Исследование и разъяснение многих вопросов, касающихся хаджа, умры и посещения (Пророческой мечети), в свете Корана и Сунны.

Исследование и разъяснение множества вопросов, касающихся хаджа, умры и посещения (пророческой мечети), в свете Корана и Сунны.

Автор — почтенный шейх, выдающийся учёный:

‘Абду-ль-‘Азиз ибн ‘Абдуллах ибн Баз

Предисловие автора

С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

Хвала Аллаху, Господу миров. Благой конец уготован лишь богобоязненным. Мир и благословение Его рабу и Посланнику Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам.

А затем:

Это краткое послание о хадже — разъяснение его достоинства, правил и того, что следует знать тому, кто намерен отправиться для его совершения. В нём также приведено изложение многих важных вопросов, касающихся хаджа, умры и посещения (Пророческой мечети), в краткой и ясной форме. При составлении я тщательно придерживался того, на что указывают Книга Аллаха и Сунна Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я собрал это в назидание мусульманам, следуя словам Всевышнего Аллаха: ﴾И напоминай, ибо напоминание приносит пользу верующим 55﴿ (сура 51 «Рассеивающие», аят 55). А также словам Всевышнего: ﴾Вот Аллах заключил завет с теми, кому было дано Писание: «Вы непременно будете разъяснять его людям и не будете скрывать его» ...﴿ (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 187). Приведена часть аята, а также словам Всевышнего Аллаха: ﴾...Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности...﴿ (сура 5 «Трапеза», аят 2).

А также следуя достоверно переданному от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, хадису, в котором он сказал: «Религия есть проявление искренности». Мы спросили: «По отношению к кому?» Он сказал: «(По отношению) к Аллаху, и к Его Книге, и к Его Посланнику, и к руководителям мусульман и ко всем мусульманам вообще» [1]. [1] Муслим (55).

А также передал Ат-Табарани от Хузейфы, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто не проявляет заботы о делах мусульман, не из их числа, а также тот, кто не начинает утро и не встречает вечер с искренностью по отношению к Аллаху, к Его Посланнику, к Его Книге, к своему правителю и к простым мусульманам, также не из их числа» [2]. [2] Хадис передал Ат-Табарани в «Аль-Аусат» под номером 7469.

Я прошу Аллаха принести посредством этого послания пользу мне и мусульманам, сделать вложенный в него труд искренним ради Его Всеблагого Лика и причиной достижения успеха пребывания в Его садах блаженства. Поистине, Он — Слышащий, Отвечающий на мольбы. Достаточно нам Его, и прекрасный Он Покровитель!

Раздел

О доказательствах обязательности хаджа и умры, а также о необходимости поспешности их выполнения.

После того как это стало ясным, знайте — да наставит меня и вас Аллах на познание истины и следование ей, — что Всемогущий и Великий Аллах возложил на Своих рабов обязанность совершения хаджа к Его Заповедному Дому и сделал его одним из столпов Ислама. Всевышний Аллах сказал: «...Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Каабе), если они способны проделать этот путь. Если же кто не уверует, то ведь Аллах не нуждается в мирах». [7] (сура 3 «Род Имрана», аят 97).

В двух достоверных сборниках, аль-Бухари и Муслима, передано со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ислам основан на пяти (столпах): свидетельстве о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха; совершении молитвы; выплате закята; соблюдении поста в месяце рамадан; и совершении паломничества (хаджа) к Заповедному Дому Аллаха» [3]. [3] Аль-Бухари (8), Муслим (16).

А также Саид передал в своем сборнике "Сунан" от Умара ибн Аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я намеревался послать людей в эти края, чтобы проверить каждого состоятельного(имеющего достаток) [4], кто ещё не совершил хадж, и взимать с них джизью. Они не мусульмане, они не мусульмане!» [5]. [4] То есть — обладает достатком, имеет изобилие в средствах. [5] В сборнике «Джами‘ аль-ахадис» под номером 31221 этот хадис отнесён к сборнику «Сунан Саида ибн Мансура», однако мне не удалось найти его в доступном экземпляре этого сборника.

От Али, да будет доволен им Аллах, передаётся, что он сказал: «Кто, имея возможность совершить хадж, не сделал этого, тому неважно, умрёт ли он иудеем или христианином!» [6] [6] Ат-Тирмизи (812).

Для того, кто имеет возможность совершить хадж, но ещё не сделал этого, является обязательным поспешить с его совершением, как на это указывает хадис, переданный от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, в котором Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поспешите с совершением обязательного хаджа, ведь никто из вас не знает, что может воспрепятствовать ему». [7] [7] Абу Дауд (1732).

Ибо совершение хаджа является обязанностью, подлежащей немедленному исполнению для того, кто способен совершить его, согласно явному смыслу слов Всевышнего: ﴾...Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Каабе), если они способны проделать этот путь. Если же кто не уверует, то ведь Аллах не нуждается в мирах﴿ (сура 3 «Род Имрана», аят 97). А также на это указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произнесённые им в своей проповеди: «О люди! Поистине, Аллах вменил вам в обязанность хадж, так совершайте же его!» [8]. [8] Муслим (1337).

Также передаётся ряд хадисов, указывающих на обязательность умры. Среди которых:

Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказанные им в ответ Джибрилю, когда тот спросил его об исламе. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ислам — это твое свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха; выстаивание молитвы; выплачивание закята; совершение хаджа и умры к Дому; совершение полного омовения после большого осквернения; совершение малого омовения должным образом; соблюдение поста в месяце Рамадан» [9]. Этот хадис передали Ибн Хузайма и Ад-Даракутни в передаче от Умара ибн Аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. Ад-Даракутни сказал: «Иснад этого хадиса надёжный и достоверный». [9] Ибн Хузайма (1).

Среди них — хадис со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, в котором она сказала: «О посланник Аллаха, обязаны ли женщины участвовать в джихаде?» Он ответил: «Для них установлен джихад, в котором нет сражения — это хадж и умра» [10] Хадис передали Ахмад и Ибн Маджа с достоверной цепочкой передатчиков. [10] Аль-Бухари, (1520).

Хадж и умра являются обязательными только один раз в жизни. Это основано на словах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в достоверном хадисе: «Хадж обязателен лишь один раз, а всё, что совершается сверх этого, является добровольным поклонением». [11]. [11] Ан-Насаи, (2620).

Сунной является частое совершение хаджа и умры в качестве добровольного поклонения, поскольку в двух достоверных сборниках — аль-Бухари и Муслиме — передано со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Одна умра является искуплением за грехи, совершённые в промежутке до следующей умры, а воздаянием за безупречно совершённый хадж является ничто иное, как Рай» [12]. [12] Аль-Бухари, (1773), Муслим, (1349).

Раздел

Об обязательности принесения покаяния от грехов и возмещения причинённой несправедливости.

Намериваясь отправиться в хадж или умру, мусульманину рекомендуется завещать своей семье и товарищам богобоязненность — то есть исполнять повеления Аллаха и воздерживаться от Его запретов.

Ему следует записать и засвидетельствовать все свои долговые обязательства — как те, что лежат на нём перед людьми, так и те, что люди имеют перед ним. Он должен поспешить с искренним покаянием за все грехи, согласно словам Всевышнего: ﴾...О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, — быть может, вы преуспеете.﴿ (сура 24 «Свет», аят 31).

Суть покаяния заключается в отказе от грехов и прекращении их совершения, в искреннем сожалении о содеянном и в твёрдом намерении не возвращаться к ним впредь. Если же человек посягнул на чью-либо жизнь, имущество или честь, ему следует вернуть захваченное или добиться прощения за причинённую несправедливость до того, как он отправится в путь, как достоверно передаётся от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто поступил несправедливо по отношению к своему брату — в отношении его имущества или чести, — пусть освободится от этого сегодня, прежде чем настанет день, когда не будет ни динаров, ни дирхемов. Если у него будут благие дела, из них возьмут по мере его несправедливости, а если благих дел у него не окажется, то из злых деяний его брата возьмут и возложат на него». [20]. [13] Аль-Бухари, (2449).

На своё паломничество ему следует расходовать только чистое и дозволенное имущество, согласно достоверно переданным словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Поистине, Всевышний Аллах — Благой, и Он не принимает ничего, кроме благого» [14]. [14] Муслим, (1015).

Ат-Табарани передал со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек, отправляющийся в хадж на благие средства, вдевает ногу в стремя и взывает: “Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой”, - то ему отвечает глашатай с небес: “Вот я перед тобой и готов помочь тебе! Провизия твоя — дозволенная, верховое животное твоё — дозволенное, и хадж твой безупречен и нет в нём недостатков!” А когда человек, отправляющийся на скверные средства, вдевает ногу в стремя и взывает: “Вот я перед Тобой!” - ему отвечает глашатай с небес: “Не перед тобой я и не готов помочь тебе! Провизия твоя — запретная, средства твои — запретные, и хадж твой не безупречен!”» [22]. [15] Передал ан-Табарани в «Аль-Кабир» (2989).

Паломнику следует испытывать отрешенность к чужому имуществу и воздержаться от всяческих просьб, согласно словам пророка, да благословит его Аллах приветствует: «Кто старается воздерживаться (от просьб), тому Аллах помогает в этом. А кто старается обходиться своими силами, того Аллах избавляет (от всякой нужды)» [23]. [16] Аль-Бухари, (1427), Муслим, (1035).

Также он, да благословит его Аллах приветствует, сказал: «Человек так и будет просить у людей, пока не придёт в День воскресения без единого кусочка плоти на лице» [24]. [17] Аль-Бухари (1474), Муслим (4040).

Паломник должен стремиться своими хаджем и умрой к Лику Аллаха и Последней обители и приближаться к Аллаху посредством угодных Ему слов и дел в этих священных местах. Он должен быть крайне осторожным в том, чтобы не совершить паломничество ради мирских целей или ради показухи, молвы о нем и бахвальства — всё это наисквернейшие цели и причина обесценивания деяний и их непринятия, согласно словам Всевышнего: «Тем, кто желает жизни в этом мире и её украшений, Мы сполна воздадим за их поступки в этом мире, и они не будут обделены. (15) Они - те, которые в Последней жизни не получат ничего, кроме Огня. Тщетны их усилия в этом мире, и бесполезны их деяния» [25]. (сура 11 «Худ», аяты 15–16).

Также сказал Всевышний: «Если кто возжелает преходящей жизни, то Мы тотчас одарим тем, что пожелаем, того, кого пожелаем. А потом Мы предоставим ему Геенну, где он будет гореть презренным и отверженным. А если кто возлюбит Последнюю жизнь и устремится к ней надлежащим образом, будучи верующим, то его старания будут отблагодарены» [26]. (сура 17 «Ночное путешествие», аяты 18–19).

В достоверном хадисе сообщается о том, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Всевышний Аллах сказал: "Я совершенно не нуждаюсь в том, чтобы Мне придавали сотоварищей, и если кто-нибудь совершит что-либо, придав Мне в этом сотоварища, Я оставлю его самого и его многобожие!"» [27]. [18] Муслим, (2985).

Ему также надлежит брать в спутники в пути достойных людей, отличающихся своей набожностью и религиозными знаниями, и остерегаться быть рядом с глупцами и нечестивцами.

Взобравшись на верховое животное либо сев в автомобиль, самолёт или иное средство передвижения, ему желательно помянуть имя Аллаха, прославить и восхвалить Его, после чего трижды произнести такбир (Аллаху Акбар) и сказать: «Пречист Тот, Кто подчинил нам это, ведь мы сами на такое были неспособны (13) Воистину, мы вернемся к нашему Господу» [28]. (сура 43 «Украшения», аяты 13-14).

«О Аллах! Поистине, мы просим у Тебя благочестия и богобоязненности в этом нашем путешествии и совершения таких дел, которыми Ты останешься доволен. О Аллах! Облегчи нам это наше путешествие и сократи для нас его расстояние. О Аллах! Ты будешь спутником в этом путешествии и станешь преемником в семье. О Аллах! Поистине, я прибегаю к Твоей защите от трудностей пути, от уныния, которое (может навеять) увиденное, и от всего дурного (что может случиться) с имуществом и семьей» [29]. Это достоверно передается от пророка, да благословит его Аллах приветствует, в хадисе, который передал Муслим от Ибн Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом. [19] Муслим, (1342).

В пути паломнику следует чаще поминать Аллаха и испрашивать у Него прощения, обращаться к Нему с мольбами, устремляясь к Нему всей душой, читать Коран, размышляя над его смыслами, совершать молитвы коллективно и оберегать свой язык от пустословия, обсуждения того, что его не касается, частых шуток. Ему надлежит оберегать свой язык от лжи, злословия, сплетен, насмешек над спутниками и прочими своими братьями из числа мусульман.

Ему следует быть благодетельным со своими спутниками, не причинять им вред, побуждать их к одобряемому, удерживать их от порицаемого, увещевая их мудро и по-доброму в меру своих способностей.

Раздел

Что должен сделать паломник при достижении миката (место вхождения в ихрам):

Достигнув миката, паломнику желательно совершить полное омовение (гусль) и умастить себя благовониями, как на это указывают предания, в которых сообщается о том, что перед вхождением в состояние ихрама пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снял всю скроенную по телу одежду и совершил омовение. Также передается хадис от Аиши, да будет доволен ею Аллах, приводимый в двух "Сахихах", в котором она рассказала: «Я умащала посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, благовониями для ихрама перед тем, как он входил в него, и до полного выхода из ихрама перед тем, как он совершал тауаф вокруг Каабы» [30]. Он велел Аише, когда у нее началась менструация после того, как она уже вошла в состояние ихрама для совершения умры, совершить гусль и вознамериться совершить хадж. Он, да благословит его Аллах и приветствует, также велел Асме бинт Умейс после того, как она родила в Зу Аль-Хулейфа (микат жителей Медины), совершить полное омовение, подвязать на себе одежду (подложить побольше ткани в месте выхода крови) и войти в состояние ихрама [31]. Это указывает на то, что, если на момент прибытия в микат у женщины имеются менструальные или послеродовые выделения, ей следует совершить гусль и войти в состояние ихрама вместе с остальными паломниками. Далее она совершает все обряды с паломниками, за исключением тауафа (обхода) вокруг Каабы, поскольку пророк, да благословит его Аллах приветствует, повелел Аише и Асме поступать именно так. [20] Аль-Бухари, (1539), Муслим, (1189). [21] Муслим, (1218).

Перед вступлением в состояние ихрама паломнику желательно подстричь усы, ногти, волосы в интимной зоне и подмышках, подрезав их настолько, насколько необходимо, чтобы уже не нуждаться в этом после вступления в ихрам, когда это станет для него недозволенным. К тому же пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предписал мусульманам систематически ухаживать за этими частями тела, как об этом передается в двух "Сахихах" от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Естественными являются пять вещей: обрезание, сбривание волос с лобка, подстригание усов, подстригание ногтей и выщипывание волос в подмышках [32]». [22] Аль-Бухари, (5891), Муслим, (257).

В "Сахихе" Муслима передаётся от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Нам было установлено ограничение по времени в подстригании усов, обрезании ногтей, выщипывании волос подмышками и бритье лобковой области не реже одного раза в сорок дней [33]». [23] Муслим, (258).

Ан-Насаи привёл такую версию хадиса: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах приветствует, установил нам временные рамки …» Эту версию Ан-Насаи также привели в своих сборниках Ахмад, Ат-Тирмизи и Абу Дауд. Что же касается волос головы, то ни мужчинам, ни женщинам не предписывается подстригать их перед вступлением в состояние ихрама. [24] Ан-Насаи, (14).

Что же касается бороды, то запрет сбривать её или что-то отрезать от неё действует всегда, более того, её обязательно отращивать, как об этом свидетельствует хадис от Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, приводимый в двух "Сахихах". В нем говорится, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Отличайтесь от многобожников: отращивайте бороды и подрезайте усы» [34]. Аль-Бухари передал в своём "Сахихе" хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Подрезайте усы и отращивайте бороды – отличайтесь от огнепоклонников» [35]. [25] Аль-Бухари (2892), Муслим (259). [26] Муслим, (260).

И в наше время это бедствие обрело великие масштабы: многие люди поступают наперекор этой сунне и борются с ней, довольствуясь подражанием неверующим и женщинам. А особенно печально, когда это исходит от тех, кто причисляет себя к шариатскому знанию и занят его преподаванием. Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы возвращаемся! Просим Аллаха, чтобы Он вёл нас и всех мусульман путём соблюдения Сунны, приверженности ей и призыва к ней, даже если большинство людей будут к ней безразличны. И нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха, Возвышенного, Великого!

Затем паломник надевает изар (набедренную повязку) и рида' (верхнюю накидку), и желательно, чтобы они были белыми и чистыми. Желательно также вступать в состояние ихрама, надев сандалии, поскольку пророк, да благословит его Аллах приветствует, сказал: «И пусть каждый из вас вступает в состояние ихрама в изаре, рида' и сандалиях. Если он не найдёт сандалии, то пусть наденет кожаные носки (хуффы), и пусть обрежет их таким образом, чтобы они были ниже щиколоток» [36], этот хадис передал имам Ахмад, да помилует его Аллах. [27] Муслим, (1177).

