مخالفات الحج والعمرة والزيارة

Infrações de hajj, umrah e visita

Comitê Científico da Associação de Serviço de Conteúdo Islâmico em Línguas

Erros e infrações relacionadas ao Umrah

Primeiro: As infrações e erros das pessoas no Ihram

"Deixar de pronunciar a talbiyyah, ou seja, não levantar a voz com a invocação do ritual (nusuk) desejado no início do estado de ihram."

E a sunnah é elevar o tom de voz com isso.

Algumas pessoas pensam que o ihram é apenas a vestimenta (usar o izar e o rida).

"O ihram é a intenção de iniciar o ritual, e seu sinal é a pronúncia da talbiyyah. Portanto, quem pronunciar a talbiyyah, com a intenção de realizar o Hajj ou a Umrah, estará em estado de ihram."

Algumas pessoas pensam que é obrigatório o banho antes de fazer intenção para iniciar o ritual de umra e/ou hajj.

e na verdade é facultativo e não recai sobre quem o deixa obrigação nenhuma.

"Algumas pessoas pensam que as duas rak'ahs (orações) são obrigatórias ao entrar em ihram, ou que são uma sunnah específica e obrigatória, e por isso as rezam em qualquer situação."

"A opinião correta é que a oração antes do ihram é permitida, mas não há uma oração específica para isso. Se ele rezar a oração obrigatória (fard) ou qualquer outra oração permitida, pode fazer o ihram logo em seguida."

Algumas pessoas acreditam que é obrigatório parar no miqat e descer à mesquita.

Não é obrigatório, pois quem já estiver preparado com a roupa de ihram e passar pelo Miqat e fizer talbiyah ali ou em frente a ele enquanto estiver em seu carro, isso é suficiente, assim como aquele que está no avião faz talbiyah ao aproximar-se ou um pouco antes para não ultrapassar o Miqat.

Perfumar a roupa do ihram.

O correto é singir-se com a purificação do corpo.

Algumas pessoas pensam que é obrigatório remover os pelos púbicos, cortar as unhas e rapar as axilas ao entrar em estado de Ihram, ou acreditam que isso é uma Sunnat para o Ihram.

mas é uma Sunnah geral quando há necessidade da mesma.

Fazer a intenção do ritual antes dos limites (Al-Míqát).

"Isso é contrário à tradição (Sunnah), mas quem estiver no avião pode adiantar um pouco o momento do ihram (início do estado de consagração para o Hajj ou a Umrah), para que não perca o ponto de alinhamento devido à velocidade do avião. Da mesma forma, se alguém tem receio de dormir e perder o momento do alinhamento, ele pode antecipar o ihram, conforme sua necessidade."

Exceder o miiqaat por parte de quem deseja realizar o nusuk sem ihram, seja por ignorância, descuido ou por estar no avião.

"E é obrigatório para quem ultrapassar o miqat (ponto de entrada para o ihram) com a intenção de fazer a Umrah ou o Hajj e não tiver se consagrado a partir dele: retornar ao miqat e realizar o ihram de lá. Da mesma forma, quem desembarcar no Aeroporto de Jidá e não tiver realizado o ihram no avião, por qualquer motivo, deve ir até um dos miqats para realizar o ihram de lá. A exceção a isso são aqueles que não passam por nenhum miqat ou não o encontram na linha de voo, como os habitantes do Sudão que chegam de avião ou navio; a menos que saibam que estão alinhados com o miqat de Yalamlam ou o miqat de Al-Juhfa, dependendo do caminho por onde chegaram."

"A compreensão errada do termo 'makhiyt' (costurado) é que ele se refere a qualquer item com costura, o que leva algumas pessoas a se absterem de usar cintos, faixas ou sapatos que contenham costuras."

"Isso não está correto, pois 'makhiyt' (vestuário costurado) refere-se àquilo que é costurado ou feito sob medida para o corpo, como roupas e calças, quando usadas em sua forma habitual."

"O uso de luvas pela mulher, niqab (véu que cobre o rosto) ou um véu completo (litham)."

É obrigatório para ela - quando estiver na presença de homens estranhos - cobrir seu rosto e suas mãos sem o uso de niqab e luvas; pois o profeta - Que a paz e bênçãos de Allah esteja sobre ele - proibiu seu uso para a mulher em estado de ihram.

