Правильное вероубеждение и то, что ему противоречит

Правильное вероубеждение и то, что ему противоречит

Автор

Досточтимый шейх Абдульазиз ибн Абдуллах ибн Баз (да помилует его Аллах)

С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

Предисловие

Хвала одному Аллаху! Мир и благословение тому, после которого не будет иного пророка, а также его семье и сподвижникам!

Шариатские тексты из Корана и Сунны ясно свидетельствуют о том, что дела и слова могут быть действительными и приниматься только в том случае, если в их основе лежит правильное вероубеждение, и что если вероубеждение не является правильным, то основанные на нем слова и дела окажутся тщетными. Всевышний Аллах сказал: «Сегодня вам дозволена благая пища. Еда людей Писания также дозволена вам, а ваша еда дозволена им, а также вам дозволены целомудренные женщины из числа уверовавших и целомудренные женщины из числа тех, кому Писание было даровано до вас, если вы выплатите им вознаграждение (брачный дар), желая сберечь целомудрие, не распутствуя и не беря их себе в подруги. Тщетны деяния того, кто отрекся от веры, а в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон» [Аль-Маида: 5]. Всевышний также сказал: «Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: “Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток”» [Аз-Зумар: 65] И аятов с похожим смыслом очень много. Ясное писание Аллаха и Сунна его правдивого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) указывают на то, что правильное вероубеждение заключается в вере в Аллаха, в Его ангелов, в Его писания, в Его посланников, в Последний день и в Предопределение добра и зла. Эти шесть пунктов составляют основу правильного вероубеждения, с которым было ниспослано писание Могущественного Аллаха и с которым Аллах отправил Своего посланника Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). И подразделы этих шести основ составляют все то, во что мы обязаны верить из сокровенного и что поведали нам Аллах и Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует). Священные тексты из Корана и Сунны, аргументирующие упомянутые шесть основ, весьма многочисленны. Среди них слова Всевышнего Аллаха: «Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков» [Аль-Бакара: 177], (и далее до конца аята), а также слова Всевышнего: «Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа его. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников» [Аль-Бакара: 285], а также слова Всевышнего: «О те, которые уверовали! Веруйте в Аллаха, Его Посланника и Писание, которое Он ниспослал Своему Посланнику, и Писание, которое Он ниспослал ранее. А кто не уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников и Последний день, тот впал в глубокое заблуждение» [Ан-Ниса: 136], а также слова Всевышнего: «Разве ты не знаешь, что Аллаху известно то, что на небе и на земле? Поистине, это есть в Писании. Поистине, это для Аллаха легко» [Аль-Хадж: 70]. На эти основы также указывает большое множество достоверных хадисов. Среди них известный достоверный хадис, который привел Муслим в своем сборнике «Сахих», от повелителя правоверных Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), повествующий о том, что Джибриль (мир ему) спросил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о вере, и он ответил: «Вера (подразумевает под собой) твою веру в Аллаха, в Его ангелов, в Его писания, в Его посланников, в Последний день и твою веру в Предопределение добра и зла» [1], и далее до конца хадиса, Аль-Бухари и Муслим привели данный хадис также со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах). Эти шесть основ подразделяются на более частные вопросы вероубеждения, и все это мусульманин обязан исповедовать в отношении Всевышнего Аллаха и Последней жизни, а также прочих деталей сокровенного мира. [1] Муслим, «Вера» (8); ат-Тирмизи, «Вера» (2610); ан-Насаи, «Вера и ее обряды» (4990); Абу Дауд, «Сунна» (4695); Ибн Маджа, «Введение» (63); Ахмад (1/27).

Вера во Всевышнего Аллаха

Вера в то, что Аллах – истинное божество, единственно достойное поклонения в этом бытие.

Вера во Всевышнего Аллаха включает в себя убежденность в том, что Он — истинное божество, единственно достойное поклонения в этом бытие, поскольку Он создает людей, дарует им блага, обеспечивает их уделом, знает их тайное и явное; поскольку Он способен вознаградить покорных из их числа и наказать ослушников. Именно ради этого поклонения Аллах создал джиннов и людей, а затем вменил им его в обязанность, как сказал Всевышний: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» [Аз-Зарият: 56]. «Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня» [Аз-Зарият: 57]. «Воистину, Аллах является Наделяющим уделом, Обладающим могуществом, Крепким» [Аз-Зарият: 58]. Всевышний Аллах также сказал: «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас, - быть может, вы устрашитесь» [Аль-Бакара: 21]. «Он сделал для вас землю ложем, а небо - кровлей, низвел с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания. Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно» [Аль-Бакара: 22]. Аллах отправил пророков и ниспослал книги для разъяснения этой истины и призыва к ней, а также с целью предостережения от того, что ей противоречит. Всевышний сказал: «Мы отправили к каждой общине посланника (с велением): "Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!"» [Ан-Нахль: 36]. Всевышний также сказал: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было бы внушено: "Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!"» [Аль-Анбияъ: 25]. Всемогущий и Великий Господь также сказал: «Алиф. Лам. Ра. Это - Писание, аяты которого ясно изложены, а затем разъяснены Мудрым, Ведающим. (1) Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха. Воистину, я для вас - предостерегающий увещеватель и добрый вестник от Него (2)» [Худ: 1-2]. Подлинная суть этого поклонения заключается в том, чтобы делать Всевышнего Аллаха единственным объектом всех актов поклонения, которые практикуют рабы – будь это мольба, страх, надежда, молитва, пост, жертвоприношение, обет или любой иной вид поклонения – из покорности, стремления и страха, которые они испытывают по отношению к Нему и которые сопровождаются абсолютной любовью к Нему и унижением перед Его величием. И Коран в большинстве своем посвящен именно этой великой основе. Как, например, слова Всевышнего: «Поклоняйся же Аллаху, очищая перед Ним веру. (2) Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху» [Аз-Зумар: 2-3]. А также слова Всевышнего: «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него» [Аль-Исра: 23]. А также слова Всевышнего: «Взывайте же к Аллаху, очищая перед Ним веру, даже если это ненавистно неверующим» [Гафир: 14]. В двух достоверных сборниках (у Аль-Бухари и Муслима) передается от Муаза (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Право Аллаха на его рабов (заключается в том), чтобы они поклонялись (только) Ему и не придавали Ему ничего в сотоварищи» [2]. [2] аль-Бухари, «Джихад и походы» (2701); Муслим, «Вера» (30); ат-Тирмизи, «Вера» (2643); Ибн Маджа, «Аскетизм» (4296); Ахмад (5/238).

