Knjiga obravnava dve veliki temeljni dolžnosti islama: zekat in post. Pojasnjuje njune predpise in modrosti, zaradi katerih sta bila predpisana, ter opominja na pravice, ki jih ima Allah nad Svojimi sužnji. Vsebuje razlago pravil o zekatu in vrstah premoženja, za katerega je zekat obvezen, govori o odlikah meseca ramadana ter o pravilih in bontonu posta. Napisana je v jasnem znanstvenem slogu, ki združuje šerijatsko utemeljitev z vzgojnim usmerjanjem.
Obveznost zekata je ena izmed najizrazitejših odlik islama in jasen dokaz njegove skrbi za skupnost vernikov. Prinaša številne koristi ter odgovarja na resnične potrebe revnih muslimanov.
Med njegovimi največjimi koristmi je utrjevanje vezi naklonjenosti med bogatim in revnim, saj je človekova narava nagnjena k ljubezni do tistega, ki mu stori dobro.
Prav tako muslimana vzgaja v velikodušnosti, radodarnosti in sočutju do potrebnih.
Med njegovimi sadovi sta tudi blagoslov in povečanje premoženja ter Božje nadomestilo za darovano, kakor Vzvišeni pravi:»...In karkoli daste vbogajme, bo On nadomestil, saj je On Najboljši oskrbovalec.«(Kur'an 34:39)V verodostojnem hadisu Allahov poslanec ﷺ prenaša Božje besede:»O sin Adama, dajaj — in Mi ti bomo še obilneje dajali...«[2]To je le del številnih sadov, ki jih prinaša zekat.[2] Muslim, št. 993.
Kljub tem številnim koristim pa je izrečena huda grožnja tistim, ki skoparijo z zekatom ali ga zanemarjajo. Vzvišeni Allah pravi:»...In tiste, ki kopičijo gomile zlata ter srebra in jih ne dajejo na Allahovi poti, razveseli z bolečimi mukamina dan, ko se bodo segrele v Peklenskem ognju, in z njimi bodo žgana njihova čela, boki in hrbti. “To je tisto, kar ste si nakopičili zase, zato okusite, kar ste si nakopičili.”«(Kur'an, 9:34–35)Vsako premoženje, za katero ni plačan zekat, postane zaklad, s katerim bo njegov lastnik kaznovan na Sodnem dnevu. Na to opozarja verodostojen hadis, v katerem Poslanec ﷺ pravi:»Noben lastnik zlata ali srebra, ki ne izpolni njune dolžnosti, ne bo na Sodnem dnevu obvarovan kazni: zanj bodo pripravljene plošče iz ognja, razžarjene v peklenskem ognju, s katerimi bodo žigosani njegov bok, čelo in hrbet. Vsakič ko se ohladijo, bodo znova razžarjene — na dan, ki traja petdeset tisoč let — dokler ne bo razsojeno med ljudmi. Nato mu bo pokazana njegova pot: bodisi v Raj bodisi v Pekel.«[3][3] Muslim, št. 987.
Nato je Poslanec ﷺ omenil tudi lastnika kamel, goveda in drobnice, ki ne izpolnjuje zekata zanje, ter povedal, da bo na Sodnem dnevu kaznovan prav z njimi.
Prav tako je verodostojno preneseno od Allahovega poslanca ﷺ, da je rekel:»Lastniku premoženja, ki mu ga je Allah podaril, pa zanj ne izpolni zekata, se bo to na Sodnem dnevu prikazalo v podobi strupene kače z dvema črnima znamenjema nad očmi. Ovila se mu bo okoli vratu, ga zagrabila za obe strani čeljusti — to je, za lici — in rekla: ‘Jaz sem tvoje premoženje, jaz sem tvoj zaklad.’« Nato je Poslanec ﷺ citiral besede Vzvišenega: »In naj ne pomislijo tisti, ki skoparijo v tem, kar jim je Allah dal od svojega obilja, da je to zanje dobro. Nasprotno! To je zanje zlo. Okrog njihovih vratov bo na Dan vstajenja ovito to, s čimer so skoparili...«(Kur'an, 3:180)[4][4] Buhari, št. 1338.