Женщине же дозволяется вступать в состояние ихрама в любой одежде любого цвета: черного, зелёного, или любого другого, но избегая в этом уподобления мужчинам. В состоянии ихрама ей запрещается носить лишь никаб (вуаль на лице, которая имеет прорези для глаз) и перчатки. Однако ей следует прикрывать лицо и руки от взоров посторонних мужчин каким-либо другим видом одежды, поскольку пророк, да благословит его Аллах приветствует, запретил женщине в состоянии ихрама носить никаб и перчатки. Что же касается убеждений некоторых людей, что одежда женщины в состоянии ихрама может быть лишь чёрного или зелёного цвета, то это не имеет никакой шариатской основы.

Затем, после совершения полного омовения, очищения и облачения в ихрам, паломник вознамеривается своим сердцем приступить к выполнению обрядов желаемого вида паломничества: хаджа либо умры , в соответствии со словами пророка, да благословит его Аллах приветствует, сказал: «Поистине, все дела оцениваются только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) лишь то, что он намеревался (обрести)» [37]. [28] Аль-Бухари (1), Муслим, (1907).

В рамках обряда ему полагается произносить своё намерение, и если он вознамерился совершать умру, то говорит: «Ляббайка умратан (Вот я перед тобой, совершаю умру!)» или «Аллахумма, ляббайка умратан (О Аллах! Вот я перед тобой, совершаю умру!)» Если же это хадж, то говорит: «Ляббайка хаджан (Вот я перед тобой, совершаю хадж!)» или «Аллахумма, ляббайка хаджан (О Аллах! Вот я перед тобой, совершаю хадж!)» Так поступал пророк, да благословит его Аллах приветствует. Если же он вознамерился совершать оба вида паломничества, то говорит: «Аллахумма, ляббайка умратан ва хаджан (О Аллах! Вот я перед тобой, совершаю умру и хадж!)». Произносить это лучше после того, как человек сядет на верховое животное или в машину, или иной вид транспорта, поскольку пророк, да благословит его Аллах приветствует, произнёс эти слова после того, как сел на свою верблюдицу и та тронулась в путь, покидая микат. Это наиболее предпочтительное из высказанных учёными мнений по этому вопросу.

Произнесение намерения вслух предписано только при вступлении в состояние ихрама ввиду того, что это передаётся от пророка, мир ему и благословение Аллаха.

Что же касается молитвы, обхода вокруг Каабы и других поклонений, то ни в одном из них не следует произносить намерение. Человек не должен говорить: «Я намереваюсь совершить такую-то молитву» или «Я намереваюсь совершить такой-то обход вокруг Каабы». Более того, проговаривать нечто подобное является нововведением, а произносить это вслух – ещё более отвратительное и греховное деяние. Если проговаривание намерения было бы предписано шариатом, то посланник Аллаха, да благословит его Аллах приветствует, прямо сказал бы об этом своей общине или обозначил бы правомерность этого своими поступками, а наши праведные предшественники прежде всех совершали бы подобное.

И, раз ничего подобного не передаётся ни от пророка, да благословит его Аллах приветствует, ни от его сподвижников, да будет доволен ими Аллах, то становится ясным, что данное действие является нововведением. А ведь пророк, да благословит его Аллах приветствует, сказал: «Наихудшие из дел — новшества, а каждое нововведение — заблуждение» [38]. Этот хадис привёл Муслим в своем сборнике «Сахих». Он, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Если кто-то внесёт в это наше дело то, что к нему не относится, то это будет отвергнуто» [39]. Этот хадис приведён в достоверных сборниках Аль-Бухари и Муслима, а версия Муслима гласит: «Если кто-то совершит нечто, на что не было нашего распоряжения, то это будет отвергнуто» [40]. [29] Муслим, (867). [30] Аль-Бухари (2697), Муслим (1718). [31] Аль-Бухари, (2550), Муслим, (1718).

О географических микатах и их местоположении

Существует пять микатов:

Первый: Зу Аль-Хулейфа. Это микат для жителей Медины. Люди сегодня называют это место «Абяр Али».

Второй: Аль-Джухфа. Это микат для жителей Шама. Аль-Джухфа — это название заброшенной деревни рядом с местом, известным как Рабиг. Сегодня паломники обычно вступают в ихрам в Рабиг. Те, кто вступают в ихрам в Рабиг, считаются вступившими в ихрам в микате, так как Рабиг расположен близко к Аль-Джухфа.

Третий: Карн Аль-Маназиль. Это микат для жителей Наджда. Сегодня это место называется Ас-Сейль.

Четвёртый: Ялямлям. Это микат для жителей Йемена.

Пятый: Зату Ирк. Это микат для жителей Ирака.

Эти микаты пророк, мир ему и благословение Аллаха, определил для жителей указанных местностей, а также для тех, чей путь в хадж или умру пролегает через эти места.

Тот, чей путь пролегает через какой-либо из этих микатов, обязан вступать в состояние ихрама именно в нём, ему запрещается покидать его и продолжать свой путь, не вступив в состояние ихрама, если он направляется в Мекку для совершения хаджа или умры. При этом неважно, каким образом паломник пересекает микат: сухопутным или воздушным. Это вытекает из обобщенного смысла слов пророка, мир ему и благословение Аллаха, сказанных при назначении этих микатов: «Они — для них и для тех, кто будет их пересекать из числа приезжих, если они желают совершить хадж или умру» [41]. [32] Аль-Бухари, (1524), Муслим, (1181).

Тому, кто на пути в Мекку с целью совершить хадж или умру использует воздушный транспорт, следует приготовиться и совершить полное омовение перед тем, как сесть в самолёт. Незадолго перед пролётом над микатом ему следует надеть изар и рида и войти в состояние ихрама для выполнения умры, если впереди у него достаточно времени для её совершения, или же для выполнения хаджа, если времени на выполнение умры не остаётся. Если паломник наденет изар и рида перед посадкой на самолёт или заблаговременно перед пролётом над микатом, то это допустимо. Однако вознамериться вступить в состояние ихрама для совершения паломничества и произнести соответствующую тальбию ему следует лишь тогда, когда он будет пролетать над микатом или незадолго до этого. Это основывается на том, что пророк, да благословит его Аллах приветствует, вступал в состояние ихрама только из миката, и община мусульман обязана брать в этом пример с пророка, мир ему и благословение Аллаха, равно как и во всех прочих положениях религии, ведь Всевышний Аллах сказал: «В посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас» [42]. (сура 33 «Союзники», аят 21). А пророк, да благословит его Аллах приветствует, сказал в прощальном хадже: «Перенимайте от меня свои обряды» [43]. [33] Муслим, (1297).

Если же человек направляется в Мекку не с целью совершить хадж или умру, а, например, с целью торговли, сбора дров, передачи посылки и т.п., то он не обязан вступать в состояние ихрама, если только сам этого не пожелает, потому что пророк, мир ему и благословение Аллаха, в предыдущем хадисе, назначая микаты, сказал: «Они — для них и для тех, кто будет их пересекать из числа приезжих, если они желают совершить хадж или умру» [44]. Из хадиса понимается, что если человек не собирается совершать ни хадж, ни умру, то ихрам для него не обязателен. [34] Его источники указаны ранее.

Это милость Аллаха к Его рабам и облегчение с Его стороны, и Ему одному хвала и благодарность за это! Это подкрепляется ещё и тем, что пророк, да благословит его Аллах приветствует, прибыв в Мекку в год её завоевания, не вступил в состояние ихрама, а вошёл в неё со шлемом на голове, поскольку в тот момент он не собирался совершать ни хадж, ни умру. Единственной целью его прибытия было покорение города и устранения оставшегося в нём многобожия.

Те же, кто живёт внутри зоны, образуемой микатами, как, например, жители Джидды, Умм Ас-Сильм, Бахры, Аш-Шараиъ, Бадра, Мастуры и так далее, то они не обязаны являться в какой-либо из пяти микатов. Их микатом является место их проживания, в нём они вступают в состояние ихрама для совершения хаджа или умры. Если же у кого-то из этой категории людей есть другое жильё за пределами миката, то у него есть выбор: вступить в состояние ихрама из миката или в месте проживания, расположенном к Мекке ближе, чем микат. На это указывает обобщенный смысл слов пророка, да благословит его Аллах приветствует, переданных в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, в которых идёт речь о микатах: «А кто (живёт) ближе них (т.е. мкиатов), то его мухаль [45] – из его дома, также и жители Мекки – они произносят (тальбию) из Мекки» [46]. Привели аль-Бухари и Муслим. [35] «Его махиль» - произнесение тальбии из места вступления в состояние ихрама. [36] Это часть предыдущего хадиса.

Однако если человек находится внутри Запретной территории в Мекке и желает совершить умру, то он должен покинуть пределы Запретной территории, чтобы вступить в состояние ихрама для умры за её пределами, потому что в ответ на просьбу Аиши, да будет доволен ею Аллах, совершить умру пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел её брату Абдуррахману отправиться с ней за пределы Запретной территории, чтобы она вошла в состояние ихрама для умры за её пределами. Это указывает на то, что желающий совершить умру не вступает в состояние ихрама внутри Запретной территории, а делает это за её пределами.

Этот хадис вносит уточнение в упомянутый выше хадис Ибн Аббаса и разъясняет, что пророк, да благословит его Аллах приветствует, подразумевал под словами: «...Также и жители Мекки – они произносят (тальбию) из Мекки» [47]. Это произнесение тальбии о намерении совершить именно хадж, а не умру. Ведь, если бы было разрешено вступление в ихрам и произнесение тальбии для совершения умры внутри Запретной территории, то посланник Аллаха, да благословит его Аллах приветствует, позволил бы Аише, да будет доволен ею Аллах, сделать это, а не велел бы ей выезжать за пределы Запретной территории. Это очевидный факт, и это мнение высказывают большинство учёных, да помилует их всех Аллах, и поступать таким образом для верующего будет более предпочтительно, поскольку так он будет применять оба хадиса. А успех от Аллаха! [37] Его источники указаны ранее.

Что же касается того, что некоторые люди после хаджа многократно совершают умру, каждый раз входя в состояние ихрама из Ат-Танима, Аль-Джираны или другого места, хотя они уже совершили умру перед хаджем, то в Шариате нет никаких аргументов в пользу этого. Более того, шариатские тексты указывают на то, что лучше отказаться от подобных действий, потому что ни пророк, да благословит его Аллах приветствует, ни его сподвижники, да будет доволен ими Аллах, завершив хадж, не совершали вслед за этим умру. А умра Аиши, да будет доволен ею Аллах, из Ат-Танима объясняется тем, что она по прибытию в Мекку не совершила умру вместе с остальными паломниками из-за менструации. Поэтому она попросила пророка, да благословит его Аллах приветствует, дать ей возможность совершить умру вместо той, для совершения которой она вступила в состояние ихрама у миката, и пророк, да благословит его Аллах приветствует, удовлетворил её просьбу. В итоге она совершила две умры: умра, которую она (по причине менструации) объединила с хаджем, и эта умра, совершённая отдельно (после хаджа). И если кто-то из паломников окажется в той же ситуации, в которой оказалась Аиша, да будет доволен ею Аллах, то не будет предосудительным с его стороны совершить умру после завершения хаджа. Такой подход объединяет все имеющиеся в этом вопросе шариатские тексты, а также несёт в себе облегчение для мусульман.

И совершение паломниками умры после завершения хаджа, перед которым они уже совершили умру по прибытию в Мекку, вне всякого сомнения создаёт трудности для всех паломников и становится причиной давки и несчастных случаев, не говоря уже о том, что это противоречит пути пророка, да благословит его Аллах приветствует, и его Сунне. А успех от Аллаха!

Раздел

О положении паломника, который прибывает в микат не в месяцы хаджа

Знай, что в вопросе прибытия паломника в микат возможны две ситуации:

Первая: паломник прибывает в микат не в месяцы хаджа, как, например, в рамадан или шаабан. В этом случае сунной для него будет вступить в состояние ихрама для выполнения умры: вознамеривается на это сердцем, произносит слова: «Ляббайка умратан (Вот я перед тобой, совершаю умру!)» или «Аллахумма, ляббайка умратан (О Аллах! Вот я перед тобой, совершаю умру!)», - после чего произносит тальбию пророка, да благословит его Аллах приветствует: «Вот я перед Тобой, о Аллах! Вот я перед Тобой! Вот я перед Тобой, и нет у Тебя сотоварища! Вот я перед Тобой! Поистине, Тебе придлежит хвала, и Тебе принадлежат милости и владычество! Нет у Тебя сотоварища!» [48] Ему следует чаще произносить эту тальбию и поминать Аллаха, пока он не достигнет Каабы. Как только он придет к ней, прекращает произносить тальбию, совершает вокруг неё семикратный обход, а затем молитву в два раката позади места стояния Ибрахима, мир ему. После этого он направляется к холму Ас-Сафа и проходит между холмами Ас-Сафа и Аль-Маруа семь раз, затем сбривает волосы на голове или укорачивает их. На этом обряды умры завершаются, и для него вновь становится дозволенным всё, что было запретно после вхождения в состояние ихрама. [38] Аль-Бухари, (1549), Муслим, (1184).

Вторая ситуация: паломник прибывает в микат в месяцы хаджа, а это месяцы шаууаль, зу аль-ка’да и первые десять дней месяца зу аль-хиджа.

В этой ситуации паломник выбирает из трех вариантов действий: только хадж, только умра или же объединяет между ними. Пророк, да благословит его Аллах приветствует, прибыв в микат в зу аль-ка'да во время прощального паломничества предложил своим сподвижникам выбрать одно из этих трех видов поклонения. Но сунной для человека, который не ведет с собой жертвенное животное, также является войти в ихрам для совершения умры. И он совершает то, что мы упоминали в отношении того, кто прибыл в микат не в месяцы хаджа. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел своим сподвижникам, когда они приближались к Мекке, сделать намерение своего ихрама на совершение умры и подтвердил это распоряжение повторно уже в самой Мекке. Поэтому они совершили тауаф, са'и (хождение между холмами Ас-Сафа и Аль-Марва) и укоротили волосы, выйдя тем самым из состояния ихрама по велению пророка, да благословит его Аллах приветствует. Не последовали этому велению лишь те, кто вёл с собой жертвенных животных, т.к. им пророк, да благословит его Аллах приветствует, велел оставаться в состоянии ихрама и выйти из него только в День жертвоприношения. Сунной для того, кто ведёт с собой жертвенный скот, является вступить в состояние ихрама для совершения хаджа и умры вместе, потому что пророк, да благословит его Аллах приветствует, поступил именно так ввиду того, что сам гнал жертвенных животных. Кроме этого, он велел тем из своих сподвижников, которые гнали жертвенных животных и вознамерились совершить одну только умру, сменить намерение на совершение хаджа и умры вместе и не выходить из состояния ихрама этих двух обрядов, пока не завершит их все в День жертвоприношения. Если же тот, кто гонит с собой жертвенных животных, изначально вознамерился совершить один только хадж, то он так же как и тот, кто совершает хадж вместе с умрой, остаётся в состоянии ихрама до самого Дня жертвоприношения.

Отсюда следует, что если человек вошёл в состояние ихрама, чтобы совершить только хадж или хадж вместе с умрой, но он не гонит жертвенных животных, то ему не следует оставаться в состоянии ихрама. Сунной для него является сменить намерение своего ихрама на совершение одной только умры, совершить тауаф, са'и, укоротить волосы на голове и выйти тем самым из состояния ихрама, как это велел сделать пророк, мир ему и благословение Аллаха, тем из сподвижников, кто не гнал жертвенный скот. Исключением из этого является случай, когда паломник опасается упустить хадж из-за своего позднего прибытия, тогда он может оставаться в состоянии ихрама. А Аллаху ведомо лучше!

Если паломник опасается, что он не сможет выполнить обряды паломничества по причине болезни, риска встретить на своём пути врага и т.п., то желательно, чтобы он при вступлении в состояние ихрама сказал: «Если что-либо удержит меня, то мой выход (из состояния ихрама) будет там, где Ты меня удержишь». На это указывает хадис Дуба‘а бинт Аз-Зубайр, да будет доволен ею Аллах, о том, что она сказала: «О посланник Аллаха! Поистине, я хочу совершить хадж, но я болею». Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ей: «Совершай хадж, но обусловь его: «Мой выход (из состояния ихрама) будет там, где Ты меня удержишь» [49], Хадис приводится Аль-Бухари и Муслимом. [47] Его источники указаны ранее.

Смысл этого условия заключается в том, что если паломник после вступления в состояние ихрама сталкивается с препятствием на пути завершения обрядов паломничества, будь то болезнь, враг и т.п., то ему дозволяется выйти из состояния ихрама, и он не обременяется за это каким-либо искуплением.

Раздел

О положении хаджа ребёнка: засчитывается ли он ему за обязательный хадж

Хадж, совершённый маленьким мальчиком или маленькой девочкой, действителен, как об этом свидетельствует хадис, переданный в «Сахихе» у Муслима от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, в котором говорится о том, что некая женщина подняла к пророку, да благословит его Аллах приветствует, маленького мальчика и спросила: «О посланник Аллаха, засчитывается ли его хадж?» И он ответил: «Да. И тебе будет награда» [50]. [40] Муслим, (1336).

В «Сахихе» Аль-Бухари упоминается, что Ас-Саиб бин Язид, да будет доволен им Аллах, сказал: «Меня взяли в хадж вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах приветствует, когда мне было семь лет» [51]. Но такой хадж не засчитывается детям за обязательный. [41] Аль-Бухари, (1858).

