مخالفات الحج والعمرة والزيارة

Những lỗi sai của Hajj, 'Umrah và thăm viếng

Ban Khoa học Hiệp hội Dịch vụ Kiến thức Islam với đa ngôn ngữ

Những lỗi sai liên quan đến 'Umrah

Thứ nhất: Những lỗi sai của mọi người trong Ehram

Bỏ qua lời định tâm, đó là không nói thành tiếng lời Talbiyah định tâm làm 'Umrah hoặc Hajj để vào Ehram khi bắt đầu.

Theo Sunnah thì phải nói thành tiếng lời này. (Lưu ý chỉ với Hajj và 'Umrah mới định tâm thành tiếng, còn lại tất cả việc hành đạo khác thì không, chỉ nghỉ trong lòng là đủ).

Một số người nghĩ rằng Ehram là y phục (mặc Izar - Xa rông - mảnh che thân dưới và Rida' - mảnh che thân trên).

Nhưng thật ra, Ehram là Niyah (định tâm) vào 'Umrah hoặc Hajj, và dấu hiệu của nó là: nói thành tiếng lời Talbiyah định tâm làm 'Umrah hoặc Hajj. Vì vậy, ai nói thành tiếng lời Talbiyah cho Hajj hoặc 'Umrah thì người đó mới thực sự đã thực hiện Ehram.

Một số người cho rằng việc tắm là bắt buộc khi thực hiện Ehram.

Tuy nhiên, đây chỉ là Sunnah và không có vấn đề gì đối với ai bỏ qua nó.

Một số người cho rằng lễ nguyện Salah hai Rak’ah là bắt buộc khi thực hiện Ehram, hoặc là một Sunnah đặc biệt phải được thực hiện, vì vậy họ vẫn phải dâng lễ nguyện Salah cho bằng được trong mọi trường hợp.

Quan điểm đúng đắn là được phép dâng lễ nguyện Salah hai Rak'ah Sunnah trước khi vào Ehram, nhưng đó không phải là lễ nguyện Salah riêng biệt dành cho Ehram. Nếu một người dâng lễ nguyện Salah bắt buộc hoặc bất kỳ lễ nguyện Salah nào khác được phép thì người đó được phép vào Ehram sau đó.

Một số người cho rằng việc dừng lại ở Miqat và ghé vào Masjid là điều bắt buộc.

Điều này không bắt buộc. Nếu một người mặc đồ Ehram và đi qua Miqat và đọc Talbiyah tại đó hoặc đối diện Miqat khi đang ở trong xe, thì điều này là đủ đối với người đó, giống như một người trên máy bay đọc Talbiyah khi người đó đến Miqat hoặc trước đó một chút để người đó không vượt quá Miqat.

Làm thơm y phục Ehram.

Điều đúng đắn là chỉ cần xịt nước hoa cho cơ thể là đủ.

Một số người cho rằng việc cạo lông mu, cắt móng tay và cạo lông nách là bắt buộc khi thực hiện Ehram, hoặc họ cho rằng đây là Sunnah của Ehram.

Tuy nhiên, đây là một Sunnah chung khi cần thiết.

Vào Ehram trước các điểm Miqat.

Điều này trái với Sunnah, nhưng bất kỳ ai ở trên máy bay có thể thực hiện Ehram trước một chút để không bỏ lỡ vị trí căn chỉnh do tốc độ của máy bay. Tương tự như vậy, nếu một người sợ rằng mình sẽ ngủ và bỏ lỡ vị trí căn chỉnh của Miqat, người đó có thể thực hiện Ehram trước khi cần thiết.

Người thực hiện Hajj hoặc 'Umrah đã qua khỏi Miqat mà chưa thực hiện nghi thức vào trạng thái Ehram, do thiếu hiểu biết, bất cẩn hoặc do đang ở trên máy bay.

