مباحث في أصول الدين

Основы религии

Автор

Достопочтенный шейх

Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин,

да простит Аллах ему, его родителям и мусульманам!

С именем Аллаха Милостивого, Милующего!

Предисловие

Хвала Аллаху, Его мы восхваляем, у Него испрашиваем помощи и прощения и Ему приносим покаяние! И мы просим у Аллаха защиты от зла наших душ и наших дурных дел. Кого ведёт Аллах прямым путём, того никто не собьёт с этого пути, а кого Он покидает в заблуждении, того никто не выведет на прямой путь. И я свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей. И я свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник. Мир и благословение Аллаха ему самому, его семейству и сподвижникам, а также всем их последователям в благом до самого Судного дня!

А затем… Это послание посвящено изложению основ религии в соответствии с новой программой, утверждённой для второго года обучения в средних классах научных институтов, Дар ат-таухид, в Исламском университете и других учебных заведениях. Прошу Всевышнего Аллаха сделать так, чтобы этот труд принёс пользу и был написан исключительно ради Лика Его. Поистине, Он — Великодушный, Щедрый!

Программа

Новая программа охватывает следующие темы:

1. Исламская религия — социальная необходимость для развития и возвышения человеческой жизни.

2. Неспособность других религий и идеологий исправить человечество и сделать его счастливым.

3. Совершенство ислама и единство его принципов в исправлении разных сфер человеческой жизни:

1) в убеждениях (акыда); 2) в поклонении (ибадат);

3) в экономике; 4) в социальной сфере;

5) в государственной политике; 6) в гордости мусульман своей религией.

Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин

*

Исламская религия — социальная необходимость для развития и возвышения человеческой жизни

Внутри человеческого общества мы видим разные идеи и цели, сообщества и деятельность. Оно нуждается в том, кто направлял бы его, в порядке, который объединял бы его, в правителе, который оберегал бы его. Благородные посланники (мир им) выполняли эти функции, руководствуясь Откровением от Всевышнего Аллаха. Они направляли людей на путь блага и благоразумия, объединяли их вокруг закона Аллаха и разрешали разногласия между ними в соответствии с истиной. И у людей было всё благополучно в той мере, в какой они внимали этим посланникам и в какой их эпоха была близка к божественным посланиям.

До пророческой миссии Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) божественные послания носили характер, подходящий конкретной общине, к которой был направлен данный посланник, поскольку каждый пророк посылался конкретно к своей общине. Всевышний Аллах сказал: «Мы отправили Нуха к его народу» (71:1). «Мы отправили к адитам их брата Худа. Он сказал: “О мой народ!”» (11:50). И так продолжалась история пророков до последнего пророка перед Мухаммадом (мир ему и благословение Аллаха): «А вот Иса, сын Марьям, сказал: “О сыны Исраиля! Я послан к вам Аллахом, чтобы подтвердить правдивость того, что было в Торе до меня, и чтобы сообщить благую весть о Посланнике, который придёт после меня, имя которого будет Ахмад [Мухаммад]”» (61:6). И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Каждый пророк посылался только к своим соплеменникам, я же был послан ко всем людям».

После пророческой миссии Исы (мир ему) люди разделились на невежественных, погрязших в своём невежестве, и приверженцев Писания, которое подверглось искажению. У людей не было одной религии, которая объединяла бы их, не было порядка, которому следовали бы их правители. Несостоятельные убеждения, запутанные идеи, извращённые желания, скверные поступки и несправедливые законы… Когда кражу совершал богатый, они оставляли его в покое, а когда воровал слабый, они подвергали его наказанию.

Люди крайне нуждались в религии, благодаря которой они могли бы достичь совершенства в своих убеждениях, идеях, стремлениях, деяниях и законах. И они — особенно люди Писания, пророки которых предсказывали появление Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), — жили в ожидании этой религии, которая осветит им путь и разъяснит им истину максимально ясным методом.

Пророческая миссия Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) принесла с собой эту долгожданную религию, которую Аллах одобрил для всего человечества и посредством которой Он довёл до конца Свою милость к людям. Ислам открыл пред ними дверь знания, праведности и исправления. Таким образом, исламская религия — социальная необходимость для развития и возвышения человеческой жизни. Ниже приводятся доказательства этого тезиса:

1) Слова Всевышнего: «Аллах уже оказал милость верующим, когда отправил к ним Пророка из них самих, который читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они находились в очевидном заблуждении» (3:164). Очищение, знание и мудрость — основа развития и возвышения общин. Невозможны возвышение и развитие без знания, высокая нравственность без очищения и порядок без мудрости.

2) Действительность исламской религии и устанавливаемый ею порядок. Она проповедует оберегание религии, разума, жизни, имущества и чести и последующее настраивание и организацию всего перечисленного таким образом, чтобы это обеспечивало людям счастье в этом мире и в мире вечном.

3) Великое влияние этой религии, которое не имеет аналогов в истории. До ислама человечество было крайне далеко от прогрессивности и возвышенности в том, что касается религии, нравственности, поведения и политики. Когда люди начали соблюдать ислам, отсталость сменилась прогрессом, а закоснелость — развитием, о чём свидетельствует начальный период исламской истории.