Вера во все, что Он предписал Своим рабам и вменил им в обязанность из пяти явных столпов Ислама

Вера в Аллаха также подразумевает убежденность во всем, что Он предписал Своим рабам и вменил им в обязанность из пяти явных столпов Ислама: свидетельства, что нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, совершения молитвы, выплаты закята, поста в Рамадан, хаджа к Дому Аллаха для тех, кто имеет возможность его совершить, - и прочих предписаний, установленных пречистым Шариатом.

Важнейшим и величайшим из этих столпов является свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха. Свидетельство о том, что нет божества, кроме Аллаха, требует искреннего поклонения одному Аллаху и отрицания поклонения кому-либо, кроме Него. В этом и заключается смысл слов «нет божества, кроме Аллаха» — ведь они означают: «Нет истинного объекта поклонения, кроме Аллаха». Все, чему поклоняются помимо Аллаха, — будь то человек, ангел, джинн или что бы то ни было еще — не является по праву объектом поклонения. Истинным же объектом поклонения является лишь Аллах, как сказал Всевышний: «Это — потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь» [Аль-Хадж: 62]. Как уже было разъяснено ранее, Всевышний Аллах создал джиннов и людей ради этого основополагающего принципа, повелел им следовать ему, отправил с ним Своих посланников и ниспослал Свои писания. Вдумайся же в это глубоко и много размышляй об этом, дабы тебе стало ясно, в какую бездну невежества впало большинство мусульман относительно этого основополагающего принципа, так что стали поклоняться наряду с Аллахом кому-то другому и посвящать то, на что Он имеет исключительное право, кому-то иному. И лишь к Аллаху следует взывать о помощи!

Вера в то, что Аллах — Творец миров, Управляющий их делами и Распоряжающийся ими по Своему знанию и могуществу.

Одним из аспектов веры во Всевышнего Аллаха является убеждённость в том, что Он — Творец миров, Управляющий их делами и Распоряжающийся ими по Своему знанию и могуществу, как пожелает, и что Он — Властелин этой жизни и будущей, Господь всех миров, и нет иного Творца, кроме Него, и нет иного Господа, кроме Него. И что Он отправил посланников и низвёл писания, чтобы исправить людей и призвать их к тому, что даст им спасение и благоденствие в обоих мирах. И что Он не имеет сотоварищей ни в чем из этого, как сказал Всевышний: «Аллах - Творец всякой вещи. Он - Попечитель и Хранитель всякой вещи» [Аз-Зумар: 62]. Всевышний также сказал: «Воистину, ваш Господь - Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся над Троном (или утвердился на Троне). Он покрывает ночью день, который поспешно за ней следует. Солнце, луна и звезды - все они покорны Его воле. Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!» [Аль-А'раф: 54].

Вера в прекрасные имена и возвышенные атрибуты Аллаха без искажения (тахриф), обессмысливания (та’тыль), попытки постижения образа (такъиф) и уподобления (тамсиль)

Частью веры в Аллаха также является вера в Его прекрасные имена и возвышенные атрибуты, упомянутые в Его Великой Книге и достоверно переданные от Его верного Посланника, без прибегания в их трактовке к искажению (тахриф), обессмысливанию (та’тыль), попытке постижения облика или образа (такъиф) или уподоблению (тамсиль) — их следует принимать такими, какие они есть (в священных текстах), без вопроса «как (это выглядит или происходит)?», но с верой в те великие смыслы, на которые они указывают и которые представляют собой описания Всемогущего и Великого Аллаха, и описывать Его ими надлежит так, как это подобает по отношению Нему, исключая всякое уподобление Его качеств творениям, как сказал Всевышний: «Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий» [Аш-Шура: 11]. Всемогущий и Великий Господь также сказал: «Никого не сравнивайте с Аллахом! Воистину, Аллах знает, а вы не знаете» [Ан-Нахль: 74]. Это и есть вероубеждение ахлю-с-сунна ва-ль-джама’а — сподвижников Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и их благочестивых последователей. Именно его передал имам Абу аль-Хасан аль-Ашʻари (да смилуется над ним Аллах) в книге «Аль макалят ‘ан асхаб аль хадис ва ахли-с сунна», а также другие представители знания и веры.

Аль-Аузаʻи (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Когда аз-Зухри и Макхюля спросили об аятах, в которых упоминаются атрибуты, они ответили: “Примите их, как есть”». Аль-Валид ибн Муслим (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Малика, аль-Аузаʻи, аль-Лейса ибн Саʻда и Суфьяна ас-Саури (да смилуется над ними Аллах) спросили о преданиях, повествующих об атрибутах, и все они ответили: “Примите их как есть, без вопроса «как?»”». Аль-Аузаʻи также сказал: «Мы, еще при жизни многих представителей поколения табиʻун, утверждали, что Аллах — над Своим Троном, и верили во все качества, упомянутые в Сунне». Когда Рабиʻа ибн Абу Абдуррахмана (учитель Малика) спросили об «истива» (Возвышении Аллаха над Троном), он ответил: «Вознесение не является неведомым, но его сущность неподвластна разуму. И раз это послание — от самого Аллаха, то стало быть дело Посланника — ясно донести, а наше — уверовать». Имам Малик (да смилуется над ним Аллах), когда его спросили об этом, сказал: «Вознесение — известно, «как» (т.е. то каким образом это произошло) — непостижимо, вера в это — обязательна, а вопрос об этом — нововведение!» Затем он сказал спрашивающему: «Ты не иначе как скверный человек!» — и велел прогнать его.

