تحقیق و توضیح بسیاری از مسائل حج و عمره و زیارت بر اساس کتاب و سنت
این کتاب، احکام حج، عمره و زیارت را بر اساس کتاب و سنت شرح میدهد و واجبات حج و عمره، محظورات هنگام احرام و آداب زیارت مسجد نبوی را تبیین میکند و از بدعتها در این شعائر برحذر میدارد.
This PDF is generated automatically from the book's text; its layout may differ from the printed edition.
تحقیق و توضیح بسیاری از مسائل حج و عمره و زیارت بر اساس کتاب و سنت
اثر شیخ علامه
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
مقدمهٔ مولف
(به نام الله رحمتگستر مهربان) (۱)
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
اما بعد:
این کتابچهای مختصر در مورد حج و بیان فضیلت و آداب آن است که نکات ضروری را برای کسانی که قصد سفر برای انجام آن دارند، شرح میدهد. همچنین در آن مسائل مهمی از حج، عمره و زیارت به صورت مختصر و روشن توضیح داده شده است. در تهیهٔ این متن، آنچه را که از کتاب خدا و سنت پیامبر خدا صلی اللهعلیه وسلم به آن اشاره شده است رعایت کردهام. این نوشته را به عنوان نصیحتی برای مسلمانان جمعآوری کردهام و بر اساس این فرمایش خداوند متعال تنظیم کردهام که میفرماید: (و [پیوسته به آنان] تذكر بده كه قطعاً تذكر براى مؤمنان سودبخش است) (۲) [الذاريات: ۵۵]. و این سخن الله تعالی که میفرماید: (و [ای پیامبر، یاد کن] هنگامی که الله از کسانی که کتاب [آسمانی] به آنان داده شده بود پیمان گرفت که: حتماً [آموزه های هدایت بخش] آن را برای مردم بیان نمایید و کتمانش نکنید) (۳) [آل عمران: ۱۸۷]. و این فرمودهٔ خداوند: (و در کارهای نیک و تقوا با یکدیگر همکاری کنید) (۴) [المائدة: ۲].
و به دلیل آنچه در حدیث صحیح از پیامبر صلی الله علیه وسلم ثابت است که ایشان سه بار فرمودند: «دین خیرخواهی است»، گفته شد: برای چه کسی ای رسول خدا؟ فرمودند: «برای الله وکتابش و پیامبرش و برای فرمانروایان مسلمانان و عموم آنها» (۵) [۱] روایت مسلم بهشمارهٔ (۵۵).
و طبرانی از حُذَیفه روایت میکند که پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند: «کسی که به امور مسلمانان اهمیت ندهد، از آنان نیست، و کسی که شب را به صبح و صبح را به شام نرساند در حالی که برای الله و پیامبرش و برای کتابش و ولی امرش و عموم مسلمانان خیرخواه باشد، از آنان نیست». (۶) [۲] روایت طبرانی در «الأوسط» به شمارهٔ (۷۴۶۹).
از خداوند میخواهیم که مرا و مسلمانان را از این کتابچه بهرهمند کند، و آن را خالص برای رضایت خودش و وسیلهای برای رستگاری در نزد خودش در بهشت برین قرار دهد. او شنوا و اجابتکننده است و او برای ما کافی و بهترین وکیل است.
فصل
در بیان وجوب حج و عمره و اقدام برای ادای آنها
اگر این موضوع را دانستید، بدانید - خداوند متعال من و شما را توفیق دهد تا حق را بشناسیم و از آن پیروی کنیم - که خداوند عزوجل بر بندگانش حج خانهٔ خود را واجب کرده و آن را یکی از ارکان اسلام قرار داده است. الله تعالی میفرماید: (و بر مردم [واجب] است که برای [عبادت] الله قصد آن خانه کنند [البته برای] کسی که توانایی [مالی و بدنی] رفتن به سوی آن را دارد؛ و هر کس [به فریضهٔ حج] کفر ورزد، بیتردید الله از جهانیان بینیاز است) (۷) [سورهٔ آل عمران: ۹۷].
و در صحیحین از ابن عمر رضی الله عنهما روایت است که پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند: «اسلام بر پنج چیز بنا شده است: گواهی لا اله الا الله و محمد رسول الله و برپا داشتن نماز و دادن زکات و روزهٔ رمضان و حج بیت الله الحرام». (۸) [۳] به روایت بخاری (۸)، و مسلم (۱۶).
و سعید در سنن خود از عمر بن خطاب رضی الله عنه روایت کرده است که ایشان فرمودند: «تصمیم گرفتهام که مردانی را روانهٔ شهرها کنم تا بنگرند کسانی که توانایی ادای حج را دارند و حج بهجای نمیآورند، از آنها جزیه گرفته شود، زیرا آنها مسلمان نیستند، آنها مسلمان نیستند». (۱۰) [۴] یعنی: قدرت و توان مالی. [۵] در جامع الأحادیث به شمارهٔ (۳۱۲۲۱) آنرا به سنن سعید بن منصور نسبت داده اما من آنرا در نسخهای که در دسترس است نیافتم.
و از علی رضی الله عنه روایت است که فرمودند: «کسی که توانایی ادای حج را داشته باشد اما آنرا بهجای نیاورد برایش تفاوتی نمیکند که یهودی بمیرد یا نصرانی» [6]. [۶] روایت ترمذی بهشمارهٔ (۸۱۲).
کسی که توانایی ادای حج را دارد اما حج را بهجای نیاورده بایستی برای ادای آن بشتابد؛ بهدلیل روایت ابن عباس از پیامبر صلی الله علیه وسلم که ایشان فرمودند: «برای ادای حج - یعنی حج واجب - عجله کنید؛ زیرا یکی از شما نمیداند چه اتفاقی برای او پیش میآید». (۱۲) بهروایت احمد. [۷] روایت ابوداود بهشمارهٔ (۱۷۳۲).
و برای اینکه ادای حج برای کسی که توانایی انجام آنرا دارد بهطور فوری واجب است، بهدلیل ظاهر فرمودهٔ خداوند که: (و بر مردم [واجب] است که برای [عبادت] الله قصد آن خانه کنند [البته برای] کسی که توانایی [مالی و بدنی] رفتن به سوی آن را دارد؛ و هر کس [به فریضهٔ حج] کفر ورزد، بیتردید الله از جهانیان بینیاز است) (۱۳) [سورهٔ آل عمران: ۹۷]. و فرمودهٔ پیامبر صلی الله علیه وسلم در خطبهشان: «ای مردم، همانا خداوند حج را بر شما فرض گردانده، پس حج را بهجای آورید». (۱۴) [۸] امام مسلم به شماره (۱۳۳۷) روایت کرده است.
احادیث متعددی در رابطه با وجوب عمره آمده است، از جمله:
پاسخ پیامبر صلی الله علیه وسلم به جبرئیل وقتی از او در مورد اسلام پرسید، و ایشان چنین جواب دادند: «اسلام این است که گواهی دهی که هیچ معبود [بهحقی] جز الله وجود ندارد و محمد فرستادهٔ الله است، و نماز را بر پا بداری و زکات را بدهی و حج و عمره را بهجای آوری و از جنابت غسل کنی و وضو را کامل بگیری و رمضان را روزه بگیری». (۱۵) روایت ابن خزیمه و دارقطنی از حدیث عمر بن خطاب رضی الله عنه و دارقطنی گفته است: این سند ثابت و صحیح است. [۹] بهروایت ابن خزیمه بهشمارهٔ (۱).
از جمله: حدیث عایشه رضی الله عنها که ایشان خدمت پیامبر صلی الله علیه وسلم عرض کردند: «ای رسول خدا، آیا برای زنان نیز جهادی هست؟» ایشان فرمودند: «بر آنها جهادی است که در آن جنگیدن وجود ندارد: حج و عمره». (۱۶) روایت احمد و ابن ماجه با سند صحیح. [۱۰] روایت بخاری بهشمارهٔ (۱۵۲۰).
حج و عمره در طول عمر تنها برای یک بار واجب است؛ بهدلیل فرمودهٔ پیامبر صلی الله علیه وسلم در حدیث صحیح: «حج تنها یک بار [واجب] است، و افزون بر آن تَطَوُّع [مستحب] محسوب میشود». (۱۷) [۱۱] امام نسائی به شماره (۲۶۲۰) روایت کرده است.
و سنت است که حج و عمرهٔ غیر واجب را بسیار انجام دهد؛ بهدلیل آنچه در صحیحین از ابوهریره رضی الله عنه ثابت است که پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند: «عمره تا عمره کفارهٔ میان آن دو است و حج پذیرفته شده پاداشی ندارد جز بهشت». (۱۸) [۱۲] روایت بخاری بهشمارهٔ (۱۷۷۳)، و مسلم بهشمارهٔ (۱۳۴۹).
فصل
در واجب بودن توبه از گناهان و رهایی از حقوق دیگران
وقتی انسان مسلمان نیت سفر حج یا عمره را کرد مستحب است که خانواده و دوستانش را به رعایت تقوای الهی سفارش کند که همان انجام دستورات الهی و خودداری از کارهایی است که خداوند از آن نهی نموده است.
و شایسته است که طلبکاریها و بدهکاریهایش را بنویسد و بر آن گواه بگیرد، و برای توبه کردن از همهٔ گناهان بشتابد؛ بهدلیل این فرمودهٔ خداوند: (و همگی ای مؤمنان به سوی الله توبه کنید، باشد که رستگار شوید) (۱۹) [نور: ۳۱].
و حقیقت توبه: دست کشیدن و ترک همهٔ گناهان و پشیمانی از ارتکاب آن در گذشته و عزم و اراده برای بازنگشتن به آن است و اگر حقوق جانی یا مالی و یا آبرویی از مردم بر گردن او هست آنرا ادا میکند، یا اینکه قبل از سفر از آنها حلالیت میطلبد؛ به دلیل آنچه از رسول الله صلی الله علیه وسلم ثابت است که ایشان فرمودند: «هر کسی که حقی از برادرش از مال یا آبرو بر گردن او هست، باید امروز از او رضایت بگیرد و حلالیت بطلبد قبل از آنکه [قیامت فرا رسد و] دینار و درهمی باقی نماند. اگر عمل صالحی داشته باشد، به اندازه ظلمی که کرده از او پاداش میگیرد و اگر حسناتی نداشته باشد، از گناهان صاحب حق برداشته میشود و بر دوش او بار میشود». (۲۰) [۱۳] روایت بخاری بهشمارهٔ (۲۴۴۹).
و شایسته است که برای حج و عمرهٔ خود هزینهای از مال حلال بردارد؛ بهدلیل این فرمودهٔ پیامبر صلی الله علیه وسلم: «همانا الله پاک است و جز پاکی را نمیپذیرد». (۲۱) [۱۴] روایت مسلم بهشمارهٔ (۱۰۱۵).
و طبرانی از ابوهُریره رضی الله عنه روایت میکند که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: «وقتی مردی با هزینهای پاکیزه به سوی حج میرود و پای خود را در رکاب میگذارد و میگوید: لَبَّيْكَ اللّهُمَّ لَبَّيْكَ، ندایی از آسمان به او پاسخ میدهد: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيكَ، توشهات حلال است، مرکبت حلال است و حجت پذیرفته شده و گناهانت پاک شدهاند. و اگر مردی با هزینهای ناپاک به حج رود و پای خود را در رکاب بگذارد و بگوید: لَبَّيْكَ اللّهُمَّ لَبَّيْكَ، ندایی از آسمان به او پاسخ میدهد: نه لَبَّيْكَ وَ نه سَعْدَيكَ، توشهات حرام است و هزینهات حرام است و حجت پذیرفته شده نیست». (۲۲) [۱۵] روایت طبرانی در الکبیر بهشمارهٔ (۲۹۸۹).
و شایسته است که حاجی از آنچه در نزد مردم است بینیاز باشد و دست نیاز پیش آنها دراز نکند و از آنها چیزی نخواهد؛ بهدلیل این فرمودهٔ پیامبر صلی الله علیه وسلم: «و هركس پاک دامنی پيشه کند، الله او را پاک دامن میگرداند و هركس [از ديگران] بینيازي بجويد، الله او را بینياز میسازد». (۲۳) [۱۶] روایت بخاری بهشمارهٔ (۱۴۲۷)، و مسلم بهشمارهٔ (۱۰۳۵).
و این فرمودهٔ رسول خدا صلی الله علیه وسلم که: «شخص همچنان و به استمرار دست نیاز و گدایی به سمت مردم دراز میکند تا اینکه روز قیامت در حالی حاضر میشود که در چهرهاش تکهای گوشت نیست». [۱۷] روایت بخاری بهشمارهٔ (۱۴۷۴) و مسلم بهشمارهٔ (۴۰۴۰).
بر حاجی واجب است که در حج و عمرهاش تنها قصد رضایت خداوند و کسب پاداش اخروی را داشته باشد و در آن مکانهای شریف با گفتار و کردار پسندیده خود را به خدا نزدیک کند. باید از هرگونه قصد دنیوی و خواستههای بیارزش دنیا، یا ریا، شهرتطلبی و فخر فروشی پرهیز کند، زیرا اینها از بدترین مقاصد هستند و موجب باطل شدن عمل و عدم قبول آن میشوند، همانطور که خداوند متعال فرموده است: (کسانی که زندگی دنیا و زیور آن را میخواهند، [پاداش] کارهایشان را در این [دنیا] به تمامی به آنان میدهیم و در آن [پاداش، هیچ] کم و کاستی نخواهند دید (۱۵) اینان کسانی هستند که در آخرت جز آتش [دوزخ، هیچ نصیبی] نخواهند داشت و آنچه در دنیا انجام دادهاند، بر باد رفته است و آنچه میکردند، تباه است) (۲۵) [هود: 15-16].
و الله تعالی میفرماید: {هر کس خواهان [دنیاى] زودگذر است، هر چه بخواهیم [و] به هر كه بخواهیم [بهره ای] از آن می دهیم؛ آن گاه دوزخ را نصیبش می کنیم كه در آنجا خوار و رانده شده وارد می گردد (18) و هر کس [زندگی] آخرت را بخواهد و برای [رسیدن به] آن با جدیّت بکوشد و مؤمن باشد، اینان کسانی هستند که از تلاششان قدردانی خواهد شد). [الإسراء: 18-19].
و در حدیث صحیحی از رسول خدا صلى الله عليه وسلم روایت است که فرمودند: الله عزوجل میفرماید: «من بى نيازترين شريکها به شرک هستم. هر كسى عملى انجام دهد كه غير من را در آن شريک خويش كند، او و شركش را به حال خود رها مىكنم». (۲۷) [۱۸] روایت مسلم بهشمارهٔ (۲۹۸۵).
و شایسته است که با انسانهای خوب و اهل طاعت و تقوی و فقه در دین همسفر شود و از همسفر شدن با انسانهای نادان و فاسق خودداری کند.
شایسته است که آنچه در رابطه با حج و عمره به آن نیاز دارد بیاموزد و در مورد آنچه نمیداند بپرسد تا با علم و آگاهی مناسکش را انجام دهد و هر گاه بر وسیلهٔ سواری خود چه خودرو و یا هواپیما و دیگر وسایل نقلیه سوار شد مستحب است که الله را یاد کرده و او را ستایش کند، سپس سه بار تکبیر میگوید و پس از آن، این ذکر را میخواند: {پاک و منزه است ذاتی که این [وسیله] را در خدمت ما گماشت و[گرنه] ما خود توان این کار را نداشتیم * (و ما به پیشگاه پروردگارمان بازمیگردیم) (۲۸) [زخرف: ۱۳-۱۴].
«اللهمَّ إنّي أسْأَلُكَ في سَفَرِي هذا البِرَّ والتقوى، ومِنَ العَمَلِ ما تَرْضَى، اللهمَّ هَوِّنْ علينا سَفَرَنا هذا، واطْوِ عَنَّا بُعْدَهُ، اللهمَّ أنتَ الصاحِبُ في السَّفَرِ، والخَلِيفَةُ في الأَهْلِ، اللهمَّ إني أعوذُ بكَ من وَعْثَاءِ السَّفَرِ، وكآبَةِ المَنْظَرِ، وسُوءِ المُنْقَلَبِ في المالِ والأهلِ» (یا الله من در این سفر خود از تو نیکوکاری و تقوا را خواهانم و از اعمال آنچه باعث خشنودی توست، یا الله سفر ما را برای ما آسان ساز و دورش را نزدیک گردان، تو همراه و ياورم در سفر و جانشينم در خانوادهام هستی. يا الله، از سختیهای سفر و ديدن مناظر غمانگيز و پيشآمدهای ناگوار در مال و خانواده و فرزند به تو پناه میآورم). (۲۹) بهدلیل ثبوت آن از پیامبر صلی الله علیه وسلم که امام مسلم این روایت را از ابن عمر رضی الله عنهما نقل کرده است. [۱۹] امام مسلم به شماره (۱۳۴۲) روایت کرده است.
در سفر خود بسیار به ذکر و استغفار، دعا و تضرع به درگاه خداوند متعال و تلاوت قرآن و تدبر در معانی آن پرداخته و بر نمازهای جماعت مداومت میکند و زبان خود را از زیاد سخن گفتن، ورود به موضوعاتی که به او مربوط نیست و زیادهروی در شوخی کردن حفظ میکند. همچنین زبان خود را از دروغ، غیبت، سخنچینی و مسخره کردن همراهان و دیگر برادران مسلمانش نگه میدارد.
و شایسته است که در حق همراهانش نیکی نموده و آزاری به آنان نرساند، و با حکمت و پندهای نیکو و بر اساس قدرت و توان خود آنها را به نیکی دستور داده و آنها را از کارهای بد بازدارد.
فصل
کارهایی که حاجی هنگام رسیدن به میقات انجام میدهد
وقتی که حاجی به میقات رسید مستحب است که غسل کرده و خود را خوشبو کند؛ به دلیل آنچه در صحیحین از ام المؤمنین عایشه رضی الله عنها ثابت است که ایشان میفرمایند: «من پیامبر صلی الله علیه وسلم را برای احرامش پیش از آنکه مُحرِم شود و برای هنگام خارج شدن از احرامش پیش از طواف کعبه معطر می کردم». (۳۰) و زمانی که عایشه که برای عمره احرام بسته بود عادت ماهیانه شد به وی دستور داد تا غسل کند و برای حج مُحرِم شود. و همچنین پیامبر صلی الله علیه و سلم زمانی که اسماء بنت عمیس در ذی الحلیفه زایمان کرد به ایشان دستور داد که غسل کند و از پارچه [برای جلوگیری از خونریزی] استفاده کند و مُحرِم شود. (۳۰) این روایت نشان میدهد اگر زنی که عادت ماهیانه شده و یا بهسبب زایمان از وی خون نفاس جاری میشود به میقات برسد باید غسل کند و همراه با مردم مُحرِم شود و همهٔ کارهایی که حاجیان انجام میدهند را انجام دهد به استثنای طواف دور خانهٔ کعبه، همانگونه که پیامبر صلی الله علیه وسلم به عایشه و اسماء دستور دادند. [۲۰] روایت بخاری بهشمارهٔ (۱۵۳۹) و مسلم بهشمارهٔ (۱۱۸۹). [۲۱] روایت مسلم بهشمارهٔ (۱۲۱۸).
برای کسی که میخواهد احرام بپوشد مستحب است که سبیلها، ناخنها، موهای زائد اطراف شرمگاه و زیر بغل خود را کوتاه نموده و هر چه لازم است را بتراشد؛ تا اینکه بعد از مُحرم شدن نیازی به برداشتن آن نداشته باشد زیرا که برایش حرام است، و به دلیل اینکه پیامبر صلی الله علیه وسلم برای مسلمانان مشروع کرده که در هر وقتی این موها را کوتاه کنند، همانگونه که در صحیحین از ابوهریره رضی الله عنه نقل است که پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند: «پنج چیز از فطرت است: ختنه کردن، تراشیدن موهای اطراف شرمگاه، کوتاه کردن سبیل، چیدن ناخنها و برداشتن موهای زیر بغل». [۲۲] روایت بخاری بهشمارهٔ (۵۸۹۱) و مسلم بهشمارهٔ (۲۵۷).
و در صحیح مسلم از انس رضی الله عنه روایت است که: «برای ما در مورد کوتاه کردن سبیل، چیدن ناخنها، تراشیدن موی زیر بغل، موهای زائد شرمگاه وقت تعیین شد که آنرا بیش از چهلشبانهروز رها نکنیم». [۲۳] روایت مسلم بهشمارهٔ (۲۵۸).
و نسائی آنرا با این لفظ روایت کرده است: «رسول الله صلی الله علیه وسلم برای ما وقت تعیین کرد». و احمد، و ابوداود و ترمذی با همان لفظ نسائی روایت کردهاند، اما برداشتن موی سر در هنگام احرام نه برای مردها و نه برای زنها درست نیست. [۲۴] روایت نسائی، بهشمارهٔ (۱۴).
و اما تراشیدن یا کوتاه کردن ریش در همهٔ اوقات حرام است و بلکه رها کردن آن واجب است، بهدلیل آنچه در صحیحین از ابن عمر رضی الله عنهما نقل شده است که پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند: «با مشرکان مخالفت نموده، ریشهای خود را بلند و سبیلهای خود را کوتاه کنید». (۳۴) و مسلم در صحیح خود از ابوهریره رضی الله عنه روایت نموده که رسول خدا صلی الله علیه وسلم فرمود: «سبیلهای خود را کوتاه و ریشهای خود را بلند نموده و با مجوسیان مخالفت کنید». (۳۵) [۲۵] روایت بخاری بهشمارهٔ (۲۸۹۲) و مسلم بهشمارهٔ (۲۵۹). [۲۶] روایت مسلم بهشمارهٔ (۲۶۰).