То же самое справедливо и в отношении невольника и невольницы: их хадж действителен, однако он не засчитывается им за обязательный. Доводом на это является хадис от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что пророк, да благословит его Аллах приветствует, сказал: «Всякий ребёнок, совершивший хадж, после достижения совершеннолетия обязан совершить хадж ещё раз. И всякий невольник, совершивший хадж, после обретения свободы обязан совершить хадж ещё раз» [52]. Этот хадис передали Ибн Абу Шейба и Аль-Байхакы с хорошим иснадом. [42] Хадис передал Ибн Абу Шейба т.4, стр. 444.

Если ребёнок ещё не достиг возраста различения, то намерение вступить в состояние ихрама за него делает его опекун. Он снимает с него скроенную одежду и произносит за него тальбию, таким образом ребёнок входит в состояние ихрама. Для него вступают в силу все те запреты, что и для взрослого паломника. Точно так же и девочка: если она не достигла возраста различения, то намерение войти в состояние ихрама делает её опекун и также произносит тальбия за неё. Она входит в состояние ихрама, и для неё вступают в силу все те запреты, что и для взрослой паломницы. Одежда и тела детей должны оставаться чистыми на время обхода Каабы, потому что обход вокруг Каабы подобен молитве, а ритуальная чистота — непременное условие для его действительности.

Если же мальчик и девочка достигли возраста различения, то они самостоятельно вступают в состояние ихрама с разрешения их опекуна и делают при вступлении в состояние ихрама то же самое, что делают взрослые: совершают полное омовение, умащаются благовониями и так далее. Их опекуном считается тот, кто берёт на себя их потребности и заботится об их интересах, будь то отец, мать или кто-то иной. Опекун делает вместо них то, что они не в состоянии сделать сами, например, бросание камешков и т.п. Все посильные обряды они обязаны совершать самостоятельно, как, например, стояние на Арафате, ночёвка в Мине и Муздалифе, тауаф, са'и. Если они не в состоянии совершать тауаф и са'и самостоятельно, то их несут (или везут) в этих двух обрядах (на руках, коляске и т.п.). И тому, кто несёт (или везет) их, лучше не совершать свой тауаф и свой са'и с их тауафом и са'и за раз, ему следует вознамериться совершить тауаф и са'и только для них, и свои тауаф и саи совершить отдельно. Это более предусмотрительно в выполнении данного обряда, а также это соответствует благородному хадису: «Оставь то, что вызывает у тебя сомнения, и обратись к тому, что у тебя сомнений не вызывает» [53]. Если же тот, кто несёт ребёнка, совершит тауаф и за себя, и за ребёнка одновременно, то в этом случае тауаф будет действительным согласно наиболее правильному из двух мнений учёных по этому вопросу, потому что пророк, да благословит его Аллах приветствует, не велел той женщине, которая спросила о хадже ребёнка, совершить тауаф за него отдельно. Если это было бы обязательным, то пророк, да благословит его Аллах приветствует, непременно разъяснил бы это. А успех от Аллаха! [43] Ат-Тирмизи, (2518).

Как и взрослому паломнику, мальчику и девочке, достигшим возраста различения, следует очиститься от осквернения и нечистоты перед началом тауафа. Необходимо отметить, что вхождение в состояние ихрама за маленького мальчика или маленькую девочку не является обязанностью их опекуна. Это добровольное поклонение, и если он поступит таким образом, то заслужит награду, а если не станет этого делать, то не понесёт никакого греха. А Аллаху ведомо лучше!

Раздел

О запретах, вступающих в силу после вхождения в состояние ихрама, и о том, какие действия дозволены для паломника

После того, как паломник, будь то мужчина или женщина, сделал намерение и вступил в состояние ихрама, ему запрещается укорачивать или подстригать свои волосы и ногти, а также умащаться благовониями.

Что касается мужчин, то им запрещается носить одежду, скроенную по телу, как, например, рубашка, или скроенную по какой-либо части тела, как, например, майка, штаны, кожаные и трикотажные носки. Исключением является случай, когда мужчина не может найти для себя изар, - в этой ситуации ему разрешается надеть штаны. То же касается случая, когда у него нет сандалий, — тогда ему разрешается надеть кожаные носки, и нет нужды обрезать их, как пришло в достоверном хадисе от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, в котором сообщается о том, что пророк, да благословит его Аллах приветствует, сказал: «Тот, у кого нет сандалий, пусть наденет кожаные носки. Тот, у кого нет изара, пусть наденет штаны» [54]. [44] Аль-Бухари, (1841), Муслим, (1179).

Что же касается повеления обрезать кожаные носки в случае, когда паломник вынужден надевать их из-за отсутствия сандалий, упомянутого в хадисе Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, то оно было отменено. Об этом свидетельствует то, что обрезать кожаные носки пророк, да благословит его Аллах приветствует, велел в Медине, когда был спрошен о том, что может надевать паломник в состоянии ихрама. Затем, обращаясь к людям с проповедью на Арафате, он дозволил ношение кожаных носков в случае отсутствия сандалий и не велел их обрезать. На этой проповеди присутствовали те, кто не слышал того ответа, который он дал в Медине. А как известно из наук основы хадиса и фикха, откладывать необходимое на данный момент разъяснение не дозволено. Таким образом, это подтверждает отмену повеления обрезать кожаные носки, ведь если это было бы обязательным, то пророк, да благословит его Аллах приветствует, разъяснил бы это. А Аллаху ведомо лучше!

Паломнику в состоянии ихрама разрешается носить кожаные носки, которые не облегают стопу выше щиколоток, потому что они подобны сандалиям.

Ему также разрешается подвязывать изар верёвкой или чем-то подобным, поскольку отсутствуют какие-либо указания на запретность этого.

Паломнику в состоянии ихрама разрешается мыть тело и голову и при необходимости осторожно потирать её, и если вследствие этого с его головы упадёт что-то из волосков, то в этом не будет ничего предосудительного.

Паломнице в состоянии ихрама запрещается надевать скроенные элементы одежды на лицо, как, например, бурку’ и никаб, а также на руки, как, например, перчатки. Потому что пророк, да благословит его Аллах приветствует, сказал: «Женщина в состоянии ихрама не носит никаб и не надевает перчатки» [55]. Этот хадис передал Аль-Бухари. Под перчатками подразумевается всё, что скроено по кистям рук, будь оно сшито из шерсти, хлопка или прочего материала. [45] Аль-Бухари, (1838).

Вся прочая скроенная одежда, как, например, рубашка, штаны, кожаные и трикотажные носки и т.п., для неё дозволена.

Ей также разрешается при необходимости опускать покрывало на лицо, и нет нужды подкладывать под него какие-либо повязки, ведь даже если покрывало будет касаться её лица, то в этом не будет ничего греховного, как на это указывает хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, в котором она сказала: «В присутствии посланника Аллаха, да благословит его Аллах приветствует, мимо нас, паломниц в состоянии ихрама, проезжали всадники, и когда они приближались к нам, каждая из нас спускала покрывало с головы на лицо, а когда они миновали нас, мы вновь открывали лица» [56]. Этот хадис передали Абу Дауд и Ибн Маджа, а Ад-Даракутни передал подобное сообщение от Умм Салямы. [46] Абу Дауд (1833).

Она также может прикрыть свои руки одеждой или чем-то иным. Более того, она обязана покрывать лицо и кисти рук в присутствии посторонних мужчин, потому что эти части тела относятся к аурату, как на это указывают слова Всевышнего Аллаха: «Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны» [57]. (сура 24 «Свет», аят 31). И нет никаких сомнений в том, что лицо и кисти рук относятся к наибольшим красотам.

И лицо превосходит в плане красоты кисти рук. Всевышний Аллах сказал: «Если вы просите у них (жен пророка) какую-либо утварь, то просите у них через завесу. Так будет чище для ваших сердец и их сердец» [58]. (сура 33 «Союзники», аят 53).

Что же касается того, что делают многие женщины, подкладывающие под покрывало повязку таким образом, чтобы она отдаляла накидку от лица, то, насколько нам известно, это лишено всякой шариатской основы. Если бы это было узаконено Шариатом, то посланник, да благословит его Аллах приветствует, разъяснил бы это своей общине, и ему не было бы разрешено умалчивать об этом.

Паломникам и паломницам разрешено отстирывать одежду, в которой они вошли в состояние ихрама, от грязи и т.п. Им также разрешается сменить её.

Паломнику не разрешается носить одежду, окрашенную шафраном или уарсом (вид куркумы), потому что пророк, да благословит его Аллах приветствует, запретил это в хадисе Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими.

Паломник в состоянии ихрама обязан воздержаться от половой близости, грехов и споров, поскольку Всевышний Аллах сказал: «Хадж совершается в известные месяцы. Кто намеревается совершить хадж в эти месяцы, тот не должен вступать в половую близость, совершать грехи и вступать в споры во время хаджа» [59]. (сура 2 «Корова», аят 197).

И достоверно передается от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Тот, кто совершил хадж, не допустив ни непристойности, ни грехов, вернётся (таким же чистым от грехов), каким был он в тот день, когда его родила мать» [60]. "Рафас" - означает как половую близость, так и всякую непристойность в речах и поступках. "Фусук" - означает грехи. "Джидаль" - означает спор, который не преследует своей целью торжество истины или не несёт в себе никакой пользы. «Призывай на путь Господа мудростью и добрым назиданием и веди спор с ними наилучшим образом» [61]. (сура 16 «Пчёлы», аят 125). [47] Аль-Бухари от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, (1521), Муслим, (1350).

Паломнику в состоянии ихрама запрещается покрывать голову чем-либо прилегающим к голове, например, тюбетейкой, головным платком, чалмой и т.п., а также запрещается прикрывать лицо, поскольку пророк, да благословит его Аллах приветствует, сказал о человеке, который в день Арафата упал со своей верблюдицы и умер: «Омойте его водой с сидром, заверните в его две одежды и не накрывайте ни его голову, ни его лицо, поистине, он будет воскрешён в Судный день произносящим тальбию» [62]. Этот хадис передали Аль-Бухари и Муслим, приведена версия Муслима. [48] Аль-Бухари, (1521), Муслим, (1350).

Что же касается того, чтобы прятаться в тени под крышей машины, зонтика и т.п., то это дозволено. Паломник может пребывать в тени палатки или дерева, как на это указывает достоверный хадис о том, что над пророком, да благословит его Аллах приветствует, растянули одежду, прикрывая его от солнца, когда он бросал камешки в большой джамарат (джамрат аль-'акаба). Кроме этого, достоверно передаётся, что ему, да благословит его Аллах приветствует, поставили палатку в Намире, и он оставался в ней, пока солнце не отклонилось от точки зенита в день Арафата.

Паломникам и паломницам в состоянии ихрама запрещается убивать наземную дичь и помогать в этом, а также гнать её с места. Им также запрещается заключать брак, вступать в половую близость. Запрещается свататься к женщинам и прикасаться к ним с вожделением. На это указывает хадис Усмана, да будет доволен им Аллах, в котором говорится о том, что пророк, да благословит его Аллах приветствует, сказал: «Паломник в состоянии ихрама не заключает брак (для себя), не выдаёт замуж и не сватается» [63]). Этот хадис передал Муслим. Этот хадис передал Муслим. [49] Муслим, (1409).

Если паломник в состоянии ихрама наденет скроенную одежду или покроет голову, или умастится благовониями, забыв или не зная о запретности этих поступков, то он не обременяется каким-либо искуплением, однако должен устранить это, как только вспомнит или узнает о запретности. То же самое можно сказать и о том паломнике, который обрил голову или подстриг волосы либо ногти вследствие забывчивости или невежества – он не обременяется каким-либо искуплением, согласно наиболее правильному мнению.

Мусульманину, будь это паломник в состоянии ихрама или вне этого состояния, будь это мужчина или женщина, запрещается убивать дичь на Заповедной территории (Мекки и Медины) или помогать в охоте на неё посредством орудия или указанием на её местонахождение и т.п.

Запрещается также гнать её с места. Помимо этого, на заповедных территориях запрещается срубать деревья и срезать зелёные растения, а также подбирать утерянные вещи, если только это не делается с целью объявить о находке, согласно словам пророка, да благословит его Аллах приветствует: «Поистине, этот город, т.е. Мекка, заповедный, потому что Аллах сделал его заповедным до самого Судного дня: не обрывают его колючки, не прогоняют его дичь, не подбирают утерянную на её территории вещь, кроме случая, когда о ней хотят объявить, не срезают его зелёную траву» [64]. Этот хадис передали Аль-Бухари и Муслим. Хадис приводится Аль-Бухари и Муслимом. [50] Аль-Бухари, (1834), Муслим, (1353).

Мина и Муздалифа расположены на заповедной территории, что же касается Арафата, то он расположен за её пределами.

Раздел

О том, что следует делать паломнику после прибытия в Мекку, разъяснение его действий после того, как он окажется в Запретной мечети, например, обход вокруг Каабы, его описание

При приближении к Мекке перед вступлением на её территорию паломнику желательно совершить полное омовение, поскольку так поступал пророк, да благословит его Аллах приветствует. Перед входом в Запретную мечеть сунной является выдвинуть вперед правую ногу и сказать: «С именем Аллаха, благословения и приветствия посланнику Аллаха! Прибегаю к Великому Аллаху, к Его прекрасному Лику и Его извечной власти от шайтана побиваемого! О Аллах, открой для меня врата Твоей милости!» Эти же слова он произносит при входе в любую другую мечеть. И, насколько мне известно, для входа в Запретную мечеть нет никаких особых поминаний, достоверно переданных от пророка, да благословит его Аллах приветствует.

Добравшись до Каабы, паломник, совершающий хадж-таматту или умру, прекращает произносить тальбию, как только приступает к совершению тауафа, он направляется к Чёрному камню, встаёт напротив него, прикасается к нему правой рукой, по возможности целует его, но не расталкивает для этого людей, произнося при прикосновении: «С именем Аллаха, Аллах Велик», - или же говорит: «Аллах Велик». Если поцеловать его окажется затруднительным, то паломник касается его рукой, палкой или чем-то подобным и целует то, чем прикоснулся к нему. Если и прикосновение окажется затруднительным, то он протягивает в его сторону руку со словами: «Аллах Велик», - но при этом он не целует то, что протягивает в его сторону. Во время тауафа Кааба должна находиться слева от паломника. Если в начале тауафа он произнесёт: «О Аллах, с верой в Тебя и в Твою Книгу, исполняя завет Твой и следуя Сунне Твоего пророка Мухаммада, да благословит его Аллах приветствует», - то это будет благим поступком, поскольку эти слова передаются от пророка, да благословит его Аллах приветствует. Затем он совершает семикратный обход. Первые три круга первого тауафа паломник совершает легким бегом. Это тауаф, который сразу по прибытии в Мекку совершает каждый паломник, вне зависимости от того, прибыл он для совершения умры, хаджа-таматту, хаджа-ифрад или хаджа-кыран. Остальные четыре круга он совершает обычным шагом. Каждый круг он начинает и завершает у Чёрного камня.

Рамаль - это легкий бег при совершении первых трех кругов тауафа При совершении тауафа паломнику желательно обнажить правое плечо (идтыба), что не делается при совершении остальных обрядов. Для этого он помещает середину верхней накидки (рида) под правую подмышку, а её концы перекидывает на левое плечо.

Если паломник сомневается в количестве пройденных кругов, то он выбирает тот вариант, который исключает всякое сомнение, а этим вариантом является выбор наименьшего количества. То есть, если он сомневается, какой по счёту круг он совершает: третий или четвёртый, то ему следует исходить из того, что прошёл три круга. Этим же правилом он руководствуется, если у него возникли сомнения при совершении саи.

После завершения этого тауафа паломник набрасывает свою рида на плечи и опускает концы на грудь, а затем совершает два раката тауафа.

Порицаемым является совершение женщинами тауафа украшенными, умащёнными благовониями и недостаточно покрытыми, хотя они являются ауратом! От этого их следует предостерегать. Им надлежит покрывать себя должным образом и избегать украшений как во время совершения тауафа, так и во всех иных случаях, где женщины оказываются в обществе мужчин, потому что они — аурат и искушение, и лицо женщины — главное из её прикрас, поэтому ей не разрешается обнажать его ни перед кем, кроме её близких мужчин. Ведь Всевышний Аллах сказал: «Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны» [65] (сура 24 «Свет», аят 31). Не дозволено им открывать лицо для того, чтобы поцеловать Черный камень, если их видит кто-то из мужчин. Если же для них затруднительно прикоснуться или поцеловать Черный камень, то им не дозволяется толкаться среди мужчин. Они должны совершать тауаф позади них. Это лучше для них и в этом для них больше награды, чем если они будут совершать тауаф близко к Каабе, тесня при этом мужчин. И рамаль, и идтыба предписываются только при совершении тауафа, они не предписываются при совершении саи, а также они не предписаны женщинам. На это указывает то, что пророк, да благословит его Аллах приветствует, совершал рамаль и идтыба только в своём первом тауафе, который он совершил сразу после прибытия в Мекку. При совершении тауафа паломнику надлежит сохранять состояние ритуальной чистоты, а также чистыми от нечистот должны быть его тело и одежда. Ему надлежит быть исполненным покорности и смирения перед своим Господом.

