Важные уроки для всей уммы

Важные уроки для всей уммы

Автор: достопочтенный шейх выдающийся ученый

Абду-ль-Азиз ибн Абдуллах ибн Баз (да помилует его Аллах)

да помилует его Аллах

Введение автора

Хвала Аллаху, Господу миров, и благой конец ожидает богобоязненных, и мир и благословение Его рабу и посланнику нашему пророку Мухаммаду, его близким и всем его сподвижникам.

И далее:

Это краткое разъяснение некоторых тем в исламской религии, которые надлежит знать всем мусульманам. Я назвал его «Важные уроки для всей уммы».

Прошу Аллаха о том, чтобы оно принесло пользу мусульманам и чтобы Он принял от меня этот труд. Поистине, Он — Щедрый, Великодушный.

Абду-ль-Азиз ибн Абдуллах ибн Баз Важные уроки для всей уммы[1] [1] «Собрание различных фетв и статей», 3/288–298.

Первый урок. Сура «Аль-Фатиха» и короткие суры

Сура «Аль-Фатиха» и некоторые короткие суры от суры «Землетрясение» до суры «Люди»: заучивание, исправление чтения и разъяснение того, что необходимо понимать.

Урок второй. Столпы ислама

Разъяснение пяти столпов ислама. Первый и величайший из них — свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, с разъяснением его смысла и разъяснением условий свидетельства «нет бога, кроме Аллаха». Оно означает следующее: «нет бога» — отрицание любых объектов поклонения, кроме Аллаха, «кроме Аллаха» — утверждение поклонения одному лишь Аллаху, у Которого нет сотоварищей. Условия свидетельства «нет бога, кроме Аллаха» таковы: знание, исключающее невежество; твёрдая убеждённость, исключающая сомнения; искренность, исключающая придавание Аллаху сотоварищей; правдивость, исключающая ложь; любовь, исключающая ненависть; покорность, исключающая оставление следования; принятие, исключающее отвергание; неверие в то, чему поклоняются помимо Аллаха. Они собраны в двух стихотворных строках:

Знание, убеждённость, искренность, правдивость с любовью, покорностью и принятием, И восьмое — неверие во всё то, что помимо Аллаха обожествляют.

И разъяснение свидетельства о том, что Мухаммад — Посланник Аллаха, предполагающее веру в то, о чём он сообщил, покорность ему в том, что он повелел, отдаление от того, что он запретил и от чего предостерёг; а также то, что Аллаху поклоняются только так, как предписал Он Сам и Его Посланник (мир ему и благословение Аллаха). Далее ученику разъясняют остальные столпы ислама: молитву, закят, пост в рамадане, хадж к Заповедному дому Аллаха для тех, кто способен проделать этот путь.

Третий урок. Столпы веры

Их шесть: ты должен верить в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Судный день, а также в предопределение Всевышним всякого добра и зла.

Четвёртый урок. Категории единобожия (таухид) и категории многобожия (ширк)

Разъяснение категорий единобожия. Их три: единственность Аллаха в Господстве, единственность Аллаха в Божественности, единственность Аллаха в обладании прекрасными именами и возвышенными качествами.

1- Единственность Аллаха в Господстве подразмевает веру в то, что Всевышний Аллах — Творец и Распорядитель всего сущего, и у Него нет сотоварищей в этом.

2- Единственность Аллаха в божественности подразумевает веру в то, что только Всевышний Аллах достоин поклонения, и у Него нет сотоварищей в этом. Это смысл слов «нет бога, кроме Аллаха»: нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и все виды поклонения, будь то молитва, пост или что-то иное, могут быть обращены только к Аллаху и их нельзя обращать ни к кому и ни к чему помимо Него.