Nếu người đó đi qua Miqat với ý định 'Umrah hoặc Hajj và chưa vào trạng thái Ehram, thì phải quay lại Miqat để thực hiện nghi thức vào Ehram từ đó. Tương tự như vậy, nếu ai đó hạ cánh tại sân bay Jeddah và chưa vào Ehram trên máy bay vì bất kỳ lý do gì, thì phải ra một trong những Miqat để vào Ehram từ đó. Một ngoại lệ cho điều này là đối với một người không đi qua Miqat hoặc đi song song với nó thì sẽ vào Ehram từ Jeddah, giống như người dân Sudan nếu họ đến bằng máy bay hoặc tàu thủy, trừ khi họ biết rằng họ đang đi qua Miqat Yalamlam hoặc Miqat Al-Juhfah trên con đường mà họ đã đi đến.

Sự hiểu lầm về quần áo may sẵn là bất cứ thứ gì có đường khâu, nên họ cảm thấy xấu hổ khi mang dây đeo hoặc thắt lưng hoặc mang giày có đường khâu.

Điều này không đúng. Quần áo may sẵn là những gì được may hoặc cắt may sao cho vừa vặn với cơ thể, chẳng hạn như áo và quần, tức là một người mặc theo cách thường ngày.

Phụ nữ đeo găng tay, đẹo mạng Burqa', Niqab hoặc mạng che mặt toàn bộ.

Nếu ở trước mặt đàn ông Ajanib (người đàn ông được phép kết hôn), phụ nữ phải che mặt và tay bằng thứ gì đó ngoài Niqab và găng tay, bởi vì Thiên Sứ của Allah ﷺ đã cấm phụ nữ mặc chúng khi trong trạng thái Ehram.

Một số người cho rằng phụ nữ có trang phục đặc biệt dành cho Ehram, đó là màu đen, xanh lá cây hoặc trắng.

Điều này không đúng. Người phụ nữ vào Ehram có thể mặc bất kỳ loại y phục nào cô ấy muốn miễn là không chưng diện.

Một số người cho rằng việc thay hoặc cởi y phục Ehram là không được phép.

Quan điểm đúng đắn là người đang trong trạng thái Ehram có thể thay hoặc giặt nó rồi mặc lại.

Việc mặc Ehram để hở vai phải suốt thời gian hành hương.

Quan điểm đúng đắn là việc hở vai phải chỉ được quy định cho việc đi Tawaf 'Umrah hoặc Tawaf Qudum tức khi vừa đến nơi lúc Hajj.

Hủy Ehram và chấm dứt nó mà không có lý do được giáo luật qui định.

Người trong trạng thái Ehram phải ở trong trạng thái Ehram của mình cho đến khi hoàn thành 'Umrah hoặc các nghi thức Hajj của mình, trừ khi có lý do hợp giáo luật để phá vỡ trạng thái Ehram, đó là bị sự cản trở. Trong trường hợp này, người đó được phép phá vỡ trạng thái Ehram, nếu ngay từ đầu khi vào Ehram có kèm theo điều kiện về sự cản trở thì không phải chịu bất cứ điều gì; nếu không kèm theo điều kiện về điều đó thì phải giết một con cừu, cạo hoặc cắt tóc ngắn, và sau đó chấm dứt Ehram.

***

Thứ hai: Những lỗi và vi phạm của mọi người trong Tawaf

Bắt buộc phải đọc những lời Du'a mà chúng không xác thực được truyền lại từ Thiên Sứ của Allah ﷺ khi vào Masjid hoặc khi nhìn thấy Ka'bah.

Trong khi Sunnah là phải giới hạn bản thân theo đúng những gì được ghi chép lại từ Thiên Sứ của Allah ﷺ.

Định tâm thành lời trước khi bắt đầu thực hiện Tawaf.

Đúng lẽ ra, sự định tâm là nằm trong tim nên không được phép nói thành lời.

Bắt đầu Tawaf từ phần trước Đá Đen, như một biện pháp phòng ngừa.

Đây là một trong những hành động thái quá.

Bắt đầu Tawaf sau khi qua Đá Đen và coi đó là một vòng.

Điều này là sai. Nếu làm như vậy sẽ không được coi là đã hoàn thành vòng đó.

Giơ hai tay lên khi đến điểm ngang với Đá Đen như khi lễ nguyện Salah, hoặc lặp lại động tác giơ tay ba lần.