При совершении тауафа паломнику желательно много поминать Аллаха и обращаться к Нему с мольбами. Он может также читать что-то из Корана. И нет ни в этом, ни в других тауафах, ни в саи каких-либо обязательных к произнесению особых поминаний или мольб.

Что же касается нововведения, которое привнесли некоторые люди, выделяя для каждого круга тауафа или саи определённые поминания или мольбы, то это не имеет (шариатской) основы. Достаточно произносить любые поминания и мольбы. Проходя же мимо Йеменского угла Каабы, паломник прикасается к нему правой рукой со словами: «С именем Аллаха! Аллах велик!» - но не целует его. Если прикоснуться к нему окажется затруднительным, то он оставляет его позади и продолжает тауаф. Ему не следует указывать в его сторону или произносить такбир, проходя мимо него на расстоянии, потому что, насколько нам известно, нет достоверных преданий от пророка, да благословит его Аллах приветствует, указывающих на приемлемость подобных действий. Проходя тот участок круга, который начинается от Йеменского угла и заканчивается Чёрным камнем, ему желательно говорить: «Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне» [66]. (сура 2 «Корова», аят 201). Каждый раз, проходя мимо Чёрного камня, паломник прикасается к нему и целует его со словами: «Аллах велик!» Если он не может этого сделать, он просто указывает в его сторону каждый раз, когда оказывается напротив него, и произносит такбир.

Нет ничего предосудительного в том, чтобы совершать тауаф позади источника Замзам и Макамом (местом стояния Ибрахима), особенно при большом стечении людей, так как вся Запретная мечеть является местом для совершения тауафа. Даже если он совершит тауаф под навесами мечети (по самому её краю), то его тауаф будет действительным. Но всё же лучше совершать тауаф ближе к Каабе, если есть такая возможность.

После завершения тауафа паломник совершает два раката молитвы позади Макама (места стояния Ибрахима), если ему представится для этого возможность. Если это вызовет затруднения по причине большой тольпы и т.п., то он может совершить их в любом месте в мечети. В соответствии с Сунной после суры "Аль-Фаиха" в этой молитве следует прочесть Скажи: «О неверующие! (Сура 109 «Аль-Кафирун», аят 1). в первом ракате и «Скажи: “Он — Аллах Единый» [68] (Сура 112 «Аль-Ихляс», аят 1). во втором ракате. Лучше прочесть именно эти суры. Но если паломник прочтёт другие суры вместо них, то в этом не будет ничего предосудительного. Затем он направляется к Чёрному камню и, если есть возможность, касается его правой рукой, следуя в этом примеру пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Затем он выходит к холму Ас-Сафа через ведущую к нему дверь, поднимается на него или стоит возле него, а подняться на Ас-Сафа будет предпочтительнее, если это возможно. Перед началом первого круга саи ему следует прочесть слова Всевышнего: «Воистину, Ас-Сафа и Аль-Марва — из обрядовых знамений Аллаха» [69] (Сура 2 «Корова», аят 158).

Оказавшись на холме Ас-Сафа, ему желательно встать лицом к кыбле, восхвалить Аллаха, произнести такбир и сказать: «Нет божества, кроме Аллаха! Аллах велик! Нет божества, кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит власть, Ему причитается хвала, Он умерщвляет, Он оживляет, и Ему под силу всякая вещь. Нет божества, кроме одного Аллаха, Который сдержал Своё обещание, дал победу Своему рабу и Один разгромил союзников». После этого он, подняв руки, взывает к Аллаху с любыми мольбами. Вышеупомянутые поминание и взывание с мольбой после него он повторяет три раза. Затем он спускается и идёт по направлению к холму Аль-Марва и, дойдя до первой отметки, паломник (мужчина) ускоряет шаг, пока не достигнет второй отметки*. Что же касается паломницы, то ей не предписано ускорять шаг между этими двумя знаками, так как она вся - аурат во избежание обнажения какой-либо части ее тела). Ей предписывается полностью весь саи совершать шагом. Затем паломник продолжает идти шагом, поднимается на Аль-Марва или же останавливается у его подножия. Восхождение же на него при возможности предпочтительнее. Здесь он произносит и делает то же самое, что произносил и делал на холме Ас-Сафа, за исключением чтения аята, а именно слов Всевшнего: «Воистину, Ас-Сафа и Аль-Марва — из обрядовых знамений Аллаха» [70] (Сура 2 «Корова», аят 158). Чтение этого аята предписано лишь при подъёме на холм Ас-Сафа перед первым кругом, так как таким образом поступал пророк, да благословит его Аллах приветствует. Затем он спускается и идет обратно спокойным шагом там, где следует идти спокойно, и ускоряется там, где следует ускориться*, пока не достигнет холма Ас-Сафа. Паломник должен пройти между холмами Ас-Сафа и Аль-Марва семь раз так, как было описано выше: от Ас-Сафа к Аль-Марва – первый круг, возвращение от Аль-Марва к Ас-Сафа – второй**. «Перенимайте от меня свои обряды» [71]. Желательно, чтобы при совершении саи паломник часто поминал Аллаха и обращался к Нему с мольбами, а также чтобы он пребывал в состоянии ритуальной чистоты от малого и большого осквернений. Однако отсутствие ритуальной чистоты не влияет на действительность саи. То же самое касается и женщины: если у неё после тауафа началась менструация или послеродовое выделения (нифас), она совершает саи, и он считается действительным, так как ритуальная чистота не является условием действительности саи, а лишь желательное действие для него, как было упомянуто ранее. [51] Его источники указаны ранее.

После завершения саи паломник сбривает или укорачивает волосы на голове. Сбривание для паломника предпочтительнее, однако, если он ограничится укорачиванием, отложив сбривание до хаджа, то также совершит благой поступок. Если же срок между его прибытием в Мекку и началом хаджа* совсем короткий, то в этом случае предпочтительно лишь укоротить волосы, чтобы оставить часть волос для сбривания в хадже, потому что пророк, да благословит его Аллах приветствует, прибыв в Мекку вместе со своими сподвижниками 4 зу аль-хиджа, велел тем из них, кто не гнал жертвенный скот, выйти из состояния ихрама и укоротить волосы, но не велел им обрить головы. Укорачивать волосы необходимо по всей площади волосяного покрова головы и недостаточно укоротить лишь её часть. То же самое справедливо и для сбривания – недостаточно обрить лишь часть головы. Что касается паломницы, то ей предписано лишь укорачивание: ей следует (собрав волосы в косички) отрезать кончики каждой косички на длину фаланги пальца или меньше этого. И ей не следует отрезать больше этого.

Когда паломник выполнит все перечисленные действия, его умра станет завершенной, и ему станет разрешенным все, что было запрещено в состояния ихрама. Исключением же является тот паломник, который гонит с собой жертвенный скот из-за пределов запретной территории, - он остаётся в состоянии ихрама до тех пор, пока не завершит все обряды хаджа и умры.

Что же касается того паломника, который вознамерился совершить хадж-ифрад или хадж-кыран, то сунной для него является смена своего намерения на совершение умры. После этого ему следует делать то, что делает совершающий хадж-таматту, если только он не гонит жертвенный скот, потому что пророк, да благословит его Аллах приветствует, велел своим сподвижникам поступать таким образом. Он сказал: «Если бы я не гнал жертвенный скот, я бы вышел из состояния ихрама вместе с вами» [72]. [52] Аль-Бухари (1568).

Если у женщины началась менструация или послеродовое кровотечение после того, как она вошла в ихрам для совершения умры, то она не совершает тауаф вокруг Каабы и не совершает саи между Ас-Сафа и Аль-Марва до тех пор, пока не очистится. Когда она очистится, то совершает тауаф, саи и укорачивает волосы. Этим завершается ее умра. Если же очищение не наступит до дня «ат-тарвия» (восьмой день месяца зу аль-хиджа), то она вступает в состояние ихрама для хаджа там, где она находится, и отправляется вместе со всеми в долину Мина, совмещая таким образом хадж и умру (т.е. совершая хадж-кыран). Она совершает все те действия, которые совершают остальные паломники: стояние на Арафате, на «Аль-Машар Аль-Харам» (в Муздалифе), бросание камешков, ночевка в Муздалифе и Мине, закалывание жертвенного скота и укорачивание волос. Уже после очищения она совершает тауаф вокруг Каабы и саи между холмами Ас-Сафа и Аль-Марва – и тот, и другой по одному разу, и это засчитывается ей как для хаджа, так и для умры. На это указывает хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, в котором говорится о том, что у неё началась менструация после того, как она вошла в состояние ихрама для умры, и пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ей: «Делай всё, что делает паломник, только не совершай обход вокруг Каабы, пока не очистишься» [73]. Хадис приводится Аль-Бухари и Муслимом. [53] Аль-Бухари, (305), Муслим, (1211).

Если паломница, у которой продолжаются менструальные или послеродовые выделения, в День Жертвоприношения бросит камешки в джамарат и укоротит свои волосы, то для неё станет дозволенным всё, что было запретным после вступления в ихрам, как, например, благовония и т.п., за исключением половой близости с мужем, это остаётся запретным до завершения обрядов хаджа. И лишь совершив тауаф и саи после наступления очищения для неё становится дозволенной близость с мужем.

Раздел

Правовое положение относительно вступления в состояние ихрама 8 числа месяца зу аль-хиджа и отправления в долину Мина

В день «ат-таруия» (8 день месяца зу аль-хиджа) тем, кто находится в Мекке не в состоянии ихрама, а также тем её жителям, которые желают совершить хадж, желательно войти в состояние ихрама для совершения хаджа в местах своего пребывания, потому что сподвижники пророка, да благословит его Аллах приветствует, расположились в Аль-Абтах и вошли в состояние ихрама для совершения хаджа в этом же месте 8 числа месяца зу аль-хиджа по велению пророка, да благословит его Аллах приветствует. Он не велел им отправиться к Каабе и вступать в состояние ихрама возле неё или у Аль-Мизаба, как и не велел им совершать прощальный тауаф, когда они покидали долину Мина, если что-либо из этого было бы предписано Шариатом, то он сообщил бы им об этом. И всякое благо заключается в следовании примеру пророка, да благословит его Аллах приветствует, и его сподвижников, да будет доволен ими Аллах.

Перед вхождением в состояние ихрама для хаджа паломнику желательно совершить полное омовение, очиститься и умаститься благовониями, т.е. сделать всё так же, как он делает, когда входит в состояние ихрама в микате. Сунной для паломников после вхождения в состояние ихрама для совершения хаджа является отправление в долину Мина 8 числа месяца зу аль-хиджа либо до того момента, как солнце отклонится от точки зенита, либо уже после него. И пока они не бросят камешки в большой джамарат (джамрат Аль-Акаба), им следует чаще произносить тальбию. В Мине они совершают молитвы зухр, аср, магриб, иша и фаджр, причём сунной является совершение каждой из этих молитв в отведённое для неё время (т.е. без объединения) и в сокращённой форме, исключением являются молитвы магриб и фаджр, которые не сокращаются.

Данное положение одинаково как для жителей Мекки, так и для всех остальных, потому что пророк, да благословит его Аллах приветствует, совершал молитву с жителями Мекки и других местностей в Мине, на Арафате и Муздалифе в сокращённой форме. Он не велел жителям Мекки совершать молитву в полной форме, а если бы это было обязательным для них, то он непременно разъяснил бы им это.

Затем, после восхода солнца в день Арафата, паломник отправляется из Мины к Арафату. Сунной для него является остановиться и пробыть в Намира (место перед горой Арафа) до полудня, если у него есть такая возможность, потому что посланник Аллаха, да благословит его Аллах приветствует, поступил таким образом.

После того, как солнце отклонится от точки зенита, имаму или его заместителю следует обратиться к людям с проповедью на любую уместную тему, а также разъяснить в ней, что надлежит делать паломнику в этот и последующие дни. В этой проповеди ему следует повелевать им бояться Аллаха, исповедовать единобожие и быть искренними во всех делах, а также предостеречь их от нарушения установленных Им запретов. Ему следует побуждать их придерживаться Книги Аллаха и Сунны Его пророка, да благословит его Аллах приветствует, руководствоваться ими и обращаться к ним за решением во всех своих делах. Во всём этом он следует примеру пророка, да благословит его Аллах приветствует. Затем паломники совершают молитвы зухр и аср в сокращённой форме и объединяя их между собой во время, отведённое для молитвы зухр. При этом произносится один азан (общий для молитв зухр и аср), но два икамата (для каждой из молитв зухр и аср). Так поступал пророк, да благословит его Аллах приветствует, о чём упоминается в хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах, который приводится у Муслима.

Затем паломники начинают своё стояние на Арафате, вся его территория считается местом для стояния, за исключением долины 'Урана (русло, пролегающее рядом с Арафатом, но не относящееся к его территории). При этом желательно обратиться в сторону кыблы и горы Ар-Рахма, если есть такая возможность, а если такой возможности нет, то лишь в сторону кыблы, даже если при этом паломнику придётся отвернутся от горы Ар-Рахма. Во время стояния на Арафате паломнику желательно усердствовать в поминании Аллаха, обращении к Нему с мольбами и смиренном устремлении к Нему. При обращении к Аллаху с мольбами ему желательно поднимать руки. И если во время стояния он будет произносить тальбию или читать что-то из Корана, то это также будет благим делом. В соответствии с Сунной ему следует чаще произносить слова: «Нет божества, кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит власть и Ему принадлежит хвала, Он умерщвляет, Он оживляет, и Ему под силу всякая вещь», - как на это указывает хадис в котором пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Лучшая мольба - мольба в день Арафата, и самое лучшее из того, что когда-либо говорил я и пророки до меня: "Нет божества, кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит власть и Ему принадлежит хвала, Он умерщвляет, Он оживляет, и Ему под силу всякая вещь"» [74]. В достоверном хадисе сообщается о том, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Самыми любимыми словами для Аллаха являются четыре: “Пречист Аллах”, “Хвала Аллаху”, “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха” и “Аллах велик”» [75]. [54] Ат-Тирмизи (3585). [55] Муслим, (2137).

Следует чаще повторять эти слова поминания, делая это со смирением и пропуская их через сердце. Вообще, произносить слова поминания и мольбы, встречающиеся в священных шариатских текстах, следует часто и при любой ситуации, но особенно важно это делать в эту часть этого великого дня, выбрав для этого краткие, но содержательные формы поминания и мольбы, как, например, нижеследующие:

«Пречист Аллах и хвала Ему, пречист Аллах Великий», «Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из беззаконников!» [76] (сура 21 «Пророки», аят 87).

Нет божества, кроме одного Аллаха, и не поклоняемся мы никому, кроме Него. Он - источник (всякой) милости, Он - источник (всякого) благодеяния, и Ему причитается лучшая хвала. Нет божества, кроме Аллаха, пред Которым мы искренни в религии, даже если это ненавистно неверующим.

Нет мощи и силы, кроме как у Аллаха [77]. [56] Муслим от Ибн Аз-Зубейра, да будет доволен им Аллах, (594).

"Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне" [78]. (сура 2 «Корова», аят 201).

«О Аллах, приведи в порядок мою религию, которая является залогом моего благополучия! И приведи в порядок мои мирские дела, от которых зависит моё существование! И приведи в порядок мою Последнюю жизнь, в которую мне предстоит вернуться! Пусть жизнь не приносит мне ничего, кроме добра, и пусть смерть станет для меня избавлением от всякого зла!» [79]. [57] Муслим от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, (2720).

«Я прибегаю к Аллаху за защитой от тяжести испытания, прихода злосчастья, зла предопределения и злорадства врагов» [80]. [58] Аль-Бухари от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, (6347).

«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от беспокойства и грусти, и прибегаю к Твоей защите от немощности и лени, и прибегаю к Твоей защите от трусости и жадности и от тяжести долга и греха, и прибегаю к Твоей защите от бремени долга и притеснения людей» [81]. [59] Эту версию хадиса передал Абу Дауд от Абу Умамы аль-Ансари без упоминания фрагмента: "и от тяжести долга и греха", (1554).

О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе за защитой от витилиго, безумия, проказы и скверных недугов! [82]. [60] Абу Дауд от Анаса, да будет доволен им Аллах, (1554).

* О Аллах, поистине, я прошу у Тебя прощения и благополучия в мире этом и в мире вечном!

* О Аллах, поистине, я прошу у Тебя прощения и благополучия для моей веры и жизни, моей семьи и моего имущества!

О Аллах, прикрой мои недостатки и избавь меня от моих страхов! О Аллах, защити меня спереди и сзади, справа и слева, сверху, и я прибегаю к величию Твоему от того, чтобы оказаться пораженным снизу [83]. [61] Абу Дауд от Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, (5074).

О Аллах, прости мне совершённое всерьёз и в шутку, совершённое по ошибке и умышленно – всё это есть у меня. О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде, и то, чего ещё не совершил, то, что делал тайно, и то, что сделал явно, и то, о чём Ты знаешь лучше меня! Ты — Выдвигающий вперёд и Ты — Отодвигающий назад! Тебе под силу всякая вещь! [62] Фрагмент хадиса, который передал Муслим от Абу Мусы аль-Ашъари, да будет доволен им Аллах, (2719).