3- Единственность Аллаха в обладании прекрасными именами и возвышенными качествами подразумевает веру во все имена и качества Аллаха, упоминаемые в Коране и в достоверных хадисах, и вера в то, что лишь Аллах обладает ими таким образом, как это приличествует Ему, без искажения их смысла, отрицания их, попыток проникнуть в их сокровенную сущность и уподобления их именам и качествам творений, в соответствии со словами Всевышнего: «Скажи: «Он - Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет никого равного Ему». (сура 112 «Искренность», аяты 1–4). И словами Всевышнего: «Нет ничего подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (сура 42 «Совет», аят 11). Некоторые учёные называют только два вида, рассматривая единственность Аллаха в обладании прекрасными именами и возвышенными качествами как часть единственности Аллаха в Господстве. Но никакой неясности здесь нет, поскольку обоснование в обоих классификациях очевидно.

Категории придавания Аллаху сотоварищей: великий ширк, малый ширк, скрытый ширк.

Великий ширк предполагает тщетность деяний и вечное пребывание в Огне, если совершающий его умрёт в таком положении. Всевышний Аллах сказал: «Но если бы они придавали Ему сотоварищей, то стало бы тщетным всё, что они совершали» (сура 6 «Скот», аят 88). И Всевышний сказал: «Не полагается многобожникам оживлять мечети Аллаха, свидетельствуя о собственном неверии. Тщетны их деяния, и они вечно пребудут в Огне». (сура 9 «Покаяние», аят 17). И кто умер, придавая Аллаху сотоварищей, тому никогда не будет прощено, и Рай будет запретен для него. Как сказал Всемогущий и Великий Аллах: «Поистине, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает» (сура 4 «Женщины», аят 48). И Всевышний сказал: «Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников». (сура 5 «Трапеза», аят 72).

К его разновидностям относятся: обращение с мольбами к умершим и идолам, испрашивание у них помощи, обет им, жертвоприношение им и тому подобное.

Малый ширк — это всё то, что в текстах Корана и Сунны названо ширком, однако не входит в категорию великого ширка — как совершение напоказ некоторых делах или клятва не Аллахом или слова: «Как пожелает Аллах и такой-то» и тому подобное. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Больше всего я боюсь для вас малого ширка». Его спросили о нём, и он сказал: «Это совершение дел напоказ»[2] Приводит имам Ахмад; ат-Табарани; аль-Байхакы. Со слов Махмуда ибн Лябида аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) с хорошим иснадом. Ат-Табарани приводит его с хорошими иснадами от Махмуда ибн Лябида от Рафи ибн Хадиджа от Пророка (мир ему и благословение Аллаха). [2] Ахмад, 5/428; ат-Табарани. Аль-кабир, 4/338; аль-Байхакы. Шу'аб аль-иман, 14/355. В "Маджма' аз-заваид" (1/121) сказано, что его приводит Ахмад, и его передатчики являются передатчиками хадисов, приведённых в сборниках аль-Бухари и Муслима.

И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто поклялся чем-то помимо Аллаха, тот придал Аллаху сотоварищей»[3] Его приводит Ахмад, с безупречным иснадом, со слов Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллаха). И его приводит Абу Дауд и ат-Тирмизи с безупречным иснадом со слов Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) со слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Кто поклялся не Аллахом, тот совершил неверие или придал Ему сотоварищей[4]». И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не говорите: “Как пожелает Аллах и такой-то”, но говорите: “Как пожелает Аллах, а потом — такой-то[5]”». Его приводит Абу Дауд с безупречным иснадом со слов Хузайфы ибн аль-Ямана (да будет доволен им Аллах). [3] «Муснад» Ахмада (3/25, 49). [4] Абу Дауд, 3251; ат-Тирмизи, 1535. [5] Хадис передал Абу Дауд под номером 1732.

Этот вид не является вероотступничеством и не предполагает вечного пребывания в Огне, однако он лишает полноценности обязательное единобожие.

Третий вид — скрытый ширк. Доказательством относительно него являются слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Не сообщить ли мне вам о том, чего я боюсь для вас больше Масиха Даджжаля?» Люди ответили: «Конечно, сообщить, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Это скрытый ширк. Встаёт человек и молится, и при этом украшает свою молитву, потому что видит, что некий человек смотрит на него»[6]. Его приводит Ахмад со слов Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах). [6] Ибн Маджа, 4204; Ахмад, 3/30.