*

Неспособность других религий и идеологий исправить человечество и сделать его счастливым

До сегодняшнего дня сохранились всего три небесные религии. Это иудаизм, христианство и ислам.

Обе религии — как иудаизм, так и христианство, — не способны исправить человечество и сделать его счастливым в силу следующих причин:

1) Это религии конкретно для общин Мусы и Исы соответственно, поскольку Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Каждый пророк посылался только к своим соплеменникам, я же был послан ко всем людям» [Бухари; Муслим].

2) В них имеют место суровость и излишняя строгость. К проявлениям мудрости Аллаха относится соответствие законов, данных конкретным общинам, потребностям и положению данных общин. То есть данный закон подходил именно этой общине, но не подходит другим, потому что к проявлениям Божественной мудрости относится то, что Всевышний вменял в обязанность каждой общине только то, что подходило ей. Аллах наложил на бану Исраиль ограничения и тяжкие обязанности, соответствующие их натуре и их положению. Всевышний Аллах сказал: «…которые последуют за посланником, не умеющим читать и писать пророком, запись о котором они находят в Торе и Евангелии. Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещённым скверное, освободит их от бремени и оков» (7:157).

Сюда относится следующее.

Молитва совершается только в храмах — синагогах и церквях.

При отсутствии воды человек не прибегает к очищению землёй (таяммум) и вынужден откладывать совершение молитв до тех пор, пока не найдёт воду.

Военная добыча, попавшая в руки воинов, не дозволена им.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: Мне были дарованы пять [благ], которые не были дарованы никому до меня. Мне была оказана помощь страхом [который испытывали враги] на расстоянии месяца пути; вся земля была сделана для меня местом молитвы и средством очищения, и любой человек из моей общины может совершать молитву там, где она застала его; и военная добыча была сделана дозволенной для меня, тогда как ни для кого до меня она не была сделана дозволенной…» [Бухари; Муслим].

В религии иудеев им были запрещены некоторые блага по причине их несправедливости и выхода за границы дозволенного. Всевышний Аллах сказал: «За то, что иудеи поступали несправедливо, Мы запретили им блага, которые были дозволены им» (4:160).

3) Эти два закона — иудейский и христианский — подверглись искажениям и изменениям и к правде в них примешалась ложь в такой степени, что они не способны исправить человечество, даже если бы остались в силе как религии, а что говорить о том случае, когда оба они были отменены исламским законом.

А если невозможно сделать человечество счастливым посредством этих двух религий — иудаизма и христианства, хотя [в их основе лежат] небесные законы, то это тем более невозможно сделать посредством других законов, далёких от законов небесных.

Совершенство ислама и единство его принципов в исправлении разных сфер человеческой жизни

Ислам — совершенная и универсальная религия, подходящая для исправления всех сфер человеческой жизни.

Всевышний Аллах сказал: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас ислам как религию» (5:3).

Это закон Аллаха, Знающего, что подходит для Его творений, Мудрого в том, что Он предписал им.

Да и его учение свидетельствует об этом. Коран — закон ислама — не оставил без внимания ничто из того, в чём польза для людей, даже этикет сидения на собраниях, входа в дом и тому подобное. «О те, которые уверовали! Когда вас просят на собраниях сесть пошире, то садитесь пошире, и Аллах одарит вас местом просторным. Когда же вам велят подняться, то поднимайтесь» (58:11). «О те, которые уверовали! Не входите в чужие дома, пока не спросите позволения и не поприветствуете миром их обитателей» (24:27).

И пророческая Сунна — второй источник исламского закона — не обошла вниманием подобные тонкие вопросы. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) научил свою общину тому, как есть, пить, спать и справлять нужду, хотя все эти действия относительно просты, если сравнивать их с молитвой, постом, закятом, хаджем и так далее.

Ислам совершенен в том, что касается и убеждений, и поклонения, и экономики, и общества, и государственной политики, и гордости мусульманина своей религией.

Ислам совершенен в том, что касается убеждений, потому что это убеждения чёткие, согласующиеся с естественной человеческой природой и здравым разумом.

Это вера в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников, Судный день и предопределение всего хорошего и плохого.

Всевышний Аллах сказал: «Уверовал Посланник и верующие в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников. Они говорят: “Мы не делаем различий между Его посланниками”. Они говорят: “Слушаем и повинуемся! Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие”» (2:285).

Вера в Аллаха предполагает веру в Него как Великого Господа и Истинного Бога, у Которого нет никаких сотоварищей ни в этом, ни в особенностях Его имён и качеств.

Вера в Аллаха предполагает веру в Него как Законодателя, ибо законы исходят от Возвышенного, Великого, и ни монах, ни священник, ни эмир, ни правитель не могут менять что-то в законах Аллаха. Дозволенным является то, что Аллах сделал дозволенным, запретным является то, что Он сделал запретным, а обязательным является то, что Он сделал обязательным, и никто не может вносить изменения в Его законы, и Слова Его не подлежат изменению.

Вера в Аллаха предполагает веру в начало и конец: все создания сотворены Аллахом и к Нему вернутся, и они сотворены не просто так и не существуют просто так, без цели и смысла. Обязательно должно быть возвращение, и для этого возвращения необходимо трудиться. «Слушаем и повинуемся! Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие» (2:285). «Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его» (99:7–8).

