Краткое изложение исламских убеждений
Книга разъясняет основы веры, включающие веру в Аллаха, в Его ангелов, в Его Писания, в Его посланников, в Последний день и в предопределение добра и зла, и излагает основные принципы, в которые мусульманин обязан веровать и согласно которым должен действовать, подчёркивая важность укрепления связи с Аллахом посредством глубокого понимания исламского вероубеждения.
This PDF is generated automatically from the book's text; its layout may differ from the printed edition.
Краткое изложение исламских убеждений
Автор: достопочтимый шейх, выдающийся учёный
Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин
да простит Аллах его, его родителей и всех мусульман!
С именем Аллаха Милостивого, Милующего!
Предисловие
Поистине, хвала надлежит Аллаху, Его мы восхваляем, у Него испрашиваем помощи и прощения и Ему приносим покаяние! Мы ищем у Аллаха защиты от зла наших душ и скверны наших деяний. Кого ведёт Аллах прямым путём, того никто не собьёт с этого пути, а кого Он покидает в заблуждении, того никто не выведет на прямой путь. И я свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей. И я свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник. Мир и благословение Аллаха ему самому, его семейству, сподвижникам и всем, кто последовал за ними в благодеянии!
А затем… Поистине, наука о единобожии — самая почётная из наук, самая достойная, в наибольшей степени заслуживающая изучения, потому что это наука о Всевышнем Аллахе, Его именах, качествах и Его правах в отношении Его рабов, а также потому, что это ключ, открывающий путь к Всевышнему Аллаху и основа Его закона.
Поэтому все Божьи посланники призывали к единобожию. Всевышний Аллах сказал: «И не посылали Мы до тебя (о Мухаммад) ни одного посланника, кроме как только внушив ему, что нет бога, кроме Меня. Так поклоняйтесь же (только) Мне!». (Сура 21 "аль-Анбия", аят 25).
И Он засвидетельствовал Свою единственность, и её засвидетельствовали Его ангелы, а также обладающие знанием. Всевышний Аллах сказал: «Свидетельствует Аллах, что нет бога, кроме Него, и ангелы, и обладающие знанием, (и также Аллах и они свидетельствуют, что) Он исполняет справедливость. Нет бога, кроме Него, Величественного, Мудрого!» (сура 3 «Род ‘Имрана», аят 18).
Учитывая значимость единобожия, каждый мусульманин обязан уделять ему внимание, обучаясь ему, обучая других, размышляя о нём и имея соответствующие убеждения, дабы его религия строилась на правильном фундаменте, на спокойствии и покорности, и дабы получаемые результаты и плоды осчастливили его.
А Аллах — Тот, Кто дарует успех!
Автор
Исламская религия
Ислам — это религия, с которой Аллах послал Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, запечатав религии его пророческой миссией и завершив их таким образом для Своих рабов, доведя до конца Свою милость к ним и одобрив для них Ислам в качестве религии, и Он ни от кого не примет иной религии. Всевышний Аллах сказал: «Не является Мухаммад отцом кого-либо из ваших мужчин, но однако (является) (он) посланником Аллаха и печатью пророков. И является Аллах о всякой вещи знающим!». (сура 33 "аль-Ахзаб", аят 40).
И Всевышний Аллах сказал: «Сегодня сделал Я завершённым (и совершенным) для вас ваше Верование, и довёл до конца для вас Мою благодать, и доволен Я (тем, что) Ислам (является) для вас Религией». (сура 5 "аль-Маида", аят 3).
И Всевышний Аллах сказал: «Поистине, верование пред Аллахом – Ислам». (сура 3 "Али 'Имран", аят 19).
И Всевышний Аллах сказал: «А кто желает не Ислама как верования, то не будет принято от него (это), и он в Вечной жизни — из потерпевших убыток». (сура 3 "Али 'Имран, аят 85).
Всевышний Аллах обязал всех людей исповедовать именно эту религию. Он сказал, обращаясь к Своему посланнику, мир ему и благословение Аллаха: «Скажи: «О люди! Поистине, я – посланник Аллаха к вам всем, Того, Которому (принадлежит) власть над небесами и землёй, (и который таков, что) нет бога, кроме Него, (и Который) оживляет и умертвляет. Веруйте же в Аллаха и Его Посланника – пророка, неграмотного, который верует в Аллаха и Его Слова, и следуйте за ним, чтобы вы пошли прямым путем!» (сура 7 "Аль-А'раф, аят 158).
В «Сахихе» Муслима передаётся со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, любой из этой общины (к которой обращён призыв - Прим. пер.) иудей или христианин, который услышит обо мне, а потом умрёт, не уверовав в то, с чем я был послан, непременно окажется одним из обитателей Огня» [1]. [1] Муслим в "Книге веры", раздел "Обязательность веры в посланничество нашего пророка Мухаммада ﷺ ко всем людям, и отмена религий его Религией" № 153.
А верить в него — значит подтверждать правдивость того, что он принёс, принимая и подчиняясь, а не просто считать это правдой. Поэтому Абу Талиб не был верующим в Посланника, мир ему и благословение Аллаха, хотя и считал правдой то, что он принёс, и засвидетельствовал, что принесённое им — лучшая из религий.
Ислам вобрал в себя всё благо, которое содержали в себе предыдущие религии, и отличается от них тем, что он пригоден для любого времени, любого места и любого народа. Всевышний Аллах сказал, обращаясь к Своему Посланнику: «И ниспослали Мы тебе Писание с истиной для подтверждения истинности того, что было (ниспослано) до него из Писания, и как свидетеля для него» (сура 5 «Трапеза», аят 48).
То, что он пригоден для любого времени, любого места и любого народа, означает, что исповедание Ислама не противоречит интересам ни одного народа ни в одну эпоху, ни в одном месте. Наоборот, это исповедание им только во благо. Однако это не означает, что ислам должен подстраиваться под каждую эпоху, место или народ, как желают того некоторые люди.
Ислам — это религия истины, исповедующим которую надлежащим образом - Всевышний Аллах гарантировал Свою помощь, а также возвышение их над остальными. Всевышний Аллах сказал: «Он – Тот, Который послал Своего Посланника с руководством и Верованием Истины, чтобы явить его превыше всякого верованья, хотя и ненавистно это многобожникам». (сура 61 "ас-Сафф", аят 9).
Также Всевышний Аллах сказал: «Обещал Аллах тем, которые уверовали из вас и совершали праведные деяния, (что) непременно сделает Он их наместниками на земле, подобно тому, как сделал Он наместниками тех, которые (были) до них. И (что) непременно утвердит Он им их верование, которое одобрил Он для них, и непременно даст Он им взамен после их страха безопасность. Они будут поклоняться Мне, не приобщая ко Мне ничего в сотоварищи. А кто станет неверующим после этого, то те – они непокорные!». (сура 24 "Ан-Нур", аят 55).
Ислам — это убеждения и закон, и он совершенен как в том, что касается убеждений, так и в том, что касается законов:
1. Он повелевает единобожие и воспрещает придавание Аллаху сотоварищей (ширк).
2. Он повелевает правдивость и воспрещает ложь.
3. Он повелевает справедливость и воспрещает несправедливость. Справедливость — это уравнивание равных и разделение различных, а не абсолютное уравнивание, как думают некоторые люди, когда говорят: «Ислам — религия равенства», — без каких-либо оговорок, потому что уравнивание различных есть несправедливость, а в исламе несправедливости нет и совершающий её не подлежит поощрению.
4. Он повелевает честность и воспрещает вероломство.
5. Он повелевает верность и воспрещает предательство.
6. Он повелевает почтение к родителям и воспрещает неуважение к ним.
7. Он повелевает поддерживать родственные связи и воспрещает разрыв их.
8. Он повелевает добрососедство и воспрещает скверное отношение к соседям.
Если говорить в общем, то ислам повелевает всякое достоинство и воспрещает всякую безнравственность, и он повелевает всякое благое деяние и воспрещает всякое дурное дело.
Всевышний Аллах сказал: «Поистине, Аллах повелевает (придерживаться) справедливости, (проявлять) наилучшее отношение и (давать) дары родственнику. И удерживает Он от мерзости, неодобряемого и злодеяния. Увещевает Он вас, чтобы вы помнили!» (сура 16 "Ан-Нахль", аят 90).
Столпы ислама
Столпы ислама — это основы, на которых он зиждется. Их пять. Они упоминаются в том, что передаётся от Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Ислам построен на пяти [столпах]: на признании единственности Аллаха — а в другой версии: на пяти: свидетельстве о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха – и что Мухаммад — раб и Посланник Аллаха; совершении молитвы; выплате закята; посте в месяц рамадан и совершении хаджа». Один человек спросил: «[Или] совершении хаджа и посте в месяц рамадан?» Он сказал: «Нет, посте в месяц рамадан и совершении хаджа». Так я слышал это от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует [2]. [2] Приводится у Аль-Бухари в главе «Книга веры», № 8; у Муслима в главе «Книга веры», раздел «Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: ‘’Ислам воздвигнут на пяти“», № 16.
1. Свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и посланник, — это твёрдая убеждённость, выражаемая произнесением языком этого свидетельства, то есть человек твёрдо верит в это и свидетельствует об этом своими словами. Это свидетельство сделано одним столпом, хотя, по сути, это два свидетельства в одном, по следующим причинам:
либо потому, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, доносил послание Всевышнего Аллаха и свидетельство о том, что он — Его раб и посланник, дополняет свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха;
либо же потому, что эти два свидетельства — основа в действительности и принятии деяний, ведь дела не будут действительными и не принимаются Всевышним без искренности и следования Посланнику, мир ему и благословение Аллаха.
Искренность в отношении Аллаха является претворением в жизнь свидетельства о том, что нет бога, кроме Аллаха, а следование Сунне Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха — претворением в жизнь свидетельства о том, что Мухаммад — Его раб и посланник.
К плодам этого великого свидетельства относится освобождение сердца и души от рабской подчинённости творениям и следования за кем-то, кроме Божьих посланников.
2. Выстаивание молитвы — это поклонение Всевышнему Аллаху посредством совершения данного действия правильным и полноценным образом — это касается как времени, так и способа совершения молитвы.
К его плодам относятся: ощущение простора в груди, радость, удержание от мерзости и предосудительного.
3. Выплата закята — это поклонение Всевышнему Аллаху посредством выплаты определённой обязательной части имущества, с которого выплачивается закят.
К его плодам относятся: очищение души от скверны скупости и покрытие нужд ислама и мусульман.
4. Пост месяца рамадан — это поклонение Всевышнему Аллаху посредством воздержания от всего, что нарушает пост, днём в месяц рамадан.
К его плодам относятся: укрощение души путём приучения её к лишению того, что ей нравится, ради обретения довольства Всемогущего и Великого Аллаха.
5. Хадж — это поклонение Всевышнему Аллаху посредством посещения Заповедного Дома для выполнения обрядов хаджа.
К его плодам относятся: приучение себя к материальному расходованию и приложению физических усилий в покорности Всевышнему Аллаху. Поэтому хадж — это разновидность борьбы на пути Всевышнего Аллаха (джихад).
Упомянутые плоды названных основ вкупе с неупомянутыми делают мусульманскую общину чистой, исповедующей истинную религию Аллаха и относящейся к творениям Аллаха со справедливостью и правдивостью. Потому что остальные предписания ислама будут исправны, только если будут исправны названные основы, и у общины будет всё благополучно до тех пор, пока она исповедует религию должным образом, а упущения в соблюдении религии пропорционально уменьшают и её благополучие.
Кто хочет лучше понять это, пусть прочтёт Слова Всевышнего: «А если обитатели (тех) селений уверовали бы и остерегались бы (наказания Аллаха), (то) непременно открыли бы Мы им благословения с неба и земли. Но однако они сочли ложными (Мои Писания и Моих посланников), и схватили Мы их за то, что они приобретали!» «Неужели жители (тех) селений (думают, что) находятся в безопасности от того, что (может) прийти к ним Наша ярость ночью, когда они спят?» «Или неужели жители (тех) селений (думают, что) находятся в безопасности от того, что (может) прийти к ним Наша ярость в предполуденное время, когда они забавляются?» «Неужели они (думают, что) находятся в безопасности от хитрости Аллаха? И (думают, что) находятся в безопасности от хитрости Аллаха (и Его отсрочки) только люди, потерпевшие убыток!» (сура 7 "аль-А'раф, аяты 96–99).
