اللجنة العلمية بجمعية خدمة المحتوى الإسلامي باللغات
الأخطاء والمخالفات المتعلقة بالعمرة
أولًا: مخالفاتُ الناسِ وأخطاؤُهم في الإحرام
1. ترك الإهلال، بأن لا يرفع صوته بالنسك الذي أراده عند ابتداء عقد الإحرام.
والسنة: رفع الصوت بذلك.
2. ظنُّ بعضِ الناس أن الإحرام هو اللباس (لبس الإزار والرداء)
وإنما الإحرام: نية الدخول في النسك، وعلامتها: الإهلال بالتلبية، فمن أَهَلَّ بالتلبية ناويًا الحج أو العمرة فقد أحرم.
3. ظنُّ بعضِ الناس وجوب الاغتسال للإحرام.
وإنما هو سنة لا شيء على من تركه.
4. ظنُّ بعضِ الناس وجوب الركعتين عند الإحرام، أو أنهما سنة خاصة لا بد منهما، فيصليهما بكل حال.
والصواب مشروعية الصلاة قبل الإحرام، ولكن ليس له صلاة خاصة، فلو صلى الفريضة أو أي صلاة مشروعة شرع له أن يحرم عقبها.
5. ظنُّ بعضِ الناس وجوب التوقف في الميقات، والنزول إلى المسجد.
ولا يجب ذلك، فمن كان متجهزًا بلباس الإحرام ومرَّ بالميقات ولبى عنده أو في مقابله وهو في سيارته كفاه ذلك، كالذي في الطائرة يُلبي عند المحاذاة أو قبلها بيسير حتى لا يتعدى الميقات.
6. تطييب لباس الإحرام.
والصواب الاكتفاء بتطييب البدن.
7. ظنُّ بعضِ الناس وجوب الاستحداد وتقليم الأظفار وحلق الآباط عند الإحرام، أو ظن ذلك سنة للإحرام.
وإنما هو سنة عامة عند الحاجة إليها.
8. الإحرام قبل الميقات.
وهذا خلاف السنة، ولكن من كان في الطائرة فله التقديم اليسير حتى لا يفوته موضع المحاذاة لسرعة الطائرة، وهكذا لو خشي أن ينام فتفوته المحاذاة فله تقديم الإحرام حسب حاجته لذلك.
9. مجاوزة مريد النسك الميقات من غير إحرام، إما جهلًا أو تساهلًا أو لأنه في الطائرة.
والواجب عليه إذا جاوز الميقات وهو ناو للعمرة أو الحج ولم يحرم منه: الرجوع إلى الميقات والإحرام منه، وهكذا من نزل مطار جُدَّة ولم يحرم في الطائرة لأي سبب: لزمه الخروج لأحد المواقيت للإحرام منه، ويستثنى مِن ذلك: من كان لا يمر بميقات ولا يحاذي ميقاتًا، فإنه يحرم من جدة، كأهل السودان إذا قدموا بالطائرة أو الباخرة؛ إلا أن يعلموا أنهم يحاذون ميقات يلملم أو ميقات الجحفة من الطريق الذي قدموا منه.
10. الفَهم الخاطئ للمَخِيط بأنه كل ما فيه خياطة، فيتحرجون من لبس الكمر أو الحزام أو الحذاء الذي به خياطة.
وهذا غير صحيح، فالمخيط: هو ما خِيط أو فُصّل على قدر البدن كالثياب والسراويل؛ إذا لبس على هيئته المعتادة.
11. لبس المرأةِ القُفَّازَ والبرقعَ أو النّقاب أو اللّثام الكامل.
والواجب عليها - في حال كونها بحضرة رجال أجانب - تغطية وجهها ويديها بغير النقاب والقفازين؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن لبسهما للمحرمة.
12. ظنُّ بعضِ الناس أن للمرأة لباسًا خاصًا للإحرام إما أسود أو أخضر أو أبيض.
وهذا غير صحيح؛ فالمرأة المحرمة تلبس ما شاءت من الثياب، غير متبرجة بزينة.
13. ظنُّ بعضِ الناس عدم جواز تغيير لباس الإحرام أو خَلعه.
والصواب أن لِلمحرم تغييره أو غسله ثم لبسه مرة أخرى.
14. الاضطباع مِن أول الإحرام إلى آخره.
والصحيح أن الاضطباع إنما يشرع في طواف العمرة أو طواف القدوم فقط.
15. رفضُ الإحرامِ والتحلل منه دون وجود الموجب الشرعي لذلك.
والواجب على المحرم أن يبقى على إحرامه حتى يتم نسكه، إلا إذا وجد الموجب الشرعي للتحلل، وهو الإحصار، وفي هذه الحال يجوز له التحلل، فإن اشترط عند إحرامه تحلل ولا شيء عليه، وإن لم يشترط وجب عليه ذبح الفدية والحلق أو التقصير ثم التحلل.
