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Faltas relacionadas con el Hayy, al-‘Umrah y la visita.
Los errores y transgresiones relacionados con al-‘Umrah. Primero: las faltas y errores de las personas en al-Ihram. Dejar el "ihlal", al no elevar la voz nombrando el rito que deseaba al comenzar el estado de Ihram. Y la sunnah es: levantar la voz con eso.
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Faltas relacionadas con el Hayy, al-‘Umrah y la visita.
Comisión científica de la asociación de promoción del contenido islámico en distintos idiomas
Los errores y transgresiones relacionados con al-‘Umrah.
Primero: las faltas y errores de las personas en al-Ihram.
Dejar el "ihlal", al no elevar la voz nombrando el rito que deseaba al comenzar el estado de Ihram.
Y la sunnah es: levantar la voz con eso.
Algunos piensan que el ihram es la vestimenta (usar el izar y el ridá).
Pero el Ihram es la intención de entrar en el rito, y su señal es el Ihlal con la talbiya. Así que quien pronuncia la talbiya con la intención de realizar el Hayy o la Umrah ha entrado en estado de Ihram.
Algunos piensan que la ablución integral (ghusl) es obligatoria antes de adoptar el Ihrám.
Pero es un acto de la Sunnah (no es una obligación) y no hay ninguna expiación prescrita sobre quien lo evita.
Algunas personas creen que es obligatorio realizar las dos Rak'at al entrar en estado de ihram, o que son una sunnah especial que no se puede omitir, por lo que las rezan en cualquier circunstancia.
Lo correcto es que es lícito rezar antes del Ihram, pero no se tiene una oración específica para ello; así que si rezó una oración prescrita o cualquier oración permitida, se le permite adoptar el Ihram después de ella.
Algunas personas creen erróneamente que es obligatorio detenerse en el miqát y descender a la mezquita.
Pero no es obligatorio, quien esté preparado con la vestimenta del Ihrám y pase por el miqat y diga la Talbiyah en su ubicación o al estar frente a él mientras está en su coche, eso es suficiente, al igual que quien está en un avión y dice la Talbiyah al pasar por el miqat o un poco antes para no sobrepasarlo.
Perfumar la vestimenta del ihram.
Basta con perfumar el cuerpo.
Algunas personas creen que es obligatorio rasurarse el vello púbico, cortarse las uñas y depilarse las axilas al entrar en estado de ihram, o piensan que es una sunnah para el ihram.
Es una sunnah general cuando se necesita.
El Ihram antes de llegar al miqat.
Esto va en contra de la sunna, pero quien esté en el avión puede adelantar ligeramente el Ihrám para no perder el lugar de la alineación debido a la velocidad del avión. De igual manera, si teme quedarse dormido y perder la alineación, puede adelantar el Ihrám según lo necesite.
Pasar el miqát sin entrar en Ihrám, ya sea por ignorancia, negligencia o porque se encuentra en el avión.
Y lo obligatorio para quien pase el miqat con la intención de realizar la Umra o el Hayy y no entre en el estado de Ihram desde allí, regresar al miqat y entrar en el estado de Ihram desde ese punto. De igual manera, quien descienda en el aeropuerto de Yedda sin haber entrado en el estado de Ihram en el avión por cualquier motivo, debe dirigirse a uno de los miqats para entrar en el estado de Ihram desde allí. Se exceptúa de esto a quienes no pasan por un miqat ni se sitúan a la altura de uno, como es el caso de los habitantes de Sudán si llegan en avión o barco; a menos que sepan que se sitúan a la altura del miqat de Yalamlam o del miqat de Al-Juhfa desde la ruta por la que llegaron.
El entendimiento erróneo de que "majit" se refiere a todo lo que tiene costuras, lleva a algunas personas a evitar usar cinturones, fajas o zapatos que tengan costuras.
Esto no es correcto, pues este término árabe se refiere : a lo que ha sido cosido o confeccionado a la medida del cuerpo, como las túnicas y los pantalones; si se lleva de la manera habitual.
Llevar guantes, burqa', niqab o el velo completo.