Стоит также посмотреть назад в историю прежних поколений, ибо история — назидание для обладающих разумом и просвещение для тех, на чьём сердце нет завесы, а Аллах — Тот, Кого просят о помощи.
Основы исламских убеждений (‘акыды)
Ислам, как мы уже поясняли выше, — это убеждения и закон. Мы упомянули некоторые из его законов, назвав столпы, которые считаются основой его законов.
Что же касается убеждения (исламской ‘акыды), то его основами является вера в Аллаха, в Его ангелов, в Его Писания, в Его посланников, в Последний день и в предопределение всего: как хорошего так и плохого.
На эти основы указывает Книга Аллаха и Сунна Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха.
В Своей Книге Всевышний Аллах сказал: «Не в том (заключается) благочестие, чтобы вам обращать ваши лица в сторону востока и запада, но однако благочестие – (это одно из деяний того,) кто уверовал в Аллаха, и в Последний день, и в ангелов, и в Писание, и в пророков». (сура 2 "аль-Бакъара", аят 177). И Он сказал о предопределении: «Поистине, Мы каждую вещь сотворили по предопределению!». «И повеление Наше (когда Мы желаем что-либо создать или чтобы оно произошло) лишь одно и подобно (это повеление) мгновению ока». (сура 54 "Аль-Къамар", аяты 49–50).
А в Сунне, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал, отвечая Джибрилю, когда тот спросил его о вере: «Вера: это чтобы ты верил в Аллаха, в Его ангелов, в Его Писания, в Его посланников, в Последний день и верил в предопределение как добра так и зла»[3]. [3] Муслим, Книга о Вере (8); Абу Дауд, Книга о Сунне, глава о предопределении (4695).
Вера во Всевышнего Аллаха
Вера в Аллаха предполагает четыре вещи:
Первая: вера в существование Всевышнего Аллаха.
Его существование подтверждается нашей изначальной естественной природой (фитра), разумом, шариатом и нашими чувствами.
Что касается указания нашей изначальной естественной природы (фитра) на существование Всеблагого и Всевышнего Аллаха, то всякое творение наделено врождённой, инстинктивной (а не как результат размышлений или обучения) верой в своего Творца, и эта вера не покидает человека, если только что-то не заглушает эту изначальную естественную природу. Ведь Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Каждый ребёнок рождается в своём естественном состоянии (фитра), а уже затем родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника» [4]. [4] Привёл Аль-Бухари в Книге похорон, глава: Если ребёнок примет ислам и умрёт — совершать ли по нему заупокойную молитву, и предлагается ли ребёнку ислам. Номер хадиса (1292). А также Муслим в Книге предопределения, глава: Смысл слов: «Каждый новорождённый рождается на фитре», и постановление относительно смерти детей неверующих и детей мусульман. Номер хадиса (2658).
2. Что касается указания нашего разума на существование Всевышнего Аллаха, то ведь очевидно, что у всех этих творений, которые были, есть и будут, должен быть творец, создавший их, поскольку они не могли появиться сами по себе и их появление не могло быть результатом случайности.
Они не могли создать сами себя, потому что нечто не может создать себя, поскольку до появления оно не существует, так как оно может что-то создать?!
И оно не может появиться случайно, потому что у каждого следствия есть причина. Кроме того, существование всего сущего в такой изумительной упорядоченности, в такой удивительной гармонии, а также тесная взаимосвязь между причинами и следствиями и между самыми разными творениями — полностью исключает версию о случайности их появления, потому что результату случайности чужда какая-либо упорядоченность изначально, так как эта упорядоченность может сохраняться и даже совершенствоваться?
А если творения не могли создать себя сами или появиться в результате случайности, то это означает, что кто-то их создал, и это Всевышний Аллах, Господь миров.
Всевышний Аллах упомянул этот рациональный довод и неоспоримое доказательство в суре «Гора», сказав: «Или сотворены они из ничего, или они (сами) творцы (самих себя)?» (сура 52 "ат-Тур", аят 35). То есть они не появились без творца и не сотворили себя сами, а значит, их сотворил Всеблагой и Всевышний Аллах. Поэтому, когда Джубайр ибн Мутъим, да будет доволен им Аллах, услышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, читает эту суру и когда он дошёл до аятов: «Или сотворены они из ничего, или они (сами) творцы (самих себя)? Или (неужели) они сотворили небеса и землю? Но не убеждены они (в том, что их и всё остальное создал Аллах)! Или у них сокровищницы Господа твоего? Или они (являются) управителями (над творениями Аллаха)?» (сура 52 "ат-Тур", аяты 35–37).
а Джубайр тогда был язычником, — согласно его рассказу: «Моё сердце готово было полететь, и тогда в него впервые проникла вера» [5]. [5] Хадис привел Аль-Бухари, сура «Гора», номер хадиса (4854).
Приведём поясняющий пример: если бы некий человек рассказал тебе о прекрасном дворце, окружённом садами, среди которых текут реки, а сам дворец прекрасно обставлен и каких только удобств и украшений в нём нет, и сказал тебе: «Этот дворец со всей этой красотой появился сам по себе» или: «Он появился случайно, его никто не создавал», — то ты сразу отверг бы сказанное им, счёл его слова ложью и решил бы, что он несёт околесицу. Так неужели после этого возможно, чтобы вся эта огромная вселенная с её землёй, небесами, галактиками, происходящими в ней процессами и удивительным порядком, царящим в ней, появилась сама по себе или появилась в результате случайности, без Создателя?!
3. Что касается указания шариата на существование Всевышнего Аллаха, то ведь все небесные Писания говорят об этом, и содержащиеся в них справедливые законы, учитывающие интересы людей, доказывают, что они — от Мудрого Господа, знающего о том, в чём благо для Его творений. И содержащиеся в них сообщения о происходящем во вселенной, подтверждаемые объективной реальностью, доказывают, что они — от Господа, способного создать то, о чём сообщает.
4. Что касается указания наших чувств на существование Всевышнего Аллаха, то тут есть два аспекта.
Во-первых, мы слышим и видим, как приходит ответ на мольбу к тем, кто обращается к Аллаху с мольбами, а также помощь и избавление — к попавшим в беду, что неопровержимо доказывает существование Всевышнего. Всевышний Аллах сказал: «И (вспомни пророка) Нуха, как он воззвал (к Аллаху) раньше, и Мы ответили ему» (сура 21 "аль-Анбия", аят 76). И Всевышний Аллах сказал: «Вот просили вы помощи у вашего Господа, и Он ответил вам» (сура 8 "аль-Анфаль", аят 9).
В «Сахихе» аль-Бухари передаётся от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Как-то раз, когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, произносил пятничную проповедь, вошёл один бедуин и сказал: “О Посланник Аллаха! Наше имущество пропало, а семьи голодают, так обратись же к Аллаху с мольбой за нас!” Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, воздел руки к небу и обратился к Аллаху с мольбой, и собрались тучи, подобные горам, и не успел ещё он сойти с минбара, как я увидел капли дождя, катившиеся по его бороде» [6]. [6] Приводится у Аль-Бухари в главе «Книга о пятничной молитве», раздел «Мольба о ниспослании дождя (аль-истиска) во время пятничной проповеди», (№ 891).
А когда настала следующая пятница, со своего места поднялся тот же бедуин или другой человек и сказал: “О Посланник Аллаха! Наши дома разрушились, а имущество оказалось под водой, так обратись же к Аллаху с мольбой за нас!” И тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, воздел руки к небу и сказал: «О Аллах, вокруг нас, а не на нас!» На какую бы сторону он ни указывал, она расступалась [7]. [7] Приводится у Аль-Бухари в главе «Книга о пятнице», раздел «Испрашивание дождя в пятничной проповеди», (№ 891); у Муслима в главе «Книга о молитве об испрашивании дождя», раздел «Мольба во время испрашивания дождя», (№ 897).
Мы и сегодня видим, как приходит ответ на мольбу искренне взывающих ко Всевышнему Аллаху, если соблюдаются непременные условия для получения ответа.
Во-вторых, явленные Божьими пророками чудеса и знаменья, которые видело и о которых слышало множество людей, — неопровержимое доказательство существования Того, Кто послал их, то есть Всевышнего Аллаха, потому что это сверхъестественные явления, лежащие за пределами человеческих возможностей и явленные Всевышним Аллахом в качестве поддержки и помощи Его посланникам.
1) Чудо Мусы, мир ему, когда Всевышний Аллах повелел ему ударить по морю своим посохом, и он ударил, и оно расступилось, образовав 12 сухопутных проходов, между которыми вода стояла, подобно горам. Всевышний Аллах сказал: «И внушили Мы Мусе: «Ударь своим посохом по морю», – и разверзлось оно (открыв путь по дну), и была каждая часть (воды) как огромная гора» (сура 26 "аш-Шу'ара", аят 63).
2) Чудо ‘Исы, мир ему, который оживлял мёртвых и выводил их из могил с позволения Аллаха. Всевышний Аллах сказал о нём: «и оживляю я умерших с дозволения Аллаха» (сура 3 "Али 'Имран", аят 49). а также: «И вот выводил ты (оживляя) умерших (из могилы) с Моего дозволения». (сура 5 "Аль-Маида", аят 110).
3) Чудо Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, когда курайшиты потребовали от него показать им знамение, и он указал на луну, которая разделилась надвое так, что люди увидели это. Об этом Всевышний Аллах сказал: «Приблизился Час, и раскололась луна! И если они увидят знамение, отворачиваются и говорят: "Это продолжающееся колдовство"» (сура 54 "аль-Къамар", аяты 1–2).
Эти осязаемые знамения, явленные Всевышним Аллахом в качестве поддержки и помощи Его посланникам, являются неопровержимым доказательством Его существования.
Вторая [вещь, предполагаемая верой в Аллаха]: вера в Его Господство, то есть в то, что лишь Он — Господь, и у Него нет ни сотоварищей, ни помощников.
Господь — Тот, Кто творит, владеет и повелевает, и нет творца, кроме Аллаха, и нет властелина, кроме Него, и повелевает только Он. Всевышний Аллах сказал: «О да! Ему принадлежит и создание, и власть» (сура 7 "аль-А'раф", аят 54). А также: «Вот таков Он Аллах – Господь ваш; Ему (принадлежит) (вся) власть (над всем), а те, которых вы молите помимо Него, не владеют и кожицей (финиковой косточки)» (сура 35 "Фатыр", аят 13).
Ни известно чтобы кто-то из творений отрицал Господство Аллаха. А если кто-то из них и отрицает Господство Всевышнего, то только из гордыни, высокомерного отказа принимать истину, на словах, не веря в то, что говорит, как это было с Фараоном, когда он сказал своим соплеменникам: «и сказал: «Я – Господь ваш высочайший!» (сура 79 «Вырывающие», аят 24), и сказал: «О знать! Не знаю я для вас никакого бога, кроме меня» (сура 28 «Повествование», аят 38), но это не из убеждения. Всевышний Аллах сказал: «И отвергли они их, хотя сами они были убеждены в их (истинности), по несправедливости и высокомерию» (сура 27 «Муравьи», аят 14). Также Аллах поведал, что Муса, мир ему, сказал Фараону: «(Клянусь я, что) действительно знаешь ты (Фараон), что низвел эти (знамения) только Господь небес и земли как наглядные знамения. И, поистине, я, однозначно, думаю, что ты, о Фараон, погибнешь». (сура 17 «Ночное путешествие», аят 102). Поэтому многобожники признавали Господство Всевышнего Аллаха, придавая Ему при этом сотоварищей в Божественности. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Кому принадлежит земля и кто на ней, если вы знаете?». Они скажут: «Аллаху». Скажи: «Неужели вы не поминаете?». Скажи: «Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?». Они скажут: «Аллаху». Скажи: «Неужели вы не боитесь?». Скажи: «В чьей руке власть над всем, и кто защищает, и против кого не может быть защиты, если вы знаете?». Они скажут: «Аллаху». Скажи: «Как же вы околдованы?» (сура 23 "аль-Муъминун, аяты 84–89).
И Всевышний Аллах сказал: «А если спросишь ты их: «Кто сотворил небеса и землю?» – непременно скажут они: «Сотворил их Величественный (и) Знающий» (сура 43 "аз-Зухруф", аят 9).
Также Всевышний сказал: «А если спросишь ты их, кто создал их, непременно скажут они: «Аллах». До чего же они отвращены (от Истины)!» (сура 43 "аз-Зухруф", аят 87).