Đúng theo Sunnah, người Muslim chỉ được dùng tay phải để hướng vào nó một lần.

Đứng trong thời gian dài khi đến vạch của Đá Đen.

Sunnah không yêu cầu phải đứng lâu.

Xô đẩy dữ dội để với tới hòn đá và hôn nó.

Sunnah không cho phép là xô đẩy. Nếu có thể với tới hòn đá mà không xô đẩy người khác thì nên làm như vậy; nếu không, chỉ nên đưa tay hướng vào đó là được.

Quay lại khi đi qua Đá Đen và chưa Takbir để hướng tay và Takbir, hoặc Takbir sau khi vượt qua.

Tất cả những điều này đều sai, vì đây là một Sunnah đã bỏ lỡ và Sunnah không yêu cầu thực hiện lại, và không bị sao hết đối với người đã quên Takbir hoặc cố tình bỏ qua nó.

Quy định lời Du'a cụ thể cho mỗi vòng.

Không có bằng chứng nào cho điều này. Theo Sunnah, người thực hiện Tawaf hãy cầu xin bất kỳ điều gì mình muốn từ những điều tốt đẹp của thế giới này và Đời Sau[1], và tụng niệm Allah toàn năng với bất kỳ lời Zdikr nào được phép từ Tasbih (nói Sub ha nol loh), Tahmid (nói Al ham đu lil lah), Tahlil (nói La i la ha il lol loh), hoặc Takbir (nói Ol lo hu ak bar), hoặc đọc Kinh Qur'an.

Chạy chậm đối với tất cả các vòng Tawaf.

Theo Sunnah thì điều này chỉ nên diễn ra trong ba vòng đầu tiên.

Không tuân thủ việc giữ Ka'bah ở bên trái khi Tawaf mà không có lý do chính đáng.

Sunnah quy định Ka'bah phải ở bên trái của người thực hiện Tawaf, vì vậy người thực hiện không nên dễ dãi vi phạm điều đó. Nếu lý do vì đông người hoặc tương tự thì không có gì sai với người thực hiện.

Hôn vào góc Al-Yamani, hoặc chỉ vào đó khi không thể hôn.

Sunnah là chỉ chạm vào nó bằng tay mà không hôn. Nếu không thể chạm vào thì không đưa tay chỉ vào nó.

Chạm và hôn mọi góc cạnh của Ka'bah hoặc các bức tường của nó và dùng ta sờ chạm chúng.

Điều này trái với Sunnah vì chỉ được phép hôn Đá Đen và chạm vào Góc Al-Yamani.

Người ta cho rằng việc chạm vào góc Al-Yamani và Đá Đen là để có được phước lành chứ không phải hành đồng thờ phượng.

Tất cả những điều này là sự thiếu biết và lệch lạc, vì lợi ích và tác hại chỉ nằm trong tay của Allah. Ông 'Umar đến hòn Đá Đen và hôn nó, rồi nói: “Ta biết rằng ngươi chỉ là một hòn đá không thể gây hại cũng như không mang lại điều lợi, và nếu ta không nhìn thấy Thiên Sứ của Allah ﷺ hôn ngươi thì ta đã không hôn ngươi.” [1] Al-Bukhari, số (1597)

To tiếng đọc lời Du'a làm phiền những người đang Tawaf.

Sunnah là tụng niệm Thượng Đế của mình và cầu xin Ngài khẽ tiếng để không làm phiền người khác.

Bận rộn chụp ảnh hoặc nói chuyện bên lề trong thời gian Tawaf.

Trong khi đó, người Tawaf được yêu cầu tụng niệm Thượng Đế của mình với sự khiêm nhường, phủ phục và có sự hiện diện của trái tim.

Kết thúc Tawaf trước khi chắc chắn đã đến được vạch của Đá Đen.

Trong khi bắt buộc phải hoàn thành vòng thứ bảy khi đã chắc chắn hoặc nghĩ rằng có nhiều khả năng đã đến vạch của Đá Đen.

