Šerijatski prijestupi na hadžu, umri i u posjećivanju
Šerijatski prijestupi koji se tiču umre 1. Šerijatski prijestupi u ihramima - Ne podizati glas prilikom izgovora telbije u vezi sa obredom kojeg čovjek želi obaviti. Od sunneta je da se glasno to izgovara.
This PDF is generated automatically from the book's text; its layout may differ from the printed edition.
Šerijatski prijestupi na hadžu, umri i u posjećivanju
Naučno vijeće pri Organizaciji za islamski sadržaj na svjetskim jezicima
Šerijatski prijestupi koji se tiču umre
1. Šerijatski prijestupi u ihramima
- Ne podizati glas prilikom izgovora telbije u vezi sa obredom kojeg čovjek želi obaviti.
Od sunneta je da se glasno to izgovara.
- Neki misle da ihram predstavlja samo odjeću (nošenje gornjeg i donjeg dijela ihrama).
Ihram zapravo predstavlja nijjet s kojim se pristupa obredu, a njegov simbol je glasno izgovaranje telbije. Prema tome, onaj ko izgovori telbiju želeći obaviti hadž ili umru, on je na taj način pristupio ihramu.
- Neki smatraju da je obaveza okupati se radi ihrama.
Naprotiv, to je sunnet. Čovjek neće imati grijeha ukoliko se ne okupa.
- Neki ljudi misle da je obaveza klanjati dva rekata nafile nakon pristupanja ihramu, te da je to poseban namaz koji se mora obaviti po svaku cijenu.
Ispravno je, nasuprot tome, da je poželjno klanjati bilo koji namaz neposredno prije ihrama. Dakle, ne radi se o posebnom namazu, već se to može odnositi i na jedan od pet obaveznih namaza, kao i na općenitu nafilu.
- Neki misle da je obaveza zadržati se na mikatu, te ući u obližnju džamiju.
To nije obavezno. Naprotiv, onaj ko je spreman, ko je obukao ihrame, on može dok prolazi mikatom, na primjer u autu, da pristupi obredu. Isto se odnosi i na onoga ko leti avionom, kada se bude nalazio iznad mikata ili čak prije, dozvoljeno mu je da pristupi ihramu. Poenta je samo da ne ulazi u ihram nakon što prođe mikat.
- Namirisati odjeću ihrama.
Ispravno je, zapravo, da je potrebno i dovoljno samo tijelo namirisati.
- Neki smatraju da je obaveza obrijati dlačice oko spolnog organa, ispod pazuha i odrezati nokte prilikom pristupanja ihramu. Isto tako, pogrešno je i što neki misle da je to sunnet koji se konkretno tiče pristupanja ihramu.
Ispravno je, ustvari, da je to uopšteni sunnet kojeg je pohvalno ispuniti kada god se za njim potreba ukaže.
- Ući u ihrame prije mikata.
To je suprotno sunnetu. No, onaj ko leti avionom, njemu je opravdano da pristupi ihramu neposredno prije dolaska iznad mikata kako ga mikat ne bi prošao. Isto tako, ako bi želio zaspati u avionu, dozvoljeno mu je prije sna da pristupi ihramu.
- Prolazak preko mikata bez pristupanja ihramu. Svejedno, uradilo se to iz neznanja, lakomislenosti ili zbog toga što je neko u avionu.
Ako neko želi obaviti hadž ili umru, ukoliko prođe mikat, a ne pristupi ihramu, on je dužan da se vrati na mikat kako bi odatle stupio u obred. Na isti način, ako bi neko sletio avionom u Džedu, a prethodno nije pristupio ihramu, dužan je otići do jednog od mikata kako bi odatle pristupio obredu. Izuzetak ovome jesu oni ljudi koji dolaze iz pravca koji nije paralelan ni sa jednim mikatom kao što su, na primjer, Sudanci koji dolaze avionom ili brodom.
