دو نامهٔ مختصر دربارهٔ زکات و روزه

دو نامهٔ مختصر دربارهٔ زکات و روزه

جناب شیخ

عبد العزيز بن عبد الله بن باز

الله تعالی او را رحمت کند

پیام اول

در پژوهش‌هاى مهم درباره زكات

بسم الله الرحمن الرحیم

ستایش تنها از آنِ الله است، و درود و سلام بر آنکه پیامبری پس از وی نیست، و بر آل و اصحاب او باد، اما بعد:

باعث نوشتن این کلمات نصیحت و یادآوری فریضه زکات است که بسیاری از مسلمانان در آن سهل‌انگاری کرده و آن را به صورت مشروع ادا نکرده‌اند، با وجود اهمیت بزرگ آن و اینکه یکی از ارکان پنج‌گانه اسلام است که بنای آن جز بر آن استوار نمی‌شود؛ به قول پیامبر صلی الله علیه وسلم: «اسلام بر پنج [پایه] بنا شده است: گواهی دادن به اینکه معبودی [به حق] جز الله نیست و اینکه محمد فرستادهٔ الله است، و برپا داشتن نماز، و دادن زکات، و روزهٔ ماه رمضان، و حج بیت الله الحرام». صحت روایت مورد اتفاق بخاری و مسلم است. [1] روایت بخاری به‌شمارهٔ (۸)، و مسلم به‌شمارهٔ (۱۶).

و زکات را بر مسلمانان فرض نمودن از جمله زیبایی‌های آشکار اسلام و توجه آن به امور پیروانش است؛ به دلیل فواید فراوان آن و نیاز شدید فقراى مسلمانان به آن.

از فایده های آن قوی شدن پیوندهای دوستی میان ثروتمند و نیازمند است؛ زیرا دلها به محبت کسی که به آنها نیکی کرده، تمایل دارند.

و از فایده ها: پاکسازی و تزکیه نفس و دوری آن از اخلاق طمعکاری و بخیلی است، همان‌طور که قرآن کریم به این معنا اشاره کرده است: یعنی:‌ (از اموال آنان صدقه [و زکات] بگیر، تا به وسیلهٔ آن، آنان را [از گناه] پاک گردانی و درجاتشان را بالا ببری؛ و برایشان دعا کن). [التوبة: ۱۰۳].

و از جمله فایده ها: عادت دادن مسلمان به صفت سخاوت و کرم و عطوفت بر نیازمند است.

و از جمله آن: جلب برکت و افزایش و زیادی [مال] از سوی الله متعال است، چنان که الله متعال می‌فرماید: «و هر چیزی را [که در راه الله] انفاق کنید، او به جای آن [مال ـ و بهتر از آن ـ به شما] بازپس می‌دهد؛ و او تعالی بهترین روزی‌دهنده است». [سبأ: ۳۹]. و این فرمودهٔ پیامبر صلی الله علیه وسلم در حدیث صحیح که: خداوند می‌فرماید: «اى فرزند آدم انفاق كن، تا به تو انفاق شود...» و فایده های فراوان دیگر. [2] روایت مسلم، به‌شمارهٔ (۹۹۳).