Ширк можно разделить и всего на две категории:

великий и малый, а скрытый ширк включает обе категории. Он бывает и великим, как ширк лицемеров, потому что они скрывают свои ложные убеждения и прикрываются исламом, показывая себя мусульманами из опасений за себя.

И он бывает малым, как совершение дел напоказ, как в хадисе Махмуда ибн Лябида аль-Ансари, который приводился ранее, и в хадисе Абу Саида, также упомянутом выше. А Аллах — Тот, от Кого исходит помощь.

Пятый урок. Благочестие (Ихсан)

Ихсан — это когда ты поклоняешься Аллаху так, будто видишь Его, а если даже ты не видишь Его, то помня о том, что Он видит тебя.

Шестой урок. Необходимые условия молитвы

Их девять:

Ислам, разум, различение, отсутствие осквернения, устранение нечистоты, сокрытие аурата, наступление времени молитвы, обращение в сторону киблы и намерение.

Седьмой урок. Непременные составляющие молитвы

Их четырнадцать:

стояние при способности на это; открывающий такбир; чтение «Аль-Фатихи»; поясной поклон; подъём после поясного поклона; земной поклон, совершаемый на [определённые] части тела [коих] семь; выпрямление после него; сидение между двумя земными поклонами; спокойное совершение всех упомянутых действий; совершение их по порядку; последний ташаххуд; сидение для его совершения; молитва за Пророка (мир ему и благословение Аллаха) (саляват); и два таслима.

Восьмой урок. Обязательные действия молитвы

Их восемь:

все такбиры, кроме открывающего; слова: «Пречист Господь мой Величайший (Субхана Раббийа-ль-‘Азым)» в поясном поклоне; слова: «Да услышит Аллах тех, кто восхваляет Его (Сами‘а-Ллаху ли-ман хамида-ху)» для имама и совершающего молитву в одиночку; слова: «Господь наш, хвала Тебе (Рабба-на, ва ля-ка-ль-хамд)» для всех; слова: «Пречист Господь мой Высочайший (Субхана Раббийа-ль-А‘ля)» в земном поклоне; слова: «Господи, прости мне (Рабби-гфир-ли)» между двумя земными поклонами; первый ташаххуд и сидение для него.

Девятый урок. Разъяснение ташаххуда

Это произнесение слов:

«Приветствия, молитвы и всё благое Аллаху, мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благодать Его, мир нам и всем праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник (Ат-тахиййату ли-Лляхи, ва-с-салявату ва-т-таййибату, ас-саляму ‘аляй-ка, аййуха-н-набиййу, ва рахмату-Ллахи ва баракату-ху, ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин. Ашхаду ан ля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху)».

И затем саляват: «О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима, поистине, Ты — Достойный хвалы, Славный! О Аллах, пошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как послал Ты их Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, Ты — Достойный хвалы, Славный (Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин ка-ма салляйта ‘аля Ибрахима ва ‘аля али Ибрахима, инна-ка Хамидун, Маджид! Аллахумма, барик ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин ка-ма баракта ‘аля Ибрахима ва ‘аля али Ибрахима, инна-ка Хамидун, Маджид)».

Затем следует попросить у Аллаха защиты в последнем ташаххуде от мук в Геенне, от мук в могиле, от искушений жизни и смерти и от искушений Масиха Даджжаля,.Затем молящийся выбирает любые слова мольбы, но лучше из Корана и Сунны, например:

«О Аллах, помоги мне поминать Тебя, и благодарить Тебя, и должным образом поклоняться Тебе (Аллахумма, а‘инни ‘аля зикри-ка, ва шукри-ка ва хусни ‘ибадати-ка)». «О Аллах, поистине, я совершил великую несправедливость по отношению к себе, и не прощает грехи никто, кроме Тебя. Прости же меня прощением от Тебя и помилуй меня. Поистине, Ты — Прощающий, Милующий (Аллахумма, инни залямту нафси зульман касиран, ва ля йагфиру-з-зунуба илля Анта, фа-гфир ли магфиратан мин ‘инди-ка ва-рхам-ни, инна-ка Анта-ль-Гафуру-р-Рахим)».