Algumas pessoas pensam que a mulher tem uma roupa específica para o ihram, seja preta, verde ou branca.

Isso não está correto; a mulher em estado de ihram veste o que ela deseja de roupas, evitando exibir seus ornamentos.

algumas pessoas pensam que não é permitido mudar a roupa de ihram ou tirá-la.

O correto é que o peregrino pode trocá-lo ou lavá-lo e depois vesti-lo novamente.

O Idhtiba’a desde o início do ihram até o seu término.

O correto é que al-Idhtiba’a é prescrito apenas no tawaf da Umrah ou no tawaf al-qudum.

negar o estado de ihram e se desvencilhar dele sem uma justificativa legítima segundo a lei islâmica.

O dever do muçulmano em estado de ihram é permanecer nesse estado até completar seu ritual, exceto se encontrar uma razão legítima para se desfazer do ihram, que é o impedimento. Nesse caso, é permitido desfazer-se do ihram. Se ele fez uma condição ao entrar no ihram, pode desfazer-se sem qualquer penalidade. Caso contrário, é obrigatório que ele realize o sacrifício da fidiah, raspe ou corte o cabelo, e então se desfaça do ihram.

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Segundo: Transgressões e erros das pessoas durante o tawaf

Insistir em súplicas que não foram mencionadas ao entrar na Mesquita Sagrada ou ao ver a Kaaba.

E a Sunnah é limitar-se ao que foi transmitido do Profeta, que a paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele.

Pronunciar a intenção antes de iniciar o Tawáf.

O lugar da intenção é no coração, e não é prescrito expressá-la.

Intencionar iniciar o tawaf antes da pedra negra, por precaução.

E isso é um exagero e uma afetação.

Iniciar o tawaf após passar pela pedra negra, considerando isso como uma volta.

Isso é um erro, pois se ele fizer, não é correto considerar essa volta.

Levantar as mãos na posição da Pedra Negra, como se faz na oração, ou repetir o levantar das mãos três vezes.

E a Sunnah é apontar para ela com a mão direita apenas uma vez.

Permanecer por um longo tempo ao alcançar a Pedra Negra.

O Sunnah é não prolongar a permanência em pé.

a intensa disputa para alcançar a Pedra para beijá-la.

E a sunnah é não empurrar; se conseguir chegar até ele sem empurrar, que o faça, caso contrário, apenas aponte para ele.

Retornar se passar pela Pedra Negra sem engrandecer; para apontar e engrandecer, ou engrandecer após passar por ela.

Todo isso é um erro, pois é uma Sunnah que perdeu seu lugar, e não é recomendado voltar para realizá-la, e não há censura para quem esqueceu o takbir ou o deixou intencionalmente.

Especificar cada volta com uma súplica determinada.

E isso não tem evidência, e a Sunnah é que o peregrino suplique o que ama de bem nesta vida e a Derradeira Vida, e recorde Allah, o Altíssimo, com qualquer recordação legítima de tasbih, tahmid, tahlil, takbir ou leitura do Alcorão.

"O correr (raml) durante todos os circuitos (voltas) do tawaf."

E o sunnah é que seja apenas nas três primeiras voltas.

Não manter a Kaabah à esquerda durante o Tawaf sem motivo.

A sunnah é que a Kaaba esteja à sua esquerda, e não deve ser negligente em contrariar isso. Se ele estiver desculpado devido a uma multidão ou algo semelhante, não há problema para ele.

Beijar o Rukn Al-Yamani, ou apontar para ele quando não for possível beijá-lo.

A sunnah é tocá-lo apenas com a mão, sem beijar. Se não puder tocá-lo, então não deve apontar para ele.

Tocar e beijar todos os cantos da Kaabah, ou suas paredes e esfregar-se nelas.

Isso é contrário à Sunnah, pois não é prescrito senão beijar a Pedra Negra e tocar apenas o rukn al-yamani.

A suposição de que tocar o rukn al-yamani e a Pedra Negra é para bênção, não para adoração.

E tudo isso é ignorância e desvio, pois o benefício e o dano estão nas mãos de ALLAH somente. Pela autoridade de Umar, que ALLAH esteja satisfeito com ele: ele veio até a Pedra Negra, beijou-a e disse: Por certo, eu sei que tu és pedra, não prejudicas e nem beneficias, se eu não visse o Profeta - que a paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele - beijando-te, não te beijaria Relatado por Bukhari, número (1597)

Levantar a voz na súplica de forma que cause perturbação aos que estão circundando.