و تهدید شدید در مورد کسی وارد شده که در دادن آن بخل ورزد یا در اخراج آن کوتاهی کند؛ الله متعال می‌فرماید: یعنی: (و كسانى كه طلا ونقره می اندوزند و آن را در راه الله انفاق نمی كنند، آنان را به عذابی دردناک بشارت بده. روزى كه آن [گنجینه ها] را در آتش دوزخ سرخ كنند، و پیشانى و پهلو و پشتشان را با آن داغ نهند [و بگویند:] این است آنچه براى خویش می‌اندوختید؛ پس بچشید آنچه را كه مى اندوختید). [التوبة: ۳۴-۳۵]. پس هر مالی که زکاتش پرداخت نشود، گنجی است که صاحبش روز قیامت به آن عذاب می‌شود، چنانکه حدیث صحیح از پیامبر صلی الله علیه وسلم بر این دلالت دارد که فرمودند: «هر صاحبِ طلا و نقره‌ای که زکاتِ آن را ندهد، روز قیامت طلا و نقره‌اش به ورق‌هایی از آتش تبدیل می‌شود و این ورق‌ها را در آتش دوزخ داغ می‌کنند و سپس با آن پهلوها، پیشانی و پشت او را داغ می‌نهند و هر بار که این ورق‌ها سرد شود، دوباره داغ می‌گردد و این عذاب برای آن شخص در روزی که مقدارش به اندازهٔ پنجاه هزار سال است، ادامه دارد تا آن که در میان بندگان، حکم می‌شود و سپس مسیرِ آن فرد به سوی بهشت یا به سوی دوزخ، مشخص می‌گردد». [3] روایت مسلم، به‌شمارهٔ (۹۸۷).

سپس پیامبر صلی الله علیه وسلم به ذکر صاحب شتران، گاوها و گوسفندانی که زکاتشان را نمی‌دهند، پرداخت و خبر داد که در روز قیامت با آنها عذاب می‌شود.

و در حدیث صحیحی از رسول خدا -صلى الله عليه و سلم- روایت است که فرمودند: «آنکه الله به او مالی داده و او زکاتش را ادا نکند، در شکل افعی بی‌مویی بر او آشکار می‌شود، که دو خال سیاه بالای چشمانش دارد و او را در روز قیامت به گردنش می اندازند، سپس با دو سوی دهانش او را می‌گیرد و می‌گوید: من مال تو ام، من گنج تو ام»، سپس پیامبر صلی الله علیه وسلم این آیه را تلاوت فرمودند: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [آل عمران: ۱۸۰]، یعنی: ‌﴿و کسانی که به آنچه الله از فضل خویش به آنان داده است بخل می‌ورزند، گمان نکنند که آن [بخل] برایشان خیر است؛ بلکه برایشان شر است. در روز قیامت، آنچه به آن بخل می‌ورزیدند، طوق گردنشان خواهد شد). [آل عمران: ۱۸۰]، [4] روایت بخاری به‌شمارهٔ (۱۳۳۸).

و زکات بر چهار دسته واجب است: محصولات کشاورزی که از زمین خارج می‌شوند، چهارپایان اهلی که می چرند، طلا و نقره، و کالاهای تجاری.

هر یک از این چهار دسته نصاب معینی دارند که زکات بر کمتر از آن واجب نمی‌شود. نصاب حبوبات و محصولات کشاورزی پنج وسق است و وسق شصت صاع بر اساس صاع پیامبر صلی الله علیه وسلم است. از جمله خرما، کشمش، گندم، برنج، جو و مانند آن، سیصد صاع بر اساس صاع پیامبر صلی الله علیه وسلم است که چهار مُشت با دستان مردی با خلقت معتدل است، در صورتی که دستانش پُر باشد.

و واجب در این مورد، پرداخت یک دهم است به شرط آنکه این درختان خرما و زراعت‌ها بدون هزینه‌ای آبیاری شده باشند، مانند باران‌ها، رودخانه‌ها و چشمه‌های جاری و نظایر آن آبیاری شده باشند.

اما اگر با هزینه و زحمت آبیاری شود: مانند سوانی و ماشین‌های آب‌کش و مانند آن، زکات واجب در آن نصف یک دهم است، چنانکه حدیث صحیح از رسول الله صلی الله علیه وسلم بر این دلالت دارد.

و اما نصاب چارپایان از شتر و گاو و گوسفند، در احادیث صحیح از رسول الله صلی الله علیه و سلم به تفصیل بیان شده است و کسی که خواهان دانستن آن باشد می‌تواند از اهل علم در این باره سؤال کند و اگر قصد اختصار نبود، آن را برای تکمیل فایده ذکر می‌کردیم.

