То, незнание чего недопустимо для мусульманина
Книга направлена на разъяснение наиболее важного из того, что обязан знать мусульманин в вопросах убеждений, поклонения и взаимоотношений, в ясной и краткой форме, чтобы стать практическим руководством для мусульманина в исправлении его веры и поклонения.
This PDF is generated automatically from the book's text; its layout may differ from the printed edition.
То, незнание чего недопустимо для мусульманина
Предисловие
Хвала Аллаху, Господу миров. Да благословит Аллах и приветствует того, кто был послан милостью для миров, а также его семейство, всех его сподвижников и всех, кто придерживается его сунны и следует его верному руководству вплоть до самого Судного дня. А затем:
Это краткое послание, содержащее самое важное из того, что мусульманину необходимо знать относительно своего вероубеждения, своих поклонений и взаимоотношений с другими. Мы собрали и подготовили его для посетителей двух Священных Заповедных мечетей - как для мужчин, так и для женщин, дабы они обладали знанием и ясным пониманием своей религии. Надеемся на Щедрого, Одаряющего благами, чтобы Он принес посредством этого труда пользу, сделал его праведным и искренним ради Его благородного Лика. Воистину, Он - Наилучший из тех, к кому обращаются, и Самый щедрый из тех, на кого уповают и возлагают надежды.
Научный комитет при Председательстве по делам религии при Заповедной мечети и Мечети Пророка, да благословит его Аллах и приветствует
С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!
Раздел первый:
Связанное с вероубеждением
Глава первая: значение ислама и его столпы:
Ислам - это покорность Аллаху посредством единобожия, повиновение Ему посредством покорности и отречение от многобожия и его приверженцев.
Его столпов — пять:
Первый: свидетельство о том, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Посланник Аллаха.
Второй: выстаивание молитвы.
Третий: выплата закята.
Четвёртый: пост месяца рамадан.
Пятый: совершение паломничества к Заповедному Дому в отношении того, кто способен его совершить.
Важность единобожия:
Знай, что Всемогущий и Великий Аллах создал творения для того, чтобы они поклонялись Ему и не приобщали к Нему ничего в сотоварищи. Всевышний Аллах сказал: «И создал Я (Аллах) джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (сура 51 «Рассеивающие», айят 56), И это поклонение невозможно познать иначе, как через знание. Как сказал Всевышний Аллах: «Знай же, что нет (истинного) бога, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех и за (грехи всех) верующих мужчин и верующих женщин. И Аллах знает и место ваших действий, и ваше (конечное) пристанище [место в Раю или Аду]!» (Сура 47 «Мухаммад», айят 19). Он начал со знания прежде слов и действий. Таким образом, важнейшим из того, что надлежит изучить мусульманину, является единобожие Всемогущего и Великого Аллаха, поскольку оно составляет основу религии и её фундамент. Религия не утверждается иначе как на единобожии, и это - первая и последняя обязанность мусульманина. Единобожие - это первый из столпов ислама, которые каждый мусульманин обязан знать и действовать в соответствии с ними, и всего этих столпов - пять. Как передаётся в хадисе от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ”Ислам основан на пяти (столпах): свидетельстве о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Посланник Аллаха; выстаивании молитвы; выплате закята; совершении хаджа к Дому Аллаха и соблюдении поста в месяце рамадане”»[1]. [1] Аль-Бухари, № 8.
Поэтому мусульманин должен изучить значение единобожия, коим является посвящение поклонения одному Аллаху. И не придаёт Ему сотоварищей в поклонении - ни приближённого ангела, ни посланного пророка.
Смысл свидетельства «нет божества, кроме Аллаха»:
Его смысл заключается в том, что раб твёрдо убеждён в том, что нет никого достойного поклонения, кроме Всемогущего и Великого Аллаха. Поэтому он поклоняется одному лишь Аллаху и посвящает все виды поклонения исключительно Ему, Пречист Он, будь то мольба, страх, надежда, упование и тому подобное.
Свидетельство не осуществляется иначе как посредством двух столпов:
Первый: отрицание божественности и поклонения всему, кроме Аллаха - из числа всех идолов, всего обожествляемого и лжебогов.
Второй: утверждение истинной божественности и [права на] поклонение одному лишь Аллаху, и ни кому другому. Всевышний Аллах сказал: «И (клянусь Я, что) действительно возвели Мы в каждой общине (которые были прежде) (своего) посланника (повелев ему, чтобы он сказал): «Поклоняйтесь (только) Аллаху и сторонитесь лжебога»...» (сура 16 «Пчёлы», айят 36).
Что же касается условий свидетельства «нет бога, кроме Аллаха», то они таковы:
Первое: знание, исключающее невежество.
Второе: убежденность, исключающая сомнение.
Третье: искренность, исключающая многобожие.
Четвёртое: правдивость, исключающая ложь.
Пятое: любовь, исключающая ненависть.
Шестое: повиновение, исключающее оставление.
Седьмое: принятие, исключающее отвержение.
Восьмое: неверие во всё, чему поклоняются помимо Аллаха.
Необходимо соблюдать эти условия. Они были собраны в следующих двух стихотворных строках:
Знание, убеждённость, искренность и правдивость вместе с любовью, повиновением и принятием,
И добавлено восьмое - твоё неверие во всё, что помимо Аллаха из всего, что обожествляют.
Осуществление свидетельства заключается в искренности поклонения одному лишь Аллаху, у Которого нет сотоварищей. Такой человек не обращается с мольбой ни к кому, кроме Аллаха, не уповает ни на кого, кроме Аллаха, не возлагает надежды ни на кого, кроме Аллаха, не совершает молитву ни кому, кроме Аллаха, и не совершает жертвоприношение ни для кого, кроме Пречистого и Всевышнего Аллаха.
А то, что делают некоторые люди, будь то обход вокруг могил, или обращение за помощью к их обитателям, или мольбы, обращенные к ним помимо Аллаха, является многобожием в поклонении. Поэтому следует остерегаться этого и предостерегать от него, поскольку это относится к тому же роду деяний, которые совершают многобожники, поклоняясь идолам, камням и деревьям помимо Всевышнего Аллаха. Это то многобожие, для предостережения от которого и его запрета были ниспосланы Писания и отправлены посланники.
Смысл свидетельства «Мухаммад — Посланник Аллаха»
заключается в покорности ему в том, что он повелел, в подтверждении истины того, о чём он сообщил, в избегании того, что он запретил и от чего предостерёг, и в том, чтобы поклоняться Аллаху лишь так, как он узаконил. Таким образом мусульманин признаёт, что Мухаммад ибн ‘Абдуллах аль-Кураши аль-Хашими, является посланником Всемогущего и Великого Аллаха ко всем творениям из числа джиннов и людей. Как сказал Всевышний Аллах: «Скажи (о Посланник): «О люди! Поистине, я – посланник Аллаха к вам всем...» (сура 7 «Преграды», аят 158).
А также он признаёт то, что Аллах послал его для доведения Своей религии и наставления творений на верный путь. Как сказал Всевышний Аллах: «И послали Мы тебя (о Пророк) только ко всем людям (радующим) (о награде Аллаха) вестником и (предостерегающим) (о Его наказании) увещателем, но однако большая часть людей не знает (истину).» (сура 34 «Саба», аят 28). И как сказал Всевышний Аллах: «И послали Мы тебя (о Мухаммад) только как милость для миров [кто уверует в тебя как в посланника, тот будет счастлив и преуспеет как в этом мире, так и в Вечной жизни].» (сура 21 «Пророки», аят 107).
Следствием этого свидетельства является отсутствие всякого убеждения в том, что у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, есть какое-либо право на господство и управление во Вселенной или право на поклонение. Напротив, он, да благословит его Аллах и приветствует, - раб, которому не поклоняются, и посланник, которого не отвергают. Он не владеет ни для себя, ни для другого ничем из пользы и вреда, кроме того, что пожелает Аллах. Всевышний Аллах сказал: «Скажи (о Пророк) (этим многобожникам): "Не говорю я вам, (что) у меня (есть) сокровищницы Аллаха [что я распоряжаюсь ими], и не (говорю я вам, что) знаю сокровенное, и не говорю я вам, что я ангел. Я лишь следую за тем, что мне внушается (как откровение от Аллаха)..."» (сура 6 «Скот», аят 50).
Глава вторая. Знание веры и её столпы.
Вера — это признание сердцем, произнесение языком и действия сердцем и органами тела, она увеличивается при повиновении и уменьшается при ослушании.
Вера — условие действительности и принятия актов поклонения. Так же, как и многобожие и неверие делают все благие деяния тщетными. Подобно тому как Аллах не принимает молитву без омовения, Он не принимает поклонение без веры. Всевышний Аллах сказал: «А кто будет совершать (что-то) из праведных деяний – (будь то) мужчина или женщина, будучи (при этом) верующим, – то такие войдут в Рай и не будут притеснены (даже) на (вес) выемки на финиковой косточке.» (сура 4 «Женщины», аят 124).
Он также разъяснил, что многобожие делает деяния тщетными. Всевышний Аллах сказал: «И (клянусь Я, что) действительно дано откровением тебе (о Пророк) и тем (пророкам), которые (были) до тебя: "Если придашь ты (Аллаху) сотоварищей [кого-то, кроме Него, признаешь богом], (то) непременно станет тщетным твоё деяние [все твои благие дела ничего не будут стоить], и (в таком случае) обязательно окажешься ты из (числа) потерпевших убыток (как в этом мире, так и в Вечной жизни)"». (сура 39 «Толпы», аят 65).
Вера имеет шесть столпов: вера в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников, Судный день и предопределение - с его благом и его злом.
Первый столп. Вера во Всевышнего Аллаха. Она заключает в себе три вещи:
1- Вера в Его Господство:
Это единственность Всевышнего Аллаха в Его действиях, таких как сотворение, наделение уделом, оживление и умерщвление. Нет творца, кроме Аллаха, нет дарующего удел, кроме Аллаха, нет оживляющего, кроме Аллаха, нет умерщвляющего, кроме Аллаха, и никто не распоряжается во Вселенной, кроме Пречистого и Всевышнего Аллаха.
Не известно, чтобы кто-либо из творений отрицал господство Аллаха, кроме как будучи упрямым и высокомерным, не убежденным в том, что говорит. Как это произошло с Фараоном, когда он сказал своим соплеменникам: «Я – Господь ваш высочайший!» (сура 79 «Вырывающие», аят 24). Но он не был убежден в этом, как сказал Всевышний Аллах о Мусе, мир ему: «Сказал (пророк Муса): "(Клянусь я, что) действительно знаешь ты (Фараон), что низвел эти (знамения) только Господь небес и земли как наглядные знамения. И, поистине, я, однозначно, думаю, что ты, о Фараон, погибнешь"». (сура 17 «Ночное путешествие», аят 102). Всевышний Аллах сказал: «И отвергли они их [эти чудеса], хотя сами они были убеждены в их (истинности), по несправедливости и высокомерию...» (сура 27 «Муравьи», аят 14).
Поистине, у всего сотворенного непременно должен быть Творец, поскольку оно не могло создать само себя. Ведь нечто не может создать само себя и не может возникнуть случайно; так как что у всякого возникшего есть тот, кто его создал. А также потому, что существование всего в таком совершенном порядке и согласованной гармонии исключает возможность случайности. Следовательно, у творений есть Творец, и это Аллах, Господь миров. Всевышний Аллах сказал: «Или сотворены они из ничего, или они (сами) творцы (самих себя)? Или (неужели) они [эти многобожники] сотворили небеса и землю? Но не убеждены они (в том, что их и всё остальное создал Аллах)!» (сура 52 «Гора», аяты 35–36).
Многобожники признавали господство Аллаха, придавая Ему, при этом, сотоварищей в божественности, и это не ввело их в ислам. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сражался с ними и счёл дозволенными их кровь и имущество, потому что они придавали Аллаху сотоварищей в поклонении. Ведь они поклонялись наряду с Ним другим, таким как идолы, камни, ангелы и другие.
2. Вера в Его Божественность:
Вера в Его божественность — это вера в то, что лишь Он - истинный бог, и у Него нет сотоварищей. «Аль-Илях» означает «обожествляемый», то есть «тот, кому поклоняются» с любовью, почитанием, возвеличиванием и смирением.
Всевышний Аллах сказал: «И Бог ваш (о люди) [только Которому можно поклоняться] – (есть) бог единственный (и единый для всех) [Аллах], нет (истинного) бога, кроме Него, Милостивого, Милосердного!» (сура 2 «Корова», аят 163).
И каждый, кто взял себе наряду с Аллахом божество и поклоняется ему помимо Него, — его божественность ложна. Всевышний Аллах сказал: «Это [упомянутые выше могущество Аллаха, Его знание и помощь] потому, что Аллах, Он – Истинный (Бог), и (потому что) то, что они [многобожники] призывают помимо Него, это [всё то, что обожествляют кроме Аллаха] – бессмыслица, и потому, что Аллах, Он – Высочайший [выше всех Своих творений], Великий [нет никого и ничего больше Него].» (сура «Хадж», аят 62).
Поэтому посланники, мир им, от Нуха до Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, призывали свои народы к единобожию и посвящению поклонения одному лишь Аллаху, и никому другому. И Аллах назвал ложными избранных многобожниками божеств, которым они поклоняются наряду с Всевышним и Пречистым Аллахом, просят у них помощи и взывают к ним о спасении, посредством двух рациональных доводов:
Первый — то, что эти божества, которых они себе взяли, не обладают никакими свойствами божественности. Они сотворены, не творят, не приносят пользы поклоняющимся им, не отводят от них вреда и не владеют ни жизнью, ни смертью, ни воскрешением. Как сказал Всевышний Аллах: «И взяли они [многобожники] (себе) вместо Него (ложных) богов, которые не творят ничего, и (сами) они сотворены [и многобожники, и божества]. И не владеют они [божества] для самих себя ни вредом [не могут удалить его от себя], ни пользой [ни принести себе пользу], и не владеют они [божества] ни смертью [никого не могут убить], ни жизнью [не могут даровать новую жизнь], ни воскрешением [не могут воскресить умершего].» (сура 25 «Различение», аят 3).
Второй — то, что многобожники признавали, что лишь Аллах, и никто другой, является Творцом и Распорядителем, а это обязывает их обособить Его в божественности так же, как они обособили Его в господстве. Как сказал Всевышний Аллах: «Скажи (о Пророк) (этим многобожникам, которые не верят в воскрешение): «Кому принадлежит земля и кто на ней, если вы знаете?» Скажут они: «(Это всё принадлежит) Аллаху». (Тогда) скажи (им): «Неужели вы не вспомните (этим самым, что Тот, Кому принадлежит всё это, сможет воскресить их)?» Скажи: «Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?» Скажут они: «Аллаху (принадлежит власть над ними)». Скажи (им): «Разве вы не станете остерегаться (Его наказания) [разве вы не уверуете в воскрешение и не перестанете придавать Ему соучастников]?» Скажи (о Пророк): «У кого в руке владычество над всякой вещью [над всем], и Он защищает, и (никого) нельзя защитить против Него, если вы знаете?» Скажут они: «(Всё это принадлежит) Аллаху». (Затем) скажи (им): «До чего же вы очарованы [обмануты]!»» (сура 23 «Верующие», аяты 84–89). И если они признают единственность Аллаха в господстве, то обязаны посвящать поклонение исключительно Ему одному, Пречист Он, и не придавать Ему никого в сотоварищи в поклонении.
3. Вера в имена и качества:
то есть утверждение того, что Сам Всевышний утвердил в отношении Себя в Своей Книге, или что утвердил в отношении Него Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в своей Сунне; из имён и атрибутов таким образом, который подобает Аллаху, без искажения и отрицания, без придания образа и уподобления. Всевышний Аллах сказал: «И у Аллаха (есть) прекраснейшие имена; молите же Его посредством их [этих имён] и оставьте тех, которые отклоняются (от истины) относительно Его имён. Будет им воздано за то, что они совершали!» (сура «Преграды», аят 180). Также Всевышний Аллах сказал: «Нет (никого и) ничего подобного Ему (ни в сущности, ни в именах, ни в деяниях)! И Он – Слышащий, Видящий!» (сура 42 «Совет», аят 11).
Придавание Аллаху сотоварищей имеет три категории:
1. Большое многобожие.
2. Малое многобожие.
3. Скрытое многобожие.
1. Большое многобожие.
Его критерий — приравнивание кого-либо или чего-либо к Аллаху в том, что является прегоративой лишь Аллаха. Как сказал Всевышний Аллах: «когда равняли вас с Господом миров!» (сура «Поэты», аят 98).
Это включает в себя: посвящение поклонения кому-либо то или чему-либо помимо Всевышнего Аллаха. Или посвящение некоторых из них кому-либо или чему-либо помимо Него, Пречист Он, как мольба, обращение за помощью, обет, жертвоприношение и другие виды поклонения.
Или включает в себя: признание дозволенным того, что запретил Всемогущий и Великий Аллах, или запрещение того, что Он дозволил, или отмена того, что вменил в обязанность Всемогущий и Великий Аллах. Подобно признанию дозволенным того, запретность чего в религии предельно известна; как признание дозволенным прелюбодеяния, употребления алкоголя, ослушания родителей, ростовщичества или тому подобного.
Или запрещение тех благ, которые дозволил Всемогущий и Великий Аллах, или отмена того, что вменил в обязанность Аллах; как, например убеждённость в том, что молитва не является обязательной, или что пост не является обязательным, или что закят не является обязательным.
Большое многобожие приводит к тщетности деяний и вечному пребыванию в Огне того, кто умер на этом. Как сказал Всевышний Аллах: «А если бы они [пророки] совершили многобожие, то непременно тщетным оказалось бы для них то, что они делали!» (сура 6 «Скот», аят 88).
И кто умер на этом, — Аллах не простит ему, и Рай будет запретен для него, Как сказал Всевышний Аллах: «Поистине, Аллах не прощает (без полного покаяния), когда придают сотоварищей Ему, но прощает то, что меньше этого [другие грехи, кроме многобожия и неверия], кому пожелает...» (сура 4 «Женщины», аят 48). Всевышний Аллах сказал: «Поистине, кто придаст сотоварищей Аллаху [станет поклоняться кому-либо ещё, кроме Него], то действительно сделал Аллах запретным для него Рай. И (конечным) пристанищем для него (будет) Огонь [Ад]...» (сура 5 «Трапеза», аят 72).
2. Малое многобожие.
Это — всё то, что в шариатских текстах (Коран и Сунна) названо многобожием, однако не достигает степени большого многобожия, и это называется малым многобожием. Например, клятва не Всевышним Аллахом; как клятва Каабой, пророками, вверенным на хранение, жизнью такого-то и тому подобным. Как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Поклявшийся не Аллахом совершил неверие или многобожие»[2]. [2] Ахмад в «Муснаде», № 6072; ат-Тирмизи, № 1535 и сказал: «Хадис хороший».