- Pogrešno je poimanje da odjeća koja oslikava dijelove tijela (ar. mehit) obuhvata svu odjeću koja je skrojena (ar. hijata). Uslijed toga, neko izbjegava i sandale radi toga što su skrojene.
Ovo je pogrešno. Pod terminom mehit misli se na odjeću koja je skrojena tako da oslikava dijelove tijela, ukoliko se nosi na uobičajen način poput hlača, košulja i tako dalje.
- Nošenje rukavica i nikaba za žene.
Ukoliko se žena nađe u prisustvu muškaraca koji joj nisu mahremi, ona je dužna da pokrije lice i ruke s nečim drugim mimo nikaba i rukavica. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je ženama zabranio da tokom ihrama nose nikab i rukavice.
- Neki smatraju da prilikom ihrama žene moraju nositi posebnu vrstu odjeće: crnu, zelenu ili bijelu.
Ovo također nije tačno. Žena koja se nalazi u ihramu može nositi šta god želi dokle god ne otkriva svoje ukrase.
- Neki smatraju da nije dozvoljeno skinuti ili zamijeniti ihrame drugim.
Ispravno je, ustvari, da čovjek koji se nalazi u ihramu može promijeniti, skinuti i oprati ihrame, a potom ih ponovo obući.
- Idtiba od početka stupanja u ihram pa do izlaska iz njega.
Ispravno je da je idtiba propisan samo prilikom obavljanja početnog ili umranskog tavafa.
- Prijevremeni izlazak iz ihrama bez šerijatski opravdanog razloga.
Obaveza je onome ko se nalazi u ihramu da u njemu i ostane sve dok ne obavi obred osim ukoliko postoji opravdan razlog za prijevremeni izlazak iz ihrama. Međutim, ako postavi uslov prilikom stupanja u ihram da može izaći iz ihrama ako bude htio, onda na to ima i pravo. No, ako ne postavi uslov, onda mora zaklati životinju kao iskup, te obrijati glavu ili se ošišati, a potom da izađe iz ihrama.
***
2. Šerijatski prijestupi u tavafu
- Obavezno učenje dova koje nisu vjerodostojno prenesene prilikom ulaska u el-Mesdžidul haram ili prilikom viđenja Kabe.
Sunnet je, ustvari, da se ograničimo na dove koje su ispravno prenesene od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.
- Izgovaranje nijjeta prije početka tavafa.
Nijjet se donosi srcem, te stoga, nije ispravno izgovarati ga.
- Otpočinjanje tavafa prije Crnog kamena iz predostrožnosti.
Ovo je vid pretjerivanja i cjepidlačenja.
- Otpočinjanje tavafa nakon što se prođe Crni kamen, te smatranje da se tako obavlja krug oko Kabe.
Ovo je pogrešno. Ako neko tako postupi, taj krug mu neće biti ispravan.
- Podizanje ruku, kao da se stupa u namaz, kada se čovjek nađe naspram Crnog kamena, te uzastopno podizanje ruku tri puta.
Sunnet je, ustvari, da se desnom rukom pokaže na Crni kamen jedanput samo.
- Dugo zadržavanje kada se čovjek nađe naspram Crnog kamena.
Sunnet je, zapravo, da se čovjek ne zadržava mnogo.
- Upuštanje u veliku gužvu kako bi čovjek došao do Crnog kamena i kako bi ga poljubio.
Sunnet je da se ne pravi gužva. Dakle, ako može doći do Crnog kamena bez gužve, neka tako i uradi, a u suprotnom, neka samo rukom pokaže u njegovom pravcu.
- Vraćanje na Crni kamen, nakon što ga je čovjek prošao, a nije donio tekbir, kako bi na njega pokazao rukom i kako bi donio tekbir. Osim toga, neki ljudi donose tekbir nakon što prođu Crni kamen.
Sve je ovo pogrešno. To je sunnet čija prilika je propuštena. Naprotiv, nije propisano da se čovjek vraća kako bi to uradio i ništa sporno nije uradio onaj ko zaboravi donijeti tekbir ili ga namjerno izostavi.