و اما نصاب نقره صد و چهل مثقال است و مقدار آن به درهم‌های عربستان سعودی پنجاه و شش ریال می‌باشد.

نصاب طلا بیست مثقال است و مقدار آن از جنیه‌های سعودی یازده جنیه و سه هفتم جنیه می‌باشد، و به گرم نود و دو گرم است و زکات واجب در آن‌ها یک چهلم است بر کسی که نصاب آن‌ها یا یکی از آن‌ها را داشته باشد و یک سال بر آن بگذرد.

و سود تابع اصل است و نیاز به حول جدید ندارد، همانطور که زاد و ولد چارپایان تابع اصل خود است و اگر اصل آن نصاب باشد، نیاز به حول جدید ندارد.

و در حکم طلا و نقره، پول‌های کاغذی که امروزه مردم با آن‌ها معامله می‌کنند، خواه درهم، دینار، دلار یا هر نام دیگری باشد. اگر ارزش آن‌ها به نصاب نقره یا طلا برسد و یک سال از آن بگذرد، زکات بر آن واجب می‌شود.

و به پول‌ها، زیورآلات زنان از طلا یا نقره نیز ملحق می‌شود، به ویژه اگر به حد نصاب رسیده و یک سال از آن گذشته باشد، در این صورت زکات بر آن واجب است حتی اگر برای استفاده یا عاریه آماده شده باشد، بر اساس صحیح‌ترین قول علما؛ به دلیل عمومیت قول پیامبر صلی الله علیه و سلم: «هر صاحبِ طلا و نقره‌ای که زکاتِ آن را ندهد، روز قیامت طلا و نقره‌اش به ورق‌هایی از آتش تبدیل می‌شود». تا پایان حدیث مذکور. [5] روایت مسلم به‌شمارهٔ (۹۸۷).

و چون از پیامبر صلی الله علیه وسلم ثابت شده که در دست زنی دو دستبند طلا دید و فرمود: و چون از پیامبر صلی الله علیه وسلم ثابت شده که در دست زنی دو دستبند طلا دید و فرمود: (آیا زکات این را می‌دهی؟) گفت: نه. گفت: (آیا خوشحال می‌شوی که الله در روز قیامت آن‌ها را به دو دستبند از آتش تبدیل کند؟) پس آن‌ها را انداخت و گفت: این‌ها برای الله و رسول اوست. [6] روایت ابوداود به‌شمارهٔ (۱۵۶۳)، و نسائی به‌شمارهٔ (۲۲۷۰)، با سند حسن.

و از ام سلمه رضی الله عنها ثابت شده که او زیورآلاتی از طلا می‌پوشید، پس گفت: یا رسول الله، آیا این گنجینه است؟ فرمود: «هر آنچه به حد زکات رسیده، و زکاتش پرداخت شود، گنج نیست». و با احادیث دیگری در این معنا. [7] روایت ابوداود به‌شمارهٔ (۱۵۶۴).

اما كالاهاى تجارى كه برای فروش آماده شده‌اند، در پایان سال ارزیابی می‌شوند و یک چهارم عشر ارزش آنها پرداخت می‌شود، خواه ارزش آنها برابر با قیمتشان باشد یا بیشتر یا کمتر؛ به دلیل حدیث سمره رضی الله عنه که گفت: «رسول الله صلی الله علیه وسلم به ما امر می‌فرمودند که صدقه را از آنچه برای فروش آماده کرده‌ایم، خارج کنیم». [8] روایت ابوداود به‌شمارهٔ (۱۵۶۲).

و در این دسته، زمین‌های آماده برای فروش، ساختمان‌ها، خودروها، ماشین‌های آب‌کشی و دیگر انواع کالاهای آماده برای فروش داخل می‌شوند.