Распоряжение Всевышнего охватывает и Его предопределение (бытийную волю), и Его законы (религиозные предписания). Он управляет вселенной и предопределяет (вершит и устанавливает) в ней то, что желает, в соответствии со Своей мудростью, и Он также распоряжается во вселенной, устанавливая обряды поклонения и нормы, регулирующие человеческие взаимоотношения, согласно со Своей мудростью. И кто берёт себе наряду с Аллахом иного устанавливающего обряды поклонения либо нормы, регулирующие человеческие взаимоотношения, тот придаёт Аллаху сотоварищей и не имеет истинной веры.
Третья [вещь, предполагаемая верой в Аллаха]: вера в Его Божественность, то есть в то, что лишь Он — истинный Бог, и у Него нет сотоварищей. Бог (илях) — в смысле «объект поклонения, обожествляемый и поклоняемый - с любовью и возвеличиванием».
Всевышний Аллах сказал: «И Бог ваш – (есть) бог единственный, нет бога, кроме Него, Милостивого, Милующего!» (сура 2 «Корова», аят 163). И Всевышний Аллах сказал: «Свидетельствует (Сам) Аллах, что нет бога, кроме Него, и (свидетельствуют) (об этом) ангелы, и (люди) обладающие знанием, (и также Аллах и они свидетельствуют, что) Он исполняет справедливость. Нет бога, кроме Него, Величественного, Мудрого!» (сура 3 «Род ‘Имрана», аят 18). Все объекты поклонения помимо Аллаха — ложные. Всевышний Аллах сказал: «Это потому, что Аллах, Он – Истинный (Бог), и (потому что) то, что они призывают помимо Него, это – бессмыслица, и потому, что Аллах, Он – Высочайший, Великий» (сура 22 «Хадж», аят 62). То, что их именуют божествами, не даёт им права на обладание качествами Божественности. Всевышний Аллах сказал об [идолах] аль-Лят, аль-Узза и Манат: «Не являются они (не чем иным), кроме как (только) именами, которыми назвали их вы и ваши отцы. Не ниспослал Аллах относительно них никакого довода» (сура 53 "ан-Наджм", аят 23).
И Всевышний сообщил, что Худ, мир ему, сказал своим соплеменникам: «Неужели вы будете препираться со мной об именах, которыми назвали их вы и ваши отцы? Не ниспослал Аллах относительно них никакого довода» (сура 7 "аль-А'раф", аят 71).
И Всевышний поведал о том, что Юсуф, мир ему, сказал своим товарищам по темнице: «О товарищи мои по темнице! Различные ли господа лучше или Аллах, Единственный, Всепобеждающий? Вы поклоняетесь вместо Него лишь именам, которые вы и ваши отцы придумали, на которые Аллах не ниспослал никакого доказательства» (сура 12 "Юсуф", аяты 39–40).
Поэтому посланники, мир им всем, говорили своим соплеменникам: «Поклоняйтесь (только) Аллаху, нет для вас другого бога, кроме Него» (сура 7 "аль-А'раф", аят 59). Однако многобожники не послушались и взяли себе помимо Аллаха иных богов, которым они поклонялись наряду с Всеблагим и Всевышним Аллахом и испрашивали у них помощи, избавления и спасения.
Всевышний Аллах привёл два рациональных довода, демонстрирующих ложность этого поклонения иным божествам.
Первый: эти божества, которых они избрали для себя, не обладают никакими божественными свойствами. Они сами сотворены, и не способны ничего сотворить, и не приносят никакой пользы тем, кто поклоняется им, и не избавляют их ни от какого вреда, и не владеют для них ни жизнью, ни смертью, и им не подвластно ничто в небесах, и они не являются соучастниками для Всевышнего ни в чём.
Всевышний Аллах сказал: «И взяли они (себе) вместо Него (ложных) богов, которые не творят ничего, и (сами) они сотворены. И не владеют они для самих себя ни вредом, ни пользой, и не владеют они ни смертью, ни жизнью, ни воскрешением» (сура 25 «Различение», аят 3).
И Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Призовите тех, о которых вы утверждали (что они достойны поклонения), кроме Аллаха!». Не владеют они (даже) весом пылинки (ни) на небесах и ни на земле; и нет у них в них (никакого) соучастия, и нет для Него среди них помощника. И не приносит заступничество пользы у Него, кроме как для того, кому Он позволит» (сура 34 «Саба», аяты 22–23). И сказал Всевышний: «Неужели придают они в сотоварищи (Аллаху) то, что ничего не творит и (которые) сами были сотворены? И не могут они помочь им, и даже себе не могут помочь» (сура 7 «Преграды», аяты 191–192).
Если положение этих лжебогов таково, то обожествление их и поклонение им — величайшая глупость и явно ложное действие.
Второй: эти многобожники признавали, что только Всевышний Аллах является Господом и Творцом, в руке Которого власть над всякой вещью, и Он защищает, но никто не защитит от Него, а ведь это обязывает их признавать Его единственность в Божественности подобно тому, как они признали Его единственность в Господстве. Как сказал Всевышний Аллах: «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, которые (были) до вас, – чтобы (этим) вы остерегались (наказания Аллаха). Который сделал для вас землю ложем и небо сводом, и ниспослал с неба воду, и вывел ею из плодов пропитание для вас. Не придавайте Аллаху равных, зная (это)» (сура 2 «Корова», аяты 21–22).
И Всевышний Аллах сказал: «А если спросишь ты их, кто создал их, непременно скажут они: «Аллах». До чего же они отвращены (от Истины)!» (сура 43 "аз-Зухруф", аят 87).
И Всевышний Аллах сказал: «Скажи (о Пророк) (многобожникам): «Кто наделяет вас пропитанием с неба (ниспосылая дождь) и земли (взращивая на ней растения)? Или кто распоряжается слухом и зрением (которыми вы наделены)? И кто выводит живое из неживого и выводит неживое из живого? И кто управляет делом?» И скажут же они: «(Всё это делает) Аллах». Так скажи же (им): «Разве вы не станете остерегаться (наказания Аллаха)?» Это Аллах, ваш истинный Господь. Что же может быть после истины, кроме заблуждения? Как же вы отворачиваетесь?» (сура 10 «Юнус», аяты 31–32).
Четвёртая [вещь, предполагаемая верой в Аллаха]: вера в Его имена и качества.
То есть утверждение того, что Сам Всевышний утвердил в отношении Себя в Своей Книге либо в Сунне Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха, из имён и качеств, таким образом, как это приличествует Ему, без искажения, отрицания, попыток проникнуть в их истинную сущность и уподобления их именам и качествам творений. Всевышний Аллах сказал: «И у Аллаха (есть) прекраснейшие имена; молите же Его посредством их и оставьте тех, которые отклоняются (от истины) относительно Его имён. Будет им воздано за то, что они совершали!» (сура 7 «Преграды», аят 180) И Всевышний Аллах сказал: «И Ему принадлежит высочайшее описание на небесах и (на) земле. И Он – Величественный Мудрый!» (сура 30 «Ар-Рум», аят 27) И Всевышний Аллах сказал: «Нет ничего подобного Ему! И Он – Слышащий, Видящий!» (сура 42 «Совет», аят 11).
Две группы людей впали в заблуждение в этом вопросе.
Первая группа: "му'аттылиты" — отрицающие имена и качества Аллаха полностью либо частично и утверждающие, что признать их — значит уподобить Всевышнего Аллаха Его творениям. Это ложное утверждение в силу следующих причин:
1) Оно предполагает ложные выводы, например, наличие противоречий в Словах Всевышнего, ведь Аллах утвердил наличие у Него имён и качеств и при этом сообщил, что не имеет равных и подобных. Если бы утверждение имён и качеств предполагало уподобление Аллаха творениям, то получилось бы, что Слова Аллаха противоречат друг другу и опровергают друг друга.
2) Сходство имён и качеств не предполагает идентичности двух объектов. Мы видим двух людей, которые схожи тем, что оба являются людьми, оба слышат, видят и разговаривают; однако из этого вовсе не следует, что в своей человеческой природе и способности слышать, видеть и говорить они одинаковы.
И мы видим животных, имеющих конечности и глаза, однако это не означает, что их конечности и глаза одинаковы.
Если даже среди творений одинаковые названия и качества не исключают различий, то уж различия между Творцом и творениями тем более явны и несоизмеримы.
Вторая группа: "мушаббихиты" — утверждающие имена и качества Всевышнего Аллаха, однако при этом уподобляющие Его творениям и настаивающие на том, что на это указывают тексты Корана и Сунны, ведь Аллах обращается к Своим рабам в понятной для них форме, используя близкие им понятия. Это ложное утверждение в силу следующих причин:
1) И разум, и шариат опровергают наличие уподобления Творца творениям, и тексты Корана и Сунны не могут содержать в себе ложное.
2) Всевышний Аллах действительно обращается к Своим рабам в понятной для них форме, используя близкие им понятия, однако это касается основы смысла, что же касается истинной, сокровенной сути этих понятий, то она известна только Всевышнему, когда речь идёт о Его Сущности и Его качествах.
Аллах утвердил в отношении Себя то, что Он — слышащий, и слух известен нам в смысле основы значения этого понятия: это восприятие звуков. Однако истинная сущность того, как именно слышит Всевышний Аллах, нам неизвестна, поскольку даже у творений слух совершенно разный, а уж различия между Творцом и творениями тем более явны и несоизмеримы.
И если Всевышний Аллах сообщил о Себе, что Он вознёсся над Троном, то вознесение в смысле основы значения этого понятия нам известно, однако истинная сущность этого вознесения — вознесения Аллаха над Троном — нам неизвестна, поскольку эти понятия разнятся даже у творений. Например, если сесть на неподвижно стоящий стул, это будет не то же самое, что сидеть на норовистом, беспокойном верблюде. А если в отношении творений это понятие вариативно, то уж различия между Творцом и творениями тем более явны и несоизмеримы.
Вера в Аллаха в том виде, как мы описали её, приносит верующим следующие прекрасные плоды:
1) Исповедание единобожия должным образом: человек не связывает ни с кем, кроме Него, свои надежды и страхи, и не поклоняется никому, кроме Него.
2) Полнота любви к Аллаху и возвеличивание Его в соответствии с тем, что предполагают Его прекрасные имена и возвышенные качества.
3) Поклонение Всевышнему посредством исполнения Его велений и соблюдения Его запретов.
*
Вера в ангелов
Ангелы — скрытый мир. Это творения, поклоняющиеся Всевышнему Аллаху и не обладающие ничем из качеств Господства и Божественности. Аллах сотворил их из света и сделал их абсолютно покорными Его велениям и при этом способными эти веления исполнять. Всевышний Аллах сказал: «И те, кто у Него, – те не проявляют высокомерия, пренебрегая поклонением Ему, и не устают, прославляя ночью и днем, не ослабевая» (сура 21 «Пророки», аяты 19-20).
Их множество, и их точное число знает лишь Всевышний Аллах. В «Сахихах» аль-Бухари и Муслима в хадисе Анаса, да будет доволен им Аллах, о вознесении на небеса (ми'радж) говорится, что Пророку, мир ему и благословение Аллаха, был показан Дом посещаемый в небесах, где ежедневно молятся семьдесят тысяч ангелов, ни один из которых никогда больше туда не возвращается.
Вера в ангелов предполагает четыре вещи.
Первая: вера в их существование.
Вторая: вера в тех, чьи имена мы знаем, вместе с этими именами (как в случае с Джибрилем), и вера в остальных в общем.
Третья: вера в те их качества, которые нам известны, как в случае с Джибрилем: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сообщил о том, что он видел его в его истинном облике, и у него было шесть сотен крыльев, и он закрывал собой горизонт.
Иногда ангелы по воле Аллаха принимают человеческий облик. Так было с Джибрилем, когда тот явился по велению Всевышнего к Марьям в облике благообразного человека. И он приходил к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, сидевшему в окружении сподвижников, в образе незнакомого им человека, на котором, тем не менее, не было следов пребывания в пути, в белоснежной одежде, с иссиня-чёрными волосами: он сел, касаясь коленями коленей Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и возложил руки на его бёдра, и он спрашивал Пророка, мир ему и благословение Аллаха, об исламе, вере и совершенстве в поклонении (ихсан), Часе и признаках его приближения, и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, отвечал ему, после чего тот ушёл, а потом Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Это Джибриль пришёл к вам, чтобы научить вас вашей религии» [8]. [8] Хадис привёл имам Муслим, в "Китабуль-иман", глава: "О разъяснении веры, Ислама и ихсана, и обязательность веры в утверждение предопределения" (8).