Подобное передаётся также от матери правоверных Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах). Имам Абу Абдуррахман ибн аль-Мубарак (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Нам известно о нашем Господе то, что Он над небесами, (возвышен) над Троном, отделён от Его творений». Высказывания имамов по этой теме столь многочисленны, что их невозможно передать в рамках данной лекции. Если кто-то желает ознакомиться с подавляющей частью этих высказываний, пусть обратиться к трудам ученых Сунны, посвященным этой теме, таким как: «Ас-Сунна» Абдуллаха ибн Имам Ахмад; «Ат-Таухид» великого имама Мухаммада ибн Хузеймы; «Ас-Сунна» Абу аль-Касима аль-Лялякаи ат-Табари; «Ас-Сунна» Абу Бакра ибн Абу ‘Асыма; ответ шейх уль-Ислама Ибн Таймии жителям Хамы» (более известная как «Аль-фатва аль-хамавийя») — объёмный и крайне полезный труд, в котором он разъяснил вероубеждение приверженцев Сунны, упомянул многие их высказывания, а также шариатские и рациональные аргументы истинности убеждений приверженцев Сунны и несостоятельности утверждений их оппонентов. То же самое можно сказать и о его послании, именуемом «Ат-Тадмурийя»: в нем он подробно раскрывает эту тему, разъясняет вероубеждение приверженцев Сунны, подкрепляя это священными текстами и рациональными аргументами, опровергает доводы оппонентов настолько убедительно, что это раскрывает истину и обличает ложь в глазах каждого, кто изучает этот труд с благой целью и стремлением к познанию истины. Ведь каждый, кто не сходиться с приверженцами Сунны во взглядах в вопросах имен и атрибутов Аллаха, неизбежно впадает в конфронтацию со священными текстами и рациональными аргументами, и все, что он станет утверждать или отрицать, будет отличаться явной противоречивостью.

Что касается ахлю-с-сунна ва-ль-джама’а, то они описывают Аллаха так, как Его описал Он Сам в Своем Писании или Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) в достоверной Сунне, не прибегая при этом к уподоблению Создателя творениям (тамсиль), и отрицают всякое Его сходство с ними, не прибегая при этом к обессмысливанию Его атрибутов (таʻтыль). Таким образом, они избежали противоречивости (своих воззрений) и применили все аргументы (в их обосновании). Таково установление Аллаха для тех, кто крепко держится истины, с которой Он отправил Своих посланников, прилагает искренние усилия в её поиске и очищает свои намерения перед Аллахом — Он ведет таких людей к истине и делает их аргументацию неоспоримой, как сказал Всевышний: «Однако Мы бросаем истину в ложь, и та разбивается и исчезает» [Аль-Анбияъ: 18]. Всевышний также сказал: «Какую бы притчу они ни приводили тебе, Мы открывали тебе истину и наилучшее толкование» [Аль-Фуркан: 33]. Ибн Кясиру (да помилует его Аллах) в его известном труде о толковании Корана при разъяснении слов Всевышнего Аллаха: «Воистину, ваш Господь - Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся над Троном (или утвердился на Троне)» [Аль-А'раф: 54], принадлежат прекрасные слова, касающиеся данной темы, которые стоит здесь упомянуть по причине их великой пользы. «Люди имеют множество мнений по этому вопросу, и здесь не место для их подробного разбора. Мы ограничимся в этом вопросе на методе праведных предшественников: Малика, аль-Аузаʻи, ас-Саури, аль-Лейса ибн Саʻда, аш-Шафиʻи, Ахмада, Исхака ибн Рахавайха и других ранних и поздних имамов мусульман, — который заключается в принятии атрибутов, как они есть, без попытки постижения облика или образа (такъиф), без уподобления (ташбих) и без обессмысливания (таʻтыль). Те образы, которые возникают в воображении приверженцев уподобления, неприменимы к Аллаху, ибо ничто из творений не подобно Ему, и «Нет ничего подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий». Более того, как сказали имамы, среди которых Нуʻайм ибн Хаммад аль-Хузаʻи (учитель аль-Бухари): «Кто уподобил Аллаха Его творениям — впал в неверие. Кто отверг то, чем Аллах описал Себя, — впал в неверие. И нет уподобления ни в чём из того, чем описали Аллаха Он Сам и Его Посланник». И тот, кто описывает Аллаха тем, что упомянуто в ясных аятах и достоверных преданиях, и так, как это подобает по отношению к Нему, и отрицает от Него всякое несовершенство, — следует прямым путём»

Вера в ангелов

Что касается веры в ангелов, то она подразумевает под собой веру в них как с точки зрения общих положений, так и с точки зрения детальных аспектов. Мусульманин верит, что у Аллаха есть ангелы, которых Он создал для повиновения Себе. Он охарактеризовал их как «почтенных рабов, которые не опережают Его словом и действуют по Его велению». «Он ведает их прошлое и будущее. Они заступаются только за тех, кем Он доволен, а сами трепещут от страха перед Ним» [Аль-Анбияъ: 28]. Они насчитывают множество видов: среди них есть те, кому поручено нести на себе Трон; есть хранители Рая и Ада; есть те, кому поручено записывать деяния рабов. Мы также верим в каждого из тех, кого Аллах и Его Посланник назвали по имени, как, например, Джибриль, Микаиль, Малик (хранитель Ада), Исрафиль (которому поручено дуть в рог), упоминание которого встречается в достоверных хадисах. В сборнике «Сахих» передается от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ангелы были созданы из света, джинны — из чистого пламени, а Адам — из того, о чём вам было поведано» [3] Этот хадис привел Муслим в своем сборнике «Сахих». [3] Муслим, «Аскетизм и смягчение сердец» (2996); Ахмад (6/153).