Такие убеждения, сопровождающие человека, когда он стоит, сидит и лежит, неизбежно направляют его в правильную сторону во всех его жизненных делах, так что он неуклонно придерживается велений Всевышнего Аллаха.

Ислам совершенен и в том, что касается поклонения, ведь он предписывает мусульманам то, что способствует полноценному смирению и положению истинного раба Всевышнего. Это предписания, разнообразные по способу и времени исполнения, помогающие людям исполнять своё предназначение. «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне [и не поклонялись никому иному]» (51:56).

Молитва — телесный вид поклонения, связанный с определённым временем (как обязательная пятикратная молитва и витр) либо не связанный с определённым временем (как дополнительные молитвы, не привязанные ко времени). В этом поклонении человек связывается со своим Господом самым совершенным образом, будучи очищенным, прикрыв места, подлежащие сокрытию, и обратившись в сторону киблы, смиренно ища приближения к Нему посредством стояния, поясных и земных поклонов и сидения, а также произнесения аятов Корана, слов поминания Аллаха и мольбы во время упомянутых действий. Он выходит из молитвы с сердцем, наполненным светом и верой.

Закят — имущественный вид поклонения, в котором мусульманин жертвует часть своего имущества, ища таким образом приближения к Господу своему и очищая себя от грехов и скупости, очищая своё имущество и принося пользу исламу и мусульманам.

Пост — телесный вид поклонения, однако он относится к другому виду (по сравнению с молитвой). Он предполагает временное воздержание от страстей — еды, питья и совокупления — с целью приближения к Аллаху посредством оставления желанного и напоминания о милостях Аллаха, дарующего имущество, во время разговения, а также о положении бедных и неимущих.

Хадж — телесно-имущественный вид поклонения, в котором мусульманин покидает родные места и близких, отправляясь к Дому Аллаха, ища таким образом приближения к Нему, возвеличивая обозначенные Им святыни и собираясь в одном месте со своими братьями-мусульманами со всех уголков земного шара. «Пусть они застанут то, что приносит им пользу [в том числе прощение грехов и награду от Всевышнего], и поминают имя Аллаха в установленные дни над [жертвенной] скотиной, которой Он наделил их» (22:28).

Джихад — телесно-имущественный вид поклонения, в котором мусульманин выражает готовность пожертвовать жизнью и имуществом, ища таким образом приближения к Всевышнему Аллаху, защищая Его религию, возвышая Слово Аллаха и проявляя милость к рабам Аллаха: быть может, они примут религию Аллаха либо станут выплачивать джизью, вступая таким образом под покровительство мусульман.

Эти разнообразные виды поклонения призваны стать для поклоняющихся высочайшими проявлениями рабской подчинённости Всевышнему. К тому же они усиливают веру, закрепляют правильные убеждения, воспитывают душу, исправляют общество и возвышают степени человека в этом мире и в мире вечном.

Исламу присуще совершенство и в том, что касается экономики. Он наилучшим образом упорядочил приобретение, хранение и распоряжение имуществом, разрешив приобретать имущество посредством заключения сделок и посредством работы.

К примерам приобретения имущества посредством заключения сделки относятся:

1. Купля-продажа. Ислам разрешил эти действия таким образом, чтобы в них не было несправедливости и ростовщичества. Всевышний Аллах сказал: «Но Аллах дозволил торговлю и запретил ростовщичество» (2:275). Потому что люди нуждаются в обмене имуществом.

2. Партнёрство. Ислам разрешает те его виды, в основе которых лежат справедливость и равенство между партнёрами в прибыли и убытках, поскольку такое партнёрство представляет собой сотрудничество и взаимопомощь. А в одном из хадисов Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах сказал: “Я являюсь третьим для двух компаньонов [даруя им благодать и помощь] до тех пор, пока один из них не поступит с другим вероломно”» [Абу Дауд].

3. Добровольные пожертвования. Ислам разрешает это, поскольку это способствует взаимной любви между людьми. «Если же они по доброй воле отдадут вам часть его, то вкушайте это во благо и на здоровье» (4:4).

К примерам приобретения имущества посредством работы относятся:

1. Земледелие. Ислам разрешил его, поскольку оно представляет собой преображение земли, даёт пропитание и приносит пользу работникам. Всевышний Аллах сказал: «Он — Тот, Кто сделал для вас землю покорной. Ступайте же по свету и вкушайте из Его удела, и к Нему вы явитесь после воскрешения» (67:15). А Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Никто и никогда не ел ничего лучше той еды, на которую он заработал трудом своих рук, и, поистине, пророк Аллаха Дауд (мир ему) питался тем, на что он зарабатывал трудом своих рук» [Бухари]. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Какой бы мусульманин ни посадил [полезный] саженец или посевы, всё съеденное с них птицей, человеком или скотиной зачтётся ему как [поданная] милостыня» [Бухари; Муслим].

2. Охота, пастьба, добыча драгоценных камней и ценностей из моря. Всевышний Аллах сказал: «Вам дозволены морская добыча и еда во благо вам и путникам, но вам запрещена охотничья добыча на суше, пока вы находитесь в ихраме» (5:96). И Всевышний Аллах сказал: «Он — Тот, Кто подчинил море, чтобы вы вкушали из него свежее мясо и добывали в нём украшения, которые вы носите» (16:14).