- Proučiti posebnu dovu prilikom svakog kruga.
Za ovo nema dokaza. Sunnet je da čovjek upućuje bilo koju dovu za dobro ovoga i onoga svijeta(1), te da spominje Allaha na bilo koji način, učeći tesbih, tahmid, tehlil, tekbir ili učeći Kur'an.
- Ubrzano hodanje u svim krugovima tavafa.
Ubrzano hodanje je sunnet samo u prva tri kruga.
- Nepridržavanje toga da Kaba čovjeku bude sa lijeve strane tokom tavafa bez opravdanog razloga.
Sunnet je, zapravo, da Kaba čovjeku bude sa lijeve strane. Kršenje ovoga nije bezazleno izuzev ako postoji opravdan razlog za to poput gužve.
- Poljubiti Jemenski ugao ili pokazati rukom u njegovom pravcu ako ga neko ne može poljubiti.
Sunnet je samo da se dodirne rukom, bez ljubljenja. A ukoliko nije u prilici da ga dodirne, onda će pokazati u njegovom pravcu.
- Dodirivanje i ljubljenje svih uglova Kabe ili njenih zidova.
Ovo je suprotno sunnetu. Poljubiti je propisano samo Crni kamen, a dodirnuti rukom samo Jemenski ugao.
- Neki ljudi smatraju da je dodirivanje Jemenskog ugla i Crnog kamena propisano radi traženja bereketa, a ne radi ibadeta.
Ovo je odraz neznanja i zablude. Korist i šteta su samo u Allahovoj ruci. Od Omera, radijallahu anhu, se prenosi da je jednom prilikom došao kod Crnog kamena, poljubio ga, te je kazao: "Ja, doista, znam da si ti kamen koji ne može ni štetiti ni koristiti i da nisam vidio Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da te ljubi, ne bih te ni ja ljubio!" [1] el-Buhari, pod brojem 1597.
- Podizanje glasa prilikom upućivanja dove toliko da se ometaju ostali ljudi koji obavljaju tavaf.
Sunnet je da čovjek tihim glasom doziva svoga Gospodara, kako drugima ne bi smetao.
- Fotografisanje i upuštanje u bespotreban razgovor tokom tavafa.
Propisano je, zapravo, da čovjek spominje svoga Gospodara ponizno i skrušeno uz prisutno srce.
- Završavanje tavafa prije nego čovjek bude siguran da je došao do Crnog kamena.
Obaveza je upotpuniti sedam krugova kako bi čovjek bio ubijeđen ili da mu preovladava mišljenje da je stigao naspram Crnog kamena.
- Uvjerenje da se dva rekata nakon tavafa moraju obaviti neposredno iza Mekama ili u njegovoj blizini. To izaziva gužvu i ljudi se bespotrebno ometaju.
Ovo je pogrešno. Dva rekata nakon tavafa su ispravna ako se obave na bilo kojem mjestu u el-Mesdžidul haramu. Čovjek može da se postavi tako da Mekam bude između njega i Kabe, makar bio i udaljen ili klanjao na jednom od spratova. Na taj način čovjek će izbjeći gužvu i moći će bolje postići skrušenost i smirenost u namazu.
- Odužavanje dva rekata nakon tavafa i dove nakon njih.
Sunnet je, nasuprot tome, da se dva rekata obave bez odužavanja. Pored toga, nije propisano uopšte da se upućuje Allahu dova nakon ta dva rekata budući da to nije preneseno od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.
- Klanjanje dva rekata nakon tavafa u stanju idtibaa.
Sunnet je, ustvari, da se oba ramena prekriju nakon završetka tavafa.
***
3. Šerijatski prijestupi prilikom sa'ja
- Idtiba tokom obavljanja sa'ja.
Prethodno smo kazali da je idtiba propisan samo tokom tavafa.
- Izgovaranje nijjeta prije započinjanja sa'ja.
