伊斯兰信仰简述

伊斯兰信仰简述

尊敬的谢赫

穆罕默德·本·萨里哈·欧塞敏执笔

祈求安拉饶恕他和他的父母，以及全体穆斯林。

奉至仁至慈的安拉之名

前言

一切赞颂全归安拉，我们赞颂他，我们向他祈求佑助，我们向他祈求饶恕，我们向他忏悔。 我们祈求安拉护佑，免遭我们自身的伤害，以及我们恶劣行为的伤害。 安拉所引导者，没有人使其迷误，安拉使其迷误者，没有人能引导他， 我作证：除安拉外，绝无真应受拜者，他独一无偶。 我又作证：穆罕默德是他的仆人和使者，愿安拉赐福他，他的家人和众弟子们，以及以至善追随他们的人，并多多赐予他们平安。

认主学是最高贵、最伟大、最应该探求的学问；因为它是了解至高的安拉、及其尊名与属性，以及他对其仆人所拥有的权利的知识；也因为它是通往至高安拉之路的钥匙和其教法的基础。

因此，众使者一致号召人们归信他，清高的安拉说： {在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示：除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当只崇拜我。} （众先知章：25）

他为自身的独一性作证，他的众天使和一般学者也为他作证，清高的安拉说： {安拉秉公作证：除他外，绝无应受崇拜的；众天使和一般学者，也这样作证：除他外，绝无应受崇拜的，他是万能的，是至睿的。} (仪姆兰的家属：18)

鉴于认主独一的重要，那么每一位穆斯林都理应在学习、传授、思考与坚信方面悉心关注它，以便将自己的宗教建立在健全、安宁和顺从的基础上，从而享受其果实与成果。

安拉是成功的佑护者。

作者

伊斯兰教

伊斯兰教是安拉以此派遣穆罕默德（愿主福安之）的宗教，安拉以此封印了所有宗教，为他的仆人全美了它，并以此全美了对他们的恩典，且喜悦它成为他们的宗教；因此，除它之外，安拉不接受任何其他宗教。清高的安拉说： {穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。} （同盟军章：40）

清高的安拉说： {今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。} （筵席章：3）

清高的安拉说： 安拉那里〔所喜悦〕的宗教，确是伊斯兰教... (仪姆兰的家属：19)

清高的安拉说： {舍伊斯兰教而寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受，他在后世，是亏折的。} (仪姆兰的家属章：85)

清高的安拉确已责成全人类，都应通过伊斯兰教向他表示服从，因此他对安拉的使者（愿主福安之）说： {你说：“众人啊！我确是安拉的使者，是派给你们全体的。天地的主权只是他〔安拉〕的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他那即不识字的先知使者，他信仰安拉以及他的言辞——你们应当追随他，以便你们遵循正道。} （高处章：158）

在《穆斯林圣训实录》中，由艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）传述，安拉的使者（愿主福安之）说： “以掌握穆罕默德生命的安拉发誓，这个民族中，不论犹太教徒或基督教徒，凡是听到我却不信仰我奉命传播的正教者，皆属火狱居民。”（1） （1）《穆斯林圣训集》：信仰章，坚信使者的使命包括全人类并且废除各宗教篇，圣训编号：153。

对他的信仰是：相信他所带来的一切，同时加以接纳与顺从，而并非仅仅是相信；因此，艾布·塔里布并不是信士，尽管他相信使者（愿主福安之）所带来的一切使命，并作证其为最优越的宗教。

伊斯兰教包含了以往各宗教的所有益处，其优越性在于它适合任何时代、地方和民族。清高崇高的安拉对他的使者说： {我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之...} （筵席章：48）

其适用于一切时代、地点和民族的意义在于：遵循它，在任何时代或地点都不会与民族的利益相抵触，相反，它会改善民族；而并不意味着它要屈从于所有时代、地点和民族，正如某些人所期望的那样。

伊斯兰教是真理的宗教，清高的安拉已保证援助那些切实遵循它的人，并使之凌驾于众人之上。清高的安拉说： {他曾以正道和真教的〔使命〕派遣他的使者，以便他使真教胜过一切宗教，即使以物配主者不愿意。} （列阵章：9）

清高的安拉说： ｛安拉应许你们中归信而且行善者说：他必使他们代治大地，正如他使在他们之前逝去者代治大地一样；他必为他们而巩固他所为他们嘉纳的宗教；他必以平安代替他们的恐惧。他们崇拜我而不以任何物配我。此后，凡不归信的，此等人他们都是罪人。｝ （光明章：55）

伊斯兰教由信仰和教法组成，其信仰和教法都是完善的：

1- 它命人认主独一，禁止以物配主。

2- 倡导诚实，禁止撒谎。

3- 命令公正，禁止不义。公正是指同类事物，同等对待；不同事物，区别对待。公正并非是绝对的平等，就像有些人宣称的那样，他们说：伊斯兰教是平等的宗教，不加限定，因为将不同事物同等对待是不义的，伊斯兰教不认可这种做法，其行为者也不受赞扬。

4- 它命人守信，止人背信。

5- 命人守约，止人背约。

6- 命人孝敬父母，禁止忤逆。

第七：命人接续亲戚骨肉，不得断绝亲情。

8- 命人睦邻，止人害邻。

总而言之：伊斯兰教命令一切美德，禁止一切恶德；命令一切善行，禁止一切恶行。

清高的安拉说： ｛安拉的确命人公平、行善、施济亲戚，并禁人淫乱、作恶事、霸道；他劝戒你们，以便你们记取教诲。｝ （蜜蜂章：90）

伊斯兰的要素

伊斯兰的要素：即：伊斯兰得以建立于其上的基础，共有五件： 它就是伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）传自先知（愿主福安之）的圣训中所提到的，他说： “伊斯兰建立在五件事上：即认主独一——另有传述为‘五件事’——：作证：除安拉外，绝无真应受拜者；穆罕默德是他的仆人和使者、立行拜功、缴纳天课、封莱麦丹月的斋戒，以及朝觐。” 一个人问：朝觐和封赖麦丹月的斋戒？他说： “不，是封赖麦丹月的斋戒和朝觐。” 我是这样听安拉的使者（愿主福安之）说的[2]。 [2] 《布哈里圣训集》：信仰篇，第8段；《穆斯林圣训集》：信仰篇，先知（愿主福安之）所言“伊斯兰建立在五功之上”篇，第16段。

1- 至于作证：除安拉外，绝无真应受拜者；穆罕默德是他的仆人和使者，其意义是：以言语表达此作证词的坚定信念，犹如诵念者因其坚信而亲眼目睹一般。尽管其见证的内容不止一项，但此作证词仍被视为一个要素：

因为使者（愿主福安之）是替安拉的传达者，所以作证他为仆人与使者，是对“除安拉外，绝无真应受拜者”这一证词的完善。

又因为这两个作证词是善功得以有效和被接受的基础；因为只有虔诚为主、并追随他的使者（愿主福安之），其善功才是有效且被接受的。

虔诚为主是落实作证：除安拉外，绝无真应受拜者；而跟随安拉的使者，便是落实穆罕默德是他的仆人及其使者这一证词。

这一伟大见证的果实之一是：解放内心与灵魂，使其脱离被造物的奴役与对非众使者的追随。

2- 履行拜功：即以端正完美的方式，在其规定的时间与形式中，为崇拜安拉而履行它。

其果实有：心胸开阔，心情愉悦，并制止丑事和罪恶。

3- 缴纳天课：是指从必须缴纳天课的财产中的缴纳法定数额，作为对清高安拉的崇拜。

其益处有：清洁心灵，使其远离吝啬这一恶习，并解决伊斯兰与穆斯林的需求。

4- 赖麦丹月的斋戒：即在赖麦丹月的白天，停止一切饮食，以此崇拜安拉。

其益处有：修炼克己，放弃所爱，以寻求崇高的安拉的喜悦。

5- 朝觐天房：即为崇拜安拉而前往天房进行朝觐的功课。

其成果有：锻炼心灵为顺从安拉而付出财力和体力；因此，朝觐是为主道奋斗的一种功修。

这些基础的成果，无论我们提及与否，都将使伊斯兰民族成为一个纯洁的群体，他们信奉安拉的正教，并以公正和诚实对待世人； 因为伊斯兰的其它教法因这些健全的基础而健全，民族的状况也因其宗教事务的健全而健全，其教门事务有多少缺失，其境况之改善就会有多少缺失。

凡欲了解此事者，就应诵读清高崇高的安拉的言辞： ｛假若各城市的居民，归信而且敬畏，我必为他们而开辟天地的福利，但他们否认〔先知〕，故我因他们所作的罪恶而惩治他们了。 各城市的居民正在夜间甜睡时，我的刑罚突然降临他们，他们能得安宁吗？ 各城市的居民难道不怕我的刑罚，在上午，当他们在游戏的时候降临他们吗？ 难道他们不怕安拉的计谋吗？只有亏折的民众才不怕安拉的计谋。｝ （高处章：96-99）

