجۡزَوۡنَ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ 180﴾ [الأعراف: 180]، وقال تعالى: ﴿‌...لَيۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَيۡءٞۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11].

أقسام الشرك ثلاثة:

1-  شرك أكبر.

2-  شرك أصغر.

3-  شرك خفي.

1- الشرك الأكبر:

وضابطُهُ: مساواة غير الله بالله فيما هو من خصائص الله، كما قال تعالى: ﴿‌إِذۡ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ 98﴾ [الشعراء: 98].

وهو ما يتضمن: صرف العبادة لغير الله تعالى، أو صرف بعضها لغيره سبحانه؛ كالدعاء والاستغاثة والنذر والذبح، وغيرها من أنواع العبادة.

أو يتضمن: استحلال ما حرم الله عز وجل، أو تحريم ما أحل، أو إسقاط ما أوجب الله عز وجل، كاستحلال ما عُلِمَ تحريمه من الدين بالضرورة؛ كاستحلال الزنا أو الخمر أو عقوق الوالدين أو الربا أو ما أشبه ذلك.

أو تحريم ما أحل الله عز وجل من الطيبات، أو إسقاط ما أوجب الله؛ كاعتقاد أن الصلاة لا تجب، أو أن الصوم لا يجب، أو أن الزكاة غير واجبة.

والشرك الأكبر يوجب حبوط العمل، والخلود في النار لمن مات عليه، كما قال تعالى: ﴿‌...وَلَوۡ أَشۡرَكُواْ لَحَبِطَ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ [الأنعام: 88].

وأن من مات عليه؛ فلن يغفر الله له، والجنة عليه حرام، كما قال تعالى: ﴿‌إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَغۡفِرُ أَن يُشۡرَكَ بِهِۦ وَيَغۡفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَآءُ...﴾ [النساء: 48]، وقال تعالى: ﴿إِنَّهُۥ مَن يُشۡرِكۡ بِٱللَّهِ فَقَدۡ حَرَّمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ ٱلۡجَنَّةَ وَمَأۡوَىٰهُ ٱلنَّارُ...﴾ [المائدة: 72].

2- الشرك الأصغر:

وهو ما ثبت بالنصوص تسميته شركًا، لكنه لم يبلغ درجة الشرك الأكبر، فهذا يسمى شركًا أصغر؛ مثل الحلف بغير الله تعالى؛ كالحلف بالكعبة والأنبياء والأمانة وحياة فلان ونحو ذلك، كما قال ﷺ: «مَنْ حَلَفَ بِغَيرِ اللهِ فَقَدْ كَفَرَ أَو أَشرَكَ»[2]. [2] أخرجه أحمد في مسنده، برقم (6072)، والترمذي برقم (1535) وقال: حديث حسن.

وقد يكون أكبر على حسب ما يكون في قلب صاحبه، فإذا كان في قلب الحالف بالنبي أو الشيخ فلان أنه مِثلُ الله، أو أنه يُدعَى من دون الله، أو أنه يتصرف في الكون؛ فإنه يكون شركًا أكبر، أما إن كان الحالف بغير الله لم يقصد هذا القصد، وإنما جرى على لسانه من غير هذا القصد، لكونه اعتاد ذلك؛ كان شركًا أصغر، وهذا يقع كثيرًا في بعض الجهات، فالواجب التنبه لذلك، والتحذير منه، صيانة للتوحيد وحماية له.

3- الشرك الخفي:

هو ما يكون بالقلوب من الرياء؛ كمن يصلي أو يقرأ ليرائي الناس، أو يسبح حتى يحمدوه، أو يتصدق حتى يمدحوه، وهذا محبطٌ للعمل الذي راءى فيه، دون سائر العمل الذي أخلصه لله تعالى.

قال ﷺ: «الشِّرْكُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلَةِ السَّودَاءِ عَلَى الصَّفَاةِ السَّودَاءِ فِي ظُلْمَةِ اللَّيْلِ، وَكَفَّارَتُهُ أَنْ يَقُولَ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أُشْرِكَ بِكَ شَيْئًا وَأَنَا أَعْلَمُ، وَأَسْتَغْفِرُكَ مِنَ الذَّنْبِ الَّذِي لَا أَعْلَمُ»[3]. [3] أخرجه البخاري في الأدب المفرد برقم (716)، وأحمد في المسند برقم (19606)، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة (1/ 150)، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير برقم (3731).

أنواع الكفر:

النوع الأول: الكفر الأكبر:

هو الموجِب للخلود في النار، وهو خمسة أنواع:

1- كفر التكذيب:

وهو اعتقاد كَذِبِ الرسل، وهذا قليل في الكفار؛ لأن الله عز وجل أيَّد رسله بالبراهين الواضحة، وإنما حال المكذبين هؤلاء كما وصفهم الله: ﴿‌وَجَحَدُوا ‌بِهَا ‌وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا...﴾ [النحل: 14].

2- كفر الإباء والاستكبار:

وهذا مثل كفر إبليس، فإنه لم يجحد أمر الله ولم ينكره، وإنما قابله بالإباء والاستكبار، قال تعالى: ﴿وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰ وَٱسۡتَكۡبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ 34﴾ [البقرة: 34].

3- كفر الإعراض:

وذلك بأن يُعرِض بسمعه وقلبه عن اتباع الحق، فلا يَلتَفت إليه، ولا يُلقي له بالاً، قال تعالى: ﴿وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِۦ ثُمَّ أَعۡرَضَ عَنۡهَآۚ إِنَّا مِنَ ٱلۡمُجۡرِمِينَ مُنتَقِمُونَ 22﴾ [السجدة: 22].

أما الإعراض الجزئي؛ فهو فسق لا كفر؛ كالذي يُعْرِض عن تعلم بعض واجبات الدين؛ من أحكام الصيام أو الحج ونحو ذلك.

4- كفر الشك:

وذلك بأن يتردد، ولا يجزم بالحق، بل يشك فيه، كما في قوله تعالى: ﴿وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا 35 وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا 36﴾ [الكهف: 35-36].

5- كفر النفاق:

وهو أن يُظهِرَ بلسانه الإيمان، ويَطوِيَ بقلبه التكذيب، قال تعالى: ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَمَا هُم بِمُؤۡمِنِينَ 8﴾ [البقرة: 8].

وهذه هي أنواع الكفر الأكبر المخرج عن الملة.

النوع الثاني: الكفر الأصغر:

وهذا النوع لا يوجب الخلود في النار، وهو ما ورد في الكتاب والسنة تسميته كفرًا غير مُعَرَّفٍ بالألف واللام، بل وَرَدَ مُنكَّرًا، والأمثلة عليه كثيرة، منها: حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «اثْنَتَانِ فِي النَّاسِ هُمَا بِهِمْ كُفْرٌ: الطَّعْنُ فِي النَّسَبِ، وَالنِّيَاحَةُ عَلَى المَيِّتِ» [4]. [4] أخرجه مسلم برقم (121)، وأحمد في المسند برقم (10434).

2) الإيمان بالملائكة:

وهم عالم غيبي، خلقهم الله -تعالى- من نور، وهم عابدون لله تعالى، وليس لهم من خصائص الربوبية والألوهية شيء، وهم لا يعصون الله ما أمرهم، ويفعلون ما يُؤمرون، وهم عدد كثير، لا يُحصيهم إلا الله تعالى.

والإيمان بالملائكة يتضمن أربعة أمور:

1- الإيمان بوجودهم.

2- الإيمان بمن عَلِمنَا اسمه منهم؛ مثل: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وغيرهم. ومن لم نعلم اسمه نؤمن به إجمالًا.

3- الإيمان بما علمنا من صفاتهم، التي جاءت في الكتاب والسنة؛ كصفة جبريل، فقد أخبر النبي ﷺ أنه رآه على صفته التي خلقه الله تعالى عليها، وله ستمائة جناح، قد سدَّ الأفق.

4- الإيمان بما علمنا من أعمالهم؛ كتسبيحهم الله تعالى، والتعبد له ليلاً ونهارًا بدون ملل ولا فتور.