А в первом ташаххуде он встаёт после произнесения двух свидетельств для совершения третьего раката в полуденной, послеполуденной, закатной и ночной молитве, а если он произнесёт и саляват, то это лучше, на что указывает общий смысл хадисов, а затем уже встанет для совершения третьего раката.

Десятый урок. Желательные действия в молитве

К ним относится:

1. Истифтах (открывающая мольба).

2. Возложение правой руки на левую и возложение их на грудь во время стояния, до поясного поклона и после него.

3. Поднятие рук с вытянутыми и прижатыми друг к другу пальцами до уровня плеч или ушей при первом такбире, при совершении поясного поклона, при подъёме из него и при подъёме после первого ташаххуда для совершения третьего раката.

4. Более одного тасбиха в поясном и земном поклоне.

5. Всё, что сверх слов «Господь наш, Тебе хвала (Раббана ва ля-ка-ль-хамд)» после подъёма из поясного поклона, и всё, что сверх одного испрашивания прощения между двумя земными поклонами.

6. Голова находится на одной линии со спиной в поясном поклоне.

7. Предплечья отводятся от боков, живот от бёдер, а бёдра от голеней в земном поклоне.

8. Подъём локтей от земли в земном поклоне.

9. Сидение молящегося на простёртой левой ступне и постановка правой вертикально в первом ташаххуде и между двумя земными поклонами.

10. Сидение-таваррук в последнем ташаххуде в молитве, состоящей из трёх или четырёх ракатов: молящийся сидит на ягодицах, просовывая левую ногу под поставленную вертикально правую.

11. Указывание указательным пальцем в первом и втором ташахуде от момента, когда человек сел, до завершения ташаххуда, и движение этим пальцем в мольбе.

12. Произнесение салявата в первом ташаххуде.

13. Мольба в последнем ташаххуде.

14. Чтение аятов вслух в утренней молитве, пятничной, праздничной, молитве — испрашивании дождя, а также в первых двух ракатах закатной (магриб) и ночной (иша) молитвы.

15. Чтение аятов шёпотом в полуденной (зухр) и послеполуденной (аср), а также в третьем ракате закатной (магриб) и двух последних ракатах ночной (иша) молитв.

16. Чтение аятов или сур сверх «Аль-Фатихи», а также соблюдение остальных, не упомянутых выше сунн. Это всё, что сверх слов «Господь наш, Тебе хвала (Раббана ва ля-ка-ль-хамд)» после подъёма из поясного поклона для имама, для молящегося под руководством имама, для молящегося в одиночку. Это сунна. Сюда же относится возложение рук на колени с расставленными пальцами в поясном поклоне.

Одиннадцатый урок. Что делает молитву недействительной

Таких причин восемь:

1. Умышленное произнесение каких-то слов (сверх предписанных и узаконенных в молитве, притом, что человек знает и помнит о запрете этого. Что же касается забывшего или не знавшего о запрете, то их молитва не становится недействительной.

2. Смех.

3. Принятие пищи.

4. Питьё.

5. Открытие аурата.

6. Значительное отворачивание от киблы.

7. Многочисленные посторонние движения в молитве.

8. Нарушение ритуальной чистоты.

Двенадцатый урок. Необходимые условия малого омовения

Их десять:

ислам, наличие разума, достижение возраста различения, намерение, сохранение намерения до конца, то есть отсутствие намерения прервать совершение омовения до завершения ритуального очищения, исчезновение того, что послужило основанием для омовения, предшествующее ему подмывание либо очищение камнями после справления нужды, использование чистой и очищающей воды, дозволенность воды, устранение того, что мешает воде попасть на кожу, и наступление времени для того, чьё осквернение постоянно.