Оно может стать большим многобожием в зависимости от того, что находится в сердце его обладателя. Если в сердце клянущегося пророком или таким-то шейхом есть убеждение, что он подобен Аллаху, или что к нему обращаются с мольбами помимо Аллаха, или что он распоряжается во Вселенной, то это является большим многобожием. Если же клянущийся не Аллахом не имел этого намерения, а это лишь сорвалось с его языка без подобного умысла, по причине привычки, то это является малым многобожием. Подобное часто происходит в некоторых местностях, поэтому необходимо обращать на это внимание и предостерегать от этого ради сохранения единобожия и его защиты.
3. Скрытое многобожие.
Это то, что таится в сердцах в виде совершения поклонений напоказ. Подобно тому, кто совершает молитву или читает Коран напоказ людям, или прославляет Аллаха, или раздаёт милостыню, чтобы его похвалили. Такой поступок делает тщетным лишь деяние, совершаемое напоказ, но не остальные деяния, которые он совершал искренне ради Всевышнего Аллаха.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Многобожие в этой общине более скрыто, чем движение чёрного муравья по чёрному камню в темноте ночи, а искуплением за него являются слова: "О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы придавать Тебе что-либо в сотоварищи, зная об этом, и прошу у Тебя прощения за грех, о котором я не знаю"»[3]. [3] Аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-муфрад», № 716, Ахмад в «Аль-Муснад», № 19606, ад-Дыя аль-Макдиси в «Аль-Ахадис аль-мухтара», том 1, с. 150. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахих аль-Джами‘ ас-сагир», № 3731.
Виды невери
Вид первый. Большое неверие.
Именно оно обязывает к вечному пребыванию в Огне. Оно подразделяется на пять подвидов:
1. Неверие отрицания истины.
Это — убеждение в лживости посланников. Это редко встречается среди неверующих, ибо Всемогущий и Великий Аллах подкрепил Своих посланников ясными доводами. Положение этих обвинявших во лжи таково, как их описал Аллах: «И отвергли они их [эти чудеса], хотя сами они были убеждены в их (истинности), по несправедливости и высокомерию...» (сура 16 «Пчёлы», аят 14).
2. Неверие отказа и высокомерия:
Это подобно неверию Иблиса: поистине, он не отверг повеление Аллаха и не отрицал его, а лишь встретил его отказом и высокомерием. Всевышний Аллах сказал: «И (упомяни о том) как сказали Мы ангелам: «Преклонитесь ниц пред Адамом (чтобы проявить этим уважение к нему и показать его превосходство)!» И преклонились ниц они [ангелы], кроме Иблиса, (который) (из-за зависти) отказался (совершить поклон ниц), и проявил высокомерие, и оказался из неверующих (из-за ослушания Аллаха).» (сура 2 «Корова», аят 34).
3. Неверие уклонения.
Это происходит, когда человек слухом и сердцем отворачивается и уклоняется от следования истине, не обращает на неё внимания и не придаёт ей значения. Всевышний Аллах сказал: «И кто (является) больше притеснителем, чем тот, кому напомнили про знамения его Господа [про аяты Книги Аллаха], (но) затем (после этого) он отвернулся от них [не стал брать наставления и проявил высокомерие по отношению к ним]? Поистине, Мы беззаконникам [неверующим] отомстим (особым видом наказания)!» (сура 32 «Земной поклон», аят 22).
Что же касается частичного уклонения, то это является нечестием, а не неверием; как, например, тот, кто уклоняется от изучения некоторых обязательных предписаний религии, таких как положения о посте или хадже и тому подобного.
4. Неверие сомнения.
Это происходит, когда человек колеблется и не имеет твёрдой уверенности в истине, а сомневается в ней, как сказано Всевышним: «И вошел он [владелец сада] в свой сад, будучи притеснителем самого себя (оттого, что не верил в воскрешение), (и) сказал: «Не думаю я, что исчезнет это [сад] когда-нибудь. И не думаю я, что Час настанет. И, однозначно, если я (и) буду возвращен к Господу моему, (то) конечно же, непременно найду я (у Аллаха) лучшее, чем это [чем сад], как место возвращения».» (сура 18 «Пещера», аяты 35–36).
5. Неверие лицемерия.
Это, когда человек на словах проявляет веру, а в сердце скрывает отрицание. Всевышний Аллах сказал: «И из (числа) людей (есть те), кто говорят: «Уверовали мы в Аллаха и в Последний День [День Суда]». Но не являются они верующими.» (сура 2 «Корова», аят 8).
Это виды большого неверия, выводящего из религии.
Вид второй. Малое неверие.
Этот вид не обязывает к вечному пребыванию в Огне. К нему относится то, что в Писании и Сунне именуется словом «неверие» без определённого артикля «аль». Примеров этому множество, среди них: Хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Два качества в людях являются неверием: порочение происхождения и громкое оплакивание покойного» [4]. [4] Муслим, № 121, Ахмад в «Муснаде», № 10434.
Второй столп. Вера в ангелов.
Они — сокровенный мир. Аллах сотворил их из света, они поклоняются Всевышнему Аллаху, не обладают никакими свойствами господства и божественности, не отступают от повелений Аллаха, делают то, что им повелено. Их великое множество, и их точное количество знает лишь Всевышний Аллах.
Вера в ангелов предполагает четыре вещи:
1. Вера в их существование.
2. Вера в тех из них, чьи имена нам известны, например: Джибриль, Микаиль, Исрафиль и других. А в тех, имена которых мы не знаем, мы верим в общем.
3. Вера в те их качества, которые нам известны, и которые упомянуты в Коране и Сунне; как в случае с Джибрилем: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил о том, что он видел его в его истинном облике, в котором сотворил его Всевышний Аллах, и у него было шестьсот крыльев, и он закрывал собой горизонт.
4. Вера в те их действия, которые нам известны, например, прославление Всевышнего Аллаха и поклонение Ему днём и ночью без усталости и послабления.
Так, например, Джибриль — доверенный в передаче Откровения.
Исрафиль — тот, кому поручено дуновение в Рог.
Ангел смерти — тот, кому поручено забирать души при смерти.
Малик — страж Огня. Ридван — страж Рая, и другие.
Третий столп. Вера в Писания.
Под Писаниями подразумеваются небесные Писания, которые Всевышний Аллах ниспослал Своим посланникам, как наставление и милость для человечества, дабы они достигли счастья в обоих мирах.
Вера в Писания предполагает четыре вещи:
1. Вера в то, что они действительно ниспосланы Всевышним Аллахом.
2. Вера в те Писания, названия которых нам известны, как, например, Коран, ниспосланный Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, Тора, которую Всевышний Аллах ниспослал Мусе, мир ему, Евангелие (Инджиль), ниспосланное ‘Исе, мир ему, Забур (Псалтирь), дарованный Дауду, мир ему.
А в те из них, названия которых нам не известны, мы верим в общем.
3. Вера в то, что сообщается в этих Писаниях, как в сообщениях Корана, так и в том, что не было искажено в прежних Писаниях.
4. Исполнение предписаний, которые не были отменены, довольство ими и подчинение им, вне зависимости от того, известна ли нам их мудрость или нет. Все же предыдущие Писания отменены Великим Кораном. Поэтому не дозволено действовать по каким-либо предписаниям предыдущих Писаний, кроме тех, достоверность которых установлена и которые подтверждены Священным Кораном или пророческой Сунной.
Четвертый столп. Вера в посланников, мир им.
Посланник — это человек, которому Аллах даровал законы шариата и повелел донести их до других людей. Первым из них был Нух, мир ему, а последним — Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Они — сотворённые люди. Они не обладают ничем из свойств господства и божественности.
Вера в посланников включает в себя следующее:
1. Вера в то, что их посланническая миссия — истина от Аллаха. И кто не уверовал в посланничество одного из них, тот не уверовал во всех посланников.
2. Вера поимённо в тех из них, чьи имена нам известны, например: Мухаммад, Ибрахим, Муса, ‘Иса, Нух, мир им всем. Они — обладатели твёрдой решимости из числа посланников.
А в тех из них, чьи имена нам не известны, мы верим в общем. Всевышний Аллах сказал: «И (клянусь Я, что) действительно посылали Мы (много) посланников (к разным народам) до тебя; из них (есть) те, о которых рассказали Мы тебе, и (есть) из них те, (о которых) не рассказали Мы тебе...» (сура 40 «Прощающий», аят 78).
3. Вера в то, что достоверно передано от них, мир им, из их сообщений.
4. Исполнение шариата (закона) того из них, кто был направлен к нам, коим является последний из их числа — Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.
Пятый столп. Вера в Судный день.
Это — День воскресения, в который люди будут воскрешены для расчёта и воздаяния. Он назван так, потому что после него уже не будет другого дня: обитатели Рая поселятся в своих обителях, а обитатели Огня — в своих обителях.
Вера в Последний день включает в себя три вещи:
1. Вера в Воскрешение.
Это оживление умерших после второго дуновения в Рог. Тогда люди предстанут пред Господом миров — босые, необутые, нагие, не покрытые, необрезанные. Всевышний Аллах сказал: «Как начали Мы первое творение [в первый раз], так Мы его повторим [создадим снова], по обещанию от Нас. Поистине, Мы (всегда) делаем (то, что обещали)!» (сура 21 «Пророки», аят 104).
2. Вера в расчёт и воздаяние.
А именно в то, что раб будет спрошен за свои деяния и получит за них воздаяние. Всевышний Аллах сказал: «Поистине, к Нам их возвращение [все после смерти вернутся к Аллаху], потом (в День Суда) поистине, на Нас (обязанность) (сделать) их расчёт [рассчитать их деяния и вынести по ним решение].» (сура 88 «Покрывающее», аяты 25–26).
3. Вера в Рай и Ад.
А также в то, что они являются вечным пристанищем для творений. Рай — обитель блаженства, которую Всевышний Аллах уготовил для верующих, богобоязненных и тех, кто повиновался Аллаху и Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. В нём есть то, чего не видели глаза, не слышали уши и что не приходило на сердце человеку.
А что же до Ада, то это обитель мучений, уготовленная Аллахом для неверующих, которые не уверовали в Аллаха и ослушались Его посланников. В ней есть такие виды мучений и наказания, которые даже не приходят на ум.
Шестой столп. Вера в предопределение с его добром и злом.
Под предопределением подразумевается предопределение Всемогущим и Великим Аллахом того, что произойдёт, в соответствии с тем, что предшествовало в Его знании и что предполагает Его мудрость.
Вера в предопределение включает в себя четыре вещи:
1. Знание, а именно вера в то, что Всевышний Аллах знает всё, что было и что будет, и как это будет, в общем и в подробностях, изначально и вечно. И Он, Пречист Он, знает о том, чего не было и если бы оно было, то каким бы оно было, как сказал Всевышний Аллах: «И если бы они были возвращены (обратно в бренный мир), то непременно (снова) вернулись бы они к тому, что запрещено (совершать)...» (сура 6 «Скот», аят 28).
2. Запись, а именно то, что Всевышний Аллах записал предопределение всего до самого Судного дня, как сказал Всевышний Аллах: «Разве не знаешь ты, что Аллах знает (про всё то), что в небе и (на) земле? Поистине, это (всё) (записано у Него) в (неком) писании [в Хранимой Скрижали]; поистине, это [знание всего] для Аллаха легко!» (сура 22 «Хадж», аят 70).
3. Воля, а именно вера в то, что в этом мире происходит только то, что пожелает Всемогущий и Великий Аллах, Всевышний Аллах сказал: «И Господь твой создаёт, что пожелает, и избирает ...» (сура 28 «Повествование», аят 68). У человека есть воля, которая не выходит за пределы воли Аллаха, как сказал Всевышний Аллах: «Но не пожелаете вы (прямоты или чего-то другого), если не пожелает Аллах, Господь миров.» (сура 81 «Скручивание», аят 29).
4. Сотворение, а именно вера в то, что Всемогущий и Великий Аллах сотворил творения, их деяния и действия — как благие, так и дурные. Всевышний Аллах сказал: «Аллах – Создатель каждой вещи [всего], и Он всему сущему (является) покровителем [хранителем и свидетелем]!» (сура 39 «Толпы», аят 62).
Эти этапы собраны в следующем двустишие:
Знание, запись нашего Господа, Его воля *** и Его сотворение — а это приведение к бытию и формирование.
Глава третья. Благочестие.
Благочестие (ихсан) — самостоятельный столп, означающий поклонение Аллаху так, как будто ты видишь Его, и если ты Его не видишь, то Он видит тебя.
То есть, человек должен совершать поклонение, которым Аллах его обязал, так, словно он стоит перед Всемогущим и Великим Аллахом. А это требует проявления полного смирения и боязни перед Ним, Пречист Он. А также это требует совершения поклонения в соответствии с Сунной Посланника, да благословит его Аллах и приветствует.
Благодеяние имеет две степени, а его обладатели находятся на двух уровнях:
Первая степень: степень созерцания, которая является высшей из них. Это когда раб совершает деяния так, будто он созерцает Аллаха, Всемогущ Он и Велик, своим сердцем, и его сердце озаряется верой так, что сокровенное становится подобным явному.
Вторая степень: степень искренности и наблюдения. Она заключается в том, чтобы раб совершал свои деяния, осознавая, что Аллах наблюдает за ним и видит его; и если он будет это осознавать, то станет проявлять искренность перед Всевышним Аллахом.
Глава четвертая. Краткое изложение основ приверженцев Сунны и общины.
Во-первых: следование тому, что содержится в Коране и Сунне, как в том, что скрыто, так и в том, что явно. И недопустимость отдавать предпочтение словам кого-либо из людей перед словами Всемогущего и Великого Аллаха и словами Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует.
Во-вторых: чистота их сердец и языков по отношению к сподвижникам Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Они считают, что халифом после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был Абу Бакр, затем — ‘Умар, затем — ‘Усман, затем — ‘Али, да будет доволен ими всеми Аллах.
В-третьих: любовь к членам семьи Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и преданность им; а его семья — это лишь праведные из их числа.
В-четвёртых: недопустимость восстания против имамов и правителей, даже если они проявляют несправедливость. А также за них возносятся мольбы о праведности и благополучии. И не возносятся мольбы против них. И повиновение им является частью повиновения Всемогущему и Великому Аллаху и обязательным, пока они не повелевают греховное. Если же они повелевают греховное, то им не подчиняются в этом. Таким образом подчинение им остается [обязательным] в том, что является дозволенным.
В-пятых. Вера в необыкновенные явления, даруемые приближённым к Аллаху. К ним относится то, что Аллах совершает через них из необыкновенных явлений, выходящих за пределы обычного.
В-шестых. Они не обвиняют в неверии людей причисляемых к Кибле лишь за совершение проступков и больших грехов, как это делают хариджиты. Более того, братство по вере сохраняется даже при совершении грехов. И они говорят о грешнике: «Он является верующим по причине своей веры и нечестивцем по причине своего тяжкого греха».
Раздел второй. То, что связано с поклонениями.
Глава первая. Очищение.
В языковом значении «тахара» — это чистота и удалённость от физической и духовной нечистоты.
А в терминологии шариата — избавление от осквернения и устранение нечистоты. Очищение — ключ к молитве. Поэтому его изучение относится к величайшим делам религии, которые обязан изучить каждый мусульманин и которым он должен уделять внимание.
Во-первых. Виды воды.
1. Очищающая (тахур); очищение ею действительно, независимо от того, осталась ли она в своем первозданном виде; как вода дождей, рек или морей, или с ней смешалось некое чистое вещество, которое не возобладало над ней и не лишило её названия [воды].
2. Нечистая: не дозволено использовать её, и она не избавляет от осквернения, и не устраняет нечистоту. Это та вода, цвет, запах или вкус которой изменился под воздействием нечистоты.
Во-вторых. Нечистоты.
Нечистоты — это определенная грязь, его вид препятствует совершению молитвы. Как, например, моча, кал, кровь и тому подобное, которые могут находиться на теле, месте и одежде.
Основой в вещах является дозволенность и чистота. А тот, кто заявляет о нечистоте какого-либо вещества, должен привести доказательство. Мокрота, пот человека и пот осла не относятся к нечистотам; они считаются чистыми, даже если являются неприятными. Таким образом, всякая нечистота является грязью, но не всякая грязь является нечистотой.
Нечистота имеет три степени:
Первая: особо тяжкая нечистота;
например, нечистота того, из чего лакала собака. Способ её очищения: её моют семь раз, первый из которых — с землёй.
Вторая: лёгкая нечистота,
например, моча грудного мальчика, если она попала на одежду или что-либо подобное. Способ её очищения: следует окрапить её водой, пока вода полностью не покроет её, при этом не требуется трение или выжимание.
Третья: нечистота средней степени,
например, моча человека и его кал, а также большинство нечистот, если они попадают на землю, одежду и тому подобное. Её очищение происходит путем удаления самой нечистоты, если у неё есть вещественная основа, и очищением места её нахождения водой или другими средствами очищения.
К тому, нечистота чего подтверждена доказательством, относится:
1. Моча и кал человека.
2. Предсеменная жидкость (мази) и выделения после мочеиспускания (вади) [5]. [5] «Мази» (предэякулят) — жидкая бесцветная жидкость, выделяющаяся при ласках, мъыслях о половом акте, желании его совершить, при взгляде и тому подобном. Она выделяется в виде капель, и иногда её выделение не ощущается. «Вади» — это густая белая жидкость, которая выделяется после мочеиспускания или при поднятии тяжестей.
3. Помёт животных, мясо которых не употребляется в пищу.
4. Менструальная и послеродовая кровь.
5.Слюна собаки.
6. Мертвечина, из которой исключается:
а) Тело мертвого человека.
б) Мертвечина рыбы и саранчи.
в) Мертвечина существ, не имеющих текучей крови, например: мухи, муравьи, пчёлы и тому подобное.
д) Кости, рога, когти, волосы и перья мертвечины.
Cпособ очищения от нечистоты заключается в следующем:
1. Водой, так как она является основой в очищении от нечистот, и не допускается заменять её чем-либо иным.
2. То, что установлено Шариатом относительно способа очищения нечистот или оскверненных ими предметов:
а) Шкура мертвечины очищается посредством дубления.
б) Очищение посуды, если из неё пила собака происходит путем мытья ее семь раз, причём первый из них - с землёй.
в) Очищение одежды, если на неё попала менструальная кровь происходит посредством её соскабливания, затем оттирания водой, затем обрызгивания, и если после этого останется след, то это не причинит вреда.
г) Очищение подола одежды женщины осуществляется посредством той чистой земли, по которой она проходит после этого.
д) Очищение одежды от мочи грудного мальчика совершается посредством её орошения, а от мочи девочки - посредством мытья.
е) Очищение одежды от предэякулята - посредством окропления водой места загрязнения.
ж) Очищение нижней части обуви - посредством протирания о чистую землю.
з) Очищение земли от нечистоты - посредством выливания на это место ведра воды или оставления её до тех пор, пока она не высохнет под воздействием солнца или ветра; если после этого исчезает след нечистоты, она становится чистой.
В-третьих. То, что запрещено совершать человеку, находящемуся в состоянии осквернения.
То, что запрещено совершать человеку, находящемуся в состоянии малого или большого осквернения:
1. Совершение молитвы, будь то обязательной или добровольной. Так как передаётся от Ибн Умара да будет доволен им и его отцом Аллах, что Пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Аллах не принимает молитву без очищения» [6]. [6] Муслим, хадис № 224.