人当审视前人的历史；因为历史对于有觉悟者是鉴戒，对于心未被蒙蔽者是洞见。愿安拉佑助。

伊斯兰信仰的基础

伊斯兰教是信仰和教法，正如我们前面所说。我们已经指出了其部分教法，并提及了作为其教法基础的支柱。

至于伊斯兰信仰，其基础是：信仰安拉、他的天使、他的经典、他的使者、末日，以及善恶的前定。

安拉的经典及其使者（愿主福安之）的笋乃，已证明了这些基础。

崇高的安拉在他的经典中说： ｛你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。但正义是信安拉、信末日、信众天使、信天经、信众先知...｝ （黄牛章：177） 并论前定说： ｛我确已依定量而创造万物， 我的命令只是一句话，〔快如〕转瞬。｝ （月亮章：49-50）

在圣训中，当吉卜利勒向先知（愿主福安之）询问信仰时，他回答说： “信仰：即：你相信安拉、及其天使、经典、使者和末日，且相信好与坏的前定。”[3] [3]《 穆斯林圣训集》：信仰章，第8段；《艾布·达吾德圣训集》：圣行章，论前定篇 第4695段。

信仰至清高的安拉

信仰安拉包含四个方面：

第一：信仰崇高的安拉的存在：

证明安拉存在的有：天性、理智、教法和感知。

至于天性证明安拉的存在：每个被造物与生俱来就信仰其创造者，无需事先思考或教导，它不会偏离这种天性的要求，除非其内心出现了使其偏离的事物。 因为先知（愿主福安之）说： “每个新生儿都是基于天性而出生，然后他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒。”[4] [4] 《布哈里圣训实录》：殡礼章，关于归信伊斯兰的孩童去世后，是否为其举行殡礼，以及是否应向其宣传伊斯兰篇，第1292段；《穆斯林圣训实录》：前定章，关于人人生于天性的含义，以及非穆斯林与穆斯林孩童夭折的律例篇，第2658段。

2- 理智对安拉存在的证明：所有古往今来的被造物，都必须有一个创造它们的造物主；因为它们不可能自己创造自己，也不可能偶然地出现。

它不可能凭自身而自行存在；因为事物不可能自行创造自己；因为它在存在之前是不存在的，又怎能是创造者呢？！

它也不可能凭空偶然出现；因为每一个新出现的事物，必定有一个使它出现的造物者， 并且，因为这些被造物以如此精妙的规律、和谐的秩序，以及因果之间和万物彼此之间密不可分的联系而存在，这就断然排除了它们是偶然出现的可能；因为偶然存在的事物，其存在之初本就毫无规律，那么在其存续和发展的过程中又怎会变得井然有序呢？！

既然这些被造物不可能自我创造，也不可能偶然出现；那么就必定有一位使其存在的创造者，他就是安拉--众世界的养主。

安拉确已在（山岳章）中提到了这一理性的证据和确凿的明证，他说： ｛是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？｝ （山岳章：35） 也就是说：他们不是凭空产生的，也不是他们自己创造了自己；因此断定，他们的造物主就是清高的安拉。 为此，当朱拜尔·本·穆特尔姆（愿主喜悦之）听先知（愿主福安之）诵读《山岳章》，念到这几节经文时： ｛是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？ 难道他们曾创造天地吗？不然，是他们不确信〔安拉〕。 是你的养主的库藏归他们掌管呢？还是他们是那些库藏的监督呢？｝ （山岳章：35-37）

当时，朱拜尔还是一个以物配主者。他说： “我的心几乎要飞起来，那就是正信首次在我心中扎根”[5]。 [5] 《布哈里圣训集》：（山岳章），第4854段。

为阐明此理，我们打一个比喻：倘若有人对你描述一座巍峨的大厦，四周园林环绕，诸河穿行其间，殿内陈设与床榻一应俱全，并以各种各样、应有尽有的饰物加以装点， 他对你说：“这座宫殿及其中的完美是自我生成的，或是在没有创造者的情况下偶然出现的”，你必定会立刻否认并斥之为谎言，且视其言为谬论。 那么，这个广阔的宇宙，以其大地、天空、星辰、万象及其精妙绝伦的秩序，难道是自我创造的，或是在没有创造者的情况下偶然存在的吗？！

第三：教法对安拉存在的证明：所有的天启经典皆阐明了此事，其所带来的、包含众生利益的公正律例，证明了其源自一位睿智的、深知其众生利益的全知的造物主。 它所带来的，且为现实所证实的关于宇宙的消息，证明了它源自一位大能的养主，他能够创造他所告知的一切。

4- 证明安拉存在的感官证据，有两个方面：

其一：我们听到和目睹祈祷者得到应答，危难者得到援助，这便是清高安拉存在的确凿证据。清高的安拉说： ｛努哈，以前，他曾呼吁我，故我答应了他...｝ （众先知章：76） 清高的安拉说： ｛当时，你们求援于你们的养主，他就答应了你们...｝ （战利品章：9）

在《布哈里圣训实录》中，艾奈斯·本·马利克（愿主喜悦他）传述道： “一个乡下人在聚礼日走了进来——当时先知（愿主福安之）正在讲呼图白——他说：‘安拉的使者啊！牲畜已伤亡，家乡遭了饥荒，请你为我们祈求安拉。’于是先知（愿主福安之）举起双手祈祷，云彩就像群山般滚滚而来，他还没走下演讲台，我就看到雨珠从先知（愿主福安之）的胡须上滑落。”[6] ［6］《布哈里圣训实录》：主麻篇，主麻日演讲中求雨章，第891段。

在第二个聚礼日，那个游牧人或另一个人站起来说：“安拉的使者啊！房屋已倒塌，财产已遭水淹，请为我们祈求安拉吧！”安拉的使者（愿主福安之）便举起双手，说道： “主啊！请将雨降于我们四周，而非我们之上。” “他所指之处，无不豁然放晴。”（7） ［7］《布哈里圣训集》：主麻章，主麻日演讲中祈雨篇，第891段；《穆斯林圣训集》：祈雨拜章，祈雨中的祈祷篇，第897段。

时至今日，对于那些真诚地向清高的安拉寻求庇护，并满足了应允条件的人来说，祈祷得到回应依旧是一件有目共睹的事情。

第二：世人所目睹或听闻的众先知的迹象，即所谓的奇迹，是证明派遣他们的主——崇高的安拉——存在的确凿明证；因为这些是超乎人类能力范畴的事情，是崇高的安拉使其发生，用以援助和襄助他的众使者。

例如：穆萨（愿主赐他平安）的奇迹，当时清高的安拉命令他用手杖击海，他奉命击海，海便裂成十二条干路，两旁的水犹如群山。清高的安拉说： ｛我启示穆萨说：“你应当用你的手杖击海。”海就裂开，每一部分，像一座大山。｝ （众诗人章：63）

第二个例子是先知尔萨的迹象，他曾凭着安拉的许可复活死人，并使他们从坟墓中出来。清高的安拉引述他的话说道： ｛我奉安拉的命令使死者复活。｝ (仪姆兰的家属：49) 他说： ｛当时，你又奉我的命令而使死人复活。｝ （筵席章：110）

第三个例子是：古莱什人要求穆罕默德（愿主福安之）显现一个迹象，于是他指向月亮，月亮便分裂为两半，人们都看见了。对此，清高的安拉说： ｛复活时临近了，月亮破裂了。他们若见到神迹，就转身离去，并说：‘这是持续的魔术。’｝ （月亮章：1-2）

这些可感知的迹象，是清高的安拉为援助和襄助他的众使者而使其显现的，它确凿地证明了清高安拉的存在。

信仰安拉包含的第二项：信仰他的养育性，即坚信唯有他是独一的主宰，他绝无伙伴，也无襄助者。

养主：即他是独掌创造、掌管和命令的主。故除安拉外，别无创造者；除他之外，别无掌管者；一切命令只属于他。清高的安拉说： 真的，创造和命令只归他主持。 （高处章：54） 他说： 这是安拉——你们的养主，国权只是他的，你们舍他而祈祷的，他们不能管理一丝毫。 （创造者章：13）

众生中从未有任何人否认清高的安拉的养育权，除非他是顽固不化、内心不信其言的人，正如法老所为，当时他对他的民众说： ｛他说：“我是你们的至尊的主宰。”｝ （急掣的章：24）他说： ｛“臣仆们啊！我不知道除我外你们还有别的神灵。”｝ （故事章：38），但那并不是出于内心的信仰。 崇高的安拉说： ｛他们内心承认那些迹象，但他们为不义和傲慢而否认它。｝ （蚂蚁章：14）。 安拉引述穆萨（愿主福安之）对法老的话说： ｛你确实知道，只有天地的主宰能降示这些作为明证。法老啊！我的确猜想你是要毁灭的。｝ （夜行章：102） 因此，以物配主的人虽然承认清高的安拉的养育权，但他们在崇拜中以物配主，清高的安拉说： ｛你说：“大地和其中的人物，究竟是为谁所有？如果你们知道。” 他们将说：“是安拉的。” 你说：“难道你们不记得吗？” 你说：“七层天的主和伟大宝座的主是谁？” 他们将说：“是安拉的。” 你说：“难道你们不敬畏吗？” 你说：“万物的国权在谁的手中？他保护而不受保护，如果你们知道。” 他们将说：“是安拉的。” 你说：“那么你们怎么被迷惑呢？”｝ （信士章：84-89）

清高的安拉说： ｛如果你问他们：“谁创造了天地？”他们必定说：“万能的、全知的主创造了天地。”｝ （金饰章：9）

清高的安拉说： ｛如果你问他们，谁创造他们，他们必定说：“安拉。”他们是如何悖谬的呢！｝ （金饰章：87）。

安拉的命令涵盖了宇宙万物和教法两个方面：他既是宇宙的掌管者，根据其哲理随其意欲地判决万物；也是其中的判决者，根据其智慧制定了功修和各种事务的法规。 凡与安拉一道，在功修事务中另寻立法者，或在日常事务中另立裁决者；此人确已以物配主，他并未真正落实信仰。