Вера в писания

Такого же подхода следует придерживаться в разделе веры в писания: необходимо обобщенно верить в то, что Аллах ниспослал писания Своим пророкам и посланникам для разъяснения Своего права и призыва к этому. «Мы уже отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и Весы, чтобы люди придерживались справедливости» [Аль-Хадид: 25]. Всевышний также сказал: «Люди были одной общиной, и Аллах отправил пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями, ниспослал вместе с ними Писание с истиной, чтобы рассудить людей в том, в чем они разошлись во мнениях» [Аль-Бакара: 213].

И наряду с этим мы верим в те писания, о которых Аллах упомянул отдельно: Таурат (Тора), Инжиль (Евангелие), Забур (Псалтырь) и Коран, являющийся в череде писаний наилучшим и заключительным, свидетельствующим об остальных писаниях и подтверждающим их правдивость. На всем человечестве лежит обязанность руководствоваться в делах и в разрешении споров этим писанием, а также тем, что достоверно передано от Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) в Сунне, поскольку Аллах отправил Своего Посланника Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) к людям и джиннам и ниспослал ему этот Коран, чтобы он судил согласно ему. Он также сделал это писание исцелением для сердец, разъяснением для всякой вещи, руководством и милостью для верующих. Всевышний сказал: «Это — благословенное Писание, которое Мы ниспослали. Следуйте же ему и будьте богобоязненны, — быть может, вы будете помилованы» [Аль-Ан'ам: 155]. Всевышний Аллах также сказал: «Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи, как руководство к прямому пути, милость и благую весть для мусульман.» [Ан-Нахль: 89]. Всевышний также сказал: «Скажи: "О люди! Я - Посланник Аллаха ко всем вам. Ему принадлежит власть над небесами и землей. Нет божества, кроме Него. Он воскрешает и умерщвляет. Уверуйте же в Аллаха и в Его Посланника, неграмотного (не умеющего читать и писать) Пророка, который уверовал в Аллаха и Его Слова. Последуйте за ним, дабы вы последовали прямым путем"» [Аль-А'раф: 158]. Об этом повествует также множество других аятов.

Вера в посланников

Такого же подхода следует придерживаться в отношении посланников — необходимо верить в них как с точки зрения общих положений, так и с точки зрения детальных аспектов: мы верим, что Аллах отправлял к Своим рабам посланников из них самих, чтобы те донесли до них благую весть, предостерегли их и призвали к истине; и тот, кто ответит на их призыв, обретет счастье, а того, кто отвергнет, ждет разочарование и сожаление; и последний и лучший из них — это наш Пророк Мухаммад ибн Абдуллах (да благословит его Аллах и приветствует), как сказал Всевышний: «Мы отправили к каждой общине посланника (с велением): "Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!"» [Ан-Нахль: 36]. Всевышний также сказал: «Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха» [Ан-Ниса: 165]. Всевышний также сказал: «Мухаммад — не отец кого-либо из ваших мужей, а Посланник Аллаха и печать пророков» [Аль-Ахзаб: 40]. Мы верим в тех, кого упомянул Аллах или чье упоминание подтверждено от Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), таких как Нух, Худ, Салих, Ибрахим и других. Да пребудут над ними и над нашим Пророком благословение и наилучшие приветствия.

Вера в Последний день

Что касается веры в Последний день:

то она включает веру во все явления и события, ожидающие нас после смерти, о которых сообщили Аллах и Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует), как, например, испытание в могиле, а также ее мучения и блаженство; происходящие в Судный день ужасы и тяготы; мост Сырат; Весы; расчёт; воздаяние; разворачивание свитков, когда одни люди получат свою книгу в правую руку, другие — в левую или за спиной. Сюда также относится вера в водоем, уготованный нашему Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), вера в Рай и Ад, в лицезрение Аллаха верующими и Его беседу с ними и другие явления, упомянутые в Священном Коране и достоверной Сунне, переданной от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Обязательно верить во все это в соответствии с тем, как это разъяснил Аллах и Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует).

Вера в предопределение

Что касается веры в предопределение, то она включает в себя четыре пункта:

Первый — гласит о том, что Всевышний Аллах знает все, что было и что будет. Ему ведомы состояния Его рабов, их уделы, сроки жизни, поступки и прочие их дела — ничто из этого не скрыто от Него, как Он сказал: «… (и знайте), что Аллах ведает о всякой вещи» [Аль-Бакара: 231]. Всемогущий и Великий Господь также сказал: «...чтобы вы знали, что Аллах способен на всякую вещь и что Аллах объемлет знанием всякую вещь» [Ат-Таляк: 12].

Второй — гласит о том, что Он записал все, что Он предопределил и постановил, о чем Он сказал: «Мы знаем, что земля отнимает от них, и у Нас есть сохраняющее (или хранимое) Писание» [Каф: 4]. Всевышний также сказал: «Всякую вещь Мы подсчитали в ясном руководстве (Хранимой скрижали)» [Йа Син: 12]. Всевышний также сказал: «Разве ты не знаешь, что Аллаху известно то, что на небе и на земле? Воистину, это есть в Писании. Воистину, это для Аллаха легко» [Аль-Хадж: 70].