فمثلًا: جبريل: الأمين على الوحي.

وإسرافيل: المُوكَل بالنفخ في الصور.

وملك الموت: المُوكَل بقبض الأرواح عند الموت.

ومالك: خازن النار. ورضوان: خازن الجنان، وغيرهم.

3) الإيمان بالكتب:

والمراد بالكتب: هي الكتب السماوية التي أنزلها الله تعالى على رسله، هداية للبشرية ورحمة بهم، ليصلوا إلى سعادة الدارين.

والإيمان بالكتب يتضمن أربعة أمور:

1- الإيمان بأنها مُنَزَّلَةٌ من عند الله حقًّا.

2- الإيمان بما علمنا اسمه منها؛ كالقرآن الذي أُنزل على محمد ﷺ، والتوراة التي أنزلت على موسى عليه السلام، والإنجيل الذي أنزل على عيسى عليه السلام، والزبور الذي أوتيه داود عليه السلام.

وأما ما لم نعلم اسمه؛ نؤمن به إجمالًا.

3- التصديق بأخبارها؛ كأخبار القرآن، وأخبار ما لم يحرف من الكتب السابقة.

4- العمل بأحكام ما لم يُنسخ منها، والرضا والتسليم به، سواءٌ أَفَهِمنَا حِكمَته أم لم نفهمها. وجميع الكتب السابقة منسوخة بالقرآن العظيم، فلا يجوز العمل بأي حكم من أحكام الكتب السابقة إلا ما صح منها، وأقره القرآن الكريم أو السنة النبوية.

4) الإيمان بالرسل عليهم السلام:

الرسل: جمع رسول؛ وهو من أوحي إليه من البشر بشرع وأمِر بتبليغه، وأولهم نوح عليه السلام، وآخرهم محمد ﷺ، وهم بشر مخلوقون، ليس لهم من خصائص الربوبية والألوهية شيء.

والإيمان بالرسل يتضمن:

1- الإيمان بأن رسالتهم حق من عند الله، فمن كفر برسالة واحد منهم فقد كفر بالجميع.

2- الإيمان بمن علمنا اسمه منهم باسمه، مثل: محمد، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ونوح، عليهم الصلاة والسلام. وهم أولو العزم من الرسل.

وأما من لم نعلم اسمه منهم؛ فنؤمن به إجمالًا، قال تعالى: ﴿‌وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا رُسُلٗا مِّن قَبۡلِكَ مِنۡهُم مَّن قَصَصۡنَا عَلَيۡكَ وَمِنۡهُم مَّن لَّمۡ نَقۡصُصۡ عَلَيۡكَ...﴾ [غافر: 78].

3- تصديق ما صح عنهم عليهم السلام من أخبارهم.

4- العمل بشريعة مَن أرسل إلينا منهم، وهو خاتمهم محمد ﷺ.

5) الإيمان باليوم الآخر:

وهو يوم القيامة، الذي يُبعث الناس فيه للحساب والجزاء، وسُمِّي بذلك لأنه لا يوم بعده، حيث يستقر أهل الجنة في منازلهم، وأهل النار في منازلهم.

والإيمان باليوم الآخر يتضمن ثلاثة أمور:

أ- الإيمان بالبعث:

وهو إحياء الموتى حين يُنفخ في الصور النفخة الثانية، فيقوم الناس لرب العالمين، حفاة غير منتعلين، عراة غير مستترين، غرلاً غير مختونين، قال تعالى: ﴿كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ ‌وَعْدًا ‌عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ 104﴾ [الأنبياء: 104].

ب- الإيمان بالحساب والجزاء:

حيث يُحاسب العبد على عمله، ويُجازى عليه، قال تعالى: ﴿إِنَّ إِلَيۡنَآ إِيَابَهُمۡ 25 ثُمَّ إِنَّ عَلَيۡنَا حِسَابَهُم﴾ [الغاشية: 25-26].

ج- الإيمان بالجنة والنار:

وأنهما المآل الأبدي للخلق؛ فالجنة دار النعيم التي أعدها الله تعالى للمؤمنين المتقين والذين قاموا بطاعة الله ورسوله ﷺ، فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.

وأما النار؛ فهي دار العذاب، التي أعدها الله تعالى للكافرين الذين كفروا بالله وعصوا رسله. فيها من أنواع العذاب والنكال ما لا يخطر على البال.

6) الإيمان بالقدر خيره وشره:

والمراد بالقدر: تقدير الله عز وجل لما سيكون حسب ما سبق به علمه واقتضت حكمته.

والإيمان بالقدر يتضمن أربعة أمور:

1- العلم: وهو الإيمان بعلم الله تعالى، وأنه عالم بما كان وما يكون وكيف يكون، جملة وتفصيلاً، أزلاً وأبدًا. وهو العالم سبحانه بما لم يكن لو كان كيف يكون، كما قال سبحانه: ﴿‌وَلَوۡ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنۡهُ ...﴾ [الأنعام: 28].

2- الكتابة: وهو أن الله تعالى كتب مقادير كل شيء إلى يوم القيامة، كما قال تعالى: ﴿أَلَمۡ تَعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا فِي ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِۚ إِنَّ ذَٰلِكَ فِي كِتَٰبٍۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٞ﴾ [الحج:70].

3- المشيئة: وهي الإيمان بأنه لا يحصل في هذا الكون إلا ما شاء الله عز وجل، قال تعالى: ﴿وَرَبُّكَ يَخۡلُقُ مَا يَشَآءُ وَيَخۡتَارُ ...﴾ [القصص: 68]. والإنسان له مشيئة لا تخرج عن مشيئة الله، كما قال تعالى: ﴿وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ [التكوير: 29].

4- الخلق: وهو الإيمان بأن الله عز وجل خلق الخلق وأعمالهم وأفعالهم من خَيْر وشرٍ، قال تعالى: ﴿ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَيۡءٖۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ وَكِيلٞ﴾ [الزمر: 62].

وقد جُمعت هذه المراتب في هذا البيت:

علمٌ كتابةُ مولانا مشيئتُه *** وخلقُه وهو إيجادٌ وتكوين

المبحث الثالث: الإحسان:

الإحسان: هو ركن واحد؛ أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك.

أي: أن يفعل الإنسان ما تعبّده الله به كأنه واقف بين يدي الله عز وجل، وذلك يستلزم تمام الخشية والإنابة إليه سبحانه. ويستلزم الإتيان بالعبادة على وفق سنة الرسول ﷺ.

الإحسانُ درجتان، وأهلُه على مقامين:

المقام الأول: مقام المشاهدة وهو أعلاهما، وهو أن يعمل العبد كأنه يشاهد الله عز وجل بقلبه، فيتنور القلب بالإيمان، حتى يصير الغيب كالعيان.

المقام الثاني: مقام الإخلاص والمراقبة، وهو أن يعمل العبد على استحضار مشاهدة الله إياه واطلاعه عليه، فإذا استحضر هذا فهو مخلص لله تعالى.

المبحث الرابع: نبذة مختصرة من أصول أهل السنة والجماعة:

أولًا: اتباع ما جاء في الكتاب والسنة باطنًا وظاهرًا، وعدم تقديم كلام أحدٍ من الناس على كلام الله عز وجل وكلام رسوله ﷺ.

ثانيًا: سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله ﷺ، ويرون أن الخليفة بعد رسول الله ﷺ: أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، رضي الله عنهم أجمعين.

ثالثًا: محبة أهل بيت رسول الله ﷺ، وتَوَلِّيهِم، وأهل بيته ﷺ: الصالحون منهم خاصة.

رابعًا: عدم الخروج على الأئمة، وولاة الأمور وإن جاروا، ويُدعَى لهم بالصلاح والمعافاة، ولا يُدعَى عليهم. وطاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة، ما لم يأمروا بمعصية، فإن أَمروا بمعصية؛ فإنهم لا يُطاعون فيها، وتبقى طاعتهم بالمعروف في غيرها.