مصیبت بزرگی که در این زمان پیش آمده این است که بسیاری از مردم این سنت را نادیده گرفته و با ریش مبارزه میکنند و از شباهت به کافران و زنان راضی هستند، به ویژه کسانی که خود را به علم و آموزش نسبت میدهند. فإنا لله و إنا إليه راجعون. و از خدا میخواهیم که ما و تمام مسلمانان را هدایت کند تا خود را با سنت وفق داده و آن را رعایت کنیم و به آن دعوت کنیم، هرچند بیشتر مردم از آن رویگردانند. تنها خداوند کافی است و او بهترین وکیل است. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
سپس حاجی مرد ازار و رداء میپوشد و مستحب است که دو تکه احرام سفید و پاک باشد و مستحب است که در موقع احرام نعال به پا داشته باشد بهدلیل این فرمودهٔ رسول الله صلی الله علیه وسلم: «یکی از شما در ازار و رداء و نعال مُحرم شود، اگر نعال نیافت دو پاپوش بپوشد و آنها را قطع کند تا زیر دو قوزک پا باشند»، (۳۶) به روایت امام احمد رحمه الله [۲۷] امام مسلم به شماره (۱۱۷۷) روایت کرده است.
اما زن میتواند در هر لباسی که میخواهد مُحرِم شود چه سیاه باشد، چه سبز و یا رنگ دیگر، اما نباید لباسی همانند لباس مردها بپوشد و نباید در حال احرام صورت و دستهایش را با نقاب و دستکش بپوشاند؛ زیرا رسول الله صلی الله علیه وسلم زن مُحرم را از پوشیدن نقاب و دستکش منع نموده است، اما اینکه برخی از عوام معتقدند که زن بایستی در لباس سبز یا سفید و نه رنگ دیگر مُحرم شود هیچ اصل و اساسی ندارد.
بعد از فارغ شدن از غسل، نظافت و پوشیدن احرام، با قلب خود نیت داخل شدن به مناسکی که میخواهد از حج یا عمره را بهجای میآورد؛ بهدلیل فرمودهٔ پیامبر صلی الله علیه وسلم: «همانا کارها به نیتها وابسته است و هر کس همان را دارد که نیت کرده است». (۳۷) [۲۸] روایت بخاری بهشمارهٔ (۱)، و مسلم بهشمارهٔ (۱۹۰۷).
و مشروع است که نیت را تلفظ کند، اگر نیت عمره بود میگوید «لبيكَ عُمرة» یا «اللهُمَّ لبيكَ عمرة» ، و اگر نیتش حج بود میگوید: «لبيك حجا» یا «اللهمَّ لبيكَ حَجّا»؛ زیرا پیامبر صلی الله علیه وسلم این کار را کردند، و اگر نیت هر دو آنها را داشت میگوید: «اللهُمَّ لبيكَ عُمرَةً وحَجا». و بهتر است که تلفظ نیت بعد از سوار شدن بر وسیلهٔ سواری باشد؛ چرا که پیامبر صلی الله علیه وسلم زمانی که سوار مرکب شد و عزم گذر از میقات را گرفت نیت را بر زبان جاری ساخت و این صحیحترین قول از میان گفتههای اهل علم است.
و تلفظ نیت برای حاجی مشروع نیست مگر در احرام؛ به دلیل ثبوت روایت از پیامبر صلی الله علیه وسلم.
اما برای نماز و طواف و غیره نیت را بر زبان جاری نمیسازد و نمیگوید: نیت کردم این نماز و آن نماز را بخوانم، یا نیت کردم طواف را بهجای آورم، بلکه تلفظ نیت برای این عبادات بدعت است، و آشکار گفتن آن بدعتی زشتتر بوده و گناه بیشتری دارد، و اگر تلفظ نیت مشروع بود پیامبر صلی الله علیه وسلم آنرا با گفتار یا کردار خود برای امت بیان میکردند و سلف صالح در انجام آن از ما پیشی میگرفتند.
وقتی چنین کاری نه از پیامبر صلی الله علیه وسلم و نه از یارانش رضی الله عنهم نقل نشده، در مییابیم که بدعت بوده و پیامبر صلی الله علیه وسلم میفرمایند: «و بدترین امور، امور نوساخته است، و هر بدعتی گمراهی است». (۳۸) به روایت مسلم در صحیح. و پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند: «هر کس در این امر (دين) ما، چیزى جديد بیاورد که در آن نیست، [کارش] مردود است». (۳۹) متفق علیه. و در روایت مسلم آمده است: «آنکه [در امر دین] کاری انجام دهد که امر ما بر آن نیست، آن [کار] مردود است». (۴۰) [۲۹] روایت مسلم بهشمارهٔ (۸۶۷). [۳۰] روایت بخاری، بهشمارهٔ (۲۶۹۷) و مسلم بهشمارهٔ (۱۷۱۸). [۳۱] روایت بخاری بهشمارهٔ (۲۵۵۰) و مسلم بهشمارهٔ (۱۷۱۸).
در رابطه با میقاتهای مکانی و تعیین آنها
میقاتهای مکانی پنج تا هستند:
اول: ذوالحُلیفه، که میقات اهل مدینه است، و امروزه در نزد مردم به «آبیار علی» معروف است.
دوم: جُحفه، که میقات اهل شام است، و روستایی ویرانه بعد از رابغ است، و مردم امروزه از رابغ مُحرم میشوند، و اگر کسی از رابغ مُحرم شد در واقع از میقات مُحرم شده است؛ زیرا رابغ اندکی قبل از آن واقع شده است.
سوم: قرن المنازل، که میقات اهل نجد است و امروزه مردم آنرا با نام «السیل» میشناسند.
چهارم: یَلَملَم، که میقات اهل یمن است.
پنجم: ذات عِرق، که میقات اهل عراق است.
این مواقیت را پیامبر صلی الله علیه و سلم برای کسانی که ذکر کردیم و هر کسی که از آنجا عبور کند و قصد حج یا عمره داشته باشد، تعیین کرده است.
بر کسی که از این مکانها عبور میکند واجب است که از همان جا احرام ببندد و اگر قصدش رفتن به مکه برای حج یا عمره باشد بر او حرام است که بدون احرام از آنجا عبور کند. این حکم شامل کسانی میشود که از طریق زمین یا هوا عبور میکنند. دلیل این امر، عموم فرمایش پیامبر صلی الله علیه و سلم است وقتی که این مواقیت را تعیین فرمود: «این [میقاتها] برای آن [شهرها] است و برای کسانی از غیر اهل این [شهرها] که قصد حج و عمره دارند و از آنجا آمده باشند [و عبور کنند]». (۴۱) [۳۲] روایت بخاری بهشمارهٔ (۱۵۲۴) و مسلم بهشمارهٔ (۱۱۸۱).
و برای کسی که از طریق هوایی قصد رفتن به مکه برای ادای حج یا عمره را دارد مشروع است که قبل از سوار شدن به هواپیما غسل کند و خود را آماده کند. وقتی به موازات میقات رسید ازار و ردای خود را میپوشد و اگر به اندازهٔ کافی وقت داشت لبیک عمره را تلفظ میکند، اما اگر وقت تنگ بود برای حج لبیک میگوید. و چنانچه قبل از سوار شدن به هواپیما یا قبل از نزدیک شدن به میقات لباس احرامش را بپوشد هیچ اشکالی ندارد، اما نیت دخول به مناسک را نمیکند و برای مناسک لبیک نمیگوید تا اینکه به موازات میقات یا نزدیکی آن رسید؛ چرا که رسول الله صلی الله علیه وسلم احرام نبستند مگر از میقات، و بر امت واجب است همانند دیگر امور دینی به پیامبر صلی الله علیه وسلم اقتدا کنند؛ بهدلیل این فرمودهٔ خداوند: (بیتردید، در [رفتار و گفتار] رسول الله، سرمشق نیکویی برایتان است) (۴۲) [سورهٔ احزاب: ۲۱]. و بهدلیل فرمودهٔ پیامبر صلی الله علیه وسلم در حج وداع: «مناسک خود را از من بگیرید». (۴۳) [۳۳] امام مسلم به شماره (۱۲۹۷) روایت کرده است.
اما کسی که عازم مکه باشد و نیت حج و عمره نداشته باشد؛ مانند تاجر، هیزمفروش، پستچی و ... لازم نیست که احرام بپوشد مگر برای کسی که خودش بخواهد: بهدلیل فرمودهٔ پیامبر صلی الله علیه وسلم در حدیثی که قبلا پیرامون میقاتها بیان کردیم: «این [میقاتها] برای آن [شهرها] است و برای کسانی از غیر اهل این [شهرها] که قصد حج و عمره دارند و از آنجا آمده باشند [و عبور کنند]». (۴۴) مفهوم روایت این است که اگر کسی از میقات بگذرد و نیت حج و عمره نداشته باشد، نیازی نیست که احرام بپوشد. [۳۴] تخریج آن گذشت.
این از رحمت خداوند به بندگانش و تسهیلاتی است که برای آنان فراهم کرده است، پس حمد و شکر مخصوص اوست به خاطر این نعمت. آنچه این موضوع را تایید میکند آن است که زمانی که پیامبر صلی الله علیه وسلم در سال فتح مکه وارد این شهر شد، احرام نبست و بلکه با کلاه آهنی وارد شد، زیرا در آن زمان قصد حج یا عمره نداشت، بلکه هدفش فتح مکه و از بین بردن شرک از آنجا بود.
اما کسانی که مسکن آنها بعد از میقاتها است، مانند ساکنان جده، ام السلم، بحره، شرائع، بدر، مستوره و همانند آنها، نیازی نیست که به یکی از پنج میقات ذکر شدهٔ پیشین بروند، بلکه مسکن آنها میقات آنها محسوب میشود و از همانجا میتوانند احرام ببندند و هر چه که اراده دارند، اعم از حج یا عمره، از همانجا برایش احرام ببندند. اگر او منزل دیگری در خارج از میقات داشت، اختیار دارد که از میقات احرام ببندد و یا از منزلش که از میقات به مکه نزدیکتر است؛ بهدلیل عموم فرمودهٔ پیامبر صلی الله علیه وسلم در حدیث ابن عباس رضی الله عنهما که در بیان میقاتها فرمودند: «کسی که جلوتر از آن بود، لبیک گفتن او (۴۵) بههنگام احرام از خانهاش است، حتی اهل مکه از مکه لبیک میگویند و مُحرم میشوند». (۴۶) روایت بخاری و مسلم. [۳۵] مهله: یعنی لبیک گفتن او از مکان احرامش. [۳۶] بخشی از حدیث پیشین.
اما اگر کسی در حرم باشد و نیت انجام عمره را داشته باشد باید به منطقهٔ حلال (خارج از حرم) برود و از آنجا برای عمره مُحرم شود؛ زیرا پیامبر صلی الله علیه وسلم زمانی که عایشه از ایشان برای عمره اجازه خواست، وی به عبدالرحمن برادرشان دستور دادند تا همراه او به منطقهٔ خارج از حرم رفته و از آنجا مُحرم شود، و این دلالت میکند که عمرهگزار از حرم مُحرم نمیشود و بلکه خارج از محدودهٔ حرم مُحرم میشود.
و این حدیث، حدیث پیشین ابن عباس را خاص گردانده و نشان میدهد که منظور پیامبر صلی الله علیه وسلم از فرمودهشان: «حتی اهل مکه از خود مکه لبیک حج میگویند» (۴۷) منظور لبیک گفتن به نیت ادای حج است نه عمره، و اگر نیت لبیک گفتن به قصد ادای عمره بود برای او جایز بود به عایشه اجازه میداد که آنرا انجام دهد و دستور نمیداد که او برای نیت عمره به جای آوردن از محدودهٔ حرم خارج شود، و این قضیه روشن است و جمهور علما -رحمهم الله- بر آن هستند و برای مؤمن این قول به احتیاط نزدیکتر است؛ زیرا در آن عمل به هر دو روایت وجود دارد. و خداوند توفیق دهنده است. [۳۷] تخریج آن گذشت.
اما کاری که برخی از انسانها انجام میدهند و پس از ادای مناسک حج، از تنعیم یا جعرانه یا غیره عمره بهجای میآورند، در حالیکه قبل از حج عمره را بهجای آوردهاند، هیچ دلیل شرعی نداشته بلکه ادلهٔ شرعی بر افضلیت ترک آن دلالت دارد؛ زیرا پیامبر صلی الله علیه وسلم و یارانش بعد از انجام حج، عمره را بهجای نیاوردند.اما عایشه از تنعیم عمره را بهجای آورد؛ زیرا هنگام ورود مردم به مکه عادت ماهیانه شده بود و نتوانسته بود عمره را بهجای آورد. به همین دلیل از پیامبر صلی الله علیه وسلم خواست عمرهای بهجای آن عمره که از آن محروم شده بود بهجای آورد، و پیامبر صلی الله علیه وسلم به او اجازه داد و او اجر و پاداش دو عمره را بهدست آورد؛ عمرهٔ همراه حجش و این عمرهٔ مفرده. کسی که حالت عایشه را داشته باشد اشکالی ندارد که پس از ادای حجِ، عمره بهجای آورد و به ادلهای که گفته شد عمل کند و در انجام آن دست باز برای مسلمانان بگذارد.
بدون شک، انجام عمرهٔ دیگری توسط حجاج پس از اتمام مناسک حج، به غیر از عمرهای که به وسیلهٔ آن وارد مکه شدهاند، برای همه دشوار است و موجب ازدحام و حوادث میشود، ضمن اینکه با سنت پیامبر صلیالله علیه وسلم مخالف است. و خداوند توفیق دهنده است.
فصل
حکم کسی که در غیر ماههای حج به میقات میرسد
بدان که رسیدن به میقات دو حالت دارد:
اول: اینکه در غیر ماههای حج، مانند رمضان و شعبان به آنها برسد که سنت است برای عمره احرام بسته و با قلب خود نیت عمره بهجای آورده و آن را اینگونه تلفظ کند «لبيكَ عمرة» ، یا «اللهمَّ لبيكَ عمرة» سپس لبیک پیامبر صلی الله علیه وسلم را تکرار میکند که اینگونه است: «لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالمُلكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ». (گوش بفرمانم، اى الله، گوش بفرمانم، تو شریکى ندارى، گوش بفرمانم، همانا ستایش و نعمت و سلطنت از آنِ تو است، و تو شریکى ندارى). (۴۸) و این لبیک را زیاد تکرار میکند و بسیار ذکر میکند تا اینکه به خانهٔ کعبه برسد. وقتی به خانهٔ کعبه رسید لبیک گفتن را قطع نموده و هفت دور گرد خانهٔ خدا طواف میکند و پس از آن، پشت مقام ابراهیم دو رکعت نماز میخواند، سپس به سمت صفا رفته و بین صفا و مروه هفت دور راه میرود (که به آن سعی میگویند) سپس موهای سرش را تراشیده یا کوتاه میکند و بهاینصورت عمرهاش را بهپایان رسانده و هر چیزی که در حالت احرام برای او حرام بود برایش حلال میشود. [۳۸] روایت بخاری بهشمارهٔ (۱۵۴۹) و مسلم بهشمارهٔ (۱۱۸۴).
دوم: اینکه در یکی از ماههای حج به میقات برسید، یعنی شوال، ذوالقعده، و دههٔ نخست ذوالحجه.
در این حالت حق سه انتخاب دارد، فقط حج انجام دهد، فقط عمره انجام دهد، یا هر دو را با هم انجام دهد؛ زیرا پیامبر صلی الله علیه وسلم وقتی در ماه ذوالقعده به میقات رسید به یارانش در رابطه با این سه روش حق انتخاب داد. اما سنت در این رابطه این است که اگر حاجی قربانی به همراه نداشت برای عمره احرام میبندد و همان کارهایی که حاجی در غیر ماههای حج هنگام رسیدن به میقات انجام میدهد را تکرار میکند؛ چرا که پیامبر صلی الله علیه وسلم وقتی به مکه نزدیک شدند به یارانش دستور دادند که نیت عمره بهجای آورند. و در مکه آنرا تأکید کردند، و آنها نیز طواف کردند و بین صفا و مروه را سعی کردند و سپس موهای سرشان را کوتاه کرده و امر ایشان را اجابت کردند. اما اگر کسی قربانی به همراه خود داشت پیامبر صلی الله علیه وسلم دستور داد که در احرام خود بماند تا روز قربانی [یعنی دهم ذی الحجه و عید قربان]. کسی که قربانی بههمراه دارد در حق او سنت این است که برای حج و عمره با هم احرام ببندد؛ زیرا پیامبر صلی الله علیه وسلم این کار را کردند، ایشان قربانی به همراه خود داشت، و به کسانی که با خود قربانی آورده بودند و نیت عمره کرده بودند دستور داد که نیت حج همراه نیت عمره بهجای آورند، و از احرام خارج نشوند تا روز قربانی. و اگر قربانی با خود آورده بود و تنها نیت حج کرده بود همچنین بر احرام میماند تا روز قربانی مانند کسی حج و عمره را بههم نزدیک میکند.
در نتیجه فهمیده میشود: کسی که تنها برای حج احرام پوشیده بود یا برای حج و عمره اما قربانی بههمراه نداشت نباید بر احرام بماند، بلکه در حق او سنت این است که احرام خود را به نیت عمره انجام دهد و طواف و سعی انجام داده و موهای سرش را کوتاه کند و از احرام خارج شود، همانگونه که پیامبر صلی الله علیه وسلم به آن دسته از یارانش که با خود قربانی نداشتند دستور داد، مگر اینکه ترس از دست دادن حج را داشته باشد؛ مثلا در آخرین لحظات وارد مکه شود، در این صورت اشکالی ندارد که در احرام بماند. والله اعلم.
و اگر انسانی که احرام پوشیده ترس از آن داشت که بهخاطر بیماری یا دشمنی که در کمین او است یا اتفاقات دیگر نتواند مناسک خود را انجام دهد مستحب است که هنگام اِحرام بگوید: «فإن حَبَسني حابِسٌ فمَحِلّي حَيثُ حَبَستَني» یعنی: (اگر چیزی مانع من شد، محل خروج من از احرام همانجایی است که مرا باز داشتهای)؛ بهدلیل حدیث ضُباعه بنت زبیر رضی الله عنها، که گفت: ای رسول خدا، من نیت انجام حج را دارم اما بیمارم، پیامبر صلی الله علیه وسلم به او فرمود: «حج کن اما شرط بگذار که خدایا مکان خروج من از احرام همان جایی است که مرا باز داشتهای». (۴۹) به روایت بخاری و مسلم. (۴۷) تخریج آن گذشت.
فایدهٔ این شرط: اگر شخصی که مُحرم شده بیمار شد یا دشمنی مانع ورود او به مکه شد یا موانع دیگری برایش ایجاد شد میتواند از احرام خارج شود بدون اینکه چیزی بر گردن او باشد.
فصل
در رابطه با حج کودک و آیا این حج برایش کافی بوده و حج اسلام (حج فرض) را از او ساقط میکند؟
حج پسربچه و دختربچه صحیح است؛ بهدلیل حدیث ابن عباس در صحیح مسلم که: زنی کودکش را به سمت پیامبر صلی الله علیه وسلم بالا برده و عرض کرد: ای رسول خدا آیا این حج دارد؟ ایشان فرمودند: «آری و برای تو اجر و پاداش است». (۵۰) [۴۰] روایت مسلم (۱۳۳۶).
و در صحیح بخاری از سائب بن یزید رضی الله عنه روایت است که: «درحالیکه من هفت ساله بودم، پیامبر صلی الله علیه وسلم مرا برای حج همراه خود برد». (۵۱) اما این حج جایگزین حج اسلام (فرض) نمیشود. [۴۱] روایت بخاری، بهشمارهٔ (۱۸۵۸).
و برده و کنیز نیز همین حکم را دارند، حج آنها صحیح بوده اما جایگزین حج اسلام (فرض) نمیشود؛ به دلیل حدیث ابن عباس رضی الله عنهما از پیامبر صلی الله علیه وسلم که ایشان فرمودند: «هر کودکی که حج بهجای آورد و سپس به سن بلوغ رسید باید حج دیگری انجام دهد، و هر بردهای که حج بهجای آورد سپس آزاد شد باید حج دیگری بهجای آورد». (۵۲) روایت ابن ابی شیبه و بیهقی با اسناد حسن. [۴۲] به روایت ابن ابی شیبه (۴۴۴/۴).
اگر پسربچه در سن تشخیص نبود، ولیّ او به جایش نیت احرام نموده و لباسهای دوخته شده را از تن او بیرون آورده و بهجای وی لبیک میگوید، و آن کودک مُحرم میشود، و همان چیزهایی که بر انسان مُحرم بزرگسال حرام است برای او نیز حرام میشود. همچنین اگر دختربچه در سن تشخیص نبود، ولیِّ او به جایش نیت احرام میکند و به جای وی لبیک میگوید و او مُحرم میشود، و همان کارهایی که بر زن بالغ در حج حرام است بر او نیز حرام میشود، و شایسته است که لباس پاکی پوشیده و با بدن پاک طواف کنند؛ زیرا طواف همانند نماز بوده و طهارت و پاکی شرط صحت آن است.