A prática recomendada é que ele recorde seu Senhor e O invoque intimamente, entre ele e si mesmo, para não perturbar os outros.

Ocupar-se com a fotografia ou conversas paralelas durante o tawaf.

É recomendado para quem está realizando o tawaf que lembre de seu Senhor com reverência, submissão e presença do coração.

Concluir o tawaf antes de se certificar de chegar à pedra preta.

E é obrigatório completar a sétima volta até ter certeza ou prevalecer a suposição de que chegou ao alinhamento com a pedra preta.

A crença de que os dois rakates do tawaff devem ser feitos diretamente atrás do Maqam ou próximo a ele, leva a uma aglomeração que prejudica os que estão realizando o tawaff durante os dias de temporada, obstruindo o fluxo do seu tawaff.

Este pensamento é um erro, pois os dois rakates após o tawaf são válidos em qualquer lugar da mesquita. O orante pode colocar o santuário entre ele e a Kaaba - mesmo que esteja longe - e rezar no pátio ou na galeria da mesquita, evitando incômodos, e assim realiza a oração com humildade e tranquilidade.

Alongar os dois rakats do Tawaf e recitar a súplica após eles.

A sunnah é que sejam curtos, e que não se faça nenhuma súplica após; pois não há registro disso vindo do profeta - Que a paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele.

Realização dos dois Rak'ahs do Tawaf com o ombro direito descoberto.

É recomendado colocar o ridá sobre os ombros imediatamente após concluir o tawaff.

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Terceiro: As transgressões e erros das pessoas no Saay.

O Idhtiba’a durante o Saay.

E já foi mencionado que o idhtibá não ocorre senão durante o tawáf apenas.

Pronunciar a intenção antes de iniciar o Saay.

Já foi mencionado que o lugar da intenção é o coração, e expressá-la verbalmente não é prescrito.

Começar com Al-Marwah no Saay.

Isso é um erro, e quem o fizer, essa volta não é considerada.

Algumas pessoas pensam que uma volta é ida e volta, então percorrem catorze voltas.

Isso é um erro, pois a ida do Safa ao Marwa constitui um saai (uma volta), e do Marwa ao Safa constitui um saai (uma outra volta), começando no Safa e terminando no Marwa.

subida ao topo da montanha de Safá pensando que isso é necessário.

"E não há evidência que exija isso."

Levantar as mãos e apontar com elas como se faz nos takbirs da oração.

O correto é apenas dirigir-se à Qiblah e fazer a súplica prescrita.

O empenho da mulher entre os dois marcos, assim como os homens.

O que é prescrito para ela é apenas caminhar, com o consenso dos sábios; para protegê-la de se expor.

Especificar cada volta do saii com uma súplica determinada.

E isso não tem evidência, mas invoca com o que deseja sem especificação.

Levantar a voz no percurso de modo que cause confusão entre as pessoas.

E faz parte da tradição (Sunnah) que ele se recorde do seu Senhor e O invoque entre ele e si mesmo, para não perturbar os outros.

A pressa no Saay entre Safa e Marwa em cada volta.

E a prática recomendada é que a pressa intensa ocorra apenas entre os dois marcos verdes.

Observar dois rakates após o fim do Saay.

E isto não tem evidência, portanto, não está prescrito fazê-lo.

"O ato de realizar o sa'i (o caminhar entre as colinas de Safá e Marwah) como uma prática voluntária fora do ritual."

E o saay não é prescrito como voluntário.

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Quarta: As infrações e erros das pessoas no rapar do cabelo ou diminuição dele.

O desleixo em cobrir toda a cabeça com o rapar ou encurtar.

E a sunnah é cobrir toda a cabeça com o rapar ou encurtar.

Rapar o cabelo ou diminui-lo dentro da Mesquita Sagrada, e lançar o cabelo nela.

O dever é a exaltação do Masjid al-Haram e o cuidado com sua limpeza.

Atraso no rapar do cabelo ou diminuição dele, um atraso significativo que leva ao esquecimento ou à negligência.

"E o recomendado é que a pessoa faça isso imediatamente após terminar o tawaf (circunvolução ao redor da Kaaba) e o sa'i (caminhada entre Safá e Marwah)."