Ангелы, которых Всевышний Аллах послал к Ибрахиму и Люту, мир им обоим, также явились к ним в облике мужчин.
Четвёртая вещь, предполагаемая верой в ангелов: вера в известные нам действия ангелов, которые они совершают по велению Всевышнего Аллаха, например, восхваление Его и не вызывающее у них скуки неустанное поклонение Ему денно и нощно.
А у некоторых есть особые занятия.
Например, Джибрилю поручено передавать Откровение Всевышнего, с которым Аллах посылает его к пророкам и посланникам.
Микаиль ведает дождями и растениями.
Исрафилю поручено подуть в Рог, когда наступит Судный день и когда будут воскрешены творения.
Ангел смерти забирает души умерших.
Малик — страж Ада, ему поручен Ад.
Есть ещё ангелы, которые ведают плодами в материнских утробах. Когда человек проводит четыре месяца в утробе своей матери, Аллах посылает к нему ангела с велением записать его удел, жизненный срок, деяния и то, счастливым он будет или злосчастным.
Есть и ангелы, которым поручено учитывать и записывать деяния потомков Адама. К каждому человеку приставлены два таких ангела: один справа и один слева.
Есть и другие, которым поручено задавать умершему вопросы в могиле после погребения: к нему являются два ангела, которые спрашивают его о его Господе, его религии и его пророке.
Вера в ангелов приносит следующие прекрасные плоды:
1. Знание о величии Всевышнего Аллаха, Его силе и власти, ведь, поистине, величие творения свидетельствует о величии Творца.
2. Благодарность Всевышнему за Его заботу о потомках Адама, ведь Он поручил некоторым из этих ангелов оберегать людей, записывать их деяния и заботиться о них иным образом.
3. Любовь к ангелам за их совершенное поклонение Всевышнему Аллаху.
Некоторые люди, отклонившиеся от истинного пути, отказались признавать, что ангелы представляют собой тела. Они сказали, что ангелы — это скрытая сила добра в творениях. Это опровержение Книги Всевышнего Аллаха, Сунны Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха, и согласного мнения мусульман (иджма').
Всевышний Аллах сказал: «(Вся) хвала – Аллаху, Творцу небес и земли, сделавшему ангелов посланниками, обладающих крыльями двойными, тройными и четверными» (сура 35 «Творец», аят 1).
И Всевышний Аллах сказал: «И если бы видел ты (о Пророк), как завершают жизнь те, которые стали неверующими. (Когда вырывают их души из их тел) ангелы бьют по их лицам и по их спинам» (сура 8 «Добыча», аят 50).
И Всевышний Аллах сказал: «И если бы видел ты (о Пророк), как притеснители (будут пребывать) в пучинах смерти, а ангелы (которые забирают их души) простирают свои руки (к ним) (с наказанием) (и говорят): «Выведите (сами) свои души!» (сура 6 «Скот», аят 93).
И Всевышний Аллах сказал: «А когда (страх) будет удален от их сердец, они скажут (одни другим): «Что сказал Господь ваш?» Те скажут: «Истину, ибо Он – Высочайший, Великий!» (сура 34 «Саба», аят 23).
И Всевышний Аллах сказал об обитателях Рая: «И ангелы (в Раю) приходят к ним через все двери (говоря): "Мир вам за то, что вы проявляли терпение!" Как прекрасна последняя обитель!» (сура 13 «Гром», аяты 23–24).
В «Сахих аль-Бухари» передается со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если Аллах полюбил Своего раба, Он обращается к Джибрилю со словами: “Воистину, Аллах любит такого-то, полюби его и ты!”. И Джибриль начинает любить его, затем Джибриль возглашает среди обитателей небес: “Воистину, Аллах любит такого-то, полюбите его и вы!”. И обитатели небес начинают любить его, а затем ему даруется симпатия людей на земле» [9]. [9] Аль-Бухари: Книга «Начало творения», глава «Упоминание ангелов» (№ 3037); Муслим: Книга «Благочестие, поддержание родственных связей и этикет», глава «Если Аллах любит раба, Он делает его любимым среди Своих рабов» (№ 2637).
Там же приводится хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в котором Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «С наступлением пятницы у каждой двери мечети [располагаются] ангелы, которые одного за другим записывают [приходящих], когда же имам усаживается [на минбаре, они] сворачивают свои свитки и являются [в мечеть], чтобы послушать [слова] поминания [Аллаха]» [10]. [10] Приводится у Аль-Бухари в главе «Книга пятницы», раздел «Слушание хутбы» (№ 887); у Муслима в главе «Книга пятницы», раздел «Достоинство раннего прихода в пятницу» (№ 850).
Из этих текстов явно следует, что ангелы представляют собой тела, а не бестелесные (смысловые, духовные, абстрактные) силы, как утверждают отклонившиеся от правильного пути, и мусульмане согласны в отношении сказанного в этих текстах.
*
Вера в Писания
Писание — по-арабски «китаб» в значении «нечто написанное».
Под ними подразумеваются Писания, которые Всевышний Аллах ниспослал Своим посланникам в качестве милости к людям и верного руководства для них, дабы они помогли им обрести счастье в этом мире и в мире вечном.
Вера в Писания предполагает четыре вещи:
Первая: вера в то, что они действительно ниспосланы Всевышним.
Вторая: вера в те Писания, названия которых нам известны, вместе с этими названиями, например, Коран, ниспосланный Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, Тору (Таурат), ниспосланную Мусе, мир ему, Евангелие (Инджиль), ниспосланное ‘Исе, мир ему, и Псалтирь (Забур), дарованный Дауду, мир ему, а в те, названия которых мы не знаем, мы обязаны верить в общем.
Третья: вера в достоверное из этих Писаний, в частности, вера в сказанное в Коране, а также вера в то, что не подверглось искажению в других Писаниях [то есть подтверждённое Кораном или достоверной Сунной].
Четвёртая: исполнение содержащихся в Писаниях и не отменённых предписаний, довольство ими и подчинение им, вне зависимости от того, понимаем мы их смысл или нет. Все предыдущие Писания отменены Великим Кораном. Всевышний Аллах сказал: «И ниспослали Мы тебе Книгу с истиной для подтверждения истинности того, что было (ниспослано) до него из Писания, и как свидетеля для него» (сура 5 «Трапеза», аят 48). То есть: выступая его судьёй.
Отсюда следует, что нельзя обращаться за религиозными постановлениями ни к одному из предыдущих Писаний, за исключением достоверно известных, подтверждённых и оставленных в силе Кораном постановлений.
Вера в Писания приносит следующие прекрасные плоды:
1) Знание о заботе Всевышнего Аллаха о Своих рабах. Ведь Он ниспослал каждой общине Писание, указывающее ей верный путь.
2) Знание о мудрости Всевышнего Аллаха в устанавливаемых Им законах, ведь Он установил для каждой общины подходящие ей законы. Как сказал Всевышний Аллах: «Каждому из вас установили Мы закон (по которому они судят) и (ясный) путь (которым они следуют)» (сура 5 «Трапеза», аят 48).
3) Благодарность Аллаху за эту Его милость.
*
Вера в посланников Аллаха
Посланник — по-арабски «расуль» в значении «посланный для донесения каких-то сведений».
В данном случае под ними подразумеваются люди, которым Аллах даровал, (внушив в откровенье) закон и повелел донести его [до других людей].
Первым посланником был Нух, мир ему, а последним — Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха.
Всевышний Аллах сказал: «Поистине, Мы внушили откровением тебе (о Мухаммад) так же, как и внушили откровением (пророку) Нуху и пророкам после него» (сура 4 «Женщины», аят 163).
В «Сахихе» аль-Бухари Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, передаёт в хадисе о заступничестве, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, упомянул о том, что люди придут к Адаму, чтобы он заступился за них, однако он извинится перед ними и скажет: «Идите к Нуху, первому посланнику, которого Аллах отправил к людям». Далее он упомянул хадис полностью [11]. [11] Привёл Аль-Бухари в "Книге Единобожия", глава: Слова Всевышнего Аллаха: "тому, кого Я сотворил Своими руками". Номер хадиса (7410). А также Муслим в Книге веры, глава: "Наименьшая степень обитателя Рая". Номер хадиса (193).
И Всевышний Аллах сказал о Мухаммаде, мир ему и благословение Аллаха: «Не является Мухаммад отцом кого-либо из ваших мужчин, но однако (является) (он) посланником Аллаха и печатью пророков» [сура 33 "Аль-Ахзаб", аят 40].
В каждой общине был посланник, которого Всевышний Аллах направлял к его соплеменникам с отдельным законом, либо пророк, которому внушался уже ниспосланный ранее закон, дабы он оживил его. Всевышний Аллах сказал: «И (клянусь Я, что) действительно возвели Мы в каждой общине (которые были прежде) (своего) посланника (повелев ему, чтобы он сказал): «Поклоняйтесь (только) Аллаху и сторонитесь лжебога » (сура 16 «Пчёлы», аят 36).
И Всевышний Аллах сказал: «И не (было) никакой общины, к которой не пришёл бы (предостерегающий) увещеватель (из числа пророков)!» (сура 35 «Творец», аят 24).
И Всевышний Аллах сказал: «Поистине, Мы ниспослали (пророку Мусе) Тору, в которой (содержится) руководство (для выхода из заблуждения) и свет. Судили по ней пророки, которые (всецело) предались (Аллаху), тех, которые исповедуют иудейство» (сура 5 «Трапеза», аят 44).
Посланники были созданными людьми, в них не было ничего из качеств Господства и Божественности. Всевышний Аллах сказал Своему Пророку Мухаммаду, который был господином посланников и самым достойным из них пред Аллахом: «Скажи (о Посланник): «Не владею я для самого себя ни пользой, ни вредом, кроме только того, что желает Аллах (дать мне). И если бы я был (таким, что) знаю сокровенное, (то) непременно умножил бы я себе (что-либо) из блага и не коснулось бы меня (ничто) плохое. Не (являюсь) я кроме как только увещевателем и вестником для людей, (которые) веруют» (сура 7 «Преграды», аят 188). .
И Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Поистине, я не распоряжаюсь для вас (ни) вредом, ни прямотой». Скажи: «Поистине, никто не защитит меня от Аллаха, и я не найду помимо Него убежища» (сура 72 «Джинны», аяты 21–22).
Им свойственно то же, что и остальным людям: они болеют, умирают, нуждаются в пище и питье и так далее. Всевышний Аллах сообщил, что Ибрахим, мир ему, так описал своего Всевышнего Господа: «и Который наделяет меня едой и наделяет меня питьём, и когда я болею, Он исцеляет меня, и Который умерщвляет меня, а затем оживляет меня» (сура 26 «Поэты», аяты 79-81).
И Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, я — человек, подобный вам, и я забываю, как забываете вы, и если я забуду, то напомните мне» [12]. [12] «Сахих» аль-Бухари: Глава: (Во время молитвы, совершаемой в любом месте, необходимо) обращаться лицом к кибле (392), «Сахих» Муслима "Книга о мечетях и местах для молитвы", глава: "Ошибка в молитве, и искупляющий её земной поклон" (572).
Всевышний Аллах, говоря об их самом великом положении (т.е. пророчестве) сообщил о них, что они являются Его истинными рабами, хваля их таким образом. Так, Всевышний Аллах сказал о Нухе, мир ему: «Поистине, он был благодарным рабом!» (сура 17 «Ночное путешествие», аят 3). И сказал о Мухаммаде, мир ему и благословение Аллаха: «Благословен (Аллах), Который ниспослал Различение Своему рабу (Мухаммаду), чтобы стал он для миров увещевателем» (сура 25 «Различение», аят 1).
И Он сказал об Ибрахиме, Исхаке и Я‘кубе, мир им всем: «И вспомни (о Пророк) рабов Наших: Ибрахима, и Исхака, и Йакуба – обладателей силы (в повиновении Аллаху) и проницательности. Воистину, Мы избрали их с чистым намерением напоминания о Последней жизни. И они, поистине, у Нас из числа избранных, благих» (сура 38 «Сад», аяты 45–47).
И Он сказал об Исе, сыне Марьям: «(Ведь) он – лишь раб, которого Мы облагодетельствовали, и сделали Мы его примером для потомков Исраила» (сура 43 "Украшения", аят 59).