Y lo obligatorio para ella - cuando se encuentra en presencia de hombres ajenos - es cubrir su rostro y sus manos sin usar el niqab ni los guantes; debido a la prohibición del Profeta, la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, de llevarlos para la mujer en estado de ihrám.
Algunos creen que la mujer tiene una vestimenta especial para el ihram, ya sea negra, verde o blanca.
Esto no es correcto; la mujer en estado de ihrám puede vestir lo que desee, siempre que no sea con adornos llamativos.
Algunos piensan que no es permitido cambiar o quitarse la vestimenta del ihram.
Lo correcto es que al peregrino le está permitido cambiar su vestimenta o lavarla y luego volver a ponérsela.
Descubrir el hombro derecho desde el inicio del Ihram hasta su finalización.
Lo correcto es que el Idtibaa solo se prescribe en el Tawaf de la Umra o en el Tawaf de llegada.
Rechazo del ihram y su abandono sin una justificación legal islámica.
Es obligatorio para el peregrino permanecer en su estado de Ihrám hasta completar sus ritos, a menos que exista una causa legítima para liberarse, como el impedimento. En este caso, se le permite liberarse de su estado de consagración. Si formuló el condicionante al adoptar el Ihrám, puede liberarse sin consecuencias. Si no lo hizo, debe sacrificar una ofrenda, afeitarse la cabeza o cortarse el pelo, y luego liberarse.
***
Segundo: Las infracciones y errores de las personas durante la circunvalación alrededor de la Ka'bah.
Apegarse a realizar súplicas que no han sido transmitidas en la sunnah al entrar a la Mezquita Sagrada o al ver la Kaaba.
y la sunnah es limitarse a lo que fue transmitido del Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él.
Pronunciar la intención antes de comenzar el At-Tawaf (la circunvalación).
La intención se realiza con el corazón, por lo tanto no se debe pronunciar verbalmente.
intenta comenzar la circunvalación antes de la Piedra Negra, como precaución.
Esto es parte del la exageración y el extremismo.
Comenzar el Tawaf después de pasar la Piedra Negra, y considerar eso como una vuelta.
Esto es un error, ya que si lo hace, no se puede considerar válida esa vuelta.
Levantar las manos a la altura de Al-Hayar al-Aswad como se hace en la oración, o repetir el levantamiento de las manos tres veces.
Y la Sunnah indica que se debe señalar con la mano derecha una sola vez.
La parada prolongada junto a la Piedra Negra.
Y es una sunnah no alargar la estadía de pie.
La aglomeración extrema para llegar a la Piedra Negra y besarla.
Y lo correcto de acuerdo a la Sunnah es no aglomerarse. Si puede llegar sin empujar, que lo haga, de lo contrario, solo debe señalar hacia ella.
Volver si ha pasado la Piedra Negra sin decir 'Al-láhu Akbar'; para señalarla y decir 'Al-láhu Akbar', o decir 'Al-láhu Akbar' después de haberla pasado.
Y todo esto es un error, pues es un acto de la Sunnah cuyo tiempo ha pasado, y no se recomienda volver a realizarlo. No hay pecado para quien olvida el takbir o lo omite intencionalmente.
Especificar una súplica para cada vuelta.
No hay evidencia para esto, y la sunnah es que el peregrino suplique a Al-láh y pida de todo el bien de esta vida y de la Otra, y mencione a Al-láh de cualquier forma legítima como por ejemplo decir: Subhana Al-láh, Al-hamdulilah, La ilaha ila Al-láh, Al-láhu Akbar o recitar Corán.
Insistir en el trote en todas las vueltas del tawaf.
La sunnah es que se realice el trote en las tres primeras vueltas solamente.
No cumplir con mantener la Kaaba a su izquierda durante al-tawaf sin una excusa.
La sunnah establece que la Kaaba debe estar a su izquierda, por lo que no debe ser negligente al contradecir esto. Sin embargo, si tiene una excusa válida como la multitud, entonces no hay falta en ello.
Besar la esquina Yamani, o señalar hacia ella si no se puede besar.