Ислам установил несколько способов сохранения и защиты имущества, потому что люди не могу жить без имущества и оно необходимо им для удовлетворения нужд религиозных и мирских.

Вот примеры этого:

1. Запрет отдавать имущество неразумным людям, которые не умеют распоряжаться имуществом. Всевышний Аллах сказал: «Не отдавайте неразумным людям вашего имущества, которое Аллах сделал средством вашего существования» (4:5). Потому что если им отдать это имущество, то это станет причиной его напрасной растраты и бездумного использования.

2. Веление заключать сделки купли-продажи при свидетелях. «Но призывайте свидетелей, если вы заключаете торговый договор» (2:282). Потому что отсутствие свидетелей может привести к потере имущества одним из заключающих сделку, если второй станет отрицать, что сделка состоялась и что он что-то должен первому.

Ислам упорядочил расходование имущества и позаботился о нём наилучшим образом, запретив напрасную его растрату. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах не желает для вас, чтобы вы судачили, задавали множество вопросов и напрасно растрачивали имущество» [Бухари].

И ислам запрещает как расточительство, так и излишнюю скупость в расходовании имущества. Всевышний Аллах сказал: «Не позволяй своей руке быть прикованной к шее [не будь скуп], и не раскрывай её во всю длину [не расточительствуй], а не то останешься порицаемым и опечаленным» (17:29).

Расходование бывает обязательным и желательным.

К примерам обязательного расходования относятся:

1. Закят — это известная доля, выплачиваемая с определённых, попадающих под закят видов имущества, и отдаваемая тем, кто имеет право получать средства из закята. Всевышний Аллах сказал: «Совершайте молитву и выплачивайте закят» (2:43). А Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ислам основывается на пяти [столпах]: признании единственности Аллаха [или: свидетельстве о том, что нет бога, кроме Аллаха], выстаивании молитвы, выплате закята, соблюдении поста в рамадане и хадже». [Бухари; Муслим]. Ранее мы уже разъясняли смысл предписания закята.

2. Содержание себя, жены и близких. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «и у души твоей есть на тебя право» Всевышний Аллах сказал о содержании жены: «А тот, у кого родился ребёнок, должен обеспечивать питание и одежду матери согласно обычаю» (2:233). И Всевышний Аллах сказал о расходовании на близких: «Отдавай должное родственнику, бедняку и путнику, но не расточай чрезмерно. Поистине, расточители — братья шайтанов, а ведь шайтан неблагодарен своему Господу» (17:26–27).

Смысл обязательного расходования заключается в самосохранении и помощи этим нуждающимся.

3. Обязательное расходование в чрезвычайных обстоятельствах — как кормление голодного и обеспечение одеждой нагого. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кормите голодного, навещайте больного и вызволяйте пленника» [Бухари].

Смысл обязательности расходования в подобных обстоятельствах — спасение нуждающегося, удовлетворение его нужд и ощущение ответственности по отношению к своим братьям, оказавшимся в трудном положении.

К примерам желательного расходования относятся:

1. Милостыня, подаваемая бедным (помимо обязательного закята). Всевышний Аллах сказал: «Поистине, для мужчин и женщин, которые раздавали милостыню и одолжили Аллаху прекрасный заём, он будет увеличен. Им уготована щедрая награда» (57:18). И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто подаст в качестве милостыни финик или что-нибудь подобное ему из своего имущества, приобретённого благим путём, — а Аллах не принимает ничего, кроме благого! — у того Аллах примет её Своей Правой рукой и станет выращивать [награду за] эту милостыню для подавшего её подобно тому, как любой из вас выращивает своего жеребёнка, пока не станет она размером с гору» [Бухари; Муслим].

2. Расходование на то, что приносит пользу обществу: строительство мечетей, школ, улучшение дорог и так далее. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал Са‘ду ибн Абу Ваккасу (да будет доволен им Аллаха): «Поистине, какие бы расходы ни понёс ты ради Всемогущего и Великого Аллаха, ты непременно получишь награду за них — даже за то, что ты кладёшь в рот своей жены» [Бухари; Муслим].

Смысл желательного расходования заключается в приближении к Аллаху, очищении души и имущества и удовлетворении нужд мусульман.

Ислам совершенен и в том, что связано с обществом. Он упорядочивает жизнь общества таким образом, чтобы обеспечить праведность общины. Он регулирует и семейные отношения, и отношения между людьми вообще.

К примерам упорядочивания семейных отношений относятся:

1. Обязанность уважать родителей и делать им добро словом и делом и терпеливое перенесение трудностей, связанных с заботой о них. Всевышний Аллах сказал: «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут у тебя старости, то не говори им: “Уф” — не кричи на них и обращайся к ним почтительно. Преклоняй пред ними крыло смирения [проявляя скромность] по милосердию своему и говори: “Господи! Помилуй их, ведь они воспитывали меня ребёнком”» (17:23–24).

Также запрещено относиться к родителям непочтительно, то есть не исполнять свою обязанность уважать их. Как-то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) трижды спросил: «Не сообщить ли мне вам о наиболее тяжких грехах (кабаир)?» Люди сказали: «Конечно, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «Это придавание Аллаху сотоварищей и непочтительное отношение к родителям». И он сел после того, как полулежал, и продолжил: «И произнесение лживых клятв и свидетельств!» И он повторял это до тех пор, пока они не подумали: «Ах, если бы он замолчал!» [Бухари; Муслим].