О Аллах, поистине, я прошу у Тебя стойкости в этом деле и решимости следовать правильным путём, и я прошу Тебя помочь мне благодарить Тебя за Твои милости и поклоняться Тебе наилучшим образом. И я прошу Тебя о здоровом сердце и правдивом языке. И я прошу Тебя о благе того, что известно Тебе, и прошу у Тебя защиты от зла того, что Тебе известно, и прошу у Тебя прощения за то, о чём Тебе известно, поистине, Ты — Знающий сокровенное [85]. [63] Ат-Тирмизи от Шаддада бин Ауса, да будет доволен им Аллах, (3407).

О Аллах, Господь пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, прости мне мой грех, устрани злобу из моего сердца и защити меня от вводящих в заблуждение искушений пока Ты позволяешь нам жить [86]. [64] Ахмад от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах: т.6, стр.301.

О Аллах, Господь семи небес, Господь земли, Господь великого Престола, Господь наш и Господь всякой вещи, Раскрывающий зерно и косточку плода, Ниспославший Тору, Евангелие и Различение (Коран)! Прибегаю к Твоей защите от зла всякой вещи, ибо всё подвластно Тебе. О Аллах, Ты – Первый, и не было ничего до Тебя, Ты – Вечный, и нет ничего без Тебя, Ты – Высочайший, и нет ничего выше Тебя, Ты – Ближайший (Своим знанием), и ничего не скрыто от Тебя, избавь же нас от бремени долга и избавь нас от бедности [87]. [65] Муслим от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, (2713).

О Аллах, даруй моей душе богобоязненность и очисти её, ведь Ты — лучший из очищающих её, Ты — её Покровитель и Владыка! О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от немощи и лени, я прибегаю к Твоей защите от трусости, старческой дряхлости и скупости, я прибегаю к Твоей защите от мучений в могиле [88]. [66] Муслим от Зайда ибн Аркама, да будет доволен им Аллах, (2722).

О Аллах, поистине, я покорился Тебе, уверовал в Тебя и на Тебя уповаю, и пред Тобой смиряюсь, и с помощью Твоей веду споры. О Аллах, защити меня Своим могуществом от того, чтобы я впал в заблуждение. Нет божества, кроме Тебя, Ты — Живой, Который не умирает, тогда как джинны и люди смертны [89]. [67] Муслим от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, (2717).

О Аллах! Я прибегаю к Твоей защите от знания, которое не приносит пользы, от сердца, которое не проявляет смирения, от души, которая не насыщается, и от мольбы, на которую не будет ответа! [90]. [68] Фрагмент хадиса Зайда ибн Аркама, да будет доволен им Аллах, источник которого был указан ранее (2722).

О Аллах, убереги меня от порочных нравов, деяний, страстей и недугов [91]. [69] Ат-Тирмизи от Зияда ибн 'Иляка от его дяди, (3591).

О Аллах, внуши мне благоразумие и убереги меня от зла моей души [92]. [70] Ат-Тирмизи от 'Имрана ибн Хусейна, да будет доволен им Аллах, (3483).

О Аллах, избавь меня посредством дозволенного Тобой от того, что Ты запретил и обогати меня Своей милостью, чтобы я не нуждался ни в ком, кроме Тебя [93]. [71] Ат-Тирмизи от Али, да будет доволен им Аллах, (3563).

О Аллах! Я прошу у Тебя руководства, богобоязненности, целомудрия и достатка! [94]. [72] Муслим от Абдуллаха бин Масъуда, да будет доволен им Аллах, (2721).

О Аллах, я прошу у Тебя руководства и стойкости на прямом пути ([95]). [73] Муслим от Али, да будет доволен им Аллах, (2725).

О Аллах, я прошу Тебя о всяком добре как в этом мире, так и в будущем, о том, что мне известно, и о том, что мне неведомо. И прибегаю к Тебе за защитой от всякого зла как в этом мире, так и в будущем, от того, что мне известно, и от того, что мне неведомо. О Аллах, я прошу у Тебя блага того, о чём просил Тебя Твой раб и пророк Мухаммад, да благословит его Аллах приветствует, и прибегаю к Твоей защите от того зла, от чего искал защиты Твой раб и пророк Мухаммад, да благословит его Аллах приветствует. О Аллах, я прошу у Тебя Рая и всего того, что приближает к нему из слов и дел, и прибегаю к Твоей защите от огня и всего того, что приближает к нему из слов и дел. И прошу Тебя сделать каждое Твоё предопределение для меня благом. [74] Ибн Маджа от Айши, да будет доволен ею Аллах, (3846).

Нет божества, кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит власть и Ему принадлежит хвала, Он оживляет, Он умерщвляет, благо лишь в Его Руках, Ему под силу всякая вещь. Пречист Аллах! Хвала Аллаху! Нет божества, кроме одного Аллаха! Аллах велик! Нет мощи и силы, кроме как с (помощью) Аллаха, Высочайшего, Великого! [97]. [75] Аль-Бухари от Убады бин Ас-Самита, да будет доволен им Аллах, (1154).

Аллахумма солли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин кя-ма солляйта ‘аля Иброхима ва ‘аля али Иброхима инна-кя Хамидун Маджид. Аллахумма барик ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин кя-ма баракта ‘аля Иброхима ва ‘аля али Иброхима инна-кя Хамидун Маджид /О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада так же, как Ты благословил Ибрахима и семейство Ибрахима, воистину, Ты — Хвалимый, Возвеличиваемый! О Аллах, даруй благодать Мухаммаду и семейству Мухаммада так же, как Ты даровал благодать Ибрахиму и семейству Ибрахима, воистину, Ты — Хвалимый, Возвеличиваемый!/ ([98]). [76] аль-Бухари от Ка'ба ибн Уджры, да будет доволен им Аллах, (3370).

«Раббана, атина фи-д-дунья хасанатан ва фи-ль-ахирати хасанатан ва кына азаба-н-нар /Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни и защити нас от мучений Ада!/» ([99]). (сура 2 «Корова», аят 201).

В эти великие моменты паломнику желательно повторять вышеупомянутые и подобные им по смыслу слова поминания и мольбы и испрашивать благословения для Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Ему следует усердно взывать с мольбами и просить у своего Господа благ мира этого и мира вечного. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), обращаясь к Аллаху с мольбами, повторял свою мольбу трижды, и следует брать с него пример в этом.

В эти великие моменты мусульманину следует проявлять смирение пред своим Господом, скромность, покорность и кротость, надеяться на Его милость и прощение, страшиться Его наказания и гнева, отчитывать свою душу и снова и снова искреннее каяться. Ведь это великий день и великое собрание, и в этот день Аллах щедро одаряет Своих рабов и хвалится ими пред Своими ангелами, и в этот день Всевышний Аллах освобождает многих от Огня, и нет такого дня, в который шайтан был бы более униженным и ничтожным, чем день Арафата, если не считать дня битвы при Бадре. И причина этого в том, что он видит, сколь щедр Аллах по отношению к Своим рабам, какое благодеяние Он им оказывает и скольких Он освобождает от Огня и прощает.

В сборнике «Сахих» у Муслима передаётся со слов Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах приветствует) сказал: «Нет такого дня, в который Аллах освобождал бы от Огня Своих рабов больше, чем (Он освобождает) в день Арафата. Поистине, Он приближается и хвалится ими перед ангелами, и говорит: “Чего они желали?» ([100]). [77] Муслим от Аиши, да будет доволен ею Аллах, (1348).

Поэтому мусульманам следует позаботиться о том, чтобы Всевышний видел в них лишь благое, и унижать их врага шайтана и печалить его частым поминанием Аллаха и взыванием к Нему с мольбами, постоянным покаянием, испрашиванием прощения за все грехи и проступки. Паломники продолжают поминать Аллаха, взывать к Нему с мольбами и просьбами до захода солнца, и когда оно заходит, они неторопливо и степенно отправляются в Муздалифу, часто повторяя слова тальбии и ускоряя ход там, где перед ними освобождается дорога, поскольку так поступал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Покидать Арафат до захода солнца не дозволено, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) стоял там, пока не зашло солнце, и заповедал: «Перенимайте от меня ваши обряды» ([101]). «Перенимайте от меня свои обряды» [78]. [78] Его источники указаны ранее.

Прибыв в Муздалифу, паломники совершают в ней молитву «магриб» в три ракята и молитву «‘иша» в два ракята объединенно с одним азаном и двумя икаматами, ведь так поступил сам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Делают они это сразу по прибытии, вне зависимости от того, прибыли они туда во время молитвы «магриб» или уже после наступления молитвы «‘иша».

Что же касается того, что некоторые люди подбирают камешки для бросания по прибытии в Муздалифу, прежде чем совершить молитву и полагают, что именно так предписано поступать, то это неправильно и лишено всякой основы в Шариате. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел собирать камешки только после того, как отправился из Муздалифы в Мину. И где бы паломник ни подобрал камешки, он не поступит вопреки обряду, поэтому вовсе не обязательно собирать их именно в Муздалифе, и можно собрать их уже в Мине. В соответствии с Сунной следует подобрать в этот день семь камешков и бросить их в большой колодец (джамрат аль-акаба), следуя в этом примеру Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). А в три последующие дня ему следует подбирать в Мине по 21 камешку каждый день и бросать их во все три колодца.

Не является желательным мыть камешки. Их следует бросать такими, какие они есть, без предварительного омывания, потому что от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников ничего подобного не передаётся. И не следует бросать камешки, которые уже были кем-то брошены.

Эту ночь паломник проводит в Муздалифе. При этом слабым из числа женщин, детей и т.д. разрешается отправиться в Мину в конце ночи, как на это указывает хадисы Аиши, Умм Салямы и других. Что же касается остальных паломников, то им обязательно оставаться там до тех пор, пока они не совершат молитву «фаджр», после которой им следует стоять у заповедного обрядового места, обратившись в сторону кыблы, и много поминать Аллаха, возвеличивать Его и взывать к Нему с мольбами, пока не станет совсем светло. При взывании с мольбами паломнику желательно поднимать руки. В каком бы месте на территории Муздалифы паломники ни простояли это утро, они не поступит вопреки обряду, и им вовсе не обязательно находиться вблизи от обрядового места или подниматься на него, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я стоял здесь – имея в виду холм в Муздалифе –, однако вся Муздалифа — место для стояния» ([102]). Этот хадис передал Муслим в своем сборнике "Сахих". "Джам'" - это и есть Муздалифа. [79] Муслим от Джабира, да будет доволен им Аллах, (1218).

Когда станет очень светло, паломники отправляются в Мину до того, как взойдёт солнце, и часто произносят тальбию в пути. Добравшись до долины Мухассир, им желательно немного ускориться.

Добравшись до Мины, они прерывают тальбию у самого большого колодца (джамрат аль-‘акаба), затем сразу же по прибытии бросают в него один за одним все семь камешков: перед бросанием каждого камешка паломник поднимает руку и произносит такбир. Желательно бросать камешки стоя на дне долины, оставляя Каабу слева от себя, а Мину — справа, поскольку Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поступал так. Однако если бросить их с других расположений, то это приемлемо, если камешек попадет в место скопления. И не является условием, чтобы камешек оставался в этом месте – важно, чтобы он туда попал, и если после этого он выскочит оттуда, то это бросание считается действительным, согласно утверждениям учёных, и одним из тех, кто однозначно высказал эту позицию – ан-Навави (да помилует его Аллах) в «Шарх аль-мухаззаб». Камешки для бросания должны быть размером с те камешки, которые используют для метания, т.е. чуть больше горошины нута.

После бросания камешков паломник режет свой жертвенный скот со словами: «БисмиЛлях ва-Ллаху акбар, хаза мин-кя ва ля-кя /С именем Аллаха и Аллах велик, о Аллах, это от Тебя и для Тебя/». При этом следует повернуть животное в сторону кыблы. Сунной является забивать верблюдов в положении стоя с подвязанной левой ногой, а коров и овец – уложив на левый бок. Но если паломник не повернул животное в сторону киблы, то он поступил не согласно Сунне, однако его жертвоприношение действительно, потому что направление жертвенного животного перед закланием в сторону кыблы – желательное и вовсе не обязательное действие. Паломнику желательно самому поесть мясо своего жертвенного животного, а также раздавать его в качестве подарка и милостыни, потому что Всевышний Аллах сказал: «Ешьте от них и кормите несчастного бедняка!» ([103]) (сура 22 «Хадж», аят 28). Время жертвоприношения продолжается до захода солнца в третий день ат-Ташрика, согласно наиболее правильному мнению учёных, т.е. жертвоприношение можно совершать в течение Дня жертвоприношения и ещё трёх дней после него.

После жертвоприношения паломник сбривает или укорачивает волосы на голове, учитывая, что сбривание предпочтительнее, потому что для обривших свои головы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) попросил у Аллаха милости и прощения три раза, а для укоротивших — один раз. Недостаточно будет укоротить волосы части головы – необходимо укоротить их на всей поверхности головы. Это касается и сбривания волос. Что же касается женщины, то она укорачивает волосы, отрезая их от каждой косы на длину фаланги пальца или короче этого.

После бросания камешков в самый большой колодец (джамрат аль-‘акаба) и сбривания/укорачивания волос для пребывающего в состоянии ихрама становится дозволенным всё то, что было запретным для него после вступления в состояние ихрама, за исключением близости с женами. Это называется первым (частичным) выходом из состояния ихрама. Согласно Сунне паломнику после этого выхода из состояния ихрама следует умаститься благовониями, направиться в Мекку и совершить обход вокруг Каабы (тауаф аль-ифада), как на это указывает хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), в котором сказала: «Я умащала Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) благовонием для ихрама перед тем, как он входил в него, и после его выхода из ихрама перед тем, как он совершал обход вокруг Каабы» ([104]). Привели аль-Бухари и Муслим. [80] Аль-Бухари, (1539), Муслим, (1189).

Этот обход носит название «тауаф аль-ифада» или «тауаф аз-зияра» и является одним из неотъемлемых обрядов хаджа (рукн), без совершения которых хадж нельзя считать завершенным, и именно он подразумевается в словах Всевышнего: «Затем пусть они завершат свои обряды, исполнят свои обеты и обойдут вокруг древнего Дома (Каабы)» ([105]) (сура 22 «Хадж», аят 29).

После этого обхода и молитвы в два ракята позади Макама Ибрахима паломник совершает хождение между холмами ас-Сафа и аль-Марва (саи), если он совершает хадж-таматту. Этот саи – один из обрядов его хаджа, а первый саи — обряд ‘умры.

Совершение одного саи, согласно наиболее правильному мнению учёных, будет недостаточно. На это указывает хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Мы вышли вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)…», и до ее слов о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто (прибыл) с жертвенным скотом, пусть объявит о намерении совершить хадж с умрой, а потом не выходит из состояния ихрама, пока не завершит оба (эти вида паломничества) вместе…». Затем она сказала: «И те, кто объявили о намерении совершить умру, совершили обход вокруг Дома и ходили между холмами ас-Сафа и аль-Марва, а потом вышли из состояния ихрама, после чего совершили ещё один обход по возвращении из долины Мина, (уже совершая его) для хаджа» ([106]). Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. [81] Аль-Бухари (1556), Муслим (1211).

Ее (да будет доволен ею Аллах) слова о тех, кто объявил о намерении совершить умру: «…после чего совершили ещё один обход по возвращении из долины Мина, (уже совершая его) для хаджа», подразумевают под собой хождение между двумя холмами (саи), согласно наиболее правильному толкованию учёных. Что же касается утверждения, что она подразумевала «тауаф аль-ифада», то это неправильно, потому что «тауаф аль-ифада» является неотъемлемым обрядом паломничества для всех паломников, и они его к тому времени уже совершили. Однако подразумевалось именно то, что касается совершающего хадж-таматту —хождение между холмами ас-Сафа и аль-Марва (сай) второй раз после возвращения из Мины для завершения своего хаджа. Это очевидно, хвала Аллаху, и это мнение большинства учёных.

Правильность этого подтверждается словами Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом) – которые аль-Бухари привел в своем сборнике «Сахих» в т.н. «виде та’лика» (т.е. опустив упоминание одного или нескольких передатчиков со стороны автора сборника), в утвердительной форме –, которыми он ответил на вопрос о хадже-таматту: «Мухаджиры, ансары и жёны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) объявили перед прощальным хаджем о намерении совершить паломничество, и мы тоже объявили о таком намерении. И когда мы прибыли в Мекку, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Сделайте хадж, о намерении совершить который вы объявили, умрой, за исключением тех, кто пометил жертвенный скот”. И мы совершили обход вокруг Дома, хождение между ас-Сафой и аль-Марвой, (после чего) имели близость с женщинами и носили обычную одежду. Он также сказал: “Тому, кто пометил жертвенный скот, не разрешается выходить из состояния ихрама, пока жертвенный скот не достигнет предназначенного для него места”. Затем он велел нам во второй половине дня в День ат-тарвия (8-го зуль-хиджа) объявить о намерении совершать хадж, и когда мы завершили все действия, мы пришли и совершили обход вокруг Дома и хождение между ас-Сафой и аль-Марвой» ([107]). Здесь заканчивается интересующая нас часть этого хадиса, и он однозначно указывает на то, что совершающий хадж-таматту совершает саи дважды. А Аллах знает лучше! [82] Аль-Бухари, (1572).