La sunnah es tocarla solo con la mano sin besarla. Si no puede tocarla, no debe señalar hacia ella.
Tocar y besar todas las esquinas de la Ka'bah, o sus paredes y pasar las manos por ellas.
Y esto es contrario a la Sunnah, ya que solo se permite besar la Piedra Negra y tocar el Rincón Yamaní.
La creencia de que tocar la esquina Yamani y la Piedra Negra es para obtener bendiciones y no como un acto de adoración.
Y todo esto es ignorancia y extravío, pues el beneficio y el daño están en manos de Al-láh únicamente. Y de Omar, que Al-láh esté complacido con él, se relata que se acercó a la Piedra Negra y la besó, luego dijo: "Ciertamente sé que eres una roca, ni beneficias ni perjudicas. Si no fuera porque he visto al Mensajero de Al-láh, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, besarte, no te habría besado jamás" [1] Narrado por Al Bujati n° (1597)
Levantar la voz con las súplicas de manera que cause confusión a los que están circunvalando.
Y es una sunnah recordar a su Señor e invocarlo en su interior, para no perturbar a los demás.
Distraerse con la fotografía o con conversaciones triviales durante el Tawaf.
Es recomendable para el peregrino que mencione a su Señor con devoción, sumisión y concentración del corazón.
Completar el Tawaf antes de asegurarse de haber llegado a la Piedra Negra.
Es obligatorio completar la séptima vuelta hasta estar seguro o tener la fuerte presunción de haber llegado a la alineación con la Piedra Negra.
Creer que las dos Rak'at del Tawaf deben realizarse directamente detrás del Maqám o cerca de él, lleva a que las personas se aglomeren y perjudiquen a los que están haciendo la circunvalación durante los días de peregrinación, obstaculizando su recorrido.
Y esta creencia es incorrecta, ya que las dos Rak'at que se realizan después de la circunvalación alrededor de la Ka'bah pueden realizarse en cualquier parte de la Mezquita Inviolable; el orante puede colocar el Maqám entre él y la Ka'bah, aunque esté lejos, y rezar en la plaza de la Ka'bah o en cualquier parte dentro de la Mezquita. De esta manera, se salva de cualquier daño y no perjudicará a nadie, y además de ello, realizará su oración con más concentración y devoción.
Alargar las dos raka’ahs del tawaf y la súplica después de ellas.
La sunnah dicta aligerarlas, y no hacer ninguna súplica después de ellos, ya que no fue narrado del Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él.
Realización de las dos rak'ahs del tawaf con el idtiba'.
La Sunnah es volver a colocar la tela superior sobre los hombros inmediatamente después de concluir el Tawaf.
***
Tercero: Las transgresiones y errores de las personas en el trayecto entre Safa y Marwah (sa'i).
Descubrir el hombro derecho durante el Sa'i.
Ya se ha mencionado que el Idtibaa solo se realiza durante el Tawaf (la circunvalación).
Pronunciar la intención antes de comenzar el sa’i.
Ya se mencionó que la intención reside en el corazón y que pronunciarla no está prescrito.
Comenzar el sa'i en Al Marwa.
Esto es un error, y quien lo haga no debe considerar válido ese tramo.
Algunos piensan que el tramo es ida y vuelta, por lo que realizan catorce tramos.
Esto es un error, ya que la ida de Safá a Marwa es un tramo y la vuelta de Marwa a Safá es otro tramo. El inicio debe ser desde Safá y el final en Marwa.
La ascensión al monte más alto de As-Safa creyendo que es necesario hacerlo.
No hay evidencia que condicione eso.
Levantar las manos y señalarlas con ellas como se hace en los Takbirs de la oración.
Basta con dirigirse hacia la quibla y hacer la súplica prescrita.
El error de que la mujer corra con velocidad entre las dos marcas como los hombres.
Y lo que se le recomienda: es que se limite a caminar, según el consenso de los sabios, para protegerla de descubrirse.
Especificar una súplica para cada recorrido del sa'i.
No hay evidencia para esto, sino que se invoca con lo que se gusta sin especificación [2].