2. Обязанность поддерживать родственные связи. Всевышний Аллах сказал: «Отдавай должное родственнику» (17:26). И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто верует в Аллаха и в Последний день, пусть поддерживает связь с родственниками» [Бухари; Муслим].

Также запрещено разрывать отношения с родными. Всевышний Аллах сказал: «Может быть, если вы отвернётесь от веры, то распространите нечестие на земле и разорвёте родственные связи. Таких Аллах проклял и лишил слуха и ослепил их взоры» (47:22–23). И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто разорвал их [то есть родственные связи], для того Аллах сделает Рай запретным» [Ахмад].

3. Упорядочивание супружеских отношений. Ислам установил определённые правила, касающиеся заключения брака и расторжения его, а также супружеские права, и в основе этого упорядочивания лежат мудрость, продуманность и отсутствие беспорядочности. Ислам обязал супругов хорошо относиться друг к другу, дабы их супружеская жизнь была счастливой, и разъяснил, как устранять возникающие проблемы путём исправления либо откупа либо третейского суда.

К примерам упорядочивания отношений между людьми вообще относятся:

1. Ежедневные, еженедельные и ежегодные встречи для коллективного совершения поклонения, что должно способствовать сплочению общества и увеличивать взаимную любовь и взаимопомощь среди его членов. Для совершения обязательной пятикратной молитвы мусульмане собираются ежедневно, для совершения пятничной молитвы они собираются еженедельно, для совершения праздничной молитвы они собираются ежегодно, а хадж представляет собой общемусульманское собрание, которое проходит каждый год.

2. Обязательность справедливости, то есть неуклонного соблюдения прав тех, кто этими правами обладает. Всевышний Аллах сказал: «Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности» (5:8). К справедливости относится и обращение с людьми так, как ты хочешь, чтобы они обращались с тобой. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не станет желать брату своему того же, чего желает он самому себе».

3. Обязательность правдивости и верности. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми» (9:119). И Всевышний Аллах сказал: «И будьте верны своим обещаниям, ибо за обещания вас призовут к ответу» (17:34).

4. Обязательность соблюдения договоров. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Будьте верны обязательствам» (5:1). Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Продавец и покупатель имеют право выбора до тех пор, пока не разойдутся, и если они будут правдивы и разъяснят [изъяны товара, цену и т. д.], то их сделка будет сделана благодатной для них, а если они солгут и сокроют, то их сделка будет лишена благодати» [Бухари; Муслим].

5. Побуждение ко всему тому, что способствует взаимной любви и симпатии между мусульманами. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа моя, вы не войдёте в Рай до тех пор, пока не уверуете, а вы не уверуете [по-настоящему] до тех пор, пока не полюбите друг друга. Так не указать ли мне вам на действие, совершая которое, вы полюбите друг друга? Приветствуйте друг друга» [Муслим].

И в то же время ислам запрещает всё противоположное этим высоким целям и достойным нравственным проявлениям.

Так, ислам предостерегает от несправедливости. Всевышний Аллах сказал: «Поистине, Аллах не любит несправедливых» (3:57). Всевышний Аллах сказал в хадисе-кудси: «О рабы Мои, поистине, Я запретил несправедливость Себе и сделал её запретной между вами, так не притесняйте же друг друга!» [Муслим].

И ислам запрещает вероломство. Всевышний Аллах сказал: «И не нарушайте клятвы после того, как вы их скрепите, ведь вы сделали Аллаха своим Поручителем» (16:91). И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда Всемогущий и Великий Аллах соберёт первых и последних в Судный день, у каждого вероломного будет поднято знамя и будет сказано: “Это вероломство такого-то сына такого-то”» [Бухари].

И ислам предостерегает от лжи. Всевышний Аллах сказал: «И остерегайтесь лжи, ибо, поистине, ложь приводит к грехам, и, поистине, грехи приводят к Огню, и станет человек лгать и стремиться ко лжи, пока не будет записан у Аллаха как отъявленный лжец» [Бухари; Муслим].

Ислам также запрещает всё, что ведёт к вражде и разобщению. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Пусть одни люди не насмехаются над другими, ведь может быть, те лучше них. И пусть одни женщины не насмехаются над другими, ведь может быть, те лучше них. Не обижайте друг друга и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами. Скверно называться нечестивцем после того, как уверовал. А те, которые не раскаются, окажутся несправедливыми. О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом. Не следите друг за другом и не злословьте за спиной друг друга. Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата? Ведь вы чувствуете к этому отвращение! Бойтесь Аллаха! Поистине, Аллах — Принимающий покаяния, Милующий» (49:11–12). И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не завидуйте друг другу, не взвинчивайте цены, откажитесь от взаимной ненависти, не поворачивайтесь друг к другу спиной и пусть одни из вас не перебивают торговлю другим. И будьте, о рабы Аллаха, братьями. Мусульманин мусульманину брат. Он не притесняет его, не оставляет его без поддержки и не презирает его. А богобоязненность — вот здесь! (при этом он показывал себе на грудь, повторяя эти слова трижды). Достаточно зла совершает человек, презирающий своего брата-мусульманина. Для каждого мусульманина неприкосновенны кровь, имущество и честь другого мусульманина» [Муслим].