اما ساختمان‌هایی که برای اجاره آماده شده‌اند نه برای فروش، زکات در اجاره‌های آن‌ها واجب است اگر یک سال بر آن‌ها بگذرد، اما خود ساختمان‌ها زکات ندارند؛ زیرا برای فروش آماده نشده‌اند. همچنین خودروهای شخصی و کرایه‌ای زکات ندارند اگر برای فروش آماده نشده باشند و صاحبشان آن‌ها را برای استفاده شخصی خریداری کرده باشد.

و اگر برای صاحب تاکسی یا غیره پولی جمع شود که به نصاب برسد، بر او واجب است که زکات آن را بپردازد اگر یک سال بر آن بگذرد، چه آن را برای هزینه زندگی، یا ازدواج، یا خرید ملک، یا پرداخت بدهی، یا دیگر مقاصد آماده کرده باشد؛ به دلیل عموم ادله شرعی که بر وجوب زکات در چنین مواردی دلالت دارد.

و نظر صحیح علمای دین این است که بدهی مانع زکات نمی‌شود.

و به همین ترتیب، اموال یتیمان و دیوانگان نیز طبق نظر جمهور علما زکات بر آنها واجب است اگر به نصاب برسد و یک سال بر آن بگذرد، و بر اولیای آنها واجب است که با نیت از جانب آنها زکات را در پایان سال پرداخت کنند؛ به دلیل عموم ادله، مانند قول پیامبر صلی الله علیه و سلم در حدیث معاذ رضی الله عنه هنگامی که او را به سوی اهل یمن فرستاد: الله متعال صدقه‌ای را در اموالشان بر آنان فرض کرده است که از ثروتمندانشان گرفته شده و به فقرایشان بازگردانده می‌شود. (۹) امام بخاری به شماره (۱۳۹۵)، و امام مسلم به شماره (۱۹) روایت کرده‌اند.

زکات حق الله است و نباید به کسانی که مستحق آن نیستند داده شود، و نه اینکه انسان با آن برای خود نفعی جلب کند یا ضرری دفع کند، و نه اینکه با آن مال خود را حفظ کند یا از خود مذمتی دفع کند، بلکه بر مسلمان واجب است که زکاتش را به مستحقانش بدهد به دلیل اینکه آنان اهل آن هستند، نه به خاطر هدف دیگری، با رضایت خاطر و اخلاص برای الله در این کار؛ تا از گردنش ساقط شود، و مستحق پاداش بزرگ گردد، وخداوند جایگزین آن مال را به او می دهد.

الله سبحانه در کتاب کریم خود دسته های مستحقان زکات را روشن کرده است، الله تعالی می‌فرماید: یعنی: (به تحقیق زکات‌ اختصاص دارد به فقیران و مستمندان و کارگزاران [جمع‌آوری و توزیعِ] آن و دلجویی‌شدگان [تازه مسلمان] و برای [آزاد کردن] بردگان و [پرداختِ وام] بدهکاران و [جهادگران] در راهِ الله و [کمک به] درراه‌ماندگان. [این] فریضه‌ای [مقررشده] از جانب الله است؛ و الله دانای حکیم است). [التوبة: 60].

و در ختم این آیه کریمه با این دو اسم بزرگ، الله سبحانه و تعالی به بندگانش تذکر می‌دهد که او سبحانه و تعالی آگاه به احوال بندگانش است: چه کسی از آنان مستحق صدقه است و چه کسی نیست، و او حکیم در شریعت و تقدیرش است و چیزها را جز در جایگاه شایسته‌شان قرار نمی‌دهد، هرچند برخی از مردم از اسرار حکمتش بی‌خبر باشند؛ تا بندگان به شریعتش اطمینان کنند و به حکم او تسلیم شوند.

از الله خواهانیم که ما و مسلمانان را برای فهم دینش، صداقت در معامله با او، و پیشی گرفتن در آنچه او را خشنود می‌سازد، و عافیت از موجبات خشم او توفیق دهد؛ همانا او شنوا و نزدیک است!

و درود و سلام الله بر بنده و پیامبرش محمد و بر آل و اصحاب او باد.

ریاست کل مدیریت پژوهشهای علمی

فتوا و دعوت و ارشاد

جناب شیخ: عبدالعزیز بن عبدالله بن باز

نامه دوم

در فضیلت روزهٔ رمضان و قیام آن همراه با بیان احکام مهمی که ممکن است بر برخی افراد پوشیده بماند.

به نام الله بخشندۀ مهربان

از عبدالعزیز بن عبدالله بن باز به هر مسلمانی که این را می‌بیند، الله من و ایشان را به راه اهل ایمان هدایت کند، و من و آنها را برای فهم سنت و قرآن توفیق دهد، آمین!

السلام علیکم و رحمة الله و برکاته

اما بعد: این نصیحت مختصر به فضیلت روزهٔ رمضان و قیام آن، و فضیلت پیشی گرفتن در آن با اعمال صالح، همراه با بیان احکام مهمی که ممکن است بر برخی از مردم پوشیده بماند، مربوط می‌شود.

از رسول الله صلی الله علیه وسلم ثابت شده است که ایشان آمدن ماه رمضان را به یارانش بشارت می‌دادند و به آنان خبر می‌دادند که این ماهی است که در آن درهای رحمت و درهای بهشت گشوده می‌شود، و درهای جهنم بسته می‌شود، و شیاطین به زنجیر کشیده می‌شوند، و می‌فرمودند: «چون اولین شب رمضان فرا رسد، درهای بهشت گشوده می‌شود و هیچ دری از آن بسته نمی‌شود، و درهای دوزخ بسته می‌شود و هیچ دری از آن گشوده نمی‌شود، و شیاطین به زنجیر کشیده می‌شوند، و ندا دهنده‌ای ندا می‌دهد: ای جویندهٔ خیر، پیش آی و ای جویندهٔ شر، باز ایست. و برای خداوند آزادشدگانی از آتش است و این در هر شب [رمضان] است». [1] روایت ترمذی به‌شمارهٔ (۶۸۲)، و ابن ماجه به‌شمارهٔ (۱۶۴۲).

و ایشان علیه الصلاة والسلام می‌فرماید: «ماه رمضان، ماه برکت به شما رسیده است که الله در آن شما را فرا می‌گیرد: رحمت را نازل می‌کند، خطاها را می‌بخشد و دعاها را مستجاب می‌کند. الله به رقابت شما در این ماه می‌نگرد و به فرشتگانش به شما مباهات می‌کند؛ پس از خودتان به الله بهترین‌ها را نشان دهید؛ زیرا بدبخت کسی است که در این ماه از رحمت الله محروم شود». [2] روایت طبرانی در مسند به‌شمارهٔ (۲۲۳۸).

و ایشان علیه الصلاة والسلام می‌فرماید: «هر كسى ماه رمضان را از روى ايمان و براى كسب پاداش آن روزه بگيرد، گناهان گذشته‌اش بخشيده می‌شوند و هر كسى ماه رمضان را از روى ايمان و براى كسب پاداش آن به نماز ایستد، گناهان گذشته‌اش بخشيده می‌شوند و هرکس شب قدر را با ایمان و برای کسب پاداش آن [به عبادت] قیام کند، گناهان گذشته‌اش آمرزیده می‌شود.» [3] روایت بخاری به‌شمارهٔ (۲۰۱۴)، و مسلم به‌شمارهٔ (۷۶۰).

و ایشان علیه الصلاة والسلام می‌فرماید: «الله می‌فرماید: هر عمل فرزند آدم برای اوست و پاداش هر حسنه‌ای ده برابر تا هفتصد برابر می‌شود، مگر روزه که برای من است و من پاداش آن را می‌دهم؛ او شهوت، غذا و نوشیدنی‌اش را بخاطر من ترک می‌کند. برای روزه‌دار دو شادی است: شادمانی هنگام افطار و شادمانی هنگام ملاقات پروردگارش. و بوی دهان روزه‌دار نزد الله از بوی مشک خوش‌تر است». [4] روایت ابن ماجه به‌شمارهٔ (۱۶۳۸).