信仰安拉包含的第三个事项：信仰他的受拜性，即：他是唯一真正的受拜者，绝无伙伴。（الإلـه）一词，意为“受崇拜者”，也就是：因喜爱与尊崇而受崇拜的对象。

崇高的安拉说： ｛你们所当崇拜的，是唯一的主宰；除他外，绝无应受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。｝ （黄牛章：163） 清高的安拉说： ｛安拉秉公作证：除他外，绝无应受崇拜的；众天使和一般学者，也这样作证：除他外，绝无应受崇拜的，他是万能的，是至睿的。｝ (仪姆兰的家属：18) 凡是把除安拉之外的任何物当作神明来崇拜的人，他所崇拜的都是虚假的，清高的安拉说： ｛这是因为安拉是真实的，他们舍他而祈祷的是虚妄的，又因为安拉是至高的，是至大的。｝ （朝觐章：62） 将它们称为神明，并不能赋予它们真正的受拜性。清高的安拉就（拉特、欧萨和麦纳特）说： ｛这些〔偶像〕只是你们和你们的祖先所定的名称，安拉并未加以证实...｝ （星宿章：23）

安拉引述胡德（愿主福安之）对他的族人的话说： ｛难道你们要为那些名称与我争论吗？你们和你们的祖先所定的许多名称，安拉并未加以证实。｝ （高处章：71）

安拉引述优素福（愿主赐他平安）对他的两位同囚说： ｛两位难友啊！是许多涣散的主宰更好呢？还是独一的，统管的安拉更好呢？你们舍他而崇拜的，只是一些名字，是你们和你们的祖先所命名的，安拉并没有降示任何权柄给它们。｝ （优素福章：39-40）

因此，众使者（愿主赐福他们，并使他们平安）对他们的民众说： ｛...你们应当崇拜安拉，除他之外，绝无应受你们崇拜的...｝ （高处章：59） 但以物配主者们却拒绝了，他们舍安拉而另立了许多神明，将它们与清高的安拉同受崇拜，并向其祈求援助和帮助。

清高的安拉确已否定了以物配主者采取这些神明的行为，并以两个理性证据加以驳斥：

第一：他们所采取的这些神明不具备任何受拜者的特征，它们本身是被造之物，它们不能创造，不能为他们的崇拜者带来任何益处，也不能替他们消除任何伤害，无法掌握他们的生死，也无法掌握诸天的丝毫，更未曾参与其中。

崇高的安拉说： ｛他们除安拉外曾崇拜许多神灵，那些神灵不能创造任何物，他们自己却是被造的；他们不能主持自身的祸福，也不能主持〔他人的〕生死和复活。｝ （准则章：3）。

清高的安拉说： ｛你说：“你们舍安拉而认作神灵的，你们祈祷他们吧，他们不能管理天地间微尘之重的事物，他们丝毫不能参与天地的造化。在他们中绝无他的任何助手。除非他允许，任何代祷在他那里都无益……”） （赛伯邑章：22-23） 清高的安拉说：｛难道他们以被创造而不能创造任何物的东西去配安拉吗？他们既不能帮助他们，也不能帮助他们自己。｝ （高处章：191-192）

如果这是此等神明的境况，那么将他们当成主宰是最愚蠢最虚妄之举。

第二：这些以物配主者本身承认，唯有清高独一的安拉才是主宰和创造者，万物的王权皆掌握在他手中，他能庇护众生，而他自身不受任何庇护，这就要求他们承认他独一的养育性一样，同样也要承认他独一的受拜性。 崇高的安拉说： ｛众人啊！你们当崇拜你们的养主，他创造了你们和你们以前的人，以便你们敬畏。他为你们铺设大地为床，建造天空为屋，并从天上降下雨水，以便借此为你们生产果实作为给养。所以你们不要为安拉树立匹敌，而你们是知道的。｝ （黄牛章：21-22）

清高的安拉说： ｛如果你问他们，谁创造他们，他们必定说：“安拉。”他们是如何悖谬的呢！｝ （金饰章：87）。

清高的安拉说： ｛你说：“谁从天上和地上给你们提供给养？谁主持你们的听觉和视觉？谁使活物从死物中生出？谁使死物从活物中生出？谁管理事物？”他们要说：“安拉。”你说：“难道你们不敬畏他吗？这就是安拉，你们真正的主。真理之后，除了迷误，还有什么呢？你们怎么能颠倒是非呢？｝ （优努斯章：31-32）

信仰安拉的第四个要素：信仰他的尊名与属性：

即：为确认安拉他在经典中，或在他的使者（愿主福安之）的圣训中为自己所确定的一切尊名与属性，按照适宜的方式，不歪曲，不废除，不拟态，不拟人。清高的安拉说： ｛安拉有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。妄用他的名号者，你们可以置之不理，他们将受自己行为的报酬。｝ （高处章：180） 清高的安拉说： ｛天地间最高的典范，只属于他，他是万能的，至睿的。｝ （罗马章：27） 清高的安拉说： ｛任何物都不似像他。他确是全聪的，确是全明的。} （协商章：11）

在这个问题上，有两类人陷入了迷误：

其一：（否定派），他们否认安拉的尊名与属性，或否认其一部分，妄称为安拉确定这些尊名与属性必然导致“比拟”，即将清高的安拉比拟于他的被造物。这一主张是荒谬的，原因有几点，其中包括：

第一：它会导致错误的结论；即清高的安拉的言辞中出现矛盾，因为至高的安拉既为自己肯定了尊名和属性，又否定了有任何物似象他。 如果承认这些属性必然导致比拟，那么安拉的话语就必然会自相矛盾，其一部分会否定另一部分。

其二：两件事物在名称或属性上的一致，并不意味着二者完全相同；你会看到两个人，他们都同样是人，能听、能视、能言。 这不一定意味着二者在人性的意义、听觉、视觉和语言方面相似。

动物也有手、脚和眼睛，但这一共同点并不意味着它们的手、脚和眼睛是完全相同的。

如果连名称或属性方面相同的被造物之间都存在差异，那么造物主与被造物之间的差异就更加明显、更加巨大了。

第二派：（比拟派），他们肯定尊名与属性，但同时将清高的安拉比拟于他的被造物，并妄称这是经文的意旨；因为清高的安拉是以仆人所能理解的方式晓谕仆人的。此种妄言是错误的；它的因素有很多，包括：

第一：安拉与其被造物相似，是被理性与教律所否定的；而《古兰经》与圣训的明文，不可能指向任何虚妄或错误之事。

第二：安拉按照仆人所能理解的意义基础对他们说话；至于该意义所对应的真实状况与本质真相，则属于清高的安拉在涉及其本体与属性方面所独自掌握的知识。

既然安拉为自己确定了“全听”的属性，那么“听”就其基本意义（即洞悉声音）而言是可知的。但就清高安拉的听觉而言，其本质是不可知的，因为听觉的本质即使在被造物之间也存在差异，因此，造物主与被造物之间的差异就更为显著、更为巨大。

当尊大的安拉告知我们他已上升到他的宝座之上时；就其本意而言，“上升”是众所周知的，但就安拉上升到他的宝座而言，其“上升”的实质对我们来说是未知的；因为“上升”的实质对于被造物而言是不同的。 既然在被造物方面，坐在稳固的座椅上都不同于坐在桀骜不驯的骆驼鞍上，那么造物主与被造物之间的差异就更为明显、更为巨大。

按照我们所描述的那样信仰安拉，能为信士带来丰硕的果实，其中有：

第一：落实认主独一，即只希望他，只畏惧他，只崇拜他。

第二：根据其尊名与高尚属性的要求，完美地喜爱和尊崇清高的安拉。

第三：落实对他的崇拜，即遵行他所命令的，远离他所禁止的。

奉至仁至慈的安拉之名

归信天使

天使：是一个幽玄的世界，他们是被造物和崇拜安拉的仆人，但不具备任何养育性和受拜性。清高的安拉从光中创造了他们，使他们完全顺从他的命令，并赋予他们执行其命令的力量。清高的安拉说： ｛凡在他那里的，都虔诚地崇拜他，既不傲慢，又不疲倦，昼夜赞颂，不知疲倦。｝ （众先知章：19-20）

他们的数量众多，只有安拉才知其数目。由《两大圣训实录》辑录，艾奈斯（愿主喜悦之）传述的关于登霄故事的圣训中说：先知（愿主福安之）被升上天宫，每天有七万天使在其中礼拜，他们离开后，便再也不返回了。