خامسًا: التصديق بكرامات الأولياء؛ وهي ما يُجري الله على أيديهم من خوارق العادات.

سادسًا: لا يُكَفِّرُونَ أهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر، كما يفعله الخوارج، بل الأخوة الإيمانية ثابتة مع المعاصي، ويقولون عن العاصي: هو مؤمن بإيمانه، فاسق بكبيرته.

الفصل الثاني: ما يتعلق بالعبادات

المبحث الأول: الطهارة:

الطهارة لغة: النظافة والنزاهة عن الأقذار الحسية والمعنوية.

وشرعًا: ارتفاع الحدث وزوال النجس والطهارة مفتاح الصلاة، ولذا فإن تَعَلُّمَها من أعظم مهمات أمور الدين التي يجب على كل مسلم تعلمها والعناية بها.

أولاً: أقسام المياه:

1- طهور؛ يصح التطهر به، سواء كان باقيًا على خلقته؛ كمياه الأمطار أو الأنهار أو البحار، أو خالطته مادة طاهرة لم تغلب عليه ولم تسلبه اسمه.

2- نجس؛ لا يجوز استعماله، فلا يرفع الحدث، ولا يزيل النجاسة، وهو ما تغير لونه أو ريحه أو طعمه بنجاسة.

ثانيًا: النجاسة:

النجاسة: هي قذر مخصوص، يمنع جنسه الصلاة؛ كالبول والغائط والدم وغيرها، وتكون في البدن والبقعة وفي الثوب.

والأصل في الأشياء: الإباحة والطهارة، فمن زعم نجاسة عين ما فعليه الدليل. وليس من النجاسة: النخامة، وعرق الإنسان، وعرق الحمار، بل هي طاهرة وإن كانت قذرة. وكل نجس فهو قذر دون العكس.

والنجاسة ثلاث درجات:

الأولى: النجاسة المُغَلَّظَة؛

مثل: نجاسة ما ولغ فيه الكلب، وطريقة تطهيرها: بأن تغسل سبع مرات أولاهن بالتراب.

الثانية: النجاسة المُخَفَّفَة:

مثل بول الصبي الرضيع إذا أصاب الثوب ونحوه. وطريقة تطهيرها: أن يُرَشَّ عليها بالماء حتى يَغْمُرَهَا، ولا يحتاج إلى فَركٍ أو عَصرٍ.

الثالثة: النجاسة المتوسطة:

مثل بول الآدمي وغائطه، وغالب النجاسات، إذا وقعت على الأرض أو ثوب ونحوهما. وطريقة تطهيرها: بإزالة جرم النجاسة إذا كان لها جرم، وتنظيف محالها بالماء أو غيره من وسائل التنظيف.

ومما قام الدليل على نجاسته:

1- بول الآدمي وغائطه.

2- المذي والودي [5]. [5] (المَذْي): ماء رقيق لا لون له يخرج عند المداعبة أو تذكر الجماع أو إرادته أو النظر أو غير ذلك ويخرج على شكل قطرات وربما لا يحس بخروجه. (الوَدْي): هو الماء الثخين الأبيض الذي يخرج في أثر البول، أو عند حمل شيء ثقيل.

3- روث ما لا يؤكل لحمه.

4- دم الحيض والنفاس.

5- لعاب الكلب.

6- الميتة، ويستثنى منها:

‌أ-  الإنسان إذا مات.

‌ب- ميتة السمك والجراد.

‌ج-ميتة ما لا دم له سائل؛ كالذباب والنمل والنحل ونحو ذلك.

‌د- عَظْمُ الميتة وقَرنها وظُفرها وشَعرها ورِيشها.

وكيفية تطهير النجاسة يكون:

1- بالماء، وهو الأصل في تطهير النجاسات، فلا يُعدَل إلى غيره.

2- ما جاء به الشرع في صفة تطهير الأعيان النجسة أو المتنجسة:

‌أ- يطهر جلد الميتة بالدباغ.

‌ب- تطهير الإناء إذا ولغ فيه الكلب؛ أن يغسل سبع مرات؛ أولاهن بالتراب.

‌ج- تطهير الثوب إذا أصابه دم الحيض؛ بِحَكِّهِ، ثم قَرصِهِ بالماء، ثم نَضحِهِ، وإذا بقي بعد ذلك أثر فلا يضر.

‌د-  تطهير ذيل ثوب المرأة؛ بما بعده من الأرض الطاهرة.

‌ه- تطهير الثوب من بول الصبي الرضيع؛ بالرش، وبالغسل من بول الجارية.

‌و-  تطهير الثوب من المذي؛ بنضح الماء على الموضع.

‌ز-  تطهير أسفل النعل؛ بمسحه بالأرض الطاهرة.

‌ح- تطهير الأرض من النجاسة؛ بصب دلوٍ من الماء على الموضع، أو تركها حتى تَجِفَّ من الشمس أو الريح، فإذا ذهب أثر النجاسة طهرت.

ثالثًا: ما يَحرُمُ على المُحْدِثِ عملُه:

الأشياء التي تحرم على المحدث حدثًا أصغر أو أكبر:

1- الصلاة فرضًا أو نفلاً؛ لما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال: «لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلاَةً بِغَيْرِ طُهُورٍ» [6]. [6] أخرجه مسلم برقم (224).

2- مس المصحف؛ لما ورد في الكتاب الذي كتبه الرسول ﷺ لعمرو بن حزم، وفيه قوله: «لَا يَمَسُّ الْقُرْآنَ إِلَّا طَاهِرٌ» [7]. [7] أخرجه مالك في الموطأ برقم (680 و 219)، والدارمي برقم (312) وعبدالرزاق في مصنفه برقم (1328)، وصححه الألباني في إرواء الغليل برقم (122).

3- الطواف بالبيت العتيق؛ لقوله ﷺ: «الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ صَلاةٌ، إِلَّا أَنَّ اللَّهَ أَبَاحَ فِيهِ الْكَلَامَ» [8]. وقد توضأ النبي ﷺ للطواف، وصح عنه ﷺ أنه منع الحائض من الطواف بالبيت حتى تطهر. [8] أخرجه النسائي برقم (12808)، وأحمد برقم (15423)، وصححه الألباني في إرواء الغليل برقم (121).

وأما الأشياء التي تحرم على المحدث حدثًا أكبر خاصة فهي:

1- قراءة القرآن؛ لحديث علي رضي الله عنه: "لَا يَحْجُبُهُ -يَعْنِي النَّبِيَّ ﷺ- عَنِ الْقُرْآنِ شَيْءٌ، لَيْسَتِ الْجَنَابَةُ" [9]. [9] أخرجه ابن ماجه برقم (594)، وابن حبان برقم (799)، وضعفه الألباني في ضعيف سنن الترمذي برقم (146).

2- اللُّبث بالمسجد بغير وضوء؛ لقوله تعالى: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَقۡرَبُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنتُمۡ سُكَٰرَىٰ حَتَّىٰ تَعۡلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغۡتَسِلُواْ...﴾ [النساء: 43].

فإذا توضأ من عليه حدث أكبر؛ جاز له اللبث بالمسجد، وكذلك يجوز للمحدث حدثًا أكبر أن يمر بالمسجد لمجرد العبور منه من غير جلوس فيه.

رابعًا: آداب قضاء الحاجة:

يستحب عند قضاء الحاجة:

1- البعد والاستتار عن الناس في الخلاء.

2- قول الدعاء الوارد عند الدخول، وهو: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبْثِ وَالْخَبَائِثِ» [10]. [10] أخرجه البخاري برقم(١٤٢)، ومسلم برقم (١٢٢).

ويجب عند قضاء الحاجة:

1- التنزه من البول.

2- ستر العورة.

ويحرم عند قضاء الحاجة:

1- استقبال القبلة أو استدبارها.

2- قضاء الحاجة في طرق الناس وأماكنهم العامة.

3- البول في الماء الراكد.

ويُكره عند قضاء الحاجة:

1- مس الذكر باليد اليمنى أثناء قضاء الحاجة.

2- الاستنجاء والاستجمار باليد اليمنى.