***
ثانيًا: مخالفاتُ الناسِ وأخطاؤُهم في الطواف
1. لزوم أدعية لم تَرِد عند دخول المسجد الحرام أو رؤية الكعبة.
والسنة الاقتصار على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم.
2. التلفظ بالنية قبل البدء بالطواف.
والنية محلها القلب، فلا يشرع التلفظ بها.
3. تقصد ابتداء الطواف قبل الحجر الأسود، احتياطًا.
وهذا من الغلو والتنطع.
4. بدء الطواف بعد مجاوزة الحجر الأسود، واعتبار ذلك الشوط.
وهذا خطأ، فإن فعل فلا يصح له اعتبار ذلك الشوط.
5. رفع اليدين عند محاذاة الحجر الأسود كما ترفع في الصلاة، أو تكرار رفع اليدين ثلاثًا.
والسنة أن يشير إليه بيده اليمنى مرة واحدة فقط.
6. الوقوف طويلًا عند محاذاة الحجر الأسود.
والسنة عدم إطالة الوقوف.
7. المزاحمة الشديدة للوصول إلى الحجَرِ لتقبيله.
والسنة أن لا يزاحم، فإن تمكن من الوصول إليه دون مزاحمة فعل، وإلا فإنه يشير إليه فقط.
8. الرجوع إذا تجاوز الحجر الأسود ولم يكبر؛ من أجل أن يشير ويكبر، أو التكبير بعد مجاوزته.
وكل هذا خطأ، فهي سنة فات محلها، ولا يسن الرجوع لفعلها، ولا حرج على من نسي التكبير أو تركه قصدًا.
9. تخصيص كل شوط بدعاء معين.
وهذا لا دليل عليه، والسنة أن يدعو الطائف بما أحب من خيري الدنيا والآخرة، ويذكر الله تعالى بأي ذكر مشروع من تسبيح أو تحميد أو تهليل أو تكبير أو قراءة قرآن.
10. الرَمَلُ في جميع أشواط الطواف.
والسنة أن يكون في الأشواط الثلاثة الأُوَل فقط.
11. عدم الالتزام بجعل الكعبة عن يساره أثناء الطواف لغير عذر.
والسنة أن تكون الكعبة عن يساره، فلا ينبغي له التساهل في مخالفة ذلك، فإن كان معذورًا لزحام ونحوه فلا شيء عليه.
12. تقبيل الركن اليماني، أو الإشارة إليه عند العجز عن تقبيله.
والسنة هي استلامه باليد فقط دون تقبيل، فإن لم يستطع استلامه فإنه لا يشير إليه.
13. استلام وتقبيل جميع أركان الكعبة، أو جدرانها والتمسح بها.
وهذا مخالف للسنة، فإنه لا يشرع إلا تقبيل الحجر الأسود، واستلام الركن اليماني فقط.
14. الظن بأن استلام الركن اليماني والحجر الأسود للتبرك لا للتعبد.
وكل هذا جهل وضلال، فالنفع والضرر بيد الله وحده، وعن عمر رضي الله عنه: أنه جاء إلى الحجر الأسود فقَبَّلَه، فقال:"إِنِّي أَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ، لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ، وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ" [1][1] رواه البخاري، برقم (1597)
15. رفع الصوت بالدعاء رفعًا يحصل به التشويش على الطائفين.
والسنة أن يذكر ربه ويدعوه بينه وبين نفسه؛ لئلا يُشَوِّشَ على غيره.
16. الانشغال بالتصوير أو بالأحاديث الجانبية أثناء الطواف.
والمشروع للطائف أن يكون ذاكرًا لربه بخشوع وخضوع وحضور قلب.
17. إنهاء الطواف قبل التأكد من الوصول إلى الحجر الأسود.
والواجب أن يكمل الشوط السابع حتى يتيقن أو يغلب على ظنه أنه قد وصل إلى محاذاة الحجر الأسود.
18. اعتقاد أن ركعتي الطواف لا بد أن تكون خلف المقام مباشرة أو قريبًا منه، فيزدحمون على ذلك ويؤذون الطائفين في أيام الموسم، ويعيقون سير طوافهم.
وهذا الظن خطأ، فالركعتان بعد الطواف تجزئان في أي مكان من المسجد، ويمكن المصلي أن يجعل المقام بينه وبين الكعبة - وإن كان بعيدًا عنه - فيصلي في الصحن أو رواق المسجد، ويَسْلَم من الأذية، وتحصل له الصلاة بخشوع وطمأنينة.
19. إطالة ركعتي الطواف والدعاء بعدها.
والسنة تخفيفهما، وأن لا يدعو بعدهما بشيء؛ لعدم وروده عن النبي صلى الله عليه وسلم.