Вера в посланников предполагает четыре вещи:
Первая: вера в то, что их посланническая миссия — истина от Всевышнего Аллаха, и кто не верует в посланничество одного из них, тот является неверующим во всех посланников. Как сказал Всевышний Аллах: «Счёл лжецами народ Нуха посланных» (сура 26 "Поэты", аят 105). О них сказано, что они сочли лжецами всех посланников, притом что другого посланника, кроме него, в то время не было. Таким образом, христиане, которые обвинили во лжи Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и не последовали за ним, в действительности обвиняют во лжи и ‘Ису, сына Марьям, и также не являются его последователями, особенно учитывая тот факт, что он предсказывал пришествие Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, а единственный смысл этого предсказания — донести до них, что он будет послан к ним, дабы Всевышний посредством него спас их от заблуждения и вывел их на путь истинный.
Вторая: вера в тех из них, чьи имена мы знаем, например, Мухаммада, Ибрахима, Мусу, ‘Ису, Нуха, мир им всем. Эти пятеро — обладатели решимости из числа посланников. Аллах упоминает их в двух местах в Коране. Это Его Слова: «И (помни) (о Пророк) как взяли Мы с пророков их завет: и с тебя, и с Нуха, и Ибрахима, и Мусы, и Иисы, сына Марьям, – и взяли Мы с них суровый завет» [сура 33 "Аль-Ахзаб", аят 7] И Всевышний Аллах сказал: «Узаконил Он для вас (о люди) в Веровании то же, что и завещал Нуху (для исполнения), и что внушили Мы (откровением) тебе (о Мухаммад), и что завещали Ибрахиму, Мусе и Иисе (для исполнения и доведения до людей): «Исполняйте Верование (повинуясь Аллаху и поклоняясь только Ему) и не расходитесь (во мнениях) относительно него!» Велико для многобожников то, к чему ты призываешь их! Аллах избирает для Себя, кого пожелает, и ведёт к Себе того, кто обращается (к Нему)» (сура 42 «Совет», аят 13).
А в тех, имена которых мы не знаем, мы верим в общем. Всевышний Аллах сказал: «И (клянусь Я, что) действительно посылали Мы (много) посланников (к разным народам) до тебя; из них (есть) те, о которых рассказали Мы тебе, и (есть) из них те, (о которых) не рассказали Мы тебе» (сура 40 «Прощающий», аят 78).
Третья: вера в то, что передаётся от них достоверным путём.
Четвёртая: обязанность поступать в соответствии с шариатом посланника, который был направлен к нам. Это заключительный посланник Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, посланный ко всему человечеству. Всевышний Аллах сказал: «Но нет – (Я, Аллах) клянусь твоим (о Мухаммад) Господом! – не уверуют они, пока не сделают тебя судьёй в том, что запутано между ними, (и) потом не найдут они в своих душах стеснения к тому, что ты решил, и подчинятся они полностью» (сура 4 «Женщины», аят 65).
Вера в посланников приносит следующие прекрасные плоды:
1. Знание о милости Всевышнего Аллаха и Его заботе о Своих рабах, ведь Он отправил к ним посланников, дабы они указывали им путь Всевышнего Аллаха и разъясняли им, как поклоняться Аллаху, потому что человеческий разум не способен узнать об этом самостоятельно.
2. Благодарность Всевышнему Аллаху за эту великую милость.
3. Любовь и почтение к посланникам, а также их похвала приличествующим им образом, потому что они — посланники Всевышнего Аллаха и они поклонялись Ему, доносили Его послание и чистосердечно относились к Его рабам.
Некоторые упорно отвергающие истину обвинили посланников во лжи, заявив, что Божьи посланники не могут быть людьми. Всевышний Аллах упомянул это утверждение и опроверг его, сказав: «И удерживает людей уверовать, когда (уже) пришло к ним (от Аллаха) (истинное) руководство, только то, что они сказали: «Неужели отправил Аллах человека посланником?» Скажи: «Если бы на земле были ангелы, ходящие спокойно, то Мы ниспослали бы им с неба ангела посланником» (сура 17 «Ночное путешествие», аяты 94–95).
Всевышний Аллах опроверг это утверждение, сказав, что, напротив, Божий посланник непременно должен быть человеком, потому что он послан к обитателям земли, то есть к людям. Вот если бы они были ангелами, то Аллах послал бы к ним с небес ангела в качестве посланника, дабы он был таким же, как они. Всевышний Аллах сообщил, что обвинявшие посланников во лжи говорили: «Вы – лишь люди, такие же, как и мы. Хотите вы отвратить нас от того, чему поклонялись наши отцы. Приведите же нам явный довод (на то, что вы правдивы в своих речах)!» Сказали им их посланники: «Мы – лишь люди, такие же, как и вы, но Аллах дарует милость Свою, кому пожелает из Своих рабов. И не можем мы принести вам довод, кроме как с позволения Аллаха». (сура 14 «Ибpaxим», аяты 10-11).
*
Вера в Судный день
Последний День — это День Воскрешения, в который люди будут воскрешены для расчёта и воздаяния.
Он называется так, потому что после него уже никаких дней не будет: обитатели Рая займут свои места в Раю, а обитатели Ада займут свои места в Аду.
Вера в Последний день предполагает три вещи:
Первая: вера в Воскрешение. Это оживление умерших Всевышним Аллахом, когда Исрафиль подует в Рог во второй раз: тогда люди поднимутся из могил, дабы предстать пред Господом миров — босые, нагие, необрезанные. Всевышний Аллах сказал: «Как начали Мы первое творение, так Мы его повторим, по обещанию от Нас. Поистине, Мы (всегда) делаем (то, что обещали)!» (сура 21 «Пророки», аят 104).
Воскрешение — утверждённая истина, подтверждаемая Кораном, Сунной и согласным мнением мусульман.
Всевышний Аллах сказал: «Потом, поистине, вы после этого, несомненно, умираете. Потом, поистине, вы в День воскресения будете воскрешены» (сура 23 «Верующие», аяты 15–16).
И Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Люди будут собраны в День воскресения босыми, нагими и необрезанными» [13]. Хадис приводится в двух сборниках (т.е. у аль-Бухари и Муслима). [13] Привёл Муслим в "Книге о Рае, его блаженствах и его обитателях", глава: "Гибель мира и разъяснение собирания творений в День воскресения". Номер хадиса (2859).
Мусульмане единогласно признают его истинность, ведь это согласуется с мудростью Аллаха, предполагающей, что должно быть воскрешение, дабы люди получили воздаяние за соблюдение либо несоблюдение законов, которые Он установил для них и с которыми направил к ним Своих посланников. Всевышний Аллах сказал: «Неужели вы думали, что создали Мы вас напрасно и что вы к Нам не будете возвращены?» (сура 23 «Верующие», аят 115) И Он сказал Своему Пророку, мир ему и благословение Аллаха: «Поистине, Тот, Который вменил тебе в обязанность Коран, непременно вернёт тебя к месту возврата» (сура 28 "аль-Къасас", аят 85).
Вторая: вера в расчёт и воздаяние. Раб Аллах подвергнется расчёту за свои деяния и ему воздастся за них. На это указывают Коран, Сунна и согласное мнение мусульман.
Всевышний Аллах сказал: «Поистине, к Нам их возвращение, затем, поистине, на Нас их расчёт» (сура 88 «Покрывающее», аяты 25–26). И Всевышний Аллах сказал: «Кто (в День Суда) придёт с хорошим (делом), для того (будет дано наградой) десять подобных ему, а кто придёт с плохим (делом), то будет воздано ему (наказанием) только подобным ему, и они не будут притеснены!» (сура 6 «Скот», аят 160). И Всевышний Аллах сказал: «И установим Мы (много) весов справедливости для Дня Воскрешения (чтобы произвести расчёт деяний рабов). И не будет притеснена (ни одна) душа ни в чём; и если будет (её деяние) (даже таким же незначительным), как вес зёрнышка горчицы, (то) принесём Мы его. И достаточно Нас как учитывающих!» (сура 21 «Пророки», аят 47).
От Ибн Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаётся, что Пророк, да благословит Аллах его, его семейство и приветствует их, сказал: «Поистине, Аллах приблизит к Себе верующего, и окажет ему Свою милость, укрыв его, и станет спрашивать: “Признаёшь ли ты, что совершил такой-то грех? Признаёшь ли ты, что совершил такой-то грех?” — а он будет говорить: “Да, Господи!” Когда же Аллах заставит его признать все его грехи, и верующий решит уже, что погиб, Аллах скажет: “Я покрыл твои грехи в земной жизни, и Я прощу их тебе сегодня!” А потом ему будет вручена книга с записями его добрых дел. Что же касается неверующих и лицемеров, то в отношении них будет объявлено во всеуслышанье: “Это те, которые возводили ложь на своего Господа! Поистине, проклятие Аллаха лежит на несправедливых!”» [14] Хадис в обоих "Сахихах". [14] Хадис передали аль-Бухари: «Книга притеснений», глава о словах Всемогущего Аллаха: «Воистину, проклятие Аллаха лежит на беззаконниках», № (2309), и Муслим: «Книга покаяния», глава о принятии покаяния убийцы, даже если он убил много людей, № (2768).
Достоверно передано от Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Тому, кто решит совершить благое дело и совершит его, Аллах запишет у Себя совершение от десяти до семисот и многим более благих дел. Тому же, кто решит совершить скверное дело и совершит его, Аллах запишет лишь одно скверное дело» [15]. [15] Хадис передал Муслим в "Книге веры", глава: "Если раб решит совершить благое дело, оно записывается, а если решит совершить скверное, оно не записывается", (№131).
Мусульмане согласны относительно истинности расчёта и воздаяния за деяния, и мудрость Аллаха предполагает их. Ведь Всевышний Аллах ниспослал Писания, направил посланников и обязал Своих рабов принять то, с чем они пришли, и применять на практике принесённые ими обязательные предписания, и Он обязал сражаться с выступающими против этого и лишил неприкосновенности их жизни, детей, жён и имущество. И не будь расчёта и воздаяния, это всё не имело бы смысла, а Мудрый Господь превыше бессмысленных и бесполезных действий. Сам Всевышний Аллах указал на это в Своих Словах: «И непременно и обязательно спросим Мы тех, к которым были посланы (посланники от Аллаха), и непременно и обязательно спросим Мы посланных. И непременно и обязательно расскажем Мы им с Знанием, и не были Мы отсутствующими» (сура 7 «Преграды», аяты 6–7).
Третья: вера в Рай и Ад, и в то, что они станут вечной обителью для людей.
Рай — обитель блаженства, которую Аллах приготовил для богобоязненных верующих, которые уверовали в то, во что Аллах обязал их уверовать, и были покорны Аллаху и Его Посланнику, будучи искренними пред Аллахом и следуя за Его Посланником. В ней блаженство самых разных видов. «То, чего не видели глаза, не слышали уши и что не приходило даже на сердце человеку» [16], Всевышний Аллах сказал: «Поистине, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, те (таковы, что) они – лучшие творения. Их воздаяние у их Господа – сады Эдема, в которых текут реки, пребывающие в них вечно. Аллах доволен ими, и они довольны Им. Это для тех, кто боится своего Господа» (сура 98 «Ясное доказательство», аяты 7–8). И Всевышний Аллах сказал: «И не знает (ни одна) душа, что скрыто для них из услады глаз как воздаяние за то, что они совершали» (сура 32 «Земной поклон», аят 17). [16] Его привели аль-Бухари: Книга тафсира, глава: «Ни один человек не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали», (№ 4501); и Муслим: Книга Рая и описания его благ и его обитателей, (№ 2824).
Ад — обитель мучений, которую Аллах приготовил для несправедливых неверующих, которые не уверовали в Него и ослушались Его посланников. В ней столько мук и страданий, что и представить нельзя. Всевышний Аллах сказал: «И остерегайтесь Огня, который уготован неверующим» (сура 3 «Род ‘Имрана», аят 131) И Всевышний Аллах сказал: «И скажи: «Истина – от вашего Господа: кто желает, пусть верует, а кто желает, пусть станет неверующим». Поистине, Мы приготовили притеснителям огонь, стены которого окружат их. А если они воззовут о помощи, им помогут водой, подобной расплавленному металлу, которая опаляет лица. Как ужасно это питьё и как плох (Ад) как место прислонения!» (сура 18 «Пещера», аят 29) И Всевышний Аллах сказал: «Поистине, Аллах проклял неверующих и приготовил для них пламя (Ада) – они пребудут в нём вечно, не найдут ни покровителя, ни помощника. В тот день, когда их лица будут переворачиваться в огне, они скажут: «О, если бы мы повиновались Аллаху и повиновались Посланнику!» (сура 33 "аль-Ахзаб", аяты 64–66).
