Нарушения, связанные с хаджем, умрой и посещением Мечети пророка.

Нарушения, связанные с хаджем, умрой и посещением Мечети пророка.

Научный комитет при Ассоциации по распространению исламского контента на различных языках мира.

Ошибки и нарушения, связанные с умрой

Во-первых: Нарушения и ошибки людей в отношении ихрама.

1. Оставление "ихляля", то есть когда человек не возвышает голос с произнесением обряда, который он намеревается совершить, в момент вступления в состояние ихрама.

Сунной же является произнесение этого вслух.

2. Некоторые думают, что ихрам - это особая одежда (надевание изара и рида).

Однако ихрам – это намерение приступить к обряду паломничества, признаком которого является произнесение тальбии вслух. Тот, кто произнёс тальбию с намерением совершить хадж или умру, тем самым вошёл в состояние ихрама.

3. Некоторые считают, что полное омовение (гусль) для вступления в ихрам обязательно.

На самом деле это лишь сунна, и нет греха на том, кто его не совершит.

4. Некоторые считают, что перед вступлением в ихрам обязательно нужно совершить два ракаата, либо что эти два раката - особая сунна, без которой нельзя обойтись, и совершают их при любых обстоятельствах.

Верным же является то, что молитва перед вступлением в ихрам узаконена, но специальной молитвы для ихрама не существует. Если человек совершит обязательную молитву или любую другую предусмотренную шариатом молитву, то ему разрешено войти в состояние ихрама после неё.

5. Некоторые считают, что обязательно останавливаться в микате (установленном шариатом месте для вступления в ихрам) и заходить в мечеть.

Это не является обязательным. Если человек уже подготовлен к ихраму (т.е. одет) и проезжает мимо миката, и если он произнесет тальбию у его границ или же напротив него, находясь в автомобиле, то этого будет достаточно. То же относится и к тому, кто летит в самолёте: он произносит тальбию на уровне миката или незадолго до того, чтобы не пересечь микат без произнесения тальбии.

6. Умащение благовониями одежду ихрама.

Верным же будет ограничиться нанесением благовоний только на тело.

7. Предположение некоторых людей, что бритьё лобка, подстригание ногтей и удаление волос в подмышках при вступлении в состояние ихрама, является обязательным (ваджибом), либо сунной именно для ихрама.

На самом деле это является общей сунной, совершаемой при необходимости.

Вступление в состояние ихрама до достижения миката.

Это является противоречием сунне. Однако тому, кто находится в самолёте, разрешается вступить в состояние ихрама немного раньше, дабы не пропустить место миката по причине высокой скорости самолёта. Аналогично, если человек опасается уснуть и тем самым упустить момент пролёта над микатом, он может вступить в состояние ихрама заранее - в меру своей необходимости.

9. Преодоление миката тем, кто намеревается совершить обряд, без вступления в состояние ихрама - будь то по невежеству, по небрежности или по причине того, что он находится в самолёте.

Тот, кто пересёк микаат, имея намерение совершить умру или хадж, но не вступил в состояние ихрама, обязан вернуться к микаату и войти в состояние ихрама оттуда. То же самое касается и того, кто прибыл в аэропорт Джидды и не вступил в ихрам в самолёте по какой-либо причине: он обязан выехать к одному из микаатов и вступить в ихрам оттуда. Исключение составляют те, кто не пересекает ни один из микаатов и не проходит параллельно ни одному из них - им разрешается вступить в состояние ихрама в Джидде, как, например, жителям Судана, прибывающим самолётом или морским путём, - за исключением случая, если им достоверно известно, что они проходят параллельно микаату Ялламлям или микаату Аль-Джухфа во время своего прибытия.

10. Ошибочное понимание термина "аль-махит", включая в него всякую вещь, в которой есть швы, в результате чего люди избегают надевать пояс, ремень или сандали с прошивкой.

Это неверно, ведь "аль-махит" - это то, что сшито или скроено по размеру тела, как, например, рубаха или штаны, если они надеваются в своей обычной форме.