20. تأدية ركعتي الطواف مضطبعًا.
والسنة أن يَرُدَّ رداءه على كتفيه بعد الانتهاء من الطواف مباشرة.
***
ثالثًا: مخالفاتُ الناسِ وأخطاؤُهم في السعي
1. الاضطباع أثناء السعي.
وقد تقدم أن الاضطباع لا يكون إلا أثناء الطواف فقط.
2. التلفظ بالنية قبل البدء بالسعي.
وقد تقدم أن النية محلها القلب، والتلفظ بها غير مشروع.
3. البدء بالمروة في السعي.
وهذا خطأ، ومن فعل ذلك فإنه لا يعتد بذلك الشوط.
4. ظنُّ بعضِ الناسِ الشوطَ الواحدَ ذهاب وإياب فيسعى أربعة عشر شوطًا.
وهذا خطأ، فإن الذهاب من الصفا إلى المروة شوط، ومن المروة إلى الصفا شوط، والبداية تكون من الصفا، والنهاية تكون على المروة.
5. الصعود إلى أعلى جبل الصفا ظنًا أنه لابد من ذلك.
ولا دليل على اشتراط ذلك.
6. رفع اليدين والإشارة بهما كما يفعل في تكبيرات الصلاة.
والصواب الاكتفاء باستقبال القبلة والدعاء بالوارد.
7. سعي المرأة بشدة بين العَلَمين مثل الرجال.
والمشروع لها الاكتفاء بالمشي، بإجماع العلماء؛ صيانة لها عن التكشف.
8. تخصيص كل شوط من أشواط السعي بدعاء معين.
وهذا لا دليل عليه، بل يدعو بما أحب دون تخصيص.
9. رفع الصوت في المسعى رفعًا يحصل به التشويش على الناس.
والسنة أن يذكر ربه ويدعوه بينه وبين نفسه؛ لئلا يُشَوِّش على غيره.
10. الإسراع في السعي بين الصفا والمروة في كل الشوط.
والسنّة أن يكون الإسراع الشديد بين العَلَمَين الأخضرين فقط.
11. صلاة ركعتين بعد الفراغ من السعي.
وهذا لا دليل عليه، فلا يشرع فعله.
12. السَّعيُ تطوعًا في غير نسك.
والسَّعيُ لا يشرع تطوعًا.
***
رابعًا: مخالفاتُ الناسِ وأخطاؤُهم في الحلق أو التقصير
1. التساهل في تعميم الرأس بالحلق أو التقصير.
والسنة تعميم الرأس بالحلق أو التقصير.
2. الحلق أو التقصير داخل المسجد الحرام، ورمي الشعر فيه.
والواجب تعظيم المسجد الحرام والحرص على نظافته.
3. تأخير الحلق أو التقصير تأخيرًا كثيرًا يؤدي إلى نسيانه أو الانشغال عنه.
والمشروع المبادرة بذلك فور الانتهاء من الطواف والسعي.
4. فعل محظورات الإحرام قبل الحلق أو التقصير.
والواجب أن لا يفعل شيئًا من المحظورات إلا بعد الحلق أو التقصير.
***
الأخطاء والمخالفات المتعلقة بالحج
أولًا: مخالفاتُ الناسِ وأخطاؤُهم يوم التروية
1. ظنُّ بعض الناس مشروعية الإحرام يوم التروية من المسجد الحرام، أو مِن تحت الميزاب.
والسنة أن يحرم من مكانه الذي هو فيه؛ سواء كان مكة أو منى.
2. تأخير الإحرام إلى ما بعد صلاة الظهر.
والسنة أن يحرم بالحج ضحى قبل صلاة الظهر.
3. ترك المبيت بمنى مع القدرة عليه.
والسنة للحاج أن يبيت بمنى ما دام قادرًا على ذلك؛ لفعل النبي صلى الله عليه وسلم.
4. جمع الصلوات بمنى.
والسنة أن تُصَلَّى الصلوات بمنى قصرًا دون جمع؛ اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم.
***
ثانيًا: مخالفاتُ الناسِ وأخطاؤُهم يوم عرفة
1. الوقوف بعرفة بعض اليوم الثامن احتياطًا.
وهذا من التكلف والغلو المنهي عنه.
2. الخروج إلى عرفة مِن اليوم الثامن أو ليلة التاسع والبيات بها.
وهذا خلاف السنة، وفيه تضييع لسنة المبيت بمنى.
3. الوقوف خارج حدود عرفة.
والواجب على الحاج أن يتحرى الوقوف داخل حدود عرفة.
4. الظن بأنه لا بد من الصلاة مع الإمام بمسجد نمرة والتزاحم الشديد على المكوث به.
وهذا غير لازم، ولا يشرع التزاحم لأجل ذلك.