Cometer as proibições durante o ihram antes do rapar do cabelo ou diminuição dele.

E a obrigação é de não realizar nenhuma das proibições exceto após o corte ou encurtamento do cabelo.

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Erros e infrações relacionadas no Hajj

Primeiro: As infrações e erros das pessoas no Dia de Tarwiyah

A crença de algumas pessoas na legitimidade de intencionar o ihram no dia de tarwiyah a partir da Mesquita Sagrada ou debaixo do mizab.

E a sunnah é que faça a intenção do ihram a partir do local onde se encontra; seja em Makkah ou em Minaa.

Retardar o Ihram para depois de Salát de Zuhr.

A prática recomendável é intencionar o ihram para Hajj na parte da manhã antes da oração do meio-dia.

Abandonar o pernoite na zona de Mina com a capacidade de fazê-lo.

A recomendação para o peregrino é de pernoitar em Mina enquanto for capaz disso; conforme a prática do profeta - Que a paz e bênçãos de Allah esteja sobre ele -.

Juntar as orações em Mina.

A recomendação é de observar as orações em Minna abreviadas e não unidas, em imitação ao Profeta, que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele.

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Segundo: As transgressões e erros das pessoas no dia de Arafah

A permanência em Arafat parte do oitavo dia como precaução.

E isso faz parte das dificuldades e do excesso (extremismo) proibido.

Partida para Arafah no oitavo dia ou na noite do nono e pernoitar lá.

E isso está em desacordo com a sunnah, e resulta na perda da recomendação de pernoitar em Minaa.

Permanecer fora dos limites de Arafah.

É obrigação do peregrino que se certifique de permanecer dentro dos limites de Arafah.

A crença de que é necessário orar com o imãm na Mesquita de Namira e a intensa aglomeração para permanecer nela.

e isto não é necessário, nem é permitido competir por isso.

Dirigir-se ao monte (Ilal) durante a súplica.

E a sunnah é dirigir-se à Qiblah.

A crença na obrigação de subir ao Monte Ilal ou que isso faz parte dos atos da Peregrinação ou que nele há virtude ou vantagem sobre o restante de Arafat.

E não há evidência para isso, ao contrário, é contrário à orientação do Profeta, que a paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele.

Nomeação do Monte (Ilal) como Monte da Arrahmah, ou (Monte da Súplicas).

e o correto é que seu nome é (ILAL), e não há evidência de que seja chamado de monte da misericórdia ou da súplica.

Entrar na cúpula que está no Monte Arafat, chamá-la de Cúpula de Adão e orar nela e fazer o tawaf em torno dela como o tawaf na Casa.

E tudo isso são inovações proibidas, podendo chegar ao shirk.

Pedido de bênção ao pilar erguido sobre o Monte da Misericórdia em Arafat e a escrita de nomes nele.

E tudo isso são inovações proibidas, podendo chegar ao shirk.

Colocar dinheiro nas fendas existentes no Monte Arafat ou no Monte da Luz, ou colocar cabelo, unha ou algo de roupas e similares, acreditando que isso leva ao retorno dos seus donos a esses lugares.

e tudo isso são inovações proibidas, podendo chegar ao shirk.

Algumas pessoas acreditam na obrigatoriedade de estar na posição do profeta, ou se esforçam para isso.

"A opinião correta é que isso não é obrigatório, e não é recomendado fazer um esforço desnecessário para isso."

Perder tempo, abandonar a súplica e a lembrança, e se ocupar com o que não traz benefício.

atrasar o início da súplica até perto do pôr-do-sol, ou o final do dia.

Esforçar-se para ficar de pé para a prece, acreditando que isso é a sunnah, ou pensando que o significado de permanecer em Arafat é ficar de pé para a prece.

O correto é que a permanência em Arafat é estar lá nesse tempo, em pé ou sentado, montado ou a pé.

O retorno de Arafat antes do pôr-do-sol.

e isto é haram (proibido); porque é contrário à Sunnah do Profeta, que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele.

Atraso na partida após o pôr do sol sem nenhuma razão.

E é Sunnah apressar-se a sair imediatamente após o pôr-do-sol, exceto por uma razão.

A crença de alguns de que o dia de Arafat, quando coincide com a sexta-feira, equivale a setenta peregrinações.

Não há prova disso.