11. Ношение женщиной перчаток, бурки, никаба или обернутого вокруг лица покрывала.

Женщина, находясь в присутствии посторонних мужчин, обязана закрывать лицо и руки, но не при помощи никаба и перчаток, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил женщине в состоянии ихрама носить их.

12. Некоторые люди ошибочно полагают, что для женщины существует особая одежда для ихрама - чёрная, зелёная или белая.

Это неверно, поскольку женщина в состоянии ихрама может носить любую одежду по своему выбору, при условии, что она не выставляет напоказ свою красоту.

13. Некоторые люди ошибочно полагают, что нельзя менять одежду ихрама или снимать её.

Правильное же мнение состоит в том, что человеку в ихраме разрешается менять одежду, а также стирать её, а затем надевать снова.

14. Обнажение правого плеча с самого начала вступления в состояние ихрама и вплоть до выхода из него.

Правильным мнением является то, что обнажение правого плеча узаконено только во время тавафа, совершаемого при умре, или тавафа, совершаемого по причине прибытия.

15. Отвержение ихрама и выход из него без наличия на то шариатского основания.

Человек в состоянии ихрама обязан оставаться в нём до завершения обряда, за исключением случая, когда появляется шариатская причина для выхода из него - такая как наличие препятствия. В этом случае ему разрешается выйти из состояния ихрама. И если он обусловил при вступлении в ихрам, что в случае появления какого-либо препятствия выйдет из него, то он может это сделать, и на нём не будет возложено никакое обязательство. Однако, если он не обусловил (это) при вступлении в состояние ихрама, тогда он обязан принести в жертву животное (фидья), побриться или укоротить волосы, и только затем выйти из состояния ихрама.

***

Во-вторых: Нарушения и ошибки людей, связанные с тавафом (обходом вокруг Каабы).

1. Произнесение мольб, не переданных в шариате, при входе в Заповедную Мечеть или при виде Каабы.

Сунной является ограничиться тем, что достоверно передано от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

2. Произнесение намерения вслух перед началом тавафа.

Намерение совершается сердцем, поэтому его произнесение не узаконено шариатом.

3. Преднамеренное стремление начать обход вокруг Каабы до Чёрного Камня из предосторожности.

Это проявление чрезмерности и усложнения в религии.

4. Начинать обход вокруг Каабы после преодоления Чёрного Камня и засчитывать этот круг.

Это ошибка: если человек так поступил, то этот круг не засчитывается.

5. Поднятие рук при приближении к Чёрному Камню так, как поднимают их в молитве, или повторное поднятие рук трижды.

Сунной является указать на Чёрный камень правой рукой один раз.

6. Долгое стояние напротив Чёрного Камня.

Сунна - не задерживаться надолго.

7. Сильное теснение людей, дабы добраться до Чёрного Камня и поцеловать его.

Сунна - не тесниться. Если есть возможность добраться до него без тесноты, то следует сделать это, в противном случае достаточно лишь указать на него.

8. Возвращаться назад, если прошёл мимо Чёрного Камня, не произнеся такбир, чтобы указать на него и произнести такбир; либо произносить такбир после того, как уже прошёл мимо него.

Всё это является ошибкой: это сунна, время которой уже упущено. Не предписано возвращаться, чтобы её совершить. Нет греха на том, кто забыл произнести такбир или не произнёс его умышленно.

9. Выделение каждого круга тавафа особой мольбой.

На это нет доказательства, а сунна – обращаться во время тавафа с любой мольбой, которую пожелает (прося) из благ этого мира и мира следующего [1], и поминать Всевышнего Аллаха любыми узаконенными словами поминания – будь то тасбих, тахмид, тахлиль, такбир или чтение Корана.

10. Прохождение всех кругов тавафа быстрым шагом (рамль).

Сунна - совершать его только в первых трёх кругах.

11. Несоблюдение положения Каабы слева от себя во время тавафа без уважительной причины.

Сунна – держать Каабу слева, поэтому не следует пренебрегать этим положением. Если же человек оправдан, например, из-за толпы и тому подобного, то на нём нет вины.