Tin rằng hai Rak’ah của Tawaf phải được thực hiện ngay phía sau Maqam hoặc gần đó, họ tụ tập xung quanh và làm phiền những người Tawaf trong suốt mùa hành hương, và cản trở tiến trình Tawaf của họ.

Suy nghĩ này là sai, vì hai Rak’ah sau Tawaf là có giá trị ở bất kỳ nơi nào trong Masjid. Người lễ nguyện Salah có thể để Maqam giữa mình và Ka’bah - ngay cả khi người đó ở xa nó - và việc thực hiện lễ nguyện Salah trong sân hoặc cổng của Masjid sẽ an toàn khỏi sự phiền nhiễu và sẽ có thể đạt được lễ nguyện Salah với sự lòng kính sợ và tâm tịnh.

Kéo dài hai Rak’ah của Tawaf và Du'a sau đó.

Sunnah là nên thực hiện hai Rak'ah đó ngắn lại, và không ngồi lại Du'a bất cứ điều gì sau đó. Vì điều này không được thuật lại từ Thiên Sứ của Allah ﷺ.

Thực hiện hai Rak'ah của Tawaf trong trạng thái vẫn để trần vai phải.

Sunnah quy định phải phủ lại mảnh Ehram lên vai ngay sau khi hoàn tất Tawaf.

***

Thứ ba: Những vi phạm và lỗi sai của mọi người trong nghi thức Sa-i

Để trần bờ vai phải trong suốt thời gian Sa-i.

Trước đó đã đề cập rằng việc để trần bở vai phải chỉ được thực hiện khi Tawaf.

Định tâm bằng cách nói thành lời trước khi bắt đầu Sa-i.

Như đã đề cập ở trên, sự định tâm là nằm ở trong tim và việc thốt ra thành lời là không đúng với giáo luật.

Bắt đầu nghi thức Sa-i từ đồi Marwah.

Điều này là sai và bất kỳ ai làm như vậy sẽ không được tính vòng đó.

Một số người cho rằng một vòng là đi khứ hồi nên đi cả thảy mười bốn vòng.

Điều này là sai, vì đi từ đồi Safa tới đồi Marwah là một vòng, và từ Marwah tới Safa là một vòng, và điểm bắt đầu là từ đồi Safa, và điểm kết thúc là ở đồi Marwah.

Leo lên đỉnh đồi Safa và nghĩ rằng đó là điều bắt buộc.

Không có bằng chứng nào cho điều này.

Giơ tay lên và chỉ tay giống như khi trong các lần Takbir của lễ nguyện Salah.

Điều đúng là chỉ cần hướng về Qiblah và cầu xin với lời Du'a đã thuật lại từ Thiên Sứ của Allah ﷺ.

Phụ nữ cũng chạy giữa hai vạch màu xanh giống như nam giới.

Theo sự đồng thuận của các học giả, phụ nữ chỉ cần đi bộ là đủ, mục đích là để không bị lộ cơ thể.

Qui định cho mỗi vòng Sa-i một lời Du'a cụ thể.

Không có bằng chứng nào cho điều này. Thay vào đó, nên cầu xin theo ý thích của mình không theo Du'a cụ thể nào[2].

Cao giọng và to tiếng làm phiền người khác.

Theo Sunnah là tụng niệm Thượng Đế của mình và cầu xin Ngài khẽ tiếng, để không làm phiền người khác.

Chạy nhanh giữa Safa và Marwah trong mỗi vòng.

Sunnah qui định chỉ chạy nhanh giữa hai vạch đèn màu xanh.

Lễ nguyện Salah hai Rak'ah sau khi hoàn tất Sa-i.

Không có bằng chứng nào cho điều này nên không được phép làm như vậy.

Sa-i tự nguyện, không phải là một nghi thức của Hajj hoặc 'Umrah.

Không có quy định Sa-i tự nguyện.

***

Thứ tư: Những vi phạm và lỗi sai của mọi người về việc cạo đầu, cắt tóc

Sự cẩu thả trong việc cạo đầu hay cắt ngắn tóc.

Sunnah là phải cạo hoặc cắt ngắn tóc toàn đầu.

Cạo hoặc cắt tóc bên trong Masjid Haram và ném tóc trong đó.