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Terceiro: As transgressões e erros das pessoas na ida para Muzdalifah e na sua pernoita.

Pressa no momento do rechaçar de Arafat e o incômodo com os carros.

Faz parte da Sunnah mover-se com dignidade e calma, sem causar dano.

A crença de algumas pessoas na permissão de realizar o banho ritual para pernoitar em Muzdalifah.

Não há evidência da legitimidade disso.

Algumas pessoas acreditam que é recomendável que aquele que está montado desça para entrar em Muzdalifah andando.

"E não há evidência de que isso seja permitido ou adequado."

pernoitar em um local antes de confirmar que está dentro dos limites de Muzdalifah.

Abster-se de apressar-se para a oração ao chegar primeiro a Muzdalifah.

A recomendação é de realizar a oração imediatamente ao chegar em Muzdalifah.

Ocupar-se em recolher pedras ao entrar e seu zelo por isso, acreditando em sua legitimidade.

Não há prova disso.

retardar as orações de Maghrib e Isha até que o seu tempo termine, que é na metade da noite.

É obrigatório realizar as orações de Maghrib e Isha antes da metade da noite, mesmo que seja antes de chegar a Muzdalifah.

Reviver a noite de Muzdalifah com oração, adoração ou entretenimento e jogos.

A prática recomendada é apressar-se em dormir e descansar; seguindo o exemplo do Profeta - Que a paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele -, para que isso ajude nas atividades do dia de Eid.

A saída dos fracos e seus acompanhantes antes da metade da noite.

E é obrigatório que não saiam até depois da metade da noite.

Sair de quem não é dos fracos e não está acompanhado de fracos antes do Fajr.

É obrigatório permanecer em Muzdalifah até a aurora.

Atrasar a saída de Muzdalifah até o nascer do sol.

E é recomendado sair dela antes do nascer do sol.

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Quarta: As transgressões e erros das pessoas nas ações do Dia do Sacrifício

Alguns acreditam que é prescrito tomar banho para o apedrejamento.

"E não há evidência de que isso seja permitido ou adequado."

Lavar as pedras do ritual de apedrejamento.

"E não há evidência de que isso seja permitido ou adequado."

A crença de que o apedrejamento só é válido se as pedras forem de Muzdalifah.

Não há evidência disso, pois ele pode tomá-las de qualquer lugar.

Lançar algo fora pedra, ou lançar pedra grande.

E isso contraria a orientação do Profeta - que a paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele -.

A zanga no momento do lançamento, e a crença de que o alvo é o satanás.

Formar círculos e manter a coesão dos grupos ao ir para o lançamento, e incomodar as pessoas.

"A adição ao que foi prescrito na menção (do nome de Allah) durante a apedrejamento."

"E o melhor é limitar-se ao ato de dizer 'Allahu Akbar' (Allah é o Maior)."

O apedrejamento das sete de uma só vez.

Nesta situação, só é válido para uma única, e é obrigatório lançar cada uma separadamente.

Colocar as pedras na Cisterna sem apedrejamento.

Isso não é suficiente, e o que é prescrito é lançá-la com o mínimo que se pode chamar de lançamento.

"Referindo-se ao muro fixo ao lançar as pedras, e pensa que esse é o objetivo principal."

O prescrito é que caia no anel, mesmo que não atinja o pilar.

lançar de um local distante, sem garantir que as pedrinhas caiam no anel do alvo.

Parar para a prece após o lançamento de pedras no jam’rat al-aqabah.

e isto não é permitido; porque não há evidência de sua legitimidade.

Sacrificar o hadyi de tamattu’u e quiran antes do dia de an-nahr.

Quem fizer isso, o sacrifício não será válido, e será necessário repetir o sacrifício no tempo estipulado pela sharia, que é do dia do Eid até o último dos dias de Tashriq.

Preferir a caridade com o valor do degolamento.

Quem fizer isso, não será suficiente, e será obrigado a abatê-lo.

O rapar ou o encurtar de parte da cabeça.

A prática recomendada é rapar toda a cabeça ou diminuí-la.

A suficiência do tawaf al-qudum em relação ao tawaf al-ifadhah ou a sua antecipação em relação à permanência em Arafat e Muzdalifah.