Тринадцатый урок. Непременные действия в малом омовении

Их шесть:

умывание лица, включая полоскание рта и промывание носа, от границы роста волос на голове до подбородка вдоль и от одной ушной раковины до другой поперёк; мытьё рук до локтей; протирание всей головы, включая уши; мытьё ног до щиколоток; совершение этих действий по порядку; и совершение их без перерыва. Желательным является умывание лица, мытьё рук и ног по три раза, и так же полоскание рта и промывание носа.Обязательным же является совершение этих действий один раз. А протирание головы не является желательным совершать более одного раза, на что указано в достоверных хадисах.

Четырнадцатый урок. Что нарушает омовение

Таких действий шесть:

то, что выходит из двух путей; выходящая из тела обильная нечистота; потеря разума посредством сна или по иной причине; прикосновение рукой к срамным местам, будь то спереди или сзади; употребление в пищу верблюжатины; и отречение от ислама, да убережёт нас Аллах от этого!

Важно отметить, что правильным является мнение, согласно которому омывание покойного не портит омовение, это мнение большинства учёных, поскольку нет доказательств обратного. Однако если рука омывающего коснётся половых органов умершего без преграды, то он обязан совершить малое омовение.

Он обязан не прикасаться к половым органам покойного иначе как через преграду. Прикосновение к женщине само по себе тоже не нарушает омовения, хоть со страстью, хоть без, таково наиболее правильное мнение учёных, при условии, что в результате прикосновения не было никаких выделений, потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) целовал своих жён, а потом молился, не совершая малого омовения.

Всевышний Аллах сказал: «Или прикасались к женщинам» (сура 4 «Женщины», аят 43). (сура 5 «Трапеза», аят 6). Здесь подразумевается половое сношение, согласно наиболее правильному мнению учёных. Это мнение Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом), а также многих других ранних и поздних учёных. А Аллах — Тот, от Кого исходит помощь.

Пятнадцатый урок. Воспитание в себе нравственных качеств, которыми должен обладать каждый мусульманин

К ним относятся: правдивость, надёжность, целомудрие, стыдливость, храбрость, щедрость, верность, воздержание от всего, что запретил Аллах, добрососедство, помощь нуждающимся в соответствии со своими возможностями и другие нравственные качества, на узаконенность которых в исламе указывают Коран или Сунна.

Шестнадцатый урок. Исламский этикет

К нему относится: приветствие, приветливое выражение лица, еда и питьё правой рукой, произнесение имени Аллаха в начале еды и восхваление Аллаха после её завершения, восхваление Его после чихания, благопожелание чихнувшему, если тот восхвалил Аллаха, посещение больного, проводы погребальных носилок с целью участия в погребальной молитве и погребении, этикет входа в мечеть, входа и выхода из дома, путешествия, хорошего отношения к родителям, родным и соседям, старым и юным, поздравления с рождением ребёнка или бракосочетанием, соболезнования в связи со смертью близкого и исламский этикет надевания и снятия одежды и обуви.

Семнадцатый урок. Предостережение от ширка и разных грехов

Среди них семь губительных грехов: придавание Аллаху сотоварищей, колдовство, убийство того, кого Аллах запретил убивать, без права, ростовщичество, проедание имущества сироты, отступление в день наступления, обвинение в прелюбодеянии целомудренных, даже не помышляющих о грехе верующих женщин.

Сюда относятся также: неуважение к родителям, разрыв родственных связей, лжесвидетельство, ложные клятвы, причинение вреда соседу, притеснение людей в том, что связано с их кровью, имуществом и честью, употребление опьяняющих веществ, азартные игры, злословие, сплетни и остальное из того, что запретил Всевышний Аллах и Его Посланник (мир ему и благословение Аллаха).

Восемнадцатый урок. Подготовка умершего, молитва по нему и его погребение

Вот подробное разъяснение этой темы.

Во-первых: предписано подсказывать умирающему слова «Нет бога, кроме Аллаха», поскольку Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Подсказывайте своим умирающим [слова]: “Нет бога, кроме Аллаха”»[7] Его передал Муслим. Подразумеваются лежащие на смертном одре, те, по кому видно, что они скоро умрут. [7] Передал Муслим 916-917.