12. Целовать Йеменский угол или указывать на него при невозможности поцеловать.

Сунна – только прикасаться к нему рукой, без поцелуя. Если же не удаётся прикоснуться, то не следует указывать на него.

13. Прикосновение, поцелуй всех углов Каабы, её стен или обтирание о них.

Это противоречит сунне, ведь узаконено только целовать Чёрный Камень и прикасаться к Йеменскому углу.

14. Полагать, что прикосновение к Йеменскому углу и Чёрному Камню совершается ради получения благодати, а не как акт поклонения.

И всё это – невежество и заблуждение, ведь польза и вред исходят только от Аллаха. Сообщается, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, подошёл к Чёрному Камню, поцеловал его и сказал: «Поистине, я знаю, что ты — всего лишь камень, который не причиняет вреда и не приносит пользы, и если бы я не видел, как тебя целовал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, то не стал бы целовать тебя!» [2]. [1] [аль-Бухари (1597)].

15. Произнесение мольб настолько громким голосом, что это сбивает с концентрации других совершающих таваф.

Сунна – чтобы человек поминал своего Господа и взывал к Нему тихо между собой и своим Господом (т.е. шёпотом), дабы не нарушать сосредоточенность других.

16. Занятость съёмкой или ведением посторонних бесед во время тавафа.

Установлено шариатом, чтобы совершающий таваф поминал Аллаха с глубоким благоговением, смирением и полным присутствием сердца.

17. Завершение тавафа до того, как человек удостоверится в достижении Чёрного Камня.

Обязательным является завершить седьмой круг так, чтобы человек был уверен, или преобладало предположение того, что он оказался на одной линии с Чёрным Камнем.

18. Убеждённость в том, что два ракаата после тавафа обязательно следует совершать непосредственно за Местом стояния Ибрахима или рядом с ним, что становится причиной того, что люди скапливаются, причиняя неудобства совершающим таваф и затрудняя их движение в период паломничества.

Это мнение ошибочно, поскольку два ракаата после тавафа допустимы в любом месте мечети. Молящийся может расположиться так, чтобы Место стояния Ибрахима находилось между ним и Каабой – даже если он находится далеко – и совершить молитву либо в открытом внутреннем пространстве вокруг Каабы, либо в крытой арочной части мечети. Тем самым он избегает причинения неудобства другим, а его молитва совершается со смирением и внутренним спокойствием.

19. Затягивание двух ракаатов после тавафа и совершение мольбы после них.

Сунна — совершать эти два ракаата кратко и не возносить мольбы после них, поскольку ничего подобного от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не передано.

20. Совершение двух ракаатов после тавафа с оголённым правым плечом.

Сунной является покрыть оба плеча накидкой сразу после завершения тавафа.

***

В-третьих: Нарушения и ошибки, совершаемые людьми во время ритуального хождения между холмами [ас-Сафа и аль-Марва]

1. Обнажение правого плеча во время хождения между холмами.

Как уже упоминалось ранее, обнажение правого плеча допускается исключительно во время обхода вокруг Каабы.

2. Произнесение намерения вслух перед началом хождения.

Как уже было разъяснено, намерение – это деяние сердца, и произносить его вслух не установлено шариатом.

3. Начинать хождение с холма аль-Марва.

Это ошибка. Тому, кто начинает с холма аль-Марва, не засчитывается это хождение.

4. Некоторые люди полагают, что один проход – это путь туда и обратно, и таким образом совершают четырнадцать проходов.

Это ошибка, ведь преодоление расстояния от ас-Сафа к аль-Марва считается одним хождением, и преодоление пути от аль-Марва к ас-Сафа - другим. Хождение начинается с холма ас-Сафа и завершается на холме аль-Марва.

5. Полагать, что необходимо подниматься на самую вершину холма ас-Сафа.

Но нет доказательства того, что это является условием.

6. Поднимание рук и указание ими, подобно тому, как это делается при произнесении такбиров в молитве.

А верным является ограничиться обращением к Кибле и чтением установленных мольб.