Quem fizer isso não será suficiente; porque Tawaf al-Ifadah é um dos pilares do Hajj, e o Hajj não é válido sem ele, e não é permitido realizá-lo senão depois de estar em Arafat e Muzdalifah.

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Quinto: As transgressões e erros das pessoas nas ações dos dias de Mina (dias de Tashreeq)

O desleixo na representação e delegação no apedrejamento.

O princípio é que o peregrino deve lançar as pedrinhas por si mesmo, exceto por um motivo legítimo que permita nomear alguém que o substitua.

Viagem de quem delega a outro a tarefa de lançar as pedras em seu nome antes do término dos rituais de hajj e seus dias.

Isso é um erro, e é obrigatório que ele permaneça em Minaa ou no local onde está até que as obrigações do hajj sejam concluídas, então ele faz o tawaf de despedida e depois sai.

Arram'yu nos dias de al-Tashreeq antes do zawál.

E é sunnah é apedrejar após o zênite.

A falta de ordenação no apedrejamento dois 3 Jimárs.

É obrigatório seguir a ordem, começando com o apedrejamento da primeira jam’rah, depois a jam’rat al-wustaa, e por último a jam’rat al-kubraa, que é a jam’rat al-aqabah; quem fizer ao contrário ou desobedecer deve refazer na ordem correta, começando pela menor e depois lançando nas seguintes.

A paragem para a prece após o lançamento de pedras no jam’rat al-aqabah.

E a sunnah é que a súplica seja feita apenas após o apedrejamento da primeira e da segunda jam’rah.

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Sexto: As transgressões e erros das pessoas no Tawaf de Despedida.

Antecipação do tawaf al-wada antes do lançamento no último dia; para viajar imediatamente após o lançamento

Isso é um erro, e quem o fizer fora do tempo devido, não é suficiente, e é necessário repeti-lo após o lançamento.

Nomear alguém para as pedrinhas em seu lugar, e o tawaff antes do apedrejamento pelo representante.

"E o correto é que ele aguarde até que, após realizar o lançamento das pedras, ele faça o Tawaf (circumvolução) de despedida."

"Faz questão de não virar as costas para a Kaaba, devendo-se recuar de costas (retroceder) como um sinal de respeito e reverência pela Kaaba."

E não há evidência para a legitimidade disso, e a melhor orientação é a orientação de Muhammad (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele).

A paragem para a súplica ao sair da Mesquita Sagrada.

Não há prova disso.

Ficar em Makkah por um longo período após o tawaf al-Wadá sem uma razão plausível segundo o Sharia.

O dever é sair imediatamente de Meca após o tawaf al-ifadhah, mas não há problema em esperar por um companheiro ou comprar provisões de viagem, e coisas semelhantes.

Se permanecer por longo tempo sem razão, deve repetir o Tawaff de despedida.

Erros e infrações relacionadas à visita ao massgid nabawi

Passar a mão nas paredes e nas grades de ferro ao visitar o túmulo do Profeta, que a paz e as bênçãos estejam com ele, e amarrar fios ou similares nas janelas como pedido de bênção.

A bênção está no que Allah e Seu mensageiro ﷺ legislaram, não nas inovações.

Ir às cavernas no Monte Uhud e similares, como a caverna de Hira e a caverna de Thawr em Makkah, amarrar panos nelas e fazer súplicas que Allah não autorizou, suportando dificuldades nisso.

Todas essas são inovações sem fundamento na Sharia purificada.

Visitar alguns lugares que alegam ser relíquias do Profeta, como o local de descanso do camelo, o poço do anel ou o poço de Uthman, e pegar terra desses lugares para bênção.

Súplica aos mortos ao visitar os cemitérios de Al-Baqi e os cemitérios dos mártires de Uhud, e lançar moedas neles como forma de aproximação e bênção pelos seus habitantes.

Este é um dos erros graves, na verdade, é do Shirk maior como mencionado pelos estudiosos, e como indicado no Livro de Deus e na Sunnah do Seu Mensageiro, que a paz e as bênçãos estejam sobre ele, pois a adoração é para Allah somente e não é permitido desviar nada dela para outro, como a súplica, o sacrifício e a promessa, e coisas do tipo, conforme Sua palavra: "E não lhes foi ordenado senão que adorem a Allah, sinceros para com Ele na religião." [Al-Bayyinah: 5]

E que a paz e as bênçãos estejam sobre o nosso Profeta Muhammad.