Kazali smo da se nijjet donosi srcem, te da njegovo izgovaranje nije propisano.
- Započinjanje sa'ja od Merve.
Ovo je pogrešno. Ko tako postupi, taj krug mu se neće računati.
- Neki ljudi smatraju da jedan krug uključuje odlazak i povratak, te na taj način obave četrnaest krugova.
Ovo je pogrešno. Jedan odlazak sa Safe na Mervu računa se kao jedan krug, a od Merve do Safe kao drugi. Sa'j započinje od Safe, a završava kod Merve.
- Uspinjanje na sami vrh Safe misleći da je to neophodno.
Nema dokaza koji to obavezuje.
- Podizanje ruku kao što se radi prilikom donošenja tekbira u namazu.
Ispravno je, zapravo, da se treba samo okrenuti prema kibli i uputiti Allahu dovu koja je prenesena.
- Neki smatraju da žene trebaju ubrzano hoditi između dva znaka poput muškaraca.
Ženama je, ustvari, po jednoglasnom stavu islamskih učenjaka propisano da samo obično hodaju duž cijele staze kako bi se zaštitile od otkrivanja avreta.
- Upućivanje posebne dove prilikom svakog kruga kada se obavlja sa'j.
Za ovo nema dokaza. Čovjeku je propisano da, ustvari, upućuje koju god dovu želi bez posebnog ograničenja.
- Podizanje glasa prilikom obavljanja sa'ja čime se uznemiravaju ljudi.
Sunnet je da čovjek spominje i upućuje dove svome Gospodaru tihim glasom kako druge ne bi ometao.
- Ubrzano hodanje prilikom obavljanja sa'ja duž cijele staze.
Sunnet je da se užurbano hoda samo između dva zelena znaka.
- Klanjanje dva rekata nakon obavljenog sa'ja.
Za ovo ne postoji dokaz niti je propisano da se radi.
- Dobrovoljno obavljanje sa'ja bez obreda.
Sa'j nije propisano činiti dobrovoljno bez obreda.
***
4. Šerijatski prijestupi prilikom skraćivanja kose ili brijanja glave
- Nebrijanje ili nešišanje cijele glave.
Sunnet je da se cijela glava obuhvati brijanjem ili šišanjem.
- Brijanje ili šišanje, te i bacanje kose unutar el-Mesdžidul-harama.
Obaveza je veličati el-Mesdžidul-haram i održavati ga čistim.
- Odgađanje brijanja ili šišanja toliko da čovjek smetne sa uma da to mora obaviti.
Propisano je, zapravo, da se što prije to obavi čim se završi sa tavafom i sa'jom.
- Činjenje ihramskih prijestupa prije brijanja ili šišanja.
Čovjek ne smije učiniti ni jedan ihramski prijestup prije nego se obrije ili ošiša.
***
Šerijatski prijestupi koji se tiču hadža
1. Šerijatski prijestupi na dan tervije (osmi dan zu-l-hidžeta)
- Neki ljudi smatraju da je propisano pristupiti ihramu na dan tervije u el-Mesdžidul-haramu ili ispod tzv. mizaba milosti.
Sunnet je, ustvari, da čovjek stupi u ihram na mjestu na kojem se nalazi, svejedno bilo to Mekka ili Mina.
- Odgađanje stupanja u ihram dok se ne otklanja podne-namaz.
Sunnet je da se stupi u ihram za hadž prije podne-namaza.
- Nenoćenje na Mini iako je neko to u mogućnosti.
Sunnet za hadžiju jeste da noći na Mini ako već ima za to mogućnosti budući da je tako Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, postupao.
- Spajanje namaza na Mini.
Sunnet je da se na Mini namazi klanjaju skraćeno, ali ne i spojeno. Tako ćemo slijediti praksu Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.
***
2. Šerijatski prijestupi na Dan Arefata
- Stajanje na Arefatu djelimično i osmoga dana iz predostrožnosti.
Ovo predstavlja cjepidlačenje i zabranjeno pretjerivanje u vjeri.