Вера в Судный день приносит следующие прекрасные плоды:
1. Усердие в покорности Всевышнему Аллаху и устремленье к этому, в надежде обрести награду за неё в этот день.
2. Отдаление от ослушания Аллаха и от одобрения этого ослушания из страха перед Его карой в этот день.
3. Утешение верующему: его мирские лишения в земной жизни с лихвой окупятся, когда он обретёт блаженство и награду в мире вечном.
Неверующие отрицали Воскрешение после смерти, утверждая, что это невозможно.
Это ложное утверждение, ложность которого подтверждается шариатом, нашими чувствами и разумом.
Что касается шариата, то Всевышний Аллах сказал: «Утверждают те, которые стали неверующими, что не будут они воскрешены. Скажи (им) (о Пророк): «Наоборот, клянусь Господом моим, однозначно, будете вы воскрешены, потом непременно будет сообщено вам то, что вы совершили (в земной жизни), и это для Аллаха легко» (сура 64 «Взаимное обделение», аят 7). Все небесные Писания согласны относительно этого.
Что же до наших чувств, то ведь Аллах показал Своим рабам оживление мёртвых в этом мире. В суре «Корова» приводится пять примеров этого.
Пример первый: соплеменники Мусы, которые сказали ему: «...Не поверим мы тебе, пока не увидим Аллаха открыто...» (сура 2 «Корова», аят 55). И Аллах Всевышний умертвил их, затем оживил их. Всевышний Аллах сказал об этом, обращаясь к Сынам Исраиля: «И (помните о том) как сказали вы: «О Муса! Не поверим мы тебе (что Аллах тебе даёт откровение), пока не увидим Аллаха воочию». И поразила вас молния, пока вы смотрели (и вы погибли). Затем Мы воскресили вас после вашей смерти, чтобы вы были благодарны» (сура 2 «Корова», аяты 55–56).
Пример второй: история убитого, из-за которого поспорили сыны Исраиля, и Всевышний Аллах повелел им зарезать корову и ударить убитого частью её, дабы он сообщил им, кто убил его. Всевышний Аллах сказал об этом: «И (помните о том событии) когда убили вы (о потомки Исраила) душу и препирались вы о ней, а Аллах выводит то, что вы скрывали. И сказали Мы: 'Ударьте его частью её'. Так воскрешает Аллах мёртвых и показывает вам знамения Свои, чтобы вы уразумели» (сура 2 «Корова», аяты 72–73).
Пример третий: история людей, которые покинули свои дома, желая убежать от смерти, — а их были тысячи. Всевышний Аллах умертвил их, а потом оживил. Всевышний Аллах сказал об этом: «Разве не видел ты тех, которые вышли из своих жилищ, – а было их (несколько) тысяч, – остерегаясь смерти? И сказал им Аллах: «Умрите!». А потом оживил Он их. Поистине, Аллах – однозначно, обладатель щедрости для людей, однако большая часть людей не благодарит (Его)!» (сура 2 «Корова», аят 243).
Пример четвёртый: история человека, который проходил мимо селения, в котором уже никого не осталось в живых, и счёл невозможным то, что Всевышний Аллах когда-нибудь оживит людей, которые там жили, и тогда Всевышний Аллах умертвил его на сто лет, а потом оживил. Всевышний Аллах сказал об этом: «Или (разве не рассуждал ты о том) как тот, который проходил мимо селения, а оно было разрушено до оснований. Сказал он: «Как оживит это Аллах, после его смерти?» И умертвил его Аллах на сто лет, потом воскресил. Сказал Он (через ангела): «Сколько ты пробыл?» Сказал он: «Пробыл я день или часть дня». Он сказал: «Нет, ты пробыл сто лет! И посмотри на твою пищу и питьё: оно не испортилось. И посмотри на своего осла – и для того, чтобы Нам сделать тебя знамением для людей, – и посмотри на кости, как поднимаем Мы их, а потом облекаем мясом». И когда стало ему ясно, он сказал: «Знаю я, что Аллах над всякой вещью мощен!» (сура 2 «Корова», аят 259).
Пример пятый: история любимца Аллаха пророка Ибрахима, мир ему, когда он попросил Всевышнего показать ему, как Он оживляет мёртвых, и Аллах повелел ему зарезать четырёх птиц и оставить их части на окружавших его горах, а потом позвать их, и тогда разрезанные части соединятся и птицы мигом прилетят к Ибрахиму. Всевышний Аллах сказал об этом: «И (упомяни о том) как сказал (пророк) Ибрахим (Аллаху): «Господи! Покажи мне, как оживляешь Ты умерших». Сказал (Аллах) (ему): «А разве ты не уверовал?» Сказал (Ибрахим): «Наоборот, (уверовал)! Но однако (прошу я это для того) чтобы сердце моё успокоилось». Сказал (Аллах): «Возьми же четырёх птиц, собери их к себе, (затем зарежь их и разрежь на части и) потом помести на каждой горе от них по части, а потом позови их: они явятся к тебе стремительно. И знай (о Ибрахим), что Аллах – величественный (в Своём владычестве), мудрый (в Своих решениях и повелениях)!» (сура 2 «Корова», аят 260).
Это реальные, осязаемые примеры, подтверждающие, что оживление мёртвых возможно. Мы уже упоминали о том, что к чудесам, которые Всевышний Аллах явил через ‘Ису, сына Марьям, относилось и оживление мёртвых и выведение их из могил с позволения Всевышнего Аллаха.
Что же касается разума, то тут есть два аспекта.
Первый: Всевышний Аллах сотворил небеса и землю со всем, что в них есть, изначально, а способный создать нечто в первый раз, способен и воссоздать его. Всевышний Аллах сказал: «И Он – Тот, Который начинает сотворение, потом повторяет его (по Своему могуществу). И это ещё легче для Него» (сура 30 «Ар-Рум», аят 27) И Всевышний Аллах сказал: «Как начали Мы первое творение, так Мы его повторим, по обещанию от Нас. Поистине, Мы (всегда) делаем (то, что обещали)!» (сура 21 «Пророки», аят 104). И Он сказал, веля ответить тому, кто счёл невозможным оживление уже истлевших костей: «Скажи: «Оживит их Тот, Который создал их в первый раз (из ничего), и Он о каждом творении знающ [знает все Свои т» (сура 36 «Йа-Син», аят 79).
Второй: земля бывает мёртвой, безжизненной, лишённой зелёных растений, а потом проливается дождь, и она приходит в движение и оживает, покрываясь зеленью, и вот уже она изводит самые разные прекрасные растения. Способный оживить мёртвую землю - способен и оживить умерших людей. Всевышний Аллах сказал: «И из Его знамений – то, что ты видишь землю смиренной, а когда же Мы низводим на неё воду, она приходит в движение (оттого, что из неё прорастают растения) и разбухает она (насыщаясь водой). Поистине, Тот, Который оживил её, однозначно, оживит и умерших. Поистине, Он мощен над всякой вещью!» (сура 41 «Разъяснены», аят 39). И Всевышний Аллах сказал: «И низвели Мы с неба воду благословенную и вырастили ею сады, и зёрна посевов, и высокие пальмы, у которых плоды в гроздьях, в качестве пропитания для рабов. И оживили Мы ею мёртвую землю. Таково и воскресение» (сура 18 «Каф», аяты 9–11).
Вера в Судный день предполагает также веру во всё, что происходит с человеком после смерти, например:
1) Испытание в могиле — это когда умершему после погребения задают вопрос о его Господе, его религии и его пророке, и Аллах поддерживает тех, кто уверовал, твёрдым словом, и такой человек отвечает: «Мой Господь — Аллах, моя религия — ислам, мой пророк — Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха». А несправедливых Аллах покинет в заблуждении, так неверующий скажет: «Ах… ах… Я не знаю!». Лицемер же и сомневавшийся скажут: «Я не знаю. Я слышал, как люди говорили что-то, и тоже говорил это».
2) Мучения и блаженство в могиле. Мучения ждут лицемеров и неверующих. Всевышний Аллах сказал: «И если бы видел ты (о Пророк), как притеснители (будут пребывать) в пучинах смерти, а ангелы (которые забирают их души) простирают свои руки (к ним) (с наказанием) (и говорят): «Выведите (сами) свои души! Сегодня будет вам воздано унижающим наказанием за то, что вы говорили на Аллаха (то, что) не (являлось) истиной и над Его знамениями превозносились!» (сура 6 «Скот», аят 93).
И Всевышний Аллах сказал о семействе Фараона: «Огонь, к которому они выставляются (до Дня Суда) по утрам и по вечерам. А в тот день, когда наступит Час, (будет сказано ангелам-стражам Ада): «Введите сборище Фараона в сильнейшее наказание!» (сура 40 «Прощающий», аят 46).
Муслим приводит в своём «Сахихе» со слов Зейда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах, хадис, в котором Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «И если бы не опасение, что вы перестанете хоронить умерших, я попросил бы Аллаха, чтобы Он дал вам услышать то, что слышу я из мучений в могиле» Затем он повернулся к ним лицом и сказал: «Просите у Аллаха защиты от мучений в огне». Они сказали: «Мы просим защиты у Аллаха от наказания Ада». Он сказал: «Ищите защиты у Аллаха от мучений в могиле» Они сказали: «Мы просим защиты у Аллаха от мучений могилы». Он сказал: «Прибегайте к защите Аллаха от искушений, явных и сокрытых.» Они сказали: «Мы испрашиваем у Аллаха защиты от смут — явных и скрытых». Он сказал: «Прибегайте к защите Аллаха от искушений Дадджаля» Они сказали: «Мы просим у Аллаха защиты от искушения Дадджаля» [17]. [17] Привёл Муслим в Книге о Рае, описании его блаженств и его обитателях, глава: Показывания мёртвому его места в Раю или в Аду и утверждение мучений могилы и просьба о защите от них. Номер хадиса (2867).
А блаженство в могиле ожидает искренних верующих. Всевышний Аллах сказал: «Поистине, те, которые сказали: «Господь наш – Аллах», – а потом стоят прямо, нисходят к ним ангелы (от Аллаха) (во время их смерти) (и говорят): «Не бойтесь (смерти и того, что за ней), и не печальтесь (о том, что вы оставляете в этом мире за собой), и радуйтесь Раю, который вам обещан!» (сура 41 «Разъяснены», аят 30).
И Всевышний Аллах сказал: «И почему бы (вам не удержать душу в теле), когда она дойдёт до гортани (выходя, когда человек умирает), и вы в это время смотрите, а Мы ближе к нему, чем вы, но вы не видите. И если вы не подчинены (Богу), то верните её, если вы правдивы. Если же он из приближённых, то ему покой, благоухание и Рай наслаждений» (сура 56 «Неотвратимое», аяты 83–89).
Аль-Бара ибн ‘Азиб, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал о верующем, когда тот ответит на вопросы двух ангелов в своей могиле: «И глашатай с небес провозглашает: “Правду сказал раб мой! Постелите ему из Рая, облачите его в одеяние Рая и откройте перед ним врата Рая!”. И приходит к нему благо Рая и его благоухание, и Аллах открывает перед ним простор насколько хватает взгляда». Хадис передали Ахмад и Абу Дауд в длинном хадисе [18]. ([18]) Привёл Абу Дауд в Книге Сунны, глава: О допросе в могиле и о мучениях в могиле. Номер хадиса (4753). А также Ахмад: «Муснад куфийцев», хадис Аль-Бара` ибн ‘Азиба, да будет доволен им Аллах, номер (18534).
Некоторые люди отклонились от пути истинного и стали отрицать мучения и блаженство в могиле, утверждая, что это невозможно и не согласуется с объективной реальностью. Они говорят: «Если открыть могилу, то умерший будет в том положении, в каком его туда положили, и могила не становится ни просторной, ни тесной».
Это утверждение ложно, его опровергает и шариат, и наши чувства, и наш разум.
Что касается шариата, то мы уже привели тексты Корана и Сунны, подтверждающие истинность мучений и блаженства в могиле.