信仰天使包含四个方面：

第一：信仰他们的存在。

第二：信仰我们已知其名字的天使，并称其名（例如：吉卜利勒），而对我们不知其名的，则笼统地信仰他们。

第三：信仰我们所知关于他们的属性，例如吉卜利勒的属性，先知（愿主福安之）曾告知，他见到其被创造时的本来形态，他有六百只翅膀，遮蔽了整个天际。

天使也会奉清高的安拉之命，化为一个人的形象， 就如吉卜利勒：当清高的安拉派遣他去见麦尔彦时，他便以一个完美的人的形象显现在她面前；当他来到先知（愿主福安之）跟前，先知正和他的弟子们坐在一起，他以一个男子的形象出现，衣服洁白，头发乌黑，身上看不出旅行的痕迹，圣门弟子中也无人认识他。他径直坐在先知（愿主福安之）面前，把自己的双膝靠着先知的双膝，两手放在自己的大腿上，并向先知（愿主福安之）询问了关于伊斯兰、伊玛尼、伊赫萨尼、末日及其征兆的问题；先知（愿主福安之）回答了他，然后那人就离开了。之后，先知（愿主福安之）说道： “这是吉卜利勒天使，他到来是为了给你们教导信仰。”（8） [8] 《穆斯林正确圣训集》：信仰章，解释信仰、伊斯兰、伊赫桑，以及确信安拉前定义务篇，第8段。

同样，安拉派遣给易卜拉欣和鲁特的天使，也是男子的形象。

第四：信仰我们所知的、他们奉清高安拉的命令所从事的工作；例如赞颂他超绝万物，并昼夜崇拜他，从不厌倦，也从不松懈。

而他们部分人或许有特别的工作。

例如：忠实的吉卜利勒受安拉派遣，将启示传达给众先知与众使者。

又如：米卡伊勒是掌管雨水和植物的天使。

又如伊斯拉菲勒：他是负责在复活日来临和众生复活时吹响号角的天使。

例如：掌管死亡的天使：他负责在人死亡时收取灵魂。

例如：马立克：掌管火狱的天使，他是火狱的守门天使。

又如，那些受委托掌管子宫中胎儿的天使：当胎儿在母腹中满四个月时，安拉就派遣一位天使，并命令他写下其给养、寿命、工作，以及薄福或幸福。

例如：被委派记录和保存人类行为的天使，每个人有两名天使，一名在他的右边，另一名在他的左边。

又如受委派询问亡人的天使：当亡人被埋进墓穴后，两位天使会降临，并向他询问关于他的主、他的宗教和他的先知。

归信天使会结出很多重要的果实：

第一：认识安拉的伟大、力量和权柄；因为被造者的伟大证明了造物主的伟大。

第二：感谢清高的安拉对人们的关怀；他委派天使保护他们，书写他们的行为，以及其它关乎他们利益之事。

第三：喜爱天使，因他们对安拉的崇拜。

一些偏离正道者否认天使是实体，他们说：天使只是被造物中潜在的善的力量。这是对清高安拉的经典、他的使者（愿主福安之）的圣行以及穆斯林公议的否认。

崇高的安拉说： {一切赞颂，全归安拉——天地的创造者！他使每个天使具有两翼，或三翼，或四翼...} （创造者章：1）

清高的安拉说： {众天使将鞭挞不归信者的脸部和脊背，而使他们死去，当时，假若你看见他们的情状……} （战利品章：50）

清高的安拉说： {不义的人正在临死的苦痛中，众天使伸着手说：“你们拿出你们的灵魂吧！”} （牲畜章：93）

清高的安拉说： {直到他们心中的恐惧被排除的时候，他们才说：“你们的养主说了什么？”他们说：“真理。”他确是至高的，确是至大的。} （赛伯邑章：23）

清高的安拉论及天堂中的人说： {众天使从每道门进去见他们，因你们的坚忍，愿你们平安。这是多么美好的归宿啊。} （雷霆章：23-24）

在《布哈里圣训实录》中，据艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）的传述：先知（愿主福安之）说： “当安拉爱一个仆人时，他会呼唤吉卜力勒天使说：‘安拉喜爱某人，你也要喜爱他！’于是吉卜力勒天使会喜爱他，接着吉卜力勒对天上的众天使宣布：‘安拉喜爱某人，你们也要喜爱他！’于是天上的众天使也喜爱他，然后他在地上也得到人们的喜爱。”[9] [9] 《布哈里圣训集》：创世篇，天使章，第3037段；《穆斯林圣训集》：善行、接续骨肉与礼节篇，安拉喜爱仆人，也使众仆喜爱他章，第2637段。

同样还有据艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）传述，他说：先知（愿主福安之）说： “聚礼日，天使们站在清真寺的各个门口，依次记录来的人，当伊玛目坐下时，他们便合上记录簿，前来聆听教诲。”[10] 【10】《布哈里圣训集》：主麻篇，倾听演讲章，第887段；穆斯林圣训集：主麻篇，主麻日早到之优越章，第850段。

这些经文明确阐明天使是实体，而非如迷误者所言的精神力量；全体穆斯林依据这些经文，对此已达成公议。

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归信经典

经典：是(كِتابٍ)的复数，意为‘被记录的’。

此处的经典：是指安拉为怜悯和引导众生，而降示给其众使者的经典，旨在使他们借此获得今世和后世的幸福。

信仰经典包含四个方面：

第一：信仰它的降示确是来自安拉。

第二：信仰我们已知其名称的经典：例如降示给穆罕默德（愿主福安之）的《古兰经》，和降示给穆萨（愿主福安之）的《讨拉特》。 以及降示给尔萨（愿主福安之）的《引支勒》 还有赐予达伍德（愿主赐他平安）的《宰卜尔》，至于我们不知道其名字的经典，我们笼统地信仰它们。

第三：确信其可靠的叙述，例如《古兰经》的叙述，以及未被替换或篡改的前代经典中的叙述。

第四：遵行那些尚未被废止的经典律例，并对此心悦诚服、完全顺从，无论我们是否理解其中的智慧。此前所有的经典均已被伟大的《古兰经》所废止。 崇高的安拉说： {我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。} （筵席章：48） 即： 监护它。

因此，不允许依据先前经典中的任何律例行事，除非其中的内容是可靠，且得到了《古兰经》的确认。

信仰天经会产生许多巨大的益处，其中有：

第一：认识清高的安拉对其仆人的关照；他为每一个民族降示了一部经典，以此引导他们。

第二：知晓安拉在其立法中的哲理；他为每个民族都制定了适合其状况的教法律例。 正如崇高的安拉说： {我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。} （筵席章：48）

第三：感谢安拉在其中的恩典。

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信仰众使者

众使者：是（使者）的复数形式，意为：为传达某事而被派遣的人。

其意指的是：奉到教律启示，并被命令将其传达的人。

第一位使者是努哈（愿主赐他平安），最后一位是穆罕默德（愿主福安之）。

崇高的安拉说： {我确已启示你，犹如我启示努哈和在他之后的众先知...} （妇女章：163）

在《布哈里圣训实录》中，艾奈斯·本·马利克（愿主喜悦他）在有关说情的圣训中传述，先知（愿主福安之） 提到人们来见阿丹，请求他为他们说情，但他推辞说道：‘你们去找努哈，他是安拉派遣的第一位使者。’并提到了完整的圣训[11]。 【11】《布哈里正确圣训集》：认主独一章，安拉所言：“我亲手创造的”篇，第7410段，《穆斯林正确圣训集》：信仰章，天堂里品级最低者篇，第193段。

清高的安拉在论及穆罕默德（愿主福安之）时说： {穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印...} （同盟军章）

任何一个民族，安拉都曾向其派遣一位使者，带着一部独立的教法去教化他的族人；或是一位先知，他奉到启示，遵循前人的教法，以将其复兴。至高的安拉说： {我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：“你们当崇拜安拉，当远离恶魔。”} （蜜蜂章：36）

清高的安拉说： {没有一个民族则已，只要有一个民族，其中就有警告者曾经逝去了。} （创造者章：24）

清高的安拉说： {我确已降示《讨拉特》，其中有向导和光明，归顺安拉的众先知，曾依照它替犹太教徒进行判决...} （筵席章：44）

众使者是被造的凡人，他们不具备任何养育性或受拜性。清高的安拉谈及他的先知穆罕默德——他是众使者之领袖，是在安拉御前地位最高贵者——时说： {你说：“除安拉所意欲的外，我不能掌握自己的祸福。假若我能知幽玄，我必多谋福利，不遭灾殃了。我只是一个警告者和对归信的民众的报喜者。”} （高处章：188） 。

清高的安拉说： {你说：“我不能为你们主持祸福。” 你说：“没有人能保护我不受安拉的惩罚，我也找不到除他外的避难所。”} （精灵章：21-22）

他们也具有人类的特征：如疾病、死亡、需要饮食等等。清高的安拉引述易卜拉欣（愿主赐他平安）描述其主宰时说： {他是供我食，供我饮的。当我生病时，他治愈我。他使我死，然后使我复生。} （众诗人章：79-81）

先知（愿主福安之）说： “我只是像你们一样的凡人，像你们一样会忘记，如果我忘记了，你们就提醒我。”（12） [12]《布哈里正确圣训集》：朝向篇，无论何处均须面向朝向章，第392段；《穆斯林正确圣训集》：清真寺与礼拜场所篇，礼拜中的疏忽及其叩头章，第572段。

清高的安拉在他们最高境界的描述中，称他们为崇拜者，在夸赞他们的语境中也这样称呼。 清高的安拉就努哈（愿主福安之）说： {他原是一个感恩的仆人。} （夜行章：3） 他论及穆罕默德（愿主福安之）说： {多福哉安拉！他降示准则给他的仆人，以便他做众世界的警告者。} （准则章：1）

他提到伊布拉欣、伊斯哈格和叶尔古白（愿主福安之）时说： {你应当记忆我的仆人易卜拉欣、易司哈格、叶尔孤白，他们都是有能力、有眼光的。我们确已以纯洁的心灵使他们专心于后世的记忆。在我看来，他们确是被选拔的善良者。} （萨德章：45-47）