- Izlazak na Arefat osmoga dana ili devete noći, te noćenje na njemu.
Ovo je suprotno sunnetu i ovim se obezvređuje sunnet noćenja na Mini.
- Stajanje izvan granica Arefata.
Hadžiji je obaveza da se u dato vrijeme nalazi unutar okvira Arefata.
- Neki smatraju da je namaz za imamom u mesdžidu na Nemiri obavezan da se klanja, što prouzrokuje nesnosnu gužvu.
To nije obavezno, niti je propisano da se pravi gužva radi toga.
- Okretanje prema brdu Ilal prilikom upućivanja dove.
Sunnet je, nasuprot tome, okretanje prema kibli.
- Neki vjeruju da je obavezno uspeti se na brdo Ilal ili da je to sastavni dio hadža, da to ima posebnu vrijednost naspram drugih djela na Arefatu.
Ne postoji dokaz za to. Naprotiv, to je suprotno sunnetu Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.
- Nazivanje brda Ilal Brdom milosti ili Brdom dove.
Ispravno je da se to brdo naziva Ilal. Ne postoji dokaz da se ono naziva Brdom milosti ili dove.
- Ulazak u tzv. Ademovu kupolu na podnožju Arefata, te klanjanje u njoj i obavljanje tavafa oko nje kao što se čini oko Kabe.
Sve su ovo zabranjene novotarije koje mogu doseći i širk.
- Traženje bereketa od stuba koji se nalazi iznad Brda milosti na Arefatu i ispisivanje imena na njemu.
Sve su ovo zabranjene novotarije koje mogu doseći i širk.
- Bacanje novčića po Arefatu ili Brdu svjetlosti, te ostavljanje dlaka, noktiju i tome slično iz uvjerenja da će se čovjek, uslijed toga, ponovno vratiti na ta mjesta.
Sve su ovo zabranjene novotarije koje mogu doseći i širk.
- Neki ljudi usiljeno misle da je obavezno stati na mjestu gdje se precizno Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nalazio.
Ispravno je da to nije obaveza, niti je propisano.
- Neiskorištavanje vremena u zikru i dovi.
- Odgađanje dove skoro pred zalazak sunca.
- Neki smatraju da je od sunneta usiljeno stajanje prilikom upućivanje dove. Usto, neko smatra i da stajanje na Arefatu označava bukvalno to stajanje prilikom upućivanja dove.
Ispravno je, zapravo, da se pod stajanjem na Arefatu podrazumijeva da se čovjek nalazi na njemu u to vrijeme, svejedno stajao ili sjedio, vozio se ili ne.
- Polazak sa Arefata prije zalaska sunca.
Ovo je zabranjeno budući da se protivi praksi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.
- Odgađanje polaska nakon što zađe sunce bez opravdanog razloga.
Sunnet je da se krene odmah nakon zalaska sunca sa Arefata ako čovjek nema opravdan razlog za zadržavanje.
- Neki misle da boravak na Arefatu petkom vrijedi sedamdeset hadžova.
Ne postoji dokaz koji ukazuje na to.
***
3. Šerijatski prijestupi prilikom dolaska na Muzdelifu i noćenje na njoj
- Užurbani polazak sa Arefata na Muzdelifu tako da se ostali uznemiravaju.
Sunnet je, nasuprot tome, da se na Muzdelifu krene smireno, bez ugrožavanja drugih.
- Neki ljudi misle da je propisano okupati se radi noćenja na Muzdelifi.
Ne postoji dokaz koji ukazuje na propisanost toga.
- Neki misle da je pohvalno izaći iz prijevoznog sredstva, te na nogama ući na Muzdelifu.
Nema dokaza na osnovu kojeg je ovo propisano.
- Neki dođu i zaustave se na mjestu bez prethodne provjere da li je ono u okviru Muzdelife.
- Neobavljanje namaza neposredno po dolasku na Muzdelifu.
Sunnet je, ustvari, da se namaz klanja čim se stigne na Muzdelifu.