3- يكره الكلام، ولا سيما بذكر الله عز وجل عند قضاء الحاجة.

خامسًا: أحكام الاستنجاء والاستجمار:

الاستنجاء: إزالة أثر الخارج من السبيلين بالماء.

والاستجمار: إزالة أثر الخارج من السبيلين بغير الماء؛ كالأحجار والمناديل.

شروط ما يستجمر به:

1- أن يكون مباحًا.

2- أن يكون طاهرًا.

3- أن يكون مُنظفًا.

4- ألا يكون عظمًا أو روثًا.

5- ألا يكون بشيء محترم؛ كالأوراق التي فيها اسم الله عز وجل.

ويجوز الاكتفاء بالاستجمار بشرطين:

1- ألا يتعدى الخارج موضع العادة.

2- أن يكون الاستجمار بثلاث أحجار مُنْقِيَاتٍ فصاعدًا.

سادسًا: أحكام الوضوء:

يجب الوضوء لثلاث عبادات:

1- الصلاة؛ سواء كانت فريضة أو نافلة.

2- مس المصحف.

3- الطواف.

شروط الوضوء:

1- الإسلام.

2- العقل.

3-التمييز.

4- النية: ومحلها القلب، والتلفظ بها بدعة، وكل من أراد الوضوء فقد نوى، أما غسل أعضاء الوضوء بنية التبرد أو التنظف؛ فليس بوضوء.

5- استصحاب حكمها: بأن لا ينوي قطعها حتى تتم طهارته.

6- انقطاع موجب الوضوء، ويستثنى من ذلك: من به سلس دائم، والمستحاضة.

7- استنجاء أو استجمار قبله، لمن خرج منه بول أو غائط.

8- طهورية ماءٍ، وإباحته.

9- إزالة ما يمنع وصول الماء إلى البشرة.

10- دخول وقت الصلاة في حق من حدثه دائم.

فروض الوضوء:

1- غسل الوجه، ومنه: المضمضة والاستنشاق.

2- غسل اليدين مع المرفقين.

3- مسح جميع الرأس، ومنه الأذنان.

4- غسل الرجلين مع الكعبين.

5- الترتيب بين أعضاء الوضوء.

6- الموالاة: فلا يفصل بين الأعضاء فصلاً طويلاً.

صفة الوضوء:

1- التسمية.

2- غسل الكفين ثلاث مرات.

3- غسل الوجه ثلاثًا، ومنه المضمضة والاستنشاق.

4- غسل اليدين إلى المرفقين ثلاث مرات، والبدء باليد اليمنى ثم اليسرى.

5- مسح الرأس مع الأذنين.

6- غسل الرجلين إلى الكعبين ثلاث مرات، والبدء بالرجل اليمنى ثم اليسرى.

نواقض الوضوء:

1- الخارج من السبيلين، مثل: البول والريح والغائط.

2- الخارج الفاحش النجس من الجسد.

3- زوال العقل بنوم أو غيره.

4- مس الفرج باليد قبلاً كان أو دبرًا من غير حائل.

5- أكل لحم الإبل.

6- الردة عن الإسلام، أعاذنا الله والمسلمين من ذلك.

سابعًا: أحكام المسح على الخفين والجوربين:

1- الخف: ما يلبس على القدمين من الجلد ونحوه.

2- الجورب: ما يلبس على القدمين من الصوف أو القطن ونحوهما.

شروط المسح عليهما:

1- أن يلبسهما بعد كمال الطهارة.

2- أن يسترا الرجلين مع الكعبين.

3- أن يكونا طاهرين.

4- أن يكون المسح في المدة المحدودة.

5- أن يكون المسح في الوضوء دون الغُسل.

6- أن يكون الخف ونحوه مباحًا، فإن كان مغصوبًا أو حريرًا بالنسبة للرجل؛ لم يَجُز المسح عليه، لأن المُحَرَّم لا تُستباح به الرخصة.

مدة المسح:

للمقيم: يوم وليلة، وللمسافر: ثلاثة أيام بلياليها.

كيفية المسح:

تبلّل اليد بالماء، ويمسح أعلى الجوربين أو الخفين، من أصابع القدمين إلى الساق، مرة واحدة.

مبطلات المسح:

1- انتهاء مدة المسح.

2- خلع الجوربين أو أحدهما.

3- حصول الحدث الأكبر.

حكم المسح على الخفين:

أنه رخصة، وفعله أفضل من نزع الخفين وغسل الرجلين؛ أخذًا برخصة الله عز وجل، واقتداء بالنبي ﷺ، ومخالفة للمبتدعة.

3- المسح على الجبائر والعصائب واللصوق:

الجبائر: هي ما يشد على الكسور؛ من جبس أو أعواد ونحوها.

والعصائب: هي ما يُشَدُّ على الجَرح أو الرَّض أو الحَرق؛ من قماش ونحوه.

واللصوق: ما يلصق على الجروح أو البثور للتداوي.

حكم المسح عليها:

يجوز: عند الحاجة إلى بقائها، بشرط ألا تتجاوز موضع الحاجة.

ولا يجوز: إذا انتهت الحاجة إليها، أو لا يترتب على خلعها مشقة أو ضرر.

كيفية المسح عليها:

يغسل ما حولها، ويمسح عليها من جميع الجوانب، ولا يمسح ما زاد على محل الوضوء.

ثامنًا: أحكام التيمم:

التيمم: هو مسح الوجه والكفين بالصعيد، بقصد الطهارة، على وجه مخصوص.

حكمه:

يجب التيمم بدلاً عن الوضوء والغُسل عند فقد الماء، أو عدم القدرة على استعماله.

الحِكمة من مشروعيته:

التيمم من خصائص أمة محمد ﷺ، ولم يكن معروفًا في الأمم السابقة، توسعة من الله على هذه الأمة، وإحسانًا منه إليها.

الحالات التي يشرع فيها التيمم:

1- إذا عَدِمَ الماء، سواء عدمه في الحضر أو في السفر، وطلبه فلم يجده.

2- إذا كان معه ماء يحتاجه لشرب أو طبخ، فلو تطهر منه لأَضَرَّ حاجته، بحيث يخاف العطش على نفسه، أو عطش غيره من آدمي أو بهيمة محترمين.

3- إذا خاف باستعمال الماء الضرر في بدنه بمرضه أو تأخر برءٍ.

4- إذا عجز عن استعمال الماء لمرض لا يستطيع معه الحركة، وليس عنده من يُوَضِّئُهُ، وخاف خروج الوقت.

5- إذا خاف بردًا باستعمال الماء، ولم يجد ما يُسَخِّنُه به، تيمَّم وصلّى.

صفة التيمم:

أن يضرب التراب بيديه مُفْرَجَتَي الأصابع، ثم يمسح وجهه بباطن أصابعه، ويمسح كفَّيه بِرَاحَتَيه، ويعمم الوجه والكفين بالمسح.

مبطلات التيمم:

1- وجود الماء إن كان التيمم لعدمه، أو القدرة على استعماله إذا كان التيمم لعدم القدرة على استعماله.

2- يبطل بإحدى مبطلات الوضوء، أو بإحدى موجبات الغُسل، من جنابة وحيض ونفاس.

حكم العاجز عن استعمال الماء والتيمم:

من عدم الماء والتراب، أو وصل إلى حال لا يستطيع معه لمس البشرة بماء أو تراب؛ فإنه يصلي على حسب حاله، بلا وضوء ولا تيمم؛ لأن الله لا يكلف نفسًا إلا وسعها. ولو قُدِّر أنه وجد الماء والتراب بعد ذلك، أو قَدِرَ على استعمالهما؛ فإنه لا يُعيد ما صَلَّاهُ؛ لأنه أتى بما أمر به، لقوله تعالى: ﴿...فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ مَا ٱسۡتَطَعۡتُمۡ...﴾ [التغابن: 16]، ولقوله ﷺ: «إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ» [11]. [11] أخرجه البخاري برقم (7288)، ومسلم برقم (6066).