Zekat je obvezen na štiri vrste premoženja:
na pridelke iz zemlje, kot so žita in plodovi;
na prosto pasečo se živino;
na zlato in srebro;
ter na trgovsko blago.
Vsaka od teh štirih vrst ima določen minimalni prag (nisab), pod katerim zekat ni obvezen. Nisab za žita in plodove znaša pet veskov. En vesk je šestdeset saʿov po meri Poslanca ﷺ, kar skupaj pomeni tristo saʿov za datlje, rozine, pšenico, riž, ječmen in podobne pridelke. En saʿ ustreza količini štirih pesti, ki jih z obema dlanema zajame mož povprečne telesne zgradbe.
Obveznost pri teh pridelkih je desetina, kadar se nasadi in poljščine zalivajo brez posebnih stroškov — na primer z dežjem, rekami, naravnimi izviri in podobnim.
Če pa se zalivanje izvaja z vloženim trudom in stroški — z uporabo živali, črpalk ali drugih naprav — je obvezna polovica desetine, kot je potrjeno v verodostojnem hadisu Allahovega poslanca ﷺ.
Kar zadeva nisab za pašno živino — kamele, govedo in drobnico — je ta podrobno pojasnjen v verodostojnih hadisih Allahovega poslanca ﷺ. Kdor želi o tem več izvedeti, naj se obrne na učene. Če se ne bi držali namena, da ostanemo kratki, bi ga navedli v celoti, da bi bila korist še večja.
Nisab za srebro pa znaša sto štirideset miskalov, kar ustreza šestinpetdesetim savdskim rialom. (Znesek velja za čas avtorja; današnja tržna vrednost srebra je drugačna).
Nisab za zlato znaša dvajset miskalov, kar ustreza enajstim in trem sedminam savdskega funta oziroma dvainosemdesetim gramom. Za tistega, ki ima nisab zlata ali srebra — ali enega od obeh — in nad tem premoženjem mine eno leto, postane obvezen zekat v višini četrtine desetine (2,5 %).
Dobiček sledi osnovi, zato zanj ni potrebno novo leto. Enako velja za mladiče pašne živine: če njihova osnova dosega nisab, tudi zanje ni potrebno novo leto.
Enak pravni status kot zlato in srebro ima papirnati denar, s katerim ljudje danes poslujejo, ne glede na njegovo ime — naj bo dirham, dinar, dolar ali katera druga valuta. Če njegova vrednost doseže nisab zlata ali srebra in nad njim mine eno leto, zekat postane obvezen.
Denarnim sredstvom se prišteva tudi ženski nakit iz zlata ali srebra, zlasti kadar doseže nisab in nad njim mine eno leto. V tem primeru je zekat obvezen tudi na nakit, ki je namenjen osebni uporabi ali posoji — po pravilnejšem mnenju učenjakov — zaradi splošnega pomena besed Allahovega poslanca ﷺ:»Noben lastnik zlata ali srebra, ki ne izpolni njune dolžnosti, ne bo na Sodnem dnevu obvarovan kazni...«[5]do konca prej omenjenega hadisa.[5] Muslim, št. 987.
Prav tako je verodostojno preneseno, da je Allahov poslanec ﷺ na roki neke ženske videl dve zlati zapestnici in jo vprašal:»Ali za to daješ zekat?« Odgovorila je: »Ne.« Rekel je: »Ali bi te veselilo, da ti Allah na Sodnem dnevu nadene dve zapestnici iz ognja?« Tedaj ju je odvrgla in rekla: »Pripadata Allahu in Njegovemu poslancu.«[6][6] Ebu Davud, št. 1563; En-Nesai, št. 2270 — hadis je ocenjen kot hasen/dober.
