Virtudes y normas de etiqueta de la mezquita del Profeta y preceptos de la visita a la tumba del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, y a las tumbas de sus dos compañeros, que Al-láh esté complacido con ambos.

Virtudes y normas de etiqueta de la Mezquita Profética y los preceptos de la visita a la tumba del Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, y a las de sus dos compañeros, que Al-láh esté complacido con ambos.

Preparación

El comité educativo de la Presidencia de Asuntos Religiosos en la Mezquita Sagrada y la Mezquita del Profeta

1447 H

Introducción

Las alabanzas son para Al-láh, Señor de los mundos, y que la paz y las bendiciones sean sobre el enviado como misericordia para los mundos, su familia, sus compañeros y todos aquellos que siguen su tradición y se guían por su guía hasta el Día del Juicio. Ahora bien:

Este es un tratado conciso que incluye las virtudes más importantes de la mezquita del Profeta, la etiqueta de su visita, las pautas relativas a visita a la tumba del Profeta y las de sus dos compañeros. Lo hemos recopilado para los visitantes de la Mezquita del Profeta, a fin de que conozcan con claridad y discernimiento el mérito de la mezquita del Profeta de esta comunidad, así como las normas de su visita y de la oración en ella. Pedimos al Generoso y Munífico que haga que sea de beneficio, que la acepte como una obra recta y que la haga sincera exclusivamente por Su noble rostro. Él es el mejor a quien se puede pedir y el más noble en quien se puede esperar.

El comité educativo

Primero: Las virtudes de la Mezquita Profética

Al-láh el Altísimo dice: {Tu Señor es Quien crea y elige hacer lo que quiere, y la elección que Él hace no se somete a la opinión de nadie. ¡Glorificado sea Al-láh! Está por encima de lo que Le asocian} [Corán 28: 68], En efecto, Al-láh escogió este lugar para que fuera la mezquita de Su Profeta —la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él—, y lo distinguió con numerosas virtudes, entre ellas:

Que es una de las tres mezquitas a las que se emprenden los viajes (en busca del favor de Al-láh y su cercanía):

Se relató que Abu Huraira, que Al-láh esté complacido con él, narró que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, dijo: “No se deben emprender los viajes (en busca del favor de Al-láh y su cercanía) sino a tres mezquitas: ésta mi mezquita (Medina), la Mezquita Inviolable (Meca), y la mezquita de Al-Aqsa (Jerusalén).” [1]. [1] Reportado por Al-Bujari con el número (1189), por Muslim con el número (1397), y los términos son de este último.

Que el rezo en dicha mezquita es mejor que mil rezos en cualquier otro lugar, excepto en la Mezquita Sagrada (de Meca):

Abu Huraira, que Al-láh esté complacido con él, transmitió que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, dijo: «Un rezo en esta mezquita mía es mejor que mil rezos en cualquier otra, salvo en la Mezquita Sagrada»[2]. [2] Reportado por Al-Bujari con el número (1190), y por Muslim con el número (1395), y la versión citada es de Al-Bujari.

Que es la mezquita basada en la piedad desde el primer día:

Narró Abu Said al Judri, que Al-lah esté complacido con él: “Entré a donde estaba el Mensajero de Al-láh, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, en casa de una de sus esposas, y le pregunté: ‘¡Oh, Mensajero de Al-láh!, ¿cuál de las dos mezquitas es la que fue fundada sobre la piedad?’. Entonces él tomó un puñado de guijarros, golpeó con ellos el suelo y luego dijo:”. “Es ésta su mezquita (la Mezquita de Medina)” [3]. [3] Reportado por Muslim con el número (1398).

Que la recompensa de quien busca el conocimiento en esta mezquita es como la recompensa de quien lucha en el sendero de Al-láh:

De Abu Huraira, que Al-láh esté complacido con él, quien dijo: "Escuché al Mensajero de Al-láh, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, decir:" «Quien acuda a esta mezquita mía, y no lo haga sino para aprender o enseñar un bien, es como el combatiente en el sendero de Al-láh. Y quien acuda por otro motivo, es como el hombre que mira las posesiones de otro»[4]. [4] Reportado por Ibn Mayah, número (227), con una cadena de transmisión auténtica.

Que allí se encuentra Ar-Rawdha Ash-Sharifa:

Abu Huraira, que Al-láh esté complacido con él, transmitió que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, dijo: "El espacio entre mi casa y mi mimbar (púlpito) es un jardín de los jardines del Paraíso, y mi mimbar está sobre mi río del paraíso" [5]." [5]Concordado, Sahih Al-Bujari (1195) y Sahih Muslim (1390).

Segundo: La recomendación de visitar la mezquita del Profeta

Por estas y otras virtudes, se recomienda visitar la mezquita del Profeta para la oración y la adoración en ella.

- Es recomendable para el peregrino y para otros visitar la Mezquita del Profeta antes del Hayy o después del mismo, y esta visita no es de las condiciones del Hayy, ni de sus pilares, ni de sus obligaciones, ni tiene vínculo alguno con él.

- No se requiere para la visita a la Mezquita del Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, un número específico de oraciones, o una estancia por un período determinado en Medina, sino que la visita se considera realizada con una sola oración, ya sea obligatoria o voluntaria, pero cuanto mayor sea el número de oraciones en ella, mayor será la recompensa.

- Se recomienda al visitante de la Mezquita del Profeta que realice todas las oraciones obligatorias en ella, así como las voluntarias; dado que, como se ha mencionado, rezar en ella es mejor que mil oraciones en cualquier otra, excepto en la Mezquita Sagrada (de Meca).

Tercero: Normas de etiqueta para la visita a la Mezquita Profética

Cuando el musulmán llega a la Mezquita Profética, es recomendable para él que observe las etiquetas legisladas relativas a las mezquitas en general, y a la Mezquita Profética en particular, y estas son:

Que vaya a la mezquita con calma y serenidad, en estado de pureza, con una buena apariencia y un olor agradable. De Abu Huraira, que Al-láh esté complacido con él, que el Mensajero de Al-láh, la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, dijo: «Cuando se haga el llamado a la oración, no vayan apresurados ni corriendo; acudan con tranquilidad. Lo que alcancen de la oración, recénlo, y lo que les falte, complétenlo, pues cuando uno de ustedes se dirige a la oración, ya se encuentra en oración»[6], Y de Abu Sa'id Al-Judri, que Al-láh esté complacido con él, se narra que el Profeta, la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, dijo: «Realizar la ablución mayor el viernes es obligatorio para todo aquel que haya alcanzado la pubertad, así como limpiarse los dientes con el Siwak y ponerse perfume si está disponible»[7], Si la mujer viene a la mezquita, debe estar cubierta con su hiyab, y no debe perfumarse, ya que el Profeta , que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, dijo: «Si una de ustedes asiste a la mezquita, que no se perfume»[8]. [6] Reportado por Al-Bujari con el número (636), y por Muslim con el número (602). [7] Concordado, Sahih Al-Bujari (846) y Sahih Muslim (858). 'Al-muhtalim' es quien ha alcanzado la pubertad. [8] Reportado por Muslim con el número (443).

Se recomienda que el visitante adelante su pie derecho al entrar en la Mezquita del Profeta, al igual que en las demás mezquitas, y que recite la súplica de entrada, diciendo: “En el nombre de Al-láh, que la paz sea con el Enviado de Al-láh. ¡Oh Al-láh, perdóname mis pecados y ábreme las puertas de Tu misericordia!”[9] Asimismo, dice: «Busco refugio en Al-láh Todopoderoso, en Su noble Rostro y en Su eterno poder, contra el maldito Satanás»[10]. [9] Reportado por Ibn Mayah (771), con una cadena de transmisión auténtica. [10] Registrado por Abu Daúd con el número (466), con una cadena de transmisión auténtica.

La realización del saludo a la mezquita: Está recomendado para quien entre en la Mezquita del Profeta para rezar en ella, que rece dos unidades o «raka'ah» como saludo a la mezquita antes de sentarse; pues Abu Qatádah Al Harith Ibn Rib’i Al Ansari, que Al-lah esté complacido con él, narró que el Profeta, la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, dijo: «Si alguno de ustedes entra a la mezquita, que no se siente antes de rezar dos raka'as»[11]. [11] Concordado, Sahih Al-Bujari (1171) y Sahih Muslim (714).

El afán por la oración en las primeras filas; por la gran virtud que ello encierra, y esto no se logra sino acudiendo temprano a ella, según el hadiz de Abu Huraira, que Al-láh esté complacido con él, de que el Mensajero de Al-láh, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, dijo: “Si la gente conociera la bendición de llamar al Adhān y pararse en la primera fila, y no pudieran (obtener estas oportunidades) excepto por sorteo, definitivamente lo habrían hecho”([12]), El Mensajero de Al-láh, la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, también dijo a sus compañeros, que Al-láh esté complacido con ellos: “Vengan hacia adelante y síganme, y que aquellos que están detrás de ustedes sigan su ejemplo. Si la gente continúa rezagándose, Al-láh los pondrá atrás”[13]. [12] Concordado, Sahih Al-Bujari (615) y Sahih Muslim (437). [13] Reportado por Muslim con el número (438).

Abu Hurairah, que Al-láh esté complacido con él, informó que el Mensajero de Al-láh, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, dijo: «La mejor de las filas de los hombres es la primera, y la peor es la última, y la mejor de las filas de las mujeres es la última, y la peor es la primera»[14], Pero si rezan solas, o si entre ellas y los hombres existe una barrera, como es el caso en la Mezquita del Profeta, la mejor de sus filas es la primera, al desaparecer la causa para ello. [14] Registrado por Muslim con el número (440).

La oración detrás del imam, y la advertencia de no anticiparse a él; basándose sobre el hadiz de Abu Hurairah, que Al-láh esté complacido con él, de que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, dijo: “Ciertamente el imam fue puesto para ser seguido” [15]. [15] Reportado por Al Bujari con el número (722), y por Muslim con el número (417).

No le es permitido al orante colocarse delante del imam, excepto en caso de necesidad y cuando la mezquita esté llena de orantes, de modo que no encuentre lugar para la oración sino delante del imam.

Se debe poner esmero en cerrar los espacios vacíos entre las filas y en su alineación, pero con la precaución de no incomodar ni molestar a la gente, ni de sobrepasarles, ni de pasar por delante de los orantes; porque estas acciones exponen a la persona a incurrir en un pecado.

La oración en Ar-Rawdha Ash-Sharifa para quien le sea posible; a tenor del hadiz de Abu Huraira, que Al-láh esté complacido con él, en el que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, dijo: "El espacio entre mi casa y mi mimbar (púlpito) es un jardín de los jardines del Paraíso, y mi mimbar está sobre mi río del paraíso" ([16]). Concordado, Sahih Al-Bujari (1195) y Sahih Muslim (1390).

No se ha transmitido ninguna virtud específica sobre la oración en Ar-Rawdha, pero está confirmado que es un jardín de los jardines del Paraíso —tal como lo indica el hadiz previo de Abu Hurairah, que Al-láh esté complacido con él—, y la virtud de los actos de adoración se ve enaltecida por la virtud de su tiempo y su lugar.

* El visitante debe elegir los momentos adecuados para rezar en la zona de la Rawdah (jardín) y procurar aquellos horarios en los que haya menos aglomeraciones. No es lícito que incomode a sus hermanos musulmanes, ni que pase por encima de los demás, ni que cruce por delante de quienes están rezando para poder rezar en ella. La oración en la Rawdah es una práctica voluntaria, por lo que no debe alcanzarse cometiendo algo prohibido. Del mismo modo, el visitante debe esmerarse en acatar y respetar las normativas especiales y las disposiciones que regulan el acceso a la Rawdah, así como en elegir los momentos adecuados y cooperar con los responsables de organizar la entrada de los visitantes a ella.

Aprovechar los momentos realizando abundantes buenas acciones que lo acercan a su Creador -Glorificado sea-, como la oración, la recitación del Corán, el recuerdo de Al-láh, la súplica, la asistencia a las reuniones de recuerdo, las lecciones de conocimiento religioso, los círculos de enseñanza del Noble Corán, entre otras.

El respeto por el Libro de Al-láh Todopoderoso y su preservación de la manipulación indebida de sus páginas, de la escritura sobre él, o de su profanación y menosprecio al colocar el calzado a su lado, o al colocarlo en el suelo y actos semejantes, debido a la palabra de Al-láh el Altísimo: {Sepan que respetar los ritos de Al-láh dimana de la piedad que hay en los corazones} [Corán, 22: 32]

Bajar la mirada de lo que Al-láh, Poderoso y Majestuoso, ha prohibido: Es obligatorio para el visitante de la Mezquita del Profeta que baje su mirada de aquello que no le es lícito mirar, y que sea consciente de la gravedad de cometer un pecado en estos lugares sagrados y de los castigos que de ello se derivan, puesto que la gravedad de los pecados es mayor según la santidad del tiempo y del lugar, así como los actos de obediencia. La mujer musulmana debe tener especial cuidado en cumplir con el hiyab legislado y no mostrar sus adornos para no tentar a los hombres, ya que el pecado de esto es grave.

La advertencia contra el entretenerse con la fotografía o la visualización de imágenes y vídeos en el móvil, sobre todo si estas imágenes y vídeos están prohibidos.

Preservar la pureza de la Mezquita del Profeta de todo lo que no es apropiado para ella, como las disputas, alzar la voz, anunciar algo perdido, la compraventa, y otros asuntos similares que no deben tener lugar en ella ni en las demás mezquitas; según el hadiz de Abu Huraira -Al-láh esté complacido con él- del Profeta -la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él-, que dijo: «Si ven a alguien negociando alguna compraventa dentro de la mezquita, díganle: ‘¡Que Al-láh no haga fructuoso tu comercio!’, y si ven a alguien pregonando en la mezquita su camella extraviada, díganle: ‘¡Que Al-láh no te la devuelva!’»[17]. [17] Reportado por At-Tirmidhi con el número (1321), y por Ibn Juzaima con el número (1305), con una cadena de transmisión auténtica.

Preocuparse por la limpieza personal, y evitar los malos olores como los del ajo, la cebolla, el tabaco y el sudor, y otros similares que puedan molestar a sus hermanos orantes; según el hadiz de Yábir Ibn Abdullah, que Al-láh esté complacido con él, en el que narra que el Mensajero de Al-láh, Él le bendiga y le dé paz, dijo: «Quien haya comido ajo o cebolla, que se aleje de nosotros —o dijo: que se aleje de nuestra mezquita— y permanezca en su casa»[18]. [18] Reportado por Al Bujari con el número (7359), y por Muslim con el número (564).

Preocuparse por la limpieza de la Mezquita del Profeta y evitar arrojar desperdicios dentro de la mezquita y en sus patios, como restos de comida y los manteles del Iftar, especialmente en el mes de Ramadán, o escupir en los pasillos y patios, y otros actos similares.

Evitar realizar la oración en los pasillos, junto a las entradas de las puertas y en los lugares concurridos, por los perjuicios que esto conlleva, como obstruir las vías y causar molestias a los musulmanes.

Los hombres y las mujeres rezan en los lugares específicos para cada uno de ellos, dentro de la Mezquita del Profeta o en sus patios; el hombre no reza junto a la mujer, ni la mujer junto al hombre, y se debe tener la precaución de no adelantarse al imam en la medida de lo posible.

Salir de la mezquita con el pie izquierdo y decir: «¡Oh Al-láh! Te pido Tu favor»[19], O invoca la paz y las bendiciones de Al-láh sobre el Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él) y dice: «¡Oh, Señor mío! Perdóname mis pecados, y ábreme las puertas de Tu gracia»[20]. (Recopilado por Muslim con el número (713)). [20] Reportado por At-Tirmidhi con el número (314), con una cadena de transmisión auténtica.

Cuarto: Preceptos y etiquetas de la visita a la tumba del Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, y las tumbas de sus dos compañeros, que Al-láh esté complacido con ambos.

* Es recomendable visitar la tumba del Profeta, la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, y las tumbas de sus dos compañeros: Abu Bakr y Omar, que Al-láh esté complacido con ambos, para los habitantes de Medina y para quienes llegan a ella como visitantes; debido a las evidencias generales que indican la legitimidad de visitar las tumbas, entre las que se encuentran sus palabras, la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él: «Les había prohibido visitar las tumbas, pero ahora visítenlas»[21]. [21] Reportado por Muslim con el número (977).

Y la prueba de la virtud de mandar saludos al Profeta, la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, después de su muerte, es su dicho: «Por cada quien que pida la paz sobre mí, Al-láh, Exaltado sea, me devolverá mi alma para responderle su saludo»[22]. [22] Reportado por Ahmad, en su Musnad con el número: (10815), con isnad hasan.

*Y no se les permite a las mujeres visitar Su tumba, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, ni la tumba de ningún otro de los musulmanes, pues la visita a las tumbas está legislada para los hombres, mientras que a las mujeres se les prohibió visitar las tumbas. De Ibn 'Abbás, que Al-láh esté complacido con ambos, se narra que dijo: "El Mensajero de Al-láh, la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, maldijo a las mujeres que visitan las tumbas, y a quienes las toman como lugares de adoración o encienden sobre ellas luminarias" ([23]). De Abu Huraira, que Al-láh esté complacido con él, «El Mensajero de Al-láh, la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, maldijo a las mujeres que visitan las tumbas»[24]. [23] Registrado por Abu Dawúd (3236), At-Tirmidhi (320) y An-Nasai (2043). [24] Reportado por At-Tirmidhi (1056), y por Ibn Mayah (1576), con una cadena de transmisión aceptable (buena).

* No está permitido emprender un viaje con el propósito de visitar la tumba del Profeta, la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, si la única intención del viaje es visitar la tumba; sino que la intención debe ser visitar la mezquita y rezar en ella. Una vez que se esté en Medina, está permitido visitar la tumba, al igual que les está permitido a sus habitantes, porque dijo el Profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él: "No se deben emprender los viajes (en busca del favor de Al-láh y su cercanía) sino a tres mezquitas: ésta mi mezquita (Medina), la Mezquita Inviolable (La Meca) y la mezquita de Al-Aqsa (Jerusalén)"[25]. [25] Reportado por Al Bujari con el número (1189), por Muslim con el número (1397), y los términos son de este último.

Las normas de conducta legisladas sobre la visita a la tumba del Profeta, la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, y las tumbas de sus dos compañeros, que Al-láh esté complacido con ambos.

El visitante se detiene de pie frente a la tumba del Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, luego lo saluda, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, con respeto y en voz baja, diciendo: (Que la paz y las bendiciones sean contigo, oh mensajero de Al-láh), y si dice: (Atestiguo que hiciste llegar el Mensaje, cumpliste la misión que se te había encomendado, aconsejaste a la Nación y luchaste con firmeza por la causa de Al-láh) no hay problema con eso; porque todo esto es verdad.

Luego, da un paso hacia la derecha para situarse frente a la tumba de Abu Bakr As-Siddiq, que Al-láh esté complacido con él, y dice: «La paz sea contigo oh Abu Bakr As-Siddiq, la paz sea contigo oh sucesor del profeta —paz y bendiciones sean con él—, que Al-láh esté complacido contigo y te conceda Su satisfacción, y que te recompense por la comunidad de Muhammad —paz y bendiciones sean con él— con lo mejor».

Luego, da un paso hacia su derecha para quedar frente a la tumba de Omar Ibn Al-Jattab, que Al-láh esté complacido con él, y dice: (La paz sea contigo oh Omar Al-Faruq, que Al-láh esté complacido contigo y te conceda Su satisfacción, y que te recompense por la comunidad de Muhammad —paz y bendiciones sean con él— con lo mejor).

Ibn 'Umar, que Al-láh se complazca de ambos, cuando volvía de un viaje, venía a la tumba del Profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, y decía: «Paz contigo oh mensajero de Al-láh, paz contigo oh Abu Bakr, paz contigo oh padre mío, luego se retiraba»[26]. [26] Registrado por Al-Baihaqi en "As-Sunan Al-Kubra", número (10271), con una cadena de narración auténtica.

No tocar los muros de la tumba ni el vallado, ni besarlos:

El imam Málek- que Al-láh tenga misericordia de él- dijo: ""Al saludar al Profeta- paz y bendiciones sean con él-, se debe parar con el rostro hacia la tumba y no hacia la Qibla; acercarse y saludar, sin tocar la tumba con la mano" [27]." [27] Ash-Shifā de Al-Kadhi Iyadh (2/199).

Y los imames musulmanes han acordado que no se debe tocar la tumba del Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, con la mano ni besarla.

No se prolonga la estancia junto a la tumba, sino que saluda y luego se retira.

El imam Málek- que Al-láh tenga misericordia de él- dijo: «No considero que deba detenerse a suplicar ante la tumba del Profeta —la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él—, sino que debe saludar y proseguir» [28]. [28] Ash-Shifā de Al-Kadhi Iyadh (2/199).

También Nafi- que Al-láh tenga misericordia de él- dijo: Ibn 'Umar solía saludar ante la tumba. Lo vi más de cien veces acudir a la tumba y decir: “La paz sea con el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él. La paz sea con Abu Bakr. La paz sea con mi padre”. Luego se retiraba [29]. [29] Recopilado por Al-Ayurri en "Ash-Shariah" (5/2374, 1853).

y en cuanto a lo que hacen algunos visitantes al elevar la voz junto a la tumba del Profeta -que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él- y prolongar su estancia allí, esto es contrario a lo legislado.

No es lícito invocar al Mensajero, la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, ni a ninguna otra de las criaturas, para obtener un beneficio, alejar un perjuicio, pedir que se satisfaga una necesidad, aliviar una angustia, curar a un enfermo, pedir la intercesión o la salvación del castigo, o súplicas por el estilo; porque invocar a otro que no sea Al-láh en aquello sobre lo que solo Él tiene poder es ilícito y es la mayor forma de asociación con Al-láh. Dijo Al-láh, el Altísimo: {Su Señor dice: “Invóquenme, que responderé [sus súplicas]”. Pero quienes por soberbia se nieguen a adorarme, ingresarán al Infierno humillados} [Corán 40: 60] También dice: {Lo que adoran en vez de Al-láh son seres creados igual que ustedes. [Los desafío:] Invóquenlos y que les respondan, si es verdad lo que dicen} [Corán, 7:194], Y Al-láh, Majestuoso y Exaltado sea, dice: {Los lugares de culto son para adorar solo a Al-láh, por lo que no deben invocar a nada ni a nadie junto con Al-láh} [Corán 72: 18]

No se debe invocar a Al-láh junto a la tumba; si se desea suplicar, hay que apartarse de la tumba, orientarse hacia la Quibla y suplicar, y no se debe orientar hacia la tumba al hacerlo.

El imam Málek - que Al-láh tenga misericordia de él - dijo: "No opino que se detenga a suplicar junto a la tumba del Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él"

No está permitido frecuentar la tumba al entrar en la mezquita o al salir de ella, ni para los habitantes de Medina ni para los visitantes de fuera de ella, pues se teme que con ello se tome la tumba como un lugar de celebración recurrente.

El Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, lo prohibió y dijo: "No transformen mi tumba en un lugar de celebración, ni sus casas en tumbas, sino supliquen por mí la bendición y la paz de Al-láh. Esta súplica que hacen por mí me alcanza siempre donde quiera que estén." [30] [30] Reportado por Ahmad en su "Musnad" con el número: (8804), con isnad hasan.

El significado de «No transformen mi tumba en un lugar de celebración» es el visitarla repetidamente en momentos o circunstancias específicas, como el fijar una visita diaria, semanal o mensual, o en cualquier otra situación particular que la motive. Y se ha dicho que significa no tomarla como un lugar de festejo periódico en el que se congregan [31]. [31] Véase: Al-Mufradat de Ar-Raghib Al-Asfahani (594), Sharh as-Sudur bi-tahrim Raf' al-Qubur de Ash-Shawkani (16).

El imam Málek- que Al-láh tenga misericordia de él- dijo: "No es obligatorio para los residentes de Medina que al entrar o salir de la mezquita detenerse ante la tumba, sino que esto es para los visitantes"[32]. [32] Ash-Shifa de Al Qadi 'Iyad (204/2), Al Madkhal de Ibn Al-Hajj (262/1).

Sus palabras —que Al-láh tenga misericordia de él—: “Y esto es solo para los visitantes”, se refieren a la visita en general, y no a su repetición al entrar y salir.

No se debe parar frente a la tumba como en la postura de oración, colocando una mano sobre la otra sobre el pecho o debajo de él; porque esta postura es específica de la oración, y es una postura de humillación y sumisión que solo es adecuada para Al-láh, Glorificado y Exaltado sea.

No se debe orientar hacia la tumba desde lejos para saludar al Profeta —la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él—, como lo hacen algunas personas; porque esto no lo hacían los Compañeros, que Al-láh esté complacido con ellos, ni los piadosos predecesores, como los cuatro imames y otros.

No orientarse hacia la noble tumba con súplicas, recitación del Corán o actos semejantes desde ninguna dirección, pues esto es del mismo tipo de innovaciones mencionadas anteriormente. No es apropiado que el musulmán introduzca en su religión lo que Al-láh no ha permitido. El Imam Malik, que Al-láh tenga misericordia de él, desaprobó los actos semejantes a este, y dijo: ""El bienestar de las últimas generaciones de esta comunidad solo se alcanzará mediante aquello que trajo rectitud a las primeras"[33]." [33] Maymū’ Fatāwa Ibn Bāz (16/110).

No distraerse con la fotografía y la transmisión en directo durante el saludo al Profeta- paz y bendiciones sean con él-

¡Oh, Al-láh! Bendice y concédele la paz a nuestro Profeta Muhámmad, a su familia y a sus compañeros.