7. Быстрое хождение женщины между двумя ориентирами, как это делают мужчины.

По единогласному мнению учёных, в целях уберечь её и предотвратить возможность обнажения какой-либо части тела при быстром движении, установленным шариатом для неё является ограничиться обычной ходьбой.

8. Выделение для каждого хождения между холмами особой, определённой мольбой.

На это нет никакого доказательства; напротив, человек может обращаться с той мольбой, которую пожелает, без того, чтобы выделять для каждого хождения определённую мольбу [3].

9. Повышение голоса в месте хождения между ас-Сафа и аль-Марва до такой степени, что это причиняет неудобство окружающим.

Сунна – чтобы человек поминал своего Господа и взывал к Нему тихо между собой и своим Господом (шёпотом), дабы не нарушать сосредоточенность других.

10. Ускорение при хождении между ас-Сафа и аль-Марва на протяжении всего пути.

Сунной является ускоренное движение (для мужчин) только между двумя зелёными ориентирами.

11. Совершение двух ракаатов после завершения хождения между холмами.

На это нет доказательства, поэтому такой поступок не является узаконенным.

12. Совершение хождения между ас-Сафа и аль-Марва в качестве добровольного поклонения вне рамок совершения хаджа или умры.

Хождение между ас-Сафа и аль-Марва не узаконено как форма добровольного поклонения.

***

В-четвертых: Нарушения и ошибки людей при бритье головы или укорачивании волос.

1. Небрежное отношение к полному охвату головы при бритье или укорачивании волос.

Сунной же является полное охватывание головы при бритье или укорачивании волос (т.е. либо полностью сбривать, либо же укорачивать волосы на всей поверхности головы).

2. Бритьё головы или укорачивание волос внутри Заповедной мечети и выбрасывание волос в её пределах.

Обязанностью является почтительное отношение к Заповедной мечети и забота о её чистоте.

3. Долгое откладывание бритья головы или укорачивания волос, в результате чего человек либо вовсе забывает об этом, либо отвлекается на совершение других дел.

Шариатом предписано приступить к бритью головы или укорачиванию волос сразу после завершения тавафа и са'йя.

4. Совершение запретных для состояния ихрама действий до бритья головы или укорачивания волос.

Обязательным же является воздержание от любых запретных действий, связанных с состоянием ихрама, до бритья головы или укорачивания волос.

***

Ошибки и нарушения связанные с хаджем.

Первое: Нарушения и ошибки совершаемые людьми в День ат-Тарвия (8-е зуль-хидджа)

1. Утверждение некоторых людей, что узаконенным является вступать в ихрам в День ат-Тарвия из Заповедной мечети (аль-Масджид аль-Харам) или с места у водостока Каабы (расположенного на её северной стороне)

Сунной является вступать в ихрам с того места, где человек находится - будь то в Мекка или Мина.

2. Откладывание вступления в ихрам до момента, когда завершится полуденная молитва.

Сунной является вступление в ихрам для совершения хаджа в утреннее время, до полуденной молитвы (аз-зухр).

3. Пропуск ночёвки в Мине при наличии возможности там переночевать.

Сунной для совершающего хадж является ночёвка в Мине, если он способен на это – в соответствии с тем, как поступал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

4. Объединение молитв в Мине.

Сунной является совершать молитвы в Мине в сокращённом виде, без их объединения – по примеру того, как поступал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

***

Второе: Нарушения и ошибки людей в день Арафа.

1. Стояние на Арафате в течение части восьмого дня из предосторожности.

Это является излишним усложнением и чрезмерностью, что запрещено в шариате.

2. Выход на Арафат восьмого дня или ночью на девятый день и ночёвка там.

Это противоречит сунне и ведёт к упущению сунны ночёвки в Мине.

3. Стояние за пределами границ Арафата.

Паломнику же обязательно следует тщательно удостовериться, что он находится внутри границ Арафата во время стояния.

4. То, что некоторые полагают, будто обязательно совершать молитву с имамом в мечети Намира, становится причиной сильной давки из стремления остаться в ней.