关于麦尔彦的儿子尔萨，安拉说： {他只是一个仆人，我赐他恩典，并以他为以色列后裔的示范。} （金饰章：59）

信仰使者包含四个方面：

第一：信仰他们的使命是来自安拉的真理，因此，谁否认其中一位使者的使命，他就等于否认了所有使者的使命。 崇高的安拉说： {努哈的宗族曾否认使者。} （众诗人章：105）安拉便将他们视为否认了全体的使者，虽然在他们否认他之时，除他外并无其他使者。 因此，否认且不追随穆罕默德（愿主福安之）的基督教徒，也同样否认了玛利亚之子尔萨，并不是他的追随者。尤其是他曾以穆罕默德（愿主福安之）的来临向他们报喜，它的意义是：他确是派遣给他们的使者，安拉将借他拯救他们脱离迷误，并引导他们走上正道。

第二：信仰我们已知其名字的使者，并称其名，例如：穆罕默德、易卜拉欣、穆萨、尔萨和努哈（愿主赐他们平安）。 这五位就是有决心的使者，安拉已在《古兰经》的两处经文中提到了他们： {当时，我与众先知订约，与你和努哈、易卜拉欣、穆萨、麦尔彦之子尔撒订约，我与他们订庄严的盟约。} （同盟军章：7） 他说： {他已为你们制定正教，就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆萨和尔撒的宗教。你们应当谨守正教，不要为正教而分门别户。以物配主的人们，以为你所教导他们的事是难堪的。安拉将他所意欲者招致于正教，将归依他者引导于真理。} （协商章：13）

至于我们不知道名字的那些使者，我们笼统地信仰他们。至高的安拉说： {在你之前，我确已派遣许多使者，他们中有我已告诉你的，有我未告诉你的。} 【赦宥者章：78】。

第三：归信传自于他们的可靠的叙述。

第四：遵行被派遣给我们的使者所带来的教律，而他就是他们之中最后一位被派遣给全人类的使者穆罕默德（愿主福安之），清高的安拉说： ｛指你的养主发誓，他们不归信，直到他们请你判决他们之间的纷争，而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂，并且他们完全顺服。｝ （妇女章：65）

信仰众使者有许多伟大的益处，其中包括：

第一：了解安拉对其仆人的仁慈与眷顾；他派遣了众使者，以便引导他们走上安拉的正道，并为他们阐明如何崇拜安拉；因为单凭人类的理智不能获知这些。

第二：为这一伟大的恩典而感谢安拉。

第三：喜爱并敬重众使者（愿主赐福他们，并使他们平安），且以适宜的言辞赞美他们；因为他们是安拉的使者，他们崇拜安拉，传播他的使命，并忠告他的仆人。

顽固者们否认了他们的使者，妄称安拉的使者不会是凡人！清高的安拉已提及此谬论，并以他予以驳斥道： ｛当正道降临众人的时候，妨碍他们归信的只是他们的这句话：“难道安拉派遣一个凡人来做使者吗？”如果大地上有天神安然行走，我必定从天上降下一个天神来做使者。｝ （夜行章：94-95）

因此，安拉驳斥了这一谬误，因为使者必须是人类；他是被派遣给大地上的人们的，而他们是人类。假若大地上的人们是天使，安拉必会从天上降下一位天使去做他们的使者，以便与他们同类。 清高的安拉就这样讲述否认众使者的人说： ｛“你们只是像我们一样的凡人，你们欲阻止我们崇拜我们的祖先所崇拜的〔偶像〕，你们昭示我们一个明证吧！”他们的使者们说：“我们只是像你们一样的凡人，但安拉施恩于他所意欲的仆人。我们不能昭示你们一个明证，除非得到安拉的许可。”｝ （易布拉欣章：10-11）

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信仰末日

末日：即复生日，人们将在那一天被复活，以接受清算与报偿。

它之所以被称为末日，是因为此日之后再无时光，届时，天堂的居民将永居天堂，火狱的居民也将永居火狱。

信仰末日包含三个方面：

第一：信仰复生：即当第二次吹响号角时，亡人复活；人们将为众世界的主而站立，他们是赤身裸体的，就连割掉的包皮都会被还原，清高的安拉说： ｛起初我怎样创造万物，我要怎样使万物还原。这是我自愿应许的，我必实行它。｝ （众先知章：104）

复生是确凿的真理，《古兰经》、圣训和穆斯林的公议都证实了它。

崇高的安拉说： ｛此后，你们必定死亡。然后，在复活日，你们必定被复活。｝ （信士章：15—16）

先知（愿主福安之）说： “在复生日，人们将光着脚、赤着身子、未受割礼而聚集在一起。”[13] （两大圣训集共同辑录） [13] 《穆斯林圣训集》：天堂及其恩泽和居民的描述章，尘世的毁灭，以及阐明复生日的集合篇，第2859段。

全体穆斯林一致认同其真实性，这也是哲理的必然要求；出于哲理清高的安拉必然会为众生指定一个归宿，以便根据他通过派遣的众使者为他们制定的教法而赏罚他们。清高的安拉说： ｛难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归于我吗？｝ （信士章：115） 安拉对他的先知（愿主福安之）说： ｛把《古兰经》降示给你的，必使你复返故乡。｝ （故事章：85）

第二：信仰清算与报偿：仆人将因其行为而被清算，并得到相应的报偿，对此，《古兰经》、圣训以及穆斯林的公议均证明了它。

崇高的安拉说： ｛他们必定只归于我， 然后他们的清算必定由我。｝ 【大灾章：25-26】 清高的安拉说： ｛行一件善事的人，将得十倍的报酬；而作一件恶事的人，只受等同的惩罚，他们都不受亏枉。｝ （牲畜章：160） 清高的安拉说： ｛在复活日，我将设置公道的天秤，任何人都不受一点儿冤枉。他的行为虽轻微如芥子，我也要报酬他。我足为清算者。｝ （众先知章：47）

据伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）说： “的确，安拉使信士接近自己，然后垂下帷幕遮蔽他，然后说：‘你是否知道曾犯过如此的罪恶？你是否知道曾犯过如此的罪恶？’他说：‘是的，主啊。’直到安拉使他承认自己曾犯的一切罪过，他认为自己已无救时，安拉说：‘在尘世我为你遮盖了它们，今天我便饶恕你。’然后他被赐予其善功册本。至于否认者和伪信士，他们将在众生面前被呼唤道：‘这些人是假借他们的主的名义造谣的人。真的，安拉的诅咒是要加于不义的人们的。’”[14] 《两大圣训集共同辑录》。 [14] 《布哈里圣训集》：不义行为章，安拉之言：“真的，安拉的诅咒是加于不义者的”篇，第2309段；《穆斯林圣训集》：忏悔章，接受杀人者的忏悔，即便其杀人众多篇，第2768段。

据正确圣训传述，先知（愿主福安之）说： “谁意欲行善并实行了，安拉就为他记下十件善功，直到七百倍，乃至更多倍；谁意欲作恶并实行了，安拉就为他记下一件恶行。”[15] [15]《穆斯林圣训集》：信仰章，举意行善既未做也将记录，意欲作恶而未干则不记录篇，第131段。

穆斯林一致公决，对各种行为的清算与赏罚是必然存在的，这亦是哲理的必然要求；因为清高的安拉降示了经典，派遣了众使者，并命令众仆接受使者们所带来的启示，并遵行其中必须履行的教诲。他还规定必须与反对者战斗，他们的生命、子嗣、妇女和财产都不受保护。 倘若没有清算和回赐，这便是一种虚妄，而睿智的主超绝于它。清高的安拉对此指出说： ｛我必审问曾派〔使者〕去过他们的那些人，我必审问曾被派去的使者。我必据真知而告诉他们，我没有离开过他们。｝ （高处章：6-7）

第三：信仰天堂与火狱，并信仰二者是众生永恒的归宿。

天堂是清高的安拉为敬畏的信士们所预备的安乐之园，他们确信安拉责成他们信仰的一切，遵行安拉与其使者的命令，虔诚为主，追随使者，天堂中有各种各样的恩典 ｛眼睛未曾见，耳朵未曾闻，心灵也从未想象过。｝［16］， 崇高的安拉说： ｛归信而行善的人，这等人，他们是最善的人，他们在他们的主那里将获得报酬，乃是常驻的乐园，河流从其下流过，永居其中。安拉喜悦他们，他们也喜悦他。这是为敬畏其主的人准备的。｝ 【明证章：7-8】 清高的安拉说： ｛任何人都不知道已为他们贮藏了什么慰藉，以报酬他们的行为。｝ 【叩头章：17】 [16] 《布哈里圣训集》：经注章，关于经文：{任何人都不知道已为他们贮藏了什么慰藉}篇，第4501段；《穆斯林圣训集》：天堂及其恩典和居民的描述章，第2824段。