2. Прикосновение к мусхафу. Так как приводится в письме, которое Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, написал ‘Амру ибн Хазму, и в котором содержатся его слова: «Пусть к Корану не прикасается никто, кроме чистого» [7]. [7] Малик в «аль-Муватта», хадисы № 680 и 219; ад-Дарими, хадис № 312; ‘Абд ар-Раззак в «Мусаннафе», хадис № 1328, и аль-Альбани признал его достоверным в «Ирва аль-галиль», хадис № 122.
3. Совершение обхода вокруг Каабы. Согласно словам Посланника, да благословит его Аллах и приветствует: «Обход вокруг Каабы - это молитва, однако Аллах дозволил во время него разговоры» [8]. А также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение для обхода. И достоверно передаётся от него, да благословит его Аллах и приветствует, что он запретил женщине в состоянии менструации совершать обход вокруг Дома (Каабы), пока она не очистится. [8] Ан-Насаи, хадис № 12808; Ахмад, хадис № 15423, и аль-Альбани признал его достоверным в «Ирва аль-галиль», хадис № 121.
А что касается того, что запрещено исключительно человеку, находящемуся в состоянии большого осквернения, то это:
1) Чтение Корана. Согласно хадису от ‘Али да будет доволен им Аллах: «Ничто не удерживало его - то есть Пророка да благословит его Аллах и приветствует - от чтения Корана, кроме состояния полового осквернения» [9]. [9] Ибн Маджа, хадис № 594; Ибн Хиббан, хадис № 799, аль-Альбани признал его слабым в «Да‘иф сунан ат-Тирмизи», хадис № 146.
2) Пребывание в мечети без омовения. Согласно словам Всевышнего Аллаха: «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, когда вы пьяны, пока не будете знать [понимать], что вы говорите, и (также) не (приближайтесь к молитве) осквернёнными (большим осквернением) – кроме как будучи проходящими путь [не имея воды или просто проходя через мечеть], – пока не омоетесь...» (сура 4 «Женщины», аят 43).
Но если человек, находящийся в состоянии большого осквернения, совершит омовение, ему разрешается находиться в мечети. Также человеку, находящемуся в состоянии большого осквернения, разрешается проходить через мечеть лишь с целью прохода, без сидения в ней.
В-четвёртых. Этикет справления нужды.
При справлении нужды является желательным следующее:
1) Отдаление и сокрытие от людей в безлюдном месте.
2) Произнесение переданной мольбы при входе в отхожее место, а именно: «О Аллах, поистине, я прошу у Тебя защиты от шайтанов мужского и женского пола (Аллахумма инни а‘узу би-ка мина-ль-хубуси уа-ль-хабаис)» [10]. [10] Аль-Бухари, хадис № 142; Муслим, хадис № 122.
Обязательным при справлении нужды является следующее:
1. Остерегаться от мочи.
2. Сокрытие срамных мест (аурата).
Запрещается при справлении нужды:
1. Обращение в сторону киблы лицом или спиной.
2. Справление нужды на дорогах людей и в местах их общего пользования.
3. Мочеиспускание в стоячую воду.
Нежелательно при справлении нужды:
1. Прикасаться к половому органу правой рукой во время справления нужды.
2. Очищение правой рукой при влажном или сухом подмывании.
3. Нежелательно разговаривать, и особенно - поминать Аллаха Всемогущего и Великого во время справления нужды.
В-пятых. Нормы, связанные с подмыванием и подтиранием.
Подмывание — удаление следов выходящих нечистот из обоих проходов с помощью воды.
Подтирание — удаление следов выходящих нечистот из обоих проходов не с помощью воды, например камнями и салфетками.
Условия того, чем совершается подтирание:
1. Чтобы то, чем совершается очищение, было дозволенным.
2. Чтобы то, чем совершается очищение, было чистым.
3. Чтобы то, чем совершается очищение, имело свойство очищать.
4. Чтобы это не было костью или помётом.
5. Чтобы это не осуществлялось чем-либо почитаемым, например листами бумаги, на которых упоминается имя Всемогущего и Великого Аллаха.
Допускается ограничиться сухим протиранием при соблюдении двух условий:
1. Чтобы выделения не выходили за пределы обычного места.
2. Чтобы протирание совершалось тремя и более камнями, обеспечивающими очищение.
В-шестых. Нормы малого омовения.
Малое омовение обязательно для трёх видов поклонения:
1. Молитва, будь то обязательная или добровольная.
2. Прикосновение к мусхафу.
3. Обход вокруг Каабы.
Условия малого омовения:
1. Ислам.
2. Разум.
3. Сознательность.
4. Намерение: его место - сердце, а произнесение его вслух является нововведением. Каждый, кто желает совершить омовение, уже имеет намерение. Что касается мытья частей тела, задействованных в малом омовению, с намерением охлаждения или очищения, то это не является малым омовением.
5. Непрерывность намерения, то есть отсутствие намерения прервать его до завершения очищения.
6. Прекращение того, что нарушает омовение и делает обязательным его совершение заново. Исключением является: человек, страдающий постоянным недержанием, и женщина у которой постоянные кровяные выделения не менструального характера.
7. Совершение подмывания или подтирания перед омовением в отношении того, у кого были выделения мочи или кала.
8. Чтобы вода была очищающей и дозволенной.
9. Удаление того, что препятствует достижению воды кожи.
10. Наступление времени молитвы в отношении того, у кого осквернение является постоянным.
Обязательные действия малого омовения:
1. Омывание лица, включая полоскание рта и промывание носа.
2. Мытьё рук вместе с локтями включительно.
3. Протирание всей поверхности головы, включая уши.
4. Мытьё ног вместе с щиколотками включительно.
5. Соблюдение порядка между частями омовения.
6. Непрерывность, т. е. между омовением частей тела не должно быть длительного перерыва.
Описание малого омовения:
1. Произнесение имени Аллаха.
2. Мытьё кистей рук трижды.
3. Омывание лица трижды вместе с полосканием рта и промыванием носа.
4. Мытьё рук до локтей включительно трижды, начиная с правой руки, затем левой.
5. Протирание головы вместе с ушами.
6. Мытьё ног до щиколоток трижды, начиная с правой ноги, затем левую.
Действия, нарушающие малое омовение:
1. Выходящее из двух путей, например: моча, газы и кал.
2. Обильные нечистые выделения из тела.
3. Потеря разума в результате сна или чего-либо иного.
4. Прикосновение к тем местам, откуда выходят моча и кал, напрямую, без преграды.
5. Употребление в пищу верблюжатины.
6. Вероотступничество, да убережет Аллах нас и мусульман от этого.
В-седьмых. Нормы, связанные с протиранием кожаной обуви и носков.
1- Хуффы - это то, что надевается на ноги и изготовлено из кожи или подобного материала.
2- Носки - это то, что надевается на ноги и изготовлено из шерсти, хлопка или подобных материалов.
Условия их протирания:
1. Они должны быть надеты после полного очищения.
2. Они должны покрывать ноги вместе со щиколотками.
3. Они должны быть чистыми.
4. Протирание должно осуществляться в течение строго определённого периода.
5. Протирание носков допускается при малом омовении, а не при полном.
6. Хуфф и подобное ему должны быть дозволенными; если же они являются незаконно присвоенными или изготовлены из шёлка в том, что касается мужчин, то протирать их не разрешается, поскольку использование послабления недопустимо в запретном.
Срок протирания.
Для того, кто не находится в пути — сутки, а для путника — трое суток.
Как совершается обтирание.
Руку смачивают водой и протирают верхнюю часть носков или хуффов от пальцев ног до голени один раз.
Что делает протирание недействительным?
1. Окончание периода, в течение которого разрешено протирание.
2. Снятие носков или одного из них.
3. Наступление большого осквернения.
Шариатское положение протирания кожаных носков:
Оно является послаблением, и совершение этого лучше, чем снятие носков и мытьё ног, так как в этом принятие послабления Всемогущего и Великого Аллаха, следование примеру Пророка да благословит его Аллах и приветствует и выражение противоречия приверженцам нововведений.
3- Протирание наложенных повязок, шин и пластырей:
К шинам (джабаир) относится все, что накладывается на переломы, будь то из гипса, дощечек и тому подобного.
К повязкам (асаиб) относится все, что накладывается на рану, ушиб или ожог, например из ткани и тому подобного.
К пластырям (лясук) относится все, что наклеивается на раны или нарывы в лечебных целях.
Шариатское постановление относительно их протирания:
Дозволяется: при необходимости её оставления, при условии, что она не выходит за пределы места необходимости.
Не разрешается: если необходимость в ней отпала или её снятие не влечёт за собой затруднения или вреда.
Как совершается их обтирание:
Омыть то, что вокруг неё, и протереть её со всех сторон. Не следует протирать то, что выходит за пределы места малого омовения.
В-восьмых. Нормы, связанные с очищением землёй (таяммума).
Таяммум - это протирание лица и кистей рук землёй с намерением очищения, совершаемое установленным образом.
Его шариатское постановление:
Таяммум обязателен вместо малого омовения (вуду) и полного омовения (гусль) при отсутствии воды или невозможности её использования.
Мудрость в его установлении:
Таяммум является одной из отличительных особенностей общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Это не было известно в предыдущих общинах. Он является облегчением от Всемогущего и Великого Аллаха для этой общины и Его благодеянием по отношению к ней.
Случаи, в которых узаконен таяммум:
1- Если вода отсутствует, будь то в месте постоянного пребывания или в пути, и человек не нашёл её после поисков.
2 - Если у человека есть вода, в которой он нуждается для питья или приготовления пищи, и её использование для очищения нанесёт ущерб этой нужде, так что он будет опасаться жажды для самого себя, другого человека или животного, чья жизнь неприкосновенна.
3 - Если он опасается, что использование воды нанесёт вред его телу из-за болезни или приведёт к задержке выздоровления.
4 - В случае, если он не способен использовать воду из-за болезни, при которой не может двигаться, и у него нет того, кто помог бы ему совершить омовение, и он опасается выхода времени молитвы.
5 - В случае, если он опасается холода при использовании воды и не находит того, чем её можно согреть, он совершает таяммум и молится.
Описание таяммума:
Следует ударить руками по земле с раздвинутыми пальцами, затем протереть лицо внутренней стороной пальцев и протереть кисти рук ладонями, охватывая протиранием всё лицо и кисти рук.
То, что нарушает таяммум:
1. Наличие воды, если таяммум был совершен по причине её отсутствия, или появление возможности использовать её, если таяммум был совершен из-за неспособности её использовать.
2. Нарушается тем, что нарушает малое омовение, или тем, что делает обязательным полное омовение, как половое осквернение, окончание менструации и послеродового кровотечения.
Шариатское постановление относительно того, кто не способен использовать воду и совершить таяммум:
При отсутствии воды и земли, или если человек оказался в состоянии, при котором не может прикасаться к коже водой или землёй, ему следует совершать молитву в соответствии со своим состоянием, без омовения и таяммума, потому что Аллах не возлагает на душу ничего сверх её возможностей. И даже если предположить, что после этого он найдёт воду и землю или сможет ими воспользоваться, он не повторяет совершённые молитвы, поскольку он выполнил то, что ему было предписано. Согласно словам Всевышнего Аллаха: «Остерегайтесь же (наказания) Аллаха, насколько можете» (сура 64 «Взаимное обделение», аят 16). Также согласно словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Когда я велю вам что-либо, исполняйте то из этого, что сможете» [11]. [11] Аль‑Бухари, хадис № 7288; Муслим, хадис № 6066.
Польза: если человек совершил таяммум из-за большого осквернения (джанабы), а затем нашёл воду, он обязан совершить полное омовение (гусль).
В-девятых. Нормы, касающиеся менструации и послеродовых выделений.
Первое. Менструация.
Это естественная, природная кровь, которая выделяется из матки в определённые, известные сроки, как правило, каждый месяц, и продолжаются шесть или семь дней, хотя этот срок может быть длиннее или короче. Месячный цикл женщины удлиняется или укорачивается в соответствии с природой, которую заложил Всевышний Аллах.
Нормы Шариата, касающиеся женщины в период менструации:
1. Женщина в период менструации не совершает молитву и не постится; если она совершит их, то они будут недействительными.
2. Женщина должна возместить пост, но не молитву, после того как очистится от менструации.
3. Ей не дозволено совершать обход (таваф) вокруг Дома (Каабы), а также не дозволено читать Коран и пребывать в мечети. 4. Мужу запрещается вступать с ней в половую близость, пока не завершится менструация и она не совершит полное омовение.
5. Мужу женщины в период менструации дозволено получать удовольствие от неё без полового сношения, например посредством поцелуев, прикосновений и тому подобного.
6. Мужу не дозволено разводиться с женой во время её менструации.
Чистота — это прекращение кровотечения. Когда кровотечение прекращается, она считается очищенной, период её менструации завершён, и она обязана совершить полное омовение. Затем она может приступить к совершению того, что было запрещено ей во время менструации.
Если же после очищения женщина заметит мутные или желтоватые выделения, то она не обращает на них внимания.
Второе. Послеродовое кровотечение.
Это — кровь, которая выделяется маткой во время родов и после них, являющаяся остатком крови, задержавшейся в период беременности.
Послеродовое кровотечение подобно менструации в том, что дозволено; например, получать удовольствие от женщины без полового акта с проникновением во влагалище.
А также то, что запрещено, например: вступление в половую близость, запрет на пост, молитву, развод, совершение обхода вокруг Каабы, чтение Корана и пребывание в мечети. А также в том, что совершение полного омовения после прекращения кровотечения является обязательным, как и в случае с женщиной в момент окончания менструации.
Она также обязана восполнить пост, но не молитвы, их она не восполняет, как и женщина в период менструации.
Максимальная продолжительность послеродовых кровотечений — сорок дней. Если послеродовые выделения у женщины прекратились до истечения сорока дней, они считаются завершенными, и она обязана совершить полное омовение, начать молится и может начать совершать то, что было запрещено ей во время послеродовых кровотечений.
Глава вторая. Молитва.
Первое: постановления, связанные с азаном и икамой:
Азан был узаконен в первый год после пророческой хиджры. Причина его предписания заключается в том, что когда людям стало трудно определять время молитвы, они посовещались о назначении знака для неё. Таким образом азан был показан Абдуллаху ибн Зайду, да будет доволен им Аллах, во сне, а Откровение его утвердило.
Азан — объявление о наступлении времени молитвы. Икама — это объявление о начале молитвы.
Азан и икама являются коллективной обязанностью (фард кифая) для группы мужчин при совершении обязательных молитв. Оба они являются явными проявлениями Ислама, поэтому их отмена не дозволяется.
Условия азана:
1. Чтобы муадзин (человек, призывающий к молитве) был мужчиной.
2. Чтобы азан произносился в установленном порядке.
3. Чтобы азан произносился последовательно, без перерыва.
4. Чтобы азан произносился после наступления времени молитвы. Исключением из этого является первый азан для утренней и пятничной молитв.
Сунны азана:
1. Вставление двух пальцев в уши.
2. Произнесение азана в начале времени молитвы.
3. Поворот головы направо и налево при произнесении двух слов «хай’яалятейн» (спешите к молитве и успеху).
4. Чтобы муадзин обладал красивым голосом.
5. Произнесение слова азана спокойно, без спешки, без чрезмерных растягивания и удлинения.
6. Делать паузу после каждого предложения азана.
7. Обращение лицом к кибле во время азана.
Азан состоит из пятнадцати фраз, которые всегда произносил Биляль, да будет доволен им Аллах, в присутствии Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Слова азана:
«Аллах превелик»: четыре раза.
«Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха»: дважды.
«Я свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха»: дважды.
«Спешите на молитву!»: дважды,
«Спешите к успеху!»: дважды.
«Аллах превелик»: дважды.
И в завершении «Нет божества, кроме Аллаха»: один раз.
В азане на утреннюю молитву после слов «Хайя ‘аляль-фалях» (Спешите к успеху!) дважды добавляют: «Ас-саляту хайрун мина-н-наум» (Молитва лучше сна). Потому что это время, когда люди обычно спят.
Икама состоит из одиннадцати фраз, которые следует произносить быстро, то есть ускоренно, поскольку она служит извещением для присутствующих, и нет необходимости в размеренности и произношении её медленно.
Вот эти фразы:
«Аллах превелик!»: дважды.
«Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха»: один раз.
«Я свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха»: один раз.
«Спешите к молитве!»: один раз.
«Спешите к успеху!»: один раз.
«Молитва началась»: дважды.
«Аллах превелик»: дважды.
«Нет божества, кроме Аллаха»: один раз.
Тому, кто услышал азан, желательно повторять слова муадзина, за исключением фраз «Хайя ‘аля-с-салят» (спешите на молитву) и «Хайя ‘аля-ль-фалях» (спешите к успеху), вместо которых следует сказать: «Ля хауля ва ля куввата илля биЛлях» (Нет силы и могущества, кроме как от Аллаха). А затем произнести благословение на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Затем сказать: «О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к "аль-Уасиле" и высокому положению, и направь его к месту достохвальному, которое Ты обещал ему; воистину, Ты не нарушаешь обещания» [12]. [12] Достопочтенный шейх ‘Абду-ль-‘Азиз Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал в собрании своих фетв, том 29, с. 141: «Аль-Байхаки добавил с хорошим иснадом со слов Джабира после слов "которое Ты обещал": "Воистину, Ты не нарушаешь обещания"».
А также он говорит: «Доволен я Аллахом как Господом, исламом как религией и Мухаммадом да благословит его Аллах и приветствует как Пророком (Радыту би-Лляхи Раббан ва би-ль-ислями динан ва би-Мухаммадин салля Ллаху ‘аляйхи ва саллям набиййан)» [13]. [13] Ат-Тирмизи, хадис № 2635.
Запрещено выходить из мечети после азана без уважительной причины или без намерения вернуться.
При объединении двух молитв достаточно одного азана и по одной икаме для каждой молитвы.
Второе. Значимость молитвы и её достоинство.
Молитва — это самый значимый столп Ислама после двух свидетельств. И она занимает особое место, поскольку Аллах предписал её Своему Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, в ночь Вознесения на небеса. Это указывает на её величие, несомненную обязательность и высокое положение у Всемогущего и Великого Аллаха.
Относительно её достоинства и обязательности для каждого мусульманина приводится множество хадисов. Её обязательность общеизвестна в религии Ислам.
На её обязательность и утвержденность указывает множество текстов из Корана и Сунны, среди которых:
1- Слова Всевышнего: «Поистине, молитва является для верующих предписанием [обязанностью] (которое совершается) в установленное время». (сура 4 «Женщины», аят 103). То есть её обязательно совершать в те времена, которые разъяснил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
2- Слова Всевышнего: «(Они разделились по своей злобе и зависти), а (хотя) было повелено им только поклоняться Аллаху, делая исключительным для Него верование [поклонение], как ханифы [доисламские единобожники], и совершать молитву (так, как повелел Аллах)...» (сура 98 «Ясное доказательство», аят 5).