Третье — вера в Его неотвратимую волю: то, что Он пожелает — происходит, а то, чего Он не пожелает — не сбывается, как на это указывают Его слова: «Воистину, Аллах поступает так, как пожелает» [Аль-Хадж: 18]. Всемогущий и Великий Господь также сказал: «Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: "Будь!" - как это сбывается» [Йа Син: 82]. Всевышний также сказал: «Но вы не пожелаете этого, если не пожелает Аллах. Воистину, Аллах - Знающий, Мудрый» [Аль-Инсан: 30].

Четвертый — сотворение Им всего сущего. Нет создателя, кроме Него, и нет господа, кроме Него. Всевышний сказал: «Аллах - Творец всякой вещи. Он - Попечитель и Хранитель всякой вещи» [Аз-Зумар: 62]. Всевышний также сказал: «О люди! Помните о милости Аллаха по отношению к вам. Есть ли наряду с Аллахом другой творец, который давал бы вам пропитание с неба и земли? Нет божества, кроме Него! До чего же вы отвращены от истины!» [Фатыр: 3]. Вера в предопределение у ахлю-с-сунна ва-ль-джама’а подразумевает веру во все четыре вышеупомянутых пункта, и это отличается от позиции приверженцев нововведений, отвергающих некоторые из них.

Вера — это слово и дело, и она увеличивается в результате повиновения и уменьшается в результате ослушания.

Вера в Аллаха также включает убежденность в том, что вера — это слово и дело, и что она увеличивается в результате повиновения и уменьшается в результате ослушания, и что не дозволено судить о неверии мусульманина на основании какого-либо греха, менее тяжкого, чем многобожие и неверие, такие как прелюбодеяние, воровство, ростовщичество, употребление опьяняющего, непочтительное отношение к родителям и другие тяжкие грехи, пока он не станет считать их дозволенными, — в соответствии со словами Аллаха: «Поистине, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает» [Ан-Ниса: 48]. А также согласно тому, что достоверно установлено в хадисах, передающихся от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) многочисленными путями и гласящих о том, что Аллах выведет из Ада тех, в чьих сердцах была вера весом с горчичное зерно.

Любовь ради Аллаха и неприятие ради Аллаха, дружба ради Аллаха и вражда ради Аллаха

Любовь ради Аллаха и неприятие ради Аллаха, дружба ради Аллаха и вражда ради Аллаха. То есть, верующий любит верующих и поддерживает их и испытывает неприятие к неверующим и враждует с ними. Во главе верующих этой общины (к которым необходимо испытывать любовь ради Аллаха) — сподвижники Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Ахлю-с-сунна ва-ль-джама’а любят их, привержены им и убеждены в том, что они лучшие из людей после пророков, в соответствии со словами Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Лучшее поколение — мое поколение, затем — те, которые придут за ними, затем — те, которые придут за ними»[4], упомянутыми в достоверных сборниках у аль-Бухари и Муслима. Они убеждены, что лучшим среди них является Абу Бакр ас-Сиддик, затем Умар аль-Фарук, затем Усман Зу-н-Нурайн, затем Али аль-Муртада (да будет доволен ими всеми Аллах). За ними следуют десять обрадованных Раем, а затем все остальные сподвижники (да будет доволен ими Аллах). Они воздерживаются от обсуждения разногласий, случившихся между сподвижниками, считая, что в тех событиях они поступали исходя из собственного иджтихада (поиска наилучшего выхода из сложившейся на тот момент ситуации), и тот из них, кто оказался прав, получит двойную награду, а тот, кто ошибся, — одну. Они любят членов семьи Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), уверовавших в него, и почитают их. Они почитают жен Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) — матерей правоверных, и молят Аллаха быть довольным ими всеми. Они отрекаются от воззрений рафидитов, которые ненавидят сподвижников Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), оскорбляют их и чрезмерно возвеличивают пророческую семью, вознося их выше того положения, которое они занимают у Аллаха. Они также отрекаются от воззрений насыбитов, которые посягают на членов пророческой семьи словесно или физически. [4] аль-Бухари, «Свидетельства» (2509); Муслим, «Достоинства сподвижников» (2533); ат-Тирмизи, «Достоиоства» (3859); Ибн Маджа, «Постановления» (2362); Ахмад (1/434).

Все, что мы сейчас кратко упомянули, относится к правильному вероубеждению, с которым Аллах отправил Своего посланника Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). В этом и заключается вероубеждение спасшейся общины, ахлю-с-сунна ва-ль-джама’а, о которой Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не исчезнет в моей общине группа, которая будет победоносно следовать за истиной, и не навредят ей те, кто оставит их без поддержки, пока не явится веление Пречистого Аллаха»[5] Он (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал: «Иудеи разделились на семьдесят одну группу, христиане разделились на семьдесят две группы, а эта община разделится на семьдесят три группы, и все они войдут в Огонь, кроме одной». Сподвижники спросили: «Что же это за группа, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Это те, кто придерживается того же, чего придерживаюсь я и мои сподвижники»[5]. Это — то вероубеждение, которого необходимо крепко держаться, которому следует быть стойко приверженным и противоречия которому обязательно остерегаться. [5] Муслим, «Правление» (1920); ат-Тирмизи, «Смуты» (2229); Абу Дауд, «Смуты и битвы» (4252); Ибн Маджа, «Смуты» (3952); Ахмад (5/279). [6] Ибн Маджа, «Смуты» (3992).