Это не является обязательным, и не узаконено создавать давку ради этого.

5. Обращение в сторону горы (Иляль) во время мольбы.

Сунной является обращение в сторону киблы.

6. Убеждённость в обязательности восхождения на гору Иляль, или в том, что это является одним из обрядов хаджа, или что она обладает особым достоинством и превосходством по сравнению с остальной частью Арафата.

На это нет никакого доказательства; напротив, это противоречит руководству Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

7. Называние горы Иляль «горой Милости» или «горой Мольбы».

Правильным является то, что её название - «Иляль», и нет никаких доказательств в пользу именования её «горой Милости» или «горой Мольбы».

8. Вход в купольное строение на горе Арафат, называние его «Куполом Адама», совершение в нём молитвы и тавафа вокруг него, подобно тавафу вокруг Каабы.

Всё это относится к порицаемым нововведениям (бид‘а), которые запрещены, и может доходить до многобожия (ширка).

9. Поиск благодати (табаррук) через столб, установленный на вершине горы Милости на Арафате, и написание на нём имён.

Всё это является запрещёнными нововведениями (бид‘а), и может привести к многобожию (ширку).

10. Помещение монет в трещины на горе Арафат или на горе Ан-Нур, а также оставление волос, ногтей, одежды или чего-либо подобного с убеждённостью, что это приведёт к возвращению их владельцев в эти места.

Всё это относится к запрещённым нововведениям (бид‘а) и может привести к многобожию (ширку).

11. Некоторые люди ошибочно полагают, что стояние обязательно должно быть именно в том месте, где стоял Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, или стремятся к этому с излишним усердием и старательностью.

Правильное мнение состоит в том, что это не обязательно, и шариатом не предписано обременять себя этим.

12. Пустая трата времени, оставление мольбы и поминания Аллаха, а также отвлечение от этого на то, что не приносит пользы.

13. Задержка с началом мольбы до самого захода солнца или до конца дня.

14. Обременение себя стоянием во время мольбы, полагая, что именно это является сунной, или ошибочное убеждение, что смысл стояния на Арафате заключается в физическом стоянии во время мольбы.

Правильное мнение состоит в том, что стояние на Арафате означает нахождение на её территории в это время - независимо от того, человек стоит, сидит, едет верхом или идёт пешком.

15. Отправление с Арафата до захода солнца.

Это запрещено (харам), так как противоречит сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

16. Задержка с отправлением после захода солнца без уважительной причины.

Сунной является незамедлительно покинуть Арафат сразу после захода солнца, если нет на то оправданной причины для задержки.

17. Убеждённость некоторых в том, что стояние на Арафате, совпадающее с пятничным днём, приравнивается к семидесяти хаджам.

На это нет никаких доказательств.

***

Третье: Противоречия и ошибки, совершаемые людьми при возвращении с Арафата в Муздалифу и ночёвки в ней

1. Спешка при отходе с Арафата и создание неудобств автомобилями.

Сунной является отправляться спокойно, сдержанно и с достоинством, не причиняя никому неудобств.

2. Некоторые полагают, что узаконено совершать полное омовение для ночёвки в Муздалифе.

Однако нет никаких доказательств, указывающих на правомерность такого действия.

3. Некоторые считают желательным, чтобы всадник спешился и вошёл в Муздалифу пешком.

На это нет никаких оснований в шариате.

4. Остановка в месте до того, как будет точно установлено, что оно находится в пределах Муздалифы.

5. Откладывание молитвы после прибытия в Муздалифу.

Сунной является начать с молитвы сразу по прибытии в Муздалифу.

6. Занятость сбором камней сразу при входе в Муздалифу, чрезмерное собрать их именно в этом месте и убеждение в узаконенности этого.

Однако на это нет никаких доказательств.

7. Откладывание вечерней (магриб) и ночной (иша) молитв до выхода их времени, то есть до середины ночи.

Обязанностью является совершить обе молитвы - магриб и иша - до наступления середины ночи, даже если паломник ещё не достиг Муздалифы.