3- Слова Всевышнего: «Если покаются они (в своём неверии), и будут совершать молитву, и давать обязательную милостыню [закят], то (они) – ваши братья по Верованию [по Исламу]...» (сура 9 «Покаяние», аят 11).
4- От Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаётся, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Между человеком и многобожием и неверием — оставление молитвы»[14]. [14] Муслим, хадис № 82.
5. От Бурайды да будет доволен им Аллах передаётся, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Завет между нами и ими — молитва, и тот, кто оставил её, впал в неверие» [15]. [15] Ат-Тирмизи, хадис № 265. Он сказал: «Хадис хороший, достоверный, чуждый». Аль-Альбани признал его достоверным в «Сахих ат-Таргыб ва ат-Тархиб».
Учёные сошлись на неверии того, кто отрицает её обязательность. А что касается того, кто оставил её из-за лени и небрежности, то, согласно наиболее достоверному мнению, он также считается неверным на основании вышеупомянутого достоверного хадиса и единогласного мнения сподвижников.
Третье. Условия молитвы.
1. Наступление её времени.
Всевышний Аллах сказал: «Поистине, молитва является для верующих предписанием [обязанностью] (которое совершается) в установленное время.» (сура 4 «Женщины», аят 103). То есть её обязательно совершать в определённые времена.
А времена обязательных молитв следующие:
а) Утренняя молитва — фаджр: от появления зарева до восхода солнца.
б) Полуденная молитва (зухр): с момента, как солнце проходит зенит, и до тех пор, пока тень любого предмета не станет равна его длине.
в) Послеполуденная молитва (‘аср) — с окончания времени полуденной молитвы (зухр) до пожелтения солнца, а вынужденное время — до захода солнца.
г) Закатная молитва (магриб) — с захода солнца до исчезновения с неба красного зарева.
е) Ночная молитва (‘иша) — с завершения времени закатной молитвы до середины ночи.
2. Сокрытие аурата.
Ауратом считается то, что должно быть обязательно скрыто, что неприлично показывать и чего стыдятся. Ауратом мужчины считается область тела от пупка до колен. В отношении женщины ауратом в молитве считается считается все её тело, за исключением лица. Но ей следует закрывать лицо, если она находится в присутствии посторонних мужчин, то есть тех, кто не является для неё махрамами.
3. Избегание нечистот.
Нечистоты — это определенная грязь, наличие которой препятствует совершению молитвы, например моча, кал, кровь и подобное. Она может находиться на теле, на месте или на одежде.
4. Обращение в сторону киблы.
Кибла — это досточтимая Кааба. Она названа киблой, потому что люди обращаются к ней лицом во время молитвы.
Молитва недействительна без обращения лицом к кибле. На это указывают слова Всевышнего: «И где бы вы ни были, поворачивайте ваши лица в её сторону...» (сура «Корова», аят 144).
5. Намерение.
В языковом значении это стремление, а в шариатском — твёрдое желание совершить поклонение ради приближения к Всевышнему Аллаху. Намерение совершается сердцем, поэтому нет необходимости произносить его вслух; напротив, это считается нововведением.
Четвертое. Столпы молитвы.
Их четырнадцать:
Первый столп: стояние при наличии способности на это.
На это указывают слова Всевышнего Аллаха: «и стойте пред Аллахом (в молитвах ваших) благоговейно [всецело подчинившись Аллаху, смиренно и ни с кем не разговаривая].» (сура 2 «Корова», аят 238). И хадис ‘Имрана, да будет доволен им Аллах, в котором передаётся, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молись стоя, а если не можешь, то сидя, а если не можешь, то лёжа на боку» [16]. [16] Аль-Бухари, хадис № 1117.
Если человек не может стоять из-за болезни, ему следует совершать молитву в соответствии со своим состоянием, сидя или лёжа на боку. Испытывающий страх, нагой, а также человек, которому необходимо сидеть или лежать по причине лечения, не позволяющей стоять, также подобен больному человеку. Также имеет оправдание не стоять тот, кто совершает молитву за назначенным имамом, который не способен стоять. Если имам молится сидя, то молящиеся за ним совершают молитву сидя, следуя за своим имамом. Разрешается совершать дополнительные молитвы сидя, даже если человек способен стоять, но награда не будет равна награде стоящего.
Второй столп: вступительный такбир в начале молитвы.
На это указывают слова Посланника, да благословит его Аллах и приветствует: «Затем обратись лицом к кибле и произнеси такбир» [17]. [17] Аль-Бухари, хадис № 6251; Муслим, хадис № 884.
Он произносит: «Аллах превелик (Аллаху Акбар)». Эти слова обязательны, и их ничто не может заменить.
Третий столп: чтение суры «Аль-Фатиха».
Согласно словам Посланника, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет молитвы у того, кто не прочитал «Открывающую Коран»» [18]. [18] Аль-Бухари, хадис № 756; Муслим, хадис № 872.
Четвертый столп: совершение поясного поклона в каждом ракаате.
Так как Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Кланяйтесь [совершайте поясные поклоны Аллаху], преклоняйтесь ниц [совершайте земные поклоны Аллаху]...» (сура 22 «Хадж», аят 77).
Пятый и шестой столпы:
поднятие из поясного поклона и полное выпрямление стоя, как в положении до него, потому что он, да благословит его Аллах и приветствует, постоянно так поступал.
Также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал человеку, неправильно совершающему молитву: «Потом поднимись, пока не выпрямишься полностью до положения стоя» [19]. [19] Аль-Бухари, хадис № 793; Муслим, хадис № 398.
Седьмой столп: совершение земного поклона на семь частей тела.
Ими являются лоб с носом, обе кисти рук, оба колена и пальцы ног. Согласно словам Посланника, да благословит его Аллах и приветствует: «Нам было велено совершать земной поклон на семь костей: лоб, — и он указал рукой на нос, — ладони, колени и кончики пальцев ног» [20]. [20] Аль-Бухари, хадис ‘№ 812, Муслим, хадис № 490.
Восьмой столп: поднятие из земного поклона и сидение между двумя земными поклонами.
На это указывает хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал голову после земного поклона, он не совершал следующий земной поклон, пока полностью не выпрямлялся сидя» [21]. [21] Муслим, хадис № 498.
Девятый столп: соблюдение спокойствия при совершении всех столпов.
Это — неподвижное положение, даже если оно кратковременно, согласно словам Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тому, кто неправильно совершил молитву: «...пока не успокоишься» [22]. [22] Аль-Бухари, хадис № 724; Муслим, хадис № 398.
Десятый и одиннадцатый столпы:
последний ташаххуд и сидение во время него. От Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, передаётся в хадисе, вознесённом к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, следующее: «Когда кто-нибудь из вас совершает молитву, пусть произнесёт: “Приветствия, молитвы и всякое благо Аллаху; мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословения; мир нам и всем праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник”» [23]. [23] Аль-Бухари, хадис № 797, Муслим, хадис № 402.
Двенадцатый столп: мольба за Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в последнем ташаххуде.
Заключающаяся в словах: «О Аллах, благослови Мухаммада»[24]. А всё, что сверх этого, является сунной. [24] Пт-Тирмизи, хадис № 839.
Тринадцатый столп: Соблюдение последовательности между столпами.
Потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал их последовательно, а также он сказал: «Совершайте молитву так, как вы видите меня совершающим её»[25]. И он обучил ей человека, совершившего свою молитву неподобающим образом, применив для разъяснения ее последовательности наречие «затем». [25] Аль-Бухари, хадис № 6008.
Четырнадцатый столп: таслим.
Согласно словам Посланника, да благословит его Аллах и приветствует: ««И ее заключение — таслим», а также согласно его словам: «А разрешение её — таслим» [26]. [26] Аль-Бухари, хадис № 1110.
Пятое. Обязательные действия молитвы.
Таких действий восемь:
1. Все такбиры, кроме открывающего.
2. Слова «субхана раббия-ль-азым» в поясном поклоне один раз. но желательно увеличить до трех раз, что является минимумом совершенства, И до десяти, что является максимумом.
3. Слова «самиаЛлаху ли-ман хамидах» при поднятии из поясного поклона для имама и того, кто молится в одиночку.
4. Слова «раббана ва ля-ка-ль-хамд» при выпрямлении из поясного поклона.
5. Слова «субхана раббия-ль-а‘ля» один раз в земном поклоне, Но желательно увеличение до трех раз.
6. Слова «рабби-гфир-ли» между двумя земными поклонами один раз. И является сунной увеличение до трех раз.
7. Первый ташаххуд в котором человек произносит: «Приветствия, молитвы и всякое благо Аллаху; мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и благословения Его; мир нам и всем праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник»[27]. [27] Аль-Бухари, хадис № 835.
8) сидение во время произношения первого ташаххуда.
Шестое. Желательные действия в молитве.
Молитва не нарушается по причине оставления в ней желательных действий. Они бывают двух видов: словесные сунны и действия-сунны.
Во-первых: словесные сунны.
1. Открывающая мольба (дуа аль-истифтах), у которой есть несколько вариантов, среди них: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, превыше всего величие Твоё, и нет божества, кроме Тебя (Субханака-Ллахумма, ва би-хамдика, ва табарака-су́мка, ва та‘аля джаддука, ва ля иляха гайрука)»[28]. [28] Аль-Бухари, хадис № 743; Муслим, хадис № 399.
2. Испрашивание у Аллаха защиты от шайтана перед чтением суры «Аль-Фатиха» словами: «Прибегаю к защите Аллаха от побиваемого шайтана (А‘узу би-Лляхи мина-ш-шайтани-р-раджим)».
3. Произнесение «басмали» перед чтением. Ей являются следующие слова: «Бисми-Лляхи р-Рахмани р-Рахим (С именем Аллаха, Всемилостивого, Милующего!)».
4. Более одного тасбиха в поясном и земном поклонах.
5. Всё, что сверх одного произнесения слов: «Господь мой, прости меня (Рабби-гъфир ли)» между двумя земными поклонами.
6. Слова: «наполняющая собой небеса, землю, то, что между ними, и всё, что ещё Тебе будет угодно», после слов: «Господь наш, и Тебе лишь хвала»[29]. [29] Ат-Тирмизи, хадис № 266.
7. Чтение аятов после «Аль-Фатихи».
8. Слова: «О Аллах, поистине, я прошу у Тебя защиты от мучений в Геенне, от мучений в могиле, от искушений жизни и смерти и от искушений Даджжаля (Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин ‘азаби джаханнама, ва мин ‘азаби-ль-кабри, ва мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамати, ва мин фитнати-ль-масихи-д-даджжаль)» [30]. А также любая дополнительная мольба в последнем ташаххуде. [30] Муслим, хадис № 588.
Во-вторых, практические сунны.
1. Поднятие рук до уровня плеч или ушей в четырех местах молитвы:
а) при вступительном такбире;
б) перед поясным поклоном;
в) при выпрямлении из поясного поклона;
г) во время поднятия на третий ракат.
2. Возложение правой руки на левую и возложение их на грудь во время стояния, до поясного поклона и после него.
3. Обращение взгляда на то место, которого коснётся голова при совершении земного поклона.
4. Отведение предплечий от боков во время совершения земного поклона.
5. Отдаление живота от бёдер во время двух земных поклонов.
6. Поза-ифтираш (простирание левой ноги и усаживание на неё, при этом ставя правую ногу вертикально таким образом, чтобы пальцы были направлены в сторону киблы) во всех положениях сидя в молитве, кроме последнего ташаххуда в трёх- и четырёхракаатных молитвах.
7. Сидение-таваррук в последнем ташаххуде молитвы, состоящей из трёх или четырёх ракатов.
Седьмое. Описание молитвы.
1. Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вставал на молитву, он обращался лицом к кибле, поднимал руки, направляя внутреннюю сторону пальцев к кибле, и говорил: «Аллах превелик (Аллаху Акбар)».
2. Затем он брал левую руку правой и клал их на грудь.
3. Затем он произносил вступительную мольбу (истифтах), которую читают в начале молитвы после такбира, и он не придерживался постоянно одной и той же формулировки. Поэтому любую из известных открывающих мольб, достоверно переданных от него, допустимо произносить в начале молитвы. Среди них: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, превыше всего величие Твоё, и нет божества, кроме Тебя (Субханака-Ллахумма, ва би-хамдика, ва табарака-су́мка, ва та‘аля джаддука, ва ля иляха гайрука)».
4. Затем он говорил: «Прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана. С именем Аллаха, Милостивого, Милующего (А‘узу би-Лляхи мина-ш-шайтани-р-раджим, бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим)».
5. Затем он читал суру «Аль-Фатиха», а после того как завершал ее чтение, он говорил: «Амин».
6. Затем он читал то, что мог, из Корана, читая вслух в утренней молитве (фаджр) и в первых двух рака‘атах вечерней (магриб) и ночной (иша) молитв, а в остальных случаях он читал Коран шёпотом. Он удлинял первый ракаат каждой молитвы так, чтобы он был длиннее второго.
7. Затем он поднимал руки, подобно тому, как поднимал их в начале молитвы. Затем произносил: «Аллах превелик (Аллаху Акбар)», и склонялся в поясном поклоне. При этом он возлагал руки с расставленными пальцами на колени, плотно обхватывая их, и выпрямлял спину, так что голова его находилась на одной линии с ней, не поднимая её и не опуская. И говорил: «Пречист Господь мой Великий (Субхана Раббия-ль-‘азым)» один раз. Но минимальный наилучший вариант — три раза, как упоминалось ранее.
8. Затем он поднимал голову и произносил: «Да услышит Аллах того, кто восхваляет Его (Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидах)», поднимая руки, так же как он поднимал их при переходе в поясной поклон.
9. Выпрямившись стоя, он произносил: «О Аллах, Господь наш, Тебе хвала - хвала великая, благая, благословенная, наполняющая небеса, наполняющая землю и наполняющая то, что между ними, а также то, чем Ты пожелаешь наполнить после этого. Ты - Обладатель хвалы и величия. Самое достойное и истинное, что может сказать раб, - а все мы Твои рабы. Никто не удержит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, что Ты удержал. И не принесёт пользы перед Тобой обладателю богатства его богатство.»[31]. Он удлинял это распрямление. [31] Абу Дауд, хадис № 5168.
10. Затем он произносил такбир и склонялся в земном поклоне, не поднимая рук. Он совершал земной поклон на лоб вместе с носом, руки, колени и кончики стоп. Обращая пальцы рук и ног в сторону киблы, и выпрямляясь в земном поклоне. Плотно прикладывал к земле лоб с носом, при этом опираясь на кисти рук, и поднимая локти. Отдалял свои локти от боков, и отводил живот от бёдер, также бедра от голеней, говоря в земном поклоне: «Пречист Господь мой Высочайший (Субхана Раббия-ль-А‘ля)» один раз. А наименьшее полноценное количество — три раза, как упоминалось ранее. Затем молящийся произносит переданные мольбы.
11. После этого он поднимал свою голову со словами: «Аллах превелик (Аллаху акбар)». Затем он простирал левую ногу и садился на нее, а правую ставил вертикально. Клал руки на бедра и говорил: «О Аллах, прости меня, помилуй меня, исправь моё положение, наставь меня на прямой путь и даруй мне удел. /Аллахумма-гъфир ли, ва-рхамни, ва-джбур-ни, ва-хдини, ва-рзукъни/»[32]. [32] Ат-Тирмизи, хадис № 284.
12. Затем он произносил такбир и совершал земной поклон, и выполнял во втором земном поклоне то же, что делал в первом.
13. Затем он поднимал голову, произнося такбир, и поднимался, опираясь на носки своих стоп, используя в качестве опоры колени и бёдра.
14. Когда он полностью выпрямлялся стоя, начинал читать Коран и совершал второй ракаат также, как и первый.
15. Затем он садился для первого ташаххуда в позу ифтираш, так же, как садился между двумя земными поклонами. Клал правую руку на правое бедро, а левую руку на левое бедро, соединяя большой палец правой руки со средним пальцем в виде кольца. При этом он указывал своим указательным пальцем и смотрел на него и говорил: «Все приветствия, все молитвы и всё благое принадлежат Аллаху. Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословения. Мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет божества, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад, Его раб и Посланник, да благословит его Аллах и приветствует. (Ат-тахиййату ли-Лляхи, ва-с-салявату ва-т-таййибату, ас-саляму ‘аляй-ка, аййуха-н-набиййу, ва рахмату-Ллахи ва баракату-ху, ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин. Ашхаду ан ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху, ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху)»." Он делал это сидение коротким.
16. Затем, произнося такбир, он поднимался и совершал третий и четвёртый ракааты, делая их короче первых двух. В них обоих он читал суру «Аль-Фатиха».
17. Затем он садился в последнем ташаххуде, используя при этом позу таваррук. А таваррук — это положение, при котором человек расстилает левую ногу, выводя её с правой стороны, устанавливает правую ногу вертикально и садится ягодицами на землю.
18. Затем он читал последний ташаххуд, который не отличался от первого. Но он добавлял к нему: «О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как Ты благословил семейство Ибрахима, поистине, Ты — Достойный хвалы, Славный. О Аллах, ниспошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как Ты ниспослал благословения семейству Ибрахима, поистине, Ты — Достойный хвалы, Славный. (Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин ка-ма салляйта ‘аля али Ибрахима, инна-ка Хамидун, Маджид! Аллахумма, барик ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин ка-ма баракта ‘аля али Ибрахима, инна-ка Хамидун, Маджид)».
19. Просил защиты у Аллаха от мучений в Геенне, и от мучений в могиле, и от искушений жизни и смерти, и от искушений Даджжаля. Затем обращался к Аллаху с мольбами, приводимыми в Коране и сунне.
20. Затем он поворачивал голову вправо и произносил: «Мир вам и милость Аллаха (Ас-саляму ‘аляйкум ва рахмату-Ллах)», И в левую сторону так же; начиная произносить это приветствие, будучи обращенным лицом к кибле, и завершая его с полным поворотом головы.
Восьмое. Нежелательные действия молитвы.
1. Оборачивание по сторонам без необходимости.
2. Поднятие взора к небу.
3. Закрывание глаз без необходимости.
4. Расстилание локтей в земном поклоне.
5. Покрытие рта и носа чем-либо без необходимости.
6. Совершение молитвы при сдерживании позывов к малой или большой нуждам, или когда подана желанная еда.
7. Протирание лба и носа от прилипших к ним песчинок или пыли как последствие земного поклона, и нет ничего плохого в протирании этого после завершения молитвы.
8. Опирание на стену и тому подобное во время стояния без необходимости.
Девятое. Нарушающие молитву действия.
1. Приём пищи и питья.
2. Слова, не относящиеся к ней.
3. Смех и хохот.
4. Умышленное несовершение одного из ее столпов или обязательных действий.
5. Намеренное добавление столпа или ракаата.
6. Намеренное произнесение приветствия до имама.
7. Многочисленные последовательные движения, не относящиеся к молитве, совершаемые без необходимости.
8. Совершение того, что противоречит одному из условий молитвы, как, например: нарушение омовения, умышленное обнажение ‘аурата, значительное отклонение телом от киблы без необходимости и прерывание намерения.