Это благородное наставление социального характера имеет своей целью как мирское, так и религиозное благополучие общество, а также обретение большой награды в мире вечном.

Ислам совершенен и в том, что касается политики, поскольку он наилучшим для людей и самым совершенным образом упорядочивает как внутреннюю, так и внешнюю политику. Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: «Кто разбирается в шариате и видит его совершенство и то, что он отвечает потребностям рабов Аллаха в мирском и в том, что относится к миру вечному, и то, что пришёл он с предельной справедливостью, распространяющейся на все творения, и нет справедливости выше его справедливости, и нет пользы выше заключающейся в нём, тому ясно, что справедливая политика является частью шариата и одним из его ветвлений, и что тот, кто знает её цели, применяет её правильным образом и хорошо разбирается в ней, совершенно не нуждается наряду с ней ни в какой иной политике».

Внутренняя политика зиждется на четырёх столпах:

1. Отношения между правителем и его подчинёнными.

2. Сохранение нравственных ценностей.

3. Сохранение безопасности.

4. Побуждение к одобряемому религией и удержание от порицаемого ею.

1. В отношениях правителя и подчинённых у каждого из них своя роль.

Роль правителя:

1. Чистосердечие в правлении. Он должен выбирать самые совершенные и в наибольшей степени отвечающие интересам паствы в этом мире и в мире вечном пути и стратегии, и не делать того, от чего лучше отказаться, и не отказываться от того, что лучше сделать, назначать на должности только компетентных кандидатов и не отказываться от лучшей кандидатуры в пользу худшей. Всевышний Аллах сказал: «Поистине, Аллах велит вам возвращать оставленное на хранение имущество его владельцам» (4:58). И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Любой предводитель, который поставлен над мусульманами, но не старается ради них и не проявляет чистосердечия к ним, не войдёт в Рай с ними» [Муслим]. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто назначил на какую-то должность человека из некой группы притом, что в этой группе был более угодный Аллаху, тот поступил вероломно по отношению к Аллаху, Его Посланнику и мусульманам» [аль-Хаким, который сказал, что у хадиса безупречный иснад].

2. Справедливость по отношению к пастве в исполнении законов Аллаха, дабы все они были равны пред истиной и справедливостью. Всевышний Аллах сказал: «Поистине, Аллах велит вам возвращать оставленное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей. Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Поистине, Аллах — Слышащий, Видящий» (4:58). И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если бы Фатыма, дочь Мухаммада, украла, я отрубил бы руку и ей» [Бухари; Муслим].

Роль подчинённых (паствы):

1. Чистосердечное отношение к правителю и подсказывание ему наилучших способов достижения целей. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллаху угодно, чтобы вы делали три вещи: поклонялись Ему, не придавая Ему никаких сотоварищей; держались все вместе за вервь Аллаха и не разделялись; и чистосердечно относились к тем, кому Аллах дал власть над вами» [Муслим].

2. Покорность правителю в том, что не является ослушанием Аллаха. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим властью среди вас» (4:59). Если же он велит то, что является ослушанием Аллаха, то не может быть послушания творению в том, что является ослушанием Творца, поскольку Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мусульманин должен слушаться и повиноваться, если только ему не велят ослушаться Аллаха. Если же ему велят ослушаться Аллаха, то не должно быть ни послушания, ни покорности» [Бухари; Муслим].

3. Терпение в отношении несправедливости, допускаемой правителем. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто увидит от своего предводителя нечто неприятное, пусть проявит терпение, ибо, поистине, кто откололся от общины на пядь и умер [в таком положении], тот умер, как умирали во времена невежества» [Бухари; Муслим].

Благодаря таким взаимоотношениям правителя и паствы воцаряется порядок, укрепляются опоры государства и претворяются в жизнь слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Лучшие из ваших правителей — те, которых любите вы и которые любят вас, и на которых призываете благословение вы и которые призывают благословение на вас» [Муслим].

2. Нравственные ценности.

Нравственные ценности — надёжная опора, помогающая общине жить, возвышаться и сохранять свою славу. Не может община существовать без нравственности. Поэтому ислам усиленно заботится о сохранении этих ценностей и поддерживает их всеми средствами. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) побуждал к этому, поощрял это и сообщил, что сам он был послан как раз для того, чтобы довести до совершенства нравственные достоинства.

В то же время ислам установил ограничения, мешающие людям разрушать и уничтожать нравственность, что наглядно видно в следующих примерах:

1. Наказание за прелюбодеяние. Прелюбодеяние представляет собой разрушение нравственности, пятнание чести, ведёт к появлению незаконнорождённых детей. Как следствие, ислам установил обязательное наказание за прелюбодеяние — побивание камнями до смерти, если прелюбодей когда-либо состоял в законном браке, и бичевание (нанесение ста ударов плетью) с последующим изгнанием из данной местности на год, если прелюбодей ещё не вступал в брак. Всевышний Аллах сказал: «Прелюбодейку и прелюбодея — каждого из них высеките сто раз. Пусть не овладевает вами жалость к ним, когда речь идёт о религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в Последний день» (24:2). И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «[Наказание] прелюбодеев, ни один из которых ещё не состоял в браке, — сто ударов плетью и ссылка на год» [Муслим]. Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Поистине, побивание камнями, согласно Книге Аллаха, — удел когда-либо состоявшего в браке прелюбодея из числа мужчин и женщин, если имеется доказательство [виновности] или беременность или признание» [Бухари; Муслим].