Упоминание об отклоняющихся от этого вероубеждения и придерживающихся противоречащих ему воззрений

Их разновидности

Те, кто отклонился от этого вероубеждения и стал придерживаться противоречащих ему воззрений, насчитывают множество групп. Среди них — поклоняющиеся идолам, ангелам, праведникам, джиннам, деревьям, камням и прочим предметам. Эти люди не ответили на призыв посланников, а напротив, перечили и упорствовали в неповиновении им, как это делали курайшиты и другие арабские племена в отношении нашего Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Они взывали к своим божествам, прося у них удовлетворения своих нужд, исцеления больных и победы над врагами, закалывали для них жертву и давали обеты. И когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) осудил это и призвал их к тому, чтобы посвящать поклонение только Аллаху, они удивились и отвергли его слова, сказав: «Неужели он обратил богов в Единственного Бога? Воистину, это - нечто удивительное!» [Сад: 5]. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не переставал призывать их к Аллаху, предостерегать от многобожия и разъяснять истинное положение их божеств, пока Аллах не повел прямым путем тех из них, кого пожелал. Затем люди стали входить в религию Аллаха группами, и в результате непрерывного призыва и долгой борьбы со стороны Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников (да будет доволен ими Аллах), а также их благочестивых последователей, религия Аллаха возвысилась над всеми остальными верованиями. Спустя время ситуация изменилась: большинство людей погрязли в невежестве и вернулись к обычаям, царившим в период джахилии, — они стали чрезмерно возвеличивать пророков и праведников, взывать к ним, просить у них помощи и впадать в другие виды многобожия. Они не познали смысла свидетельства «Ля иляха илляЛлах» так, как познали его неверующие из числа арабских племен. И к одному Аллаху обращаются за поддержкой!

Это многобожие распространено среди людей и в наши дни ввиду преобладания невежества и временной отдаленности от эпохи пророчества.

Их сомнения — те же, что и у прежних поколений. Упоминание некоторых нарушающих веру убеждений.

Сомнения у этих поздних поколений те же, что и у прежних. Они говорят (о своих божествах): «Они — наши заступники перед Аллахом. Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху». Аллах доказал несостоятельность этого заявления, разъяснив, что тот, кто поклоняется кому-либо, кроме Него, кем бы ни был этот объект поклонения, совершает многобожие и впадает в неверие. Как сказал Всевышний: «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы, и говорят: "Они — наши заступники перед Аллахом"» [Юнус: 18]. На это Пречистый Аллах ответил им следующими словами: «Скажи: "Разве вы можете поведать Аллаху такое на небесах и на земле, чего бы Он не знал?" Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи» [Юнус: 18]. В этом аяте Аллах разъясняет, что поклонение кому-либо, кроме Него, — будь то пророки, праведники или другие творения — есть большое многобожие, даже если совершающие это деяние называют его другими именами. Всевышний также сказал: «А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: "Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе"» [Аз-Зумар: 3]. И на это Пречистый Аллах ответил так: «Аллах рассудит их в том, в чём они расходились во мнениях. Поистине, Аллах не ведёт прямым путём тех, кто лжёт и не верует» [Аз-Зумар: 3]. Аллах разъяснил, что поклонение кому-либо, кроме Него, в форме мольбы, страха, надежды и т.п., является неверием в Него и назвал ложью их слова о том, что их божества приближают их к Нему.

К воззрениям, несовместимым с правильным вероубеждением и противоречащим тому, с чем пришли посланники (мир им и благословение), относятся убеждения атеистов нашего времени, последователей Маркса, Ленина и других проповедников безбожия и неверия. Как бы они ни называли свои воззрения — социализмом, коммунизмом, баасизмом или иными именами —, всех их объединяет фундаментальный принцип, который гласит о том, что Бога не существует и что жизнь — всего лишь материя. Другие их фундаментальные принципы: отрицание Воскрешения, отрицание Рая и Ада, отвержение всех религий. Тот, кто ознакомится с их книгами и изучит их воззрения, убедится в этом. Нет сомнений, что эти убеждения противоречат всем небесным религиям и ведут своих приверженцев к худшему исходу в этом мире и в Вечной жизни.

В ряду убеждений, противоречащих истине, также стоят убеждения некоторых батынитов и суфиев: они считают, что некоторые из тех, кого они называют «аулия» (святые), участвуют в управлении миром вместе с Аллахом и распоряжаются делами в мироздании. Они называют их «актаб» (полюсы), «аутад» (опоры), «агвас» (помощники) и прочимы выдуманными для своих божеств именами. И это — самая скверная форма многобожия, проявляемого в господстве (рубубия), и по своей скверности она превосходит те формы многобожия, которые практиковали арабы в период джахилии. Ведь неверующие арабские племена не приобщали к Аллаху сотоварищей в господстве — их многобожие проявлялось лишь в поклонении и в условиях благополучия, однако в моменты бедствия они посвящали поклонение только Аллаху, как сказал Всевышний Аллах: «Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей» [Аль-'Анкабут: 65]. Что же касается господства, то они признавали его только за Аллахом, как сказал Всевышний: «Если ты спросишь у них, кто сотворил их, они непременно скажут: "Аллах". До чего же они отвращены от истины!» [Аз-Зухруф: 87]. Всевышний также сказал: «Скажи: "Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?". Они скажут: "Аллах". Скажи: "Неужели вы не устрашитесь?"» [Юнус: 31]. Об этом повествуют также множество других аятов.

В чем современные многобожники превзошли прежних

Современные многобожники превзошли прежних в двух аспектах: первый — многобожие некоторых из них в господстве (рубубия), второй — их многобожие как при благополучии, так и при бедствии. И это известно каждому, кто общается с ними и изучает их положение, кто видит, что они совершают у могил аль-Хусейна, аль-Бадави и других могил в Египте, у могилы аль-Айдаруса в Адене, аль-Хади в Йемене, Ибн Араби в Шаме, шейха Абдулькадира аль-Джилани в Ираке и других известных могил, которые возвеличивают простолюдины, посвящая им то, что должно быть посвящено лишь Аллаху. Мало кто порицает их и разъясняет им суть единобожия, с которым Аллах отправил Своего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и предыдущих посланников (мир им и благословение). Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернёмся! Мы просим Его вернуть их на прямой путь, умножить среди них призывающих к истине и помочь лидерам и учёным мусульман бороться с этим многобожием и искоренить его. Поистине, Аллах Слышащий, Близкий!