Десятое. Суджуд ас-саху (земной поклон по причине оплошности).
Ас-саху — это забывчивость. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также допускал забывчивость в молитве, поскольку забывчивость является неотъемлемым свойством человеческой природы. И его забывчивость была частью полноты милости Аллаха к его общине и завершённости их религии, чтобы они следовали его примеру в том, что он установил для них на случай забывчивости.
Причины, по которым узаконено совершение суджуда ас-саху:
1. Случай первый.
Прибавление в молитве — это либо прибавление действий, либо прибавление слов.
а) Прибавление действий. Если прибавление относится к действиям самой молитвы, например: стояние на месте сидения или сидение на месте стояния, либо добавление поясного или земного поклонов, то если это совершено по забывчивости, следует совершить суджуд ас-саху.
б) Добавление слов. Как чтение аятов в поясном и земном поклонах. Если молящийся сделает это, то ему желательно совершить суджуд ас-сахву.
2. Случай второй.
Упущение в молитве по забывчивости, выражающийся в одном из двух моментов:
а) Оставление столпа: если этот столп — вступительный такбир, то молитва не считается начавшейся, и суджуд ас-саху не восполняет этого. Если же это был иной столп, помимо вступительного такбира, например: поясной или земной поклоны, и он вспомнил об этом до того, как приступил к чтению аятов в следующем рака‘ате, то он обязан вернуться и совершить его, а также всё, что следует после него.
Если же он вспомнил об этом после того, как приступил к чтению аятов в следующем рака‘ате, то рака‘ат, в котором был оставлен столп, аннулируется, а следующий рака‘ат занимает его место.
б) Оставление обязательного действия: например, оставление первого ташаххуда или оставление произнесения тасбиха в поясном поклоне. В этом случае следует совершить суджуд ас-саху.
3. Случай третий. Сомнение.
Например: если человек усомнится, совершил ли он три или четыре ракаата в полуденной молитве, то в этом случае:
а) Если какой-либо из вариантов представляется ему более вероятным, он действует в соответствии с ним и совершает суджуд ас-сахву.
б) Если он не может отдать предпочтение одному из вариантов, то он опирается на то, в чём нет сомнения, и совершает суджуд ас-сахву.
Если сомнение возникает после совершения молитвы, или если он из тех людей, у которых часто возникают сомнения, то ему не следует обращать внимание на это сомнение.
Польза: суджуд ас-саху совершается до саляма, если он связан с упущением или с сомнением, когда человек не знает, какой из вариантов более вероятен. И совершается после саляма, если это связано с добавлением или с сомнением, при котором человек опирался на то, что счёл более вероятным. И в этом вопросе нет строгой ограниченности, если пожелает Всевышний Аллах.
Одиннадцатое. Запретные периоды времени для совершения молитвы.
Основой является дозволенность совершения молитвы в любое время. Однако Шариат установил запрет на совершение молитвы в некоторые периоды времени, и они следующие:
1. После утренней молитвы — до восхода солнца и до тех пор, пока оно не поднимется над горизонтом на высоту копья, как это воспринимается глазом.
2. Когда солнце находится в зените — до момента его склонения (к закату), и это самый короткий из запретных периодов для молитвы.
3. После послеполуденной молитвы (‘аср) до захода солнца, и это самый продолжительный из запретных периодов для молитвы.
Молитвы, которые разрешается совершать в запретные периоды времени.
1. Восполнение пропущенных обязательных молитв.
2. Молитвы, имеющие причину для их совершения, такие как: молитва приветствия мечети, два ракаата тавафа, молитва затмения и погребальная молитва.
3. Возмещение сунны утренней молитвы после её совершения.
Двенадцатое. Коллективная молитва.
Это один из великих обрядов ислама, и это — коллективная молитва в мечети. Мусульмане единогласны в том, что совершение пяти обязательных молитв в мечетях относится к числу наиболее важных и настоятельных актов поклонения и величайших средств приближения (к Всевышнему Аллаху); более того, это величайший из обрядов ислама.
1 — Положение коллективной молитвы:
Совершение коллективной молитвы в мечети для пяти обязательных молитв является обязательным для мужчин, способных на это, как в месте постоянного проживания, так и в пути. Как в состоянии безопасности, так и в состоянии страха — это является индивидуальной обязанностью.
На обязательность коллективной молитвы указывают: Коран, Сунна и непрерывная практика мусульман из поколения в поколение, передаваемая от предшественников к последующим.
Что касается довода из Корана, то это слова Всевышнего: «И когда будешь ты (о Пророк) (находиться) среди них (на поле сражения) и совершать для них [верующих] молитву [руководить молитвой, которая совершается при страхе], то пусть (сначала) встанет (в молитве) одна часть из них вместе с тобой...» (сура 4 «Женщины», аят 102). Ведь данный аят указывает на особо подчёркнутую обязательность коллективной молитвы, потому, что мусульманам не было дано дозволение оставлять её даже в состоянии страха. Если бы она не была обязательной, то наиболее веским оправданием для её оставления было бы наличие страха. Оставление коллективной молитвы и небрежное отношение к ней являются одними из самых известных качеств лицемеров.
Доказательством ее обязательности из Сунны является множество хадисов, среди них:
То, что приводится в Сахихе Муслима: «[Передаётся,] что один слепой мужчина сказал: "О Посланник Аллаха, у меня нет поводыря, который водил бы меня в мечеть", — и попросил разрешения молиться у себя дома, и он разрешил ему. Когда тот уже уходил, он позвал его и сказал: "Слышишь ли ты призыв?" Он ответил: "Да". Он сказал: "Тогда отвечай [на него]" [33]». [33] Муслим, хадис № 1484.
Так Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ему присутствовать в мечети на коллективной молитве и отвечать на призыв, несмотря на его слепоту и те трудности, с которыми он сталкивался. Это указывает на обязательность коллективной молитвы.
2. То, посредством чего застается коллективная молитва.
Коллективная молитва засчитывается, если человек застал один ракaат молитвы с имамом. Cогласно словам посланника, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто застал один ракаат молитвы, тот застал [всю] молитву» [34]. [34] Аль-Бухари, хадис № 609; Муслим № 602.
3. То, посредством чего застается ракаат.
Ракаат будет считаться совершённым, если человек застал поясной поклон. Если опоздавший застал имама в поясном поклоне, то он обязан произнести вступительный такбир, стоя, затем совершить поясной поклон, произнеся такбир ещё раз при переходе в поклон. Если он ограничится вступительным такбиром, произнеся его в положении стоя, то этого будет достаточно вместо такбира для поясного поклона.
4. Причины, по которым человеку дозволяется оставление коллективной молитвы.
1. Болезнь, при которой человеку затруднительно присутствовать на пятничной и коллективной молитвах.
2. Сдерживание позывов к малой или большой нуждам, поскольку это приводит к утрате смиренности в молитве и причиняет вред организму.
3. Появление пищи, когда человек голоден или испытывает к ней сильное влечение, при условии, что это не превращается в привычку или хитрость для уклонения от коллективной молитвы.
4. Реальный страх за жизнь, имущество или иное.
Тринадцатое. Молитва в состоянии страха.
Молитва в состоянии страха узаконена при любом дозволенном сражении, как, например, при сражении с неверующими, мятежниками и разбойниками, согласно словам Всевышнего: «...если боитесь, что (во время молитвы) вас подвергнут испытанию те, которые стали неверующими...» (сура 4 «Женщины», аят 101). И по аналогии с этим распространяется постановление на всех остальных, с кем дозволено сражаться.
Молитва при страхе узаконена при наличии двух условий:
Первое. Враг должен относиться к числу тех, с кем дозволено сражаться.
Второе. Наличие опасения нападения с его стороны на мусульман во время молитвы.
Описание молитвы во время страха.
Она имеет несколько форм совершения, и наиболее известная из них приводится в хадисе Сахля, да будет доволен им Аллах: «…что одна группа выстроилась в ряд вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а другая — напротив врага. Он совершил один рак‘ат с теми, кто был с ним, затем остался стоять, и они завершили молитву самостоятельно. Затем они отошли и выстроились напротив врага, и пришла другая группа. Он совершил с ними рак‘ат, оставшийся из его молитвы, затем остался сидеть, и они завершили молитву самостоятельно, после чего он произнёс с ними приветствие [35]». [35] Аль-Бухари, № 4130; Муслим, № 842.
Из молитвы в состоянии страха мы извлекаем следующие пользы:
1. Важность молитвы в исламе и особая значимость коллективной молитвы, поскольку она не отменяется даже в таких тяжёлых и критических обстоятельствах.
2. Устранение затруднений для этой общины, снисходительность шариата и его пригодность для любого времени и места.
3. Совершенство исламского шариата и то, что он установил для каждой ситуации соответствующее ей положение.
Четырнадцатое.Пятничная молитва.
Во-первых. Её правовое положение.
Пятничная молитва является индивидуальной обязанностью (фард айн) для каждого мусульманина-мужчины, достигшего совершеннолетия, обладающего разумом, постоянно проживающего и не имеющего уважительной причины.
Согласно словам Всевышнего: «О те, которые уверовали! Когда призывают на (общую) молитву в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха [на проповедь и общую молитву] и оставьте торговлю (и всё другое, что отвлекает вас). Это [то, что вам повелено] лучше для вас (так как этим Аллах прощает грехи и даёт награду), если вы знаете (в чём благо для вас)!» (сура 62 «Пятница», аят 9).
Также он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Люди непременно должны перестать пропускать пятничные молитвы, иначе Аллах запечатает их сердца, и тогда они окажутся среди беспечных» [36]. [36] Муслим, хадис № 865.
Во-вторых. Условия действительности пятничной молитвы.
1- Время: её время — такое же, как время полуденной молитвы (зухр). Она недействительна ни до наступления её времени, ни после его истечения
2- На ней должна присутствовать группа людей, и наименьшее число — три человека, согласно более правильному мнению. Она недействительна, если совершается в одиночку или вдвоём.
3- Молящиеся должны быть постоянно проживающими в жилищах, построенных из материалов, которыми обычно строят в той местности. Независимо от того, построены ли они из железобетона, камня, глины или других материалов. Исходя из этого, она недействительна для жителей пустынь — обитателей палаток и шатров из шерсти, которые не проживают оседло в одном постоянном месте, а кочуют, следуя за пастбищами для своего скота.
4- Ей должны предшествовать две проповеди, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, постоянно их произносил.
В-третьих. Столпы двух пятничных проповедей.
1. Восхваление Аллаха и произнесение двух свидетельств веры.
2. Благословение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
3. Наставление к богобоязненности.
4. Чтение чего-либо из Корана.
5. Увещевание.
В-четвертых. Желательные действия двух пятничных проповедей.
1. Произнесение проповеди с минбара.
2. Разделение двух проповедей кратким сидением. 3. Мольба в них за мусульман и их правителей.
4. Краткость обеих проповедей.
5. Приветствие проповедником людей при подъёме на минбар.
В-пятых. Желательные действия в пятницу.
1. Использование сивака.
2. Умащение благовониями при их наличии.
3. Ранний выход на пятничную молитву.
4. Поход в мечеть пешком, а не верхом и не на транспорте.
5. Расположение вблизи имама.
6. Мольба.
7. Чтение суры «Пещера».
8. Произнесение благословения Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.
В-шестых. То, что запрещено совершать присутствующему на пятничной молитве.
1. Запрещено разговаривать, когда имам произносит пятничную проповедь, ибо пророк , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если в день пятницы, когда имам произносит проповедь, ты скажешь своему спутнику: “Замолчи!”, — ты тем самым совершил пустословие» [37]. То есть: ты произнёс пустословие, а пустословие — это грех. [37] Аль-Бухари, хадис № 934; Муслим, хадис № 851.
2. Нежелательно переступать через людей, за исключением имама, а также в случае, если человек проходит к свободному месту, до которого невозможно добраться иначе.
Когда считается, что человек застал пятничную молитву.
Кто застал поясной поклон вместе с имамом во втором ракаате пятничной молитвы, тот считается заставшим пятничную молитву и завершает её двумя ракаатами. Если же он не застал поясной поклон второго ракаата, то считается пропустившим пятничную молитву и совершает её как обеденную молитву — в четыре ракаата. Точно так же, если человек пропустил пятничную молитву из-за сна или иной причины, то он совершает её как обеденную молитву (зухр).
Пятнадцатое. Молитва людей, имеющих уважительные причины.
Во-первых. Молитва больного.
1. Больной должен совершать молитву по мере своих возможностей. И ему не дозволено откладывать её за пределы установленного времени, пока он находится в здравом уме.
2. Как молится больной?
1- Больной должен совершать молитву стоя, если он может стоять без затруднений или вреда, и совершать поясной и земной поклоны.
2- Если совершение поясного или земного поклонов причиняет ему вред, при том что он способен стоять, то он совершает поясной поклон жестом стоя, а земной — сидя.
3- Если он не может молиться стоя, то он молится сидя. Желательно сидеть со скрещёнными ногами вместо стояния, совершать поясной поклон жестом, и совершать земной поклон на земле, если это возможно; в противном случае — совершать его жестом, делая его ниже поясного поклона.
4- Если он не может молиться сидя, то он молится на боку, повернувшись лицом к кибле. И предпочтительнее правый бок, если это возможно, и он совершает поясной и земной поклоны жестом.
5- Если он не может молиться на боку, то он молится лёжа на спине, направив ноги к кибле, и совершает поясной и земной поклоны жестом.
6- Если он не может совершать поясной и земной поклоны движениями тела, то он совершает их жестом головы. Если же это для него затруднительно, то с него снимается обязанность жеста, и он совершает действия молитвы сердцем, намереваясь совершить поясной и земной поклоны, а также сидение, оставаясь в своём положении, и произнося предписанные для этого поминания.
7- Больной выполняет из условий молитвы то, что может, например: обращается лицом к кибле, совершает омовение водой или, при невозможности, таяммум, и очищается от нечистот. Если же он не в состоянии выполнить что-либо из этого, то с него это снимается, и он молится согласно своему положению, не откладывая молитву за пределы установленного времени.
8- Сунной для больного является сидеть, скрестив ноги, вместо стояния и поясного поклона, а в остальных случаях — в положении «ифтираш».
2. Молитва путника.
1- К числу людей, имеющих уважительные причины, относится путник, и ему узаконено сокращать четырёхракаатную молитву с четырёх до двух ракаатов. Всевышний Аллах сказал: «А когда вы (о верующие) двигаетесь по земле, то нет на вас греха, чтобы вы сокращали молитву...» (сура 4 «Женщины», аят 101).
Передаётся, от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Мы вышли в путь вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, из Медины в Мекку, и он совершал молитву по два ракаата, вплоть до тех пор, пока мы не вернулись в Медину» [38]. [38] Аль-Бухари, хадис № 1081; Муслим, хадис № 693.
Сокращение молитвы начинается с пересечения путником границы застроенной части его населённого пункта, поскольку Аллах дозволил сокращать молитву тому, кто отправился в путь. А до выхода из своего населённого пункта человек не считается ни отправившимся в путь, ни путником, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сокращал молитву лишь после отправления в путь.
2- Расстояние, при намерении преодолеть которое путнику дозволено сокращать молитву, составляет около 80 километров.
3- Путнику дозволено сокращать молитву при возвращении, пока он не войдёт в свой населённый пункт, из которого он вышел.
4- Если путник прибудет в какой-либо населённый пункт и пожелает остаться в нём, то у него есть три положения:
а) если он намеревается остаться более четырёх дней, то он обязан совершать молитву полностью с первого дня своего пребывания и не пользуется облегчениями, предусмотренными для путника.
б) если он намеревается остаться на четыре дня или менее, то ему дозволено сокращать молитву и пользоваться облегчениями путника.
в) если он не намеревается оставаться на определённый срок, а может оставаться один день или десять дней в зависимости от того, насколько ему подходит это место, или имеет цель, связанную с лечением или делами, по завершении которой он возвращается в свой населённый пункт; то в этом случае ему дозволено сокращать молитву и пользоваться облегчениями путника, пока он не вернётся, даже если срок его пребывания превысит четыре дня.
5- Если путник совершает молитву позади имама, не находящегося в пути, то он обязан совершить молитву полностью, даже если он застал с ним только последний ташаххуд.
6- Если не находящийся в пути совершает молитву позади путника, сокращающего молитву, то он обязан завершить свою молитву после слов приветствия, завершающих молитву имама.
Шестнадцатое. Праздничная молитва.
Праздники мусульман — это божественные праздники, установленные для них Всевышним Аллахом, а не придуманные ими самими. И у них есть только два праздника: Праздник разговения и Праздник жертвоприношения. В отличие от праздников неверующих и нововведённых праздников, которые Всевышний Аллах не узаконил и не повелел, но они установили их себе сами.
Правовое положение праздничной молитвы.
Она является коллективной обязанностью (фард кифая), которой неизменно придерживался Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и которой неизменно придерживались праведные халифы, да будет доволен ими всеми Аллах. Она относится к числу отличительных признаков религии и её явных обрядов.
Время праздничной молитвы начинается с подъёма солнца на высоту копья, то есть примерно через четверть часа после восхода солнца, и заканчивается с началом полуденного склонения солнца.
Порядок совершения праздничной молитвы.
1. В первом ракаате молящийся произносит вступительный такбир «Аллаху акбар», затем читает вступительную мольбу (дуа аль-истифтах), затем произносит шесть такбиров, поднимая руки при каждом такбире, восхваляет Аллаха и прославляет Его, и призывает благословение на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, между такбирами; затем произносит «А‘узу билляхи мина-шшайтанир-раджим», читает «Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим» и приступает к чтению Корана.
2. Во втором ракаате после такбира для перехода с первого рака’ата произносится пять такбиров, затем произносится «А‘узу билляхи мина-шшайтанир-раджим», читается «Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим» и начинается чтение. Желательно читать в первом ракаате после «Аль-Фатихи» суру «Аль-А‘ля» (Высочайший), а во втором — суру «Аль-Гашия» (Покрывающее).
3. После того как имам завершает молитву, он поднимается на минбар и произносит две проповеди, садясь между ними на короткое время, как это делается в пятничной проповеди.
Желательные действия во время праздника.
а) Полное омовение (гусль).
б) Очищение и использование благовоний.
в) Употребление пищи перед выходом на молитву в Праздник разговения, а в Праздник жертвоприношения — после молитвы, из своего жертвенного животного, если оно у него есть.
г) Отправление на молитву пешком.
д) Отправляться одной дорогой и возвращаться другой.
е) Ранний приход на место молитвы для молящегося за имамом, но не для имама.
Такбир.
Сунной является произнесение такбира в ночи двух праздников, а также в первые десять дней зуль-хиджжа и в дни ташрика. Он бывает двух видов:
Первый вид. Общий такбир — это такбир, не ограниченный определённым временем.
1. В Праздник разговения его время с захода солнца в ночь праздника до начала праздничной молитвы.
2. В Праздник жертвоприношения — с захода солнца в ночь первого дня месяца зуль-хиджжа до захода солнца в последний день ташрика.
Второй вид. Ограниченный такбир — это такбир, совершаемый после обязательных молитв.