8. Проведение ночи в Муздалифе в бодрствовании - будь то в молитве, поклонении, либо в развлечениях и играх.

Сунной же является поспешить ко сну и отдыху, следуя примеру Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы набраться сил и быть готовым для выполнения обрядов в день праздника.

9. Уход слабых паломников и сопровождающих их до наступления середины ночи.

Обязанностью является, чтобы они не покидали Муздалифу до наступления середины ночи.

10. Покидание Муздалифы до рассвета теми, кто не относится к числу слабых и не сопровождает слабых.

Таким людям обязательно оставаться в Муздалифе до наступления рассвета.

11. Задержка в Муздалифе до восхода солнца.

Сунной является покинуть Муздалифу до восхода солнца.

***

Четвёртое: Нарушения и ошибки, допускаемые людьми при выполнении обрядов в день жертвоприношения (Йаум ан-Нахр).

1. Некоторые полагают, что узаконено совершать большое омовение (гусль; игтисаль) для ритуального бросания камней (рамий).

Однако нет никакого доказательства в пользу узаконенности данного действия.

2. Омывание камешков, предназначенных для бросания в столбы.

На это нет ни одного шариатского доказательства, указывающего на его узаконенность.

3. Убеждение, что бросание камней действительно только в том случае, если камешки собраны в Муздалифе.

Нет на это никаких доказательств, наоборот разрешено собирать камни в любом месте.

4. Бросание не камнями, либо использование слишком больших камней.

Это противоречит руководству Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

5. Проявление гнева во время бросания и убеждённость в том, что цель (объект) бросания - сам шайтан.

6. Скопление в группы, передвижение сплочёнными рядами при отправлении на бросание и причинение неудобства другим людям.

7. Добавление к установленному зикру при бросании камней.

Предпочтительнее будет ограничиться лишь произнесением такбира.

8. Бросание семи камней сразу одним броском.

В таком случае засчитывается только один бросок, а обязанностью является бросать каждый камень по отдельности, один за другим.

9. Опускание камней в колодец у основания столба, а не бросание.

Это недействительно, так как узаконено именно бросание - с минимальным усилием, при котором оно может называться броском.

10. Бросание в саму стену и убеждение, что именно она является основной целью.

Установленным шариатом же является то, чтобы камни падали в колодец у основания стены, даже если они не попадают в саму стену.

11. Бросание камней с далёкого расстояния без уверенности в том, что они попали в колодец.

12. Остановка для мольбы после бросания в колодец, называемый Джамрат Аль-Акаба.

Это не узаконено шариатом, так как отсутствует какое-либо доказательство, подтверждающее допустимость такого действия.

13. Заклание жертвенного животного паломником, совершающим вид хаджа - таматту‘ или киран, до наступления дня жертвоприношения (Яум ан-Нахр).

Тот, кто сделал это, - его жертвоприношение недействительно, и он обязан повторно заколоть жертвенное животное в установленное шариатом время - со дня праздника до конца дней ташрика.

14. Отказ от заклания жертвенного животного в пользу раздачи его стоимости в качестве милостыни.

Тот, кто поступил так - его действие недействительно, и он обязан совершить именно заклание.

15. Бритьё или укорачивание волос лишь части головы.

Сунной является полное бритьё головы или равномерное укорачивание волос головы.

16. Ограничение тавафом прибытия (таваф аль-кудум) вместо тавафа аль-ифада или совершение его до стояния на Арафате и ночёвки в Муздалифе.

Тот, кто поступил таким образом - его хадж недействителен, поскольку таваф аль-ифада является одним из основных столпов хаджа. Без него хадж не считается действительным. И совершать этот таваф дозволено только после стояния на Арафате и ночёвки в Муздалифе.

***

Пятое: Нарушения и ошибки, совершаемые людьми при совершении обрядов в дни Мины (дни ташрика).

1. Попустительское отношение к поручению бросания камешков другому или к совершению его от имени другого.

Основой является то, что паломник должен бросать камни лично, за исключением наличия уважительной и приемлемой шариатской причины, позволяющей ему поручить это другому, от своего имени.