Trong khi việc tôn trọng Masjid Haram và đảm bảo vệ sinh là một nghĩa vụ.

Việc trì hoãn quá lâu việc cạo đầu hoặc cắt ngắn sẽ khiến bản thân quên đi hoặc bận rộn với việc khác.

Giáo luật yêu cầu tiến hành ngay sau khi hoàn tất Tawaf và Sa-i.

Thực hiện những hành vi bị cấm trong trạng thái Ehram trước khi cạo hoặc cắt tóc.

Không được phép làm bất cứ điều gì bị cấm ngoại trừ sau khi đã cạo hoặc cắt tóc.

***

Các lỗi và vi phạm liên quan đến Hajj

Thứ nhất: Những vi phạm và lỗi sai của mọi người trong ngày Tarwiyah

Một số người cho rằng thực hiện Ehram vào Ngày Tarwiyah từ Masjid hoặc từ dưới máng xối.

theo Sunnah là phải vào Ehram từ nơi mình đang ở; cho dù đó là Makkah hay Mina.

Trì hoãn Ehram cho đến sau lễ nguyện Salah Zhuhr.

Theo Sunnah, phải vào Ehram cho Hajj vào buổi sáng trước lễ nguyện Salah Zhuhr.

Không qua đêm tại Minah khi có khả năng làm điều đó.

Theo Sunnah, người đi Hajj phải nghỉ qua đêm tại Mina miễn là họ có thể làm như vậy, để thực hiện theo gương Thiên Sứ của Allah ﷺ.

Kết hợp các lễ nguyện Salah tại Mina.

Sunnah là phải thực hiện các lễ nguyện Salah ở Mina theo hình thức Qasr (rút ngắn bốn thành hai Rak'ah) nhưng không được kết hợp lại, noi gương Thiên Sứ của Allah ﷺ.

***

Thứ hai: Những vi phạm và lỗi sai của mọi người trong ngày 'Arafah

Dừng chân ở 'Arafah trong một khoảng thời gian của ngày mồng tám như một biện pháp phòng ngừa.

Đây là sự thái quá và tự gây khó khăn.

Đi đến 'Arafah vào ngày mồng tám hoặc đêm mồng chín và nghỉ đêm ở đó.

Điều này trái ngược với Sunnah, và làm mất Sunnah khi Sunnah là nghỉ qua đêm ở Mina.

Dừng chân bên ngoài ranh giới của 'Arafah.

Người làm Hajj phải đảm bảo rằng mình ở trong ranh giới của 'Arafah.

Nghĩ rằng cần phải dâng lễ nguyện Salah với Imam tại Masjid Namirah mặc dầu tình trạng đông đúc nghiêm trọng khi ở đó.

Điều này là không cần thiết và không được phép tụ tập đông người vì lý do này.

Hướng mặt về núi (Ilal) khi cầu nguyện.

Sunnah phải hướng về Qiblah.

Tin rằng việc leo lên Núi Ilal là bắt buộc, hoặc đó là một trong những hành động của Hajj, hoặc rằng nó có giá trị hoặc hồng phúc hơn so với phần còn lại của 'Arafah.

Không có bằng chứng nào cho điều này, ngược lại, nó trái với sự chỉ dẫn của Thiên Sứ của Allah ﷺ.

Núi (Ilal) được gọi là Núi Rahmah, hay (Núi của Du'a).

Đúng thì tên núi là (Ilal), và không có bằng chứng nào cho thấy nó được gọi là Núi Rahmah hay Núi Du'a.

Vào mái vòm trên Núi 'Arafah, được gọi là mái vòm Adam, lễ nguyện Salah trong đó và đi vòng quanh nó như đi Tawaf đền Ka'bah.

Tất cả những điều này đều là Bid'ah (sự đổi mới, cải biên) bị cấm và có thể dẫn đến Shirk.

Tìm phúc lành từ cây cột được dựng trên Núi Rahmah ở 'Arafah và viết tên lên đó.

Tất cả những điều này đều là Bid'ah (sự đổi mới, cải biên) bị cấm và có thể dẫn đến Shirk.