فائدة: إذا تيمم عن جنابة، ثم وجد الماء؛ فإنه يغتسل.

تاسعًا: أحكام الحيض والنفاس:

أولاً: الحيض:

هو دم طبيعة وجِبِلَّة، يخرج من قعر الرحم في أوقات معلومة. وفي الغالب يخرج في كل شهر ستة أيام أو سبعة، وقد يزيد أو يقل، ويطول شهر المرأة ويقصر؛ حسبما ركَّبَهُ الله تعالى من الطباع.

أحكام الحائض:

1- الحائض لا تصلي ولا تصوم حال حيضها، ولا يصح منها.

2- تقضي الحائض الصوم دون الصلاة إذا طهرت من حيضها.

3- لا يجوز لها الطواف بالبيت، ولا تقرأ القرآن، ولا تجلس في المسجد. 4- ويحرم على زوجها وطؤها في الفرج حتى ينقطع الحيض وتغتسل.

5- يجوز لزوج الحائض أن يستمتع منها بغير الجماع في الفرج، كالقبلة واللمس ونحو ذلك.

6- لا يجوز لزوجها أن يُطَلِّقَها وهي حائض.

والطهر هو انقطاع الدم، فإذا انقطع الدم؛ فقد طهرت، وانتهت مدة حيضها، فيجب عليها الاغتسال، ثم تُزاول ما مُنعت منه بسبب الحيض.

وإن رأت بعد الطهر كُدرَةً أو صُفرَةً؛ لم تلتفت إليها.

ثانيًا: النفاس:

وهو دم تُرخِيهِ الرحم للولادة وبعدها، وهو بقية الدم الذي احتُبِسَ في مدة الحمل.

والنفاس كالحيض فيما يحل؛ كالاستمتاع منها بما دون الفرج.

وفيما يحرم؛ كالوطء في الفرج، ومنع الصوم والصلاة والطلاق والطواف وقراءة القرآن، واللبث في المسجد، وفي وجوب الغسل عند انقطاع دمها كالحائض.

ويجب عليها أن تقضي الصيام دون الصلاة، فلا تقضيها كالحائض.

وأكثر مدته أربعون يومًا، فإذا انقطع دم النفساء قبل الأربعين، فقد انتهى نفاسها، فتغتسل، وتصلي، وتزاول ما منعت منه بسبب النفاس.

المبحث الثاني: الصلاة:

أولاً: أحكام الأذان والإقامة:

شُرِعَ الأذان في السنة الأولى من الهجرة النبوية، وسبب مشروعيته: أنه لما عَسُرَ معرفة الأوقات عليهم، تشاوروا في نصب علامة لها، فأُرِيَ عبد الله بن زيد رضي الله عنه هذا الأذان في المنام، وأقرَّه الوحي.

والأذان: الإعلام بدخول وقت الصلاة. والإقامة: هو الإعلام بإقامة الصلاة.

والأذان والإقامة فرض كفاية على جماعة الرجال للصلوات المكتوبة، وهما من شعائر الإسلام الظاهرة، فلا يجوز تعطيلهما.

شروط الأذان:

1- أن يكون المؤذن ذكرًا.

2- أن يكون الأذان مرتبًا.

3- أن يكون الأذان متواليًا.

4- أن يكون الأذان بعد دخول الوقت، ويستثنى من ذلك: الأذان الأول في الفجر والجمعة.

سنن الأذان:

1- أن يضع أصبعيه في أذنيه.

2- الأذان أول الوقت.

3- الالتفات مع الحيعلتين يمينًا وشمالاً.

4- أن يكون ذا صوت حسن.

5- أن يتمهَّل بألفاظ الأذان من غير تمطيط ولا مدٍّ مُفرط.

6- أن يقف على كل جملة منه.

7- أن يستقبل القبلة حال الأذان.

والأذان خمس عشرة جملة، كما كان بلال رضي الله عنه يؤذن به بحضرة رسول الله ﷺ دائمًا.

ألفاظ الأذان:

(الله أكبر): أربع مرات.

(أشهد أن لا إله إلا الله): مرتين.

(أشهد أن محمدًا رسول الله): مرتين.

(حي على الصلاة): مرتين،

(حي على الفلاح): مرتين.

ثم يقول: (الله أكبر): مرتين.

ثم يختم ب (لا إله إلا الله): مرة.

ويزيد في الفجر بعد حي على الفلاح: (الصلاة خير من النوم) مرتين؛ لأنه وقت ينام فيه الناس غالبًا.

والإقامة إحدى عشرة جملة يحدرها، أي: يسرع فيها؛ لأنها لإعلام الحاضرين، فلا داعي للترسل فيها.

وصيغتها كما يلي:

(الله أكبر): مرتين.

(أشهد أن لا إله إلا الله): مرة.

(أشهد أن محمدًا رسول الله): مرة.

(حي على الصلاة): مرة.

(حي على الفلاح): مرة.

(قد قامت الصلاة): مرتين.

(الله أكبر): مرتين.

(لا إله إلا الله): مرة واحدة.

ويستحب لمن سمع الأذان أن يقول مثل ما يقول المؤذن، إلا في (حي على الصلاة)، و(حي على الفلاح) فيقول: (لا حول ولا قوة إلا بالله)، ثم يصلي على النبي ﷺ. ثم يقول بعد ذلك: «اللهمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ، وَالصَّلاةِ القَائِمَةِ، آتِ مُحَمَّدًا الوَسِيلَةَ وَالفَضِيلَةَ، وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ، إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ» [12]. [12] قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في مجموع فتاويه (29/ 141): (زاد البيهقي بسند جيد عن جابر بعد قوله: «الذي وعدته»: «إنك لا تخلف الميعاد»).

ويقول: «رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ ﷺ نَبِيًّا» [13]. [13] أخرجه الترمذي، برقم (2635).

ويحرُم الخروج من المسجد بعد الأذان بلا عذر أو نية رجوع.

وعند الجمع بين الصلاتين يكتفي بأذان واحد وإقامة لكل صلاة.

ثانيًا: مكانة الصلاة وفضلها:

الصلاة هي آكد أركان الإسلام بعد الشهادتين، ولها مكانة خاصة، حيث فرضها الله على رسوله ﷺ ليلة المعراج في السماء، فدلَّ ذلك على عظمتها وتأكد وجوبها ومكانتها عند الله عز وجل.

وقد جاء في فضلها ووجوبها على الأعيان أحاديث كثيرة، وفرضيتها معلومة من دين الإسلام بالضرورة.

ومما يدل على وجوبها وتأكدها: نصوص كثيرة من الكتاب السنة، فمنها:

1- قوله تعالى: ﴿...إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتۡ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ كِتَٰبٗا مَّوۡقُوتٗا﴾ [النساء: 103]. أي: مفروضًا في الأوقات التي بينها رسول الله ﷺ.

2- وقوله تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ...﴾ [البينة: 5].

3- وقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ...﴾ [التوبة: 11].

4- عن جابر رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال: «إِنَّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكُ الصَّلَاةِ» [14]. [14]  أخرجه مسلم برقم (82).

5- وعن بريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «العَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمُ الصَّلَاةُ، فَمَن تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ» [15]. [15] أخرجه الترمذي برقم (265)، وقال: حسن صحيح غريب، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب.

وأجمع العلماء على كفر من جحد وجوبها، أمَّا مَنْ تركها تكاسلاً وتهاونًا فالأصح كفره أيضًا، للحديث الصحيح المتقدم، ولإجماع الصحابة على ذلك.

ثالثًا: شروط الصلاة:

1- دخول وقتها:

لقوله تعالى: ﴿...إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتۡ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ كِتَٰبٗا مَّوۡقُوتٗا﴾ [النساء]. أي: مفروضًا في أوقات محدودة.

وأوقات الصلوات المكتوبة كما يلي:

أ- الفجر: من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.

ب- الظهر: من زوال الشمس إلى أن يصير ظل كل شيء مثله في الطول.

ج- العصر: من انتهاء وقت الظهر إلى اصفرار الشمس، ووقت الضرورة إلى غروبها.