Levantar la voz en el sa'i de manera que cause confusión a la gente.
Es una sunnah recordar a su Señor e invocarlo en su interior, para no perturbar a los demás.
Caminar con paso acelerado entre las colinas de Safa y Marwa en todo el trayecto.
y lo correcto es correr con rapidez sólo entre las dos marcas verdes.
Rezar dos raka’ah después de completar el Sa’i.
No hay evidencia para esto, por lo tanto, no es lícito hacerlo.
Realizar el recorrido (Sai') como acto voluntario y no como rito.
El recorrido no se realiza voluntariamente
***
Cuarto: Las infracciones y errores de las personas al afeitarse la cabeza o cortarse el pelo.
La negligencia en afeitarse toda la cabeza o cortarse el pelo.
La Sunnah indica que el rasurado o recorte debe abarcar toda la cabeza.
Afeitarse la cabeza o cortarse el pelo dentro de la Mezquita Sagrada, y arrojar el cabello allí.
Es obligatorio honrar la Mezquita Sagrada y preocuparse por su limpieza.
Retrasar el afeitado de la cabeza o el corte del pelo en gran medida lleva al olvido u omitirlo al ocuparse de otros asuntos.
Y es recomendable apresurarse a hacerlo inmediatamente después de completar el Tawaf y el Sa'i.
Cometer las prohibiciones del-ihram antes de afeitarse o cortarse el pelo.
Es obligatorio no incurrir en ninguna de las prohibiciones hasta después de afeitarse o recortarse el cabello.
***
Los errores y transgresiones relacionadas con el Hayy.
Primero: Las infracciones y errores de las personas en el día de Tarwiyah.
Algunas personas creen erróneamente en la legitimidad de realizar el ihram el día de Tarwiyah desde la Mezquita Sagrada o desde debajo del canalón.
Pero la Sunnah establece que debe realizar el Ihrám desde el lugar en el que se encuentra, ya sea en La Meca o en Mina.
Retrasar el ihram hasta después de la oración del Dhuhur.
Y la Sunnah es que entre en el estado de Ihram para el Hayy en la mañana antes de la oración del Dhuhr.
Abandonar el pernoctar en Mina con la capacidad de hacerlo.
La sunnah para el peregrino es pernoctar en Mina mientras pueda hacerlo, siguiendo el ejemplo del Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él.
Juntar las oraciones en Mina.
La Sunnah es rezar las oraciones en Mina acortadas pero sin juntarlas, siguiendo el ejemplo del Profeta —que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él—.
***
Segundo: Las infracciones y errores de las personas en el día de Arafat.
Pararse sobre la montaña Arafat parte del día ocho como precaución.
Esto es una forma de imponerse dificultades y de excederse en la religión, lo cual está prohibido.
Salir hacia Arafat desde el octavo día o la noche del noveno y pernoctar allí.
pero en realidad es contrario a la Sunnah y supone un descuido de la Sunnah de pernoctar en Mina.
Pararse fuera de los límites de Arafat.
Es obligatorio para el peregrino asegurarse de hacer la parada en pie dentro de los límites de Arafat.
La creencia de que es necesario rezar con el imán en la mezquita de Namira y la gran aglomeración para permanecer en ella.
Esto no es necesario, y no está permitido competir por ello.
Orientarse hacia el monte (Ilal) al hacer la súplica.
Y la sunnah es orientarse hacia la Qiblah.
Creer en la obligación de subir al monte Ilal o que eso es parte de los actos del Hayy o que tiene una virtud o mérito sobre el resto de Arafat.
No hay evidencia de ello, sino que es contrario a la guía del Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él.
Nombrar la montaña (Ilal) como la Montaña de la Misericordia, o (Montaña de la súplica).
Lo correcto es que su nombre es (Ilal), y no hay evidencia de que se le llame la Montaña de la Misericordia o de la súplica.
Entrar en la cúpula que está en la cima del Monte Arafat, llamada la Cúpula de Adán, y rezar en ella y circunvalarla como se hace con la Casa.