Во-вторых, когда стало ясно, что человек умер, ему закрывают глаза и подвязывают подбородок. Об этом упоминается в Сунне.

В-третьих, обязательно омыть тело умершего мусульманина, если только это не мученик, павший в битве. Его не омывают и по нему не совершают погребальную молитву, и его хоронят прямо в его одежде, потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не велел омывать тела мучеников, павших в битве при Ухуде, и не совершал по ним погребальную молитву.

В-четвёртых: порядок омытия тела умершего? Прикрывают его аурат, затем умершего слегка приподнимают и нажимают ему на живот, затем омывающий наматывает на руку кусок ткани или нечто подобное и подмывает им умершего, затем делает ему малое омовение, как для молитвы, затем моет ему голову и бороду водой с ююбой или чем-то подобным, затем моет правую половину тела, затем левую. И так же он моет его во второй и в третий разы, каждый раз проводя рукой по животу, и если что-то выходит, то это смывают и прикрывают это место ватой или чем-то подобным, а если это не помогает, то чистой глиной или современными медицинскими средствами наподобие пластыря.

Он повторяет совершение малого омовения, и если за три раза очищение не достигнуто, тело омывают пять раз или семь раз, затем его вытирают тканью и помещают благовония в складки его кожи и на места, которые касаются пола при совершении земного поклона, но если умастить благовониями всё тело, то это лучше. Его саван окуривают благовониями. Его волосы не расчёсывают. Волосы на лобке не сбривают и ему не делают обрезание, поскольку нет доказательств на это. А волосы женщины заплетают в три косы, которые расправляют и подкладывают под тело.

В-пятых, заворачивание умершего в саван.

Лучше всего заворачивать умершего мужчину в три куска белой ткани, среди которых не должно быть ни рубахи, ни чалмы. Так поступили с Пророком (мир ему и благословение Аллаха). Его заворачивают в них. Если же саваном ему послужат рубаха, изар и ещё один кусок ткани, в который его завернут, то это тоже допустимо.

Умершую женщину заворачивают в пять кусков ткани: это рубаха, покрывало, изар и два куска ткани для заворачивания. Тело мальчика заворачивают в от одного до трёх кусков ткани, а девочки — в рубаху и два куска ткани.

Для всех обязательным является хотя бы один кусок ткани, в который возможно завернуть тело целиком. Однако если умерший находился в состоянии ихрама, то его тело омывают с водой и ююбой, а саваном ему служат его накидка и изар или что-то другое, и его голову и лицо не закрывают. Его не умащают благовониями, потому что в Судный день он будет воскрешён произносящим тальбию, о чём упоминается в достоверном хадисе Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Если умрёт женщина, находившаяся в состоянии ихрама, то её тело заворачивают в саван, подобно телам других умерших женщин, но её не умащают благовониями, не покрывают её лицо никабом и на руки не надевают перчаткти, однако её лицо и руки прикрывают саваном, в который заворачивают её тело, как уже говорилось в описании погребения женщины.

В-шестых: кто имеет больше прав омывать умершего, совершать молитву по нему и хоронить его?

Тот, кому он завещал это делать, затем отец, затем дед, затем остальные родственники со стороны отца в соответствии со степенью родства.

Больше прав омывать тело женщины имеет право та, кому она завещала это сделать, затем мать, затем бабушка, затем её родственницы в соответствии со степенью родства. Каждый из супругов также имеет право омывать тело другого, поскольку тело Абу Бакра ас-Сыддика (да будет доволен им Аллах) омывала его жена, и Али (да будет доволен им Аллах) омывал тело его жены Фатымы (да будет доволен ею Аллах).

В-седьмых: погребальная молитва.