Na isto kaže tudi hadis Ummu Seleme — Allah naj bo zadovoljen z njo — ki je nosila zlat nakit in vprašala: »O Allahov poslanec, ali se to šteje za zaklad?«Odgovoril je: »Kar doseže prag za zekat in je zekat od tega izpolnjen, ni zaklad.«[7]V istem smislu so preneseni tudi drugi hadisi.[7] Ebu Davud, št. 1564.
Trgovsko blago — torej izdelki, namenjeni prodaji — se ob koncu leta ovrednoti, od njegove vrednosti pa se odvede četrtina desetine, ne glede na to, ali je vrednost enaka nakupni ceni, višja ali nižja. To temelji na hadisu Semure — Allah naj bo zadovoljen z njim — ki je rekel:»Allahov poslanec ﷺ nam je ukazoval, naj dajemo sadako od blaga, namenjenega prodaji.«[8][8] Ebu Davud, št. 1562.
V to spadajo tudi zemljišča, namenjena prodaji, zgradbe, avtomobili, vodne črpalke in vse druge vrste blaga, ki so pripravljene za prodajo.
Kar pa zadeva nepremičnine, namenjene oddajanju v najem in ne prodaji, se zekat daje od najemnine, ko ta dopolni eno leto. Na samo nepremičnino ni zekata, ker ni namenjena prodaji. Enako velja za osebne avtomobile in vozila za prevoz potnikov: zekat ni obvezen, če niso namenjena prodaji, temveč jih je lastnik kupil za uporabo.
Če se lastniku taksija ali komurkoli drugemu nabere denar, ki doseže nisab, je zekat nanj obvezen po preteku enega leta — ne glede na to, ali je ta denar namenjen za življenjske stroške, poroko, nakup nepremičnine, odplačilo dolga ali za katerikoli drug namen. To izhaja iz splošnih verskih dokazov, ki potrjujejo obveznost zekata v takšnih primerih.
Po pravilnejšem mnenju učenjakov dolg ne preprečuje obveznosti zekata, kot je bilo že pojasnjeno.
Enako velja za premoženje sirot in duševno bolnih: po mnenju večine učenjakov je zekat nanj obvezen, če doseže nisab in nad njim preteče eno leto. Njihovi skrbniki so dolžni ob izteku leta zekat izročiti v njihovem imenu in z namenom zanje. To temelji na splošnih dokazih, med drugim na besedah Poslanca ﷺ v hadisu Muaza — Allah naj bo zadovoljen z njim — ko ga je poslal prebivalcem Jemna:»Allah jim je predpisal miloščino iz njihovega premoženja: vzame se od njihovih premožnih in vrne njihovim revnim.«[9][9] Buhari, št. 1395; Muslim, št. 19.
Zekat je Allahova pravica. Z njim ni dovoljeno izkazovati naklonjenosti tistim, ki do njega niso upravičeni, niti si človek z njim ne sme pridobivati osebne koristi ali odvračati škode. Prav tako ga ne sme uporabljati za zaščito svojega premoženja ali za izogibanje graji. Musliman je dolžan svoj zekat izročiti upravičencem zato, ker jim pripada, in ne zaradi kakšnega drugega namena — z zadovoljstvom v srcu in z iskreno namero zaradi Allaha — da se razbremeni odgovornosti ter si zasluži obilno nagrado in Božje nadomestilo.
V zaključku tega plemenitega ajeta z omenjanjem teh dveh veličastnih Božjih imen je opomin vernikom, da je Allah popolnoma seznanjen s stanjem Svojih suženj — ve, kdo si zasluži miloščino in kdo ne. On je Najmodrejši v Svoji zakonodaji in odredbi ter vse postavlja na mesto, ki mu pripada, četudi ljudem ostajajo skriti nekateri vidiki Njegove modrosti. To naj okrepi zaupanje sužnjev v Njegov zakon in jih vodi k popolni predanosti Njegovi sodbi.
Allaha prosimo, da nam in vsem muslimanom podari razumevanje Njegove vere, iskrenost v odnosu do Njega, prizadevnost v tem, kar Ga zadovoljuje, ter zaščito pred vzroki Njegove jeze. On je resnično Vseslišen in Blizu.
Naj Allah blagoslovi in podari mir Svojemu sužnju in Poslancu Muhammedu, njegovi družini in njegovim ashabom.
Generalni predsednik uprav za znanstvene raziskave,
versko-pravna mnenja, ter pozivanje in usmerjanje;
Velecenjeni šejh: Abdulaziz ibn Abdullah ibn Baz
DRUGA RAZLAGA:
O odlikah posta v ramadanu in nočnih molitev, z razlago pomembnih predpisov, ki so nekaterim morda neznani
V imenu Allaha, Najbolj Milostnega, Najbolj Usmiljenega
Od Abdulaziza ibn Abdullaha Ibn Baza vsem muslimanom, ki bodo to prebrali. Naj Allah mene in njih vodi po poti vernikov ter nam vsem podari razumevanje Kur’ana in sunneta, Amin!
Allahov mir, milost in blagoslov z vami.
To je kratka razlaga o odlikah posta v mesecu ramadanu in nočnih molitev v njem, o vrednosti prizadevanja v dobrih dejanj ter o pojasnitvi nekaterih pomembnih verskih vprašanj, ki so lahko komu neznana.
Verodostojno je preneseno, da je Allahov poslanec ﷺ svojim ashabom oznanjal prihod meseca ramadana in jim govoril, da je to mesec, v katerem se odprejo vrata milosti in vrata Raja, zaprejo vrata Pekla, šejtani pa so vklenjeni. Poslanec je rekel:»Ko nastopi prva noč ramadana, se odprejo vsa vrata Raja in nobena se ne zapre; zaprejo se vsa vrata Pekla in nobena se ne odpre; šejtani so vklenjeni. Tedaj zakliče glasnik: ‘O ti, ki iščeš dobro, pristopi! O ti, ki iščeš zlo, odnehaj!’ In Allah vsako noč osvobaja ljudi iz Ognja.« [1][1] Tirmizi, št. 682; Ibn Madže, št. 1642.
Prav tako je ﷺ rekel:»Prišel vam je ramadan — mesec blagoslova. V njem vas Allah prekrije s Svojo milostjo: spušča usmiljenje, briše grehe in uslišuje prošnje. Gleda na vaše tekmovanje v dobrih delih in se z vami hvali pred angeli. Zato pokažite Allahu od sebe najboljše — kajti resnični nesrečnik je tisti, ki je v tem mesecu prikrajšan za Allahovo milost.« [2][2] Taberani, št. 2238.
Prav tako je Poslanec ﷺ rekel:»Allah pravi: Vsako delo Adamovega sina pripada njemu; dobro delo se nagradi desetkratno — pa vse do sedemstokrat — razen posta: ta pripada Meni in Jaz zanj posebej nagrajujem. Zaradi Mene se je odrekel svoji strasti, hrani in pijači. Posteči ima dve veselji: veselje ob prekinitvi posta in veselje ob srečanju s svojim Gospodarjem. Vonj iz ust postečega je pri Allahu prijetnejši od vonja mošusa.« [4][4] Ibn Madže, št. 1638.
O vrednosti posta v mesecu ramadanu, nočnih molitev v njem in o vrednosti posta na splošno pričajo številni hadisi.
Zato naj vernik izkoristi priložnost, ki mu jo je Allah podaril — da je dočakal ramadan. Naj pohiti k dobrimi dejanji, se varuje grehov in si prizadeva vestno izpolnjevati dolžnosti, ki mu jih je Allah naložil, še posebej pet dnevnih molitev. Te so steber islama in največja obveznost takoj za pričevanjem vere. Dolžnost vsakega muslimana in muslimanke je, da jih skrbno ohranja, opravlja ob predpisanih časih ter jih izpolnjuje s ponižnostjo in notranjo zbranostjo.
Allahova Veličastna Knjiga in sunnet Njegovega Poslanca jasno kažeta, da bo tisti, ki ne izroči zekata na svoje premoženje, na Sodnem dnevu prav z njim kaznovan.
Musliman je dolžan varovati svoj post in nočne molitve pred besedami in dejanji, ki jih je Allah prepovedal. Namen posta namreč ni zgolj opuščanje hrane, pijače in drugih stvari, ki post razveljavijo, temveč pokornost Vzvišenemu, spoštovanje Njegovih mej, boj z lastno dušo, da se upre svojim strastem v pokornosti svojemu Gospodarju, ter navajanje na potrpežljivost v tem, kar je Allah prepovedal. Zato je verodostojno preneseno od Allahovega poslanca ﷺ, da je rekel:»Post je ščit. Ko se kdo od vas posti, naj ne govori nespodobno in naj ne vpije; če ga kdo žali ali se z njim prepira, naj reče: ‘Jaz se postim.’« [7]Prav tako je Poslanec ﷺ rekel:»Kdor ne opusti lažnega govora, ravnanja po njem in nevednosti, Allahu ni potrebno, da opusti svojo hrano in pijačo.« [8]Iz teh in drugih besedil je jasno razvidno, da se mora posteči varovati vsega, kar je Allah prepovedal, in skrbno izpolnjevati vse, kar je zapovedal. Tako lahko upa na odpuščanje, rešitev pred Ognjem ter sprejetje posta in nočnih molitev.[7] Buhari, št. 1904; Nesai, št. 2537.[8] Buhari, št. 1804; Ebu Davud, št. 2362.
Obstajajo tudi nekatere zadeve, katerih pomen ali predpis je nekaterim ljudem lahko nejasen.
Med zadevami, katerih predpis je nekaterim lahko nejasen, so tudi stanja, ki lahko doletijo postečega: rane, krvavitev iz nosu ali nenamerno bruhanje. Nobena od teh stvari ne razveljavi posta. Kdor pa bruhanje povzroči namenoma, je njegov post neveljaven, kot je rekel Poslanec ﷺ:»Kdor bruha nehote, mu ni treba nadomestiti posta; kdor pa bruhanje povzroči namenoma, mora dan nadomestiti.« [10][10] Tirmizi, št. 720; Ibn Madže, št. 1676.
Med takšne primere spada tudi, če postač odloži obredno kopanje (gusl) zaradi večje obredne nečistosti do po nastopu zore. Enako velja za žensko, ki se očisti menstruacije ali poporodne krvavitve pred zoro, pa obredno kopanje opravi šele po njenem nastopu — takšna ženska se je dolžna postiti in njen post je veljaven. Ni ovire, da kopanje odloži do po zori, vendar ga ne sme odlagati do sončnega vzhoda. Dolžna je opraviti obredno kopanje in jutranjo molitev pred sončnim vzhodom.Prav tako oseba v stanju večje obredne nečistosti ne sme odlašati kopanja do po sončnem vzhodu, temveč se mora očistiti in opraviti jutranjo molitev pred njegovim nastopom. Moški je dolžan s tem pohiteti, da ujame jutranjo molitev v skupnosti.
Med stvarmi, ki ne razveljavijo posta, so tudi odvzem krvi za analizo in injekcije, ki niso namenjene prehrani. Vendar je bolje in previdneje, če je mogoče, takšne stvari odložiti na noč; kajti Poslanec ﷺ je rekel:»Opusti, kar ti vzbuja dvom, za tisto, kar ti ne vzbuja dvoma.« [11][11] Tirmizi, št. 2518.
In rekel je:»Kdor se varuje dvomljivih stvari, je zaščitil svojo vero in svojo čast.« [12][12] Buhari, št. 52; Muslim, št. 1599.
Prav tako med zadevami, katerih predpis je nekaterim ljudem lahko nejasen, spada pomanjkanje mirnosti in notranje zbranosti v molitvi, naj bo ta obvezna ali prostovoljna. Verodostojni hadisi Allahovega poslanca ﷺ jasno kažejo, da je mirnost eden od stebrov molitve; brez nje molitev ni veljavna. To pomeni umirjenost v posameznih položajih molitve, ponižnost in odsotnost hitenja, dokler se vsak del telesa ne umiri na svojem mestu. Mnogi ljudje v ramadanu opravljajo teravih tako, da se molitve sploh ne zavedajo in v njej niso zbrani, temveč jo opravijo hitro in površno. Takšna molitev je neveljavna, njen opravljalec pa grešen in brez nagrade.
Med zadevami, katerih predpis je nekaterim prav tako nejasna, je prepričanje nekaterih, da teravih ni dovoljeno opraviti z manj kot dvajsetimi rekati, in prepričanje drugih, da ni dovoljeno preseči enajst ali trinajst rekatov. Vsa ta prepričanja so zmotna in v nasprotju z dokazi.
Verodostojni hadisi Allahovega poslanca ﷺ kažejo, da nočna molitev ni omejena z določenim številom, ki ga ne bi bilo dovoljeno preseči. Od njega ﷺ je potrjeno, da je ponoči včasih opravil enajst rekatov, včasih trinajst, včasih pa tudi manj — tako v ramadanu kot izven njega. Ko so ga vprašali o številu rekatov pri nočni molitvi, je dejal:»Dva, po dva rekata; in kadar se kdo od vas boji nastopa zore, naj opravi en rekat, ki njegovo molitev zaključi z lihim številom.« [13](Buhari in Muslim)[13] Buhari, št. 946; Muslim, št. 749.
Ni bilo določeno točno število rekatov, ne v ramadanu ne izven njega. Zato so ashabi v času Omerja — Allah naj bo zadovoljen z njim — včasih opravljali triindvajset rekatov, včasih pa enajst. Vse to je verodostojno potrjeno od Omerja in od ashabov njegovega časa.
Nekateri izmed prvih generacij muslimanov so v ramadanu opravljali šestintrideset rekatov in tri rekate vitra, drugi pa enainštirideset. To je o njih omenil šejhul-islam Ibn Tejmijje in drugi učenjaki. Pojasnil je — Allah naj se ga usmili — da v tej zadevi ni stroge omejitve. Prav tako je dejal, da je za tistega, ki podaljša recitiranje, priklon in sedždo, bolje zmanjšati število rekatov, medtem ko naj tisti, ki jih skrajša, število rekatov poveča. To je povzetek pomena njegovih besed.
Kdor razmisli o sunnetu Poslanca ﷺ, bo spoznal, da je najboljša praksa opraviti enajst ali trinajst rekatov, tako v ramadanu kot izven njega; saj to najbolj ustreza ravnanju Poslanca ﷺ v večini primerov in je lažje za vernike ter bližje zbranosti in notranji mirnosti. Kdor pa število poveča, pri tem ni greha, kot je bilo že pojasnjeno.
Priporočljivo je, da tisti, ki opravlja nočno molitev v ramadanu z imamom, ne odide, dokler je imam ne zaključi; zaradi besed Poslanca ﷺ:»Kdor klanja z imamom, dokler imam ne konča molitve, mu Allah zapiše nagrado, kakor da je klanjal celo noč.« [14][14] Tirmizi, št. 806; Ebu Davud, št. 1375.
Vsem muslimanom je v tem plemenitem mesecu priporočeno, da se posebej potrudijo v različnih oblikah ibadeta, kot so prostovoljne molitve, branje Kur’ana in razmišljanje o njegovem pomenu, pogosto spominjanje Allaha, iskanje odpuščanja ter izgovarjanje predpisanih dov. Prav tako naj si prizadevajo za zapovedovanje dobrega in odvračanje od zla, za pozivanje k Allahu, pomoč revnim in potrebnim, dobroto do staršev, ohranjanje sorodstvenih vezi, spoštovanje do sosedov, obiskovanje bolnih in druga dobra dejanja — zaradi besed Poslanca ﷺ v prej omenjenem hadisu:»Allah opazuje vaše tekmovanje v dobrem in se z vami hvali pred Svojimi angeli; zato pokažite Allahu od sebe najboljše. Resnično je nesrečnik tisti, ki je v tem mesecu prikrajšan za Allahovo milost.« [15][15] Taberani, št. 2238.
Od njega ﷺ se prav tako prenaša:»Kdor v tem mesecu opravi kakšno dobro delo, je kakor tisti, ki izven njega opravi obvezno dolžnost. Kdor pa v njem opravi obvezno dolžnost, je kakor tisti, ki izven njega opravi sedemdeset obveznih dolžnosti.« [16][16] Ibn Huzajme, št. 1887.
In v drugem hadisu je rekel:»Umra v ramadanu je enakovredna hadžu — ali pa: hadžu z menoj.« [17][17] Buhari, št. 1863.
Številni hadisi in izročila potrjujejo vrednost prizadevanja in tekmovanja v dobrih delih v tem plemenitem mesecu.
Allaha prosimo, da nam in vsem muslimanom podari uspeh, sprejme naš post in naše nočne molitve, izboljša naše stanje in nas vse obvaruje pred zavajajočimi preizkušnjami. Prav tako Ga, Vzvišenega, prosimo, da popravi stanje muslimanskih voditeljev in združi njihovo besedo na resnici, On je zmožen vsega.
Mir z vami ter Allahova milost in Njegovi blagoslovi.
Knjiga pojasnjuje temeljna načela vere, ki vključujejo verovanje v Allaha, Njegove Meleke (Angele), Njegove razodete knjige, Njegove poslance, Sodni dan in Božjo odredbo (usodo). Predstavlja tudi osnovna prepričanja, v katera mora musliman verovati in po katerih mora živeti, ter posebej poudarja pomen utrjevanja odnosa z Allahom skozi poglobljeno razumevanje islamske akide.
Islam pomeni predanost Allahu, Stvarniku in Upravitelju vesolja, ter pokornost Njemu iz ljubezni in poveličevanja. Temelj islama je verovanje v Allaha: da je On Stvarnik in da je vse ostalo ustvarjeno; da je On edini vreden čaščenja, da nima družabnika; in da ni nobenega, ki bi bil vreden čaščenja razen Njega. Njemu pripadajo najlepša imena in najvišje lastnosti ter absolutna popolnost brez kakršnekoli pomanjkljivosti. Ni rodil in ni bil rojen in nihče Mu ni enak niti podoben; ne prebiva in se ne uteleša v ničemer izmed Svojih stvaritev. Islam je vera Vzvišenega Allaha, ki od ljudi ne…
V knjigi »Način molitve Poslanika ﷺ« je velecenjeni šejh Abdulaziz bin Baz, rahimehullah, na preprost in jasen način, z natančno metodologijo ter oporo v verodostojnih besedilih povzel opis molitve Poslanika (ﷺ Allahov blagoslov in mir z njim). Delo je namenjeno temu, da muslimanu služi kot zanesljiv vodnik pri njegovi molitvi. V knjigi je pojasnil stebre molitve, njene sunnete in vse njene značilnosti – od abdesta pa do taslima – ter pri tem združil dokazila in razlago. Poziva k popolnemu sledenju zgledu Poslanika (ﷺ Allahov blagoslov in mir z njim) v tem najveličastnejšem dejanju čaščenja.
Če želiš sprejeti islam, moraš na glas izgovoriti naslednje pričevanje: Pričujem, da ni drugega resničnega boga razen Allaha, Ešhedu en la ilahe illallah in pričujem, da je Muhammed Allahov Poslanec