Y todas estas son innovaciones prohibidas, que pueden llegar a la idolatría.
Buscar bendición en la columna erigida sobre la montaña de la Misericordia en Arafat y escribir nombres en ella.
Y todo esto son innovaciones prohibidas, y pueden llegar a la idolatría.
Colocar monedas en las grietas del monte Arafat o del monte Nur, o depositar cabello, uñas o alguna prenda de vestir y similares, creyendo que esto llevará a que sus dueños regresen a estos lugares.
Y todo esto son innovaciones prohibidas, y pueden llegar a la idolatría.
Algunas personas creen que es obligatorio permanecer en el lugar donde estuvo el Profeta, o se esfuerzan en hacerlo.
Lo correcto es que no es obligatorio, y no está legislado esforzarse en ello.
Malgastar el tiempo y abandonar la súplica y el recuerdo de Al-lah, ocupándose en lo que no es beneficioso.
Retrasar el inicio de la súplica hasta cerca de la puesta del sol, o al final del día.
El esfuerzo de permanecer de pie para la súplica, creyendo que eso es la Sunnah, o pensando que el significado de la estadía en Arafat es estar de pie para la súplica.
Lo correcto es que la estadía en Arafat consiste en estar allí durante este tiempo, ya sea de pie o sentado, montado o a pie.
El partir de 'Arafah antes del ocaso.
Esto es prohibido, ya que es contrario a la Sunna del Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él.
El retraso en la partida después de la puesta de sol sin excusa.
La Sunnah es partir inmediatamente después del ocaso, salvo por una excusa.
Creer que la estancia en Arafat el viernes es igual a setenta peregrinajes.
No hay prueba de eso.
***
Tercero: Las infracciones y errores de las personas al dirigirse a Muzdalifah y pernoctar allí.
El apresuramiento durante la marcha desde Arafat y causar molestia con los coches.
La Sunnah es actuar con serenidad y dignidad sin causar daño.
Algunos creen que es permitido bañarse para pasar la noche en Muzdalifah.
No hay ningún argumento que respalde su legitimidad.
Algunos creen que es recomendable que el que va montado descienda para entrar a Muzdalifa caminando.
No hay ningún argumento que respalde su legitimidad.
Descender en un lugar antes de asegurarse de que está efectivamente dentro de los límites de Muzdalifah.
No apresurarse a realizar la oración al llegar primero a Muzdalifa.
Y es una sunnah apresurarse a realizar la oración inmediatamente al llegar a Muzdalifa.
Ocuparse solo por acumular las piedritas desde su entrada y descuidar el rezo por reunirlas pensando que es lo correcto.
No hay prueba de eso.
Retrasar las oraciones del Magrib y del Isha hasta que se pase su tiempo, que es la medianoche.
Pero es obligatorio realizar las oraciones del Maghrib y el Ishá antes de la medianoche, incluso antes de llegar a Muzdalifa.
Honrar [rememorar; evocar] la noche de Muzdalifah mediante la oración, la adoración o el entretenimiento y el juego.
Y la sunnah es apresurarse a dormir y descansar, siguiendo el ejemplo del Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, para así poder realizar las obras del día de la festividad.
La salida de los débiles y sus acompañantes antes de la medianoche.
Lo obligatorio es que no salgan hasta después de la medianoche.
La salida de quien no es de los débiles y no va en compañía de débiles antes del Fayr.
Y lo obligatorio es permanecer en Muzdalifa hasta el Fayr.
El retraso en la salida de Muzdalifa hasta que sale el Sol.
Y la sunnah es salir de ella antes de que salga el Sol.
***
Cuarto: Las infracciones y errores de las personas en las acciones del día de al-Nahr (día de las ofrendas rituales).
Algunos creen que está prescrito por la sharia hacer el Ghusl (purificación mayor) para lanzar las piedritas.
No hay ningún argumento que respalde la legitimidad de ello.
Lavar las piedras de los obeliscos.
No hay ningún argumento que respalde la legitimidad de tal acto.
Creer que el lanzamiento no es válido a menos que las piedras sean de Muzdalifah.