至于火狱：它是清高的安拉为那些不义的否认者并违抗其众使者的人所预备的惩罚之所，其中有各种各样难以想象的刑罚和惩戒。 崇高的安拉说： ｛你们当防备那已为不归信的人而预备了的火狱。｝ (仪姆兰的家属：131) 清高的安拉说： ｛你说：“真理是从你们的养主降示的，谁愿归信就让他信吧，谁不愿归信，就让他不信吧。”我已为不义的人，预备了烈火，那烈火的烟幕将笼罩他们。如果他们〔为干渴而〕求救，就以一种水供他们解渴，那种水像沥青那样烧灼人面，那饮料真糟糕！那归宿真恶劣！｝ （山洞章：29） 清高的安拉说： ｛安拉确已弃绝不归信者，并为他们预备烈火，他们将永居其中，找不到任何保护者和援助者。那日，他们的脸将在火中翻转，他们说：‘但愿我们服从安拉，并服从使者。’｝ （同盟军章：64-66）

信仰后世之日有诸多裨益，其中包括：

第一：渴望并坚持履行顺从，以求那一日的回赐。

第二：因害怕末日的惩罚而畏惧作恶以及认可它。

第三：以其对后世恩泽与回赐的期盼，慰藉信士于今世之所失。

不信道者否认死后的复活，妄称那是不可能的。

这一主张是虚假的，教律、感官与理性都证明了其荒谬。

至于教律证据，清高的安拉说： ｛不归信的人们，妄言他们绝不被复活，你说：“不然！以我的养主盟誓，你们必定被复活，然后你们必定获得关于你们的行为的报告，这对于安拉是容易的。”｝ （相欺章：7） 所有的天启经典对此都一致认同。

至于感官证据：安拉确已在今世让他的仆人看见了死者的复活，在《黄牛章》中就有五个这样的例子，即：

第一个例子：穆萨（愿主福安之）的族人对他说： ｛“……我们绝不信你，直到我们亲眼看见安拉……”｝ 【黄牛章：55】然后清高的安拉就使他们死亡，又使他们复活， 为此，安拉号召以色列的后裔说： ｛当时，你们说：“穆萨啊！我们绝不信你，直到我们亲眼看见安拉。”故疾雷袭击了你们，这是你们看着的。然后，在你们死后，我们使你们复活，以便你们感谢。｝ （黄牛章：55-56）

第二个例子：在以色列子民因一个被杀者而起争执的故事中，安拉命令他们宰一头牛，用其一部分击打死者，以便死者告诉他们是谁杀了他。就此事，安拉说： ｛当时，你们杀了一个人，你们互相抵赖。而安拉是要揭穿你们所隐讳的事实的。我们说：‘用那牛的一部分打他。’安拉这样使死人复活，并把他的迹象显示给你们，以便你们理解。｝ （黄牛章：72-73）

第三个例子是关于那些成千上万为逃避死亡而从家园逃亡出去的民众的故事；安拉使他们死亡，嗣后又使他们复活。关于此事，至高的安拉说： ｛你没有知道，那为怕死而整千整万的从自己家里逃亡出去的人吗？安拉曾对他们说：“你们死亡吧。”嗣后，又使他们复活。安拉对于世人确是有恩惠的，但世人大半不感谢。｝ （黄牛章：243）

例证四：一个人经过一座荒废的城市，便怀疑安拉怎能使其复活；故安拉使他在死亡的状态下停留了一百年，然后使他复活。关于此事，清高的安拉说： ｛〔难道你没有看见〕像那个人吗？他经过一个荒凉的颓废的城镇，他说：“安拉怎样使这个已死的城市复活呢？”故安拉使他在死亡的状态下逗留了一百年，然后使他复活。他说：“你逗留了多久？”他说：“我逗留了一日，或不到一日。”他说：“不然，你已逗留了一百年。你看你的饮食，没有腐败。你看你的驴子。我要以你为世人的迹象。你看这些骸骨，我怎样配合它，然后，怎样以肉套在它的上面。”当他明白这件事的时候，他说：“我知道安拉对于万事是全能的。”｝ （黄牛章：259）

第五个例证：在安拉的挚友易卜拉欣的故事中，当时他请求全能的安拉昭示他怎样使死人复活；于是全能的安拉命令他宰杀四只鸟，将它们分成数份置于他周围的群山上，然后呼唤它们；鸟的各部分便会彼此结合，飞到易卜拉欣的面前来。关于此事，全能的安拉说： ｛当时，易卜拉欣说：“我的养主啊！求你昭示我你怎样使死者复活。”他〔安拉〕说：“难道你不信吗？”他说：“不然，但只是为了使我的心安定。”他〔安拉〕说：“你取四只鸟，使它们倾向你，然后，你在每座山上安置它们中的一部分，然后，你叫唤它们，它们就飞到你的面前来。你当知道安拉是万能的，是至睿的。”｝ （黄牛章：260）

这些都是真实可感的例证，证明了复活死者的可能性。之前也已提及安拉赐予先知尔萨的迹象，即奉安拉之命，复活死者，并将其从坟墓中唤出。

至于理智的论证，有两个方面：

其一：至高的安拉是天地万物的初造者。凡能进行初次创造的，便能将其再造。至高的安拉说： ｛他创造众生，然后再造他们，再造对于他是更容易的。｝ （罗马章：27） 清高的安拉说： ｛起初我怎样创造万物，我要怎样使万物还原。这是我自愿应许的，我必实行它。｝ （众先知章：104） 他命令驳斥否认朽骨复活者说： ｛你说：“最初创造它的，他将使它复活；他是全知一切众生的。”｝ （雅辛章：79）

第二：大地一片死寂，毫无生机，没有一棵绿树；然后安拉降下雨水，它便震动苏醒，复活而呈现一片翠绿，生长出各种悦目的植物。那能使大地死后复活的主，也定能使亡者复活。清高的安拉说： ｛你看大地是干枯的，当我降下雨水的时候，它便活动而膨胀起来，这也是他的迹象。能使大地复活者，必能使死人复活，他对于万事，确是全能的。｝ （奉绥来特章：39） 清高的安拉说： ｛我从天上降下吉祥的雨水，就借它而生长许多果树和五谷，和高大的椰枣树，其上结着成串的果实，作为众仆的给养。我用它使死地复活。复活也是这样的。｝ （戛弗章：9-11）

和信仰后世相关的还有：信仰死后所发生的一切，譬如：

（一）坟墓中的考验：即亡者下葬后，关于其主宰、其宗教和其先知所受到的询问；安拉以坚固的言辞使信士坚定，他会说：“我的主是安拉，我的宗教是伊斯兰教，我的先知是穆罕默德（愿主福安之）。” 安拉使不义之人迷误，于是否认者说：“啊，啊，我不知道。”，伪信士或怀疑者说：“我不知道，我听见人们说什么，我也就跟着说了。”

（二）墓穴中的刑罚和恩典：刑罚是为不义的伪信者和不信者而设的，安拉说： ｛假若你看见不义的人正在临死的苦痛中，众天使伸着手说：“你们拿出你们的灵魂吧！今天你们要受辱刑的报酬，因为你们曾假借安拉的名义而造谣，并藐视他的迹象。”｝ （牲畜章：93）

安拉关于法老的宗族说： ｛他们朝夕受火刑。复活时来临之日，〔有人将说：〕“你们让法老的宗族进去受最严厉的刑罚吧！”｝ （赦宥者章：46）

在《穆斯林圣训实录》中，据宰德·本·萨比特（愿主喜悦之）传述，先知（愿主福安之）说： “若非担心无人掩埋你们，我誓必祈求安拉，让你们听到我所听到的坟墓里的刑罚。” 接着，他转过脸来说： “你们祈求安拉护佑免遭火狱的惩罚。” 他们说：“我们求安拉护佑，免遭火狱的刑罚。”他说： “你们祈求安拉护佑免遭坟墓的惩罚。” 他们说：“我们求安拉护佑免遭坟墓的惩罚。”他说： “你们向安拉寻求庇护，免遭一切公开的与隐秘的考验。” 他们说：“我们祈求安拉护佑，免遭所有公开的和隐藏的祸患。”他说： “你们祈求安拉护佑免遭麦西哈•旦扎里的伤害。” 他们说：“我们祈求安拉护佑，免遭旦扎里的磨难。”［17］ [17] 《穆斯林圣训集》：天堂及其恩典和居民的属性章，向亡者展示其天堂或火狱的归宿，证实坟墓的惩罚并求护佑免遭其害篇，第2867段。

至于墓穴中的恩典，是属于真诚的信士们的，清高的安拉说： ｛凡说过“我们的养主是安拉”，然后遵循正道者，众天使将来临他们，说：“你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为你们被预许的乐园而高兴。｝ （奉绥来特章：30）

清高的安拉说： ｛为何不在〔灵魂〕达到喉咙之时？而你们那时正在观看。我们比你们更接近他，但你们不见。为何不在你们不受审判之时？如果你们是诚实的，就让它返回。如果他是接近者之一，那么〔他将享受〕安宁、香气和极乐的乐园。｝ （大事章：83-89）

据巴拉·本·阿兹布（愿主喜悦之）传述，先知（愿主福安之）在谈到信士在坟墓中回答两位天使时说： “从天上传来一个呼唤声：‘我的仆人说了实话，你们为他铺上天堂的床褥，为他穿上天堂的衣裳，为他打开一扇通往天堂的门。’于是，天堂的芳香和气息便会飘向他，他的坟墓也被拓宽至其目力所及之处。” 《艾哈迈德圣训集》、《艾布·达伍德圣训集》于长篇圣训中传述[18]。 [18] 《艾布·达吾德圣训集》：圣行章，关于坟墓中的审问和惩罚篇，第4753段；《艾哈迈德圣训集》：库法人的圣训传述：第18534段，据巴拉尔·本·阿兹布传述的圣训。