2. Наказание за мужеложство. Мужеложство — отвратительнейшая мерзость и огромная беда. Это уничтожение мужественности, растление общества, моральный слом и разрушение религии и мира. Поэтому наказанием за это преступление является смертная казнь и самого преступника, и того, с кем он это действие совершал. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если обнаружите того, кто совершает деяние соплеменников Люта, убейте и того, кто делает, и того, с кем он это делает» Хадис приводят авторы «Сунан». Ибн Хиббан и другие назвали его достоверным, и он отвечает условиям аль-Бухари. Ибн аль-Каййим передал мнение о том, что совершающий мужеложство подлежит казни, от большинства учёных мусульманской общины. И шейх ислама Ибн Таймийя в книге «Ас-сияса аш-шар‘ийа» упоминает, что сподвижники были согласны в отношении того, что оба участника этого деяния подлежат казни, и между ними были разногласия только в отношении способа казни.

3. Наказание за употребление опьяняющего. Подразумевается всё, что имеет свойство опьянять. Учитывая вред, который эти вещества наносят разуму, религии и обществу, и то, что они становятся причиной ужасных преступлений, ислам установил наказание за их употребление. Оно утверждено в Сунне Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и подтверждается согласным мнением мусульман. Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передаёт, что к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) привели человека, который пил вино, и он велел нанести ему около сорока ударов голой пальмовой ветвью. Он сказал: «И Абу Бакр поступал так, а когда к власти пришёл ‘Умар, он посоветовался с людьми, и ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф сказал: “Самое лёгкое из установленных шариатом наказаний составляет восемьдесят ударов”. И ‘Умар велел наносить [пившим вино] восемьдесят ударов» [Муслим].

Применение этих наказаний ограничено определёнными условиями. Так, установленному наказанию подвергается только достигший совершеннолетия и находящийся в своём уме. Что же касается несовершеннолетних и умалишённых, то в отношении них просто принимаются адекватные меры, дабы пресечь совершение ими преступлений в дальнейшем.

3. Сохранение безопасности:

Поскольку безопасность является основой стабильности, которая позволяет человеку освободиться для исполнения стоящих перед ним мирских и религиозных задач, ислам заботится о безопасности жизни, имущества и чести, создав для этой цели соответствующие основы:

1. Если говорить о жизни, то ислам предписал воздаяние равным за убийства, а также повреждения, не приведшие к смерти. Так, Всевышний Аллах сказал относительно убийства: «О те, которые уверовали! Вам предписано возмездие за убитых» (2:178). Всевышний Аллах сказал о повреждениях, которые не приводят к смерти: «Глаз — за глаз, нос — за нос, ухо — за ухо, зуб — за зуб, и за раны — воздаяние равным» (5:45).

Предписание воздаяния равным лучше, чем что-либо другое, удерживает людей от совершения подобных преступлений. Всевышний Аллах сказал: «Возмездие спасает вам жизнь, о обладатели разума! Быть может, вы будете богобоязненными» (2:179). Ведь если потенциальный преступник знает, что его ожидает воздаяние равным, он не станет совершать преступление, поэтому в тех странах, где не практикуется воздаяние равным, очень высокий уровень преступности.

2. Если говорить о безопасности имущества, то ислам предписывает отсекать руку вору. Всевышний Аллах сказал: «Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что они совершили. Таково наказание от Аллаха, ведь Аллах — Могущественный, Мудрый» (5:38). И это наказание очень эффективно удерживает людей от воровства.

3. Если говорить о чести, то ислам обязывает подвергать бичеванию тех, кто обвинил целомудренного — мужчину или женщину — в прелюбодеянии. Всевышний Аллах сказал: «Тех, которые обвинят целомудренных женщин и не приведут четырёх свидетелей, высеките восемьдесят раз» (24:4).

Практика воздаяния равным и шариатских наказаний вообще эффективно способствует поддержанию безопасности людей — их жизни, имущества и чести.

4. Побуждение к одобряемому религией и удержание от порицаемого ею.

Это прочное основание, на котором зиждется внутренняя политика. Одобряемым считается то, что одобрено шариатом, а порицаемым — то, что шариат осуждает и запрещает. Это лучшая опора для внутренней политики. Она включает упомянутые ранее основы и не только, и посредством неё эта община получила превосходство над остальными людьми. Всевышний Аллах сказал: «Вы лучшая из общин, появившаяся на благо человечества: побуждаете к одобряемому, удерживаете от порицаемого и веруете в Аллаха» (3:110). Это способствует единству общины и приводит в порядок её мирские и религиозные дела. Без этой основы воцаряется хаос в идеях, убеждениях и действиях. И люди распадаются в религии на секты, и каждая радуется тому, что у неё. Всевышний Аллах сказал: «Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и удерживать от порицаемого. Именно они окажутся преуспевшими. Не походите на тех, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения. Именно им уготованы великие мучения» (3:104–105).