- Neki misle da je propisano sakupljati kamenčiće neposredno po dolasku na Muzdelifu i zamarati se oko toga.
Nema dokaza za to.
- Odgađanje akšama i jacije dok im ne istekne vrijeme, a to je polovina noći.
Obaveza je, zapravo, klanjati akšam i jaciju prije polovine noći pa makar to bilo i prije dolaska na Muzdelifu.
- Intenzivno klanjanje i obavljanje ibadeta ili bespotrebno trošenje vremena tokom noći na Muzdelifi.
Sunnet je, nasuprot tome, da se čovjek tada odmori. To je bila praksa Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako bi se čovjek pripremio za djela na dan Bajrama.
- Izlazak slabih i onih koji imaju opravdanje prije polovine noći.
Oni ne smiju izaći, ustvari, prije polovine noći.
- Napuštanje Muzdelife prije sabaha od strane onih koji nemaju opravdanje.
Ostati na Muzdelifi do zore, to je obavezno.
- Odgađanje odlaska sa Muzdelife sve dok ne izađe sunce.
Sunnet je, zapravo, da se sa Muzdelife krene prije izlaska sunca.
***
4. Šerijatski prijestupi na dan Bajrama
- Neki smatraju da je propisano okupati se radi bacanja kamenčića.
Ne postoji dokaz koji ukazuje na propisanost toga.
- Pranje kamenčića.
Nema dokaza koji na to podstiču.
- Uvjerenje da bacanje kamenčića nije validno ako se ne bace kamenčići sa Muzdelife.
Nema dokaza za to. Naprotiv, čovjek može da upotrijebi kamenčiće sa bilo kojeg mjesta.
- Bacanje nečega drugog mimo kamenčića ili bacanje prevelikih kamena.
Ovo je suprotno praksi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.
- Ispoljavanje srdžbe tokom bacanja kamenčića i uvjerenje da čovjek tada gađa šejtana.
- Udruživanje u grupe prilikom odlaska na bacanje kamenčića, te uznemiravanje drugih tim povodom.
- Pretjerivanje u vezi sa zikrom tokom bacanja kamenčića.
Preče je da čovjek samo donosi tekbire.
- Bacanje svih sedam kamenčića odjednom.
U ovom slučaju, uvažit će mu se samo jedno bacanje. Obaveza je, dakle, da se svako bacanje računa kao jednom.
- Ostavljanje kamenčića u prostor oko džemreta bez njihovog bacanja.
To se ne važi. Propisano i poenta je da se kamenčići bace.
- Gađanje u zid džemreta i smatranje da je to i neophodno.
Propisano i dovoljno je da kamenčić samo padne u okvir džemreta makar se i ne pogodio sami zid.
- Bacanje sa udaljenog mjesta i neprovjeravanje da li je kamenčić zaista pao u okvir džemreta.
- Stajanje radi upućivanja dove nakon bacanja kamenčića na Džemretul akabe.
Ovo nije propisano jer nema dokaza koji na to ukazuje.
- Prinošenje žrtve zbog temettu'a i kirana prije nastupanja Bajrama.
Ko tako postupi, neće mu biti primljeno i morat će ponovo zaklati životinju u šerijatsko propisano vrijeme, a to je od Bajrama pa sve do završetka dana tešrika.
- Umjesto klanja životinje, neki udijele sadaku u vrijednosti toga.
Ko tako postupi, neće mu biti ispravno, te će ipak morati prinijeti žrtvu.
- Djelimično brijanje ili šišanje kose.
Sunnet je da se cijela glava obrije ili kosa ošiša.
- Neki ljudi obave samo početni tavaf, a ne i hadžski. Isto tako, neki obave hadžski tavaf prije stajanja na Arefatu i noćenja na Muzdelifi.
Ko učini to, postupak mu nije validan. Hadžski tavaf je sastavni dio hadža (rukn) bez kojeg hadž nije ispravan. Osim toga, on se mora obaviti nakon boravka na Arefatu i Muzdelifi.