اما اگر پسربچه و دختربچه قادر به تشخیص بودند با اجازهٔ ولیّ خود مُحرم میشوند، و در هنگام احرام همان کارهایی که افراد بالغ انجام میدهند اعم از غسل و استفاده از خوشبویی و... را انجام میدهند، و ولیّ آنها کسی است که امور زندگی و مصالح آنها را بر عهده دارد، چه پدرشان باشد، چه مادرشان و چه هر کس دیگری. و کارهایی که آنها قادر به انجامش نیستند را ولی انجام میدهد مانند سنگ زدن به ستونهای سهگانه در حج و مانند آن، اما کارهای دیگر مناسک همانند وقوف در عرفه، شب ماندن در منا و مزدلفه و طواف دور کعبه و سعی میان صفا و مروه را باید خودشان انجام دهند. اما اگر قادر به طواف و سعی نبودند، سواره طواف و سعی داده میشوند، و بهتر است کسی که آنها را با خود حمل میکند طواف و سعی خود و آنها را مشترک نگردانده، بلکه برای آنها طواف و سعی مستقل و برای خود طواف و سعی مستقل انجام میدهد، این کار هم احتیاط است و هم عمل به حدیثی که پیامبر صلی الله علیه وسلم میفرمایند: «آنچه تو را به شک وا میدارد رها کند، و به سمت چیزی برو که تو را به شک وا نمیدارد». (۵۳) اما اگر کسی که آنها را حمل میکند هم برای خود و هم برای کسی که با خود حمل میکند نیت طواف و سعی را انجام داد، طبق قول صحیح علما اشکالی ندارد و کافی است؛ زیرا پیامبر صلی الله علیه وسلم به آن کسی که از او در مورد حج کودک پرسیده بود دستور نداد که بهتنهایی طواف کند حال آنکه اگر واجب بود پیامبر صلی الله علیه وسلم آنرا برای وی بیان میکند. و خداوند توفیق دهنده است. [۴۳] روایت ترمذی بهشمارهٔ (۲۵۱۸).
و به پسربچه و دختربچه قادر به تشخیص دستور داده میشود که همانند مُحرم بالغ، قبل از انجام طواف خود را از نجاست پاک نموده و وضو بگیرند، و نیت حج و عمره آوردن برای دختربچه و پسربچه برای ولیّ آنها واجب نبوده بلکه سنت است. اگر آنرا انجام دادند پاداش دارند و اگر آنرا رها کردند هیچ اشکالی ندارد. والله اعلم.
فصل
در بیان ممنوعات احرام، و آنچه برای شخص مُحرم انجام دادن آن مباح است
برای شخص مُحرم - چه مرد باشد و چه زن - پس از اینکه نیت احرام به جای آورد درست نیست که چیزی از مو و ناخن خود را کوتاه نموده و یا از عطر و خوشبویی استفاده کند.
و برای مردها بهطور ویژه درست نیست که هر نوع لباس دوخته شده بپوشند، مانند پیرهن، تیشرت، شلوار، پاپوش و جوراب، مگر اینکه اِزار نیابد، در آن صورت پوشیدن شلوار جایز است.همچنین اگر کسی نعال و کفش برای پوشیدن نیابد برای او جایز است که خُف (پاپوش) بپوشد بدون اینکه نیاز باشد از پایین کعب به بالا بریده شود؛ به دلیل حدیث ثابت ابن عباس رضی الله عنهما در صحیحین که پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند: «کسی که نعال برای پوشیدن نیابد، خُف (پاپوش) بپوشد و کسی که ازار برای پوشیدن نیابد شلوار بپوشد». (۵۴) [۴۴] روایت بخاری بهشمارهٔ (۱۸۴۱) و مسلم بهشمارهٔ (۱۱۷۹).
اما آنچه در حدیث ابن عمر رضی الله عنهما در مورد دستور به قطع دو خف (پاپوش) در صورت نیاز به پوشیدن بههنگام نبودن نعال آمده منسوخ است؛ زیرا پیامبر صلی الله علیه وسلم در مدینه - هنگامی که از ایشان در مورد لباس شخص مُحرم پرسیده شد - به آن دستور دادند، اما زمانی که در عرفات برای مردم خطبه خواندند در مورد پوشیدن خُف (پاپوش) در صورت نبود نعال اجازه دادند بدون اینکه به قطع کردن آن دستور دهند. در این خطبه کسانی حاضر شده بودند که جواب ایشان در مدینه را نشنیده بودند، و همانگونه که در علوم اصول حدیث و فقه آمده تأخیر بیان از وقت حاجت درست نیست، بنابراین نسخِ دستور به قطع ثابت میشود، و اگر چنین کاری واجب بود پیامبر صلی الله علیه وسلم آنرا بیان میکردند. والله اعلم.
برای محرم جایز است که خفها (پاپوشهایی) بپوشد که ساقهای آن از دو قوزک پا پایینتر باشد، زیرا این خفها از جنس نعال هستند.
همچنین جایز است که ازار (لُنگ) خود را ببندد و آن را با نخ یا مشابه آن گره بزند، چون دلیلی برای ممنوعیت این کار وجود ندارد.
و برای مُحرم جایز است که غسل بکند و سر خود را بشوید و در صورت نیاز به آرامی آنرا بخاراند، اگر بهسبب آن خاراندن مویی از وی جدا شد هیچ اشکالی ندارد.
و برای زن مُحرم حرام است که صورت خود را با پارچهٔ دوخته شده همانند برقع و نقاب و دستهای خود را با دستکش بپوشاند؛ بهدلیل فرمودهٔ پیامبر صلی الله علیه وسلم: «زن در حال احرام نقاب نمی زند و دستکش به دست نمی کند». (۵۵) به روایت بخاری. قُفّاز: پارچههایی هستند از پشم یا پنبه که بهاندازهٔ دست ساخته میشوند و دستها را با آن میپوشانند، که در فارسی به آن دستکش میگویند. [۴۵] روایت بخاری بهشمارهٔ (۱۸۳۸).
و به غیر از آنها، میتواند لباسهای دوخته شدهٔ دیگر مانند پیراهن، شلوار، پاپوش، جوراب و غیره بپوشد.
همچنین میتواند در صورت نیاز چادرش را روی صورتش قرار دهد بدون نیاز به گیره، و اگر چادر به صورتش برخورد کرد هیچ اشکالی ندارد و چیزی بر او نیست؛ بهدلیل حدیث عایشه رضی الله عنها که فرمودند: «زمانی که همراه رسول الله صلی الله علیه وسلم بودیم، کاروان از کنار ما میگذشت؛ وقتی به نزدیکی ما میرسید یکی از ما چادرش را از بالای سرش به روی صورتش میانداخت، و چون از نزد ما میگذشت، صورت خود را آشکار میکردیم». (۵۶) [۵۸] روایت ابوداود و ابن ماجه. دارقطنی همانند این حدیث را از ام سلمه روایت کرده است. [۴۶] روایت ابوداود بهشمارهٔ (۱۸۳۳).
همچنین اشکالی ندارد که دستهای خود را با لباسش بپوشد و اگر در میان مردهای نامحرم بود واجب است که صورت خود را بپوشاند؛ چرا که زن عورت است؛ به دلیل این فرمودهٔ خداوند: (و زینتهای خود را آشکار نکنند جز برای شوهرانشان) (۵۷) [نور: ۳۱]. و شکی نیست که صورت و دو کف دست از بزرگترین زینتها هستند.
و زینت صورت بزرگتر و شدیدتر است؛ خداوند میفرماید: (و هنگامى كه از آنان (همسران پیامبر) چیزی از وسایل زندگی را [به عاریت] خواستید، [نیازتان را] از پشت پرده از آنان بخواهید [چرا که] این [کار] برای دلهای شما و آنان پاکتر است) (۵۸) [الأحزاب: ۵۳]
اما چیزی که بسیاری از زنان عادت کردهاند، یعنی قرار دادن گیره زیر چادر [که بر روی صورتشان انداختهاند] برای بلند کردن آن از روی صورتشان، هیچگونه اصلی در شریعت ندارد، آنطور که ما میدانیم. اگر این کار مشروع بود، پیامبر صلی الله علیه وسلم آن را برای امتش بیان میکرد و جایز نبود که در اینباره سکوت کند.
و برای مرد و زن مُحرم درست است که لباس احرامش را شسته و از آلودگی پاک کند، و میتواند آنرا عوض کند.
و پوشیدن لباسی که به آن زعفران و ورس زده شده درست نیست؛ زیرا پیامبر صلی الله علیه وسلم در حدیثی که ابن عمر رضی الله عنهما از ایشان نقل نموده از این کار نهی کردهاند.
و بر شخص مُحرم واجب است که سخنان زشت و کارهای ناپسند و جدل را رها کند؛ بهدلیل این فرمودهٔ خداوند متعال: ([موسمِ] حج در ماه های مشخصی است [از آغاز شوال تا دهم ذی الحجه]؛ پس کسی که در این ماه ها حج را [بر خود] واجب گردانَد، [باید بداند که] در حج، آمیزش جنسی و [ارتکابِ] گناه و درگیری [و جدال، روا] نیست) (۵۹) [البقرة: ۱۹۷].
و در حدیث صحیح از پیامبر صلی الله علیه وسلم آمده است: «كسی که حج نماید و در حجش از «رفث» و «فسوق» پرهیز نماید، همانند روزی که از مادرش متولد شده است [بدون گناه، به منزلش] بر میگردد». (۶۰) رفث: به رابطهٔ جنسی، و همچنین گفتار زشت و کارهای ناپسند گفته میشود، و فسوق: به معنای گناه و معصیت است، و اما جدال: بحث در امور باطل و یا بیفایده است، اما جدل با روش نیکو برای بیان حق و رد باطل اشکالی نداشته و بلکه ما در دین به آن دستور داده شدهایم: (با حکمت و پند نیکو به راه پروردگارت دعوت نما و با روشی که نیکوتر است با آنان [بحث و] مناظره کن) (۶۱) [نحل: ۱۲۵]. [۴۷] روایت بخاری از ابوهریره رضی الله عنه بهشمارهٔ (۱۵۲۱) و مسلم بهشمارهٔ (۱۳۵۰).
و برای انسان مُحرم پوشیدن سر بهوسیلهٔ کلاه، دستمال، عمامه و غیره حرام است، همچنین پوشیدن صورت؛ بهدلیل فرمودهٔ پیامبر صلی الله علیه وسلم در مورد آن مردی که در روز عرفه از حیوانی که بر آن سوار بود افتاد و از دنیا رفت: «او را با آب و سدر بشویید و در دو قطعه لباسش کفن کنید و سر و صورتش را نپوشانید، زیر او در روز قیامت لبیک گویان برانگیخته میشود». (۶۲) متفق علیه، و این لفظ مسلم است. [۴۸] روایت بخاری بهشمارهٔ (۱۵۲۱) و مسلم بهشمارهٔ (۱۳۵۰).
اما رفتن زیر سایهٔ خودرو و یا استفاده از چتر و همانند آنها اشکالی ندارد، همچنین استفاده از سایهٔ خیمه و درخت؛ به دلیل آنچه در حدیث صحیح ثابت است که: پیامبر صلی الله علیه وسلم هنگامی که ستون عقبه را با سنگ زد با لباسی برای ایشان سایه ایجاد کردند و از ایشان ثابت است که در بالای نَمِره چتری گنبدمانند درست کردند و ایشان زیر آن رفت تا اینکه آفتاب روز عرفه غروب کرد.
و برای مرد و زن حاجی کشتن صید خشکی و کمک کردن به صید آن و یا راندن آن از مکانش و همچنین عقد ازدواج و رابطهٔ زناشویی و خواستگاری از زنان و رابطهٔ شهوتآلود با آنها حرام است بهدلیل حدیث عثمان رضی الله عنه که پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند: «مُحرم ازدواج نمیکند و به ازدواج در نمیآورد و خواستگاری نمیکند». (۶۳) بهروایت مسلم. به روایت مسلم. [49] امام مسلم به شماره (۱۴۰۹) روایت کرده است.
اگر از روی فراموشی یا نادانی لباس دوخته شده بر تن کرد یا سرش را پوشاند یا از خوشبویی استفاده کرد فدیهای بر او نیست، و هرگاه بهیاد آورد یا دانست آنرا پاک کند، و همچنین کسی که از روی فراموشی یا نادانی موی سرش را میتراشد یا موی بدنش را بر میدارد یا ناخنهایش را کوتاه میکند طبق قول صحیح هیچ چیزی بر او نیست.
و حرام است برای مسلمان - چه مُحرم باشد و چه غیر مُحرم، چه مرد باشد و چه زن - کشتن صید حرم و یا همکاری در کشتن آن بهوسیلهٔ آلت قتاله و یا اشاره کردن به آن و همانند آن.
و همچنین فراری دادن صید از مکانش. و نیز حرام است قطع درختان و گیاهان سبز حرم، و برداشتن گمشدهٔ آن مگر برای کسی که بهدنبال صاحبش باشد؛ بهدلیل فرمودهٔ پیامبر صلی الله علیه وسلم: «این سرزمین - یعنی مکه - بهحرمت خداوند تا روز قیامت حرام است؛ خارهایش کنده نمیشود و برداشتن گمشدهٔ بهزمین افتاده در آن حلال نیست مگر برای کسی که جویای صاحبش باشد، و درختانش کنده نمیشود». (۶۴) متفق علیه. به روایت بخاری و مسلم. [۵۰] روایت بخاری بهشمارهٔ (۱۸۳۴)، و مسلم بهشمارهٔ (۱۳۵۳).
المنشد: کسی است که گمشده را معرفی میکند تا صاحبش پیدا شود. خلا: سبزیهای تر و نباتات. و منی و مزدلفه بخشی از حرم هستند و اما عرفات خارج از حدود حرم است.
فصل
کارهایی که حاجی هنگام دخول به مکه انجام میدهد و بیان طوافی که در هنگام دخول به مسجد الحرام انجام میدهد و کیفیت آن
وقتی که مُحرِم به مکه رسید مستحب است که قبل از ورود به آن غسل انجام دهد؛ زیرا پیامبر صلی الله علیه وسلم این کار را کردند. وقتی به مسجدالحرام رسید سنت است که با پای راست وارد مسجد شده و بگوید:«أَعُوْذُ بِاللهِ الْعَظِيْمِ، وَبِوَجْهِهِ الْكَرِيْمِ، وَسُلْطَانِهِ الْقَدِيْمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الَّرَجِيْمِ اللَّهُمَّ افْتَحْ لِيْ أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ») یعنی: «به خداوند بزرگ، و روى گرامى او، و قدرت قدیم و ازلى او پناه مىبرم از بدى شیطان رانده شده، الهى! درهاى رحمت خود را بر من بگشا». این دعا را هنگام ورود به همهٔ مساجد میگوید و تا جایی که میدانم برای ورود به مسجدالحرام ذکر ویژهای از پیامبر صلی الله علیه وسلم ثابت نشده است.
وقتی به کعبه رسید، اگر میخواست حج تَمَتُّع یا عمره را بهجای آورد قبل از شروعِ طواف لبیک گفتن را قطع میکند، سپس به سمت حجر الاسود رفته و بهآن رو کرده و در صورت امکان با دست خود آنرا لمس نموده و سپس آنرا میبوسد، و برای مردم مزاحمت ایجاد نمیکند، و هنگام لمس آن میگوید: «بسمِ الله واللهُ أكبر»، یا اینکه میگوید: «الله أكبر». اگر بوسیدن حجر الاسود برایش دشوار بود آنرا با دست یا عصا و یا همانند آن لمس میکند و هر وسیلهای که حجر الاسود را با آن لمس نموده را میبوسد، اگر باز هم برایش دشوار بود با دست خود به آن اشاره میکند و میگوید: «الله اکبر» و چیزی که با آن به سمت حجر الاسود اشاره نموده را نمیبوسد. و برای صحت طواف شرط است که شخص با وضو باشد و جُنُب نباشد؛ زیرا طواف کردن دور کعبه همانند نماز است جز اینکه سخن گفتن در آن جایز است. در حال طواف، خانهٔ کعبه را سمت چپ خود قرار میدهد و اگر در آغاز طواف خود این جمله را بگوید که: «اللهمَّ إيمانًا بك وتصديقًا بكتابك ووفاءً بعهدِك واتّباعًا لِسُنّةِ نبيكَ محمدٍ صلى الله عليه وسلم» یعنی: «خدایا با ایمان به تو، و تصدیق کتابت، و پیروی از سنت پیامبرت محمد صلی الله علیه وسلم» خوب است؛ زیرا از پیامبر صلی الله علیه وسلم روایت شده است. و هفت دور گرد خانهٔ کعبه طواف میکند. در سه دور نخست کمی شتابان راه میرود، و این همان طوافی است که در لحظهٔ ورود به مکه انجام میدهد چه عمرهگزار باشد یا کسی که نیت انجام حج تمتع دارد، یا اینکه تنها برای حج احرام بسته باشد، یا اینکه بین حج و عمره قِران انجام دهد، و در چهار دور باقی آرام راه میرود، هر دور را با حجر الاسود آغاز نموده و به آن خاتمه میدهد.
رمل: شتاب رفتن در راه همراه با نزدیک بودن گامها است، و مستحب است که در همهٔ دورهای این طواف - و نه غیر آن - «اِضطِباع» کند. اِضطِباع: این است که وسط رِدا (پارچهٔ بالاتنهٔ خود) را زیر بغل راست خود قرار داده و دو طرف آنرا روی شانهٔ چپش قرار دهد.
و اگر در تعداد دورهای طواف شک کرد آنرا بر یقین که همان عدد کمتر است بنا میکند، برای نمونه اگر بین سه و چهار دور شک کرد، سه دور حساب میکند و در سعی بین صفا و مروه نیز همین کار را میکند.
و بعد از پایان طواف ردای خود را میپوشد و آنرا روی دو شانهاش قرار میدهد و دو طرف آنرا روی سینهاش قرار میدهد قبل از اینکه دو رکعت طواف را بهجای آورد.
و از چیزهایی که لازم است بانوان را نسبت به آن هشدار داد طواف کردن با زینت و خوشبویی، و نپوشاندن عورت است، در حالی که بر آنها لازم است که خود را بپوشانند و در حال طواف و هر حالتی که مردها با زنها مختلط میشوند از زینت و زیورآلات خودداری کنند؛ زیرا زنها عورت هستند و صورت زن زینت آشکارتری است که آشکار کردن آن جز برای افراد مَحرم روا نیست؛ بهدلیل این فرمودهٔ خداوند: (و زینتهای خود را آشکار نکنند جز برای شوهرانشان) (۶۵) [نور: ۳۱]، برای آنها درست نیست در هنگام بوسیدن حجرالاسود اگر مردی آنها را میبیند صورت خود را نمایان کنند، و اگر مجالی برای لمس و بوسیدن حجر الاسود نبود جایز نیست با مردها در آمیزند، بلکه در پشت سر آنها طواف میکنند، و این کار برای آنها بهتر بوده و اجر آن از طواف در نزدیکی کعبه همراه با درآمیختن با مردها بهتر است. و رمل و اضطباع جز در این طواف مشروع نیست، نه در هنگام سعی بین صفا و مروه و نه برای زنها؛ زیرا پیامبر صلی الله علیه وسلم رمل و اضطِباع را تنها در طواف نخست هنگام ورود به مکه انجام دادند. و در حال طواف باید از نجاستها و آلودگیها پاک بوده و در برابر خداوند سرشکسته و فروتن باشد.
و مستحب است که در هنگام طواف بسیار ذکر و دعا بگوید، و اگر قرآن بخواند هم خوب است، و در این طواف و غیر از این طواف و همچنین در سعی بین صفا و مروه ذکر و دعای مخصوصی نقل نشده است.
و اما کاری که برخی از مردم انجام میدهند و در هر دور از طواف یا سعی بین صفا و مروه اذکار و دعاهای مخصوصی را میخوانند هیچ اصلی ندارد، بلکه انسان هر دعا و ذکری که برایش مقدور و ممکن بود را میخواند، وقتی به موازات رکن یمانی رسید آنرا با دست خود لمس نموده و میگوید: «بسم الله والله أكبر» و دستش را نمیبوسد.اگر لمس آن برایش دشوار بود آنرا رها نموده و به طوافش ادامه میدهد، و به آن اشاره نمیکند و در موازات آن تکبیر نمیگوید؛ زیرا تا جایی که میدانیم چنین چیزی از پیامبر صلی الله علیه وسلم ثابت نشده است و مستحب است که میان رکن یمانی و حجر الاسود بگوید: (پروردگارا در دنیا به ما نیکی عطا کن، و در آخرت نیز به ما نیکی عطا کن، و ما را از آتش دوزخ نجات بده) (۶۶) [البقرة: 201]. هرگاه به موازات حجر الاسود رسید آنرا لمس نموده و میبوسد و سپس میگوید: «الله اکبر» اگر لمس کردن آن برایش مقدور نبود، هنگام رسیدن به موازات حجر الاسود به آن اشاره نموده و تکبیر میگوید.
طواف کردن از پشت چاه زمزم و مقام ابراهیم خصوصا در هنگام شلوغی اشکالی ندارد و کل مسجدالحرام محل طواف است، و اگر در میان رواقهای مسجد طواف کند جایز است، اما هر چقدر در طواف به کعبه نزدیکتر باشد برایش بهتر است.
هنگامی که طواف را به پایان رساند در صورت امکان پشت مقام ابراهیم دو رکعت نماز میخواند، اما اگر به خاطر شلوغی و غیره برایش مقدور نبود در هر کجای مسجد میتواند آن دو رکعت را بخواند، و سنت است که در رکعت اول بعد از سورهٔ فاتحه، سورهٔ [ای پیامبر،] بگو: «ای کافران،» [الكافرون:۱] و در رکعت دوم: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} (۶۸) [الإخلاص: ۱] و این بهتر است، اما اگر سورههای دیگر را خواند هیچ اشکالی ندارد، سپس در صورت امکان به پیامبر صلی الله علیه وسلم اقتدا نموده و به سمت حجر الاسود میرود و آنرا با دست خود لمس میکند.
سپس به سمت صفا رفته و از آن بالا میرود یا در کنار آن میایستد، و بالا رفتن از آن در صورت امکان بهتر است، و هنگام آغاز دور اولِ سعی این آیه را میخواند: (همانا صفا و مروه از شعائر الله هستند) (۶۹) [البقرة: ۱۵۸].
و مستحب است که رو به قبله نموده و الحمدلله و الله اکبر بگوید، سپس این جمله را بخواند: «لا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ، لا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ، أَنْجَزَ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ اْلأَحْزَابَ وَحْدَهُ» يعنی: (به جز الله، معبود دیگرى (به حق) وجود ندارد، یگانه است و شریکى ندارد، پادشاهى از آنِ اوست، و ستایش مخصوص اوست، او بر هر چیز تواناست، به جز او معبود دیگرى (به حق) وجود ندارد، یگانه است، اوست که وعدهاش را تحقّق بخشید، و بندهاش را پیروز کرد، و به تنهایى گروهها را شکست داد)، سپس دستانش را بالا برده و تاجایی که میتواند دعا میکند، و این ذکر و دعا را سه بار تکرار میکند، و سپس پایین میآید و به سمت مروه میرود تا اینکه به علامت اول برسد، مردها هنگام رسیدن به آن علامت کمی شتابان میروند تا اینکه به علامت دوم برسند.اما برای زن مشروع نیست که بین آن دو علامت شتابان راه برود، زیرا زن عورت است و برای وی مشروع است که در تمام مدت سعی بین صفا و مروه راه برود. شخص مُحرم وقتی به مروه رسید از آن بالا میرود یا کنار آن میایستد، و بالا رفتن از آن در صورت امکان بهتر است، و همان کارهایی که در صفا کرده بود را تکرار میکند بهاستثنای خواندن آیهٔ: (همانا صفا و مروه از شعائر الله هستند) (۷۰) [البقرة: ۱۵۸]. خواندن این آیه فقط در صفا، آنهم در دور اول بههنگام شروع سعی مشروع است؛ به دلیل تأسی به پیامبر صلی الله علیه وسلم سپس از مروه پایین میآید و در محدودهٔ راه رفتن راه میرود، و در محدودهٔ شتابان رفتن با شتاب میرود تا اینکه به صفا میرسد و این کار را هفت بار تکرار میکند، رفتن یک دور، و برگشتن یک دور محسوب میشود؛ چرا که پیامبر صلی الله علیه وسلم این کار را کردند و ایشان فرمودند: «مناسک خود را از من بگیرید» (۷۱) و مستحب است که در هنگام سعی بین صفا و مروه بسیار ذکر و دعا بگوید، و اینکه بیوضو و جُنُب نباشد، اما اگر بدون وضو سعی کرد اشکالی ندارد، و همچنین اگر زنی بعد از انجام طواف عادت ماهیانه شد یا بر اثر زایمان خون نفاس از وی خارج شد، سعی میکند و اشکالی ندارد؛ زیرا طهارت در سعی شرط نبوده و همانطور که قبلا ذکر شد مستحب است. [۵۱] تخریج آن گذشت.
وقتی سعی بین صفا و مروه را به پایان رساند موهای سرش را میتراشد یا کوتاه میکند، و تراشیدن برای مرد بهتر است، اما اگر آنرا کوتاه کرد و تراشیدن را برای حج گذاشت اشکالی ندارد، اما اگر آمدنش به مکه نزدیک وقت حج بود کوتاه کردن مو برایش بهتر است تا بقیهٔ موهای خود را در حج بتراشد؛ به دلیل اینکه پیامبر صلی الله علیه وسلم وقتی در چهارم ذوالحجه همراه یارانش وارد مکه شد به کسانی که با خود قربانی نیاورده بودند دستور داد که از اِحرام خارج شده و موهای سرشان را کوتاه کنند و به آنها دستور نداد که موهای سرشان را بتراشند. و در کوتاه کردن باید کل سر را در نظر بگیرد و کافی نیست که قسمتی از موهای سرش را کوتاه کند، همانطور که تراشیدن قسمتی از موهای سر کافی نیست، اما در مورد زنها فقط کوتاه کردن جایز است، و زنها باید به اندازهٔ یک بند انگشت و یا کمتر از موی سر خود کوتاه کنند، و بیشتر از آن کوتاه نمیکنند.
اگر شخص مُحرم این کار را انجام داد عمرهاش را - الحمدلله - به پایان رسانده و هر کاری که با احرام بر وی حرام شده بود برایش حلال میشود، مگر اینکه با خود از خارج حرم قربانی آورده باشد که در اینصورت در احرام باقی میماند تا از حج و عمره هر دو خارج شود.
اما کسی که تنها برای حج احرام بسته بود، یا برای حج و عمره با هم، برای او سنت است که احرامش را فسخ نموده و عمره بهجای آورد، و همان کاری که حاجیای که نیت حج تمتع دارد را انجام دهد، مگر اینکه قربانی با خود آورده باشد، زیرا پیامبر صلی الله علیه وسلم یارانش را به آن دستور داده و فرمودند: «اگر من با خود قربانی نیاورده بودم، همراه شما از احرام خارج میشدم». (۷۲) [۵۲] روایت بخاری بهشمارهٔ (۱۵۶۸).
و اگر زن عادت ماهیانه شد و یا بهسبب زایمان خون نفاس از وی خارج شد بعد از اینکه برای عمره احرام بسته بود، دور کعبه طواف نمیکند و بین صفا و مروه را سعی نمیکند تا اینکه پاک شود، هر گاه پاک شد طواف و سعی انجام میدهد و موی خود را کوتاه میکند و عمرهاش کامل میشود، اما اگر قبل از روز ترویه (هشتم ذوالحجه) پاک نشد از جایی که در آن اقامت دارد برای حج احرام میبندد و مُحرم میشود و همراه مردم روانهٔ منا میشود و بهاین ترتیب حج او حج «قِران» محسوب میشود به این معنا که عمره و حج را با هم جمع کرده است، و همان کارهایی که حاجیان در عرفات و مشاعر انجام میدهند مانند سنگ زدن به ستونهای سهگانه، شب ماندن در مزدلفه و منا، قربانی، و کوتاه کردن مو را انجام میدهد. و هرگاه پاک شد دور کعبه را طواف نموده و بین صفا و مروه سعی میکند، یک طواف و سعی هم برای حج و هم برای عمرهٔ او کافی است؛ بهدلیل حدیث عایشه که وی پس از اینکه به عمره احرام بست عادت ماهیانه شد، و پیامبر صلی الله علیه وسلم به ایشان فرمودند: «هرکاری که حاجیان میکنند را انجام بده جز اینکه دور خانهٔ کعبه طواف نکن تا اینکه پاک شوی». (۷۳) به روایت بخاری و مسلم. [۵۳] روایت بخاری بهشمارهٔ (۳۰۵) و مسلم بهشمارهٔ (۱۲۱۱).
و اگر زنی که عادت ماهیانه شد یا خون نفاس از او خارج شده در روز قربانی ستون را سنگ زد و از موی سر خود مقدار یک بند انگشت و کمتر کوتاه کرد، همهٔ کارهایی که در هنگام احرام بر او حرام شده بود مانند استفاده از خوشبویی حلال میشود، مگر رابطهٔ زناشویی که باید حج خود را همانند دیگر زنهایی که پاک هستند انجام دهد، و هرگاه بعد از پاکی طواف و سعی انجام داد رابطهٔ زناشویی نیز برای او حلال میشود.
فصل
در رابطه با حکم احرام برای حج در روز هشتم ذوالحجه و خروج بهسوی منا
وقتی روز «ترویه» که همان هشتم ذوالحجه است فرا رسید، برای کسانی که در مکه هستند و از احرام خارج شدهاند از محل اقامت خود در مکه احرام بسته و نیت حج کنند؛ زیرا یاران پیامبر صلی الله علیه وسلم در ابطح اقامت گزیده و در روز ترویه بهدستور پیامبر صلی الله علیه وسلم از آنجا برای حج احرام بستند، و به آنها دستور ندادند که به خانهٔ کعبه رفته و از آنجا احرام ببندند یا در کنار آبریز کعبه، و همچنین به آنها دستور نداد که هنگام خروج از منا طواف وداع انجام دهند. اگر چنین کاری مشروع بود، ایشان آنرا به یارانش آموزش میداد، و همهٔ خوبیها و نیکیها در پیروی از پیامبر صلی الله علیه وسلم و یارانش است.
و مستحب است که حاجی هنگام احرام بستن به حج غسل كرده و نظافت شخصی را انجام دهد و خود را خوشبو سازد، همانگونه که در هنگام احرام بستن از میقات این کار را میکرد. و بعد از احرام بستن برای حج سنت است که حاجی قبل از زوال خورشید یا بعد از زوال آن در روز ترویه (هشتم ذوالحجه) به منا برود، و از این روز تا روز دهم که ستون عقبه را سنگ میزند بسیار لبیک بگوید. و سنت است که نمازهای ظهر، عصر، مغرب، عشا و صبح را در منا بخواند، و سنت است که هر کدام از این نمازها را در وقت خودش بهصورت قصر (دو رکعتی) بخواند بدون جمع، مگر نمازهای مغرب و صبح که قصر نمیشوند.
و در این رابطه فرقی بین اهل مکه و دیگران نیست؛ زیرا پیامبر صلی الله علیه وسلم همراه با مردمی که از مکه و غیر مکه بودند در منا، عرفات، و مزدلفه بهصورت قصر نماز خواند و به اهل مکه دستور نداد که نمازهایشان را بهصورت کامل بخوانند، و اگر برای آنها واجب بود ایشان به آن دستور میدادند.
بعد از طلوع خورشید روز عرفه حاجی از منا روانهٔ عرفات میشود، و سنت است که در صورت امکان تا وقت زوال خود را به نَمِره برساند، به دلیل فعل پیامبر صلی الله علیه وسلم.
وقتی که خورشید زوال کرد برای حاکم و یا نمایندهٔ ایشان سنت است که برای مردم خطبهای مناسب حال آنها بخواند، و در خطبهٔ خود آنچه برای حاجیان در این روز و بعد از آن مشروع است را بیان کند و آنها را به رعایت تقوای الهی و توحید و اخلاص در کردارها سفارش نموده، و آنها را از ارتکاب کارهای حرام برحذر دارد، و آنها را به تمسک به کتاب خدا و سنت پیامبرش صلی الله علیه وسلم و حکم کردن و قضاوت بر مبنای آنها سفارش کند؛ و در همهٔ اینها به پیامبر صلی الله علیه وسلم اقتدا میکند، و بعد از آن نماز ظهر و عصر را بهصورت قصر و جمع در وقت ظهر با یک اذان و دو اقامه ادا میکنند به دلیل فعل پیامبر صلی الله علیه وسلم که امام مسلم از حدیث جابر رضی الله عنه آنرا روایت کرده است.
سپس مردم در عرفات وقوف میکنند و کل عرفات محل وقوف است مگر دشت عُرَنه، و مستحب است که در صورت امکان رو به قبله و کوه رحمت کند، اگر مقدور نبود رو به قبله میکند اگرچه رو به کوه رحمت نباشد. و برای حاجی مستحب است که در آن مکان در ذکر خدا و دعا و نیایش و تضرع و مناجات تلاش کند، و دستانش را برای دعا بلند کند، و اگر لبیک بگوید و یا قرآن بخواند هم خوب است، و سنت است که بسیار این ذکر را تکرار کند: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، يُحْيِي وَيُمِيت وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»، یعنی: (معبودی به حق جز الله نیست که یگانه و بیشریک است، فرانروایی و ستایش از آن اوست، زنده میکند و میمیراند و او بر هر چیزی تواناست). به دلیل آنچه از پیامبر صلی الله علیه وسلم نقل شده که ایشان فرمودند: «بهترین دعا، دعای روزه عرفه است و بهترین چیزی که من و پیامبران قبل از من گفتهاند این است: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، يُحْيِي وَيُمِيت وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»، یعنی: (معبودی به حق جز الله نیست که یگانه و بیشریک است، فرانروایی و ستایش از آن اوست، زنده میکند و میمیراند و او بر هر چیزی تواناست). (۷۴) و در حدیث صحیحی از رسول خدا صلى الله عليه وسلم روایت است که فرمودند: «بهترین سخن نزد خداوند چهار چیز است: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر». (۷۵) [۵۴] روایت ترمذی بهشمارهٔ (۳۵۸۵). [۵۵] روایت مسلم بهشمارهٔ (۲۱۳۷).
شایسته است که این ذکر را با حالت خشوع و حضور قلب بسیار تکرار کند، و همچنین دعاها و اذکار وارد شده در شرع را در هر وقتی خصوصا در این جایگاه و در این روز بزرگ بخواند و دعاها و اذکار جامع را انتخاب کند، از جمله:
« سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ» یعنی: (پاک و منزه است الله و حمد و ستایش او را میگویم، و پاک و منزه است خداوند بزرگ). {لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ } (۷۶) ([پروردگارا،] هیچ معبودی [بهحق] جز تو نیست. تو منزّهی. بیتردید، من از ستمکاران بودهام.) [الأنبياء: ۸۷].
«لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وَلَا نَعْبُدُ إلَّا إيَّاهُ، له النِّعْمَةُ وَلَهُ الفَضْلُ، وَلَهُ الثَّنَاءُ الحَسَنُ، لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ مُخْلِصِينَ له الدِّينَ ولو كَرِهَ الكَافِرُونَ» یعنی: (معبودی به حق نیست جز الله و جز او را عبادت نمیکنیم. نعمت و فضل از سوی اوست و ستایش نیک شایستهٔ اوست. معبودی به حق نیست جز الله، که دین خود را برایش خالص گرداندهایم، اگرچه مشرکان را خوش نیاید).
«لا حَولَ وَلا قُوَّةَ إلا بالله» یعنی: (قدرت و توانی نیست مگر با [یاری] الله). [۵۶] روایت مسلم از ابن زبیر رضی الله عنه بهشمارهٔ (۵۹۴).
{رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} (پروردگارا در دنیا به ما نیکی عطا کن و در آخرت نیز به ما نیکی عطا کن و ما را از آتش دوزخ نجات بده) (۷۸) [البقرة: ۲۰۱].
« اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لي دِينِي الذي هو عِصْمَةُ أَمْرِي، وَأَصْلِحْ لي دُنْيَايَ الَّتي فِيهَا معاشِي، وَأَصْلِحْ لي آخِرَتي الَّتي فِيهَا معادِي، وَاجْعَلِ الحَيَاةَ زِيَادَةً لي في كُلِّ خَيْرٍ، وَاجْعَلِ المَوْتَ رَاحَةً لي مِن كُلِّ شَرٍّ»، یعنی: (بار الها، دينم را که نگه دارندهٔ من از بدیهاست و دنيايم را که زندگانیام در آن است و آخرتم را که بازگشتم به سوی آن است، اصلاح بفرما و زندگی را برای من موجب افزايش کارهای نيک قرار بده و مرگ را برای من مايهٔ راحتی و رهايی از همهٔ بدیها بگردان). [۵۷] روایت مسلم از ابوهریره رضی الله عنه به شمارهٔ (۲۷۲۰).
«اللَّهم إني أَعَوذُ بكَ مِنْ جَهْدِ الْبَلاءِ، وَدَرَكِ الشَّقَاءِ، وَسُوءِ الْقَضَاءِ، وَشَمَاتَةِ الأَعْدَاءِ»، یعنی: (خدایا! من از شدت رنجِ بلا و بدبختی و قضا و سرنوشت بد و از خوشحالی دشمن، به تو پناه مىبرم). [۵۸] روایت بخاری از ابوهریره رضی الله عنه بهشمارهٔ (۶۳۴۷).
«اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الهَمِّ وَالحَزَنِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الجُبْنِ وَالْبُخْلِ، و مِن المَأثمِ والمَغرمِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ غَلَبَةِ الدَّيْنِ وَقَهْرِ الرِّجَالِ»، یعنی: (خداوندا من از غم و دلمشغولی به تو پناه می آورم و از ناتوانی و تنبلی به تو پناه می آورم، و از بزدلی و بخل به تو پناه می آورم، و از گناهان و بدهکاری به تو پناه میبرم و از غلبهٔ بدهکاری و قهر و تسلط مردان به تو پناه می آورم). [۵۹] ابوداود این روایت را از ابوامامه انصاری نقل کرده است بدون جملهٔ (و مِن المَأثمِ والمَغرمِ) به شمارهٔ (۱۵۵۴).
«اللَّهمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبَرَصِ، وَالْجُنُونِ، وَالْجُذَامِ، وَمِنْ سَيِّئِ الأَسْقَامِ»، یعنی: (پروردگارا! از پیسی و دیوانگی و جذام، و از بیماریهای سخت به تو پناه میبرم). (۸۲) [۶۰] روایت ابوداود از انس رضی الله عنه بهشمارهٔ (۱۵۵۴).
* اللَّهمَّ إنِّي أسألُك العَفوَ والعافيةَ في الدُّنيا والآخرةِ، یعنی: (خدایا من از تو عفو و عافیت در دنیا و آخرت را میخواهم).
* اللَّهمَّ أسألُك العفوَ والعافيةَ في ديني ودنيايَ وأَهلي ومالي، یعنی: (خدایا من از تو عفو و عافیت در دین، دنیا، خانواده و اموالم را میخواهم).
«اللَّهمَّ استر عورتى وقالَ عثمانُ عوراتى وآمِن رَوعاتي اللَّهمَّ احفَظني مِن بَينِ يَدىَّ ومِن خَلفي وعن يَميني وعَن شِمالي ومِن فَوقي وأعوذُ بِعَظَمَتِكَ أن أُغتالَ مِن تَحتي» (۸۳) یعنی: (خدایا پنهانهای من را بپوشان و از ترسهایم مرا ایمن کن، و از جلو، پشت، راست و چپ و بالای سرم مرا حفظ کن. و به عظمتت پناه میبرم از اینکه از زیرم دچار آسیبی شوم). [۶۱] روایت ابوداود از ابن عمر رضی الله عنه بهشمارهٔ (۵۰۷۴).
«اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي جِدّي وهَزْلِي، وَخَطَئي وعَمْدِي وكُلُّ ذلكَ عِندِي، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، أَنْتَ المُقَدِّمُ وَأَنْتَ المُؤَخِّرُ، وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» یعنی: (خداوندا [گناهان] جدی، شوخی، اشتباه و عمد من که همه از سوی من بودهاند را ببخش و بیامرز، بارالها گناهان گذشته و آیندهام و آنچه را پنهان کردهام و آشکار ساختهام بیامرز، تویی که [برخی از بندگان را برای طاعات توفیق میدهی و] پیش میاندازی و تویی که [برخی دیگر را با رها کردنشان] به تاخیر میاندازی و تو بر هر چیزی توانا هستی). [۶۲] بخشی از حدیث ابوموسی اشعری رضی الله عنه که امام مسلم بهشمارهٔ (۲۷۱۹) روایت کرده است.
«اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ، وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ، وَأَسْأَلُكَ مُوجِبَاتِ رَحْمَتِكَ، وَعَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ شُكْرَ نِعْمَتِكَ، وَحُسْنَ عِبَادَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ قَلْبَاً سَلِيمَاً، وَلِسَانَاً صَادِقَاً، وَأَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا تَعْلَمُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا تَعْلَمُ، وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا تَعْلَمُ، إِنَّكَ أنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ.» یعنی: (خداوندا، از تو ثبات در امور و ارادهای محکم برای هدایت میخواهم، از تو شکر نعمتهایت و عبادتی نیکو میطلبم، از تو قلبی سالم و زبانی راستگو میخواهم، و از تو بهترین آنچه را که میدانی درخواست دارم. از شر آنچه که میدانی به تو پناه میبرم و از تو آمرزش میخواهم برای آنچه که میدانی. تویی که بسیار دانا به غیبها هستی). [۶۳] روایت ترمذی از حدیث شداد بن اوس رضی الله عنه بهشمارهٔ (۳۴۰۷).
* «اللَّهُمَّ رَبَّ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ عَليهِ الصَّلاة والسَّلام، اغْفِرْ لِي ذَنْبِي، وَأَذْهِبْ غَيْظَ قَلْبِي، وَأَعِذنِي مِنْ مُضِلَّاتِ الْفِتَنِ مَا أَبقَيتَني.» یعنی: (خداوندا، پروردگار پیامبر محمد علیه الصلاة والسلام، گناهم را ببخش، خشم قلبم را برطرف کن و مرا تا وقتی زندهام از فتنههای گمراهکننده حفظ فرما).(۸۶) [۶۴] روایت احمد از حدیث ام سلمه رضی الله عنها (۳۰۱/۶).
«اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَاوَاتِ وَرَبَّ الْأَرْضِ وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ، فَالِقَ الحَبِّ وَالنَّوَى، وَمُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْفُرْقَانِ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْءٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ، اللَّهُمَّ أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ، اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ، وَأَغْنِنَا مِنَ الْفَقْرِ» (خداوندا ای پروردگار آسمان ها و پروردگار زمین و پروردگار عرش بزرگ، ای پروردگار ما و پروردگار هر چیز، ای شکافندهٔ دانه و هسته و نازل کنندهٔ تورات و انجیل و فرقان، از شر هر چه تو بر آن سلطه داری به تو پناه می آورم. خداوندا تویی آن اول که پیش از تو چیزی نیست و تویی آن آخر که پس از تو چیزی نیست و تویی آن آشکار که بالاتر از تو چیزی نیست و توی آن باطن که نزدیکتر از تو چیزی نیست، قرض ما را ادا کن و ما را از فقر بی نیاز عطا کن). (۸۷) [۶۵] روایت مسلم از ابوهریره رضی الله عنه به شمارهٔ (۲۷۱۳).
«اللهم اعطِ نَفسي تَقواها وَزَکِّها أنتَ خيرُ مَن زكَّاها أنت وليُّها ومولاها اللهمَّ إني أعوذُ بكَ من العجزِ والكسلِ وأعوذُ بكَِ من الجُبنِ والهَرَم والبُخلِ، وأعوذُ بكَ مِن عذابِ القبرِ»، یعنی: (خداوندا، به نفس من تقوا و پاکیزگی بده و تو بهترین کسی هستی که آن را پاک میسازی. تو ولیّ و سرپرست آن هستی. خداوندا، به تو پناه میآورم از ناتوانی و کسالت، و به تو پناه میآورم از بزدلی، ضعف پیری و بخل و به تو پناه میآورم از عذاب قبر). (۸۸) [۶۶] روایت مسلم از زید بن ارقم رضی الله عنه به شمارهٔ (۲۷۲۲).
«اللَّهُم لَكَ أسْلَمْتُ وبِكَ آمنْتُ وعليكَ توَكَّلْتُ وإلَيكَ أنَبْتُ وبِكَ خاصَمْتُ. أعُوذُ بِعِزَّتِكَ أنْ تُضِلَّنِي لا إلَه إلاَّ أنْتَ، أنْت الْحيُّ الَّذي لاَ يمُوتُ، وَالْجِنُّ وَالإِنْسُ يمُوتُونَ»، یعنی: (خداوندا، تسلیم تو شدم، به تو ایمان آوردهام، بر تو توکل کردهام، به سوی تو برگشتهام، و به تو در همهٔ امورم احتجاج میکنم. به عزت تو پناه میآورم از اینکه مرا گمراه سازی. هیچ معبودی بهحق جز تو نیست، تویی که زندهای و نمیمیری، در حالی که جنیان و انسانها میمیرند). [۶۷] روایت مسلم از ابن عباس رضی الله عنهما به شمارهٔ (۲۷۱۷).
«اللَّهمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَمِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَمِنْ دَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا»، یعنی: (خدایا! از علم و دانشی که سود و فایدهای نمىرساند و از دلی که فروتن نمىشود و از نفسی که سیر نمىشود و از دعایی که مستجاب نمىشود به تو پناه مىبرم). [۶۸] بخشی از حدیث زید بن ارقم رضی الله عنه که قبلا تخریج آن گذشت بهشمارهٔ (۲۷۲۲).
«اللَّهُمَّ جَنِّبْنِي مُنْكَرَاتِ اَلْأَخْلَاقِ، وَالْأَهْوَاءِ، وَالْأَعْمَالِ، وَالْأَدْوَاءِ»، یعنی: (خدایا مرا از اخلاق، کارها، خواستهها و بیماریهای بد دور کن). [۶۹] روایت ترمذی از زیاد بن علاقه از عمویش بهشمارهٔ (۳۵۹۱).
«اللَّهُمَّ أَلْهِمْنِي رُشْدِي، وَأَعِذْنِي مِنْ شَرِّ نَفْسِي» (۹۲) یعنی: (خدایا آگاهی و هدایت را به من الهام کن، و مرا از بدی نفسم پناه ده). [۷۰] روایت ترمذی از حدیث عمران بن حصین رضی الله عنه بهشمارهٔ (۳۴۸۳).
«اللَّهُمَّ اكْفِنِي بِحَلَالِكَ عَنْ حَرَامِكَ، وَأَغْنِنِي بِفَضْلِكَ عَمَّنْ سِوَاكَ» (۹۳) یعنی: (خداوندا با حلال خود مرا از حرام، و با لطف خود مرا از دیگران بینیاز بگردان). [۷۱] روایت ترمذی از حدیث علی رضی الله عنه بهشمارهٔ (۳۵۶۳).
«اللَّهُمَّ! إِنِّي أَسْأَلُكَ الهُدَى وَالتُّقَى، وَالعَفَافَ وَالغِنَى» (۹۴) یعنی: (بارالها، از تو هدایت و پرهیزگاری و پاکدامنی و بینیازی را خواهانم). [۷۲] روایت مسلم از عبدالله بن مسعود رضی الله عنه به شمارهٔ (۲۷۲۱).
«اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالسَّدَادَ» (۹۵) یعنی: (خدایا من از تو هدایت و انجام درست کارها را خواستارم). [۷۳] روایت مسلم از علی رضی الله عنه به شمارهٔ (۲۷۲۵).
«لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، يُحْيِي وَيُمِيتُ، بِيَدِهِ الْخَيْرُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، سُبحانَ الله، والحَمدُ لله، وَلا إله إلَّا اللهُ، واللهُ أكبَر، ولا حَول ولا قُوَّة إلا بِاللهِ العَليِ العَظيم»، یعنی: (معبود بر حقی جز الله نیست، یکتاست و شریکی ندارد؛ پادشاهی برای اوست و حمد و ستایش برای اوست؛ زنده میکند و میمیراند، خوبیها بهدست اوست و او بر هر کاری تواناست، پاک و منزه است خداوند، و ستایش از آن اوست و هیچ معبودی به حق جز او وجود ندارد، و الله بزرگ است، و هیچ توان و قدرتی جز با [یاری جستن از] الله والامرتبه و بزرگ نیست).(۹۷) [۷۵] روایت بخاری از حدیث عباده بن صامت رضی الله عنه به شمارهٔ (۱۱۵۴).
«اللَّهُمَّ صَلِّ علَى مُحَمَّدٍ وعلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كما صَلَّيْتَ علَى إبْرَاهِيمَ وعلَى آلِ إبْرَاهِيمَ؛ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ علَى مُحَمَّدٍ وعلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كما بَارَكْتَ علَى إبْرَاهِيمَ وعلَى آلِ إبْرَاهِيمَ؛ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ»، یعنی: (بارالها بر محمد و بر آل محمد درود فرست چنانکه بر ابراهیم و بر آل ابراهیم درود فرستادی، همانا تو ستوده شده و باشکوهی، و بر محمد و بر آل محمد برکت ارزانی دار، چنانکه بر ابراهیم و بر آل ابراهیم ارزانی داشتی، همانا تو ستوده شده و باشکوهی). (۹۸) [۷۶] روایت بخاری از حدیث کعب بن عجره رضی الله عنه بهشمارهٔ (۳۳۷۰).
{رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} (۹۹) یعنی: (پروردگارا در دنیا به ما نیکی عطا کن و در آخرت نیز به ما نیکی عطا کن و ما را از آتش دوزخ نجات بده). [البقرة: ۲۰۱].
و مستحب است که حاجی در این مکان بزرگ اذکار و دعاها و صلواتهای پیشین و آنچه در معنای آن است را بسیار تکرار کند، در دعاهایش پافشاری داشته باشد، و خیر و خوبی دنیا و آخرت را از خداوند بخواهد. پیامبر صلی الله علیه وسلم هرگاه دعا میکردند آنرا سه مرتبه تکرار میکردند، و سزاوار است که به ایشان تأسی بجوییم.
انسان مسلمان در این مکان بایستی در برابر خداوند سبحان توبهکار، فروتن، گردن نهاده، و سرشکسته باشد؛ از او تعالی رحمت و آمرزش بطلبد و از عذاب و خشم او در هراس باشد و خود را حسابرسی کند و توبهای نصوح کند؛ زیرا که این روز بزرگی است و این جمع نیز جمع بزرگی است. در این روز خداوند در حق بندگانش سخاوت میکند و به آنها در نزد فرشتگان میبالد، و تعداد زیادی را از آتش میرهاند، و شیطان در هیچ روزی خوار و ذلیل و کوچکتر از روز عرفه نیست جز آن لحظاتی که در روز جنگ بدر دیده شد؛ زیرا بخشش خداوند به بندگانش و نیکیهای او در حق آنها و رهاشدن بسیاری از مردم از آتش دوزخ، و گستردگی آمرزش الهی را میبیند.
در صحیح مسلم از عایشه رضی الله عنها نقل شده است که پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند: «هیچ روزی نیست که مانند روز عرفه خداوند بندگانش را از آتش دوزخ برهاند، و خداوند در این روز به بندگانش نزدیک شده و نزد فرشتگان به آنها میبالد و میگوید: اینها از من چه میخواهند؟». (۱۰۰) [۷۷] روایت مسلم از عایشه رضی الله عنها بهشمارهٔ (۱۳۴۸).
شایسته است که مسلمانان در این روز خوبیهای خود را به خداوند نشان دهند و شیطان را خوار و ذلیل نموده و با زیادی ذکر و دعا و توبه کردن و آمرزشخواهی از همهٔ گناهان و لغزشها او را اندوهگین کنند. حاجیان در این مکان همچنان مشغول ذکر و دعا و تضرع و نیایش میشوند تا اینکه خورشید غروب میکند. وقتی خورشید غروب کرد همراه با آرامش و وقار روانهٔ مزدلفه میشوند و تا جایی که امکان دارد شتابان میروند و لبیک میگویند؛ بهدلیل عملکرد پیامبر صلی الله علیه وسلم، و جایز نیست که قبل از غروب خورشید از عرفات خارج شد؛ زیرا پیامبر صلی الله علیه وسلم تا غروب خورشید در عرفات ماند و فرمودند: «مناسک خود را از من بگیرید». (۱۰۱) «مناسک خود را از من بگیرید» [۷۸]. [۷۸] تخریج آن گذشت.
بهمحض رسیدن به مزدلفه طبق عمل پیامبر صلی الله علیه وسلم در آنجا نماز مغرب را سه رکعت و نماز عشاء را دو رکعت و با یک اذان و دو اقامه بهصورت جمع ادا میکنند، چه در وقت مغرب به مزدلفه برسند و چه بعد از دخول وقت عشاء.
اما کاری که برخی از مردم به محض رسیدن به مزدلفه انجام میدهند و قبل از ادای نماز در آنجا مشغول جمع کردن سنگریزه [برای سنگ زدن به ستونهای جمرات] میشوند و باور به مشروعیت آن، اشتباه و بیاساس است. و پیامبر صلی الله علیه وسلم دستور به جمع کردن سنگریزه برایشان ندادند مگر بعد از اینکه مشعر [مزدلفه] را بهسمت منا ترک کردند و در هر مکانی سنگریزه جمع آوری کند اشکالی ندارد،و لزومی نیست که حتما سنگریزهها را از مزدلفه جمعآوری کند، بلکه جایز است که آنها را حتی از مِنا جمعآوری کند. و سنت چیدن هفت سنگ برای زدن ستون عقبه در این روز [یعنی روز دهم ذوالحجه] است، با اقتدا به پیامبر صلی الله علیه وسلم. اما در روزهای سهگانه تشریق برای هر روز بیست و یک سنگریزه جهت سنگ زدن به ستونهای سهگانه جمعاوری میکند.
و شستن سنگریزهها استحبابی ندارد، بلکه بدون شستن آنها را [بهسمت ستونها] پرت میکند؛ زیرا چنین چیزی از پیامبر صلی الله علیه وسلم و یارانشان نقل نشده است و سنگی که قبلا [بهسمت ستونها] پرتاب شده را بر نمیدارد و از آن برای زدن به ستونها استفاده نمیکند.
و حاجی در این شب [یعنی شب دهم ذوالحجه] در مزدلفه میماند، و برای زنها و کودکان و همانند آنها جایز است که در آخر شب بهسمت منا بروند؛ بهدلیل حدیث عایشه و ام سلمه و دیگران. اما دیگر حاجیان برای آنان مؤکد است که تا نماز صبح در مزدلفه بمانند، سپس در کنار مشعر الحرام رو به قبله نموده و بسیار ذکر و دعا کنند و الله اکبر بگویند تا اینکه هوا خوب روشن شود. و مستحب است که در هنگام دعا دستهایشان را بالا کنند، و هرجای مزدلفه که بایستند درست است. و نزدیکی به مشعر الحرام و بالا رفتن از آن واجب نیست؛ بهدلیل فرمودهٔ پیامبر صلی الله علیه وسلم: «من اینجا ایستادم - یعنی بالای مشعر - و جمع [یعنی مزدلفه] همه جای آن محل ایستادن است». (۱۰۲) بهروایت مسلم در صحیح، و منظور از جمع در اینجا مزدلفه است. [۷۹] روایت مسلم از جابر رضی الله عنه به شمارهٔ (۱۲۱۸).
وقتی خوب هوا روشن شد قبل از طلوع خورشید روانهٔ منا میشوند، و در مسیر بسیار لبیک میگویند، وقتی به منطقهٔ مُحَسّر رسیدند مستحب است که کمی شتابان راه بروند.
وقتی به ستون عقبه در منا رسیدند لبیک گفتن را قطع نموده، و با هفت سنگریزه پشت سر هم آنرا سنگ میزنند، در هر بار سنگ زدن دست را بالا گرفته و الله اکبر میگوید، و مستحب است که هنگام سنگ زدن کعبه را سمت راست خود و منا را سمت چپ خود قرار دهد؛ بهدلیل عمل پیامبر صلی الله علیه وسلم. و اگر از سمتهای دیگر سنگریزه را به سمت ستون پرتاب کند هیچ اشکالی ندارد و کافی است در صورتی که سنگریزه در محل خود بیفتد، و ماندن سنگریزه در آن محل شرط نبوده و آنچه کافی است افتادن در آن محل است، اگر سنگریزه در آن محل افتاد و از آن خارج شد بنابر ظاهر قول علما هیچ اشکالی ندارد، و از کسانی که به این موضوع تصریح کردهاند امام نووی رحمه الله در «شرح المهذب» است، و سنگی که پرت میشود باید همانند سنگریزه خذف باشد که اندکی از دانهٔ نخود بزرگتر است.
سپس از سنگ زدن به ستون، حیوانش را قربانی میکند، و مستحب است که هنگام قربانی کردن آن بگوید: «بسمِ اللهِ واللهُ أكبر، اللهُمَّ هذا مِنكَ وَلَك» (به نام الله. خداوندا از این سوی تو و برای تو است) و آنرا بهسمت قبله بر میگرداند، و سنت این است که شتر را در حال ایستاده و بسته شدن دست چپش و گاو و گوسفند را در حال خوابیده به پهلوی چپ قربانی کنند، و اگر حیوان را به سمت غیر قبله قربانی کرد، اگر چه خلاف سنت است، قربانی درست بوده و ادا شده است؛ زیرا به سمت قبله کردن قربانی سنت بوده و واجب نیست. و مستحب است که از قربانی خود بخورد و بخشهایی از آنرا هدیه دهد و بخشهایی را نیز صدقه دهد، بهدلیل فرمودهٔ خداوند: (پس [خودتان] از [گوشتِ] آن بخورید و به درماندۀ فقیر [نیز] غذا بدهید) (۱۰۳) [الحج: ۲۸]. و طبق قول صحیح علما وقت قربانی تا غروب خورشید سومین روز از ایام تشریق [سیزدهم ذوالحجه] ادامه دارد، بدینصورت مدت زمان قربانی روز قربانی [عید قربان و دهم ذوالحجه] و سه روز بعد از آن است.
سپس بعد از قربانی کردن حیوان، موهای سرش را میتراشد یا کوتاه میکند، و تراشیدن بهتر است؛ زیرا پیامبر صلی الله علیه وسلم برای آنان که موهای سرشان را میتراشند سه مرتبه و برای آنان که موهای سرشان را کوتاه میکنند یک مرتبه دعا کردند. و کوتاه کردن بخشی از موهای سر درست نیست بلکه باید همهٔ آنرا کوتاه کند یا همهٔ آنرا بتراشد، و زن بهاندازهٔ یک بند انگشت یا کمتر از موی خود را کوتاه میکند.
و بعد از سنگ زدن به ستون عقبه و تراشیدن یا کوتاه کردن موی سر، همهٔ کارهایی که برای شخص مُحرم حرام بود برایش حلال میشود مگر رابطهٔ زناشویی و این حلال شدن را حلال شدن اول میدانند و سنت است که بعد از حلال شدن اول خود را خوشبو نموده و برای ادای طواف افاضه به مکه برود بهدلیل حدیث عایشه رضی الله عنها که: «من پیامبر صلی الله علیه وسلم را برای احرامش پیش از آنکه مُحرِم شود و برای هنگام خارج شدن از احرامش پیش از طواف کعبه معطر میکردم». (۱۰۴) روایت بخاری و مسلم. [۸۰] روایت بخاری بهشمارهٔ (۱۵۳۹)، و مسلم بهشمارهٔ (۱۱۸۹).
بهاین طواف، طواف افاضه و طواف زیارت میگویند و رکنی از ارکان حج است که حج جز با آن ادا نمیشود، و این طواف همانی است که خداوند در قرآن از آن یاد نموده در جایی که میفرماید: (سپس باید آلودگیهایشان را برطرف سازند و به نذرهای خویش وفا کنند و [گرداگردِ] این خانۀ کهن (کعبه) طواف کنند.). (۱۰۵) [الحج: ۲۹].
سپس بعد از طواف و ادای دو رکعت سنت طواف در پشت مقام ابراهیم، اگر حجش تمتع بود بین صفا و مروه را سعی میکند و این سعی حج او و سعی اول برای عمرهٔ او محسوب میشود.
و بنابر قول علما یک سعی کافی نیست بهدلیل حدیث عایشه که فرموده است: «همراه پیامبر صلی الله علیه وسلم خارج شدیم...»، حدیث را بیان کرد و در آن آمده است: «کسی که قربانی با خود آورده است نیت حج همراه عمره بهجای آورده و از حالت مُحرم بودن خارج نمیشود تا اینکه از همهٔ آنها خارج شود...» تا جایی که فرمود: «و کسانی که نیت انجام عمره کرده بودند دور خانهٔ کعبه طواف نموده و بین صفا و مروه را سعی کردند سپس از احرام خارج شده و طواف دیگری برای حجشان پس از بازگشت از مِنا در حج انجام دادند». (۱۰۶) به روایت بخاری و مسلم. [۸۱] روایت بخاری بهشمارهٔ (۱۵۵۶) و مسلم بهشمارهٔ (۱۲۱۱).
و این فرمودهٔ ام المؤمنین عایشه رضی الله عنها در مورد کسانی که نیت عمره کرده بودند: «سپس طواف دیگری برای حجشان پس از بازگشت از منا انجام دادند» طبق صحیحترین قول علما منظور طواف بین صفا و مروه است، اما گفتهٔ برخیها که بر این باور هستند که منظور طواف افاضه است، صحیح نیست؛ چرا که طواف افاضه برای همه رکن محسوب میشود، و آنرا انجام دادهاند، و مراد از آن: فعل مخصوص کسی است که نیت حج تمتع دارد، که همان طواف بار دیگر پس از بازگشت از منا برای تکمیل حج است، و این قضیه الحمدلله روشن بوده و بیشتر اهل علم بر آن هستند،
و آنچه بر صحت آن دلالت میکند روایت بخاری به صورت معلق با حالت جزم از ابن عباس رضی الله عنهما است، که از ایشان در مورد حج تمتع پرسیده شد، و ایشان فرمودند: «مهاجران و انصار و همسران پیامبر صلی الله علیه وسلم در حج وداع برای مناسک نیت کردند و ما نیز نیت انجام مناسک بهجای آوردیم، وقتی به مکه رسیدیم، پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند: «نیت حج خود را عمره کنید مگر کسانی که با خود قربانی آوردهاند»، و ما دور خانهٔ کعبه و بین صفا و مروه طواف کردیم، و بعد از آن با همسران خود همبستر شدیم و لباس دوخته شده پوشیدیم، و فرمود: «کسی که با خود قربانی آورده است از احرام خارج نمیشود تا اینکه قربانی به حلالگاه [محل قربانی خود] برسد [و آنجا قربانی شود]. سپس در شب ترویه [هشتم ذوالحجه] ما دستور داده شدیم که نیت حج به جای آوریم، وقتی مناسک خود را انجام دادیم [به مسجدالحرام] آمدیم و دور خانهٔ کعبه و صفا و مروه طواف کردیم». (۱۰۷) مقصد آن ادا شد و این جمله در رابطه با دو بار سعی کردن حاجی متمتع روشن است. والله اعلم. [۸۲] روایت بخاری بهشمارهٔ (۱۵۷۲).
اما حدیثی که امام مسلم از جابر رضی الله عنه روایت کرده است که: «پیامبر صلی الله علیه وسلم و یارانش تنها یک بار بین صفا و مروه را سعی کردند». (۱۰۸) که همان طواف اول بود، مقصود اصحابی است که با خود قربانی آورده بودند، زیرا آنها همراه پیامبر صلی الله علیه وسلم در حال احرام ماندند تا اینکه یکباره از احرام حج و عمره خارج شوند، و پیامبر صلی الله علیه وسلم نیت حج و عمره با هم کرده بود و به کسانی که با خود قربانی آورده بودند دستور داد که نیت هر دو را انجام دهند، و از احرام خارج نشوند تا اینکه همهٔ آنها [یعنی حج و عمره] را انجام دهند. و کسی که حج قِران انجام میدهد طبق حدیث جابر که بیان شد و دیگر احادیث صحیح تنها یک سعی انجام میدهد. [۸۳] به روایت مسلم (۱۲۱۵).
و همچنین کسی که نیت حج اِفراد داشت و تا روز قربانی بر احرام خود ماند، تنها یک سعی انجام میدهد، و اگر کسی که میخواهد حج قِران یا حج افراد انجام دهد بعد از طواف قدوم سعی بین صفا و مروه را انجام داد برایش کافی بوده و دیگر نیازی نیست بعد از طواف افاضه دوباره سعی کند، و این جمع دو حدیث عایشه و ابن عباس و حدیث جابر رضی الله عنهم است، و بهاین ترتیب تعارض برطرف شده و به همهٔ احادیث عمل میشود.
و آنچه مؤید این جمع است این است که دو حدیث عایشه و ابن عباس رضی الله عنهما صحیح هستند و ثابت میکنند که کسی که حجش تمتع است باید سعی دوم را انجام دهد، و ظاهر حدیث جابر آنرا نفی میکند، و اثبات مقدم بر نفی است همانطور که در کتاب اصول فقه و مصطلح حدیث بیان شده است. والله سبحانه وتعالی الموفق بالصواب ولاحول ولا قوه الا بالله.
فصل
در بیان افضلیت کارهایی که حاجی در روز قربانی «دهم ذوالحجه» انجام میدهد
برای حاجی بهتر است که این کارهای چهارگانه را همانگونه که قبلا ذکر شد به ترتیب انجام دهد: اول از سنگ زدن به ستون عقبه آغاز میکند، سپس قربانی، سپس تراشیدن یا کوتاه کردن موی سر، و در آخر طواف کعبه و سعی بین صفا و مروه. این در رابطه با کسی است که حج تمتع بهجای میآورد و همچنین در حج اِفراد و قِران برای کسانی که طواف قدوم را انجام ندادهاند، اما اگر [ترتیب را رعایت نکرد] و برخی از این کارها را زودتر از برخی دیگر انجام داد اشکالی ندارد و برایش کافی است؛ به دلیل ثبوت رخصت از پیامبر صلی الله علیه وسلم. و انجام دادن سعی قبل از طواف هم شامل آن میشود؛ زیرا از کارهایی است که در روز قربانی انجام میشود و وارد این گفتهٔ صحابی میشود که در آن روز از ایشان در مورد جلو انداختن و عقب انداختن چیزی پرسیده نشد مگر اینکه فرمودند: «انجام بده و هیچ باکی بر تو نیست». (۱۰۹) و از آنجایی که این کار وارد دایرهٔ فراموشی و ندانستن میشود واجب است که وارد این عموم شود؛ همچنین به خاطر اینکه سبب آسان شدن و تسهیل مناسک برای حاجیان میشود. [۸۴] روایت بخاری بهشمارهٔ (۸۳)، و مسلم بهشمارهٔ (۱۳۰۶).
زیرا وقتی از پیامبر صلی الله علیه وسلم دربارهٔ کسی که در حج پیش از طواف، سعی را انجام داده پرسیدند فرمود: «اشکالی ندارد». (۱۱۰) روایت ابوداود از حدیث اسامه بن شریک با سند صحیح. بنابراین روشن شد که بدون شک این کار وارد دایرهٔ عموم میشود. و خداوند توفیق دهنده است. [۸۵] روایت ابوداوود بهشمارهٔ (۲۰۱۵).
اما کارهایی که حاجی با انجام آن بهطور کلی از احرام خارج میشود و همه چیز برایش حلال میشود سه چیز است: زدن سنگ به ستون عقبه، تراشیدن یا کوتاه کردن موی سر، و طواف افاضه و سعی بین صفا و مروه برای کسانی که قبلا اشاره کردیم. اگر این سه کار را انجام دهد همهٔ کارهایی که در زمان احرام برای او حرام بود برایش حلال میشود اعم از رابطهٔ زناشویی، استفاده از خوشبویی و ... هر کسی دو کار از این سه کار را انجام دهد همهٔ کارهایی که برایش حرام بود حلال میشود مگر رابطهٔ زناشویی که به آن «تحلل اول» یا همان حلال شدن اول میگویند.
برای حاجی مستحب است که بهاندازهای از آب زمزم بنوشد که سیراب شود، و تا جایی که میتواند به هنگام نوشیدن آن، دعاهای نافع را بخواند. «و آب زمزم برای هرچیزی است که بهخاطر آن نوشیده میشود». (۱۱۱) همانگونه که در صحیح مسلم از ابوذر روایت شده که پیامبر صلی الله علیه وسلم در مورد آب زمزم فرمودند: «آن، غذای خوردنی است»، (۱۱۲) و در روایت ابوداود افزوده است: «و شفای بیماری است». (۱۱۳) (۸۶) روایت ابن ماجه از جابر بن عبدالله رضی الله عنه بهشمارهٔ (۳۰۶۲). [۸۷] روایت مسلم بهشمارهٔ (۲۴۷۳). [۸۸] یعنی: ابوداود طیالسی، و این روایت را در حدیث داستان اسلام ابوذر رضی الله عنه ذکر کرده است. نگا: مسند ابوداود طیالسی بهشمارهٔ (۴۵۹).
و بعد از انجام طواف افاضه و سعی برای کسانی که سعی دارند، حاجیان به منا برگشته و سه شبانهروز در آنجا میمانند و طی این مدت هر روز بعد از زوال خورشید ستونهای سهگانه را سنگ میزنند، و در سنگ زدن واجب است که ترتیب را رعایت کنند:
در ابتدا از ستون اول آغاز میکند: ستونی که بعد از مسجد خیف است، با هفت سنگ و پشت سر هم به آن سنگ میزند. هنگام زدن هر سنگریزه دستش را بالا میبرد، و سنت است که پس از سنگ زدن، کمی از ستون فاصله بگیرد و ستون را سمت چپ خود قرار داده و رو به قبله کند و دستانش را بالا برده و بسیار مشغول دعا و نیایش شود.
سپس ستون دوم را همانند ستون اول سنگ میزند، و سنت است که پس از سنگ زدن کمی جلو برود و ستون را سمت راست خود قرار داده و رو به قبله کند و دستانش را بالا برده و بسیار دعا کند.
و پس از آن ستون سوم را سنگ میزند و در کنار آن نمیایستد.
سپس در روز دوم از روزهای تشریق، بعد از زوال خورشید همانند روز اول ستونهای سه گانه را سنگ میزند، و همانکارهایی که در روز قبل نزد ستون اول و دوم انجام داد را با تأسی به پیامبر صلی الله علیه وسلم انجام میدهد.
و سنگ زدن به ستونهای سهگانه در دو روز نخست ایام تشریق یکی از واجبات حج است، همچنین ماندن شب اول و دوم از ایام تشریق در منا بر حاجی واجب است مگر برای کسانی که مشغول آبرسانی و مدیریت و کارهایی همانند آن هستند، که در حق آنها واجب نیست.
سپس بعد از سنگ زدن به ستونها در دو روزی که بیان شد، کسی که میخواهد تعجیل کند و از منا خارج شود برای او جایز است مشروط بر اینکه قبل از غروب خورشید از منا خارج شود. اما اگر تأخیر کرد و شب سوم را در منا ماند و در روز سوم ستونها را سنگ زد، این برایش بهتر بوده و پاداش بیشتری دارد، همانگونه که خداوند میفرماید: (الله را در روزهای معیّن (سه روز ایام تَشریق یعنی یازدهم تا سیزدهم ذیحجه) یاد کنید؛ پس کسی که شتاب کند و طی دو روز [اعمال را انجام دهد،] گناهی بر او نیست؛ و کسی که تأخیر کند [و اعمال را در سه روز انجام دهد،] گناهی بر او نیست. [این حق اختیار،] برای کسی است که تقوا پیشه کند.) (۱۱۴) [البقرة: ۲۰۳]، و برای اینکه پیامبر صلی الله علیه وسلم در رابطه با تعجیل اجازه دادند اما خودشان تعجیل نکردند، بلکه در منا ماندند تا اینکه در روز سیزدهم ذوالحجه [سومین روز از ایام تشریق] بعد از زوال خورشید ستونهای سهگانه را سنگ زدند، سپس قبل از اینکه نماز ظهر را بخوانند از منا خارج شدند.
و برای ولیّ پسربچهٔ ناتوانی که از زدن سنگ به ستونها عاجز است اشکالی ندارد که بعد از اینکه سنگهای خود را زد، به نیابت از او ستون عقبه و سایر ستونها را سنگ بزند. و همچین دختربچهای که از زدن سنگ به ستونها عاجز است، ولیّ او به نیابت از وی سنگ میزند؛ بهدلیل حدیث جابر رضی الله عنه که فرمود: «همراه با رسول الله صلی الله علیه وسلم حج کردیم، و زنان و کودکان با ما بودند، و بهجای کودکان لبیک گفتیم و به جای آنها [به ستونهای سهگانه] سنگ زدیم». (۱۱۵) به روایت ابن ماجه. [۸۹] روایت ترمذی بهشمارهٔ (۹۲۷).
برای کسی که بر اثر بیماری یا کهولت سن یا حاملگی نمیتواند ستونهای سهگانه را سنگ بزند جایز است که به کسی وکالت دهد تا بهنیابت از او این ستونها را سنگ بزند؛ بهدلیل این فرمودهٔ خداوند متعال: (پس تا جایی که در توان شماست تقوای الله را رعایت کنید) (۱۱۶) [التغابن: ۱۶]، و از آنجایی که این افراد نمیتوانند وارد شلوغی جمعیت در نزد جمرات در هنگام سنگ زدن شوند، و سبب میشود که این عمل از آنها فوت شود و قضایی هم ندارد، جایز است که به کسی وکالت دهند، بر خلاف مناسک دیگر که برای مُحرم جایز نیست که به کسی وکالت دهد تا آنرا از طرف او انجام دهد، حتی اگر حج او حج واجب نباشد و حج سنت باشد؛ زیرا کسی که برای حج یا عمره احرام میبندد - حتی اگر سنت باشد - باید آنها را تمام کند؛ به دلیل این فرمودهٔ خداوند که: (و حج و عمره را برای الله کامل سازید) (۱۱۷). [البقرة: ۱۹۶]، زمان طواف و سعی فوت نمیشود بر خلاف زمان سنگ زدن به ستونهای سهگانه.
اما ایستادن در عرفات، و شب ماندن در مزدلفه و منا شکی نیست که زمان آنها هم فوت میشود، اما انسان ناتوان اگرچه با مشقت میتواند خود را به این اماکن برساند، بر خلاف انجام مستقیم سنگ زدن به ستونها، و بهدلیل اینکه نیابت دادن افراد معذور - نه دیگران - برای سنگزدن به ستونها از سلف صالح نقل شده است.
عبادتها توقیفی هستند [و باید دلیل از شرع داشته باشند] و کسی حق ندارد چیزی را تشریع کند مگر با دلیل. و طبق قول صحیح علما برای کسی که نیابت پذیرفته جایز است که از سوی خودش سپس از سوی کسی که نیابت وی را گرفته است هر کدام از ستونهای سهگانه را از جایی که ایستاده سنگ بزند، و واجب نیست که اول از سوی خود سهستون را سنگ بزند سپس بازگردد و از طرف کسی که نیابت او را دارد سنگ بزند؛ زیر دلیلی برای وجوب این کار وجود ندارد، کما اینکه این کار سبب مشقت و سختی میشود، و خداوند میفرماید: (در دين براى شما هیچ سختی و مشقتى قرار داده نشده است) (۱۱۸) [الحج: ۷۸]. و رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: «آسان بگیرید و سخت نگیرید». (۱۱۹) و از یاران پیامبر صلی الله علیه وسلم هم نقل نشده است که هنگام سنگ زدن بهنیابت از کودکان و افراد ناتوان این کار را کرده باشند، و اگر این کار را کرده بودند بخاطر همت و توجهی که در نقل وجود داشت، چنین کاری برای ما نقل میشد. والله اعلم. [۹۰] روایت بخاری از حدیث انس رضی الله عنه بهشمارهٔ (۶۹).
فصل
دربارهٔ وجوب قربانی بر کسی که حج تمتع و قِران انجام میدهد
و برای حاجی که قصد انجام حج تمتع یا قِران را دارد - و از اهل مکه نیست - خون واجب است، و منظور از خون همان گوسفند یا یک هفتم شتر و یا یک هفتم گاو است. و واجب است که آنرا از مال حلال و کسب پاک تهیه کند؛ زیرا خداوند پاک است و جز پاکی را نمیپذیرد.
و برای انسان مسلمان سزاوار است که برای تهیهٔ قربانی و... دست نیاز به سوی هیچ کسی - پادشاه باشد یا دیگران - دراز نکند، مادامی که خداوند به او اموالی داده که میتواند قربانی بهجای آورده و نیازی به مردم نداشته باشد؛ بهدلیل احادیث زیادی که از پیامبر صلی الله علیه وسلم در نکوهش گدایی و عیب شمردن آن و ستایش کسی که آنرا ترک میکند آمده است.
اگر کسی که حج تمتع یا حج قِران را بهجای میآورد از قربانی کردن عاجز بود واجب است که سهروز را در حج و هفت روز را هنگام بازگشت به سرزمین خود نزد خانوادهاش روزه بگیرد. آن سه روز را میتواند قبل از روز قربانی روزه بگیرد یا در روزهای سهگانهٔ تشریق، خداوند میفرماید: (هر کس از عمره بهرهمند گردید و سپس [اعمال] حج را آغاز کرد، آنچه از قربانی [برایش] میسر شد [ذبح کند]؛ و هر کس [قربانی] نیافت، [باید] سه روز در [ایام] حج و هفت روز [دیگر] هنگامی که [به خانه] بازگشتید روزه بگیرد. این، ده [روزِ] کامل است. این [حکم] برای کسی است که خانوادهاش ساکن مسجدالحرام (مکه و اطراف آن) نباشد.) (۱۲۰) [البقرة: ۱۹۶] تا پایان آیه.
و در صحیح بخاری از عایشه و ابن عمر رضی الله عنهم روایت است که فرمودند: «به کسی اجازه داده نشد که در روزهای تشریق روزه بگیرد مگر کسی که قربانی نیافت». (۱۲۱) و این حکم حدیث مرفوع منسوب به پیامبر صلی الله علیه وسلم را دارد، و بهتر است که سه روز را پیش از روز عرفه روزه بگیرد تا اینکه در روز عرفه روزه نباشد؛ زیرا پیامبر صلی الله علیه وسلم در حالی که روزه نبودند در عرفات ایستادند و از گرفتن روزه در روز عرفه در عرفات نهی کردند، و برای اینکه روزهدار نبودن در این روز به حاجی در ذکر و دعا کمک میکند، و میتواند این سه روز یاد شده را پشت سر هم و یا بهصورت متفرقه روزه بگیرد، و همچنین هفت روز دیگر پشت سر هم بودن آن واجب نیست، بلکه میتواند آنها را بهصورت پشت سر هم یا متفرقه روزهبگیرد؛ زیرا خداوند و همچنین پیامبر صلی الله علیه وسلم پشت سر هم بودن را شرط نکرده، و بهتر است که روزه هفت روز را به تأخیر بیندازد تا اینکه نزد خانوادهٔ خود باز میگردد به دلیل این فرمودهٔ خداوند: (هفت روز [دیگر] هنگامی که [به خانه] بازگشتید) (۱۲۲) [البقرة: ۱۹۶]. [۹۱] روایت بخاری بهشمارهٔ (۱۹۹۸).
و برای کسی که توانایی قربانی ندارد روزه گرفتن بهتر از دراز کردن دست نیاز نزد پادشاهان و دیگران برای گرفتن حیوان جهت قربانی است، اما اگر برای کسی بدون اینکه دست نیاز دراز کند قربانی یا هر چیز دیگری داده شد اشکالی ندارد آنرا بگیرد، حتی اگر بهنیابت از شخص دیگری حج میکند، یعنی: اگر خانوادهٔ شخصی که به او نیابت دادهاند خریدن قربانی از پولی که به وی دادهاند را شرط نکردهاند، اما کاری که برخی از مردم میکنند و با ذکر اسامی بهدروغ از دولت و یا غیره قربانی میطلبند شکی در حرام بودن آن نیست و حرامخوری محسوب میشود. خداوند ما و همهٔ مسلمانان را از آن حفظ کند.
فصل
در وجوب امر به معروف بر حاجیان و دیگران
از بزرگترین واجبات بر حاجیان و دیگران، امر به معروف و نهی از منکر و محافظت بر نمازهای پنجگانه در جماعت است، همانگونه که خداوند در قرآن و بر زبان پیامبرش صلی الله علیه وسلم به آن دستور دادند.
اما کاری که بسیار از ساکنان مکه و دیگران انجام میدهند و در خانه نماز میخوانند و مساجد را تعطیل میکنند بدون شک مخالف شرع بوده و باید از آن نهی کرد، و مردم را به محافظت بر نماز در مساجد امر کرد؛ به دلیل روایتی که از پیامبر صلی الله علیه وسلم نقل است که وقتی ابن ام مکتوم بخاطر نابینا بودن و دوری خانهاش از مسجد از ایشان برای نماز خواندن در خانهاش اجازه خواست، پیامبر صلی الله علیه وسلم به او گفت: «آیا صدای اذان را میشنوی؟» گفت: آری، فرمودند: «پس اجابت کن»، و در روایتی آمده که رسول خدا صلی الله علیه وسلم فرمودند: «هیچ رخصتی برای تو نمیبینم» (۱۲۴) و پیامبر صلی الله علیه وسلم میفرماید: «اراده کردم که دستور دهم اذان بگویند و نماز بخوانند، سپس به مردی دستور دهم که امامت مردم را بر عهده بگیرد و خودم بهسوی مردهایی بروم که در نماز جماعت حاضر نمیشوند و خانههایشان را بهآتش بکشم». (۱۲۵) و در سنن ابن ماجه و دیگران با سند حسن از ابن عباس رضی الله عنهما نقل شده است که پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند: «کسی که اذان را بشنود و به مسجد نیاید نماز ندارد مگر اینکه عذر داشته باشد». (۱۲۶) در صحیح مسلم از ابن مسعود رضی الله عنه روایت است که فرمودند: (کسی که بخواهد فردا [ی قیامت] خوشحال وسعادتمند درحالیکه مسلمان است خداوند را ملاقات کند به نمازهایی که برایشان ندا داده میشود پایبند باشد، زیرا خداوند برای پیامبرتان سنتهای هدایت را مشروع نموده، و این نمازها از سنتهای هدایت هستند، و اگر شما در خانههایتان نماز بخوانید همانگونه که این متخلف در خانه اش نماز میخواند سنت پیامبرتان را ترک کرده اید، و اگر سنت پیامبرتان را ترک کنید گمراه خواهید شد، و هیچ مردی نیست که به خوبی و نیکی وضو بگیرد و سپس به یکی از این مساجد برود مگر اینکه برای هر گامی که بر میدارد خداوند برای او یک نیکی مینویسد و یک درجه مقامش را بالا میبرد و یک گناه از او پاک میکند، و ما را میدیدی که از نماز جماعت سرباز نمیزد مگر منافقی که نفاقش برای همه روشن بود، و مرد را در حالی که میان دو مرد کشیده میشد بهمسجد میآوردند تا اینکه در صف نماز میایستاد». (۱۲۷) [۹۲] روایت بخاری بهشمارهٔ (۲۴۲۰) و مسلم بهشمارهٔ (۶۵۱). [۹۳] روایت مسلم از ابوهریره رضی الله عنه به شمارهٔ (۶۵۳). [۹۴] روایت ابوداود از عبدالله بن ام مکتوم بهشمارهٔ (۵۵۲). [۹۵] روایت مسلم، بهشمارهٔ (۶۵۴). (۹۶) روایت ابوداود از ابن عباس رضی الله عنهما بهشمارهٔ (۵۵۱).
و بر شخص حاجی و دیگران واجب است که از کارهای حرام دوری نموده و از ارتکاب آن برحذر باشند؛ گناهانی همچون زنا، لواط، سرقت، رباخواری، خوردن مال یتیم، کلاهبرداری در معاملات، خیانت در امانتها، نوشیدن مشروبات الکلی، استعمال دخانیات، دراز کردن لباس، تکبر، حسادت، ریاکاری، غیبت، سخن چینی، مسخره کردن مسلمانان، استفاده از آلات لهو و لعب مانند صفحات گرامافون، عود، رباب، نی، و همانند آن، و شنیدن موسیقی، و آلات موسیقی در رادیو و غیره، و بازی نرد، شطرنج، و قماربازی، و کشیدن تصویر جانداران اعم از انسان و... و به آن راضی نباشد زیرا همهٔ مواردی که ذکر شد از منکراتی هستند که خداوند در هر زمان و مکانی برای بندگانش حرام نموده، و واجب است که حاجیان و ساکنان مکه بیش از دیگران از آن برحذر باشند؛ زیرا انجام گناه در این سرزمین امین گناهش بیشتر و مجازاتش بزرگتر است.
و الله تعالی میفرماید: (و هر کس در آنجا با ستمکاری [و گناه،] انحراف بخواهد، از عذابى دردناک به او میچشانیم) (۱۲۸) [الحج: ۲۵]. وقتی خداوند کسی که ارادهٔ نافرمانی و انحراف در حرم را داشته باشد تهدید به مجازات کرده است چه شود مجازات کسی که آنرا انجام میدهد؟ شکی نیست که آن بزرگتر و شدیدتر است و باید از آن و همهٔ گناهان بر حذر بود.
و برای حاجی نیکی حج و آمرزش گناهان حاصل نمیشود مگر با برحذر بودن از این گناهان و دیگر کارهایی که خداوند انجام آنرا حرام نموده، همانگونه که در حدیث آمده است که: «كسی که حج نماید و در حجش از «رفث» و «فسوق» پرهیز نماید، همانند روزی که از مادرش متولد شده است [بدون گناه، به منزلش] بر میگردد». (۱۲۹) [۹۷] روایت بخاری از ابوهریره رضی الله عنه بهشمارهٔ (۱۵۲۱) و مسلم بهشمارهٔ (۱۳۵۰).
و بزرگترین این منکرات و شدیدترین آنها: بهفریاد خواهی مردگان و طلب یاری کردن از آنها و نذر کردن برای آنها، و قربانی کردن برای آنها به امید شفاعت کردنشان نزد خدا برای شخص یا شفا دادن به بیماران و یا بازگشتن انسان غایب و مانند آن است.
و این کارها از شرک بزرگی است که خداوند آنرا حرام نموده و دین مشرکان جاهلی است، و خداوند پیامبران را فرستاده و کتابها را نازل نموده تا آنرا انکار کرده و از آن نهی کنند.
پس بر حاجیان و دیگران لازم است که از آن بر حذر باشند و چنانچه در گذشته مرتکب آن شدهاند بهسوی خدا توبه کنند و حج جدیدی را پس از توبه آغاز کنند؛ زیرا شرک اکبر همهٔ اعمال انسان را برباد میدهد، همانگونه که خداوند میفرماید: (و اگر شرک میورزیدند، آنچه [از اعمال نیک] انجام داده بودند تباه میشد) (۱۳۰) [الأنعام: ۸۸].
و از انواع شرک اصغر: سوگند یاد کردن بهغیر خداوند است؛ همانند سوگند یاد کردن به پیامبر، کعبه و امانت و همانند آن.
و از انواع آن: ریاکاری و سُمعه است، و گفتن این جمله که: اگر خدا و تو بخواهی، یا اگر خدا و تو نبودید، و این از خدا و توست، و همانند آن.
و باید از این کارهای منکر شرکآلود برحذر بود و دیگران را به ترک آن توصیه کرد؛ بهدلیل آنچه از پیامبر صلی الله علیه وسلم ثابت است که ایشان فرمودند: «هرکس به غیر الله سوگند یاد کند، کفر ورزیده یا دچار شرک شده است». (۱۳۱) روایت احمد، ابوداود و ترمذی با سند صحیح. [۹۸] روایت ابوداود بهشمارهٔ (۳۲۵۱).
و در حدیث صحیح از عمر رضی الله عنه نقل شده است که پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند: «هر کس می خواهد سوگند ياد بكند، باید به الله سوگند یاد کند، یا ساکت شود [و سوگند ياد نكند]». (۱۳۲) و پیامبر صلی الله علیه وسلم همچنین میفرماید: «کسی که به امانت سوگندیاد کند از ما نیست». (۱۳۳) بهروایت ابوداود. [۹۹] روایت ابوداود بهشمارهٔ (۳۲۵۳). (۱۰۰) امام بخاری از عبدالله به شماره (۲۶۷۹)، وامام مسلم به شماره (۱۶۴۶) روایت کردهاند.
و همچنین رسول خدا صلی الله علیه وسلم فرمودند: «بیشترین چیزی که در مورد آن بر شما میترسم، شرک اصغر است». چون در مورد آن سوال شد، فرمود: «ریاکاری» (۱۳۴) و ایشان صلی الله علیه وسلم میفرماید: «نگویید آنچه الله و فلانی بخواهند، بلکه بگویید: آنچه الله بخواهد، سپس فلانی بخواهد». (۱۳۵) و نسائی از ابن عباس رضی الله عنهما روایت میکند که: مردی گفت: ای رسول خدا، اگر خداوند و تو بخواهی. ایشان فرمودند: «آیا مرا همتای الله قرار میدهی؛ بلکه هر آنچه فقط الله متعال بخواهد». (۱۳۶) [۱۰۱] به روایت احمد (۴۲۸/۵). [۱۰۲] روایت ابوداود بهشمارهٔ (۴۹۸۰). [۱۰۳] روایت ابن ماجه بهشمارهٔ (۲۱۱۷).
و این احادیث نشانهٔ حمایت پیامبر صلی الله علیه وسلم از توحید و هشدار دادن امتش از ارتکاب شرک اکبر و اصغر، و حرص ایشان بر سلامت ایمان و نجات آنها از عذاب خداوند و اسباب خشم او است. خداوند به پیامبرمان بهترین پاداشها را بدهد؛ دین را ابلاغ نمود و ما را هشدار داد و برای خداوند و بندگانش خیرخواهی کرد. سلام و درود بیپایان خداوند تا روز قیامت بر ایشان باد.
و بر حاجیانی که اهل علم و دانش هستند و کسانی که در سرزمین امن خداوند و شهر پیامبر بزرگوارش زندگی میکنند لازم است که امور شرعی را به دیگران آموزش داده و آنها را از کارهایی که خداوند حرام نموده مانند انواع شرک و گناه برحذر بدارند، و این امور را با ادله بیان نموده تا مردم را از تاریکیها خارج کرده و وارد روشنایی کنند، و بهاین صورت وظیفهٔ بیان و ابلاغی که بر گردن آنها است را ادا کرده باشند، خداوند میفرماید: (و [ای پیامبر، یاد کن] هنگامی که الله از کسانی که کتاب [آسمانی] به آنان داده شده بود پیمان گرفت که: حتماً [آموزه های هدایت بخش] آن را برای مردم بیان نمایید و کتمانش نکنید) (۱۳۷) [آل عمران:۱۸۷].
و مقصود از آن: هشدار علمای امت از درپیش گرفتن راه و روشن ظالمان اهل کتاب در کتمان حق؛ و ترجیح دنیا بر آخرت است، خداوند میفرماید: (کسانی که دلایل روشن و هدایتی را که نازل کردهایم - پس از آنکه در کتاب برای مردم بیان نمودیم - پنهان میدارند، الله آنان را لعنت میکند و لعنتکنندگان [اعم از فرشتگان و مؤمنان نیز] آنان را لعنت میکنند) (۱۵۹) (مگر کسانی که توبه کنند و [کارهای ناشایستِ خود را] اصلاح نمایند و [حقیقت را] آشکار سازند؛ اینان هستند که توبهشان را میپذیرم و من توبهپذیرِ مهربانم) (۱۳۸) [البقره: ۱۵۹-۱۶۰]. و آیات قرآنی و احادیث نبوی دلالت دارند که دعوت بهسوی خداوند و راهنمایی کردن مردم بهسوی هدفی که برای آن آفریده شدهاند از بهترین اسباب نزدیکی به خداوند و از مهمترین واجبات هستند. کما اینکه آن، همان راه پیامبران و پیروان آنها تا روز قیامت است، همانگونه که خداوند میفرماید: (کیست خوشگفتارتر از آن کس كه به سوى الله دعوت كند و به شایستگى عمل مینماید و میگوید: «تسلیم [اوامر الهی] هستم؟) (۱۳۹) [فصلت: ۳۳]. و الله عزوجل می فرماید: ([ای پیامبر، به مردم] بگو: این راه من است. من با دلیلی آشکار به سوی الله دعوت میکنم و کسانی که از من پیروی کردند [نیز چنین میکنند]؛ و الله پاک و منزّه است و من از مشرکان نیستم) (۱۴۰) [یوسف: ۱۰۸].
و رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: «هر كسى [مردم را] به خيرى راهنمايى كرد، پاداشى مانند پاداش انجام دهندهٔ آن را دارد». (۱۴۱) «اگر خداوند به وسیلهٔ تو یکی را هدایت کند برای تو از صدقه دادن شترهای سرخ موی بهتر است». (۱۴۲) و آیات و احادیث در این معنا بسیار است. [۱۰۴] روایت مسلم بهشمارهٔ (۱۸۹۳). [۱۰۵] روایت بخاری بهشمارهٔ (۳۰۰۹) و مسلم بهشمارهٔ (۲۴۰۶).
لذا بر اهل علم و ایمان سزاوار است که تلاشهای خود را در مسیر دعوت بهسوی خداوند و راهنمایی مردم بهسوی اسباب نجات و برحذر داشتن آنها از اسباب هلاکت چند برابر کنند، بهخصوص در دورهای که خواهشهای نفسانی غالب شده و اصول ویرانگر و شعارهای گمراهکننده منتشر گشته و دعوتگران بهسوی هدایت کم بوده و دعوتگران بهسوی الحاد و اباحیگری بسیار شدهاند. والله المستعان. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
فصل
در استحباب توشه بر گرفتن از طاعات و عبادات
بر حاجی مستحب است که در طول اقامتش در مکه همیشه در حال ذکر و طاعات و انجام کارهای نیک باشد، و بسیار نماز بخواند و دور کعبه طواف کند؛ زیرا انجام کار نیک در حرم پاداش بیشتری دارد، کما اینکه انجام گناه در آن نیز شدیدتر و بزرگتر است، همچنین مستحب است که بسیار بر پیامبر صلی الله علیه وسلم درود بفرستد.
اگر حاجی خواست از مکه خارج شود بر وی واجب است که طواف وداع را دور کعبه انجام دهد؛ تا آخرین عمل او در حرم طواف دور کعبه باشد، مگر برای زنی که عادت ماهیانه شده یا بهسبب زایمان خون نفاس از وی جاری شود که آنها طواف وداع ندارند؛ بهدلیل حدیث ابن عباس رضی الله عنهما که میگوید: «مردم دستور داده شدند که آخرین کارشان در حرم طواف باشد جز اینکه برای زنی که عادت ماهیانه شده تخفیف داده شد». (۱۴۳) [۱۰۶] امام بخاری به شماره (۱۷۵۵)، وامام مسلم به شماره (۱۳۲۸) روایت کردهاند.
وقتی طواف وداع را انجام داد و خواست از مسجد خارج شود رو به جلو میرود و درست نیست که به حالت عقبگرد برود؛ زیرا چنین چیزی از پیامبر صلی الله علیه وسلم ثابت نشده است، بلکه بدعت محسوب میشود و پیامبر صلی الله علیه وسلم میفرمایند: «هر کس کاری کند که امر ما بر آن نیست، پس آن کار مردود است». (۱۴۴) و ایشان صلی الله علیه وسلم میفرماید: «از امور نوپیدای در دین پرهیز کنید که هر نوپیدایی در دین بدعت است و هر بدعتی گمراهیست». (۱۴۵) [۱۰۷] تخریج آن گذشت. [۱۰۸] روایت مسلم از جابر بن عبدالله رضی الله عنه به شمارهٔ (۸۶۷).
از خداوند ثبات در دینش و سلامتی از آنچه مخالف آن است میخواهیم، او بخشنده و سخاوتمند است.
فصل
در احکام زیارت و آداب آن
و زیارت مسجد نبوی قبل از حج یا بعد از آن سنت است؛ بهدلیل آنچه در صحیحین از ابوهریره رضی الله عنه ثابت است که پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند: «یک نماز در این مسجد من بهتر از هزار نماز در دیگر مساجد است جز مسجد الحرام». (۱۴۶) و از ابن عمر رضی الله عنهما روایت است که رسول خدا صلی الله علیه وسلم فرمودند: «یک نماز در این مسجد من بهتر از هزار نماز در دیگر مساجد است جز مسجد الحرام». (۱۴۷) به روایت مسلم، و از عبدالله بن زبیر رضی الله عنهما روایت است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: «نماز در مسجد من بهتر از هزار نماز در مساجد دیگر است مگر مسجد الحرام، و نماز در مسجدالحرام بهتر از صد نماز در مسجد من است». (۱۴۸) روایت احمد و ابن خزیمه و ابن حبان. [۱۰۹] روایت بخاری، بهشمارهٔ (۱۱۹۰) و مسلم بهشمارهٔ (۱۳۹۴). [۱۱۰] روایت مسلم بهشمارهٔ (۱۳۹۵). [۱۱۱] بهروایت احمد، بهشمارهٔ (۴/۵).
و از جابر رضی الله عنه روایت است که پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند: «يک نماز در اين مسجد من، بهتر از هزار نماز در مساجد ديگر است، مگر مسجد الحرام، و يک نماز در مسجد الحرام بهتر از صد هزار نماز در مساجد ديگر است». (۱۴۹) روایت احمد و ابن ماجه، و احادیث در این معنا فراوان است. [۱۱۲] روایت ابن ماجه بهشمارهٔ (۱۴۰۶).
وقتی به مسجد رسید با پای راست خود وارد مسجد شده و میگوید: «أَعُوْذُ بِاللهِ الْعَظِيْمِ، وَبِوَجْهِهِ الْكَرِيْمِ، وَسُلْطَانِهِ الْقَدِيْمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَجِيْمِ اللَّهُمَّ افْتَحْ لِيْ أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ»، یعنی: «به خداوند بزرگ، و روى گرامى او، و قدرت قدیم و ازلى او پناه مىبرم از بدى شیطان رانده شده، الهى! درهاى رحمت خود را بر من بگشا».
همانطور که این دعا را هنگام ورود به سایر مساجد میگوید، و برای ورود به مسجد پیامبر صلی الله علیه وسلم ذکر مخصوصی وجود ندارد، سپس دو رکعت نماز میخواند و در آن دعا میکند و خیر دنیا و آخرت را از خداوند میخواهد، و اگر آن دو رکعت را در روضهٔ شریفه بخواند بهتر است؛ به دلیل فرمودهٔ پیامبر صلی الله علیه وسلم: «ميان خانهام و منبرم باغى از باغ هاى بهشت است». (۱۵۰) و بعد از نماز قبر پیامبر صلی الله علیه وسلم و دو یارش: ابوبکر و عمر رضی الله عنهما را زیارت میکند، و روبروی قبر پیامبر صلی الله علیه وسلم با رعایت ادب میایستد و صدایش را پایین میکند، سپس بر ایشان سلام و درود میفرستد و میگوید: «السَّلامُ عَلَيكَ يا رَسول اللهِ وَرحمةُ الله وبركاتُه»؛ بهدلیل آنچه در سنن ابوداود با سند حسن از ابوهریره رضی الله عنه روایت شده که پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند: «کسی نیست که بر من سلام بفرستد، مگر اینکه الله متعال روحم را به من باز می گرداند تا جواب سلامش را بدهم». (۱۵۱) و اگر زائر در هنگام درود فرستادن بگوید: «السَّلامُ عَلَيك يا نَبيَ الله، السلامُ عَلَيكَ يا خِيَرَةَ اللهِ مِن خَلقه، السَّلامُ عَليك يا سَيّدَ المُرسَلين وإمامَ المتَّقين، أشهدُ أنَّكَ قَد بَلَّغتَ الرّسالة وَأدَّيتَ الأمانة ونَصَحتَ الأمَّة وجاهَدتَّ في اللهِ حَقَّ جِهادِه» یعنی: «سلام بر تو ای پیامبر خدا، سلام بر تو ای بهترین خلق خدا، سلام بر تو ای سرور فرستادگان و پیشوای پرهیزکاران، گواهی میدهم که تو پیام را به مردم رساندی، امانت را ادا کردی، برای امت خیرخواهی کردی و در راه خدا حق جهاد را ادا کردی»، اشکالی ندارد، زیرا همهٔ اینها از اوصاف پیامبر صلی الله علیه وسلم هستند، و بر پیامبر صلی الله علیه وسلم صلوات میفرستد و برای ایشان دعا میکند؛ به دلیل آنچه در شریعت از مشروعیت جمع بین درود و سلام بر ایشان وارد شده است؛ و همچنین عمل به این فرمودهٔ خداوند است: (به راستی، الله و فرشتگانش بر پیامبر درود میفرستند؛ [پس] ای کسانی که ایمان آوردهاید، [شما نیز] بر او درود فرستید و به شایستگی سلام گویید) (۱۵۲) [الأحزاب:۵۶]. سپس بر ابوبکر و عمر رضی الله عنهما درود میفرستد و برای آنها دعا میکند، و از خداوند برایشان رضایت میطلبد. [۱۱۳] روایت بخاری از عبدالله بن زید مازنی رضی الله عنه بهشمارهٔ (۱۱۹۵)، ومسلم بهشمارهٔ (۱۳۹۰). [۱۱۴] روایت ابوداود بهشمارهٔ (۲۰۴۱).
و ابن عمر رضی الله عنهما هر گاه بر پیامبر صلی الله علیه وسلم و دو یارش درود میفرستاد غالبا بیشتر از این نمیگفت که: «السَّلامُ عَلَيكَ يا رسولَ الله، السَّلامُ عَلَيكَ يا أبا بكر، السَّلامُ عَلَيكَ يا أَبَتاه» یعنی: «سلام بر تو ای رسول الله، سلام بر تو ای ابوبکر، سلام بر تو ای پدرم». سپس میرفت.
و این زیارت تنها برای مردها مشروع است، و اما بر زنها زیارت قبرها روا نیست طبق آنچه در حدیث از پیامبر صلی الله علیه وسلم ثابت است که ایشان فرمودند: «زنان بسیار زیارت کنندهٔ قبرها و کسانی که قبرها را تبدیل به مسجد و محل آویزان کردن فانوس میکنند را نفرین کرده است». (۱۵۳) [۱۱۵] روایت ابوداود بهشمارهٔ (۳۲۳۶).
اما رفتن به مدینه برای نماز خواندن در مسجد پیامبر صلی الله علیه وسلم و دعا کردن در آن و کارهایی که انجام آن در سایر مساجد هم درست است، برای همه مشروع است طبق احادیثی که در این رابطه بیان شد.
و برای زائر سنت است که نمازهای پنجگانه را در مسجد پیامبر صلی الله علیه وسلم ادا کند، و بسیار ذکر و دعا کند و نمازهای نافله بخواند و پاداش بزرگی که در آنجا وجود دارد را غنیمت بشمارد.
و مستحب است که در روضهٔ شریفه بسیار نماز نافله بخواند؛ بر اساس احادیث صحیحی که قبلا در مورد فضیلت آن بیان شد و آنهم این گفتهٔ پیامبر صلی الله علیه وسلم است که: «ميان منزلم و منبرم باغى از باغ هاى بهشت است». (۱۵۴) [۱۱۶] تخریج آن گذشت.
اما نماز فرض برای زائر و غیره شایسته است که آنرا جلوتر ادا کند، و تا جایی که میتواند در صف اول نماز بخواند حتی اگر جلوتر از روضه در جهت قبله باشد؛ به دلیل آنچه در احادیث صحیح از پیامبر صلی الله علیه وسلم در مورد تشویق به ادای نماز در صف اول جماعت وارد شده است، همانند قول ایشان: «اگر مردم مى دانستند چه پاداشى در اذان و صف اول نهفته است، سپس هيچ راه حلى براى آن نمى يافتند مگر قرعه كشى، بر سر آن قرعه كشى مى كردند». (۱۵۵) به روایت بخاری و مسلم. و همانند گفتهٔ ایشان به یارانش: «پیش بیایید و به من اقتدا کنید و کسانی که پشت سر شما هستند به شما اقتدا کنند، و مرد همچنان از نماز تأخیر میکند تا اینکه خداوند او را از عقب ماندگان [از ورود به بهشت] قرار میدهد». (۱۵۶) به روایت مسلم. [۱۱۷] روایت مسلم از ابوسعید خدری رضی الله عنه به شمارهٔ (۴۳۸). [۱۱۸] روایت بخاری بهشمارهٔ (۶۱۵) و مسلم بهشمارهٔ (۴۳۷).
و ابوداود با سند حسن از عایشه رضی الله عنها روایت کرده است که پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند: «مرد به استمرار از صف جلو تأخیر میکند تا اینکه خداوند او را در آتش میافکند». (۱۵۷) و از ایشان ثابت است که خطاب به یاران خود فرمودند: «آیا صف نمیبندید همانگونه که فرشتگان نزد پرودگارشان صف میبندند؟» صحابه گفتند: ای رسول خدا، فرشتگان چگونه نزد خداوند صف میبندند؟ ایشان فرمودند: «صفهای اولی را کامل نموده و در صف به هم میچسبند». (۱۵۸) به روایت مسلم. [۱۱۹] روایت مسلم از جابر بن سمره رضی الله عنه به شمارهٔ (۴۳۰). [۱۲۰] روایت ابوداود به شمارهٔ (۶۷۹) و لفظ وی چنین است: «برخی همچنان و به استمرار از صف اول عقب میافتند تا اینکه خداوند آنها را در آتش به عقب (در مراتب پستتر) میافکند».
و احادیث در این معنا بسیار است. واینها شامل مسجد ایشان و دیگر مساجد، همچنین قبل و بعد از توسعه میشود، و از پیامبر صلی الله علیه وسلم ثابت است که یارانش را به سمت راست صفهای جلو تشویق میکردند، و مشخص است که سمت راست مسجد ایشان اکنون خارج از روضه است، لذا میدانیم که توجه به صفهای نخست و سمت راست صفهای جلو مقدم بر توجه به روضهٔ شریفه است، و پایبندی به آن مقدم بر پایبندی به نماز در روضه است، و این قضیه برای کسانی که در احادیث وارد شده در این باب تأمل کنند روشن و واضح است. و خداوند توفیق دهنده است.
و برای کسی جایز نیست که سنگی را [بهقصد تبرک] لمس کند یا آنرا ببوسد یا دور آن طواف کند؛ زیرا چنین چیزی از سلف صالح نقل نشده بلکه بدعتی منکر محسوب میشود.
و جایز نیست که کسی از پیامبر صلی الله علیه وسلم قضای حاجتهایش، و برطرف شدن مشکلاتش، یا شفای بیمار، و یا کار دیگر بخواهد؛ زیرا این چیزها جز از الله خواسته نمیشود، و طلب آنها از مردگان شرک به خداوند و عبادت غیر خدا محسوب میشود، و دین اسلام بر دو پایه بنا شده است:
اول: اینکه جز الله عبادت نشود.
دوم: اینکه خداوند همانگونه که خود و پیامبرش مشروع نمودهاند عبادت شود.
و این معنای گواهی لا اله الا الله و محمد رسول الله است.
و همچنین برای کسی روا نیست که از پیامبر صلی الله علیه وسلم شفاعت بطلبد؛ زیرا شفاعت ملک خداوند سبحان است و تنها از او خواسته میشود، همانگونه که میفرماید: (بگو: تمام شفاعتها، فقط از آنِ الله است) (۱۵۹) [الزمر: ۴۴]، لذا میگویی: «خدایا پیامبرت را شفیع من قرار بده، یا خدایا فرشتگان را شفیع من قرار بده، و بندگان مؤمن را شفیع من قرار بده، و فرزندان و نزدیکانی که از دنیا رفتهاند را شفیع من قرار بده». اما از مردگان چیزی خواسته نمیشود، نه شفاعت و نه غیره، چه پیامبران و چه غیر پیامبران؛ زیرا چنین کاری مشروع نشده و اعمال میت با مرگش قطع میشود به استثنای آنچه شارع بیان کرده است.
از ابوهریره رضی الله عنه روایت است که گفت: رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: «هرگاه فرزند آدم بمیرد عملش از او قطع می شود مگر از سه راه: صدقهٔ جاریه یا علمی که از آن سود برده شود، یا فرزند صالحی که براش دعا کند». (۱۶۰) [۱۲۱] روایت مسلم از ابوهریره رضی الله عنه به شمارهٔ (۱۶۳۱).
و درخواست شفاعت از پیامبر صلی الله علیه وسلم در زندگی ایشان و در روز قیامت درست است؛ چون توانایی آنرا دارد، و میتواند پیش برود و از خداوند برای شفاعت خواهنده شفاعت بطلبد، اما در دنیا مشخص است و این هم ویژهٔ ایشان نبوده در حق ایشان و دیگران بلکه عام است و برای مسلمان جایز است که به برادرش بگوید: برای من در نزد خدا در این مورد و این مورد شفاعت کن، به این معنا که برای من دعا کن و برای شخص مقابل هم جایز است که به درگاه خداوند برای آن شخص دعا نموده و وی را شفاعت کند اگر آن چیزی که خواسته شده از مواردی باشد که خداوند خواست آنرا مباح قرار داده است.
اما در قیامت کسی شفاعت نمیکند مگر بعد از اینکه خداوند اجازه دهد، همانگونه که میفرماید: (کیست که نزد او جز به فرمانش شفاعت کند؟) (۱۶۱) [البقره: ۲۵۵]
اما حالت مرگ یک حالت ویژه است که نمیشود آنرا به حال انسان پیش از مرگ و یا حال او بعد از برانگیخته و محشور شدن ملحق کرد، زیرا عمل انسان قطع شده و مرهون و وابسته به کسب و اعمال او است مگر مواردی که شرع استثنا نموده، و طلب شفاعت از جمله موارد استثنا شده توسط شرع نیست، لذا درست نیست به آن الحاق شود، و شکی نیست که پیامبر صلی الله علیه وسلم بعد از وفاتشان در زندگی برزخی زنده بوده و حیاتی بهتر از شهدا دارند، اما آن زندگی از جنس زندگی پیش از مرگشان یا از جنس زندگی وی در روز قیامت نیست، بلکه حقیقت و کیفیت آن زندگی را تنها الله میداند؛ و به همین دلیل در حدیثی که قبلا بیان شد آمد که: «کسی نیست که بر من سلام بفرستد، مگر اینکه الله متعال روحم را به من باز می گرداند تا جواب سلامش را بدهم». (۱۶۲)
و این نشان میدهد که وی مرده است و روح از بدن او جدا شده، اما هنگام سلام کردن روح به جسمش باز میگردد. و نصوصی که در قرآن و سنت اشاره به مرگ ایشان دارد روشن بوده، و این امر بین اهل علم مورد توافق است، اما این مرگ نفی کردن زندگی بزرخی نیست، کما اینکه مرگ شهدا باعث نفی کردن زندگی برزخی آنان نیست، همانگونه که خداوند می فرماید: (هرگز کسانی را که در راه الله کشته شدهاند مُرده مپندار؛ بلکه زندهاند [و] نزد پروردگارشان روزی داده میشوند) (۱۶۳) [آل عمران: ۱۶۹]. [۱۲۲] روایت ابوداود بهشمارهٔ (۲۰۴۱).
به خاطر زیاد بودن افرادی که این امر برایشان مشتبه شده و بهسوی شرک و عبادت مردگان در کنار عبادت خداوند فرا میخوانند، این موضوع را به تفصیل بیان کردیم. از خداوند برای ما و همهٔ مسلمانان سلامتی از هر چه مخالف شریعت است میطلبیم. والله اعلم.
اما کاری که برخی از زائران نزد قبر ایشان می کنند و صدای خود را بالا میبرند، و بهمدت طولانی در آنجا میایستند خلاف شرع است؛ زیرا خداوند امت را از بالابردن صدا نزد ایشان و با صدای بلند سخن گفتن با وی، طوری که با بقیه سخن گفته میشود نهی نموده، و به انسانها دستور داده که نزد او صدای خود را پایین آورند، آنجا که میفرماید: (ای کسانیکه ایمان آورده اید، صدايتان را بلندتر از صداى پیامبر قرار ندهید، و با صداى بلند با ايشان سخن نگويید، آنگونه که با یکدیگر سخن مى گوييد؛ تا نادانسته پاداش اعمالتان تباه نشود (۲) (کسانی که صدای خود را نزد رسول الله پایین میآورند، الله دلهایشان را برای پرهیزگاری آزموده [و خالص گردانده] است. آمرزش و پاداش بزرگی برایشان [در پیش] است) (۱۶۴) [الحجرات: ۲-۳].
و برای آنکه ایستادن طولانی نزد قبر ایشان منجر به ازدحام و شلوغی و های و هوی و بلند شدن صدای فریاد نزد قبر ایشان میشود که خلاف آن چیزی است که خداوند در این آیات محکم برای مسلمانان مشروع نموده، و ایشان در زندگی و پس از مرگشان باید مورد احترام قرار بگیرد و شایسته نیست که انسان مؤمن نزد قبر ایشان کارهای مخالف آداب شرعی را انجام دهد.
همچنین کاری که برخی از زائران و دیگران در توجه به دعا کردن نزد قبر ایشان و روبروی قبر با حالت بلند کردن دست انجام میدهند، همهٔ اینها خلاف عملکرد سلف صالح از یاران پیامبر صلی الله علیه وسلم و پیروان نیک آنها است، بلکه از بدعتها نوآوری شده در دین محسوب میشود، و پیامبر صلی الله علیه وسلم میفرمایند: «شما را به پیروی راه من و راه خلفای راشدينِ هدايت يافتهٔ پس از خود تشويق میكنم؛ به آن تمسک جوييد و آن را با بن دندان خود بگيريد و از امور نوپیدای در دین پرهیز کنید که هر نوپیدایی در دین بدعت است و هر بدعتی گمراهیست». (۱۶۵) [۱۲۳] روایت ابوداود از عرباض بن ساریه بهشمارهٔ (۴۶۰۷).
و ایشان صلی الله علیه وسلم میفرماید: «کسی که در دينمان، چيزی ايجاد کند که از آن نيست، بداند که عملش مردود است». (۱۶۶) «آنکه [در امر دین] کاری انجام دهد که امر ما بر آن نیست، آن [کار] مردود است». (۱۶۷) [۱۲۴] تخریج آن گذشت. [۱۲۵] تخریج آن گذشت.
و علی بن حسین زین العابدین رضی الله عنهما مردی را دید که نزد قبر پیامبر صلی الله علیه وسلم دعا میکند. او را از این کار منع کرد و فرمود: آیا حدیثی را برای تو بگویم که از پدرم شنیدم که او از پدربزرگم شنید و او از پیامبر صلی الله علیه وسلم که ایشان فرمودند: «قبر مرا عیدگاه قرار ندهید، و خانههای خود را قبرستان نکنید، و بر من درود بفرستید، زیرا درود شما از هر جایی که باشید به من میرسد». (۱۶۸) [۱۲۶] روایت زین العابدین، شیخ حافظ مقدسی سند روایت به ایشان را ذکر نموده و داستان را بدون لفظ حدیث بیان نموده است، همچنین امام احمد در مسند بهشمارهٔ (۳۶۷/۲) آنرا روایت کرده است.
و همینطور کاری که برخی از زائران هنگام سلام دادن به پیامبر صلی الله علیه وسلم انجام میدهند و دست راست خود را روی دست چپ بر سینهٔ خود قرار میدهند مثل حالت نماز، این حالت بههنگام سلام دادن به پیامبر صلی الله علیه وسلم و همچنین سلام دادن به افراد دیگر مانند پادشاهان و رهبران سیاسی و... روا نیست؛ زیرا حالت ذلت و کرنش و عبادت است که جز برای خداوند روا نیست، همانطور که حافظ ابن حجر در فتح الباری از علما نقل کرده است، و این قضیه روشن است برای کسی که در این مقام بیندیشد و هدف او پیروی از راه و روش سلف صالح باشد.
اما کسی که تعصب و پیروی از هوای نفس و تقلید کورکورانه و بدگمانی به دعوتگران بهسوی راه و روش سلف صالح بر او غالب و چیره باشد امر او با خداوند است، و ما از خداوند برای خود و او هدایت و توفیق مقدم شمردن حق بر غیر آن را خواهانیم و خداوند بهترین ذاتی است که از او خواسته میشود.
و همچنین کاری که برخی از مردم انجام میدهند و از راه دور رو به قبر شریف نموده و با حرکت دادن لبهای خود سلام میکنند و دعا میگویند، همهٔ اینها از جنس بدعتهایی است که قبلا بیان شد، و شایسته نیست مسلمان تا وقتی خدا به او اجازه نداده در دین خود عبادتی ایجاد کند. او با این کارش در واقع به جفا و نامهربانی در حق پیامبر صلی الله علیه وسلم نزدیکتر است تا دوستی، و امام مالک رحمه الله از این کار و کارهای مشابه آن نهی کرده و فرمودند: «آخرین این امت اصلاح نمیشود مگر به همان چیزی که اول امت با آن اصلاح شد». [۱۲۷] إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان (۳۶۳/۱).
و مشخص است که آنچه اول این امت را اصلاح کرد، در پیش گرفتن راه و روش پیامبر صلی الله علیه وسلم و خلفای راشدین و صحابهٔ مورد رضایت خداوند قرار گرفته شده و پیروان نیک آنها بود، و آخر این امت هم جز با تمسک به آن و در پیشگرفتن راه و روش آنها اصلاح نمیشود.
خداوند به مسلمانان توفیق دهد آنچه در آن نجات و خوشبختی و عزت دنیا و آخرتشان است را در پیش گیرند. همانا او سخاوتمند و بخشنده است.
توجه:
حکم زیارت قبر پیامبر صلی الله علیه وسلم
زیارت قبر پیامبر صلی الله علیه وسلم واجب نبوده و آنگونه که برخی از عوام و امثال آنها تصور میکنند شرط صحت حج نیست، بلکه برای کسی که مسجد نبوی را زیارت میکند و نزدیک آن است مستحب بهشمار میرود.
اما کسی که از مدینه دور است درست نیست به قصد زیارت قبر پیامبر صلی الله علیه وسلم سفر کند، اما سنت است که بهقصد مسجد شریف ایشان بار سفر ببندد و وقتی به مسجد رسید قبر شریف ایشان و قبر دو یارش را هم زیارت کند و زیارت قبر پیامبر صلی الله علیه وسلم و قبر دو یارشان تابع زیارت مسجد ایشان است، بهدلیل آنچه در صحیحین ثابت شده که پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند: «بار سفر [بهقصد عبادت] بسته نمیشود مگر به سوی سه مسجد: مسجد الحرام، و این مسجد من، و مسجد الاقصی». (۱۶۹) [۱۲۸] روایت بخاری از ابوهریره بهشمارهٔ (۱۱۸۹)، و مسلم بهشمارهٔ (۱۳۹۷).
اگر بار سفر بستن بهسوی قبر ایشان یا قبر دیگران جایز بود امت را بهسوی آن راهنمایی میکردند و فضیلت آنرا بیان مینمودند؛ زیرا ایشان خیرخواهترین انسان به مردم و آگاهترین انسان به خداوند، و خداترسترین انسان بودند، و دین را بهصورت روشن ابلاغ نموده و امتش را بهسوی هر خیری راهنمایی کردند و آنها را از هر شر و بدی بر حذر داشتند، چه رسد به اینکه خود ایشان از بار سفر بستن به غیر از سه مسجد یاد شده بر حذر داشته و فرمودند: «قبر مرا عیدگاه قرار ندهید، و خانههای خود را قبرستان نکنید، و بر من درود بفرستید، زیرا درود شما از هر جایی که باشید به من میرسد». (۱۷۰) [۱۲۹] تخریج آن گذشت.
و قول به مشروعیت بار سفر بستن بهسوی قبر ایشان منجر به عیدگاه قرار دادن آن و انجام کارهایی مانند غلو و زیادهروی در مدح میشود که پیامبر صلی الله علیه وسلم از وقوع آن بیم داشتند، همانطور که بسیاری از مردم بخاطر باور به مشروعیت بار سفر بستن بهسوی قبر پیامبر صلی الله علیه وسلم به آن دچار شدند.
اما احادیثی که قائلان به جواز بار سفر بستن بهسوی قبر پیامبر صلی الله علیه وسلم به آن استناد میکنند سندهایشان ضعیف بوده و بلکه جعلی و ساختگی هستند که حافظان و دانشمندان حدیث مانند دارقطنی، بیهقی، حافظ ابن حجر و دیگران آنرا بیان نمودهاند. لذا جایز نیست با استناد به این روایتهای ضعیف و جعلی با احادیث صحیحی که بیانگر حرمت بار سفر بستن بهسوی غیر مساجد سهگانه است مخالفت کرد.
برخی از این روایتهای ساختگی را برای شما خوانندهٔ این کتاب بیان میکنم تا از آنها اطلاع یابی و فریب آن را نخوری:
اول: «کسی که حج ادا کند و مرا زیارت نکند در حق من بیمهری کرده است».
دوم: «هر کس بعد از مرگم مرا زیارت کند گویا در زندگیام مرا زیارت کرده است».
سوم: «کسی که در یک سال من و پدرم ابراهیم را زیارت کند خداوند بهشت را برای او تضمین میکند».
چهارم: «هر کس قبر مرا زیارت کند شفاعت من برای او واجب میشود».
همهٔ این احادیث و همانند آنها از پیامبر صلی الله علیه وسلم به ثبوت نرسیدهاند.
حافظ ابن حجر در «التلخیص» بعد از ذکر بیشتر این روایتها میگوید: راههای نقل این حدیث همه ضعیف است.
حافظ العقیلی میگوید: «در این باب چیزی به صحت نرسیده است».
شیخ الاسلام ابن تیمیه رحمه الله با قاطعیت گفته که همهٔ این روایتها جعلی و ساختگی است. و علم و حفظ و اطلاع شیخ الاسلام برایت کافی است.
اگر چنین چیزهایی از صحابه رضی الله عنهم ثابت بود مردم در عمل به آن پیشی میگرفتند، و آنرا برای امت بیان نموده و به آن دعوت میکردند؛ زیرا آنها بهترین انسانها پس از پیامبران و آگاهترین انسانها به حدود خداوند و آنچه او مشروع نموده و دلسوزترین انسانها برای دین خدا و بندگانش بودند و زمانی که هیچ چیزی از آنها در این مورد نقل نشده، همین نشان میدهد که این کار نامشروع است.
و اگر هم چیزی ثابت شود لازم میشد آنرا بر زیارت شرعی که در آن بار سفر بستن بهسوی قبر بهتنهایی وجود ندارد حمل کرد تا میان احادیث جمع شود. والله سبحانه و تعالی اعلم.
فصل
در استحباب زیارت مسجد قبا و قبرستان بقیع
برای کسی که مدینه را زیارت میکند مستحب است که به زیارت مسجد قبا رفته و در آن نماز بخواند؛ بهدلیل آنچه در صحیحین از حدیث ابن عمر رضی الله عنهما ثابت است که: «پیامبر صلی الله علیه وسلم سواره و پیاده به مسجد قبا میرفتند و در آنجا دو رکعت نماز میخواندند» (۱۷۱) [۱۳۰] روایت بخاری به شماره (۱۱۹۳)، و روایت مسلم به شماره (۱۳۹۹).
و از سهل بن حُنیف رضی الله عنه روایت است که پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند: «کسی که در خانهٔ خود وضو بگیرد و سپس به مسجد قبا بیاید و در آن دو رکعت نماز بخواند پاداش عمره را دارد». (۱۷۲) [۱۳۱] روایت ابن ماجه بهشمارهٔ (۱۴۱۲).
و سنت است که زائر مدینه، قبرهای بقیع و قبرهای شهدا[ی احد] و قبر حمزه رضی الله عنه را زیارت کند؛ زیرا پیامبر صلی الله علیه وسلم آنرا زیارت میکرد و برایشان دعا مینمود. و بهدلیل فرمودهٔ ایشان که: «قبرها را زیارت کنید زیرا آخرت را به یاد شما میآورند» (۱۷۳) به روایت مسلم. [۱۳۲] امام مسلم به شماره (۹۷۶) روایت کرده است.
و پیامبر صلی الله علیه وسلم به یارانش آموزش میداد که هنگام زیارت قبرها بگویند: «السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الدِّيَارِ مِنَ الْـمُؤْمِنِينَ وَالْـمُسْلِمِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ لَلَاحِقُونَ، نسْأَلُ اللهَ لَنَا وَلَكُمُ الْعَافِيَةَ»، يعنى: «سلام عليكم اى اهل اين ديار از مؤمنان و مسلمانان، و ما ان شاء الله به شما مى پيونديم، از الله برای خود و شما عافیت خواستاريم». (۱۷۴) روایت مسلم از حدیث سلیمان بن بریده از پدرش. [۱۳۳] روایت مسلم بهشمارهٔ (۹۷۵).
ترمذی از ابن عباس رضی الله عنهما روایت میکند که: پیامبر صلی الله علیه وسلم از قبرهای اهل مدینه گذر کرد، نگاهی به آنها انداخته و فرمودند: «السَّلامُ عَليكُم يا أهلَ القُبور، يَغفِرُ اللهُ لَنا ولَكُم، أنتم سَلَفُنا ونَحنُ بِالأثَر» يعنی: «سلام بر شما ای اهل قبرها، خداوند ما و شما را بیامرزد، شما از پیش رفتید و ما در پشت سر میآییم». (۱۷۵) [۱۳۴] روایت ترمذی بهشمارهٔ (۱۰۳۵).
از این احادیث فهمیده میشود که هدف از زیارت قبرها یادآوری آخرت و نیکی به مردگان با دعا کردن برای آنها و رحمت خواستن برایشان است.
اما زیارت قبرها بهقصد دعا کردن در نزد آنها یا ماندن در نزد قبر و حاجت طلبیدن از آن و یا خواستن شفای بیماران و یا حاجت خواستن از خداوند بهوسیلهٔ آنها یا جاه و مقام آنها همهٔ اینها زیارت بدعتی و منکر بوده که خدا و پیامبرش مشروع نساخته، و سلف صالح رضی الله عنهم هم انجام ندادهاند، بلکه همان سخنان ناشایستی است که پیامبر صلی الله علیه وسلم از آن برحذر داشتهاند در جایی که فرمودند: «قبرها را زیارت کنید اما سخنان ناشایست نگویید». (۱۷۶) [۱۳۵] روایت مسلم از ابن بریده از پدرش بهشمارهٔ (۹۷۷).
کارهایی که بیان شد گرچه همهٔ آنها در بدعت بودن مشترک هستند، اما رتبههای متفاوتی دارند، بعضی از آنها بدعت بوده و شرک نیستند؛ مانند خواستن از خدا در نزد قبر، و یا چیزی خواستن از خدا به حق و یا جاه و مقام میت و همانند آن، و برخی دیگر شرک اکبر هستند مانند بهفریاد خواهی مرده و به کمک طلبیدن از او، و مشابه این کارها.
و قبلا به تفصیل این موضوع بیان شد، پس آگاه و برحذر باشد، و از خداوند توفیق و هدایت بهسوی حق را بطلب که خداوند توفیق دهنده و هدایت کننده است و هیچ معبود بهحقی جز او وجود ندارد و هیچ پروردگاری جز او نیست.
و این پایان چیزی است که خواستیم آنرا املا کنیم، و شکر وسپاس در اول و در آخر از آنِ خداوندست، و درود وسلام خداوند بر بنده اش و رسولش و بهترین خلقش محمد باد، وهمچنین بر خاندان واصحاب ایشان باد، و همچنین بر کسانی که به نیکی تا روز قیامت از آنها پیروی کردند، باد.
Related books
All books- تخلفات مربوط به حج، عمره و زیارت36 زبان
تخلفات مربوط به حج، عمره و زیارت
اشتباهات و تخلفات مربوط به عمره اولاً: تخلفات و اشتباهات مردم در احرام. ترک اعلام نیت احرام، به این معنا که فرد صدای خود را هنگام شروع احرام با ذکر نیّت (لبیک) برای نسک مورد نظر بلند نکند. سنت این است که صدای خود را بلند کند.
- فتاوای حج، عمره و زیارت22 زبان
فتاوای حج، عمره و زیارت
گزینش اين فتاوى از مجموعه فتاوای کمیتهی دائمی فتوا در عربستان سعودی با اختصار سوالات، متناسب با این جایگاه صورت گرفته است. اول: فتاوای عمومی سوال: آیا جایز است پدرم با پولی که از بانک قرض گرفته است، عمره انجام دهد؟ پاسخ: بر کسی که قصد حج یا عمره برای خود و یا به نیابت از دیگری دارد، واجب است که برای حج و عمرهاش مال پاکی را در نظر بگیرد؛ چون الله متعال پاک است و جز پاک و پاکیزه را قبول نمیکند.
- راهنمای حج و عمره15 زبان
راهنمای حج و عمره
کتاب «راهنمای حج و عمره» اثر شیخ محمد بن صالح العثیمین، راهنمایی جامع و مورد اعتماد برای هر مسلمانی است که در پی انجام مناسک حج و عمره است. این کتاب، توضیحی کامل درباره آداب سفر، احکام احرام، و وظایف حاجی و عمرهگزار ارائه میدهد و همهٔ مطالب خود را بر اساس قرآن کریم و سنت نبوی بنیان نهاده است. همچنین، کتاب به تفصیل به موضوعاتی مانند میقاتهای حج، انواع نُسُک، و احکام نماز مسافر میپردازد و روش صحیح انجام هر یک از ارکان حج و عمره را بر پایهٔ آنچه از پیامبر اکرم ﷺ نقل شده، تبیین میکند.
- بازدید از غار حراء12 زبان
بازدید از غار حراء
کتاب «بازدید از غار حراء» به این مکان یعنی سرزمین آغاز رسالت نبوی و محل نزول نخستین آیات قرآن کریم میپردازد. این کتاب تأکید میکند که عبادت مشروع در مکه محدود به مسجدالحرام و مناسک مخصوص حج است و هر گونه بدعت در استغاثه و توسل به اماکن یا اشیاء غیرمشروع مانند غار حراء را رد میکند. همچنین نسبت به مخالفت با سنت پیامبر صلی الله علیه وسلم هشدار داده و به توحید عبادت دعوت میکند و اینکه عبادت باید با پیروی از رسول خدا که اسوه و الگوی نیکوی هر مؤمن است، خالصانه برای خداوند یکتا، باشد.