Đặt tiền vào các vết nứt trên Núi 'Arafah hoặc Núi Nur, hoặc đặt tóc, móng tay, quần áo, v.v., và tin rằng điều này sẽ dẫn đến việc người thực hiện trở lại những nơi này.

Tất cả những điều này đều là Bid'ah (sự đổi mới, cải biên) bị cấm và có thể dẫn đến Shirk.

Một số người nghĩ rằng cần phải đứng vào vị trí của Thiên Sứ ﷺ.

Quan điểm đúng đắn là việc này không mang tính bắt buộc và không được phép thực hiện.

Lãng phí thời gian, bỏ bê việc Du'a và tụng niệm, và bận rộn với những việc vô ích.

Hoãn việc Du'a cho đến gần hoàng hôn hoặc cuối ngày.

Bắt buộc bản thân đứng Du'a và nghĩ rằng đây là Sunnah, hoặc nghĩ rằng ý nghĩa của việc dừng chân ở 'Arafah là đứng Du'a.

Quan điểm đúng đắn là dừng chân ở 'Arafah là phải có mặt ở đó vào thời điểm này, dù đứng hay ngồi, cưỡi ngựa hay đi bộ.

Rời 'Arafah trước khi mặt trời lặn.

Điều này bị cấm. Vì điều này trái với Sunnah của Thiên Sứ ﷺ.

Rời đi muộn sau khi mặt trời lặn mà không có lý do.

Theo Sunnah, phải rời đi ngay sau khi mặt trời lặn trừ khi có lý do chính đáng.

Một số người tin rằng việc dừng chân ở 'Arafah vào thứ Sáu tương đương với bảy mươi chuyến hành hương Hajj.

Không có bằng chứng cho điều đó.

***

Thứ ba: Những vi phạm và lỗi sai của mọi người khi đến Muzdalifah và nghỉ đêm tại đó.

Vội vã rời 'Arafah và gây nhiễu xe cộ.

Sunnah là rời đi một cách từ tốn và đàng hoàng, không gây phiền nhiễu.

Một số người cho rằng việc tắm trước khi nghỉ đêm tại Muzdalifah là điều mà giáo luật yêu cầu.

Không có bằng chứng giáo luật cho điều đó.

Một số người cho rằng người đi xe nên xuống xe và đi bộ vào Muzdalifah.

Không có bằng chứng giáo luật cho điều đó.

Dừng lại ở một địa điểm trước khi chắc chắn rằng đã vào trong ranh giới của Muzdalifah.

Không khẩn trương lễ nguyện Salah khi đã đến Muzdalifah.

Theo Sunnah, phải dâng lễ nguyện Salah ngay khi đến Muzdalifah.

Khi vừa vào lại cố gắng bận rộn thu lượm các hòn sỏi, và nghĩ rằng điều đó là giáo luật yêu cầu.

Không có bằng chứng cho điều đó.

Trì hoãn lễ nguyện Salah Maghrib và 'Isha cho đến khi thời điểm của chúng trôi qua, tức là nửa đêm.

Bắt buộc phải thực hiện lễ nguyện Salah Maghrib và 'Isha trước nửa đêm, thậm chí trước khi đến Muzdalifah.

Tưng bừng đêm Muzdalifah bằng lễ nguyện Salah, thờ phượng hoặc vui chơi.

Sunnah là phải chủ động ngủ và nghỉ ngơi để noi gương Thiên Sứ của Allah ﷺ và để chuẩn bị tình thần và sức lực cho việc hoàn thành nhiệm vụ của mình trong ngày 'Eid.

Những người yếu và đồng hành của họ rời đi trước nửa đêm.

Họ không được rời đi cho đến sau nửa đêm.

Người không yếu đuối và không có người yếu đuối đi cùng rời đi trước Fajr.

Bắt buộc phải ở lại Muzdalifah cho đến Fajr.

Hoãn việc rời Muzdalifah cho đến khi mặt trời mọc.

Theo Sunnah, phải rời đi trước khi mặt trời mọc.

***

Thứ tư: Những vi phạm và lỗi sai của mọi người về các việc làm của ngày Nahr

Một số người cho rằng việc tắm để ném đá là giáo luật yêu cầu.