د- المغرب: من غروب الشمس إلى مغيب الشفق الأحمر.

ه- العشاء: من انتهاء وقت المغرب إلى نصف الليل.

2- ستر العورة:

وهي ما يجب تغطيته ويقبح ظهوره ويستحيا منه، وعورة الرجل من السُّرَّة إلى الركبة، والمرأة كلها عورة في الصلاة إلا وجهها، وتغطي وجهها إذا كانت بحضرة رجال أجانب منها أي: ليسوا محارم لها.

3- اجتناب النجاسة:

والنجاسة: هي قذر مخصوص، يمنع جنسه الصلاة؛ كالبول والغائط والدم وغيرها، وتكون في البدن والبقعة وفي الثوب.

4- استقبال القبلة:

القبلة هي الكعبة المشرفة، سميت قبلة لإقبال الناس عليها.

فلا تصح الصلاة بدون استقبال القبلة، لقوله تعالى: ﴿...وَحَيۡثُ مَا كُنتُمۡ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ شَطۡرَهُ...﴾ [البقرة: 144].

5- النية:

وهي لغة: القصد، وشرعًا: العزم على فعل العبادة تقربًا إلى الله تعالى. ومحلها القلب، فلا يحتاج إلى التلفظ بها، بل هو بدعة.

رابعًا: أركان الصلاة:

وهي أربعة عشر ركنًا:

الركن: الأول: القيام مع القدرة:

لقوله تعالى: ﴿‌...وَقُومُواْ لِلَّهِ قَٰنِتِينَ﴾ [البقرة: 238]، وحديث عمران رضي الله عنه مرفوعًا: «صَلِّ قَائِمًا، فَإِن لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا، فَإِن لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ» [16]. [16] أخرجه البخاري برقم (1117).

فإن لم يقدر على القيام لمرض؛ صلّى على حسب حاله، قاعدًا أو على جنب، ومثل المريض: الخائف، والعريان، ومن يحتاج للجلوس أو الاضطجاع لمداواة تتطلب عدم القيام. وكذلك يُعذر بترك القيام من يصلي خلف الإمام الراتب الذي يعجز عن القيام، فإذا صلى قاعدًا فإن من خلفه يُصلون قعودًا تبعًا لإمامهم. ويجوز أداء النوافل عن جلوس وإن كان قادرًا على القيام، لكن الأجر لا يكون كأجر القائم.

الركن الثاني: تكبيرة الإحرام في أوّلها:

لقوله ﷺ: «ثُمَّ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ، وَكَبِّرْ» [17]. [17] أخرجه البخاري برقم (6251)، ومسلم برقم (884).

وصيغتها أن يقول: (الله أكبر)، ولا يجزيه غيرها.

الركن الثالث: قراءة الفاتحة:

لقوله ﷺ: «لَا صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ» [18]. [18] أخرجه البخاري برقم (756)، ومسلم برقم (872).

الركن الرابع: الركوع في كل ركعة:

لقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا...﴾ [الحج: 77].

الركنان الخامس والسادس:

الرفع من الركوع، والاعتدال واقفًا كحاله قبله، لأنه ﷺ داوم على فعله.

وقال ﷺ للمسيء في صلاته: «ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا» [19]. [19] أخرجه البخاري برقم (793)، ومسلم برقم (398).

الركن السابع: السجود على الأعضاء السبعة:

وهي الجبهة ومعها الأنف، واليدان، والركبتان، وأطراف القدمين، لقوله ﷺ: «أُمِرْنَا أَنْ نَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ: الجَبْهَةِ، وَأَشَارَ بِيدِهِ عَلَى أَنْفِهِ، وَالكَفَّيْنِ، وَالرُّكْبَتَيْنِ، وَأَطْرَافِ القَدَمَيْنِ» [20]. [20] أخرجه البخاري برقم (812)، ومسلم برقم (490).

الركن الثامن: الرفع من السجود والجلوس بين السجدتين:

لحديث عائشة رضي الله عنها: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ، لَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَسْتَوِيَ جَالِسًا» [21]. [21] أخرجه مسلم (498).

الركن التاسع: الطمأنينة في جميع الأركان:

وهي السكون وإن قلَّ، لقوله ﷺ للمسيء في صلاته: «حَتَّى تَطْمَئِنَّ» [22]. [22] أخرجه البخاري برقم (724)، ومسلم برقم (398).

الركنان: العاشر والحادي عشر:

التشهد الأخير وجلسته: لحديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعًا: «إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ: التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ» [23]. [23] أخرجه البخاري (797)، ومسلم (402).

الركن الثاني عشر: الصلاة على النبي ﷺ في التشهد الأخير:

بأن يقول: «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ»[24]، وما زاد على ذلك فهو سنة. [24] أخرجه الترمذي، برقم (839).

الركن الثالث عشر: الترتيب بين الأركان:

لأن النبي ﷺ كان يفعلها مُرتبة، وقال: «صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي»[25]. وقد علمها المسيء في صلاته مرتبة ب «ثم». [25] أخرجه البخاري برقم (6008).

الركن الرابع عشر: التسليم:

لقوله ﷺ: ««‌وَخِتَامُهَا ‌التَّسْلِيمُ»، وقوله: «وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ» [26]. [26] أخرجه البخاري برقم (1110).

خامسًا: واجبات الصلاة:

وهي ثمانية:

1- جميع التكبيرات غير تكبيرة الإحرام.

2- قول ««‌سُبْحَانَ ‌رَبِّيَ ‌الْعَظِيم» في الركوع مرة واحدة، ويُسن الزيادة إلى ثلاث، وهي أدنى الكمال، وإلى عشر وهي أعلاه.

3- قول: «‌سَمِعَ ‌اللَّهُ ‌لِمَنْ ‌حَمِدَهُ» في الرفع من الركوع؛ للإمام والمنفرد.

4- قول: «‌رَبَّنَا ‌وَلَكَ ‌الْحَمْدُ» في الاعتدال من الركوع.

5- قول: «‌سُبْحَانَ ‌رَبِّيَ ‌الْأَعْلَى» في السجود مرة واحدة، وتُسن الزيادة إلى ثلاث.

6- قول: «‌رَبِّ ‌اغْفِرْ ‌لِي» بين السجدتين مرة واحدة، وتسن الزيادة إلى ثلاث.

7- التشهد الأول؛ وهو أن يقول: «التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ، وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ»[27]. [27] أخرجه البخاري، برقم (835).

8- الجلوس للتشهد الأول.

سادسًا: سنن الصلاة:

وسنن الصلاة لا تبطل الصلاة بتركها، وهي قسمان: سنن قولية، وسنن فعلية.

أولاً: سنن قولية:

1- دعاء الاستفتاح، وله صيغ، ومنها: «سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالى جَدُّكَ، وَلا إِلٰهَ غَيْرُكَ»[28] . [28] أخرجه البخاري، برقم (743)، ومسلم، برقم (399).

2- الاستعاذة قبل الفاتحة، وهي قول: «‌أَعُوذُ ‌بِاللهِ ‌مِنَ ‌الشَّيْطَانِ ‌الرَّجِيمِ».

3- البسملة قبل القراءة، وهي قول: «بسم الله الرحمن الرحيم».

4- ما زاد على الواحدة في تسبيح الركوع والسجود.

5- ما زاد على الواحدة من قول: «رَبِّ اغْفِرْ لِي» بين السجدتين.

6- قول: «مَلْءَ السَّمَاوَاتِ، وَمَلْءَ الْأَرْضِ، وَمَلْءَ مَا بَيْنَهُمَا، وَمَلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ»، بعد قول: «رَبَّنَا ولَكَ الحَمْدُ»[29]. [29] أخرجه الترمذي، برقم (266).

7- القراءة بعد الفاتحة.

8- قول: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ»[30]. وما زاد على ذلك من الدعاء في التشهد الأخير. [30] أخرجه مسلم، برقم (588).

ثانيًا: سنن فعلية:

1- رفع اليدين حذو المنكبين أو الأذنين في أربعة مواضع:

‌أ- عند تكبيرة الإحرام.