1. Не находящийся в состоянии ихрама начинает его произносить с утренней молитвы дня ‘Арафа до послеполуденной молитвы последнего дня ташрика.
2. Находящийся в состоянии ихрама — с полуденной молитвы в день Праздника до послеполуденной молитвы последнего дня ташрика.
Семнадцатое. Молитва при затмении солнца или луны (салят аль-кусуф).
Значение лунного и солнечного затмения.
Лунное затмение — это исчезновение света луны полностью или частично в ночное время.
Солнечное затмение — это исчезновение света солнца полностью или частично в дневное время.
Правовое положение молитвы при затмении.
Это подтверждённая сунна, на что указывает действие Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку он совершил эту молитву, когда при его жизни произошло солнечное затмение. На это также указывает его повеление совершать её, и учёные единогласно сошлись на её узаконенности.
Её время.
С момента начала солнечного или лунного затмений до их прояснения, то есть до завершения затмений.
Порядок её совершения.
Она состоит из двух ракаатов, в которых чтение совершается вслух, и порядок её совершения следующий:
а) Произносит слова «Аллаху акбар» в начале молитвы, читает вступительную мольбу, произносит «А‘узу билляхи мина-шшайтанир-раджим», читает «Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим» и читает «Аль-Фатиху», затем долго читает что-либо из Корана.
б) Затем он совершает долгий поясной поклон.
в) Затем он поднимается из поясного поклона и говорит: «Сами‘а-Ллаху лиман хамидах», затем читает «Аль-Фатиху», затем читает длинный отрывок из Корана, который короче первого.
д) Затем он совершает долгий поясной поклон, но короче первого.
е) Затем поднимается из поясного поклона и говорит: «Сами‘а-Ллаху лиман хамидах».
ж) Затем совершает два долгих земных поклона.
з) Затем поднимается для совершения второго ракаата, который подобен первому, однако короче его.
Её желательные действия.
а) Призыв к ней словами: «Коллективная молитва».
б) Чтобы она совершалась коллективно.
в) Удлинение молитвы за счёт долгого стояния, поясного и земного поклонов.
д) Второй ракаат должен быть короче первого.
е) Назидание после неё, а также побуждение к совершению благих дел и оставлению порицаемых деяний.
е) Частое обращение с мольбами, смирение, испрашивание прощения и раздача милостыни.
Восемнадцатое. Молитва о ниспослании дождя.
1) Аль-истиска — это просьба, направленная к Всевышнему Аллаху, о ниспослании дождя во время засухи.
Время узаконенности молитвы о ниспослании дождя.
Молитва о ниспослании дождя узаконена, когда землю поражает засуха, прекращаются дожди и их отсутствие причиняет вред. В таком положении у людей нет иного выхода, кроме как смиренно обратиться к своему Господу, просить Его о ниспослании дождя и взывать к Нему различными видами смиренного моления.
а) Иногда – путем совершения молитвы коллективно или индивидуально.
б) Иногда — посредством мольбы во время пятничной проповеди, когда проповедник обращается с мольбой, а мусульмане произносят «амин» на его мольбу.
в) А иногда — посредством мольбы в любое время, без молитвы и проповеди.
Правовое положение молитвы о ниспослании дождя.
Это подтверждённая сунна при наличии её причины, на что указывает действие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как передаётся в хадисе Абдуллаха ибн Зейда, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к месту молитвы, обратился с мольбой о ниспослании дождя, повернулся лицом к кибле, перевернул свою накидку и совершил молитву в два ракаата» [39]. [39] Аль-Бухари, хадис № 1012; Муслим, хадис № 894.
Описание молитвы о ниспослании дождя.
Порядок совершения молитвы о ниспослании дождя в месте её совершения подобен праздничной молитве. Желательно совершать её в открытом месте молитвы, как и праздничную молитву, а её положения подобны положениям праздничной молитвы, будь то в количестве ракаатов, в чтении вслух, в том, что она совершается перед проповедью, или в дополнительных такбирах в первом и втором ракаатах перед чтением. Как было разъяснено ранее в описании праздничной молитвы. Затем имам произносит одну проповедь.
Девятнадцатое. Нормы, связанные с похоронами.
Во-первых, то что касается того, кто присутствует при умирающем.
1. Присутствующему при умирающем желательно побуждать его произносить: «Нет божества, кроме Аллаха».
2. Желательно повернуть его в сторону киблы.
3. Желательно закрыть ему глаза.
4. Желательно укрыть умершего тканью после его смерти.
5. Следует поспешить с его подготовкой к погребению.
6. Необходимо поспешить с погашением его долгов.
7. Умершего омывают и заворачивают в саван, и оба эти действия являются коллективной обязанностью (фард кифая).
Во-вторых, правовые положения погребальной молитвы.
Её шариатское положение — коллективная обязанность (фард кифая).
Её условия:
1) Обращение в сторону киблы.
2) Сокрытие аурата.
3) Избегание нечистот.
4) Чистота молящегося и того, над кем совершается молитва.
5) Ислам молящегося и того, по кому совершается молитва.
6) Присутствие на похоронах, если он находится в городе.
7) Он должен быть обязанным к исполнению религиозных предписаний (мукалляфом).
Ее столпы:
1) Стояние в молитве.
2) Четыре такбира.
3) Чтение суры «Аль-Фатиха».
4) Призыв благословения на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
5) Обращение к Аллаху с мольбой за покойного.
6) Соблюдение порядка и последовательности.
7) Произнесение слов приветствия, завершающих молитву (таслим).
Её желательные действия:
1. Поднятие рук при каждом такбире.
2. Испрашивание защиты от шайтана (истиаза).
3. Обращение к Аллаху с мольбой за себя и мусульман.
4. Чтение про себя (тихо).
5. Сделать небольшую паузу после четвёртого такбира перед приветствием.
6. Возложение правой руки на левую на груди.
7. Поворот головы направо при произнесении таслима.
Её описание:
Имам и совершающий молитву в одиночку встают напротив груди мужчины и напротив середины женщины; произносят такбир — «Аллаху Акбар», прибегают к защите Аллаха — «А‘узу билляхи минаш-шайтанир-раджим», не читают вступительную мольбу (дуа аль-истифтах), произносят «БисмиЛляхи-р-Рахмани-р-Рахим» и читают «Аль-Фатиху».
Затем он произносит такбир — «Аллаху Акбар», после чего возносит молитву за Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, затем снова произносит такбир «Аллаху Акбар» и обращается с мольбой за усопшего в соответствии с переданными текстами. Подобно словам Посланника, да благословит его Аллах и приветствует: «О Аллах, прости нашим живым и нашим мёртвым, нашим малым и нашим взрослым, нашим мужчинам и нашим женщинам, нашим присутствующим и нашим отсутствующим. О Аллах, кого Ты оставишь в живых из нас — даруй ему жизнь на вере, а кого Ты упокоишь из нас — упокой его на исламе. О Аллах, не лишай нас его награды и не вводи нас в заблуждение после него» [40]. [40] Абу Дауд, хадис № 3201; ат-Тирмизи, хадис № 1024, он сказал: «Хороший достоверный хадис».
А также его словам: «О Аллах, прости его, и помилуй его, и избавь его, и окажи ему милость, и окажи ему достойный приём, и сделай просторным место входа его, и омой его водой, снегом и градом, и очисти его от грехов подобно тому, как очищаешь Ты от грязи белую одежду, и дай ему взамен дом лучше его дома, и семью лучше его семьи, и супругу лучше его супруги, и введи его в Рай, и убереги его от мук могилы и от мук в Огне» [41]. Затем он произносит такбир «Аллаху Акбар», после чего делает небольшую паузу, затем совершает один таслим, поворачивая голову направо. [41] Муслим, хадис № 962.
Глава третья. Закят.
1. Определение закята и его положение.
Закят лексически означает «рост» и «увеличение».
Закят в терминологии шариата — это обязательное право, установленное шариатом, с определённого имущества для определённой категории лиц.
И он является третьим столпом ислама. И он упоминается вместе с молитвой в Коране в восьмидесяти двух местах, что указывает на его великое значение.
Всевышний Аллах сказал: «И совершайте молитву (должным образом) и давайте обязательную милостыню [закят]...» (сура 2 «Корова», аят 43).
Также Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ислам основан на пяти (столпах): свидетельстве о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха; совершении молитвы; выплате закята; совершении хаджа к Дому Аллаха и соблюдении поста в месяце Рамадан» [42]. [42] Аль-Бухари, хадис № 8; Муслим, хадис № 111.
И мусульмане единогласны относительно его обязательности, и относительно неверия того, кто отрицает его обязательность, а также относительно сражения с теми, кто отказывается выплачивать его.
2. Условия обязательности закята.
а) Свобода: закят не является обязательным для невольника, поскольку у него нет имущества, а то, что находится в его руках, принадлежит его хозяину, поэтому закят обязан выплачивать его хозяин.
б) Ислам: закят не является обязательным для неверующего, поскольку он является актом приближения к Аллаху и поклонения, а неверующий не относится к числу тех, от кого принимаются такие акты.
в) Владение нисабом: закят не является обязательным с имущества, не достигающего нисаба, а нисаб — это определённое количество имущества.
г) Полная собственность: это означает, что имущество полностью принадлежит человеку, поэтому закят не является обязательным с имущества, право собственности на которое не установилось, например, с долга по договору выкупа раба.
д) Истечение года с момента достижения имущества нисаба: Данный вывод основан на хадисе от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, возведённом к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Закят не выплачивается с имущества, пока не пройдет над ним год» [43]. [43] Ибн Маджа, хадис № 1792; ат-Тирмизи, хадис № 63 и № 631.
3. Имущество, с которого обязательна выплата закята.
Во-первых, домашний скот. Это верблюды, коровы, козы и овцы, и закят с них обязателен при наличии двух условий:
1. Чтобы они содержались для получения молока и приплода, а не для работы.
2. Чтобы они были пасущимися. Таким образом, закят не обязателен со скота, которого кормят кормом, купленным для него или собранным из травы и тому подобного. Закят не обязателен со скота, который пасётся лишь часть года, а не весь год или большую его часть.
4. Нисабы домашнего скота.
1. Закят с верблюдов.
Если соблюдены условия, то с каждых пяти верблюдов обязателен закят в виде одной овцы, с десяти — двух овец, с пятнадцати — трёх овец, с двадцати — четырёх овец. На это указывают Сунна и единогласное мнение. Если число верблюдов достигает двадцати пяти, то закят с них — годовалая верблюдица, которой исполнился один год и которая вступила во второй год жизни. Если же её нет, то допускается вместо неё двухгодовалый верблюд-самец.
Если число верблюдов достигает тридцати шести, то закят с них — верблюдица, которой исполнилось два года.
Если число верблюдов достигает сорока шести, то закят с них — верблюдица, которой исполнилось три года.
Если число верблюдов достигает шестидесяти одного, то закят с них — верблюдица, которой исполнилось четыре года.
Если общее число верблюдов достигает семидесяти шести, то закят с них — две двухлетние верблюдицы.
Если число верблюдов достигает девяноста одного, то закят с них — две трёхлетние верблюдицы.
Если общее число верблюдов превышает сто двадцать на одного, то закят с них — три двухлетние верблюдицы, затем с каждых сорока — одна двухлетняя верблюдица, а с каждых пятидесяти — одна трёхлетняя верблюдица.
2. Закят с коров.
Если соблюдены условия и их число достигает тридцати, то закят с них — телёнок или тёлка, каждому из которых исполнился один год и которые вступили во второй год жизни.
Нет закята с того, что меньше тридцати.
Если их число достигает сорока, то закят с них — корова, которой исполнилось два года.
Если общее число коров превышает сорок, то с каждых тридцати — годовалый телёнок или тёлка, а с каждых сорока — корова, которой исполнилось два года.
3. Закят с овец и коз.
Если общее число овец и коз достигает сорока, то закят с них — одна особь: годовалый баран или самка козы.
Нет закята с овец и коз, если их число меньше сорока. Если общее число овец и коз достигает ста двадцати одной, то закят с них — две овцы. Если их число достигает двухсот одной, то закят с них — три овцы.
Затем установленный размер закята с них становится постоянным: с каждой сотни — одна овца; так, с четырёхсот — четыре овцы, и так далее.
Во-вторых. Закят с того, что произрастает из земли.
То, что произрастает из земли, бывает двух видов:
1) Злаки и плоды.
2) Полезные ископаемые.
Первый вид. Злаки и плоды.
Закят обязателен с злаков, таких как пшеница, ячмень и рис. И с плодов, таких как финики и изюм. Выплачивать закят с других видов растений, таких как зелень и овощи, необязательно.
Условия обязательности закята с злаков и плодов.
1) Чтобы они могли храниться: закят не обязателен с того, что не подлежит хранению, как фрукты и овощи.
2) Чтобы они измерялись мерами объёма: закят не обязателен с того, что продаётся поштучно или на вес, как арбузы, лук, гранаты и другое.
3) Чтобы они достигали нисаба: он составляет пять васков, и нет закята с того, что меньше этого.
4) Чтобы нисаб находился в собственности на момент наступления обязательности закята.
Если человек стал владельцем этого имущества после наступления времени обязательности закята, то закят с него не обязателен, как если бы он приобрёл его путём покупки или получил в дар после сбора урожая.
Время обязательности закята с них.
Закят обязателен со злаков и плодов, когда начинается их созревание. Признак начала созревания следующий:
а) В отношении зерна: если они укрепились и стали твердыми и крепкими.
б) В плодах финиковой пальмы: если они краснеют или желтеют.
в) В винограде: если он стал мягким и сладким.
Их нисаб.
Нисаб злаков и плодов — пять васков, а васк равен шестидесяти са‘. Таким образом, нисаб составляет триста пророческих са‘а, что в пересчёте на килограммы составляет примерно 900 кг.
Размер обязательного закята с этого имущества.
Если посевы орошаются без затрат и усилий — например, дождевой водой или водой источников, — то с них выплачивается одна десятая часть.
С того, что орошается с затратами и усилиями — например, водой, выкачиваемой из колодцев и рек с помощью животных или современных механизмов, — выплачивается одна двадцатая.
Второй вид. Полезные ископаемые.
К видам того, что извлекается из недр земли, относятся: полезные ископаемые. Это то, что извлекается из земли и не частью её — как золото, серебро, железо и драгоценные камни.
Время обязательности закята с них.
Когда человек овладевает ими и становится их собственником, он должен сразу выплатить с них закят, поскольку для них не является условием истечение года. Их нисаб равен нисабу золота и серебра, и с них выплачивается 2,5% от их стоимости.
В-третьих. Закят с денег.
Деньги — это золото, серебро и бумажные деньги, и закят с них обязателен. Доказательство — Слова Всевышнего: «И те, которые накапливают золото и серебро и не расходуют его на пути Аллаха [не выплачивают закят], – обрадуй же их мучительным наказанием.» (сура 9 «Покаяние», аят 34).
А также в хадисе сказано: «Нет ни одного обладателя золота или серебра, который не выплачивает с них должное, кроме как в День воскресения для него будут уготованы огненные пластины» [44]. [44] Аль-Бухари, хадис № 1402; Муслим, хадис № 2287.
Учёные единогласны в обязательности закята с золота и серебра. Бумажные деньги имеют то же шариатское постановление, что и золото с серебром, поскольку они заняли их место в денежном обращении.
Нисаб закята с денег и размер обязательной выплаты с них.
Их нисаб это нисаб золота или серебра, поскольку они заняли их место в качестве платежного средства. Если сумма достигает нисаба одного из них, то с неё обязателен закят. Как правило, нисаб бумажных денег сегодня определяется по серебру, поскольку оно дешевле золота, и денежная сумма достигает его нисаба раньше. Если мусульманин владеет суммой, эквивалентной стоимости 595 граммов серебра, в течение года, то закят с этой суммы становится обязательным. Стоимость грамма серебра меняется время от времени. Поэтому тому, кто владеет небольшой денежной суммой и не знает, достигла ли она облагаемого закятом минимума (нисаба) или нет, следует узнать у торговцев серебром стоимость грамма серебра, а затем умножить её на 595. Полученный результат и составит облагаемый закятом минимум.
Польза: если человек желает выплатить закят со своего имущества, он должен разделить сумму на сорок, и полученный результат составит обязательный к выплате размер.
В-четвёртых. Закят с торговых товаров.
Ими является все предназначенное для купли-продажи с целью получения прибыли. Предметы торговли включают в себя все виды имущества, кроме денег, такие как автомобили, одежда, ткани, железо, древесина и другое, предназначенное для торговли.
Условия обязательности закята с предметов торговли.
1) Чтобы предметы торговли были приобретены в собственность посредством действий человека, таких как купля-продажа, аренда и иные способы заработка.
2) Чтобы предметы торговли были приобретены в собственность с намерением торговли, то есть с целью получения прибыли, ведь деяния оцениваются по намерениям, а торговля — деяние, поэтому она должна сопровождаться намерением, как и остальные деяния.
3) Чтобы её стоимость достигала нисаба одного из двух видов денег (золота или серебра).
4) Чтобы прошёл полный год владения ими, то есть истечение года.
Порядок выплаты закята с предметов торговли.
Торговые товары по истечении года оцениваются одним из двух видов денег: золотом или серебром. Если они оценены и достигли нисаба по одному из двух видов денег, то выплачивается одна сороковая от их стоимости.
В-пятых. Закят аль-фитр.
Это обязательная милостыня по окончании месяца Рамадан. Она была предписана во втором году хиджры.
Её шариатское постановление.
Закят аль-фитр обязателен для каждого мусульманина, у которого в день и ночь праздника имеется пища сверх того, что достаточно ему и его семье. Она обязательна для каждого мусульманина — мужчины или женщины, малого или взрослого, свободного или раба. Это обосновано хадисом: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обязал выплачивание закята аль-фитр для раба и свободного, мужчины и женщины, ребёнка и взрослого из числа мусульман» [45]. Слово «فرض» употреблено в значении «вменил в обязанность и обязал». [45] Аль-Бухари, хадис № 1432; Муслим, хадис № 984.
Мудрость её установления шариатом.
Ибн Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обязал закят аль-фитр в качестве очищения для постящегося от пустословия и непристойности, а также в качестве пропитания для нуждающихся» [46]. [46] Абу Дауд, хадис № 1609, и Ибн Маджа, хадис № 1827. Шейх аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Аби Дауд», хадис № 1609.
Время её обязательности и выплаты.
Закят аль-фитр становится обязательным с заходом солнца в ночь праздника. Желательно выплачивать закят аль-фитр в день праздника до выхода на праздничную молитву. И не разрешается откладывать её до после праздничной молитвы. Если человек отложит её до после праздничной молитвы, то он обязан выплатить её в качестве возмещения, и он будет считаться совершившим греховное за откладывание её до после установленного времени.
Также разрешается выплачивать его за день или два до праздника.
Его размер и то, из чего он выплачивается.
Один са‘ обычных для данной местности продуктов питания, таких как рис, финики, пшеница и тому подобное. Размер са‘а: примерно три килограмма. И не дозволено выплачивать его стоимость, то есть отдать деньги вместо него, поскольку это противоречит велению Посланника, да благословит его Аллах и приветствует.