Произносят четыре такбира, после первого читается «Аль-Фатиха», и можно ещё короткую суру, аят или два — это будет хорошо, поскольку об этом говорится в достоверном хадисе от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом), затем произносят второй такбир и произносят саляват, как в молитве, затем произносят третий такбир и говорят: «О Аллах, прости нашим живым и мёртвым, присутствующим и отсутствующим, юным и старым, мужчинам и женщинам. О Аллах, пусть тот из нас, кого Ты оставляешь в живых, живёт мусульманином, а тех из нас, кого Ты упокоеваешь, упокой верующими. О Аллах, прости его, и помилуй его, и избавь его, и окажи ему милость, и окажи ему достойный приём, и сделай просторным место входа его, и омой его водой, снегом и градом, и очисти его от грехов подобно тому, как очищаешь Ты от грязи белую одежду, и дай ему взамен дом лучше его дома, и семью лучше его семьи, и супругу лучше его супруги, и введи его в Рай, и убереги его от мук могилы и от мук в Огне, и сделай просторной для него его могилу, и освети её для него. О Аллах, не лишай нас его награды и не вводи нас в заблуждение после него (Аллахумма-гфир ли-хаййи-на ва маййити-на, ва шахиди-на ва гаиби-на, ва сагыри-на ва кабири-на, ва закари-на ва унса-на, Аллахумма, ман ахйайта-ху мин-на фа-ахйи-хи ‘аля-ль-ислями, ва ман таваффайта-ху мин-на фа-таваффа-ху ‘аля-ль-иман. Аллахумма-гфир ля-ху, ва-рхам-ху, ва ‘афи-хи, ва-‘фу ‘ан-ху, ва акрим нузуля-ху, ва васси‘ мудхаля-ху, ва-гсиль-ху би-ль-маи, ва-с-сальджи ва-ль-баради, ва наккы-хи мина-ль-хатайа ка-ма наккайта-с-сауба-ль-абйада мина-д-данаси, ва абдиль-ху даран хайран мин дари-хи, ва ахлян хайран мин ахли-хи, ва зауджан хайран мин зауджи-хи, ва адхиль-ху-ль-джанната, ва а‘из-ху мин ‘азаби-ль-кабр ва азаби-н-нар ва-фсах ля-ху фи кабри-хи ва наввир ля-ху фи-хи. Аллахумма ля тахрим-на аджра-ху ва ля тудылля-на ба‘да-ху)». Затем произносят четвёртый такбир и произносят один таслим с поворотом головы направо.

Желательно поднимать руки на каждый такбир. Если умерла женщина, то говорят: «О Аллах, прости ей...» и так далее. Если умерших двое, то говорят: «О Аллах, прости им обоим...» и так далее, а если умерших больше, то говорят: «О Аллах, прости им...» и так далее. Если речь идёт о несовершеннолетнем, то вместо мольбы о прощении говорят: «О Аллах, сделай его предшественником и запасом для его родителей, заступником, заступничество которого будет принято! О Аллах, сделай их чашу весов [с благими делами] тяжёлой благодаря ему, и увеличь посредством него их награду, присоедини его к праведным верующим предшествнникам и помести его под опеку Ибрахима (мир ему и благословение Аллаха) и защити его посредством Своей милости от наказания в Геенне».

Сунна для имама вставать у головы покойного мужчины и напротив середины тела женщины, и чтобы тело мужчины лежало непосредственно перед имамом, когда все соберутся на погребальную молитву, а тело женщины — ближе к кибле, и если с ними дети, то сначала укладывают мальчика, затем женщину, затем девочку, и делают это таким образом, что голова мальчика должна быть на уровне головы мужчины, середина тела женщины на уровне головы мужчины, и голова девочки на уровне головы женщины, а середина её тела на уровне головы мужчины. Все совершающие молитву должны быть позади имама, и только если кому-то не хватит места там, он может встать справа от имама.

В-восьмых: погребение.

Предписано делать могилу глубиной примерно до середины тела стоящего мужчины и делать в ней нишу со стороны киблы, и укладывать умершего в нишу на правый бок, развязать узлы савана, однако сам саван оставляют как есть и не открывают лицо умершего, будь то мужчина или женщина, затем нишу закрывают кирпичами и покрывают их глиной, чтобы они стояли крепко и закрывали его от земли, а если нет кирпичей, то используются доски, камни, древесина, дабы отделить тело от земли. Затем могилу засыпают землёй, желательно со словами: «С именем Аллаха, в соответствии с религией Посланника Аллаха». Могилу возвышают на пядь над землёй и кладут на неё мелкие камешки, если есть возможность, и сбрызгивают водой.