Что же касается того, что передал Муслим от Джабира (да будет доволен им Аллах): «Ни Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), ни его сподвижники не совершали хождения между ас-Сафой и аль-Марвой более одного раза» ([108]), т.е. только вначале, то под этими словами следует понимать тех сподвижников, которые гнали с собой жертвенный скот, поскольку они оставались в состоянии ихрама вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) до тех пор, пока не закончили совершение хаджа и умры вместе взятых. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) объявил о намерении совершить хадж с умрой (кыран) и велел тем, кто гнал жертвенный скот, объявить о намерении совершить хадж с умрой (кыран) и не выходить из состояния ихрама, пока они не завершат оба этих вида паломничества. А паломник, совершающий хадж-кыран, обязан совершить лишь один саи, на что указывает упомянутый хадис Джабира и другие достоверные хадисы. [83] Муслим (1215).

То же самое касается паломника, совершающего только хадж (хадж-ифрад) и остающегося в состоянии ихрама до Дня жертвоприношения, – он совершает только одно саи. Таким образом, если совершающий хадж-кыран или хадж-ифрад совершит саи после первого обхода (тауаф аль-кудум), это избавит его от необходимости совершать саи после «тауафа аль-ифада». Так выглядит согласование хадисов Аиши и Ибн Аббаса с хадисом Джабира. Оно устраняет внешнее противоречие между ними и дает возможность практиковать все эти хадисы.

Такое согласование подтверждается еще и тем, что хадисы Аиши и Ибн Аббаса достоверны и они утверждают, что совершающий хадж-таматту должен совершать второе саи, в то время как хадис Джабира лишь внешне опровергает это, а «утверждающему хадису отдается предпочтение перед отрицающим», как известно об этом из науки, изучающей основы фикха и хадисоведении. И лишь Всевышний Аллах ведет к истине, и нет мощи и силы, кроме как от Аллаха!

Раздел

о разъяснении предпочтительного порядка действий паломника в День жертвоприношения

Предпочтительно, чтобы паломник совершил эти четыре обряда в следующем порядке: сначала бросил камешки в самый большой колодец (джамрат аль-‘акаба), затем совершил жертвоприношение, затем обрил или укоротил волосы на голове, затем совершил обход вокруг Каабы, после которого совершил саи, если он совершает хадж-таматту. Паломник, совершающий хадж-ифрад или хадж-кыран, совершает саи (после «тауафа-ифада» в этот день), только если не совершил его ранее вместе с «тауаф аль-кудум». Если же совершить эти обряды не в указанном порядке, то это не повлияет на действительность хаджа, поскольку достоверно известно, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) дозволил это. И среди прочего это касается совершения саи прежде тауафа, потому что все это из числа обрядов, совершаемых в День жертвоприношения, следовательно для них (тауафа и саи) также справедливо то, о чём говорил сподвижник в своих словах: «И о чём бы в тот день ни спрашивали Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), говоря, что нечто было совершено раньше или позже (положенного), он на всё отвечал: «Делай, и ничего страшного» ([109]), А также, потому что порядок совершения этих обрядов нередко нарушается из-за забывчивости или невежества, следовательно это (порядок между обходом и саи) также должно подразумеваться в этом хадисе, поскольку служит облегчением в выполнении обрядов. [84] Аль-Бухари (83), Муслим (1306).

И достоверно передается от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что его спросили о совершении саи до обхода, и он ответил: «Ничего страшного» ([110]). Этот хадис передал Абу Дауд от Усамы ибн Шарика с достоверным иснадом. И из него становится очевидным, что это (действительность совершения саи до обхода) вне всяких сомнений подразумевается общим смыслом (предыдущего хадиса). И лишь Аллах оказывает содействие! [85] Абу Дауд (2015).

Полный выход паломника из состояния ихрама осуществляется посредством трёх обрядов: бросания камешков в большой колодец (джамрат аль-‘акаба), обривания головы или укорачивания волос и «тауафа аль-ифада» вместе с саи, о чём уже упоминалось ранее. Когда паломник совершает эти действия, для него становится дозволенным всё, что было запретным после вступления в ихрам, включая близость с женами, благовония и прочее. А после совершения (любого из этих) двух обрядов осуществляется частичный (первый) выход из ихрама, в результате которого для паломника становится дозволенным всё, что было запретным после вступления в ихрам, за исключением близости с женами.

Паломнику желательно попить воды из источника Замзам и напиться ею досыта, а также воззвать к Аллаху с какой-нибудь полезной мольбой, ведь «вода Замзама — для того, для чего её пьют» ([111]), и как это передается от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в «Сахихе» у Муслима в хадисе от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал о воде Замзама: «Поистине, она является питанием» ([112]). А в версии Абу Дауда (ат-Таялиси) добавлено: «…и исцелением от недугов» ([113]). [86] Ибн Маджа от Джабира ибн Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, (3062). [87] Муслим (2473). [88] Абу Дауд ат-Таялиси привел эту добавку в хадисе, повествующем об истории принятия Ислама Абу Зарром, да будет доволен им Аллах. См. Муснад Абу Дауда ат-Таялиси, (459).

После завершения «тауафа аль-ифада» и саи (для тех, кто обязан его совершать) паломники возвращаются в Мину и проводят там трое суток, бросая камешки во все три колодца в каждый из трёх дней после того, как солнце отклонится от точки зенита. При этом обязательно соблюдать порядок между колодцами.

Начинать следует с первого колодца, который расположен напротив мечети аль-Хайф. Паломник кидает в него семь камешков друг за другом, поднимая руку при бросании каждого камешка. Затем, согласно Сунне, следует пройти немного дальше, оставив место бросания слева от себя, повернуться в сторону кыблы, поднять руки и много взывать к Аллаху с мольбами.

Затем паломник бросает камешки во второй колодец так же, как бросал в первый. После бросания камешков в этот колодец, согласно Сунне, ему следует пройти немного вперёд, оставив его справа от себя, повернуться в сторону кыблы, поднять руки и также много взывать к Аллаху с мольбами.

Затем паломник бросает камешки в третий колодец, но уже не останавливается после этого (т.е. не взывает после этого).

Затем, во второй день ат-Ташрика, паломник также бросает камешки в колодцы после того, как солнце отклонится от точки зенита, как делал это днем ранее, совершая у первого и второго колодцев всё то же самое, что совершал днем ранее, следуя в этом примеру Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Бросание камешков в первые два дня ат-Ташрика является одним из обязательных обрядов хаджа (ваджибат), как и ночёвка в Мине в первую и вторую ночи, обязательность которой спадает с тех, кто занят обеспечением водой и выпасом скота — для них ночевка не является обязательным обрядом.

После бросания камешков в упомянутые первые два дня тот, кто желает покинуть Мину пораньше, может сделать это. В этом случае паломнику следует покинуть Мину до захода солнца. Однако остаться на третью ночь и бросить камешки в третий день более достойный и весомый по награде поступок, как сказал Всевышний: «Поминайте Аллаха в считанные дни. Кто торопится и завершает обряд за два дня, тот не совершает греха. И кто задерживается, тот также не совершает греха. Это касается богобоязненных» ([114]). (сура 2 «Корова», аят 203). На это также указывает то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил людям покинуть Мину пораньше, хотя сам не стал этого делать, а остался там, пока не бросил камешки 13-го числа месяца Зуль-хиджа после того, как солнце отклонилось от точки зенита, а затем уехал оттуда прежде, чем совершить молитву «зухр».

Опекуну мальчика, не способного самостоятельно бросать камешки, разрешается бросить камешки вместо него как в самый большой колодец, так и в другие колодцы после того, как он бросит камешки за себя. Так же и в случае с маленькой девочкой, которая не может самостоятельно бросить камешки, — за неё бросает камешки её опекун, согласно хадису Джабира (да будет доволен им Аллах), в котором он говорит: «Мы совершали хадж вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и с нами были женщины и дети, и мы произнесли тальбию за детей и бросили за них камни» ([115]). Этот хадис передал Ибн Маджа. [89] Ат-Тирмизи (927).

Тому, кто не в силах бросать камешки по причине болезни, старости или беременности, разрешается поручить кому-то другому бросить камешки за них, согласно словам Всевышнего Аллаха: «Бойтесь Аллаха по мере ваших возможностей» ([116]). (Сура 64 «Взаимное обманывание», 16 аят). И поскольку эти категории паломников не способны выдержать пребывание среди толп людей, собирающихся вокруг мест кидания камней, а время бросания камешков ограничено и его можно упустить, а восполнение этого обряда (после окончания времени его совершения) не узаконено Шариатом, то им разрешается поручить совершение этого обряда (другим паломникам), в отличие от остальных обрядов паломничества, которые паломнику в состоянии ихрама не следует поручать совершать кому-то вместо себя, даже если речь идет о добровольном хадже, потому что тот, кто вошёл в состояние ихрама для совершения хаджа или умры, пусть даже добровольных, обязан завершить их, поскольку Всевышний Аллах сказал: «Завершайте хадж и умру ради Аллаха» ([117]). (сура 2 «Корова», аят 196). И время для совершения обхода и саи невозможно упустить (т.к. нет определенного момента, до которого их обязательно необходимо совершить), в отличие от времени бросания камешков.

Что же касается стояния на Арафате и ночёвки в Муздалифе и Мине, то хоть отведённое для их совершения время также - без сомнения - ограничено, однако исполнение этих обрядов немощным паломником, пусть и с преодолением некоторых трудностей, вполне возможно, в отличие от бросания камешков. Другим аргументом (дозволенности поручать другому паломнику лишь бросание камешков) служит то, что дозволенность этого в случае наличия уважительной причины передается от наших праведных предшественников, чего нельзя сказать о других обрядах хаджа.

А в делах поклонения следует руководствоваться лишь Кораном и Сунной, и никто не имеет права предписать что-то, кроме как аргументируя это шариатским доказательством. И тому, кто поручился бросать камни за кого-то из паломников, разрешается бросить камешки в каждый из трёх колодцев сначала за себя, а потом за того, кто ему поручил, не покидая данный конкретный колодец, и он не обязан завершить бросание камешков во все три колодца за себя, а затем вернуться и бросить камешки за того, кто поручил ему сделать это. Таково наиболее правильное из двух мнений учёных по этому вопросу, потому что нет аргументов в пользу такой обязательности, а также потому что это сопряжено с трудностями, а Всевышний Аллах сказал: «...и не сделал (Аллах) для вас никакого затруднения в религии» ([118]) (сура 22 «Хадж», аят 78). А Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Облегчайте и не усложняйте» ([119]). Кроме этого, не передаётся от сподвижников Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), что они делали нечто подобное, когда бросали камешки за своих детей и за немощных паломников. Хотя, если бы они делали это, от них об этом остались бы какие-либо предания, ибо сообщениям такого рода всегда уделялось особое внимание. А Аллах знает лучше! [90] аль-Бухари от Анаса, да будет доволен им Аллах, (69).

Раздел

об обязательности жертвоприношения для того, кто совершает хадж-таматту и хадж-кыран

Если паломник совершает хадж-таматту и хадж-кыран и не является жителем окрестностей Заповедной мечети, то он обязан заколоть жертвенное животное: овцу, либо седьмую часть коровы, либо верблюда. Расходовать на это следует дозволенное имущество и благой заработок, потому что Всевышний Аллах — Благой, и не принимает ничего, кроме благого.

Мусульманину следует воздержаться от того, чтобы просить у людей средства на жертвенный скот или что-то иное, будь эти люди королями или кем-то еще, если Аллах дал ему достаточно средств, чтобы совершить жертвоприношение самостоятельно, и избавил от нужды просить людей о чем-либо. Ибо во многих хадисах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) содержится порицание попрошайничества и похвала в адрес тех, кто от этого воздерживается.

Если же паломник, совершающий хадж-таматту или хадж-кыран, окажется не в состоянии приобрести жертвенное животное, то он обязан поститься три дня в хадже и ещё семь после возвращения домой. Пост трёх первых дней паломник по своему выбору может соблюсти либо до Дня жертвоприношения, либо уже в дни ат-Ташрика. Всевышний сказал: {то пусть совмещающий хадж и умру принесёт в жертву то, что сможет. А тот, кто не может сделать этого, пусть постится три дня во время хаджа и семь дней после возвращения, всего десять дней. Это относится к тем, чья семья не живёт в [пределах] Заповедной мечети.} ([120]) (сура 2 «Корова», аят 196) .

В сборнике «Сахих» у аль-Бухари передается от Аиши и Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что они сказали: «Поститься в дни ат-Ташрика не разрешалось никому, кроме тех, кто не смог найти жертвенное животное» ([121]). Дозволено поститься эти три дня подряд и с перерывами, как и пост в оставшиеся семь дней: не обязательно поститься эти семь дней подряд, потому Всевышний Аллах не сделал последовательность непременным условием этого поста, и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не ставил такого условия. И предпочтительно отложить этот пост на то время, когда человек вернётся домой, потому что Всевышний Аллах сказал: «…и семь дней, когда вернётесь» ([122]). (сура 2 «Корова», аят 196). [91] Аль-Бухари (1998).

Паломнику, который не имеет возможности приобрести жертвенное животное, предпочтительнее поститься, нежели просить жертвенный скот у правителей или кого-то еще, чтобы зарезать его от своего имени. Если же ему подарили жертвенное животное или что-то иное без каких-либо просьб с его стороны, то нет ничего предосудительного в том, чтобы принять это, даже если он совершает хадж от имени другого человека, если только тот, кто поручил ему совершить хадж за себя, не поставил условие купить жертвенное животное на те средства, которые он ему дал для совершения хаджа. Что же касается поступка некоторых людей, которые обращаются к правительству или каким-то организациям с просьбой обеспечить их жертвенными животными, вводя их в заблуждение упоминанием имен каких-то людей, то это, вне всякого сомнения, запрещено, потому что это присвоение чужого имущества обманным путем. Да избавит Аллах нас и всех мусульман от подобного!

Раздел

об обязанности повелевать одобряемое, лежащей как на паломниках, так и на других людях

Одной из важнейших обязанностей, лежащей на верующих в целом и на паломниках в частности, является побуждение к одобряемому и удержание от порицаемого, а также неуклонное коллективное совершение пятикратной молитвы, как повелел Аллах в Своей Книге и устами Своего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Что же касается того, что делают многие люди из числа жителей Мекки и ее гостей, которые совершают молитву в домах и не приходят для ее совершения в мечети, то это неправильный поступок, противоречащий Шариату. Необходимо запрещать это и велеть людям регулярно совершать молитвы в мечетях. На это указывает достоверный хадис о том, что, когда к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) пришёл Ибн Умм Мактум (да будет доволен им Аллах), чтобы попросить разрешения молиться у себя дома, поскольку он был слепым и жил далеко от мечети, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Слышишь ли ты призыв на молитву?» Тот ответил: «Да». Тогда он сказал: «Так отвечай на него» ([123]). В другой версии этого предания говорится: «Я не нахожу для тебя послабления» ([124]). (В другом хадисе) он (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал: «Я уже было хотел повелеть объявить о начале молитвы, потом повелеть кому-нибудь руководить людьми (в молитве), а самому прийти к тем людям, которые не явились на [коллективную] молитву, и сжечь их дома в огне!» ([125]). В «Сунан Ибн Маджа» с крепким иснадом передается от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто слышал призыв и не явился, тому нет молитвы, если только это не случилось по уважительной причине» ([126]). В «Сахих Муслим» передается от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Кто желает встретить Аллаха завтра мусульманином, пусть регулярно совершает эти пять молитв там, где звучит призыв к ним, ибо, поистине, Аллах установил для вашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сунны прямого пути, и они относятся к суннам прямого пути. Если же вы будете молиться в своих домах, как молится этот уклоняющийся [от участия в коллективной молитве] в своём доме, то вы оставите сунну вашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). А если вы оставите сунну вашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то впадёте в заблуждение! Всякому человеку, который очистится должным образом, затем отправится в одну из этих мечетей, Аллах непременно запишет за каждый сделанный им шаг благое дело и возвысит его на одну степень и сотрёт одно из его прегрешений. В наше время от нее [коллективной молитвы] уклонялся лишь явный лицемер, и бывало, что человека приводили на нее под руки и помогали встать в ряд!» ([127]). [92] Аль-Бухари (2420), Муслим (651). [93] Муслим от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, (653). [94] Абу Дауд от Абдуллаха ибн Умм Мактума, да будет доволен им Аллах, (552). [95] Муслим (654). [96] Абу Дауд от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, (551).

Паломники, как и все остальные верующие, обязаны избегать запретов Всевышнего Аллаха и остерегаться нарушать их, будь то прелюбодеяние, мужеложство, воровство, ростовщичество, присвоение имущества сироты, недобросовестная торговля, вероломство, употребление опьяняющих напитков и курение, ношение одежды ниже щиколоток, высокомерие, зависть, показуха, злословие, сплетни, насмешки над мусульманами, использование таких развлекательных приспособлений, как граммофон, уд (струнный инструмент), скрипка, свирель и т.п., слушание песен и игры на барабане по радио и не только, игра в нарды, шахматы и любые азартные игры, воссоздание образов одушевленных творений, в том числе и людей, и одобрение этого. Всё это относится к порицаемым деяниям, которые Аллах везде и во все времена запретил совершать Своим рабам. Поэтому паломники и жители харама Мекки как никто другой должны остерегаться этих деяний, потому что грехи, совершаемые в этом заповедном месте, более тяжкие и наказание за них суровее.

Всевышний Аллах сказал: «а также тем, кто желает там уклониться от истины по несправедливости, Мы дадим вкусить мучительные страдания» ([128]) (сура22 «Хадж», аят 25), И если Аллах обещал сурово наказать тех, кто только склоняется к несправедливости на территории харама, то каким же будет наказание того, кто эту несправедливость совершит?! Оно без сомнения будет очень суровым, поэтому надлежит остерегаться этого и прочих грехов.