Выплата закята и категории его получателей.
Время его выплаты.
Обязательно выплачивать закят немедленно, как только наступает время его обязательности. И не разрешается откладывать его выплату, за исключением случаев необходимости, как, например, если имущество находится в отдалённой местности и нет никого, кого он мог бы уполномочить.
Место его выплаты.
Лучше выплачивать закят в той местности, где находится имущество. Разрешается переводить его из местности, в которой находится имущество, в другую местность в следующих случаях:
а) Если в данной местности нет нуждающихся в закяте.
б) Если в другой местности есть нуждающийся родственник.
в) Если имеется шариатская польза, побуждающая к его переводу, например: перевод его в регионы мусульман, пострадавших от голода и наводнений.
Закят обязателен с имущества ребёнка и умалишённого ввиду общности доводов, и его выплату за них осуществляет их опекун, распоряжающийся имуществом. Выплата закята допустима исключительно при наличии намерения, согласно словам Посланника, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, дела оцениваются по намерениям» [47]. [47] Аль-Бухари, хадис № 1; Муслим, хадис № 1907.
Категории получателей закята.
Существует восемь категорий, которым выплачивается закят:
Первая категория: нищие.
Это те, кто не имеет необходимого им жилья, пропитания и одежды. Размер выплачиваемого им закята должен быть достаточным для них и тех, кого они содержат, в течение года.
Вторая категория: бедные.
Это те, кто имеет большую часть средств для обеспечения, но не имеет их в полном объёме, как, например: тот, у кого есть доход, но его не хватает на год.
Размер выплачиваемого им закята: полное обеспечение их и тех, кого они содержат, в течение года.
Третья категория: сборщики закята.
Это те, кому правитель поручает сбор закята, или те, кто занимается его хранением или передачей нуждающимся.
Размер выплачиваемого им закята: в размере их вознаграждения за их труд, если они не получают зарплату или оклад от государства.
Четвёртая категория: те, кому выплачивают в надежде склонить их сердца.
Это каждый, кому дают в надежде на его принятие ислама, укрепление его веры или удержание его зла от мусульман.
Размер выплачиваемого им закята: в таком количестве, при котором достигается склонение их сердец.
Пятая категория: невольники.
Под этим подразумевается освобождение невольников и тех, кто выкупает свою свободу.
Это раб, который выкупает себя у своего владельца. Сюда также входит выкуп пленных мусульман, захваченных в результате сражений.
Шестая категория: должники, и они бывают двух видов.
Первый: тот, на ком есть долг для собственных нужд и кто не находит средств для его погашения. Ему даётся столько, сколько достаточно для погашения его долга.
Второй: тот, на ком есть долг по причине примирения между людьми. Ему даётся столько, сколько покрывает его долг, даже если он является обеспеченным.
Седьмая категория: на пути Аллаха.
Это те, кто сражается на пути Аллаха.
Размер выплачиваемого им закята: столько, сколько достаточно им для сражения на пути Аллаха — из средств передвижения, оружия, пропитания и тому подобного.
Восьмая категория: путник.
Это путешественник, у которого закончились средства или они были у него украдены, и у него не осталось средств, чтобы добраться до своей родины.
Размер выплачиваемого им закята: столько, сколько позволит ему добраться до своей местности, даже если он там является состоятельным.
Глава четвертая. Пост.
Пост — это
поклонение Всевышнему Аллаху посредством воздержания от всего, что нарушает пост, от рассвета до захода солнца.
Он является одним из столпов ислама и одним из обязательных предписаний Всевышнего Аллаха, тем, что предельно известно в религии. На его обязательность указывают Коран, Сунна и единогласное мнение мусульман.
Всевышний Аллах сказал: «(Лунный) месяц рамадан, в который ниспослан был Коран (в первый раз) как руководство [источник знаний] для людей и как ясные знамения из (верного) руководства и различения. И кто из вас застает этот месяц [рамадан], пусть соблюдает пост (в дневное время)...» (сура 2 «Корова», аят 185).
Условия обязательности поста в месяце Рамадан.
1) Ислам: пост неверующего недействителен.
2) Совершеннолетие: пост не обязателен для ребёнка. Пост же ребёнка, достигшего возраста различения, является действительным и в его отношении считается добровольным.
3) Разум: пост не обязателен для умалишённого и недействителен от него из-за отсутствия намерения.
4) Способность (к его соблюдению), поэтому пост не обязателен для больного, который не способен его соблюдать, а также для путника, и оба они восполняют пост после исчезновения причины — болезни или путешествия. Условием действительности поста для женщины является прекращение менструации и послеродового кровотечения.
Наступление месяца Рамадан устанавливается одним из двух способов:
а) Наблюдение новолуния месяца Рамадан, согласно словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Поститесь, когда увидите его [то есть новолуние Рамадана], и разговляйтесь, когда увидите его [то есть новолуние Шавваля]» [48]. [48] Аль-Бухари, хадис № 1810, Муслим, хадис № 1086.
б) Доведение месяца Ша‘бан до тридцати дней, если новолуние Рамадана не было увидено или если его наблюдению препятствуют облака, пыль и тому подобное, согласно словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если он будет скрыт от вас, то доведите число дней Ша‘бана до тридцати» [49]. [49] Аль-Бухари, хадис № 1909.
Намерение для поста.
Пост, как и другие виды поклонения, недействителен без намерения. Время обязательности намерения для обязательного поста отличается от других видов поста. Разъясняется это следующим образом:
Во-первых, обязательный пост, такой как пост в Рамадане, его возмещение или пост по причине данного обета, — намерение для него должно быть сделано ночью, до наступления рассвета. Согласно словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто не вознамерился поститься с ночи, у того нет поста» [50]. [50] Ахмад, хадис № 26457; Абу Дауд, хадис № 2454; ан-Насаи, хадис № 2331 — приводится его версия.
Во-вторых, добровольный пост — допускается, чтобы человек вознамерился соблюдать его в течение дня, при условии, что он не совершил ничего, нарушающего пост, после наступления рассвета.
Действия, нарушающие пост.
Первое: половая близость. Если человек вступил в половую близость, его пост становится недействительным, и он обязан возместить тот день, в который это произошло. И наряду с возмещением он обязан совершить искупление, а именно, освободить раба, если он не найдёт такой возможности, то он обязан поститься два месяца подряд. Если же он не может по уважительной шариатской причине, то он обязан накормить шестьдесят бедняков, выделив каждому из которых по половине са‘а пищи, употребляемой в данной местности.
Второе: семяизвержение, вызванное поцелуем, прикосновением, мастурбацией или повторным взглядом. Данное нарушение влечёт за собой только возмещение поста без искупления, поскольку искупление касается только половой близости. Что касается спящего, то если у него произойдёт поллюция и семяизвержение, то он ничего не обязан возмещать, поскольку это происходит помимо его воли, и он должен совершить полное омовение (гусль).
Третье: умышленный приём пищи и питья. Всевышний Аллах сказал: «и (также) ешьте и пейте, пока не станет (ясно) различаться перед вами белая нитка [свет дня] от чёрной нитки [темноты ночи] от зари [когда появится заря], потом выполняйте пост до ночи [до захода солнца]...» (сура «Корова», аят 187).
Что касается того, кто по забывчивости поел или попил, то на нём нет греха. Это подтверждается хадисом: «Если человек, будучи постящимся, по забывчивости поест или попьёт, пусть доведёт свой пост до конца, ведь это Аллах накормил и напоил его» [51]. [51] Аль-Бухари, хадис № 6669; Муслим, хадис № 2709.
Четвёртое: преднамеренное вызывание рвоты. Если же рвота произошла непроизвольно, помимо воли человека, то это не влияет на его пост, согласно словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кого одолела рвота, не обязан возмещать пост, а тот, кто преднамеренно вызвал рвоту, должен возместить его» [52]. [52] Абу Дауд, хадис № 2380; ат-Тирмизи, хадис № 719; Ибн Маджа, хадис № 676.
Пятое: выведение крови из организма посредством хиджамы, кровопускания (фасд) или сдачи крови для помощи больному — всё это нарушает пост. Что касается взятия небольшого количества крови для анализа, то это не влияет на действительность поста. Также выход крови помимо воли человека, как при носовом кровотечении, из ран или при удалении зуба — не влияет на пост.
Те, кому дозволено разговляться в рамадане.
Первая категория: те, кому разрешено не поститься с обязательством возмещения, а именно:
Во-первых: больной, болезнь которого предполагает выздоровление и для которого пост причиняет вред или представляет затруднение.
Во-вторых: путник, независимо от того, испытывает ли он трудности в пути или нет.
Доказательством для них обоих являются слова Всевышнего: «...а кто болен или в пути, то (на нём обязанность поститься) (определённое) число других дней [по числу пропущенных дней]...» (сура 2 «Корова», аят 185).
В-третьих: беременная и кормящая женщины, если пост причиняет им затруднение или вред — им самим или их детям. Такие приравниваются к больному, и им разрешено не поститься. Однако они обязаны возместить пропущенные дни поста в другое время.
В-четвёртых: женщина во время менструации и послеродового кровотечения. Она обязана не поститься, а их пост недействителен, и они обязаны возместить его в другие дни.
Вторая категория: те, кому дозволено не поститься, но при этом они обязаны искуплением без возмещения, а именно:
Во-первых: неизлечимо больной.
Во-вторых: пожилой человек, который не способен соблюдать пост.
Они не постятся и обязаны кормить по одному бедняку за каждый день рамадана. Если пожилой человек достигает состояния старческого слабоумия, то с него снимается обязанность (то есть обязанность соблюдать предписания шариата): он не постится, и на нём ничего не лежит взамен.
Время возмещения и правовое положение его откладывания.
Пропущенные дни поста Рамадана необходимо возместить в промежутке между ним и следующим Рамаданом. Но предпочтительнее поспешить с возмещением. Не разрешается откладывать восполнение пропущенных дней до времени после следующего рамадана. Сообщается от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Бывало, что у меня оставались пропущенные дни поста рамадана, но я не могла восполнить их иначе как в ша‘бане, по причине моего положения при Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» [53]. [53] Аль-Бухари, хадис № 1849; Муслим, хадис № 1846.
Тот, кто отложил восполнение до наступления следующего рамадана, имеет два положения:
1. Если он откладывает восполнение по уважительной, с точки зрения шариата, причине, например, если болезнь продолжалась у него вплоть до следующего рамадана, то на нём лежит лишь обязанность восполнить пост.
2. Если он откладывает это без уважительной, с точки зрения шариата, причины, то он совершает грех из-за откладывания и обязан покаяться, восполнить пропущенные дни и накормить бедняка за каждый день.
Добровольный пост для того, на ком есть пропущенные дни рамадана.
Тому, на ком лежит обязанность восполнения пропущенных дней рамадана, предпочтительно сначала восполнить их до соблюдения добровольного поста. Однако, если добровольный пост относится к тем, время которых может быть упущено, как пост в день ‘Арафа и ‘Ашура, то его можно совершить до восполнения, поскольку время восполнения является долгим, тогда как ‘Арафа и ‘Ашура легко можно припустить. Однако поститься шесть дней шавваля можно только после восполнения.
Запрещённые виды поста.
1. Пост в день Праздника разговения и в день Праздника жертвоприношения запрещён, поскольку на это имеется запрет.
2. Пост в дни ташрика месяца зуль-хиджа, кроме совершающих хадж-таматтуа и кыран, если они не находят жертвенного животного. Дни ташрика - это одиннадцатый, двенадцатый и тринадцатый дни месяца зу-ль-хиджа.
3. День сомнения из-за самого сомнения, а это тридцатый день месяца ша‘бан, Если его ночь была облачной или пыльной, что препятствовало видению полумесяца.
Нежелательные виды поста.
а) Выделение месяца раджаб постом. б) Выделение пятницы постом, по причине запрета на это. Если же он постится за день до неё или после неё, то нежелательность устраняется.
Дни, в которые желательно поститься.
а) Шесть дней месяца шавваль. б) Пост в течение девяти дней зу-ль-хиджа, самым важным из которых является день ‘Арафа, за исключением паломника; для него этот пост не является желательным, а пост в этот день искупает грехи двух лет. в) Пост по три дня каждого месяца, причём лучше, чтобы это были «белые» дни, то есть тринадцатое, четырнадцатое и пятнадцатое числа. г) Пост по понедельникам и четвергам каждой недели, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, постился в эти дни, потому что в них деяния рабов представляются Аллаху.
Добровольный пост.
а) Пост Дауда, мир ему, который постился через день.
б) Пост в месяце Аллаха мухаррам. Это лучший месяц, в который желательно поститься, причём наиболее желательным является пост в день ‘Ашура - десятый день мухаррама, и вместе с ним соблюдается пост в девятый день. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если я доживу до следующего года, то непременно буду соблюдать пост в девятый день» [54]. И он искупает грехи за предыдущий год. [54] Муслим, хадис № 1134.
Глава пятая. Хадж и умра
В языковом значении хадж - это стремление. А в шариатской терминологии — стремление направиться к Заповедному Дому Аллаха и священным местам в определённое время для исполнения определённых обрядов.
А умра в языковом значении - посещение.
А в шариатской терминологии — посещение Заповедного Дома в любое время для исполнения определённых обрядов.
Хадж — один из столпов ислама и его великих основ. Он был предписан в девятом году хиджры. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил один хадж, и это был прощальный хадж.
Хадж является обязательным один раз в жизни для того, кто способен его совершить. А всё, что сверх этого, является добровольным. Что касается умры, то она является обязательной, согласно мнению многих учёных. Доводом служат слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который был спрошен: «Обязаны ли женщины участвовать в джихаде?» Он сказал: «Да, на них лежит джихад, в котором нет сражения - это хадж и умра» [55]. [55] Ахмад, хадис № 25198; ан-Насаи, хадис № 2627; Ибн Маджа, хадис № 2901.
Условия обязательности хаджа и умры.
1- Ислам.
2- Разум.
3- Достижение совершеннолетия.
4- Свобода, то есть не быть рабом.
5- Способность.
Для женщины добавляется шестое условие: наличие махрама, который отправится с ней для совершения хаджа, так как ей не разрешается отправляться в путь ни для хаджа, ни для чего-либо иного без махрама, согласно словам Посланника, да благословит его Аллах и приветствует: «Не дозволено женщине отправляться в путь без махрама, и не дозволено мужчине входить к ней, если с ней нет махрама» [56]. [56] Аль-Бухари, хадис № 1862; Муслим, хадис № 1341.
Махрамом женщины является её муж, а также тот, кому навсегда запрещено жениться на ней, по кровному родству, например, её брат, отец, дядя по отцу, сын брата и дядя по матери, или по дозволенной причине, например, молочный брат, или по брачному родству, например, муж её матери и сын её мужа.
Способность (истита‘а) - это материальная и физическая способности, заключающаяся в том, что человек может воспользоваться средством передвижения, выдержать путь и располагает достаточными средствами, которых ему хватит на дорогу туда и обратно, а также имеет достаточно средств для своих детей и тех, кого он обязан содержать, до своего возвращения к ним.
И путь для совершения хаджа должен быть безопасным для его жизни и имущества.
Если человек располагает средствами, но физически не способен совершить паломничество, например, по причине глубокой старости или хронической болезни, от которой не ожидается исцеление, то он обязан поручить кому-то, кто совершит хадж и умру за него.
К тому, чьё заместительство при совершении хаджа и умры действительно, предъявляются два условия:
1- Он должен быть из числа тех, чьё совершение обязательного хаджа действительно, а это мусульманин, достигший совершеннолетия и находящийся в здравом уме.
2- Он должен до этого совершить хадж за самого себя.
Микаты ихрама.
"Мавакит" — это множественное число от слова "микат", которое буквально означает "предел", а в шариатской терминологии — это место или время совершения поклонения.
У хаджа есть временные и пространственные микаты.
1) Временные микаты Аллах упомянул, сказав: «Хадж – известные месяцы [шавваль, зуль-ка’да и первые десять дней месяца зуль-хиджжа], и кто обязался в них [в эти месяцы] (совершить) хадж...» (сура 2 «Корова», аят 197).
Эти месяцы: шавваль, зу-ль-ка‘да и десять дней зу-ль-хиджа.
б) Пространственные микаты - это границы, которые паломнику не дозволено пересекать на пути в Мекку без вступления в состояние ихрама. Они следующие:
1- Зу-ль-Хуляйфа - микат для жителей Медины.
2- аль-Джухфа - микат для жителей Шама, Египта и Магриба.
3- Карн аль-Маназиль - ныне известен как ас-Сейль; микат для жителей Неджда.
4- Зат ‘Ирк - микат для жителей Ирака.
5- Ялямлям - микат для жителей Йемена.
Тот, чей дом расположен после этих микатов, вступает в состояние ихрама для совершения хаджа или умры от своего дома. А те, кто является жителями Мекки, вступают в состояние ихрама из самой Мекки, и им нет необходимости выходить к микату для вступления в состояние ихрама. Что касается совершения умры, то они выходят за границы заповедной территории (Харам) — в ближайшую часть области Хиль, — и вступают в состояние ихрама. Тот, кто намеревается совершить хадж или умру, должен вступить в состояние ихрама в местах, которые установил Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, а именно в пространственных микатах, разъяснённых ранее. Тому, кто намеревается совершить хадж или умру, не дозволено пересекать микаты без ихрама.
Каждый, кто проходит через какой-либо из упомянутых микатов, даже если он живёт не в той стороне, облачается в ихрам у этого миката.
Если путь паломника лежит в Мекку, и он не проходит ни через один из упомянутых микатов по земле, воде или воздуху, то ему следует войти в состояние ихрама там, где он поровняется с ближайшим к себе микатом, согласно словам 'Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах: «Определите на вашем пути то, что находится на одном уровне с ним» [57]. [57] Аль-Бухари, хадис № 1531.
Тот, кто летит на самолёте для совершения обрядов хаджа или умры, обязан войти в состояние ихрама в тот момент, когда самолёт поравняется с микатом, находящимся на его пути. Ему не дозволено откладывать вступление в состояние ихрама до посадки самолёта в аэропорту.
Ихрам.
Это намерение вступить в обряды паломничества. Что касается хаджа, то это — намерение вступить в хадж. А что касается умры, то это — намерение вступить в умру. Человек не считается вошедшим в состояние ихрама, пока не вознамерится вступить в обряды паломничества. Что же касается одного лишь облачения в одежду ихрама без намерения, то это не считается ихрамом.
Желательные действия при вступлении в ихрам.
1. Совершение полного омовения перед вступлением в ихрам.
2. Использование мужчиной благовоний, нанося их на тело, а не на одеяние ихрама.
3. Вступление в ихрам в белых изаре и рида’е, а также в сандалиях.
4. Вступление в ихрам, находясь верхом и обратившись в сторону киблы.
Виды хаджа и умры.
Вступившему в состояние ихрама предоставляется выбор по своему желанию любого из трех видов паломничества, коими являются:
1. Таматту‘ — это когда паломник входит в состояние ихрама для умры в месяцы хаджа, завершает её, выходит из ихрама, а затем вновь вступает в ихрам для совершения хаджа в том же году.