‌ب- عند الركوع.

‌ج-عند الرفع من الركوع.

‌د- عند القيام إلى الركعة الثالثة.

2- وضع اليد اليمنى على اليسرى على الصدر أثناء القيام قبل الركوع وبعده.

3- النظر إلى موضع السجود.

4- مجافاة العَضُدَين عن الجَنبَين أثناء السجود.

5- مجافاة البطن عن الفخذين أثناء السجدتين.

6- الافتراش في جميع جلسات الصلاة، إلا في التشهد الأخير من الصلاة الثلاثية والرباعية.

7- التَوَرُّكُ في التشهد الأخير من الصلاة الثلاثية أو الرباعية.

سابعًا: صفة الصلاة:

1- كان رسول الله ﷺ إذا قام إلى الصلاة، استقبل القبلة، ورفع يديه، واستقبل ببطون أصابعها القبلة، وقال: «الله أكبر».

2- ثم يمسك شماله بيمينه، ويضعهما على صدره.

3- ثم يستفتح، ولم يكن يداوم على استفتاح واحد، فكل الاستفتاحات الثابتة عنه يجوز الاستفتاح بها، ومنها: «سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالى جَدُّكَ، وَلا إِلٰهَ غَيْرُكَ».

4- ثم يقول: «أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ».

5- ثم يقرأ الفاتحة، فإذا ختمها: قال: «آمين».

6- ثم يقرأ ما تيسر من القرآن، ويجهر بالقراءة في الفجر والأُولَيَيْنِ من المغرب والعشاء، ويُسِرُّ القراءة فيما سوى ذلك. ويطيل الركعة الأولى من كل صلاة أطول من الثانية.

7- ثم يرفع يديه كما رفعهما في الاستفتاح، ثم يقول: «الله أكبر»، ويَخِرُّ راكعًا، ويضع يديه على ركبتيه مفرجتي الأصابع، ويمكنهما، ويَمُدُّ ظهره، ويجعل رأسه حِيَالَه؛ لا يرفعه ولا يخفضه، ويقول: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ» مرةً، وأدنى الكمال: ثلاث مرات، كما تقدم.

8- ثم يرفع رأسه قائلاً: «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ»، ويرفع يديه كما يرفعها عند الركوع.

9- فإذا اعتدل قائمًا قال: «اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ، حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ، مَلْءَ السَّمَاءِ، وَمَلْءَ الْأَرْضِ، وَمَلْءَ مَا بَيْنَهُمَا، وَمَلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ، أَهْلَ الثَّنَاءِ وَالْمَجْدِ، أَحَقُّ مَا قَالَ الْعَبْدُ، وَكُلُّنَا لَكَ عَبْدٌ، لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ» [31] . وكان يطيل هذا الاعتدال. [31] أخرجه أبو داود، برقم (5168).

10- ثم يكبر ويخر ساجدًا، ولا يرفع يديه، ويسجد على جبهته وأنفه ويديه وركبتيه وأطراف قدميه، ويستقبل بأصابع يديه ورجليه القبلة، ويعتدل في سجوده، ويمكّن جبهته وأنفه من الأرض، ويعتمد على كفيه، ويرفع مرفقيه، ويجافي عضديه عن جنبيه، ويرفع بطنه عن فخذيه، وفخذيه عن ساقيه، ويقول في سجوده: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى» مرة، وأدنى الكمال ثلاثًا كما تقدم، ويدعو بما ورد.

11- ثم يرفع رأسه قائلاً «الله أكبر»، ثم يفرش رجله اليسرى، ويجلس عليها، وينصب اليمنى، ويضع يديه على فخذيه ثم يقول «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَاجْبُرْنِي، وَاهْدِنِي، وَارْزُقْنِي»[32]. [32] أخرجه الترمذي، برقم (284).

12- ثم يكبّر ويسجد، ويصنع في الثانية مثلما صنع في الأولى.

13- ثم يرفع رأسه مكبرًا، وينهض على صدور قدميه، معتمدًا على ركبتيه وفخذيه.

14- فإذا استَتَمَّ قائمًا؛ أخذ في القراءة، ويصلي الركعة الثانية كالأولى.

15- ثم يجلس للتشهد الأول مفترشًا كما يجلس بين السجدتين، ويضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، ويده اليسرى على فخذه اليسرى، ويضع إبهام يده اليمنى على أصبعه الوسطى كهيئة الحلقة، ويشير بأصبعه السبابة، وينظر إليها، ويقول: «التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ» وكان يخفف هذه الجلسة.

16-ثم ينهض مكبرًا، فيصلي الثالثة والرابعة، ويخففهما عن الأوليين، ويقرأ فيهما بفاتحة الكتاب.

17- ثم يجلس في التشهد الأخير متوركًا، والتورك هو أن يفرش رجله اليسرى ويخرجها من الجانب الأيمن، وينصب اليمنى، ويجعل مقعدته على الأرض.

18- ثم يتشهد التشهد الأخير وهو: كالتشهد الأول، ويزيد عليه: «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ».

19- ويستعيذ بالله من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال. ويدعو بما ورد من الأدعية في الكتاب والسنة.

20- ثم يسلم عن يمينه، فيقول: «السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ»، وعن يساره كذلك؛ يبتدئ السلام متوجهًا إلى القبلة، وينهيه مع تمام الالتفات.

ثامنًا: مكروهات الصلاة:

1- الالتفات لغير حاجة.

2- رفع البصر إلى السماء.

3- تغميض العينين لغير حاجة.

4- افتراش الذراعين في السجود.

5- التلثُّم على الفم والأنف لغير حاجة.

6- الصلاة حال مدافعة البول أو الغائط، أو بحضرة طعام يشتهيه.

7- مسح جبهته وأنفه مما عَلِقَ بهما من أثر السجود، ولا بأس بمسح ذلك بعد الفراغ من الصلاة.

8- الاستناد إلى جدار ونحوه حال القيام من غير حاجة.

تاسعًا: مبطلات الصلاة:

1- الأكل والشرب.

2- الكلام الخارج عنها.

3- الضحك والقهقهة.

4- تعمد ترك أحد أركانها أو واجباتها.

5- تعمد زيادة ركن أو ركعة.

6- تعمد السلام قبل الإمام.

7- الحركة الكثيرة المتوالية من غير جنس الصلاة لغير حاجة.

8- الإتيان بما ينافي أحد شروط الصلاة؛ كانتقاض الوضوء، وكشف العورة عمدًا، والانحراف الكثير بالبدن عن القبلة لغير ضرورة، وقطع النية.

عاشرًا: سجود السهو:

السهو: النسيان، وقد سها النبي ﷺ في الصلاة؛ لأن السهو من مقتضى الطبيعة البشرية، وكان سهوه من تمام نعمة الله على أمته وإكمال دينهم، ليقتدوا به فيما يشرعه لهم عند السهو.

الأسباب التي يشرع لها سجود السهو:

1- الحالة الأولى:

الزيادة في الصلاة، وهي إما زيادة أفعال أو زيادة أقوال:

أ- زيادة الأفعال: إذا كانت زيادة من جنس الصلاة: كالقيام في محل القعود، والقعود في محل القيام، أو زاد ركوعًا أو سجودًا، فإذا فعل ذلك سهوًا؛ فإنه يسجد للسهو.

ب- زيادة الأقوال: كالقراءة في الركوع والسجود، فإذا فعل ذلك؛ استُحِبَّ له السجود للسهو.

2- الحالة الثانية:

النقص من الصلاة سهوًا، ويكون بأحد أمرين:

أ- ترك ركن: فإن كان هذا الركن تكبيرة الإحرام، لم تنعقد صلاته، ولا يغني عنه سجود السهو. وإن كان ركنًا غير تكبيرة الإحرام كركوع أو سجود، وذكر قبل شروعه في قراءة ركعة أخرى؛ فإنه يعود وجوبًا، فيأتي به وبما بعده.

وإن ذكره بعد شروعه في قراءة ركعة أخرى، بطلت الركعة التي تركه منها، وقامت الركعة التي تليها مقامها.