Хадж паломника станет безупречным и ему простятся прегрешения, только если он будет остерегаться грехов и всего того, что запретил Аллах. Как сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Тот, кто совершил хадж, не допустив непристойностей и нечестия, вернётся (таким же чистым от грехов), каким был он в тот день, когда его родила мать» ([129]). [97] Аль-Бухари от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, (1521), и Муслим, (1350).

Но ещё страшнее и губительнее упомянутых порицаемых деяний – обращение с мольбами к умершим и испрашивание у них помощи, принесение им обетов и жертвоприношений в надежде, что они станут заступаться за тех, кто это делает, перед Аллахом, или исцелят их больного, или вернут к ним их пропавшего без вести близкого и т.п.

Это является большим многобожием (ширк акбар), которое Аллах запретил. Это религия язычников времён невежества, с целью порицания и запрета которой Аллах отправил посланников и ниспослал писания.

Поэтому каждый мусульманин, и тем более каждый паломник, должен остерегаться этого и раскаяться перед Аллахом в том, что имело место из этого в прошлом, если он действительно совершал нечто подобное, совершить хадж заново после покаяния от этого греха, потому что большое многобожие делает деяния человека тщетными, как сказал Всевышний Аллах: «Но если бы они приобщили сотоварищей, то стало бы тщетным все, что они совершали» ([130]). (сура 6 «Скот», аят 88).

К разновидностям малого многобожия (ширк асгар) относится клятва не Аллахом, например, клятва Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), Каабой, верностью и так далее.

Сюда же относится совершение благих дел напоказ или ради доброй молвы, а также выражения вроде: «Как пожелает Аллах и ты!», «Если бы не Аллах и ты!», «Это от Аллаха и от тебя!» и т.п.

Следует остерегаться этих порочных проявлений многобожия и заповедовать друг другу отказ от них, ибо в достоверном хадисе сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто поклялся не Аллахом, тот совершил неверие или придал (Ему) сотоварища» ([131]). Этот хадис передали Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи с достоверным иснадом. [98] Абу Дауд (3251).

В сборнике «Сахих» передается, что Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто желает поклясться, пусть клянётся Аллахом или молчит» ([132]). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал: «Кто поклялся верностью, тот не из нас» ([133]). Этот хадис передал Абу Дауд. [99] Абу Дауд (3253). [100] Аль-Бухари от Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, (2679); и Муслим, (1646).

Он (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал: «Больше всего я боюсь для вас малого многобожия». Его спросили о нём, и он ответил: «Совершение дел напоказ» Он (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал: «Не говорите: “Как пожелал Аллах и пожелал такой-то”, однако говорите: “Как пожелал Аллах, а затем пожелал такой-то”» ([135]). Ан-Насаи привел хадис от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом) о том, что некий человек сказал: «О Посланник Аллаха, как пожелал Аллах и ты!», на что он возразил: «Неужели ты приравниваешь меня к Аллаху?! Но нет! Как пожелал один лишь Аллах!» ([136]). [101] Хадис передал Ахмад (т.5, стр.428). [102] Абу Дауд (4980). [103] Ибн Маджа (2117).

Эти хадисы свидетельствуют о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) всячески оберегал неприкосновенность единобожия, предостерегал свою общину от большого и малого многобожия, стремился обезопасить их веру и спасти от кары Аллаха и всего, что может навлечь на них Его гнев. Да воздаст ему Аллах за его общину наилучшим вознаграждением, ибо он донёс, предостерег и был искренним с Аллахом и Его рабами. Да пребудут над ним вечный мир и непрестанные благословения до самого Судного дня!

Те из числа паломников и жителей Мекки и Медины, кто обладает шариатскими знаниями, обязаны обучать людей тому, что Аллах им предписал, и предостерегать их от различных форм многобожия и грехов, которые Аллах им запретил, и разъяснять всё это людям, аргументируя шариатскими доказательствами, дабы вывести этим людей из мраков к свету и дабы выполнить возложенную на них Аллахом обязанность – доводить до людей истину и разъяснять её. Всевышний Аллах сказал: «Вот Аллах взял завет с тех, кому было даровано Писание: "Вы обязательно будете разъяснять его людям и не будете скрывать его"» ([137]). (сура 3 «Семейство Имрана», аят 187).

Главная мысль здесь заключается в предостережении учёных этой общины от того, чтобы следовать по стопам несправедливых представителей людей Писания, скрывающих истину ради мирского, которое для них дороже вечного. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие, (159) за исключением тех, которые раскаялись, исправили содеянное и стали разъяснять истину. Я приму их покаяния, ибо Я - Принимающий покаяния, Милующий» ([138]). (сура 2 «Корова», аяты 159-160). Коранические аяты и пророческие хадисы указывают на то, что призыв к религии Всевышнего Аллаха и направление людей к тому, ради чего они были созданы, относится к наилучшим способам приближения к Нему и важнейшим обязанностям, и что это и есть путь посланников и их последователей до самого Судного дня. Всевышний Аллах сказал: «Чья речь прекраснее, чем речь того, кто призывает к Аллаху, поступает праведно и говорит: “Поистине, я — один из мусульман”?» ([139])، (сура 41 «Разъяснены», аят 33). Всемогущий и Великий Аллах также сказал: «Скажи: "Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению. Пречист Аллах, и я не являюсь одним из многобожников"» ([140]). (сура 12 «Юсуф», аят 108).

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тому, кто указал на благое дело, достанется награда, подобная награде того, кто его совершает» ([141]). «Если Аллах выведет посредством тебя на прямой путь хотя бы одного человека, это будет лучше для тебя, чем владеть красными верблюдами» ([142]). Аятов и хадисов с подобным смыслом много. [104] Муслим (1893). [105] Аль-Бухари, (3009); и Муслим, (2406).

Поэтому обладателям знания и веры надлежит прикладывать кратно больше усилия в призыве к религии Всевышнего Аллаха, направлении Его рабов к путям спасения, предостережении их от путей погибели, особенно в наше время, когда распространились страсти, разрушительные взгляды, фальшивые лозунги; когда призывающих к истине становится все меньше, а призывающих к безбожию и вседозволенности – все больше. А лишь к Аллаху обращаются за помощью, и нет силы и способности изменить что-либо, кроме как у Всевышнего Аллаха, Высокого, Великого!

Раздел

о желательности запасаться благодеяниями

На протяжении всего пребывания в Мекке паломникам желательно постоянно поминать Аллаха, быть покорными Ему и совершать благие дела. Им следует как можно больше совершать молитву и обход вокруг Каабы, потому что награда за благие деяния, совершённые на территории харама Мекки, приумножается. В свою очередь грехи, совершенные на этой территории, более велики и тяжки. Кроме этого, им желательно чаще испрашивать благословение для Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

Когда паломники соберутся покинуть Мекку, они обязаны совершить «тауаф аль-уада’» (прощальный обход вокруг Каабы), дабы это стало их последним действием около Каабы перед отъездом. Исключение сделано лишь для женщин, у которых на этот момент наблюдаются менструальные или послеродовые выделения, – они освобождаются от обязанности совершения «тауафа аль-уада’». На это указывает хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом), в котором он сказал: «Людям было предписано, чтобы (прощальный таваф) стал их последним ритуалом [в Мекке], кроме женщин, у которых началась менструация — им даровано послабление» ([143]). [106] Аль-Бухари (1755), Муслим (1328).

Попрощавшись таким образом с Домом и собираясь покинуть мечеть Аль-Харам, паломник поворачивается лицом к выходу и выходит из мечети. Ему не следует пятится назад (как поступают некоторые паломники), потому что ни от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), ни от его сподвижников ничего подобного не передаётся. Это одно из нововведений, в отношении которых Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-нибудь сделает то, на что не было нашего веления, это будет отвергнуто» ([144]). Он (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал: «Остерегайтесь привнесенных дел, ибо всякое привнесенное (дело) — нововведение, а всякое нововведение — заблуждение» ([145]). [107] Его источники указаны ранее. [108] Муслим от Джабира ибн Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, (867).

Просим у Аллаха стойкости в приверженности Его религии и отдаления от всего, что противоречит ей. Поистине, Он — Щедрый!

Раздел

о шариатских правилах и этикете посещения Мечети Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)

Согласно Сунне следует посетить мечеть Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и сделать это можно как до хаджа, таки и после него. Указанием на это служит хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), приводимый в двух сборниках достоверных хадисов, в котором говорится о том, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Молитва, [совершённая] в этой моей мечети, лучше тысячи молитв, [совершённых] в других мечетях, за исключением Запретной мечети» ([146]). От Ибн Умара (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаётся, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Молитва, [совершённая] в этой моей мечети превосходит тысячу молитв, [совершённых] в других мечетях, за исключением Запретной мечети» ([147]). Этот хадис передал Муслим. От Абдуллаха ибн аз-Зубейра (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Молитва, [совершённая] в этой моей мечети превосходнее тысячи молитв, [совершённых] в других мечетях, за исключением Запретной мечети. А молитва, [совершённая] в Запретной мечети превосходнее ста молитв, [совершённых] в этой моей мечети» ([148]). Этот хадис передали Ахмад, Ибн Хузейма и Ибн Хиббан. [109] Аль-Бухари (1190), Муслим (1394). [110] Муслим (1395). [111] Хадис передал Ахмад (т.5, стр.4).

От Джабира (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Молитва, [совершённая] в этой моей мечети превосходнее тысячи молитв, [совершённых] в других мечетях, за исключением Запретной мечети. А молитва, [совершённая] в Запретной мечети превосходнее ста тысяч молитв, [совершённых] в других мечетях» ([149]). Этот хадис передали Ахмад и Ибн Маджа, и хадисов с подобным смыслом много. [112] Ибн Маджа (1406).

При входе в Пророческую мечеть посетителю желательно войти в неё с правой ноги и сказать: «Бисмилляхи ва-с-саляту ва-с-саляму аля расулиллях. Аузу билляхи-ль-Азым ва би ваджхихи-ль-карим ва султанихи-ль-кадим мина-ш-шайтани-р-раджим. Аллахумма-фтах ли абваба рахматик /С именем Аллаха, благословение и мир посланнику Аллаха! Я прибегаю к Великому Аллаху, к Его Благому Лику и Его предвечной власти за защитой от проклятого шайтана! О Аллах, открой для меня врата Своей милости!/»,

т.е. те же слова, которые он говорит при входе в любую другую мечеть. Поскольку при входе в Пророческую мечеть не предписано произносить какие-то особые слова поминания. Затем он совершает молитву в два ракята, в которых может взывать к Аллаху с просьбой о любых благах этого мира и мира вечного. И лучше, если он совершит эти два ракята в Почетной Рауде, поскольку Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Между моим домом и моим минбаром — один из садов Рая» ([150]). После молитвы он посещает могилу Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и могилы двух его сподвижников — Абу Бакра и Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): проходя мимо них, он останавливается напротив могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) со степенностью и не повышая голоса приветствует его словами: «Ассаляму ‘аляйка йа расуляЛлах ва рахматуЛлахи ва баракатуху /Мир тебе, о Посланник Аллаха, милость Аллаха и Его благословения/». На это указывает хадис, который передал Абу Дауд с крепким иснадом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), о том, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто бы ни приветствовал меня (после моей смерти), Аллах непременно будет возвращать мне мою душу, чтобы я (мог) ответить на его приветствие» ([151]). Посетитель может приветствовать и такими словами: «Ассаляму ‘аляйка йа набияЛлах. Ассаляму ‘аляйка йа хирата -Ллахи мин халкы-хи, ассаляму аляйка йа сайида-ль-мурсалина ва имама-ль-муттакына, ашхаду аннакя кад баллягта-р-рисаля ва аддайта-ль-амана ва насахта-ль-умма ва джахадта фи-Лляхи хакка джихадихи /Мир тебе, о Пророк Аллаха, мир тебе, о лучшее из творений Аллаха, мир тебе, о господин посланников и предводитель богобоязненных. Я свидетельствую, что ты донёс Его послание, и исполнил порученное тебе, и был чистосердечен по отношению к мусульманской общине, и подлинно усердствовал на пути Аллаха/», поскольку все эти эпитеты правдивы в отношении Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Посетитель также испрашивает для Пророка (мир ему и благословение Аллаха) благословения и обращается к Аллаху с мольбой за него, поскольку в Шариате узаконено сопровождать приветствие в его адрес испрашиванием благословения для него, исходя из слов Всевышнего Аллаха: «Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром» ([152]). (сура 33 «Союзники», аят 56). Затем он приветствует Абу Бакра и Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), обращается к Аллаху с мольбой за них и просит Аллаха быть довольным ими. [113] Аль-Бухари от Абдуллаха иббн Зейда аль-Мазини, (1195), и Муслим, (1390). [114] Абу Дауд (2041).

Ибн Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом), приветствуя Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и двух его спутников, обычно ограничивался словами: «Мир тебе, о Посланник Аллаха, мир тебе, о Абу Бакр, мир тебе, о отец мой!», после чего уходил.

Это посещение могут совершать только мужчины. Что же касается женщин, то им в целом не дозволено посещать могилы, поскольку в достоверном хадисе сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) «проклял женщин, посещающих могилы, и людей, устраивающих на них места для молитв и зажигающих возле них светильники» ([153]). [115] Абу Дауд (3236).

Что же касается приезда в Медину с целью совершения молитвы в мечети Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), обращения в ней с мольбой к Аллаху и прочих обрядов, совершаемых в любой другой мечети, то это дозволено для всех (как мужчин, так и женщин), на что указывают приведённые выше хадисы.

Гостю Медины желательно совершать обязательную пятикратную молитву в мечети Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), чаще поминать в ней Аллаха и обращаться к Нему с мольбами, а также совершать дополнительные молитвы, стараясь тем самым заслужить большее вознаграждение.

Желательно совершать побольше молитв в Почетной Рауде, поскольку в достоверных хадисах сообщается о достоинствах этого места. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Между моим домом и моим минбаром — один из садов Рая» ([154]). [116] Его источники указаны ранее.

Что же касается обязательной молитвы, то посетителю, как и прочим молящимся, следует стоять поближе к имаму и по возможности занимать место в первом ряду, даже несмотря на то, что он выстраивается в переднем расширении мечети*, поскольку в достоверных пророческих преданиях содержится побуждение занимать место в первом ряду молящихся. В одном из таких преданий Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если бы люди знали, что полагается за призыв (на молитву) и первый ряд, и не нашли ничего, кроме как провести жребий на стрелах, они обязательно прибегли бы к этому!» ([155]). Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим. Он (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал своим сподвижникам: «Вставайте поближе ко мне и совершайте молитву, повторяя за мной, и пусть следующие за вами берут пример с вас, ибо, поистине, человек не перестанет отставать от (первого ряда в коллективной) молитве, пока Аллах не отодвинет его (от Своей великой милости)» ([156]). Хадис передал Муслим. [117] Муслим от Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, (438). [118] Аль-Бухари (615), Муслим (437).

Абу Дауд передал от Аиши (да будет доволен ею Аллах) с крепким иснадом, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Человек так и будет отставать от первого ряда все дальше и дальше, пока Аллах не отодвинет его дальше в Огне» ([157]). В одном из достоверных преданий Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал своим сподвижникам: «Почему бы вам не выстраиваться в ряды так, как выстраиваются ангелы перед своим Господом?» Они спросили: «А как выстраиваются ангелы перед своим Господом?» Он сказал: «Они заполняют первые ряды и стоят в ряду плотно друг к другу» ([158]). Этот хадис передал Муслим. [119] Муслим от Джабира ибн Самуры, (430). [120] Абу Дауд, (679), но в версии: «Люди так и будут отставать от первого ряда все дальше и дальше, пока Аллах не отодвинет их дальше в Огне»

Хадисов с подобным смыслом много, и сказанное в них относится как к самой Пророческой мечети – будь то в ее первоначальном виде или после расширения –, так и к остальным мечетям. Кроме этого, достоверно передается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) побуждал своих сподвижников вставать в ряду справа (от имама), и при этом известно, что молившийся в правой части ряда в его мечети до расширения оказывался за пределами Почетной Рауды. Отсюда следует, что первому ряду и правой части рядов отдается больше предпочтения, чем Почетной Рауде, и что к ним следует стремиться больше, чем к совершению молитвы в Почетной Рауде. Это станет очевидным каждому, кто внимательно изучит имеющиеся хадисы на эту тему. И от Аллаха успех!

И никому не дозволено обтираться о стены комнаты, в которой похоронен Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), или целовать ее, или совершать обход вокруг неё, потому что от праведных предшественников не передаётся, что они делали что-то подобное, и все эти действия являются порочным нововведением.

Помимо этого, никому не разрешается просить у Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) удовлетворения своих нужд, избавления от бед, исцеления больных и т.п., потому что все это можно просить только у Всевышнего Аллаха. Испрашивать нечто подобное у умерших – значит придать Аллаху сотоварищей и посвятить поклонение не Ему. А исламская религия зиждется на двух базовых принципах.

Первый: поклоняться можно только Аллаху.

Второй: поклоняться можно только так, как предписал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

В этом и заключается смысл свидетельства, что нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха.