2. Отъезд паломника, поручившего бросание камней другому, до завершения обрядов хаджа и истечения его дней.

Это является ошибкой. Паломник обязан оставаться в Мине или в том месте, где он находится, до завершения обрядов хаджа, затем совершить прощальный таваф и лишь после этого покинуть Мекку.

3. Бросание камней в дни ташрика до полудня (до склонения солнца).

Согласно сунне, бросание следует совершать после полудня.

4. Несоблюдение порядка при бросании камней в три колодца.

Обязательным является соблюдение порядка: сначала бросают камни в первый колодец, затем - в средний, а затем - в последний, самый большой, называемый Джамрат Аль-Акаба. Тот, кто нарушит этот порядок или перепутает его, обязан повторить бросание в правильной последовательности - начиная с малого колодца и далее по порядку.

5. Остановка для мольбы после бросания камней в самый большой колодец, называемый Джамрат Аль-Акаба.

Сунной является возносить мольбу только после бросания камней в первый и средний колодцы.

***

Шестое: Нарушения и ошибки, совершаемые людьми при прощальном тавафе

1. Совершение прощального тавафа до бросания камешков в последний день, дабы отправиться в путь сразу после бросания.

Это является ошибкой. Тот, кто поступил таким образом, совершил таваф - не в его установленное время, и он не засчитывается. Такой человек обязан повторить его после бросания камешков.

2. Назначение другого человека для бросания камешков от его имени (вместо него) и совершение прощального тавафа до того, как представитель выполнит бросание.

Правильным является дождаться, пока тот, кто бросает от его имени, завершит бросание, и лишь затем совершать прощальный таваф.

3. Намеренное избегание поворота спиной к Каабе при уходе, когда человек отходит, двигаясь спиной вперёд, якобы из почтения к Каабе.

На узаконенность этого нет никаких доказательств, а наилучший путь - это путь Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.

4. Остановка для совершения мольбы при выходе из Заповедной мечети.

На это нет никакого доказательства.

5. Долгое пребывание в Мекке после прощального тавафа без признанной шариатом причины.

Обязательным является покинуть Мекку сразу после прощального тавафа. Допустимо лишь задержаться ненадолго для ожидания спутников, покупки дорожных вещей и тому подобного.

Если человек задержался надолго без уважительной причины - он обязан повторить прощальный таваф.

Ошибки и нарушения, связанные с посещением Пророческой мечети

1. Прикосновение к стенам и металлическим решёткам при посещении могилы Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, привязывание нитей и тому подобного к оконным решёткам в поисках благословения (табаррук).

Благословение (аль-барака) заключено в том, что узаконено Аллахом и Его Посланником, да благословит его Аллах и приветствует, а не в религиозных нововведениях.

2. Посещение пещер на горе Ухуд, а также подобных мест, как пещера Хира и пещера Саур в Мекке, привязывание тряпиц у их входов, чтение мольб, на которые Аллах не давал дозволения, и преодоление трудностей ради всего этого.

Всё это - нововведения, не имеющие основы в пречистом шариате.

3. Посещение некоторых мест, которые ошибочно считают связанными с Посланником, да благословит его Аллах и приветствует, таких как место, где, по утверждениям, присела его верблюдица, «колодец перстня» или колодец Усмана, а также взятие земли из этих мест в поисках благословения.

4. Обращение с мольбами к умершим при посещении кладбища аль-Баки‘ и могил шахидов Ухуда, а также бросание монет у этих могил в стремлении приблизиться к ним и получить благословение от их обитателей.

А это, в свою очередь, одна из тяжких ошибок – более того, это относится к великому многобожию, как на то указали обладатели знания, и на это указывают Книга Аллаха и Сунна Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Ибо поклонение принадлежит одному лишь Аллаху, и не дозволено посвящать что-либо из него кому-либо помимо Него – будь то мольба, жертвоприношение, обет и тому подобное. Согласно Его словам: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, посвящая Ему религию полностью» (сура 98 «Ясное знамение», аят 5).

и да благословит Аллах и приветствует нашего Пророка Мухаммада!