Không có bằng chứng giáo luật cho điều đó.

Rửa những viên sỏi ném trụ Jamarat.

Không có bằng chứng giáo luật cho điều đó.

Tin rằng việc ném sỏi không có giá trị trừ khi những viên sỏi đó phải được nhặt từ Muzdalifah.

Không có bằng chứng nào cho điều đó, vì vậy có thể nhặt lấy chúng ở bất cứ đâu.

Ném những gì khác ngoài đá cuội hoặc ném đá lớn.

Điều này trái với sự chỉ dẫn của Thiên Sứ ﷺ.

Tức giận khi ném và tin rằng đối tượng bị ném là Shaytan.

Tụ tập, liên kết thành nhóm khi đi ném trụ, gây phiền nhiễu cho người khác.

Thêm vào lời tụng niệm đã được qui định khi ném trụ.

Tốt nhất là giới hạn với lời Takbir.

Ném trụ Jamarat với bảy viên đá cuội cùng một lúc.

Sẽ không có giá trị trừ khi phải ném lần lượt từng viên sỏi.

Đặt những viên sỏi vào hố mà không ném chúng.

Sẽ đạt yêu cầu cho điều đó, giáo luật yêu cầu phải ném, ít nhất phải cho thấy là hành động ném.

Cố gắng ném trúng bức tường được đánh dấu và cho rằng đó là nền móng.

Giáo luật yêu cầu các viên đá phải rơi xuống hố ngay cả khi không chạm vào điểm đánh dấu.

Ném từ khoảng cách xa, không chắc chắn những viên sỏi có rơi vào trong hố hay không.

Đứng cầu nguyện sau khi ném đá cuội vào trụ Al-Aqabah.

Hành động này không được yêu cầu, và không có bằng chứng giáo luật cho điều đó.

Cắt tiết con vật hiến tế đối với Hajj Tamattu'a và Qiran trước Nahr.

Bất kỳ ai làm điều đó đều không có giá trị và phải thực hiện lại việc giết tế vào thời điểm quy định của giáo luật, tức là từ ngày 'Eid cho đến ngày cuối cùng của những ngày Tashriq.

Muốn thay việc giết tế bằng việc Sadaqah thông qua giá trị của của con vật tế.

Bất cứ ai làm điều đó đều không có giá trị, bắt buộc phải giết tế con vật.

Cạo hoặc cắt ngắn tóc một phần của đầu.

Sunnah là cạo hoặc cắt ngắn tóc toàn đầu.

Chỉ thực hiện Tawaf Qudum thay vì Tawaf Ifadah, hoặc thực hiện trước khi dừng chân tại 'Arafah và Muzdalifah.

Bất cứ ai làm như vậy đều không giá trị. Vì Tawaf Ifadah là một trong những trụ cột của Hajj, nên Hajj sẽ không hợp lệ nếu không có nó, và không được phép thực hiện nó trừ khi đã dừng chân tại 'Arafah và Muzdalifah.

***

Thứ năm: Những vi phạm và lỗi sai của mọi người về những việc làm trong những ngày ở Mina (những ngày Tashriq)

Sự cẩu thả, dễ dàng trong việc đại diện và ủy thác ném đá.

Nguyên tắc cơ bản là người hành hương phải tự mình ném đá, trừ khi có lý do chính đáng cho phép họ chỉ định người khác làm thay cho mình.

Người ủy thác cho người khác ném đá thay mình rời đi trước khi các việc làm và những ngày của Hajj kết thúc.

Điều này là sai. Bắt buộc người đó phải ở lại Mina hoặc nơi đang ở cho đến khi việc làm của Hajj hoàn tất, sau đó thực hiện Tawaf tạm biệt rồi rời đi.

Ném đá vào những ngày Tashriq trước khi mặt trời nghiêng bóng.

Theo Sunnah, phải ném đá sau khi mặt trời đã nghiêng bóng.

Ném trụ Jamarat không theo thứ tự của ba trụ.