***
5. Šerijatski prijestupi u danima tešrika
- Nedovoljno odgovorno ovlaštavanje drugih u bacanju kamenčića.
Osnova je da hadžija sam za sebe baca kamenčiće. No, ako postoji šerijatski opravdan razlog, čovjek može ovlastiti nekoga drugog da za njega to uradi.
- Neki ljudi ovlaste druge da za njih bace kamenčiće, a oni otputuju i odu prije nego se završe hadžski obredi.
Ovo je pogrešno. Čovjeku je obaveza da ostane na Mini ili na mjestu na kojem se nalazi sve dok se ne završe hadžski obredi, zatim je potrebno da obavi oproštajni tavaf pa tek onda da napusti Mekku.
- Bacanje kamenčića u danima tešrika prije nego se sunce pomjeri sa zenita.
Sunnet je, nasuprot tome, da se bacanje kamenčića obavi nakon što se sunce pomjeri sa zenita.
- Nebacanje kamenčića na tri džemreta u skladu sa propisanim redoslijedom.
Neophodno je držati se redoslijeda. Prvo je potrebno baciti kamenčiće na prvo džemre, zatim srednje, a zatim veliko, tj. Džemretul akabe. Ko baci kamenčiće mimo ovoga redoslijeda, morat će ponoviti bacanje kako bi mu ono bilo validno.
- Stati i upućivati dove nakon bacanja kamenčića na Džemretul akabe.
Sunnet je, zapravo, da se dove upućuju samo nakon bacanja kamenčića na prvo i srednje džemre.
***
6. Šerijatski prijestupi pri oproštajnom tavafu
- Odgađanje oproštajnog tavafa dok se ne obavi bacanje kamenčića zadnjega dana. Neki ljudi, na taj način, žele napustiti obredna mjesta neposredno nakon posljednjeg bacanja kamenčića.
Ovo nije ispravno. Ko obavi oproštajni tavaf na ovaj način, neće mu biti primljen i imat će obavezu da ga ponovo uradi.
- Ovlastiti nekoga da za tebe baci kamenčiće, a ti da obaviš tavaf prije nego zastupnik završi sa bacanjem.
Ispravno je da se treba sačekati dok bacanje kamenčića ne bude obavljeno, a nakon toga da se obavi oproštajni tavaf.
- Neki ljudi ne okreću leđa Kabi iz navodnog poštovanja prema njoj. Kada se udaljavaju od Kabe, oni hodaju natraške.
Nema dokaza koji ukazuje na propisanost ovoga, a najbolja je uputa Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.
- Zastati i proučiti dovu prilikom izlaska iz el-Mesdžidul-harama.
Za to nema dokaza.
- Dugo zadržavanje u Mekki nakon oproštajnog tavafa bez opravdanog šerijatskog razloga.
Obaveza je, zapravo, odmah izaći iz Mekke neposredno nakon obavljanja oproštajnog tavafa, s tim da se kratka zadržavanja tolerišu (kao na primjer da se nešto kupi u prodavnici i tome slično).
Ukoliko neko ostane duže od toga bez opravdanog razloga, morat će ponovo obaviti oproštajni tavaf.
7. Šerijatski prijestupi u vezi sa posjećivanjem džamije Allahovog Poslanika
Kada posjete kabur Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, neki ljudi dodiruju zidove i ograde, te vezuju konce na mrežama radi bereketa.
Nasuprot tome, bereket se nalazi u onome što su propisali Allah i Njegov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, a ne u novotarijama.
Osim toga, neki ljudi posjećuju pećine na brdu Uhud, kao i pećine Hira i Sevr u Meki, gdje vežu krpe i upućuju dove. Time ulažu veliki trud u nešto što Allah nije ni propisao niti dozvolio.
Sve ove novotarije nemaju nikakvo utemeljenje u čistom i besprijekornom šerijatu.