No hay evidencia de ello, por lo que puede recoger la piedrita de cualquier lugar.
Lanzar algo que no sean guijarros, o lanzar guijarros grandes.
y esto contradice la guía del Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él.
La ira al momento de lanzar, y la creencia de que lo que se lanza es al demonio.
Formar círculos y mantener la cohesión de los grupos al ir a lanzar, y causar daño a las personas.
Añadir más de lo prescrito en el Dhikr al lanzar los guijarros.
y lo correcto es limitarse al Takbir.
Arrojar las siete piedritas al mismo tiempo, todas juntas.
En este caso, solo cuenta como una, y lo obligatorio es lanzar cada una por separado.
Colocar las piedritas en el perímetro sin lanzarlas.
No es suficiente, y lo prescrito es lanzarlas con lo mínimo que se pueda llamar lanzamiento.
Apuntar el lanzamiento del guijarro al obelisco del centro, creyendo que es el objetivo principal.
El acto prescrito es que caiga en el perímetro levantado, aunque no golpee el obelisco erguido.
Lanzar desde un lugar lejano, y no asegurarse de que las piedras caigan en el área del objetivo.
Pararse para suplicar después de arrojar las piedritas a Yamarat Al-Aqaba.
Esto no es lícito, ya que no hay evidencia de la legitimidad de tal acto.
Sacrificar la ofrenda animal de Tamattu’ y el Qirán antes del Día del Sacrificio.
Y quien haga eso, su sacrificio no será válido, y deberá repetir el sacrificio en el tiempo prescrito por la Sharia, que es desde el día del Eid hasta el último de los días de tashriq.
Preferir la caridad con el precio del sacrificio en lugar de realizar el degüello.
Y quien haga eso no le será válido, y deberá sacrificarlo.
Afeitarse la cabeza o cortarse el pelo de un sólo lado de la cabeza.
La Sunnah indica que el rasurado o recorte debe abarcar toda la cabeza.
Contentarse con el Tawaf Al Qudum en lugar del Tawaf al-Ifada o adelantarlo haciéndolo antes de la parada en Arafat y Muzdalifa.
Y quien haga eso no le será válido, porque el Tawaf al-Ifada es un pilar del Hayy sin el cual la peregrinación no es válida, y no se puede realizar sino después de la estadía en Arafat y Muzdalifah.
***
Quinto: Las transgresiones y errores de las personas en las acciones durante los días de Mina (días de Tashriq)
La negligencia en la representación y la delegación de la misma en el lanzamiento de los guijarros a los obeliscos.
Y el principio es que el peregrino lance los guijarros por sí mismo, salvo que exista una excusa legítima que le permita designar un apoderado que actúe en su nombre.
El viaje de quien delega a otro para arrojar las piedras [en el Yamarat] en su nombre antes de concluir los rituales y los días del Hayy.
Y este es un error, y es obligatorio para el poderdante permanecer en Mina o en el lugar donde se encuentre hasta que finalicen los ritos del Hayy, luego debe hacer el Tawaf de la despedida y salir.
El lanzamiento de las piedritas en los días del Tashriq antes del mediodía.
La sunna es arrojar las piedritas después del mediodía.
No lanzar los guijarros a los tres obeliscos en el orden correcto.
Es obligatorio seguir el orden, comenzando por arrojar las piedritas a la primera Yamarat, luego a la del medio y, finalmente, a la mayor, que es Yamarat Aqaba. Si alguien altera este orden o lo incumple, deberá repetir el lanzamiento en el orden correcto, comenzando por la menor y luego arrojando a las siguientes.
Pararse para suplicar después de arrojar las piedritas a Yamarat Al-aqaba.
Y lo correcto de acuerdo a la Sunnah es que la súplica se realice solo después de arrojar los guijarros a la primera y a la Yamarat del medio.
***
Sexto: Las infracciones y errores de las personas en la circunvalación de despedida alrededor de la Ka'bah.
Realizar el Tawaf de la despedida antes de arrojar las piedras en el último día, para viajar inmediatamente después de lanzar las piedras.