В «Сахихе» аль-Бухари в хадисе Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, говорится: «Как-то Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вышел за стены Медины и услышал голоса двух человек, которые подвергались мучениям в своих могилах». Далее он передал хадис, в котором сказано: «Что один из них не заботился о том, чтобы уберечь своё тело и одежду от мочи» В другой версии говорится: «от своей мочи» «и что другой распространял сплетни». А в версии Муслима говорится: «Не очищался от мочи» [19]. [19] Привёл Аль-Бухари в Книге малого омовения (аль-вудъу), глава: О смывании мочи. Номер хадиса (215).
Что же касается чувств, то ведь и спящий порой видит во сне, что находится в просторном и прекрасном месте, в котором он наслаждается, или, наоборот, ему снится, что он попал в место тесное и страшное, в котором он страдает, так что он даже иногда просыпается от того, что ему снится. И при этом он находится в своей постели в своей комнате, то есть положение его не меняется. А сон — брат смерти, поэтому Всевышний Аллах назвал его упокоением. Всевышний Аллах сказал: «Аллах принимает души (Своих рабов) в момент их смерти. А ту (душу), которая (пока ещё) не умирает, (Он забирает) во время её сна. И удерживает Он (во время сна) ту (душу), для которой (по Своей мудрости) решил смерть, и отправляет (в тело) другую (душу) до определённого срока» (сура 39 «Толпы», аят 42).
Что же до разума, то спящий может видеть во сне нечто истинное, соответствующее действительности, и он даже порой видит Пророка, мир ему и благословение Аллаха, таким, как его описывают, а кто видит его таким, как он описывается в достоверных источниках, тот видит именно его, и при этом человек лежит на своей постели, далеко от того, что видит. Если это возможно в этом мире, то неужели это невозможно в мире вечном?!
Что же до их утверждения о том, что если открыть могилу, то умерший будет в том положении, в каком его туда положили, и могила не становится ни просторной, ни тесной, то ответить на него можно следующим образом.
Во-первых, нельзя противопоставлять тому, с чем пришёл шариат, подобные несостоятельные утверждения: если бы противопоставляющий их тому, с чем пришёл шариат, осмыслил их, он сам бы осознал их несостоятельность. Недаром говорят:
"Сколько людей, порицающих правильные слова,
Лишь по причине превратного их понимания…"
Во-вторых, происходящее в промежуточном мире (барзах) относится к сокровенному, не воспринимаемому нашими органами чувств. Если бы всё это воспринималось нашими органами чувств, то исчез бы смысл веры в сокровенное, и не было бы тех, кто отвергал бы его, ведь у них не осталось бы возможности отрицать очевидное (верующие и отрицающие бы уровнялись в признании).
В-третьих, муки и блаженство, простор и теснота в могиле — всё это ощущает и испытывает на себе только умерший, но не окружающие, равно как и в том случае, когда спящий видит во сне, что находится в тесном и страшном месте либо в просторном и прекрасном, тогда как окружающие его не видят этого и никоим образом не чувствуют. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, находясь в окружении своих сподвижников, порой получал Откровение, и он это Откровение слышал, а его сподвижники — нет, и бывало, что ангел являлся ему в человеческом облике и разговаривал с ним, а сподвижники не видели и не слышали ангела.
В-четвёртых, восприятие людей ограничено пределами тех способностей, которыми наделил их Всевышний Аллах, и они не способны воспринимать и ощущать абсолютно всё из существующего. Так, семь небес, земля и те, кто в них, и вообще всё сущее восхваляет Аллаха, и это реальное, настоящее восхваление, и Аллах даёт иногда услышать это восхваление кому-то из людей. И при этом оно сокрыто от нас. Всевышний Аллах сказал об этом: «Восславляют Его семь небес, и земля, и те, кто на них. И нет ничего, что не восславляло бы (Его), вознося хвалу Ему, но однако не понимаете вы их восславления» (сура 17 «Ночное путешествие», аят 44) Точно также шайтаны и джинны передвигаются по земле, — и джинны приходили к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и внимательно слушали, как он читал Коран, а потом вернулись к своим соплеменникам, предостерегая и увещевая их, — и вместе с тем они сокрыты от наших взоров. Всевышний Аллах сказал об этом: «О потомки Адама! Пусть сатана не искусит вас, подобно тому как он (уже) вывел ваших прародителей из Рая, совлёкши с них одежду, чтобы показать им их наготу. Поистине, он видит вас – он и его сородичи – оттуда, откуда вы их не видите. Поистине, Мы сделали шайтанов покровителями тех, которые не веруют!» (сура 7 "аль-А'раф", аят 27). Если люди не воспринимают своими органами чувств всё существующее, то они не имеют права и отрицать утверждённое [Кораном и Сунной] из относящегося к сокровенному и не воспринимаемого ими.
*
Вера в предопределение
Под предопределением подразумевается предопределение Всевышним Аллахом всего сущего в соответствии с Его изначальным знанием и с тем, что предполагает Его мудрость.
Вера в предопределение предполагает четыре вещи:
Первая: вера в то, что Всевышний Аллах знает всё, в общем и в подробностях, изначально и навсегда, как связанное с Его действиями, так и связанное с действиями Его рабов.
Вторая: вера в запись, то есть в то, что Аллах записал всё это в "Хранимой Скрижали". Всевышний Аллах сказал об этих двух вещах: «Разве не знаешь ты, что Аллах знает (про всё то), что в небе и (на) земле? Поистине, это (всё) (записано у Него) в (неком) писании; поистине, это для Аллаха легко!» (сура 22 «Хадж», аят 70).
В сборнике «Сахих» у Муслима приводится хадис от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, в котором он сказал: "Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Аллах записал судьбы всего сотворённого за пятьдесят тысяч лет до того, как Он создал небеса и землю» [20]. [20] Муслим в "Книге предопределения", раздел "Спор Адама и Мусы, мир им обоим" (№ 2653).
Третья: вера в то, что в этом мире существует и происходит только то, что пожелает Аллах. Это касается и того, что связано с Его действиями, и того, что связано с действиями творений. Всевышний Аллах сказал о том, что связано с Его действиями: «И Господь твой создаёт, что пожелает, и избирает» (сура 28 «Повествование», аят 68). А также: «и вершит Аллах, что желает» (сура 14 «Ибpaxим», аят 27). А также: «Он – Тот, Который придает вам форму в утробах (ваших матерей), как пожелает» (сура 3 «Семейство Имрана», аят 6). И Всевышний Аллах сказал о том, что связано с действиями творений: «...А если бы Аллах пожелал, то непременно наслал бы Он их на вас, и сражались бы они против вас...» (сура 4 "ан-Ниса", аят 90). А также: «А если бы пожелал Господь твой, не делали бы они этого. Оставь же их и то, что они измышляют» (сура 6 «Скот», аят 112).
Четвёртая: вера в то, что Всевышний Аллах сотворил творения с их сущностью, качествами и движениями. Всевышний Аллах сказал: «Аллах – Создатель каждой вещи, и Он всему сущему (является) покровителем!» (сура 39 «Толпы», аят 62). А ещё Всевышний сказал: «И создал Он всякую вещь (без каких-либо изъянов) и (затем) размерил её мерой» (сура 25 «Различение», аят 2). И Он сообщил, что Его пророк Ибрахим, мир ему, сказал своим соплеменникам: «А (ведь) Аллах создал вас и то, что вы делаете» (сура 37 «Стоящие в ряд», аят 96).
Вера в предопределение описанным образом не противоречит наличию у раба Аллаха воли в добровольных действиях и способности к их совершению, потому что шариат и объективная реальность указывают на то, что эта воля и эта способность у него есть.
Что касается шариата, то Всевышний Аллах сказал о воле: «и кто пожелал (спасения), взял к своему Господу путь возврата» (сура 78 «Весть», аят 39). А также: «...Ходите же на вашу пашню (только через дозволенный орган), как пожелаете...» (сура 2 «Корова», аят 223). И Он сказал о силе и способности: «Остерегайтесь же (наказания) Аллаха, насколько можете, и слушайте, и повинуйтесь» (Сура 64 "Ат-Тагабун", аят 16 ). А также: «Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для неё. Ей (будет) то (благо), что она приобрела, и против неё – то (зло), что она приобрела для себя» [сура 2 "Аль-Бакара", аят 286].
Что же касается объективной реальности, то ведь каждый человек знает, что обладает волей и способностью действовать, посредством которых он совершает действия либо отказывается от их совершения, и он различает то, что происходит по его воле, как ходьба, например, и то, что происходит помимо его воли, как пробирающая его дрожь. Однако воля раба Аллаха и его способность действовать обусловлены волей Аллаха и Его могуществом. Всевышний Аллах сказал: «для тех из вас, кто желает придерживаться прямоты (в отношении веры и повиновения Аллаху). И вы не пожелаете этого, если не пожелает Аллах, Господь миров» (сура 81 «Скручивание», аяты 28-29). А ещё весь мир подвластен Всевышнему Аллаху, и в Его владениях нет ничего выходящего за пределы Его знаний и воли.
Вера в предопределение описанным нами выше образом не может использоваться в качестве оправдания отказа исполнять религиозные обязанности или совершения грехов, и оправдывание такого поведения предопределением ложно по следующим причинам:
1 Слова Всевышнего: «Скажут те, которые стали многобожниками: «Если бы Аллах пожелал, то не совершали бы многобожия ни мы, ни отцы наши (не совершали бы многобожия), и не запретили бы мы ничего». Таким же образом считали лжецами (посланников) и те, которые были до них, пока не вкусили Нашей ярости. Скажи (о Посланник) (им): «Есть ли у вас (в отношении того, что вы объявили запретным, или посчитали, что Аллах пожелал вам неверие…) (хоть) (какое-либо) (достоверное) знание, чтобы вывести его нам? Следуете вы (в этом) лишь только за предположениями, и вы только измышляете ложь (на Аллаха)!» (сура 6 «Скот», аят 148) Если бы предопределение могло служить оправданием, то Аллах не стал бы заставлять их вкусить Его наказание.
Второе: Слова Всевышнего: «(И направляли Мы к людям) посланников как радующих (о награде от Аллаха) вестников и увещателей (которые предостерегают от наказания Аллаха), чтобы не было для людей против Аллаха (оправдательного) довода после посланников. И является Аллах величественным (в Своём владычестве) (и) мудрым (в Своих решениях и повелениях)!» (сура 4 «Женщины», аят 165). Если бы предопределение могло служить оправданием для тех, кто поступал наперекор посланникам и противоречил им, то отправление посланников не лишало бы их довода [против Аллаха], потому что это противоречие им после их послания происходит в соответствии с предопределением Всевышнего Аллаха.
Третье: передаётся у аль-Бухари и Муслима (здесь в версии аль-Бухари): от Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О каждом из вас уже записано его место в Аду либо в Раю» Тогда один из людей сказал: «Не положиться ли нам, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «О нет, трудитесь, ибо каждому будет облегчено». Затем он прочитал: «Что же касается того, кто давал, и остерегался (наказания Аллаха)» (сура 92 "Аль-Лейль", аят 5). А версия Муслима гласит: «И каждому будет облегчено то, для чего он был создан» [21]. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел трудиться и запретил полагаться на предопределённое. [21] Привёл Аль-Бухари в "Книге о предопределении", глава: "И повеление Аллаха — предопределение предрешённое". Номер хадиса (6605). А также Муслим в "Книге о предопределении", глава: Как формируется человек в чреве своей матери и запись его удела, срока жизни, деяний, несчастья и счастья". Номер хадиса (2647).
4) Всевышний Аллах дал Своим рабам веления и запреты, и при этом не возложил на них ничего непосильного. Всевышний Аллах сказал: «Остерегайтесь же (наказания) Аллаха, насколько можете, и слушайте, и повинуйтесь» (Сура 64 Ат-Тагабун: аят 16). А также: «Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для неё» [сура 2 "Аль-Бакара", аят 286] Если бы человек был принуждаем к совершению определённых действий, то это означало бы, что от него требуется непосильное [сделать одно притом, что он принуждаем к другому и не в силах это изменить], а это ложно. Поэтому, если человек ослушивается Аллаха по незнанию, забывшись или под принуждением, то на нём нет греха, потому что у него есть оправдание, уважительная причина.
5) Предопределение Всевышнего Аллаха — тайна, его никто не знает, пока оно не осуществится, а действию человека предшествует стремление и намерение это действие совершить. Таким образом, желание совершить действие не основывается на знании о предопределении Аллаха, поэтому в подобном случае никак нельзя использовать предопределение в качестве оправдания, поскольку человек не может оправдывать свои поступки тем, о чём у него нет знания.