5. الاتجاه إلى الجبل (إِلَال) عند الدعاء.
والسنة الاتجاه إلى القبلة.
6. اعتقاد وجوب الصعود إلى جبل إلال أو أن ذلك من أعمال الحج أو أن فيه فضيلة أو مزية على سائر عرفات.
ولا دليل على ذلك، بل هو مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم.
7. تسمية جبل (إِلَال) بجبل الرحمة، أو (جبل الدعاء).
والصحيح أنه اسمه (إِلَال)، ولا دليل على تسميته بجبل الرحمة أو الدعاء.
8. دخول القبة التي على جبل عرفة، وتسميتها قبة آدم والصلاة فيها والطواف بها كالطواف بالبيت.
وكل هذا من البدع المنهي عنها، وقد تصل إلى الشرك.
9. التبرك بالعمود المنصوب فوق جبل الرحمة بعرفات وكتابة الأسماء عليه.
وكل هذا من البدع المنهي عنها، وقد تصل إلى الشرك.
10. وضع النقود في الشقوق الموجودة في جبل عرفة أو جبل النور أو وضع شعر أو ظفر أو شيء من ملابس ونحوها واعتقاد أن هذا يؤدي إلى عودة أصحابها إلى هذه الأماكن.
وكل هذا من البدع المنهي عنها، وقد تصل إلى الشرك.
11. ظنُّ بعضِ الناسِ وجوب الوقوف في موقف النبي صلى الله عليه وسلم، أو تكلُّف ذلك.
والصواب أنه ليس بواجب، ولا يشرع تكلف ذلك.
12. تضييع الوقت وترك الدعاء والذكر والانشغال عنه بما لا يفيد.
13. التأخر في بداية الدعاء إلى قرب غروب الشمس، أو آخر النهار.
14. تكلُّف القيام واقفًا للدعاء، والظن أنه هو السُّنة، أو ظن أن معنى الوقوف بعرفة هو القيام للدعاء.
والصواب أن الوقوف بعرفة هو أن يكون بها هذا الوقت، قائمًا أو قاعدًا، راكبًا أو راجلًا.
15. النَّفرُ مِن عرفة قبل الغروب.
وهذا حرامٌ؛ لأنه خلافُ سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
16. التأخر في الانصراف بعد الغروب مِن غير عذر.
والسنة المبادرة بالانصراف بعد غروب الشمس مباشرة إلا لعذر.
17. اعتقاد بعضهم أن وقفة عرفة يوم الجمعة تعدل سبعين حجة.
ولا دليل على ذلك.
***
ثالثًا: مخالفاتُ الناسِ وأخطاؤُهم في الإفاضة إلى مزدلفة والمبيت بها
Prověření a objasnění mnohých otázek velké a malé poutě a návštěvy Prorokovy mešity ve světle Koránu a Sunny
46 languages
Prověření a objasnění mnohých otázek velké a malé poutě a návštěvy Prorokovy mešity ve světle Koránu a Sunny
Tato kniha vysvětluje pravidla velké a malé poutě a návštěvy Prorokovy mešity v souladu s Koránem a sunnou a objasňuje povinnosti velké a malé poutě, zákazy během stavu ihrámu a etiketu návštěvy Prorokovy mešity, přičemž varuje před náboženskými novotami v těchto obřadech.
Způsob Malé pouti ('Umra), praktický a stručný výklad Jak vykonat Malou pouť (‘Umra)? Jednoduché vzdělávací video. Toto video jednoduše a srozumitelně vysvětluje obřady malé poutě postupně od zasvěcení (ihrám) až po ukončení zasvěcení. Zhlédněte jej a naučte se, jak vykonat svou malou pouť snadno a dokonale. Ten, kdo chce vykonat malou pouť, musí vstoupit do stavu zasvěcení ze svého stanoveného místa, tzv. Míqát. Stanovená místa, tzv. mawáqít: jsou místa, která určil Prorok (ať mu Bůh žehná a dá mír). Aby se v nich zasvětil ten, kdo chce vykonat velkou nebo malou pouť. Kdo tedy projde jedním…
Islám znamená odevzdat se Bohu, Stvořiteli tohoto světa, který ho také řídí, a být vůči Němu poslušný s láskou a úctou. Základem islámu je víra v Boha, že On je Stvořitel a vše ostatní je Jím stvořené a že On jediný bez společníků si zaslouží být uctíván, nikdo jiný, a že má překrásná jména a vznešené vlastnosti, je zcela dokonalý, neplodil a nebyl zplozen a nikdo mu není roven ani podoben a ani se nevtěluje do žádného ze Svých stvoření. Islám je náboženstvím Všemohoucího Boha, který od lidí nepřijme žádné jiné náboženství. A je to náboženství, se kterým přišli všichni proroci (mír s nimi).…