Bắt buộc phải theo thứ tự, theo đó phải ném trụ thứ nhất, kế đến là trụ ở giữa, rồi đến trụ 'Aqabah Kubra. Bất kỳ ai làm ngược lại hoặc khác đi phải thực hiện lại theo thứ tự.

Đứng cầu xin Du’a sau khi ném đá Jamrat 'Aqabah.

Theo Sunnah, chỉ nên cầu xin sau khi ném trụ thứ nhất và trụ giữa.

***

Thứ sáu: Những vi phạm và lỗi sai của mọi người về Tawaf tạm biệt

Thực hiện Tawaf tạm biệt trước khi ném đá vào ngày cuối cùng, để rời đi ngay sau khi ném.

Điều này là sai. Bất kỳ ai làm điều này đều đã làm sai thời điểm, vì vậy nó không hợp lệ và người đó phải làm lại sau khi ném đá.

Chỉ định một người ném đá thay mình và thực hiện Tawaf trước khi người đại diện ném đá.

Quan điểm đúng đắn là nên đợi cho đến khi người đại diện ném hết sỏi rồi mới thực hiện Tawaf chia tay.

Không quay lưng lại với Ka'bah, rời đi bằng cách đi lùi để thể hiện sự tôn trọng đối với Ka'bah.

Không có bằng chứng giáo luật cho điều này, và sự hướng dẫn tốt nhất là sự hướng dẫn của Muhammad ﷺ.

Đứng Du’a cầu xin khi rời khỏi Masjid Haram.

Không có bằng chứng cho điều đó.

Ở lại Makkah trong thời gian dài sau khi đã Tawaf chia tay mà không có lý do chính đáng.

Bắt buộc phải rời khỏi Makkah ngay sau khi đã Tawaf tạm biệt. Không có gì sai khi chờ đợi bạn đồng hành, mua đồ dùng cho chuyến đi, v.v.

Nếu ở lại lâu mà không có lý do, phải thực hiện lại Tawaf tạm biệt.

Những sai lầm và vi phạm liên quan đến việc viếng thăm Masjid Nabawi

Khi đến thăm mộ của Thiên Sứ ﷺ, lau tường và song sắt, và buộc dây thừng và những thứ tương tự vào khung rào để tìm kiếm phúc lành.

Phước lành là ở những gì mà Allah và Thiên Sứ của Ngài ﷺ đã quy định, chứ không phải ở những hành động Bid'ah.

Đi đến các hang động trên Núi Uhud, và tương tự như đến Hang Hira' và hang Thawr ở Makkah, buộc vải ở đó và cầu xin những lời cầu xin mà Allah không cho phép, và chịu đựng khó khăn trong sự việc đó.

Tất cả những điều này đều là Bid'ah, không hề dựa trên giáo luật Shari'ah thuần túy.

Đến thăm một số nơi mà họ cho là di tích của Thiên Sứ ﷺ chẳng hạn như nơi nghỉ ngơi của lạc đà, giếng Al-Khatam hoặc giếng 'Uthman, và lấy đất từ ​​những nơi này để tìm kiếm phước lành.

Cầu xin cho người chết khi đến thăm khu chôn cất Al-Baqi'a và các ngôi mộ của những vị Shahid ở Uhud, ném tiền vào họ để được gần gũi hơn và tìm kiếm phước lành từ họ.

Đây là một sai lầm nghiêm trọng, và thực sự là một hình thức đại Shirk, như các học giả đã tuyên bố, và như đã được chỉ ra trong Kinh Sách của Allah và Sunnah của Thiên Sứ của Ngài ﷺ bởi vì sự thờ phượng chỉ dành riêng cho Allah và không được phép hướng bất kỳ điều gì từ sự thờ phượng cho bất kỳ ai khác, chẳng hạn như cầu xin, giết tế, thề nguyện, v.v., như Allah đã phán: {Chúng chỉ được lệnh phải thờ phượng một mình Allah, phải toàn tâm và tuyệt đối hết lòng thần phục Ngài.} [chương 98 - Al-Baiyinah, câu 5]

Cầu xin Allah ban bình an và phúc lành cho Nabi Muhammad của chúng ta.