6) Мы видим, что в земной жизни человек ставит перед собой мирские цели и делает всё, чтобы их достичь, а не поступает наоборот и оправдывает своё бездействие предопределением. Так почему же он отказывается делать то, что принесло бы ему пользу в том, что связано с религией, и делает вместо этого то, что наносит ему вред, а потом оправдывает своё поведение предопределением? Разве это не аналогичная ситуация?
Приведём поясняющий пример.
Если перед человеком две дороги, одна из которых ведёт в землю, в которой царит хаос — убийства, грабежи, насилие, страх и голод, а вторая — в землю, в которой царит порядок — безопасность, изобилие, уважение к жизни, чести и имуществу людей, то какой дорогой он пойдёт?
Он пойдёт второй дорогой, которая ведёт в землю, в которой царят порядок и безопасность, и ни один разумный человек ни за что не выберет дорогу, ведущую в землю, в которой царят произвол и опасность, оправдывая своё действие предопределением. Почему же, когда дело касается мира вечного, он следует путём, ведущим в Огонь, а не в Рай и оправдывает свой поступок предопределением?
Вот другой пример. Мы видим, что больному выписывают лекарство, и он принимает его, хотя и испытывает к нему отвращение, и ему запрещают продукты, способные причинить ему вред, и он отказывается от них, хотя ему их хочется, и всё это он делает ради того, чтобы выздороветь и спасти себя, и невозможно представить, чтобы он отказался принимать лекарство и воздерживаться от опасных для него продуктов, оправдывая такое поведение предопределением! Так почему этот человек не исполняет веления Аллаха и Его Посланника или нарушает запреты Аллаха и Его Посланника, а потом оправдывает своё поведение предопределением?!
7) Если на человека, оправдывающего предопределением своё невыполнение религиозных обязанностей или совершение грехов, нападёт кто-то и заберёт его имущество или обесчестит его, а потом приведёт в качестве оправдания предопределение и скажет: «Не упрекай меня, ибо это нападение произошло по предопределению Аллаха!», — то пострадавший не примет такое оправдание и не удовольствуется им. Так как же он не принимает от покушающегося на него оправдание предопределением, а сам приводит точно такое же оправдание, когда покушается на право Всевышнего Аллаха?!
Сообщается, что повелитель верующих ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, как-то повелел отсечь кисть доставленному к нему вору, а тот сказал: «Подожди, о повелитель верующих! Я ведь украл по предопределению Аллаха!» ‘Умар ответил: «Так ведь и мы отсечём тебе кисть по предопределению Аллаха!».
Вера в предопределение приносит следующие прекрасные плоды:
1. Упование на Всевышнего Аллаха наряду с созданием причин для достижения желаемого, вместо того чтобы надеяться на сами причины, потому что и причины, и следствия предопределены Аллахом.
2. Обретая желаемое, человек не впадает в самолюбование, потому что обретение желаемого — это милость Всевышнего Аллаха, ведь Он предопределил причины блага и успеха. А самовосхищение заставляет человека забыть о необходимости благодарить за эту милость.
3. Душевный покой и умиротворение сердца в отношении приходящего к нему из предопределённого Всевышним Аллахом; отсутствие беспокойства и ропота в случае, когда желаемое не происходит или случается нечто неприятное, потому что это происходит по предопределению Всевышнего Аллаха, Которому принадлежит власть над небесами и землёй, и предопределённое Им неизбежно. Всевышний Аллах сказал об этом: «Не постигает ни одно несчастье на земле и ни в вас самих, кроме как (это уже записано) в (некой) книге ещё раньше, чем привели Мы его в бытие. Поистине, это для Аллаха легко! – Чтобы вы не печалились о том, что ускользнуло от вас, и не радовались тому, что Он дал вам. И Аллах не любит каждого гордеца, хвастуна» (сура 57 «Железо», аяты 22–23) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сколь удивительно положение верующего! Воистину, всё в его положении — благо для него, и не дано это никому, кроме верующего. Если постигает его нечто радостное, он благодарит Аллаха, и это становится для него благом. Если же его постигает горе, он проявляет терпение, и это также становится благом для него» [22]. [22] Муслим: Книга аскетизма и умягчения сердец, глава «У верующего все его дела — благо», хадис (№ 2999).
В отношении предопределения впали в заблуждение две группы людей:
Первая: "джабриты", которые сказали, что человек принуждаем к тому, что делает, и не обладает ни волей, ни способностью к действию.
Вторая: "кадариты", которые сказали, что человек абсолютно независим в своих действиях, в своей воле и способности действовать, а воля и могущество Всевышнего Аллаха никоим образом на него не влияют.
Ложность убеждений первой группы — джабритов — доказывают шариат и объективная реальность.
Если говорить о шариате, то Всевышний Аллах утвердил наличие у Его раба воли и отнёс действие к нему. Всевышний Аллах сказал: «среди вас есть те, кто желает этого мира, и (что) среди вас (есть те) кто желает Вечной жизни» (сура 3 «Род ‘Имрана», аят 152) И Всевышний Аллах сказал: «И скажи: «Истина – от вашего Господа: кто желает, пусть верует, а кто желает, пусть станет неверующим (но этим он навредит только себе)». Поистине, Мы приготовили притеснителям огонь, стены которого окружат их» (сура 18 «Пещера», аят 29) И Всевышний Аллах сказал: «Кто совершает праведное, то для самого себя, а кто совершает плохое, то против самого себя. И не (является) Господь твой притеснителем для (Своих) рабов» (сура 41 «Разъяснены», аят 46).
Что же касается объективной реальности, то каждый человек знает разницу между добровольными действиями, которые он совершает по своей воле, как принятие пищи, питьё, покупка или продажа чего-либо, и тем, что происходит помимо его воли, как в случае с дрожью, которая бьёт его во время лихорадки, и случайным падением с крыши. В первом случае человек действует сам, по своему выбору и без какого-либо принуждения, тогда как во втором он ничего не выбирает и не желает того, что с ним происходит.
Ложность убеждений второй группы — кадаритов — доказывают шариат и разум.
Если говорить о шариате, то ведь Всевышний Аллах — Творец всего сущего, и всё существует и происходит по Его воле, и Всевышний Аллах разъяснил в Своей Книге, что деяния Его рабов также происходят в соответствии с Его волей. Всевышний Аллах сказал: «И если бы Аллах захотел, то не сражались бы те (люди), которые были после них, после того, как пришли к ним ясные знамения. Но однако они разошлись (во мнениях), и среди них оказались такие, кто уверовал, и такие, кто стал неверующим. А если бы пожелал Аллах, то они бы не сражались, но однако Аллах делает то, что желает» (сура 2 «Корова», аят 253). И Всевышний Аллах сказал: «А если бы Мы пожелали, то непременно дали бы Мы каждой душе её руководство, но однако стало обязательным слово от Меня: «Непременно и обязательно наполню Я Геенну (неверующими) из (числа) джиннов и людей – всех вместе!» (сура 32 «Земной поклон», аят 13).
Что же касается разума, то ведь вся вселенная принадлежит Всевышнему Аллаху, а человек является её частью, и он тоже подвластен Всевышнему, а подвластный не может распоряжаться во владениях Властелина - иначе как с Его позволения и в соответствии с Его волей.
*
Цели исламского вероубеждения
Цель — по-арабски «хадаф» в значении «мишень, в которую стреляют» и «объект стремлений».
Цели исламского вероубеждения — это её благородное предназначение и последствия твёрдой приверженности ей. Их много, и они разнообразны. Вот некоторые из них:
1.Искренность намерения и поклонение одному лишь Аллаху, потому что Он — Творец, у Которого нет сотоварищей, и обязательно устремляться лишь к Нему и поклоняться исключительно Ему.
2. Освобождение разума и мышления от хаотичного блуждания, возникающего вследствие отсутствия в сердце этих убеждений, потому что тот, в чьём сердце этих убеждений нет, либо обладатель пустого сердца, лишённого каких-либо религиозных убеждений, поклоняющийся только осязаемой материи, либо его сердце наполнено неправильными убеждениями, заблуждениями и суевериями.
3. Душевный покой и спокойное течение мыслей. У человека нет беспокойства в душе, и в мыслях его нет путаницы, потому что эти убеждения, эта акыда, связывают его с Его Творцом, и Он доволен им как распоряжающимся Господом, как выносящим решения Законодателем, и сердце его спокойно в отношении Его предопределения, и грудь его раскрывается навстречу Исламу, и он не желает никакой замены ему.
4. Правильность устремлений (общей направленности всей деятельности человека) и действий за счёт отсутствия отклонений в поклонении Всевышнему Аллаху или во взаимоотношениях с людьми, потому что к основам этого вероубеждения относится вера в посланников, предполагающая следование их путём, исключающим какие-либо отклонения в устремлениях и действиях.
5. Решительность и серьёзность в делах: человек не упускает возможность совершить благое деяние - в надежде на награду от Аллаха и тщательно избегает грехов - из страха перед Его карой, поскольку к основам этой акыды относится вера в Воскрешение и воздаяние за дела.
Всевышний Аллах сказал: «И у каждого (есть) ступени согласно тому, что они делали. И не (является) Господь твой беспечным относительно того, что они делают» (сура 6 «Скот», аят 132). А ведь Пророк, мир ему и благословение Аллаха, побуждал к этой цели, сказав: «Сильный верующий лучше и любимее для Аллаха, чем слабый верующий, хотя в каждом из них благо. Стремись к тому, что приносит тебе пользу, проси помощи у Аллаха и не слабей, а если тебя постигнет беда, то не говори: “Если бы я сделал то-то и то-то, то было бы то-то и то-то”, — но говори: “Предопределение Аллаха, и Он сделал, что пожелал”, — ибо, поистине, “если бы” дает шайтану возможность действовать». Хадис приводит Муслим [23]. [23] Муслим, книга о предопределении, Глава о повелении быть сильным, отказаться от слабости, искать помощи у Аллаха и вверить судьбу Аллаху, хадис (№ 2664).
6. Формирование сильной общины, готовой пожертвовать самым дорогим во имя своей Религии и укрепления её опор, вне зависимости от того, что ей придётся претерпеть ради этого. Всевышний Аллах сказал об этом: «Ведь (истинно) верующие – только те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника, потом не испытывали сомнений (в своей вере) и усердствовали своими имуществами и своими душами на пути Аллаха. Те – они (есть) правдивые (в своей вере)». (сура 49 «Комнаты», аят 15).
7. Обретение счастья мирского и вечного путём праведности отдельного человека и общества, и получение награды и блага. Всевышний Аллах сказал об этом: «Кто совершает праведное, (будь) он мужчиной или женщиной, (будучи) верующим, – непременно оживим Мы его жизнью благой и непременно воздадим Мы им (в Вечной жизни) наградой их за лучшее из того, что они совершали» (сура 16 «Пчёлы», аят 97).
Это некоторые цели исламского убеждения. Просим Всевышнего Аллаха, чтобы Он помог нам и всем мусульманам в их достижении, поистине Он наищедрейший и великодушный. И хвала Аллаху, Господу миров!
Да благословит Аллах и приветствует нашего Пророка Мухаммада, его семью и всех сподвижников.
Автор:
Мухаммад ас-Салих аль-Усаймин
Related books
All books- Убеждения приверженцев Сунны и общины8 языков
Убеждения приверженцев Сунны и общины
Автор Достопочтенный шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин, да простит Аллах ему, его родителям и мусульманам их грехи! * С именем Аллаха Милостивого, Милующего!
- Правильное вероубеждение и то, что ему противоречит48 языков
Правильное вероубеждение и то, что ему противоречит
Автор С именем Аллаха, Милостивого, Милующего! Предисловие Хвала одному Аллаху! Мир и благословение тому, после которого не будет иного пророка, а также его семье и сподвижникам!
- Основы религии6 языков
Основы религии
Автор Достопочтенный шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин, да простит Аллах ему, его родителям и мусульманам!
- الله -جل جلاله- أنيس المحبين وملاذ القاصدين10 языков
الله -جل جلاله- أنيس المحبين وملاذ القاصدين
Аллах, Свят Он и Велик, — спутник любящих Прекрасные имена и возвышенные атрибуты Всевышнего Аллаха из Корана и Сунны Абдуллах ибн Мушаббиб ибн Мусфир аль-Кахтани Издательские права принадлежат автору Второе издание 1441 х. – 2020 г.