ب- ترك واجب: مثل: نسيان التشهد الأول، أو التسبيح في الركوع. ففي هذه الحالة: يسجد للسهو.

3- الحالة الثالثة: الشك:

مثال: لو شك هل صلّى ثلاثًا أو أربعًا في صلاة الظهر، ففي هذه الحالة:

أ- إن ترجح له شيء؛ عمل به، وسجد للسهو.

ب- أنه لم يترجح له شيء؛ فيبني على اليقين، ويسجد للسهو.

فإن كان الشك بعد الصلاة، أو كان كثير الشكوك؛ لم يلتفت إلى ذلك الشك.

فائدة: يكون سجود السهو قبل السلام: إن كان عن نقص، أو عن شك ولم يترجح عنده شيء. ويكون بعد السلام: إن كان عن زيادة، أو عن شك عمل فيه بالراجح، والأمر في ذلك واسع إن شاء الله تعالى.

الحادي عشر: أوقات النهي عن الصلاة:

الأصل جواز الصلاة في جميع الأوقات، ولكن جاء الشرع بتحريم الصلاة في بعض الأوقات، وهي كما يلي:

1- من بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس، وارتفاعها قدر رمح عن الأرض في رأي العين.

2- عندما تتوسط في السماء حتى تزول، وهو أقصر أوقات النهي.

3- من صلاة العصر حتى تغرب الشمس، وهو أطول أوقات النهي.

الصلوات التي يجوز فعلها في أوقات النهي:

1- قضاء الفرائض الفائتة.

2-  صلاة ذوات الأسباب، مثل: تحية المسجد، وركعتي الطواف، وصلاة الكسوف، وصلاة الجنازة.

3- قضاء سنة الفجر بعد صلاة الفجر.

الثاني عشر: صلاة الجماعة:

وهي شعيرة عظيمة من شعائر الإسلام، وهي صلاة الجماعة في المساجد، فقد اتفق المسلمون على أن أداء الصلوات الخمس في المساجد من أوكد الطاعات وأعظم القربات، بل هي أعظم شعائر الإسلام.

1- حكم صلاة الجماعة:

وصلاة الجماعة واجبة في المسجد للصلوات الخمس على الرجال القادرين، في الحضر والسفر، في حال الأمان وحال الخوف وجوبًا عينيًّا.

وقد دل على وجوب صلاة الجماعة: الكتاب والسنة، وعمل المسلمين قرنًا بعد قرن، خلفًا عن سلف.

فمن الكتاب: قوله تعالى: ﴿وَإِذَا كُنتَ فِيهِمۡ فَأَقَمۡتَ لَهُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَلۡتَقُمۡ طَآئِفَةٞ مِّنۡهُم مَّعَكَ...﴾ [النساء: 102]. حيث دلت الآية على تأكد وجوب صلاة الجماعة، حيث لم يُرخَّص للمسلمين في تركها حال الخوف، فلو كانت غير واجبة، لكان أولى الأعذار بسقوطها عذر الخوف. وترك صلاة الجماعة والتثاقل عنها من أشهر صفات المنافقين.

ومن السنة: أحاديث كثيرة، منها:

ما جاء في صحيح مسلم أَنَّ رَجُلًا أَعْمَى قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَيْسَ لِي قَائِدٌ يَقُودُنِي إِلَى الْمَسْجِدِ، فَسَأَلَهُ أَنْ يُرَخِّصَ لَهُ أَنْ يُصَلِّيَ فِي بَيْتِهِ، فَرَخَّصَ لَهُ، فَلَمَّا وَلَّى دَعَاهُ فَقَالَ: «هَلْ تَسْمَعُ النِّدَاءَ؟» قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «فَأَجِبْ» [33]. [33]  أخرجه مسلم برقم (1484).

فأمره النبي ﷺ بالحضور إلى المسجد لصلاة الجماعة وإجابة النداء، مع أنه أعمى ومع ما يلاقيه من المشقة، فدل ذلك على وجوب صلاة الجماعة.

2- ما تُدرَكُ به الجماعة:

تدرك الجماعة بإدراك ركعة من الصلاة مع الإمام، لقوله ﷺ: «مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الصَّلَاةِ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ» [34]. [34] أخرجه البخاري برقم (609)، ومسلم برقم (602).

3- ما تدرك به الركعة:

تدرك الركعة بإدراك الركوع، فإذا أدرك المسبوق إمامه راكعًا: فيجب أن يكبّر تكبيرة الإحرام وهو واقف، ثم يركع مكبرًا مرة أخرى للركوع، وإن اقتصر على تكبيرة الإحرام حال قيامه أجزأته عن تكبيرة الركوع.

4- الأعذار التي تبيح للإنسان ترك صلاة الجماعة:

1- المرض إذا كان يشق معه الحضور إلى الجمعة والجماعة.

2- مدافعة البول أو الغائط؛ لما يترتب على مدافعتهما من ذهاب الخشوع في الصلاة، ولما فيه من الضرر على البدن.

3- حضور الطعام والإنسان جائع أو كانت نفسه تَتُوقُ إلى الطعام، على ألا يُتخذ عادة أو حيلة للتخلف عن صلاة الجماعة.

4- الخوف المحقق على النفس أو المال أو غيرهما.

الثالث عشر: صلاة الخوف:

تشرع صلاة الخوف في كل قتال مباح، كقتال الكفار، والبغاة، والمحاربين، لقوله تعالى: ﴿...إِنۡ خِفۡتُمۡ أَن يَفۡتِنَكُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ...﴾ [النساء: 101]، وقِس عليه الباقي ممن يجوز قتالهم.

وتشرع صلاة الخوف بشرطين:

1) أن يكون العدو يحل قتاله.

2) أن يخاف هجومه على المسلمين حال الصلاة.

صفة صلاة الخوف:

لها صفات متعددة، وأشهرها كما ورد في حديث سهل رضي الله عنه: أَنَّ طَائِفَةً صَفَّتْ مَعَ النَّبِي ﷺ، وَطَائِفَةً وِجَاهَ العَدُوِّ، فَصَلَّى بِالَّتِي مَعَهُ رَكْعَةً، ثُمَّ ثَبَتَ قَائِمًا، وَأَتَمُّوا لِأَنْفُسِهِمْ، ثُمَّ انْصَرَفُوا، وَصَفُّوا وِجَاهَ العَدُوِّ، وَجَاءَتِ الطَّائِفَةُ الأُخْرَى، فَصَلَّى بِهِمُ الرَّكْعَةَ الَّتِي بَقِيَتْ مِنْ صَلَاتِهِ، ثُمَّ ثَبَتَ جَالِسًا، وَأَتَمُّوا لِأَنْفُسِهِمْ، ثُمَّ سَلَّمَ بِهِمْ[35]. [35] أخرجه البخاري برقم (4130)، ومسلم برقم (842).

ونستفيد من صلاة الخوف:

1- أهمية الصلاة في الإسلام، وأهمية صلاة الجماعة، فإنها لم تسقط في هذه الأحوال الحرجة.

2- نفي الحرج عن هذه الأمة، وسماحة الشريعة وصلاحيتها لكل زمان ومكان.

3- كمال الشريعة الإسلامية، وأنها شَرَعَت لكل حالة ما يناسبها.

الرابع عشر: صلاة الجمعة:

أولاً: حكمها:

صلاة الجمعة فرض عين على كل مسلم ذَكَرٍ بالغ عاقل مستوطن لا عذر له.

لقوله تعالى: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوۡمِ ٱلۡجُمُعَةِ فَٱسۡعَوۡاْ إِلَىٰ ذِكۡرِ ٱللَّهِ وَذَرُواْ ٱلۡبَيۡعَۚ ذَٰلِكُمۡ خَيۡرٞ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ 9﴾ [الجمعة: 9].

ولقوله ﷺ: «لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الْجُمُعَاتِ، أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ، ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ» [36]. [36] أخرجه مسلم برقم (865).

ثانيًا: شروط صحة صلاة الجمعة: