فضائل وآداب المسجد النبوي

De deugden en richtlijnen van de moskee van de profeet en de voorschriften voor het bezoeken van het graf van de profeet (vrede zij met hem) en de graven van zijn twee metgezellen (moge Allah tevreden met hen zijn).

Samengesteld door

De Wetenschappelijke Commissie onder leiding van Religieuze Zaken bij de Moskee van Al-Haram en de Moskee van de profeet (vrede zij met hem)

1447 AH.

Inleiding

Alle lof zij Allah, de Heer der werelden, en moge vrede en zegeningen zijn met de gezant die als genade voor de werelden is gezonden, zijn familie en metgezellen en degenen die zijn voorbeeld volgen en zijn leiding navolgen tot de Dag des Oordeels. Voorts:

Dit is een beknopte boodschap, waarin de belangrijkste deugden van de Moskee van de Profeet, de etiquette van het bezoeken ervan, de etiquette van het bezoeken van het graf van de Profeet (vrede zij met hem) en de graven van zijn metgezellen (Mag Allah over hen tevreden zijn) zijn samengebracht. Wij hebben dit samengesteld voor de bezoekers van de Moskee van de Profeet, zodat zij kennis en inzicht verwerven in de waarde van de Moskee van de Profeet van de Omma en in de gedragsregels bij een bezoek en bij het gebed daarin. Wij vragen de Edelgulle, de Genadevolle dat Hij het nuttig maakt, het zuiver voor Zijn aangezicht accepteert en er het beste uit voortbrengt. Hij is de Beste Verantwoorder en de Edelste op Wie men hoopt.

De Wetenschappelijke Commissie

Ten eerste: De voortreffelijkheden van de moskee van de profeet

Allah, de Verhevene, zegt: (En jullie Heer schept wat Hij wil en kiest, zij hebben geen keuze. Verheerlijkt is Allah en verheven boven alles wat zij (met Hem) als deelgenoten verenigen 68) [Al-Qasas:68], En Allah heeft deze plaats uitverkoren om een moskee te zijn voor Zijn Profeet (vrede zij met hem), en heeft deze begunstigd met talrijke voortreffelijkheden, waaronder:

Dat het één van de drie heilige moskeeën is waarnaar een reis ondernomen mag worden:

Aboe Hoerayrah (moge Allah tevreden met hem zijn) heeft overgeleverd dat de Profeet (vrede zij met hem) heeft gezegd: "Onderneem geen reis (naar een specifieke moskee) behalve naar één van deze drie moskeeën: mijn moskee (d.w.z. de Moskee van de Profeet), de Haram (de Heilige Moskee in Mekka) en de Aqsa Moskee" [1]. [1] Overgeleverd door Al-Boekhari (1189), en Moeslim (1397), met de nadruk op de uitspraak van Moeslim.

Het gebed daarin overtreft in waarde duizend gebeden op andere plaatsen, met uitzondering van de Heilige Moskee (Mekka):

Aboe Hoerayrah (moge Allah tevreden met hem zijn) heeft overgeleverd dat de Profeet (vrede zij met hem) heeft gezegd: "Eén gebed verrichten in mijn moskee overtreft in waarde duizend gebeden op andere plaatsen, met uitzondering van de Heilige Moskee (Mekka)" [2]. [2] Overgeleverd door Al-Boekhari (1190), en Moeslim (1395), met de nadruk op de uitspraak van Al-Boekhari.

Dat het de moskee is die vanaf de eerste dag op godsvrucht is gegrondvest:

Aboe Sa'eed Al-Khoedri (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: "Ik ging binnen bij de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) in het huis van een van zijn vrouwen en vroeg: ''O Boodschapper van Allah, welke van de twee moskeeën is op godsvrucht gesticht?' Hierop pakte hij een handvol kiezels, sloeg daarmee op de grond en zei vervolgens: "Het is deze moskee van u", (d.w.z. de moskee van Medina)[3]. [3] Overgeleverd door Moeslim met nummer (1398).

Dat de beloning voor de zoeker van kennis gelijk is aan de beloning van de strijder in de weg van Allah:

Aboe Hoerayrah (moge Allah tevreden met hem zijn) heeft overgeleverd dat de Profeet (vrede zij met hem) heeft gezegd: "Wie naar deze mijn moskee komt, en er enkel komt om het goede te leren of te onderwijzen, is als de Moejahid op de weg van Allah. En wie om een andere reden komt, is als de man die naar de bezittingen van een ander kijkt."[4]. [4] Overgeleverd door Ibn Majah (227) met een authentieke sanad.

Dat daarin de Edele Tuin (ar-Rawdah as-sharifa) is:

Aboe Hoerayrah (moge Allah tevreden met hem zijn) heeft overgeleverd dat de Profeet (vrede zij met hem) heeft gezegd: "Tussen mijn huis en mijn minbar is een tuin van de tuinen van het Paradijs, en mijn minbar is op mijn Hawd" [5]. [5] Overeenkomstig overgeleverd: Al-Boekhari, nummer 1195, en Moeslim, nummer 1390.

Ten tweede: Het aanbevelen van het bezoeken van de moskee van de profeet

Omwille van deze en andere verdiensten wordt het bezoeken van de moskee van de profeet aanbevolen, om erin het gebed en aanbidding te verrichten.

- Het is aanbevolen voor de pelgrim en anderen om de Moskee van de Profeet te bezoeken voor of na de Hadj; dit bezoek behoort echter niet tot de voorwaarden, zuilen of verplichtingen van de Hadj en heeft er geen betrekking op.

- Voor een bezoek aan de moskee van de Profeet (vrede zij met hem) is geen specifiek aantal gebeden vereist, noch een verblijf van een bepaalde duur in Medina. Integendeel, het bezoek wordt als volbracht beschouwd met het verrichten van één enkel gebed, ongeacht of dit een verplicht of een vrijwillig gebed is. Echter, hoe meer gebeden men daarin verricht, des te groter de beloning.

- Het is aanbevolen voor de bezoeker van de Moskee van de Profeet om daarin alle verplichte gebeden te verrichten, alsook vrijwillige gebeden; het is immers reeds vermeld dat het gebed daarin waardevoller is dan duizend gebeden op andere plaatsen, met uitzondering van de Gewijde Moskee.

Ten derde: Richtlijnen voor het bezoeken van de moskee van de profeet

Wanneer de moslim naar de moskee van de profeet komt, dan is het aanbevolen dat hij zich houdt aan de Islamitische gedragsregels die gelden voor moskeeën in het algemeen en voor de moskee van de profeet in het bijzonder. Deze zijn:

Dat men naar de moskee komt met kalmte, waardigheid, in reinheid, met een goede uitstraling en een fijne geur, want Aboe Hoerayrah (moge Allah tevreden met hem zijn) heeft overgeleverd dat de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) zei: "Wanneer tot het gebed wordt opgeroepen, begeef u er dan niet heen terwijl u zich haast, maar kom erheen met waardigheid en innerlijke rust. Wat u van het gebed bereikt, verricht dat en wat u hebt gemist, vult u aan. Want ieder van u verkeert reeds in het gebed vanaf het moment dat hij zich doelbewust naar het gebed begeeft." [6]. Aboe Sa'īd Al-Khoedri (moge Allah tevreden met hem zijn) rapporteerde: De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) zei: Het is verplicht voor ieder die geslachtsrijp is om zich op vrijdag te wassen, de tanden te poetsen en parfum te gebruiken als het voorhanden is. Wat de vrouw betreft, wanneer zij naar de moskee komt, moet zij bedekt zijn met haar hijaab en is het niet toegestaan voor haar om parfum of geuren te gebruiken, vanwege de uitspraak van de profeet (vrede zij met hem): "Wanneer een van jullie de moskee bezoekt, dient zij geen parfum te gebruiken"[8]. [6] overgeleverd door Al-Boekhari met nummer (636), en Moeslim met nummer (602). [7] Overeenkomstig overgeleverd door Al-Boekhari en Moeslim: Al-Boekhari, nummer 846, en Moeslim, nummer 858, en al-moehtalim is iemand die de pubertijd heeft bereikt. [8] Overgeleverd door Moeslim onder nummer: (443).

Het vooropzetten van de rechtervoet bij het betreden van de Moskee van de Profeet en het uitspreken van het smeekgebed bij het binnengaan. Het is voor de bezoeker aanbevolen om, bij het betreden van de Moskee van de Profeet, zijn rechtervoet als eerste naar voren te zetten, zoals dat geldt voor alle moskeeën en daarbij het daarvoor overgeleverde smeekgebed uit te spreken. «In de naam van Allah, en de vrede zij met de Boodschapper van Allah, O Allah, vergeef mij mijn zonden en open voor mij de poorten van Uw genade»[9]، En zo ook zegt hij: (Ik zoek toevlucht bij Allah de Almachtige en bij Zijn nobele gelaat en bij Zijn oude heerschappij, tegen de vervloekte satan)[10]. [9] Overgeleverd door Ibn Madjah (771), met een authentieke keten. [10] Overgeleverd door Aboe Dawoed, nummer (466), met een authentieke sanad.

Het verrichten van de begroeting van de moskee: Voor degene die de Moskee van de Profeet binnengaat om er te bidden, is het aanbevolen om twee begroetingsrak'at voor de moskee te verrichten alvorens te gaan zitten. Het is overgeleverd van Aboe Qataadah al-Haarith ibn Rib'ie al-Ansaarie (moge Allah tevreden met hem zijn), dat hij zei: De Profeet (vrede zij met hem), zei: "Wanneer een van jullie de moskee betreedt, dient hij niet te gaan zitten voordat hij twee gebedseenheden heeft verricht"[11].. [11] Overeengekomen (tussen Al-Boekhari en Moeslim), Al-Boekhari onder nummer: (1171) en Moeslim onder nummer: (714).

Het is aanbevolen om naar het gebed in de eerste rijen te streven, vanwege de immense beloning en dit is enkel mogelijk door er vroegtijdig voor te komen, volgens de hadieth van Aboe Hoerayrah (moge Allah tevreden met hem zijn), dat de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) zei: "Als de mensen wisten welke beloningen schuilen in de oproep tot gebed en het staan in de eerste rij, dan zouden ze, als er geen andere manier was, loten om die plaatsen te bemachtigen" [12], En vanwege de uitspraak van de Boodschapper (moge de vrede en zegeningen van Allah met hem zijn) tegen zijn metgezellen (moge Allah tevreden met hen zijn): "Ga vooruit en voltooi met mij en laat degenen na jullie zich aan jullie conformeren. Er zullen altijd mensen zijn die achterblijven totdat Allah hen vertraagt" [13]. [12] Overeenkomstig overgeleverd door Al-Boekhari en Moeslim: Al-Boekhari, nummer (615), en Moeslim, nummer (437). [13] Overgeleverd door Moeslim onder nummer (438).

En wat betreft de vrouwen, is het beste voor hen het gebed in de achterste rijen en de afstand tot de mannen; overgeleverd door Aboe Hoeraira (moge Allah tevreden met hem zijn), heeft de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) gezegd: "De beste rijen van de mannen zijn de voorste en de minst voortreffelijke daarvan zijn de achterste en de beste rijen van de vrouwen zijn de achterste, terwijl de minst voortreffelijke daarvan de voorste zijn."[14], Als zij echter apart bidden of er een afscheiding is tussen hen en de mannen, zoals het geval is in de Moskee van de Profeet, dan zijn hun beste rijen de voorste, omdat de reden daarvoor vervalt. [14] Overgeleverd door Moeslim onder nummer (440).

Het gebed achter de imam en de waarschuwing om hem niet voor te zijn; dit is gebaseerd op de overlevering van Aboe Hoeraira (moge Allah tevreden met hem zijn), waarin de Profeet (vrede zij met hem) zei: 3De imam is aangesteld om gevolgd te worden" [15]. [15] Overgeleverd door Al-Boekhari met nummer (722), en Moeslim met nummer (417).

Het is de biddende niet toegestaan om vóór de imam te staan, behalve in het geval van noodzaak dat de moskee zo vol is met biddenden dat hij geen andere plaats voor het gebed kan vinden dan vóór de imam.

De zorgvuldigheid om de openingen en lege plekken tussen de rijen op te vullen en deze recht te maken, echter dient men te waken voor het hinderen van de mensen, het oversteken van de rijen en het zich begeven voor de biddenden; omdat dit tot zonde leidt.

Het gebed in de Edele Tuin (al-Rawdah al-Sharifah) voor wie dit mogelijk is; vanwege de overlevering van Aboe Hoerayra (moge Allah tevreden met hem zijn), dat de Profeet (vrede zij met hem) zei: "Wat zich bevindt tussen mijn huis en mijn preekstoel is een tuin uit de tuinen van het Paradijs, en mijn preekstoel staat bij mijn Hawd" [16]. [16] Overeenkomstig overgeleverd door Al-Boekhari en Moeslim: Al-Boekhari, nummer (1195), en Moeslim, nummer (1390).

Betreffende de voortreffelijkheid van het gebed in de Rawdah is geen specifieke deugd overgeleverd, maar het staat vast dat zij een tuin is van de tuinen van het Paradijs -zoals blijkt uit de voorgaande overlevering van Aboe Hoerayrah (moge Allah tevreden met hem zijn)- en de deugdzaamheid van aanbiddingen neemt toe door de voortreffelijkheid van hun tijd en plaats.

* De bezoeker dient voor het gebed in de Rawdah geschikte tijden te kiezen en te streven naar de momenten waarop het minder druk is. Het is hem niet toegestaan zijn moslimbroeders te verdringen, noch over de hoofden van de mensen te stappen, noch voor degenen die het gebed verrichten langs te lopen, enkel om daarin te kunnen bidden. Het gebed in de Rawdah is immers een vrijwillig gebed en het is niet toegestaan dit te bereiken middels een verboden handeling. Eveneens dient de bezoeker zich te houden aan de specifieke voorschriften en de organisatorische maatregelen voor het betreden van de Rawdah, de geschikte tijden te kiezen en samen te werken met degenen die belast zijn met het reguleren van de toegang voor bezoekers.

Het benutten van de tijd door het vermeerderen van goede daden die de dienaar dichter bij zijn Schepper, de Verhevene, brengen, zoals het gebed, het reciteren van de Koran, Dhikr, smeekbeden, het bijwonen van bijeenkomsten van Dhikr, kennislessen, kringen voor het onderwijzen van de Edele Koran, en dergelijke.

Respect voor het Boek van Allah en de bescherming ervan tegen het onzorgvuldig omgaan met de bladzijden, het beschrijven ervan, of de minachting en vernedering ervan door er schoenen naast te plaatsen, of het op de grond te leggen en dergelijke, vanwege Zijn woorden, de Verhevene: (Dat (Taqwah), En iedereen die de rituelen van Allah eert, dat kom door godsvrees dat zich in de harten bevindt 32) [Al-Hadj:32].

Het neerslaan van de blik voor wat Allah de Verhevene verboden heeft: Het is verplicht voor de bezoeker van de Moskee van de Profeet om zijn blik af te wenden van datgene waarnaar het hem niet is toegestaan te kijken. Hij dient de ernst te beseffen van het begaan van de zonde op deze plaatsen en de bestraffingen die daaruit voortvloeien. Want de zonden worden ernstiger in aard en omvang door de verhevenheid van de tijd en de plaats, en hetzelfde geldt voor de goede daden. De moslimvrouw dient er zorg voor te dragen dat zij zich aan de wettelijke hidjab houdt en geen sieraden toont om de mannen niet in verleiding te brengen, want de zonde hiervan is zwaarwegend.

Men dient zich te hoeden voor het zich verliezen in het maken van foto’s, dan wel in het bekijken van afbeeldingen en videofragmenten op de mobiele telefoon; des te ernstiger en zorgwekkender wordt dit wanneer het gaat om beelden en fragmenten die religieus verboden zijn.

Het heilig bewaren van de Moskee van de Profeet tegen alles wat haar onwaardig is, zoals twistgesprekken, het verheffen van de stem, het afroepen van verloren voorwerpen, handel en verkoop en soortgelijke handelingen die daar en evenmin in andere moskeeën behoren plaats te vinden; dit op grond van de overlevering van Aboe Hoerayra, moge Allah tevreden zijn met hem, die van de Profeet Mohammed (vrede zij met hem) heeft overgeleverd dat hij zei: (Indien je mensen ziet die handel drijven in de moskee, zeg dan: "Moge Allah jouw handel niet vruchtbaar maken", en indien je mensen ziet die daarin een verloren voorwerp omroepen, zeg dan: "Moge Allah jou niet helpen")[17]. [17] Overgeleverd door At-Tirmidhi (1321), en Ibn Khoezaymah (1305), met een authentieke overleveringsketen.

Zorg voor persoonlijke hygiëne en het vermijden van onaangename geuren zoals knoflook, uien, rook en zweet, en dergelijke die hinder veroorzaken voor zijn broeders in het gebed; volgens de overlevering van Jaabir ibn 'Abdillaah (moge Allah tevreden met hem zijn), die zei dat de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) heeft gezegd: "Degene die knoflook of uien heeft gegeten, laat hem zich terugtrekken of hij zei: laat hem zich terugtrekken uit onze moskee en thuis blijven"[18]. [18] Overgeleverd door Al-Boekhari (7359) en Moeslim (564).

Het zorgvuldig waken over de reinheid van de Moskee van de Profeet, door geen afval achter te laten binnen de moskee noch op haar pleinen, zoals etensresten en materialen van de iftarmaaltijden (in het bijzonder tijdens de maand Ramadan) en door zich te onthouden van het spuwen in doorgangen en open ruimten, evenals van soortgelijke onbetamelijke handelingen.

Het vermijden van het gebed in doorgangen, bij deuropeningen en op drukke plaatsen, vanwege de schadelijke gevolgen, zoals het versperren van de doorgangen en het hinderen van de moslims.

Het gebed van mannen en vrouwen vindt plaats in de voor elk van hen bestemde plaatsen, binnen de Moskee van de Profeet of de binnenplaatsen ervan, waarbij de man niet naast de vrouw bidt, noch de vrouw naast de man en men dient te waken voor het voorgaan op de imam, voor zover mogelijk.

De linkervoet voorop plaatsen bij het verlaten van de moskee, terwijl men het volgende zegt: "O Allah, ik vraag U om Uw genade" [19], Of spreekt hij zegeningen uit over de Profeet (vrede zij met hem) en zegt: "Mijn Heer, vergeef mij mijn zonden, en open voor mij de poorten van Uw gunst" [20]. [19] Overgeleverd door Moeslim onder nummer (713). [20] Overgeleverd door At-Tirmidhi (314), met een authentieke overleveringsketen.

Vierde: De oordelen en de ethiek over het bezoeken van het graf van de profeet (vrede zij met hem) en de graven van zijn twee metgezellen (moge Allah tevreden met hen zijn)

Het is aanbevolen het graf van de profeet (vrede zij met hem) en de graven van zijn twee metgezellen: Aboe Bakr en Omar (moge Allah tevreden met hen zijn), te bezoeken, voor de inwoners van Medina en voor degenen die ernaartoe komen als bezoekers; vanwege de algemene bewijzen die duiden op het voorgeschreven zijn van het bezoeken van graven, waaronder zijn uitspraak (vrede zij met hem): "Ik had jullie verboden de graven te bezoeken, dus bezoek ze" [21]. [21] Overgeleverd door Moeslim met nummer (977).

Het bijzondere verdienstevolle karakter van het uitspreken van de groet over de Profeet na zijn overlijden blijkt uit zijn uitspraak (moge de zegeningen en vrede met hem zij) waarin hij zei: "Er is niemand die mij de vredesgroet brengt of Allah brengt mijn ziel terug zodat ik hem de groet kan beantwoorden" [22] [22] Overgeleverd door Ahmed, in zijn Musnad nummer (10815), met een goede isnaad.

* Het is niet voorgeschreven voor vrouwen om zijn graf (vrede zij met hem) te bezoeken, noch de graven van andere moslims. Het bezoeken van graven is immers voorgeschreven voor mannen, terwijl het vrouwen verboden is om graven te bezoeken. Van Ibn Abbas (moge Allah tevreden zijn met hen beiden) is overgeleverd dat hij zei: "De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) heeft de vrouwen die graven bezoeken en degenen die er gebedsplaatsen en lampen van maken vervloekt"[23], Aboe Hoerayra (moge Allah tevreden met hem zijn) rapporteerde: "Waarlijk, de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) heeft de vrouwen die graven vaak bezoeken vervloekt."[24] [23] Overgeleverd door Aboe Dawoed (3236), At-Tirmidhi (320) en An-Nasaa'i (2043). [24] Overgeleverd door At-Tirmidhi (1056) en Ibn Madjah (1576), met een goede isnaad.

* Het is niet toegestaan om te reizen met de intentie om enkel het graf van de Profeet (vrede zij met hem) te bezoeken; men dient met zijn reis daarentegen de intentie te hebben de moskee te bezoeken en erin te bidden. Wanneer men zich in de stad bevindt, is het hem voorgeschreven het graf te bezoeken, zoals het ook voorgeschreven is voor de inwoners van de stad; zoals de Profeet (vrede zij met hem) heeft gezegd: "Onderneem geen reis (naar een specifieke moskee) behalve naar één van deze drie moskeeën: mijn moskee (d.w.z. de Moskee van de Profeet), de Haram (de Heilige Moskee van Mekka) en de Aqsa Moskee" [25]. [25] Overgeleverd door Al-Boekhari met nummer (1189) en Moeslim met nummer (1397) en de bewoording is van Moeslim.

De voorgeschreven etiquette bij het bezoeken van het graf van de profeet (vrede zij met hem) en de graven van zijn twee metgezellen (moge Allah tevreden over hen zijn).

De bezoeker staat tegenover het graf van de Profeet (vrede zij met hem), daarna groet hij de Profeet (vrede zij met hem) met eerbied en met zachte stem en zegt: "Vrede zij met u, o Boodschapper van Allah, en de genade en zegeningen van Allah." En als hij daaraan toevoegt en zegt: "Ik getuig dat u de boodschap heeft overgebracht, de toevertrouwde plicht heeft vervuld, de gemeenschap heeft geadviseerd en in Allah's naam heeft gestreden zoals het hoort," dan is daar geen bezwaar tegen; want dit alles is waar.

Vervolgens stapt hij een stap naar rechts om tegenover het graf van Aboe Bakr As-Siddiq, moge Allah tevreden met hem zijn, te staan, zeggende: "Vrede zij met u, o Aboe Bakr As-Siddiq, vrede zij met u, o kalief van de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem), moge Allah tevreden met je zijn en je voldoening schenken, en je belonen met het beste voor de gemeenschap van Mohammed."

Vervolgens stapt hij een stap naar rechts om tegenover het graf van Omar ibn al-Khattab, moge Allah tevreden met hem zijn, te staan, zeggende: "Vrede zij met u, o Omar al-Faroeq, moge Allah tevreden met u zijn en u tevreden stellen, en moge Hij u belonen met het beste voor de gemeenschap van Mohammed (vrede zij met hem)."

Ibn Omar (moge Allah tevreden met hen beiden zijn) wanneer hij van een reis kwam, bezocht hij het graf van de Profeet (vrede zij met hem) en zei: "Vrede zij met u, o Boodschapper van Allah, vrede zij met u, o Aboe Bakr, vrede zij met u, o mijn vader, daarna vertrok hij"[26]. [26] Overgeleverd door Al-Bayhaqi in As-Soenan Al-Kubra (10271), met een authentieke ketting van overleveraars.

Men raakt de muren van het graf en de omheining niet aan, en kust ze niet:

Imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, zei: "Wanneer hij de Profeet (vrede zij met hem) begroet, staat hij met zijn gezicht gericht naar het graf, niet naar de qibla (gebedsrichting); hij nadert, spreekt de groet uit en raakt het graf niet met zijn hand aan" [27]. [27] Ash-Shifa van al-Qadi 'Iyad (2/199).

De imams zijn het erover eens dat het graf van de Profeet (vrede zij met hem) niet met de hand aangeraakt, noch gekust mag worden.

Hij blijft niet lang bij het graf staan, maar groet en vertrekt vervolgens.

Imam Malik, moge Allah genadig met hem zijn, zei: "Ik ben van mening dat men niet bij het graf van de Profeet (vrede zij met hem) moet staan om te bidden, maar de vredesgroet uitspreekt en verdergaat" [28]. [28] As-Shifa van al-Qadi 'Iyad (2/ 199).

En Naafi', moge Allah hem genadig zijn, zei: "Ibn Omar (moge Allah tevreden met hen beiden zijn) begroette het graf.. Ik zag hem meer dan honderd keer naar het graf komen en zeggen: "Vrede zij met de Profeet (vrede zij met hem). Vrede zij met Aboe Bakr, Vrede zij met mijn vader," waarna hij wegging." [29]. [29] Overgeleverd door Al-Adjoerri in Kitab As-Sjari'ah (5/2374, 1853).

Wat sommige bezoekers doen door hun stem te verheffen bij het graf van de profeet (vrede zij met hem) en daar langdurig te blijven staan, is in strijd met wat voorgeschreven is.

Het is niet geoorloofd om de Profeet Mohammed (vrede zij met hem) (noch enig ander schepsel) aan te roepen met het oog op het verkrijgen van een voordeel of het afwenden van een nadeel, noch om te verzoeken om de vervulling van een behoefte, het verlichten van benauwenis, het genezen van een zieke, het vragen om voorspraak, het verkrijgen van redding van de bestraffing, of andere soortgelijke smeekbeden. Immers, het aanroepen van iemand anders dan Allah in zaken waartoe uitsluitend Allah macht heeft, is verboden en vormt een vorm van zware afgoderij. Allah, de Verhevene, zegt: (En jullie Heer zei: “Roep Mij aan (smeek) en Ik zal jullie verhoren. Waarlijk! Degene die Mijn aanbidding minachten zullen zeker in vernedering de hel binnentreden! 60) [Ghafir: 60]. De Verhevene zegt: (Waarlijk, degenen die jullie naast Allah oproepen, zijn net als jullie slaven. Roep hen dus en laat hen jullie antwoorden als jullie waarachtig zijn.194) [Al-A'raf:194], En Hij (Verheven in Zijn Verhevenheid) zei: (En de moskeeën zijn voor Allah, roep dus niemand tezamen met Allah aan! 181) [Al-Djinn 18].

Men verricht geen smeekbede tot Allah bij het graf. Wenst men te bidden, dan begeeft men zich iets van het graf vandaan, wendt men zich naar de qibla en verricht men daar de smeekbede; men richt zich bij het bidden niet naar het graf.

En imam Malik, moge Allah genadig met hem zijn, heeft gezegd: "Ik ben niet van mening dat men stilstaat bij het graf van de Profeet (vrede zij met hem) om te bidden."

Het is niet voorgeschreven om bij het betreden of verlaten van de moskee herhaaldelijk het graf te bezoeken, noch voor de inwoners van de stad, noch voor bezoekers van buitenaf; aangezien wordt gevreesd dat dit kan uitmonden in het behandelen van het graf als een plaats van terugkerende rituele viering.

En de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) verbood dat en zei: "Neem mijn graf niet als een plaats van waarbij je de gewoonte hebt regelmatig terug te komen en maak van jullie huizen geen graven. En stuur zegeningen voor mij waar jullie je ook bevinden, want jullie groet zal mij bereiken." [30] [30] Overgeleverd door Ahmed in zijn Musnad, nummer (8804), met een goede isnaad.

De betekenis van de uitspraak: “Maakt van mijn graf geen ‘feest’ (ʿīd)” is dat men er niet herhaaldelijk naar terugkeert op vastgestelde tijden of onder specifieke omstandigheden, zoals door het bezoek eraan te koppelen aan elke dag, elke week of elke maand, of door het te verbinden aan bepaalde gelegenheden waarop men het dan bezoekt. Er is ook gezegd: bedoel daarmee niet dat men er een seizoen of een terugkerende samenkomst van maakt waarin men zich verzamelt. [31]. [31] Zie: «Al-Moefradāt» van ar-Rāghib al-Aṣfahānī (594), en «Sharh as-Soedoer bi Tahriem Raf' al-Qoeboer» van ash-Shawkānī (16).

Imam Malik, moge Allah genadig met hem zijn, zei: "Voor de inwoners van de stad die de moskee betreden en verlaten, is het niet verplicht om bij het graf te stoppen; dit is enkel voor de vreemdelingen"[32]. [32] As-Shifa van Al-Qadi Iyad (2/204), Al-Madkhal van Ibn al-Hajj (1/262).

En zijn uitspraak, moge Allah hem genadig zijn: "En dat is slechts voor de vreemdelingen": dat wil zeggen, het algemene bezoek, niet het herhalen van het bezoek bij het binnengaan en het verlaten.

Het is niet toegestaan om voor het graf te staan in de houding van het gebed door een van de handen op de andere op of onder de borst te plaatsen; want deze houding is specifiek voor het gebed en het is een houding van nederigheid die alleen voor Allah geschikt is.

Men behoort zich niet van een afstand naar het graf te richten om de Profeet (vrede zij met hem) te groeten, zoals sommige mensen doen; omdat dit niet de praktijk was van de metgezellen (moge Allah tevreden met hen zijn), noch van de vrome voorgangers zoals de vier imams en anderen.

Men dient zich niet naar het nobele graf te richten met gebeden, Koranrecitatie en dergelijke, vanuit welke richting dan ook. Dit is van dezelfde aard als de eerder genoemde innovaties. Het is een moslim niet toegestaan om in zijn religie iets nieuws in te voeren wat niet door Allah is toegestaan. Imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, heeft soortgelijke handelingen afgekeurd en zei: ""Het laatste van deze gemeenschap zal niet hersteld worden, behalve door wat het eerste ervan herstelde"[33]. [33] Uit het boek 'Een verzameling van fatwa's van Ibn Baz' (16/110).

Het zich niet bezighouden met fotografie en live-streaming tijdens de begroeting van de Profeet (vrede zij met hem).

Moge Allah Zijn zegeningen en vrede schenken aan onze profeet Mohammed, zijn familie en metgezellen, en vrede.