Esto es un error, y quien lo haya hecho lo ha realizado fuera de su tiempo, por lo que no es válido, y debe repetirlo después de lanzar las piedritas.
Delegar en alguien para que arroje por él, y apresurar la circunvalación antes de que el apoderado lance.
Lo correcto es que espere hasta que haya lanzado las piedras y luego realice la circunvalación de despedida.
No dar la espalda a la Ka'ba intencionalmente, saliendo de la mezquita caminando hacia atrás, en señal de respeto hacia la Ka'ba.
No hay evidencia de la legitimidad de ello, y la mejor guía es la de Muhámmad, (que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él).
Pararse para la súplica al salir de la Mezquita Sagrada.
No hay prueba de eso.
La permanencia prolongada en La Meca después del Tawaf de despedida sin un motivo islámicamente considerado.
Es obligatorio salir de La Meca inmediatamente después de realizar el Tawaf de la despedida, pero no hay inconveniente en esperar a los acompañantes o en comprar provisiones para el viaje, y cosas por el estilo.
Si se queda mucho tiempo sin una justificación válida, debe volver a realizar el Tawaf de la despedida.
Los errores e infracciones relacionadas con la visita a la mezquita del Profeta
Frotar las paredes y las barras de hierro al visitar la tumba del Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— y atar hilos y similares en las ventanas como forma de procurar alguna bendición.
La bendición está en lo que Al-láh y Su Mensajero- paz y bendiciones sean con él- han legislado, no en las innovaciones heréticas.
Ir a las cuevas en la montaña Uhud, así como a la cueva de Hira y la cueva de Zawr en La Meca, y atar telas en ellas y recitar súplicas no autorizadas por Al-lah, soportando dificultades en ello.
Y todas estas son innovaciones que no tienen fundamento en la ley purificada.
Visitar algunos lugares que afirman ser reliquias del Mensajero, (que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él), como el lugar donde se arrodilló la camella, el pozo del anillo o el pozo de 'Uzmán, y tomar tierra de estos lugares para procurar una bendición.
Suplicar a los muertos al visitar las tumbas de al-Baqi’ y las tumbas de los mártires de Uhud, y lanzar monedas en ellas como acto de acercamiento y bendición por los que allí reposan.
Y este es uno de los errores graves, más bien se cuenta como parte del politeísmo mayor, como lo mencionan los eruditos, y lo indican el Libro de Al-láh y la Sunna de Su Mensajero- paz y bendiciones sean con él- porque la adoración es únicamente para Al-láh y no se permite dirigir ninguna parte de ella a otro, como la súplica, el sacrificio, el voto y cosas semejantes, según la palabra de Al-lah: {En la que únicamente se les ordenaba que fueran monoteístas adorando solo a Al-lah con sinceridad} [Corán 98: 5]
Y que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con nuestro Profeta Muhammad.
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Abreviado de las etiquetas del viaje, la forma del Hayy y la Umra, la etiqueta de la visita y las súplicas integrales, con un apéndice de fatwas y contravenciones.
El libro aborda los modales y las normas al viajar, centrándose en los ritos del Hayy y la Umra. Aclara las condiciones para la aceptación de la adoración y la realización de los ritos conforme a la Sunna del Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, tratando los modales del viaje, como la istijara (oración de consulta) y la comprensión de las normas islámicas, y concluye con una discusión sobre las transgresiones en el Hayy y la Umra y los dictámenes religiosos relacionados con ellas.
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Fueron seleccionadas de entre el conjunto de fatwas del Comité Permanente de Emisión de Fatwas en el Reino de Arabia Saudita, con un resumen adecuado de las preguntas para el contexto. Primero: Fatwas generales P: ¿Es permitido que mi padre realice la Umrah con dinero que ha pedido prestado al banco? R: Es obligatorio para quien desea realizar el Hayy o la ‘Umrah, ya sea por sí mismo o en nombre de otro, elegir para su peregrinación y su ‘Umrah una buena provisión de dinero lícito; porque Al-láh, glorificado y exaltado sea, es bueno y no acepta sino lo bueno.
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