Провожающим умершего в последний путь предписано постоять немного возле могилы, обращаясь к Аллаху с мольбами за умершего, потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) после погребения умершего стоял у могилы и говорил: "Просите прощения для своего брата и просите для него стойкости, ибо поистине, сейчас он подвергается допросу"[8]. [8] Абу Дауд, 3221; аль-Хаким, 3/399.

В-девятых: для того кто не совершил погребальную молитву, узаконено ее совершение после погребения.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поступал так. Это если с погребения прошло не более месяца. Если же прошло больше времени, то не предписано совершать молитву над могилой, потому что от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) не передаётся, что он совершал погребальную молитву таким образом по прошествии более месяца после погребения.

В-десятых: родным умершего нельзя готовить еду для людей Благородный сподвижник Джарир ибн Абдуллах аль-Баджали (да будет доволен им Аллах) сказал: «Мы считали собрание у близких умершего и приготовление ими еды после погребения [недозволенным] громким оплакиванием его[9]». Его передаёт имам Ахмад с хорошим иснадом. [9] Ибн Маджа, 1612; Ахмад, 2/204.

Что же касается приготовления еды им или их гостям, то в этом нет ничего предосудительного, и родным и соседям умершего предписано готовить еду для его семьи, потому что когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) узнал о гибели Джафара ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) в Шаме, он велел своим близким приготовить еду для семьи Джафара и сказал: «Поистине, пришло к ним то, что заняло их»[10] [10] Муслим, 976; ан-Насаи, 2034; Абу Дауд, 3234; Ибн Маджа, 1569; Ахмад, 2/441.

И нет ничего запретного в том, что семья умершего позовёт соседей поесть с ними подаренной им еды. И для этого нет определённого времени в Шариате.

В-одиннадцатых, женщине нельзя соблюдать траур по умершему дольше трёх дней, если речь не идёт о её муже.

Траур по мужу составляет четыре месяца и десять дней, если только она не беременна — тогда до разрешения от бремени, поскольку об этом сказано в достоверной Сунне Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

А мужчине не разрешается соблюдать траур по кому-то из своих родственников или других людей.

В-двенадцатых: мужчинам предписано время от времени посещать могилы, чтобы обратиться к Аллаху с мольбой за умерших, призвать на них милость Аллаха и вспомнить о смерти и о том, что последует за ней.

Ведь Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Посещайте могилы, ибо, поистине, они напоминают вам о мире вечном»[11] Этот хадис привел Муслим в своем сборнике «Сахих». [11] Ибн Маджа, 1569. Аль-Альбани назвал его достоверным.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) учил своих сподвижников при посещении могил говорить следующее: «Мир вам, о покоящиеся здесь верующие и мусульмане! И поистине, если пожелает Аллах, мы присоединимся к вам. Просим у Аллаха благополучия для нас и для вас, и да помилует Аллах ушедших раньше и ушедших позже из нашего числа (Ас-саляму аляйкум ахля-д-дийари мина-ль-му’минина ва-ль-муслимина, ва инна ин шаа-Ллаху би-кум ляхикун, нас’алю-Ллаха ля-на ва ля-куму-ль-‘афийата йархаму-Ллаху-ль-мутакаддимина минна ва-ль-мустахырин)»[12]. [12] Муслим, 975.

А женщинам запрещено посещать могилы, потому что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проклял женщин, посещающих могилы, так как для них это может стать искушением и поводом проявить нетерпение. Им также нельзя провожать погребальные носилки на кладбище, потому что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил им это. Что же касается погребальной молитвы по умершему, совершаемой в мечети или в месте, где совершаются молитвы, то она узаконена и для мужчин, и для женщин.

На этом завершается материал, который нам удалось собрать. И мир и благословение нашему Пророку Мухаммаду, его близким и его сподвижникам!