Что же касается внешней политики, то есть отношений между мусульманами и неверующими, то ислам разделил эти отношения на три категории:

Категория первая: воинствующие неверующие.

Обязательным является сражаться с ними до победы ислама, дабы никто не препятствовал распространению исламского призыва и не вставал на его пути. Всевышний Аллах сказал: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия [поклонение] не будет полностью посвящена Аллаху» (8:39). А в случае сражения поступаем с ними так, как сказал Всевышний Аллах: «Когда вы встречаетесь с неверующими на поле боя, то рубите головы. Когда же вы ослабите их, то крепите оковы. А потом или милуйте, или же берите выкуп до тех пор, пока война не сложит своё бремя» (47:4).

И мы имеем право казнить их после пленения, если в этом есть польза, потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел казнить ан-Надра ибн аль-Хариса и ‘Укбу ибн Абу Му‘айта после битвы при Бадре.

Смысл сражения с ними заключается в возвышении Слова Аллаха на Его земле и проявлении милосердия к этим неверующим, которые, быть может, покорятся исламу или даже примут его.

Категория вторая: неверующие, заключившие с мусульманами договор.

Мусульмане обязаны соблюдать договор с ними до тех пор, пока сами они соблюдают его, никоим образом его не нарушая и не помогая никому против мусульман. Всевышний Аллах сказал: «Это не относится к тем многобожникам, с которыми вы заключили договор и которые после этого ни в чём его не нарушили и никому не помогали против вас. Соблюдайте же договор с ними до истечения его срока. Поистине, Аллах любит богобоязненных» (9:4).

Если же есть основания опасаться, что они нарушат договор, мусульмане обязаны поставить их в известность о том, что расторгают договор с ними, и нельзя нарушать договор до того, как они будут поставлены в известность, потому что это вероломство. Всевышний Аллах сказал: «А если ты опасаешься предательства со стороны людей, то отбрось договорные обязательства, чтобы все оказались равны. Поистине, Аллах не любит изменников» (8:58).

Если же они нарушили договор, то мусульмане обязаны сражаться с ними. Всевышний Аллах сказал: «Если же они нарушат свои клятвы после заключения договора и станут посягать на вашу религию, то сражайтесь с предводителями неверия, ибо для них нет клятв. Быть может, тогда они прекратят» (9:12).

Договоры с неверующими узаконены потому, что в этом может возникнуть потребность, как в случае, когда мусульман очень мало или они слабы или они ждут подкрепления.

Категория третья: зиммий

Это те, которые выплачивают джизью, проживая на территории мусульман и пользуясь их защитой. Мы обязаны выполнять условия договора с ними до тех пор, пока сами они не нарушают этот договор. Всевышний Аллах сказал: «Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретил Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными» (9:29). Бурайда (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха), назначая командующего для отряда или войска, говорил ему: «Когда встретишься со своим врагом из числа многобожников, предложи им выбрать одно из трёх, и что бы они ни выбрали, согласись с их выбором и оставь их в покое. Сначала призови их к исламу, и если они внемлют твоему призыву, согласись с их выбором и оставь их в покое. Если они не согласятся на это, предложи им выплачивать джизью, и если они примут твоё предложение, согласись с их выбором и оставь их в покое. Если же они откажутся, то проси помощи у Аллаха и сражайся с ними» [Муслим; Абу Дауд. Сокращённая версия].

Договор с зиммиями имеет свои условия и нормы, которые изложены учёными-факыхами, и мы не будем удлинять книгу их упоминанием.

Гордость мусульманина своей религией

Из упомянутых ранее великих отличительных черт ислама следует, что мусульманин обязан гордиться своей религией, оберегать её и защищать:

1. Аллах сообщил, что могущество принадлежит верующим и запретил им слабеть и вести себя униженно притом, что на самом деле они — на высоте. Всевышний Аллах сказал: «Могущество присуще Аллаху, Его Посланнику и верующим» (63:8). И Всевышний Аллах сказал: «Не слабейте и не печальтесь, ведь вы на высоте, если вы действительно являетесь верующими» (3:139).

2. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) предостерегал от подражания немусульманам, сказав: «Кто подражает каким-то людям, тот из них».

Это означает, что мусульманин должен отличаться от несправедливых неверующих и быть отдельной самостоятельной личностью; не быть отсталым, тупо следующим за кем-то; быть тем, за кем следуют, а не тем, кто сам следует за кем-то.

3. Исламская религия — это религия, которую Аллах завершил и одобрил в качестве религии для Своих рабов до самого Судного дня. Всевышний Аллах сказал: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас ислам как религию» (5:3).

4. Ислам возвышен над всеми остальными религиями и выносит вердикт в отношении них, и в нём уже есть все те проявления совершенства, которые есть в них. Всевышний Аллах сказал: «Мы ниспослали тебе Писание с истиной в подтверждение прежних Писаний, и для того, чтобы оно свидетельствовало о них [или возвысилось над ними]» (5:48).

5. Исповедание ислама — причина счастья в этом мире и в мире вечном. Всевышний Аллах сказал: «Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они совершали» (16:97).

И хвала Аллаху, Господу миров, и мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, его семейству и всем его сподвижникам!

Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин

*