Среди воззрений, противоречащих правильному вероучению в вопросе имен и атрибутов Аллаха, — убеждения приверженцев нововведений из числа джахмитов, муатазилитов и сторонников их подхода, заключающегося в отрицании атрибутов Аллаха, в лишении Его Пречистой Сущности всяких совершенных качеств, в присвоении Ему качества чего-то несуществующего, неодушевленного или невозможного. Аллах много превыше их измышлений! Сюда же относятся те, кто отрицает одни атрибуты и утверждает другие, как ашъариты. Подтвержденные ими атрибуты неминуемо приводят их к тем же выводам (или заключениям), избегание которых заставило их отрицать некоторые другие атрибуты путем неверной трактовки (подтверждающих) их доказательств. Так они впали в противоречие священным текстам и рациональным доводам, и оказались явно непоследовательными в своих суждениях. Что же касается позиции ахлю-с-сунна ва-ль-джама’а, то они подтверждают те имена и атрибуты Аллаха, которыми Он описал Себя или которые утвердил Его Посланник Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), в совершенной форме. Они отрицают всякое Его сходство с творениями, не отрицая при этом самих Его атрибутов. Они строят убеждение на всех священных текстах, не искажая и не отрицая их, и поэтому не впали в те противоречия, в которые впали другие. Именно в этом заключается путь спасения и счастья в обоих мирах. Это — прямой путь, по которому следовали предшественники этой общины и ее имамы. И исправить последующие поколения можно лишь тем, что исправило первых — следованием Корану и Сунне и отказом от всего, что им противоречит.

Обязательность поклонения одному Аллаху и разъяснение путей достижения победы над врагами Аллаха

Важнейшая обязанность человека и величайшее из возложенных на него предписаний — поклоняться своему Господу, Господу небес и земли, Господу великого Трона, Который сказал в Своей Книге: «Воистину, ваш Господь - Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся над Троном (или утвердился на Троне). Он покрывает ночью день, который поспешно за ней следует. Солнце, луна и звезды - все они покорны Его воле. Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!» [Аль-А'раф: 54]. В другом месте в Своем Писании Всевышний сообщил, что создал джиннов и людей для поклонения Себе: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» [Аз-Зарият: 56]. Это поклонение, ради которого Аллах создал джиннов и людей, заключается в воплощении Его единобожия путем совершения различных видов поклонения, таких как молитва, пост, закят, хадж, поясные и земные поклоны, обход Каабы, жертвоприношение, обет, страх, надежда, мольба о помощи, обращение за защитой и прочие виды обращения к Нему. К ним также относится исполнение всех Его повелений и отстранение от запретов, как на это указывает Его Священное Писание и Сунне Его верного Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Аллах повелел всем джиннам и людям совершать это поклонение, ради которого они были созданы. Он отправил всех посланников и ниспослал Писания для разъяснения сути этого поклонения, для разъяснения его деталей, для призыва к нему, для веления посвящать его исключительно Аллаху. Как сказал Всевышний: «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас, - быть может, вы устрашитесь» [Аль-Бакара: 21]. Всемогущий и Великий Господь также сказал: «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям» [Аль-Исра: 23]. Слово «предписал» в этом аяте означает «повелел и завещал». Всевышний также сказал: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как ханифы, выстаивать молитву и выплачивать закят. Это - правая вера» [Аль-Байина: 5]. В Коране есть множество других аятов с подобным смыслом. Всевышний также сказал: «Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании» [Аль-Хашр: 7]. Всевышний также сказал: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу» [Ан-Ниса: 59]. Всемогущий и Великий Господь также сказал: «Кто повинуется посланнику, тот повинуется Аллаху» [Ан-Ниса: 80].

Всевышний также сказал: «Мы отправили к каждой общине посланника (с велением): "Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!"» [Ан-Нахль: 36]. Всевышний также сказал: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было бы внушено: "Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!"» [Аль-Анбияъ: 25]. Всевышний также сказал: «Алиф. Лям. Ра. Это - Писание, аяты которого ясно изложены, а затем разъяснены Мудрым, Ведающим. (1) Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха. Воистину, я для вас - предостерегающий увещеватель и добрый вестник от Него (2)» [Худ: 1-2].