一些走上歧途的人已经迷误了，他们否认坟中的刑罚与恩泽，声称这是不可能的，因为它违背了现实。他们说：如果揭开坟中的亡人，会发现他还和原来一样，坟墓也没有变宽或变窄。

这一主张，在教律、感官和理性上都是荒谬的：

至于教律：已有经文确定了坟墓的惩罚及其恩典。

在《布哈里圣训实录》中，据伊本·阿拔斯（求安拉喜悦他）传述的圣训中说：“有一次先知（愿主福安之）来到麦地那的一座庄园，听到了两个人在坟墓中受刑的声音。”他讲述了完整的圣训，其中提到： “其中一个小便不遮挡” 另一个传述说： “他小便” “而另一个则是因为拨弄是非”， 在穆斯林的另一传述中： “小便时不遮挡”[19]。 [19] 《布哈里圣训集》：小净篇，论清洁小便章，第215段。

至于感官方面：睡觉的人在梦中看到自己身处一个宽敞、愉悦的地方，并在其中享受，或者身处一个狭窄、荒凉的地方，并在其中痛苦，有时他或许会因为所梦见的而惊醒。 尽管如此，他仍旧躺在自己房间的床上，身体如故，而睡眠是死亡的兄弟；为此，清高的安拉将睡觉称之为“死亡”。清高的安拉说： ｛人们到了死亡的时候，安拉将他们的灵魂取去；尚未到死期的人们，当他们睡眠的时候，安拉也将他们的灵魂取去。他已判决其死亡者，他扣留他们的灵魂；〔他未判决其死亡者，〕便将他们的灵魂放回，至一定期...｝ （队伍章：42）

至于理智方面：睡觉者在梦中会看到与现实相符的真实梦境，也许会看到先知（愿主福安之）的形象，凡是以其形象梦到他的人，确已真实地见到了他。然而，睡觉者仍在自己房间的床上，与他所梦见的景象相距甚远。 如果这在今世的境况中是可能的，那么在后世的境况中难道就不可能吗？！

至于他们所妄言的依据，即：如果揭开坟墓中的亡者，就会发现他还保持着原样，坟墓也没有变宽或变窄；对此的答复有以下几个方面：

第一：不允许用这类虚假的质疑来反驳教法，如果反对者认真思考教法，就会明白这些质疑的荒谬，有人说：

多少诽谤者所言属实

但所遇祸患源于谬解

第二：坟墓生活的情形属于幽玄之事，是感官无法感知的，倘若它能被感官感知，那么信仰幽玄的益处便会丧失，信仰幽玄的信士与否认者在相信它方面也就没有区别了。

第三：惩罚、恩典、墓穴的宽敞与狭窄，只有亡人才能感知，其他人则不能。这就像睡觉的人在梦中，看到自己身处一个狭窄荒凉的地方，或一个宽敞宜人的地方，而他周围的人却看不到，也感觉不到。 先知（愿主福安之）在其同伴们中间接受启示；他能听见启示，而同伴们却听不见。有时，天使以人的形象向他显现并与他说话，而同伴们既看不见天使，也听不见他。

第四：被造物的感知是有限的，仅限于至高的安拉让他们能够感知的范围，他们不可能彻知一切存在之物。故七层天、大地、其中的万有，以及万物，都以真实的赞颂来赞颂安拉，至高的安拉有时会让他所意欲的仆人听到这种赞颂。 然而，它对于我们是被遮蔽的，清高的安拉对此说： ｛七层天和大地，以及万有，都赞颂他超绝万物，无一物不赞颂他超绝万物。但你们不了解他们的赞颂。｝ （夜行章：44） 就这样，恶魔和精灵在地面上往来奔走。精灵曾来到安拉的使者（愿主福安之）面前，静听他诵读，之后他们就回去警告他们的宗族。然而，他们对我们是被遮蔽的。关于此事，安拉说： ｛阿丹的子孙啊！绝不要让恶魔考验你们。犹如他把你们的始祖父母的衣服脱下，而揭示他俩自己的羞体，然后把他俩诱出乐园。他和他的部下，的确能看见你们，而你们却不能看见他们。我确已使恶魔成为不归信者的盟友。｝ （高处章：27） 既然被造物无法理解所有存在的；那么，他们就不应否认那些已经确立，而他们却无法理解的幽玄之事。

*

信仰前定

前定：是安拉对万物的预定，是依据他先前的知识，和他智慧的要求。

前定的信仰包含四个方面：

第一：信仰安拉周知一切，无论是总体还是细节，自亘古而永恒，这既包括他自身的行为，也包括他仆人的行为。

第二：信仰清高的安拉已将这一切记录在被保护的天牌中，关于这两个方面，安拉（清高超绝的主）说： ｛难道你不知道吗？安拉知道天地万物，这确是在一本天经里的。这对于安拉确是容易的。｝ 【朝觐章：70】。

在《穆斯林圣训实录》中，据阿卜杜拉·本·阿穆尔·本·阿遂（愿主喜悦他）传述道：我听安拉的使者（愿主福安之）说： “安拉在创造天地之前的五万年，便已写定了所有被造物的前定。”[20] [20]《穆斯林正确圣训集》：前定章，阿丹与穆萨的辩论篇，第2653段。

第三：信仰一切被造物只按安拉的意愿而存在，无论是关系到他自身的行为，还是关系到被造物的行为。清高的安拉就其自身的行为说道： ｛你的养主，创造他所意欲的，选择他所意欲的...｝ （故事章：68） 他说： ｛安拉是欲所欲为的。｝ 【伊布拉欣章：27】 他说： ｛你们在子宫里的时候，他随意地以形状赋予你们。｝ (仪姆兰的家属：6) 崇高的安拉就有关被造物的行为说： ｛假若安拉意欲，他必使他们占优势，而他们必进攻你们。｝ （妇女章：90） 他说： ｛假若你的养主意欲，那么，他们不做这件事，故你应当任随他们及他们伪造的谎言。｝ （牲畜章：112）

第四：坚信所有被造物及其本体、属性、行为，皆由清高的安拉所创造。清高的安拉说： ｛安拉是创造万物的，也是监护万物的。｝ 【队伍章：62】 清高的安拉说： ｛他创造万物，并加以精密的注定。｝ （准则章：2） 安拉引述他的先知易卜拉欣（愿主福安之）对他的民众的话说： ｛安拉创造你们，和你们的行为。｝ （列班者章：96）

我们所描述的信仰前定，与仆人在其自主选择的行为中拥有意志和能力并不相悖；因为教法和现实都肯定了它。

至于教法证据，清高的安拉就“意志”说： ｛谁意欲，谁就择取一个向他的养主的归宿。｝ （消息章：39） 他说： ｛你们可以随意耕种。｝ （黄牛章：223） 他论及能力说： ｛你们当量力地敬畏安拉，你们当听从〔他的教训和命令〕，你们当服从...｝ 【相欺章：16】 他说： ｛安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏，要遭遇自己所作罪恶的惩罚。｝ （黄牛章：286）

至于现实：每个人都知道自己有意志和能力，凭此行事，也凭此放弃，并且能区分依其意志所发生之事，如行走，与非依其意志所发生之事，如颤抖。但仆人的意志和能力，是依安拉的意志和大能而发生的；因为清高的安拉说： ｛对于你们中欲循规蹈矩者的教诲，除非安拉——全世界的主——意欲，你们不会意欲。｝ 【黯黮章：28-29】 因为整个宇宙都是安拉的王国；所以在他的王国中，没有任何事是在他的知识和意欲之外发生的。

而信仰前定——正如我们所描述的——并不能成为仆人为放弃主命或犯下罪恶的借口。因此，这种辩解是无效的，原因有以下几点：

第一：崇高的安拉说： ｛以物配主的人将说：“假若安拉意欲，那么，我们和我们的祖先，都不以物配主，我们也不以任何物为禁物。”他们之前的人，曾这样否认〔他们族中的使者〕，直到他们尝试了我的刑罚。你说：“你们有真知灼见，可以拿出来给我们看看吗？你们只凭猜测，尽说谎话。”｝ （牲畜章：148） 假若他们能以前定为据，安拉便不会惩罚他们。

第二：清高的安拉说： ｛〔我曾派遣〕许多使者报喜信，传警告，以免派遣使者之后，世人对安拉有任何托辞。安拉是万能的，至睿的。｝ （妇女章：165） 倘若“前定”是违抗者的托辞，那么派遣使者也无法消除此托辞；因为即使在派遣他们之后，违抗行为的发生仍是依安拉的前定。

第三：由布哈里和穆斯林共同辑录的圣训（原文出自布哈里），据阿里·本·艾布·塔里布（愿主喜悦之）传述，先知（愿主福安之）说： “你们任何人在天堂或火狱的座位都已经确定。” 这时，有人说：“安拉的使者啊！我们何不就此托靠呢？”使者说： “不，你们当努力从善，每个人将易于达到给他注定的最易结局。” 然后先知（愿主福安之）诵念道： ｛至于赈济贫民，敬畏〔安拉〕。｝ （黑夜章：5） 穆斯林圣训集中的另一传述是： “每个人都会容易的到达自己的前定。”（21） 先知（愿主福安之）命令要努力奋斗，并禁止依赖前定。 [21] 《布哈里圣训集》：前定章，“安拉的命令是不可违抗的定数”篇，第6605段；《穆斯林圣训集：前定章，“关于在母腹中创造人以及注定其给养、寿限、工作与祸福”篇，第2647段。

第四：崇高的安拉命令和禁止仆人，并且只责成他力所能及之事，至高的安拉说： ｛你们当量力地敬畏安拉，你们当听从他的教训和命令。｝ （相欺章：16） 他说： ｛安拉只依各人的能力而加以责成。｝ （黄牛章：286） 如果仆人被迫行事，那么他就受责于力所不能及之事，这是荒谬的；因此，如果他出于无知、忘记或强迫而犯罪，则无罪；因为他是有缘故的。

第五：清高的安拉的前定是一个隐藏的秘密，只有在注定的事发生后才为人所知。仆人行事的意志先于其行为；因此，他行事的意志并非建立在他对安拉前定的认知之上。于是，他以前定为托辞便不成立；因为人对自己所不知之事，是没有任何托辞的。

第六、我们看到，人在今世的事务中，会尽力追求对自己有利的，直到获得它，并且不会放弃它而去选择对自己不利的；那么，在宗教事务中，他为什么会放弃对自己有益的，而去选择对自己有害的，然后又以前定为借口呢？难道这两件事的道理不是一样的吗？！

以下的例子可以说明这一点：

如果一个人的面前有两条道路：一条通往混乱之境：杀戮、抢劫、侵犯名誉、恐惧、饥饿。另一条则通往秩序之邦：安宁稳定、生活富足、尊重生命、名誉和财产。那么，他会走上哪条道路呢？

他必将走上第二条道路，那条路通往秩序与安宁的国度；任何有理智的人都绝不可能走上混乱与恐惧的道路，并用前定来辩解。 那么，为何在后世之事上，他要舍天堂的道路而选择火狱的道路，并以前定为借口呢？

再举一例：我们看到病者被嘱咐服药，他便喝下，尽管其内心并不情愿；他被禁止吃有害的食物，便戒而不食，尽管其内心十分渴望。这一切都是为了寻求康复与平安。他不可能以前定为借口，而拒绝服药，或吃下有害的食物。 为何人要放弃安拉和他的使者所命令的，或从事安拉和他的使者所禁止的，然后又以“前定”为借口呢？

第七：为自己所放弃的主命或所犯的罪行而以前定为托辞者，假若有人侵犯他，夺取其财产，或侵犯其名誉，然后也以前定为托辞，说：“你不要责备我，我的侵犯是安拉的前定。”——他是不会接受其托辞的。 为何在他人侵犯他时，他不接受前定的借口；而在自己侵犯清高安拉的权利时，却以此为自己寻找借口呢？！

相传，一个当处断手刑的盗贼被带到信士的长官欧麦尔·本·罕塔布（求安拉喜悦他）面前，他便下令断其手。那人说：“信士的长官，请慢！我偷盗是凭安拉的定然。”欧麦尔说：“我们也凭安拉的定然断手。”

信仰前定有一些重要的果实，其中有：

第一：在采取因素时，要托靠崇高的安拉，而不是托靠因素本身；因为一切事物皆由崇高的安拉所前定。

第二：人不可因愿望实现而自负；因为它的实现是清高的安拉的一项恩典，源于他所预定的福利与成功的各种因素。而自负会使人忘记感谢这项恩典。

第三：安宁和内心坦然接受清高安拉的前定，故不会因失去喜爱之物而焦虑，也不会因遭遇厌恶之事而烦恼；因为那是安拉的前定，天地万物的主权只归于他，而这是注定要发生的。就此，清高的安拉说： ｛大地上所有的灾难，和你们自己所遭的祸患，在我创造那些祸患之前，无不记录在天经中。这事对于安拉确是容易的。以便你们不为失去的事物而忧伤，也不为得到的事物而自喜。安拉不喜爱任何自负和自夸的人。｝ 【铁章：22-23】 先知（愿主福安之）说： “信士的事太奇妙了！的确，他所有的事情对他都是好的，这不属于任何人，只有信士才会这样。如果他得到幸福，他会感谢安拉，这对他是好的；如果他遭遇不幸，他能坚忍，这对他也是好的。”（22） [22]《穆斯林圣训集》：淡泊与劝善章，信士诸事皆吉篇，第2999段。

在“前定”上，有两个派别已经迷误了：

其一：宿命论派，他们主张：仆人是被迫行事的，没有自由意志，也没有能力。

第二：自由意志派：他们认为仆人以其意志和能力独立行事，安拉的意志和能力对此并无影响。

以教律与事实反驳第一派（宿命论派）：

在教律方面：安拉为仆人肯定了意志和意欲，并将行为归于仆人。清高的安拉说： ｛你们中有贪恋今世的，有企图后世的。｝ (仪姆兰的家属：152) 清高的安拉说： ｛你说：“真理是从你们的养主降示的，谁愿归信就让他信吧，谁不愿归信，就让他不信吧。”我已为不义的人，预备了烈火，那烈火的烟幕将笼罩他们。｝ （山洞章：29） 清高的安拉说： ｛行善者自受其益，作恶者自受其害。你的养主绝不会亏枉众仆的。｝ （奉绥来特章：46）

就现实而言，每个人都明白他凭意志所做的主动行为，如：吃、喝、买、卖，与非其意志所能掌控之事，如：因发烧而颤抖、从高处跌落等之间的区别。在第一种情况下，他是凭其意志自由选择的实施者，并非被迫的；而在第二种情况下，他是没有选择的，也并非有意愿促成发生在他身上的事。

以教律与理智驳斥第二派（自由意志派）：

从教律而言：清高的安拉是万物的创造者，万物皆凭他的意欲而存在，并且他已在其经典中阐明，仆人的行为也是凭其意欲而发生的。清高的安拉说： ｛假若安拉意欲，他们的信徒在明证降临之后，必不互相残杀，但他们意见分歧，他们中有归信的，有不归信的。假若安拉意欲，他们必不互相攻击，但安拉是为所欲为的。｝ （黄牛章：253） 清高的安拉说： ｛假若我意欲，必以向导赋予每个人，但从我发出的判词已确定了，我必以精灵和人类一起填满火狱。｝ （叩头章：13）

至于理性：既然整个宇宙都为清高的安拉所掌控，而人也是这个宇宙的一部分，那么人也为清高的安拉所掌控；作为被掌控的仆人，若无其主人的许可和意欲，是绝不能在其王权中任意行事的。

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伊斯兰信仰的目标

目标：从语言角度讲：它有很多含义，其中包括：（被立为射击的目标，和所有被意想的事物）。

伊斯兰信仰的目标，即坚持它所带来的宗旨和清高目的，是多种多样的，其中包括：

第一：将举意和功修只为独一的安拉；因为他是创造者，没有任何伙伴，故此，举意和功修必须只为他。

第二：将理智与思想从因内心缺失这种信仰而产生的混乱与无序中解放出来。因为内心没有信仰者，要么只崇拜物质，要么就迷失在各种谬误的信仰和迷信之中。

第三：心灵与思想的安宁，故内心无忧，思想不乱；因为这种信仰能使信士与他的创造主相联系；故他情愿接受他为掌管万物的主、立法的主宰；其心因他的前定而安稳，其心胸为伊斯兰而舒畅，绝不以他教替代之。

第四：在崇拜清高的安拉或对待被造物时，举意与行为纯正无偏；因为其根基之一是信仰众使者，而这一信仰就包含了遵行他们在举意与行为上纯正的道路。

第五：在诸事中坚定认真，他不会错过任何行善的机会，那是希望得到回赐；他也会远离所有罪恶的场合，害怕受到惩罚；因为其基础就是信仰复生，以及对行为的报偿。

崇高的安拉说： ｛〔行善的人和作恶的人〕都各有若干等第，〔以报应〕他们所行的〔善恶〕，你的养主并不忽视他们的行为。｝ （牲畜章：132） 先知（愿主福安之）曾就这一目标鼓励道： “坚强的信士比软弱的信士更好，也更蒙安拉喜爱，然而两者都是好的。你当热衷于对你有益之事，求助于安拉，且不要示弱。倘若你遭遇不测，切莫说：‘假如我当初做了某事，结果就会如此这般。’而应说：‘这是安拉的前定，他为所欲为。’因为‘假如’一词会开启恶魔的工作。” 《穆斯林圣训集》[23]。 ［23］《穆斯林圣训集》：前定 章，论坚强、戒懦弱、求安拉襄助、将前定托付于安拉篇，第2664段。

第六、建立一个强大的民族，为巩固其信仰、夯实其根基而奉献一切，对为此而遭受的一切毫不在意。就此，清高崇高的安拉说： ｛信士，只是确信安拉和他的使者，然后没有怀疑，能以自己的财产和生命为主道而奋斗的人。这等人，确是诚实的。｝ （寝室章：15）

第七、通过改善个人和集体，获得今世和后世的幸福，并得到回赐和尊荣。清高的安拉就此说道： ｛凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。｝ （蜜蜂章：97）

这些是伊斯兰信仰的部分目标，我们祈求崇高的安拉为我们和全体穆斯林实现它。他确是慷慨的，尊贵的主。一切赞颂全归安拉，众世界的养主！

愿安拉祝福祝安我们的先知穆罕默德，及其家属和全体圣门弟子。

作者：

穆罕默德·萨里哈·欧塞敏