2. Ифрад — это когда паломник вступает в состояние ихрама от миката только для хаджа и остаётся в ихраме до совершения его обрядов.
3. Кыран — это когда паломник входит в состояние ихрама с намерением совершить одновременно хадж и умру, либо сначала входит в ихрам для умры, а затем добавляет к ней хадж до начала тавафа умры, намереваясь совершить и умру, и хадж — либо с самого миката, либо до начала тавафа умры, — и совершает для них один таваф и один са‘й.
Совершающий таматту‘ и кыран обязаны принести искупительное жертвоприношение, если они не являются жителем окрестностей Заповедной мечети.
Лучшим из этих трёх видов хаджа является таматту‘, так как Пророк ﷺ, да благословит его Аллах и приветствует, повелел своим сподвижникам совершить именно его[58]. Затем следует кыран, так как он совмещает в себе хадж и умру, а затем — ифрад. [58] Муслим, хадис № 1211.
в) Если паломник вступил в состояние ихрама для одного из этих видов паломничества, то сразу после этого он произносит тальбию со словами: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой! Вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой! Поистине, Тебе принадлежит хвала, Тебе принадлежат блага и владычество, нет у Тебя сотоварища!» / Лаббайка Аллахумма лаббайк, лаббайка ля шарика ляка лаббайк, инналь-хамда ван-ни‘мата ляка валь-мульк, ля шарика ляк [59]. [59] Аль-Бухари, хадис № 1549.
Это сунна, и желательно часто произносить её; при этом мужчине следует произносить её громко, а женщине — тихо.
Время её произнесения: начинается после вступления в состояние ихрама, а заканчивается следующим образом:
Во-первых, паломник прекращает произнесение тальбии перед началом тавафа.
Во-вторых, паломник прекращает произнесение тальбии, когда начинает бросать камни в Джамрат аль-‘Акаба в День жертвоприношения.
Вещи, которых следует остерегаться в состоянии ихрама.
Первый запрет: сбривание, стрижка или выщипывание волос с любой части тела.
Второй запрет: подстригание ногтей на руках или ногах без уважительной причины; если же ноготь сломался и паломник удалил его, то искупление на него не возлагается.
Третий запрет: покрытие головы мужчины плотно прилегающими предметами, такими как тюбетейка и платок.
Четвертый запрет: ношение мужчиной одежды, скроенной по телу или по одной из частей его тела, — рубашки, чалмы или штанов. Под «скроенной одеждой» (аль-махит) понимается то, что изготовлено по форме части тела, как, например, кожаные носки, перчатки и носки. Что же касается женщины, то в состоянии ихрама она может надевать любую одежду, какую пожелает, поскольку ей необходимо покрывать своё тело, однако она не надевает бурку‘ (лицевое покрытие с вырезом для глаз), а закрывает лицо чем-то иным — например, химаром или джильбабом — когда мимо проходят посторонние мужчины. И не надевает перчатки на кисти рук.
Пятый запрет: благовония, поскольку от находящегося в состоянии ихрама требуется отстраниться от роскоши, украшений и наслаждений мирской жизни и устремиться к вечной жизни.
Шестой запрет: убийство наземной дичи и охота на неё. Находящийся в состоянии ихрама не охотится на наземную дичь, не содействует её добыче и не закалывает её.
Находящемуся в состоянии ихрама запрещается употреблять в пищу дичь, которую он добыл, или которая была добыта ради него, или в охоте на которую он содействовал, поскольку для него она подобна мертвечине.
Что касается морской добычи, то находящемуся в состоянии ихрама не запрещается её добывать. Также ему не запрещается закалывать домашних животных, таких как куры и скот, поскольку они не относятся к дичи.
Седьмой запрет: заключение брака (никах) для себя или для другого, а также участие в нём в качестве свидетеля.
Восьмой запрет: половой акт. Если кто-либо совершит половой акт до первого (частичного) выхода из состояния ихрама, его обряд становится недействительным, и он обязан продолжить и завершить свои обряды, затем восполнить его в следующем году, а также принести в жертву крупное жертвенное животное - верблюда или корову. Если же это произошло после первого выхода из состояния ихрама, то его обряд не становится недействительным, но на нём лежит обязанность принести жертву.
И женщина в этом подобна мужчине, если она действовала добровольно.
Девятый запрет: непосредственный контакт без полового акта. Находящемуся в состоянии ихрама не разрешается вступать в непосредственный контакт с женщиной, поскольку это является средством, ведущим к запретному половому сношению. Под непосредственным контактом понимается прикосновение к женщине с вожделением.
Умра.
А) Столпы умры.
1. Ихрам.
2. Обход (таваф).
3. Са‘й (ходьба между холмами ас-Сафа и аль-Марва).
Б) Обязательные элементы умры.
1. Вступление в состояние ихрама с установленного миката.
2. Бритье или укорачивание волос на голове.
В) Описание умры.
Первое, с чего начинает совершающий умру, - это совершение семи кругов обхода вокруг Каабы, начиная от Чёрного Камня и завершая у него. И во время обхода (тавафа) он должен находиться в состоянии ритуальной чистоты и покрывать аурат (части тела, подлежащие сокрытию) от пупка до колен. Сунной для него является идтиба‘ (обнажение правого плеча) на протяжении всего обхода: он обнажает правое плечо, пропуская верхнюю накидку (рида) под правую подмышку и перекидывая оба её конца на левое плечо. Завершив седьмой круг, паломник оставляет обнажение правого плеча (идтыба') и покрывает оба плеча своей верхней накидкой (рида').
Он поворачивается лицом к Чёрному Камню, если может поцеловать его - целует, если же нет - касается его правой рукой, если это возможно, и затем целует свою руку. Если же не может коснуться Камня, он указывает на него, поднимая правую руку и произнося один раз: «Аллах Велик», не целует руку и не останавливается. Затем он продолжает совершать обход, оставляя Каабу слева от себя, и в первых трёх кругах желательно совершать рамль (быструю ходьбу короткими шагами). Рамль - это быстрая ходьба с короткими, частыми шагами.
Проходя мимо Йеменского угла - четвёртого угла Каабы, - он касается его правой рукой, если это возможно, не произнося такбир и не целуя его. Если же прикоснуться к нему невозможно, он продолжает обход, не указывая на него и не произнося такбир. Между Йеменским углом и Чёрным Камнем он говорит: «(О) Господь наш! Даруй нам в (этом) мире благо [здоровье, пропитание, полезные знания и возможность совершать добрые деяния] и в Вечной жизни благо [Рай] и защити нас от наказания Огня». (сура 2 «Корова», аят 201).
Когда он завершает обход, он совершает два ракаата позади Макама Ибрахима, мир ему, если это возможно. Если же это невозможно, он совершает их в любом месте Заповедной мечети. Сунной является чтение в первом ракаате после «Аль-Фатихи» суры «аль-Кафирун», а во втором ракаате после «Аль-Фатихи» - суры «аль-Ихляс». Затем он направляется к месту совершения са‘й и совершает са‘й между холмами ас-Сафа и аль-Марва семь раз: путь в одну сторону считается одним прохождением, а возвращение - другим.
Он начинает са‘й с холма ас-Сафа: поднимается на него или останавливается у него, при этом подняться на ас-Сафа предпочтительнее, если это возможно. И при этом читает слова Всевышнего: «Поистине, (две возвышенности) ас-Сафа и аль-Марва – из (числа) знаков, (которые установил) Аллах...» (сура 2 «Корова», аят 158).
Желательно повернуться лицом к кыбле, восхвалить Аллаха, произнести такбир и сказать: «Нет божества, кроме одного лишь Аллаха! Аллах Велик! Нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища! Ему принадлежит власть и Ему принадлежит хвала, Он оживляет и умерщвляет, и Он над всякой вещью мощен! Нет божества, кроме одного лишь Аллаха! Он исполнил Своё обещание, помог Своему рабу и в одиночку разбил союзников (враждебные племена) /Ля иляха илля-Ллах, ва-Ллаху акбар, ля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарика ляху, ляху-ль-мульку ва ляху-ль-хамду, юхйи ва юмиту ва хуа ‘аля кулли шай’ин кадир, ля иляха илля-Ллаху вахдаху, анджаза ва‘даху ва насара ‘абдаху ва хазама-ль-ахзаба вахдаху/»[60]. Затем он обращается с мольбой, какой пожелает, поднимая руки, и повторяет это поминание и мольбу трижды. Затем он спускается и направляется к аль-Марве. Достигнув первого ориентира, мужчина ускоряет шаг, пока не достигнет второго ориентира. Что же касается женщины, то ей не предписано ускоряться между двумя ориентирами, поскольку она относится к тем, чьё тело подлежит сокрытию, и ей предписано проходить весь са‘й обычным шагом. Затем он идёт и поднимается на аль-Марву или останавливается у неё, при этом подняться на неё предпочтительнее, если это возможно. На аль-Марве он говорит и совершает то же, что говорил и совершал на ас-Сафе, за исключением чтения аята, а именно слов Всевышнего: «Поистине, (две возвышенности) ас-Сафа и аль-Марва – из (числа) знаков, (которые установил) Аллах...» Чтение этого аята предписано только при подъёме на ас-Сафа в первом проходе. Затем он спускается и идёт там, где следует идти обычным шагом, и ускоряется там, где предписано ускорение, пока не достигнет ас-Сафы. Он делает это семь раз: путь туда считается одним прохождением, а возвращение - другим. Желательно, чтобы во время са‘я он часто поминал Аллаха и обращался к Нему с мольбами, насколько это ему легко. Также желательно, чтобы он находился в состоянии ритуальной чистоты от малого и большого осквернений, однако если он совершит са‘й без очищения, это будет действительным. То же относится и к женщине: если после обхода у неё началась менструация или послеродовое кровотечение, она совершает са‘й, и это будет действительным, поскольку ритуальная чистота не является условием для са‘я, а лишь является желательной для него. [60] Муслим, хадис № 1218.
Когда он завершает са‘й, он сбривает волосы на голове или укорачивает их, при этом бритьё для мужчины предпочтительнее.
Таким образом, он завершает обряды умры.
Хадж.
А) Столпы хаджа.
1) Ихрам.
2) Пребывание на Арафате.
3) Таваф аль-ифада.
4) Са‘й.
Б) Обязательные элементы хаджа.
1) Вступление в состояние ихрама с миката.
2) Пребывание на Арафате в девятый день зуль-хиджжа до захода солнца для тех, кто находился там днём.
3) Ночёвка в Муздалифе в ночь на десятый день зуль-хиджжа до середины ночи.
4) Ночёвка в Мине в ночи дней ташрика.
5) Бросание камней.
6) Бритьё или укорачивание волос на голове.
7) Прощальный обход.
В) Описание хаджа.
Мусульманин произносит тальбию для хаджа, достигнув миката, совершая хадж в форме ифрад, если время ограничено. Когда он прибывает в Мекку, он совершает таваф и са‘й и остаётся в состоянии ихрама до тех пор, пока не направится к Арафату в день Арафата - девятый день, и остаётся там до захода солнца.
Затем он отправляется оттуда в Муздалифу, произнося тальбию, и находится там, пока не совершит утреннюю молитву (фаджр). Затем он остаётся там, поминая Аллаха, произнося тальбию и обращаясь к Нему с мольбами, пока не рассветёт.
Когда рассветает, он отправляется в Мину до восхода солнца, бросает семь камешков в джамрат аль-‘акаба, затем сбривает волосы на голове или укорачивает их, при этом бритьё предпочтительнее.
Затем он совершает таваф аль-ифада, и ему достаточно первого са‘я, и тем самым его хадж завершается, и для него наступает полный выход из состояния ихрама.
Ему остаётся бросать камешки в одиннадцатый и двенадцатый дни, если он решил ограничиться двумя днями: он бросает камешки в три столба, в каждый столб - по семь камешков, произнося такбир при каждом броске. Он начинает с малого столба, находящегося со стороны мечети аль-Хайф, затем переходит к среднему, затем к столбу «Джамрат аль-‘акаба», который является последним; в каждый столб он бросает по семь камешков. Если же он пожелает задержаться после двенадцатого дня, то в тринадцатый день он бросает камешки так же, как бросал их в двенадцатый и одиннадцатый дни.
Время бросания камешков: после полудня в эти три дня.
Если он покинет Мину в двенадцатый день до захода солнца, в этом нет ничего предосудительного. Если же он задержится, чтобы бросить камешки в тринадцатый день после полудня, то это лучше, как сказал Всевышний:
«Кто же поторопится в два дня, то не (будет) греха на нём, а кто задержится, то не (будет) греха на нём; (это) – для того, кто будет остерегаться (наказания Аллаха).» (сура 2 «Корова», аят 203).
Если он намеревается отправиться в путь, он совершает семь кругов прощального тавафа без са‘я.
Лучше же, если с ним нет жертвенного животного, - войти в состояние ихрама для умры, совершая таматту‘, затем в восьмой день произнести тальбию для хаджа и выполнить ранее упомянутые действия хаджа. Если же он вошёл в состояние ихрама с намерением совершить хадж и умру вместе, то в этом нет ничего предосудительного. Это называется кыран, и он заключается в том, что он входит в состояние ихрама для умры и хаджа одновременно, совершая один таваф и один са‘й.
Раздел третий.
То, что касается торговых взаимоотношений.
Учёные, да помилует их Всевышний, разъяснили знания, изучение которых является индивидуальной обязанностью. Они также говорили о том объёме знаний, изучение которого является индивидуальной обязанностью каждого мусульманина. Среди этого они упомянули изучение законоположений купли-продажи для того, кто занимается торговлей, чтобы он не впал в запретное или ростовщичество, не осознавая этого. И от некоторых сподвижников, да будет доволен ими Аллах, передаётся то, что подтверждает это.
Сказал ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах: «Пусть не торгует на нашем рынке никто, кроме того, кто изучил религию (кто обрёл правильное понимание религии)» [61]. [61] Ат-Тирмизи, хадис № 487. Он сказал: «Хадис хороший, но редкий». Аль-Альбани назвал его хорошим.
И сказал Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах: «Кто занялся торговлей прежде, чем изучить религию, тот впадёт в ростовщичество, затем снова впадёт, затем снова впадёт, то есть: окажется в ростовщичестве» [62]. [62] См. "Мугни аль-мухтаж" (2/22).
И сказал Ибн ‘Абидин, передавая слова аль-‘Аллями: «И вменяется в обязанность каждому мукалляфу (обязанному по шариату), будь то мужчина или женщина, после приобретения знаний о религии и прямом пути, изучать знания о малом омовении, полном омовении, молитве и посте, а также знания о закяте - для того, у кого есть нисаб (минимальный облагаемый размер имущества), о хадже - для того, кому он обязателен, и о торговых сделках - для торговцев, чтобы они остерегались сомнительного и нежелательного во всех видах взаимоотношений. То же относится и к людям ремёсел: каждому, кто занимается каким-либо делом, вменяется в обязанность знание о нём и его постановлениях, чтобы он избегал в нём запретного» [63]. [63] См. Хашия Ибн Абидина (1/42).
И сказал ан-Навави, да помилует его Всевышний Аллах: «Что касается купли-продажи, брака и тому подобного, что само по себе не является обязательным, то приступать к этому запрещено, кроме как после знания его условий» [64]. [64] См. "аль-Маджму‘" (1/50).
Вот некоторые правила, связанные с финансовыми взаимоотношениями, с которыми пришла исламская шариатская система:
1. Разрешённость всего, в чём содержится чистая или преобладающая польза, как, например, купля-продажа дозволенного, аренда и преимущественное право на покупку [65]. [65] Преимущественное право на покупку (шуф‘а) - это право совладельца выкупить долю своего партнёра у того, к кому она перешла за имущественное возмещение.
2. Законность всего, в чём заключается обеспечение и сохранение прав людей, как, например, залог и свидетельствование.
3. Законность всего, в чём заключается польза для сторон договора, как, например, расторжение договора по взаимному согласию, право выбора и условия в купле-продаже.
4. Запрет всего, что содержит несправедливость по отношению к людям и незаконное присвоение их имущества, как, например, ростовщичество, захват и монополия.
5. Законность всего, в чём заключается взаимопомощь во благе, как, например, заём, безвозмездное пользование (ссуда) и хранение.
6. Запрет всего, что связано с получением имущества без труда, пользы и усилия, как, например, азартные игры и ростовщичество.
7. Запрет всякой сделки, в которой преобладают неизвестность и неопределённость, как, например, продажа того, чем человек не владеет, и продажа неизвестного.
8. Запрет всего, в чём содержится уловка для обхода запретного, как, например, сделка «аль-‘ина» [66]. [66] Сделка «аль-‘ина» - это когда человек продаёт другому товар с отсрочкой платежа и передаёт его ему, затем выкупает его до получения оплаты за наличные по цене ниже первоначальной.
9. Запрет всего, что отвлекает от повиновения Аллаху, как, например, купля-продажа после второго призыва на пятничную молитву.
10. Запрет всего, что причиняет вред или вызывает вражду между мусульманами, как, например, продажа запретного и продажа поверх сделки своего брата.
Когда мусульманину становится неясным постановление по какому-либо вопросу, он обращается с вопросом к учёным и не приступает к нему, пока не узнает шариатское постановление относительно него. Как сказал Всевышний Аллах: «Спросите же людей напоминания, если вы сами не знаете.» (сура 16 «Пчёлы», аят 43).
Это то, что удалось собрать, а Аллах — Тот, Кого просят даровать нам полезное знание и праведные деяния. Поистине, Он — Щедрый, Великодушный. И да благословит Аллах и приветствует нашего Пророка Мухаммада, его семейство и сподвижников, и да приветствует их многократно.
Related books
All books- Краткий справочник для принявшего ислам32 языков
Краткий справочник для принявшего ислам
Автор Мухаммад аш-Шихри 1441 – 2020 С именем Аллаха Милостивого, Милующего! Введение
- Я мусульманин.31 языков
Я мусульманин.
В этой статье разъясняется суть ислама, кто такой мусульманин и как стать настоящим мусульманином. В ней также упоминаются достоинства ислама, некоторые благородные нормы шариатской этики и морали, положение женщины в исламе, права родственников, соседей и общества в целом. Кроме того, в данной статье разъясняется, что ислам повелевает и призывает ко всему, в чём содержится достоинство и благо, и запрещает всё, что отвратительно и порочно.
- Крепость мусульманина из поминаний, упомянутых в Коране и Сунне.41 языков
Крепость мусульманина из поминаний, упомянутых в Коране и Сунне.
В книге собраны поминания Аллаха из Корана и Сунны, чтобы облегчить их произношение в разное время и при различных обстоятельствах; она включает в себя мольбы для пробуждения, совершения омовения, молитвы, путешествия и так далее, что помогает мусульманину оберегать себя и пребывать под защитой и покровительством Всевышнего Аллаха.
- Книга единобожия14 языков
Книга единобожия
которое является правом Аллаха в отношении Его рабов Автор шейх ислама Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб ат-Тамими 1206 г. х. Обработка