Помимо этого, никто также не имеет права просить у Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о заступничестве, потому что им владеет только Всевышний Аллах и его нельзя просить ни у кого, кроме Него. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Аллаху принадлежит заступничество целиком”» ([159]). (сура 39 «Толпы», аят 44). Поэтому следует просить (о заступничестве Пророка) таким образом: «О Аллах, сделай Твоего Пророка заступником за меня! О Аллах, сделай Твоих ангелов и Твоих верующих рабов заступниками за меня! О Аллах, сделай тех, кто покинул этот мир раньше меня, заступниками за меня!» Или другими подобными словами. Что же касается мёртвых, то их нельзя ни о чём просить, — ни о заступничестве, ни о чём-либо другом, вне зависимости от того, пророки это или не пророки, потому что это не дозволено Шариатом и потому что деяния умершего прекратились, за исключением тех, о которых упомянуто в шариатских текстах.

В «Сахих Муслим» передается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда умирает сын Адама, прекращаются все его дела, кроме трёх: непрекращающаяся милостыня, или приносящие пользу знания, или праведный сын, взывающий за него с мольбой» ([160]). [121] Муслим от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, (1631).

Просить у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о заступничестве было дозволено при его жизни – и будет дозволено в Судный день – лишь потому, что он способен (в этих ситуациях) удовлетворить эту просьбу, то есть он может обратиться к Господу, ходатайствуя за того, кто просил его о заступничестве. И в этой жизни, как известно, дозволенность этого не ограничивается лишь на его заступничестве – любой мусульманин может сказать своему брату по вере: «Походатайствуй за меня пред Господом в том-то и в том-то», имея в виду: «Обратись к Аллаху с мольбой за меня». И тому, к кому обращаются с такой просьбой, разрешается просить Аллаха и ходатайствовать за своего брата по вере перед Ним, при условии, что предмет заступничества относится к категории того, о чём дозволено просить у Аллаха.

Что же касается Судного дня, то в тот день никто не будет иметь права ходатайствовать, кроме как с разрешения Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах сказал: «Кто станет заступаться перед Ним иначе как с Его дозволения?» ([161]). (сура 2 «Корова», аят 255).

Однако смерть – особое состояние человека, которое нельзя сравнивать с его состоянием при жизни и после воскрешения, ибо деяния умершего прерываются – делая его своим заложником –, за исключением тех дел, на непрерывность которых отдельно указал Аллах, однако испрашивание ходатайства у умершего к этим исключениям не относится, поэтому его аналогия с ними недопустима. При этом нет никаких сомнений, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) после смерти живёт более полноценной жизнью в промежуточном мире (барзах), чем мученики, однако эта жизнь не похожа на ту, что была до нее, и не похожа на ту, которая будет после, в Судный день. Это жизнь, истинную сущность которой знает только Всевышний Аллах. Поэтому в приведённом выше хадисе он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто бы ни приветствовал меня (после моей смерти), Аллах непременно будет возвращать мне мою душу, чтобы я (мог) ответить на его приветствие» ([162]).

Это подтверждает то, что он мёртв и что его душа покинула тело, однако она возвращается в него, когда его приветствуют. Тексты Корана и Сунны, указывающие на то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) смертен, широко известны, и все учёные единодушны в том, что он умер. Однако это не отменяет его жизнь в промежуточном мире (барзахе), подобно тому, как смерть мучеников не отменяет их жизнь в промежуточном мире (барзахе), о которой упомянуто в словах Всевышнего Аллаха: «Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа» ([163]). (сура 3 «Род Имрана», аят 169). [122] Абу Дауд (2041).

Мы изложили этот вопрос так подробно по причине острой потребности в этом, поскольку появилось много тех, кто вносит путаницу в этот вопрос, и призывает к многобожию и поклонению умершим наряду с Аллахом. Просим у Аллаха благополучия для нас и для всех мусульман и избавления от всего, что противоречит Его Шариату. А Аллах знает обо всём лучше!

Что же касается того, что некоторые посетители повышают голос у могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и долго стоят около нее, то такое поведение противоречит тому, что предписывает Шариат, поскольку Всевышний Аллах запретил мусульманам повышать голос выше голоса Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и громко обращаться к нему, как они это делают, обращаясь друг к другу, и повелел им понижать голос при нём в Своих словах: «О те, которые уверовали! Не поднимайте ваши голоса над голосом Пророка и не обращайтесь к нему так же громко, как вы обращаетесь друг к другу, а не то ваши деяния окажутся тщетными, и вы даже не почувствуете этого. (2) Воистину, сердца тех, которые при Посланнике Аллаха понижают свои голоса, Аллах раскрыл для богобоязненности. Им уготованы прощение и великая награда» ([164]). (Сура 49 «Аль-Худжурат», аяты 2–3).

Кроме того, длительное стояние у могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и многократное повторение приветствия приводят к скоплению людей, шуму и повышению голосов возле его могилы, что противоречит тому, что Всевышний Аллах узаконил для мусульман в этих ясных аятах. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) достоин почтения как при жизни, так и после смерти, поэтому верующему не следует совершать у его могилы то, что противоречит установленному шариатскому этикету.

То же самое можно сказать и о том, что делают некоторые посетители и не только, которые специально встают лицом к могиле и, подняв руки, взывают с мольбами. Все это противоречит тому, как поступали наши праведные предшественники из числа сподвижников Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и тех, кто искренне последовал за ними, и, более того, является нововведением, а Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «...Так придерживайтесь же моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых прямым путём. Будьте привержены ей и держитесь за неё коренными зубами. И остерегайтесь привнесенных дел, ибо всякое привнесенное (дело) — нововведение, а всякое нововведение — заблуждение» ([165]). [123] Абу Даду от аль-Ирбада ибн Сария, (4607).

Он (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал: «Если кто-то внесёт в это наше дело то, что к нему не относится, то это будет отвергнуто» ([166]). «Если кто-то совершит нечто, не соответствующее нашему делу, то это будет отвергнуто» ([167]). [124] Его источники указаны ранее. [125] Его источники указаны ранее.

Как-то раз ‘Али ибн аль-Хусейн, известный как Зейн аль-Абидин, увидел человека, который долго обращался к Аллаху с мольбами возле могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Он запретил ему так поступать и сказал: «Не рассказать ли мне тебе хадис, который я слышал от своего отца, а он от моего деда, а он от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), в котором он сказал: «Не превращайте мою могилу в место собраний, и не превращайте свои дома в могилы, и испрашивайте для меня благословение, ибо, поистине, ваши приветствия достигают меня, где бы вы ни были» ([168]). [126] Шейх (автор) указал, что историю Зайн аль-Абидина привел хафиз аль-Макдиси, хотя в его версии данного хадиса эта история не упоминается. Ее передал Ахмад в "Муснаде" (т.2, стр.367).

Сюда же относится то, что делают некоторые посетители, которые, приветствуя Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), возлагают правую руку на левую и складывают руки на груди, как это делается в молитве. Принимать такую позу не разрешается ни при приветствии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), ни при приветствии кого бы то ни было еще, будь то правители, предводители или т.п., потому что эта поза выражает смирение, покорность и поклонение, а поклоняться можно только Аллаху, как сказал Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) в «Фатх Аль-Бари», ссылаясь на учёных. Это станет ясным каждому, кто изучит этот вопрос, сделав своей целью следование пути праведных предшественников.

Что же касается тех, кем овладели фанатизм, страсти, слепое подражание и скверные мысли о проповедниках религии Аллаха, то мы оставляем их на суд Аллаха и просим Аллаха для нас и для них наставления на прямой путь и помощи в принятии истины. Поистине, Он — лучший, к кому обращаются с просьбами!

Сюда же относится то, что некоторые люди встают лицом к могиле Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) на значительном расстоянии от неё и шевелят губами, произнося приветствия или обращаясь к Аллаху с мольбами. Эти и другие подобные действия относятся к числу нововведений, и мусульманину не подобает вносить в религию то, чего Аллах не разрешал. Эти поступки скорее отдалят его от приверженности Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), нежели приблизят к ней. Имам Малик (да помилует его Аллах) осуждал подобные деяния, говоря: «Поздние поколения этой общины исправит лишь то, что справило её первые поколения». [127] «Игасат аль-ляхфан мин масаид аш-шайтан» (том 1, с. 363).

И, как известно, первые поколение этой общины исправило следование пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), праведных халифов и сподвижников, снискавших довольство Аллаха, а также всех, кто искренне последовал за ними. Не исправит поздние поколения этой общины ничего, кроме приверженности и неуклонного следования этому.

Да поможет Аллах мусульманам в том, в чём их спасение и счастье, и да возвысит Он их в этом мире и в мире вечном. Поистине, Он — Одаряющий, Щедрый.

Примечание

Правовое постановление относительно посещения могилы Пророка (да благословит его Аллах приветствует)

Посещение могилы Пророка (да благословит его Аллах приветствует) не является ни обязательным обрядом, ни условием действительности хаджа, как это полагают некоторые обыватели. Это всего лишь желательное действие для того, кто посещает мечеть Посланника (да благословит его Аллах приветствует) или оказывается поблизости от нее.

Что же касается того, кто находится далеко от Медины, то ему не позволительно отправляться в путь ради посещения этой могилы. Однако, согласно сунне, ему следует отправиться в путь ради посещения Пророческой мечети, и уже оказавшись там, он может посетить Пророческую могилу и могилы двух сподвижников. Таким образом, посещение могил Пророка (да благословит его Аллах приветствует) и двух его сподвижников является сопутствующим посещению мечети действием. На это укаывает достоверное хадис, упомянутое в двух сбониках "Сахих", о том, что Пророк (да благословит его Аллах приветствует) сказал: «Не отправляются в путь (с целью посещения), кроме как к трем мечетям: Запретной Мечети, этой моей мечети и мечети aль-Акса» ([169]). [128] Аль-Бухари от Абу Хурайры, (1189), и Муслим, (1397).

Если отправляться в путь ради посещения могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или любой другой могилы было бы узаконено Шариатом, то сам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) указал бы своей общине на это и сообщил бы им о достоинстве этого действия, потому что он был самым чистосердечным человеком и больше всех знал об Аллахе и сильнее всех боялся Его. Он донёс до людей Божественное послание в самой ясной форме, указал своей общине на всякое благо и предостерег ее от всякого зла. Более того, он предостерег ее от того, чтобы отправляться в путь с целью совершить поклонение в какой-то определенной мечети, сделав исключение лишь для трёх мечетей, а также сказал: «Не делайте мою могилу местом регулярных посещений и не превращайте свои дома в могилы. Испрашивайте для меня благословения, ибо, поистине, ваши просьбы о благословении достигают меня, где бы вы ни были» ([170]). [129] Его источники указаны ранее.

Последствием утверждения о том, что отправляться в путь ради посещения могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) узаконено Шариатом, является то, что эта могила станет объектом регулярных посещений, а также это приведет к возникновению запретных явлений, которых опасался Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), как, например, его чрезмерное превознесение и почитание. И действительно, многие люди впали в это по причине убеждения в том, что отправляться в путь ради посещения могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) узаконено Шариатом.

Что же касается хадисов, передаваемых на эту тему и приводимых в качестве аргумента в пользу того, что поездка ради посещения могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) узаконена Шариатом, то эти хадисы имеют слабые цепочки передачи, и более того – являются выдуманными. На их слабость указывали знатоки хадисов, такие как ад-Даракутни, аль-Байхакы, хафиз Ибн Хаджар и другие. И не дозволено противопоставлять эти предания достоверным хадисам, указывающим на запрет отправляться в путь с целью совершить поклонение в каком-либо месте, за исключением трех мечетей.

Твоему вниманию, о читатель, представлены некоторые вымышленные хадисы на эту тему, чтобы ты знал о них и не обольстился ими.

Первый: «Тот, кто совершил хадж и не посетил меня, тот проявил ко мне черствость».

Второй: «Тот, кто посетил меня после моей смерти, подобен тому, кто посетил меня при жизни».

Третий: «Тот, кто посетил меня и моего отца Ибрахима в течение одного года, тому я гарантирую Рай от Аллаха».

Четвёртый: «Тот, кто посетил мою могилу, заслужит моё заступничество».

Ни один из этих и им подобных хадисов не передается от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) с достоверным иснадом.

Хафиз Ибн Хаджар упомянул большинство версий этих хадисов в своем труде «Ат-Тальхыс», сказав в итоге: "Все пути, посредством которых передается этот хадис, являются слабыми".

А Хафиз Аль-Укайли сказал: "На эту тему нет достоверных хадисов".

Шейх уль-ислям Ибн Таймия (да помилует его Аллах) уверенно заключил, что все эти хадисы являются вымышленными. И его знаний, памяти и кругозора достаточно, чтобы опираться на его заключение.

Если что-то из этих преданий было бы достоверным, то сподвижники (да будет доволен ими Аллах) поспешили бы практиковать это, разъяснять это мусульманам и призывать их также практиковать эти предания, потому что они были лучшими людьми после пророков, лучше всех знали границы Аллаха и Его предписания Своим рабам и были самыми чистосердечными по отношению к Аллаху и Его творениям. А поскольку ничего подобного от них не передаётся, то очевидно, что данное деяние не предписано Шариатом.

И даже если что-то из этих преданий было бы достоверным, то это следовало бы рассматривать как узаконенное Шариатом посещение, которое не предполагает, что человек отправляется в путь лишь ради посещения могилы, дабы согласовывались все хадисы, переданные на эту тему. А Всевышний Аллах более сведущ!

Раздел

о желательности посещения мечети Куба и кладбища аль-Баки‘

Желательным для того, кто посещает Медину, посетить мечеть Куба и совершить в ней молитву, на основании того, что передается в двух достоверных сборниках (аль-Бухари и Муслима) от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) посещал мечеть Куба, (отправляясь к ней) верхом и пешком, и совершал в ней два ракята молитвы» ([171]). [130] Аль-Бухари (1193), Муслим (1399).

А также от Сахля ибн Хунайфа (да будет доволен им Аллах) передается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто совершит омовение у себя дома, затем придёт в мечеть Куба и совершит в ней молитву, получит награду, подобную награде за умру» ([172]). [131] Ибн Маджа, (1412).

Сунной для посетителя Медины является посещение кладбища аль-Баки‘, могилы шахидов и могилы Хамзы (да будет доволен им Аллах), поскольку Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) посещал их и молился за них. А также потому, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Посещайте могилы, ибо поистине они напоминают вам о Последней жизни» ([173]). Хадис передал Муслим. [132] Муслим (976).

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) учил своих сподвижников, чтобы, посещая могилы, они говорили: «Ас-саляму аляйкум ахля-д-дийари мина-ль-му’минина ва-ль-муслимина, ва инна ин шаа-Ллаху би-кум ляхикун, нас’алю-Ллаха ля-на ва ля-куму-ль-‘афийата /Мир вам, о покоящиеся здесь верующие и мусульмане! И поистине, если пожелает Аллах, мы присоединимся к вам. Просим у Аллаха благополучия для нас и для вас/» ([159]). Этот хадис передал Муслим со слов Сулеймана ибн Бурейды от его отца. [133] Муслим (975).

Ат-Тирмизи передал от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом), его следующие слова: Как-то раз Пророк (да благословит его Аллах приветствует) проходил мимо некоторых могил Медины. Он повернулся к ним лицом и сказал: «Ассаляму аляйкум йа ахля-ль-кубури йагфиру-Ллаху ля-на ва ля-кум антум саляфу-на ва нахну би-ль-асар /Мир вам, о обитатели могил, да простит Аллах и нам, и вам. Вы — наши предшественники, а мы последуем за вами/» ([175]). [134] Ат-Тирмизи (1035).

Из этих хадисов становится понятно, что шариатской целью посещения кладбищ является напоминание о Последней жизни, проявление благодеяния к умершим, мольба за них и просьба о милости Аллаха для них.

Что касается посещения кладбищ с целью мольбы рядом с могилами, постоянного пребывания возле них из-за почтения к ним, просьб к умершим о выполнении нужд, исцелении от болезней, обращения к Аллаху через них, ради их положения или с другими подобными намерениями, то это является порицаемым нововведением, не предписанным ни Аллахом, ни Его Посланником (да благословит его Аллах и приветствует). Подобные действия не совершались праведными предшественниками (да будет доволен ими Аллах). Напротив, это относится к числу запрещённых поступков, о которых предостерегал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда сказал: «Посещайте могилы, но не произносите неподобающего» ([176]). [135] Муслим от Ибн Бурейды от его отца, (977).

Эти упомянутые действия объединяет то, что все они являются нововведениями (бид'а), но они различаются по степени. Некоторые из них являются нововведениями, но не относятся к многобожию (ширку), как, например, мольба к Аллаху возле могил или просьба к Нему ради права или достоинства покойного. Однако некоторые из этих действий относятся к большому многобожию, например, обращение с мольбой к умершим или поиск помощи у них и тому подобное.

И это уже было подробно разъяснено ранее, и поэтому остерегайся и избегай этого и проси у твоего Господа наставления на истинный путь, ибо Всевышний Аллах — Оказывающий поддержку и Ведущий прямым путём, и нет божества, кроме Него, и нет Господа, кроме Него!

Это последнее, что нам хотелось изложить. Хвала Аллаху в начале и в завершении! Мир и благословения Его рабу, посланнику и лучшему из Его творений Мухаммаду, а также членам его семьи, сподвижникам и всем, кто искренне последовал за ними до Судного дня.