Neki ljudi, misleći da će tako uzeti tragove Allahovog Poslanika, posjećuju određena mjesta i uzimaju zemlju sa njih. Takva mjesta uključuju, na primjer, bunar Eris-Hatem, Rumah Osmanov bunar i druga slična mjesta.
Povrh toga, prisutno je i upućivanje dove onima koji su ukopani u mezarje Beki' ili šehidima Uhuda. Usto, neki ljudi bacaju novčanice kod tih mezarja želeći da steknu bereket time.
Ovo su ozbiljni prijestupi, pa čak i veliki širk. Svi ovi postupci su u suprotnosti s Kur'anom i sunnetom, na što su nas učenjaci upozorili. Islam jasno nalaže da ibadet, poput dove, klanja, zavjetovanja i sličnog, nije dozvoljeno uputiti nikome osim Allahu. U tom kontekstu, Uzvišeni je rekao: "A naređeno im je da se samo Allahu klanjaju, da Mu iskreno kao pravovjerni, vjeru ispovijedaju." (El-Bejjine, 5)
Neka su salavati i selam na našeg vjerovjesnika Muhammeda.
Related books
All books- Istraživanje i pojašnjavanje mnogih pitanja vezanih za hadž, umru i zijaret u svjetlu Kur'ana i Sunneta43 jezika
Istraživanje i pojašnjavanje mnogih pitanja vezanih za hadž, umru i zijaret u svjetlu Kur'ana i Sunneta
Knjiga pojašnjava propise hadža, umre i posjete u skladu s Kur'anom i Sunnetom te ističe obaveze hadža i umre, zabrane tokom ihrama i adabe posjete Poslanikovoj džamiji, upozoravajući na novotarije u ovim obredima.
- Umra – način obavljanja i propisi (sažetak)57 jezika
Umra – način obavljanja i propisi (sažetak)
Neka je hvala Allahu, Gospodaru svjetova, i neka su salavati i selami na našega poslanika Muhammeda, njegovu porodicu i sve ashabe : U ovoj sažetoj poslanici pojasnit ćemo kako se obavlja umra, njene propise i adabe. Sve što je jednom mu'temiru potrebno, ovdje je istaknuto. Molimo Allaha da se ovom poslanicom želi Njegovo plemenito lice, te da svi muslimani od nje imaju koristi.
- Islam - vjera Allahovih poslanika81 jezika
Islam - vjera Allahovih poslanika
Islam predstavlja predanost Allahu, Stvoritelju svemira i njegovom Upravitelju, te pokornost Njemu kroz ljubav i veličanje. Osnova islama je vjerovanje u Allaha, da je On Stvoritelj, a da je sve osim Njega stvoreno, kao i to da je On Jedini Koji zaslužuje da bude obožavan, i nema sudruga. Nema istinskog Boga koji zaslužuje ibadet osim Njega. On ima najljepša imena i najuzvišenije osobine, On je apsolutno savršen. On nije rodio i nije rođen, niko Mu ravan nije, i niko Mu sličan nije. On se ne utjelovljuje u bilo šta, niti se sjedinjuje s bilo čim. Islam je vjera Allaha Uzvišenog Koji od ljudi…
- Islam - vjera Gospodara svih svjetova80 jezika
Islam - vjera Gospodara svih svjetova
U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog! Ko ti je Gospodar? Ovo je najveće i najvažnije pitanje na koje čovjek treba znati odgovor. Gospodar naš je Taj Koji je stvorio nebesa i Zemlju, i spustio s neba vodu, kojom daje da niču plodovi i drveće. Sve to služi kao hrana za nas i za životinje koje se njome hrane. On je Taj Ko je stvorio nas, naše pretke i koji je stvorio sve što postoji. On je Taj Ko je odredio noć i dan. Noć je učinio vremenom za spavanje i odmor, a dan za privređivanje i sticanje opskrbe. On je Taj Ko nam je potčinio Sunce, Mjesec, zvijezde, mora, te životinje, da njihovo meso…