Эти ясные аяты и другие подобные им в Коране указывают на обязательность посвящения поклонения исключительно Аллаху. Они также указывают на то, что основа религии и суть вероубеждения заключается именно в этом, и что именно с этой целью были сотворены джинны и люди, отправлены посланники и ниспосланы Писаний. Поэтому каждый человек обязан уделять внимание этому вопросу, познавать его и остерегаться того, во что впали многие из тех, кто причисляет себя к исламу, как, например, чрезмерное возвеличивание пророков и праведников, возведение построек, мечетей и куполов на их могилах, обращение к ним с мольбами, просьбами о помощи, просьбами об удовлетворении нужд, избавлении от бед, исцелении больных и победе над врагами, а также прочих видов большого многобожия. Существуют достоверные предания от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), подкрепляющие то, на что указывает Книга Аллаха. Так, в двух достоверных сборниках (у аль-Бухари и Муслима) передается от Муʻаза (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Известно ли тебе, какое право Аллаха должны соблюдать рабы Его и чего они вправе (ожидать) от Аллаха?» Муаз сказал: «Аллах и Его посланник знают об этом лучше». Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Право Аллаха, которое обязаны соблюдать Его рабы, состоит в том, чтобы они поклонялись Ему и не придавали Ему ничего в сотоварищи. Рабы же вправе ожидать, что Аллах не станет подвергать мучениям того, кто не придавал Ему ничего в сотоварищи»[7] (и далее до конца хадиса). В достоверном сборнике у аль-Бухари от Ибн Масуда (да будет доволен ими Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто умер, будучи тем, кто взывает к кому-либо наряду с Аллахом, попадет в Огонь»[8]. В достоверном сборнике у Муслима от Джабира (да будет доволен ими Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто предстанет пред Аллахом, будучи тем, кто ничего не приобщает к Нему в сотоварищи, попадет в Рай; а кто предстанет пред Ним, будучи тем, кто приобщает что бы то ни было к Нему в сотоварищи, попадет в Огонь»[9]. Хадисов с подобным смыслом множество. И этот вопрос — один из важнейших и величайших. Аллах отправил Своего Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) с призывом к единобожию и запретом многобожия, и он (да благословит его Аллах и приветствует) выполнил свою миссию — донести то, с чем его отправил Аллах — наилучшим образом. Он подвергался на пути Аллаха мучительным испытаниям, но стойко переносил их. Вместе с ним их переносили и его сподвижники (да будет доволен ими Аллах), пока Аллах не уничтожил на Аравийском полуострове всех идолов и языческих божеств. Люди группами стали входить в религию Аллаха, идолы вокруг Каабы и внутри нее были разбиты. Были разрушены аль-Лят, аль-‘Узза и Манат. Все идолы и истуканы арабских племен были уничтожены. Слово Аллаха возвысилось, и Ислам восторжествовал на Аравийском полуострове. Затем мусульмане стали распространять призыв и вести борьбу на пути Аллаха за пределами полуострова. Аллах повел прямым путем тех, кому была предопределена счастливая участь. Посредством них Аллах распространил истину и справедливость в большей части мира. Они стали предводителями на пути истины, глашатаями справедливости и исправления. По их стопам пошли табиины и их благочестивые последователи, имамы прямого пути и глашатаи истины, распространявшие религию Аллаха, призывавшие людей к единобожию, сражавшиеся на пути Аллаха своими душами и имуществом и не опасавшиеся на этом пути чьих бы то ни было порицаний. За это Аллах поддержал их, даровал им победу и дал им то, что обещал в Своих словах: «О те, которые уверовали! Если вы поможете Аллаху, то и Он поможет вам и утвердит ваши стопы» [Мухаммад: 7]. И в словах Всевышнего: «И Аллах непременно поддержит тех, кто поддерживает Его. Воистину, Аллах Сильный и Могущественный. (40) Если Мы одарим их властью на земле, они будут выстаивать молитву, выплачивать закят, велеть совершать одобряемое и запрещать предосудительное. А исход всех дел - у Аллаха. (41)» [Аль-Хадж: 40-41]. Затем люди изменились и разделились, стали пренебрегать борьбой на пути Аллаха, отдавать предпочтение комфорту и потаканию страстям. Среди них распространились грехи, и лишь некоторые из них остались привержены Аллаху. В наказание за их деяния Аллах изменил их положение и позволил их врагам одержать над ними верх. И твой Господь, воистину, не притесняет Своих рабов. Всевышний сказал: «Это произошло потому, что Аллах не отменяет милость, которую Он оказал людям, пока они сами не изменяют того, что в их душах» [Аль-Анфаль: 53]. Все мусульмане, будь это правители или простые людей, обязаны вернуться к Аллаху, посвящать поклонение только Ему, покаяться в своих прошлых упущениях и грехах, поспешить выполнить обязательства, возложенные на них Аллахом, избегать запретного, увещевать друг друга и помогать друг другу на этом пути. [7] аль-Бухари, «Просьба о разрешении (войти)» (5912); Муслим, «Вера» (30); ат-Тирмизи, «Вера» (2643); Ибн Маджа, «Аскетизм» (4296); Ахмад (5/238). [8] аль-Бухари, «Толкование Корана» (4227); Муслим, «Вера» (92); Ахмад (1/374). [9] аль-Бухари, «Знание» (129); Муслим, «Вера» (32); Ахмад (3/157).

Одним из важнейших шагов на этом пути — применять установленные шариатом наказания, руководствоваться шариатом во всех делах, выносить судебные решения на основе него, отменить светские законы, противоречащие религии Аллаха, обязать все народы подчиняться шариату. Ученые в свою очередь обязаны обучать людей религии, распространять исламское просвещение, призывать к истине и терпению, повелевать одобряемое и запрещать порицаемое и побуждать к этому правителей. Кроме этого, необходимо бороться с разрушительными идеологиями: социализмом, баасизмом, национализмом и прочими противоречащими шариату идеологиями и учениями. Только так Аллах вызволит мусульман из упадка, вернет им утраченное, восстановит их прежнюю славу, дарует победу над врагами и утвердит их на земле, как сказал Всевышний, и у Него самая правдивая речь: «...и Нашим долгом было помогать верующим» [Ар-Рум: 47]. Всевышний также сказал: «Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне. Те же, которые после этого откажутся уверовать, являются нечестивцами» [Ан-Нур: 55]. Пречистый Аллах также сказал: «Воистину, Мы окажем помощь Нашим посланникам и верующим в мирской жизни и в тот день, когда предстанут свидетели» [Гафир: 51]. «В тот день извинения (или оправдания) не помогут беззаконникам. На них лежит проклятие, и им уготована Скверная обитель» [Гафир: 52].

Мы просим Аллаха исправить правителей и простых мусульман, даровать им понимание религии, объединить их на основе богобоязненности, вести их всех прямым путем, утвердить через них истину, уничтожить ложь и помочь им оказывать друг другу поддержку в благочестии и богобоязненности, призывать к истине и терпеть ради нее. Поистине, Он Покровитель этого и Способен на это! Да благословит Аллах и приветствует Своего раба и Посланника, лучшего из творений — нашего Пророка, предводителя и господина Мухаммада, сына Абдуллаха, его семью, сподвижников и всех, кто последовал его путем. Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!