و احادیث در فضیلت روزهٔ رمضان و قیام آن و فضیلت جنس روزه فراوان است.

پس بر مؤمن لازم است که این فرصت را غنیمت شمارد، یعنی: آنچه که الله به او از درک ماه رمضان بخشیده است؛ پس به سوی طاعات بشتابد، و از گناهان بپرهیزد، و در ادای آنچه که الله بر او فرض کرده است، به ویژه نمازهای پنج‌گانه، که ستون اسلام است و بزرگترین فرایض پس از شهادتین، کوشش کند؛ پس بر هر مرد و زن مسلمان واجب است که بر آنها محافظت کند و آنها را در اوقاتشان با خشوع و آرامش به جا آورد.

و از مهم‌ترین واجبات آن برای مردان، انجام آن در جماعت در مساجد است که الله امر کرده است تا [قدر و منزلتشان] گرامی داشته شود و نامش در آنها برده شود چنانکه فرمود: یعنی: (و نماز برپا دارید و زکات بپردازید و با نمازگزاران نماز بخوانید). [البقرة: ۴۳]، و الله متعال می‌فرماید: یعنی: ([ای مسمانان،] بر [ادای] همه نمازها و [به خصوص] نماز میانه (نماز عصر) کوشا باشید و با فروتنی و فرمانبرداری برای الله به پا خیزید). [البقرة: ۲۳۸]، و گفت: یعنی: (به تحقيق كه مومنان رستگار شده اند همان کسانی‌که در نماز خویش فروتن هستند)، [المؤمنون: ۱-۲] تا آنجا که می‌گوید: و کسانی‌ که بر [ادای] نمازهایشان مراقبت می‌کنند، به تحقیق آنان هستند که وارثان هستند، [همان] کسانی‌ که بهشت برین را به ارث می‌برند [و] در آن جاودانند. [المؤمنون: ۹-۱۱] ، و پیامبر صلی الله علیه وسلم می‌فرماید: «پیمان میان ما و آنها [منافقان] نماز است، پس کسی که آن را ترک ‏می نماید به تحقیق کافر شده است». [5] روایت ترمذی به‌شمارهٔ (۲۶۲۱) و ابن ماجه به‌شمارهٔ (۱۰۷۹).

و مهم‌ترین فرایض بعد از نماز، ادای زکات است همان‌طور که فرمود: یعنی: (و آنان فرمان نیافتند جز اینکه الله را عبادت کنند درحالی‌‌که دین [خود] را برای او خالص گردانند [و از شرک و عبادت معبودان باطل،] به توحید روی آورند؛ و نماز برپا دارند و زکات بپردازند؛ و این است آیین راستین و مستقیم). [البينة: ۵]. و الله متعال می‌فرماید: و نماز برپا دارید و زکات بپردازید و از پیامبر اطاعت کنید؛ باشد که مورد رحمت قرار گیرید. [النور: ۵۶].

کتاب بزرگ خداوند و سنت پیامبر کریم دلالت دارند بر اینکه کسی که زکات مال خود را ندهد، در روز قیامت به آن عذاب خواهد شد.

و مهم‌ترین امور پس از نماز و زکات، روزهٔ رمضان است که یکی از ارکان پنج‌گانهٔ اسلام است که در حديث پیامبر صلی الله علیه وسلم ذکر شده است: «اسلام بر پنج [پایه] بنا شده است: گواهی دادن به اینکه معبودی [به حق] جز الله نیست و اینکه محمد فرستادهٔ الله است؛ و برپا داشتن نماز و دادن زکات و روزهٔ ماه رمضان و حج بیت الله الحرام». [6] روایت بخاری به‌شمارهٔ (۸)، و مسلم به‌شمارهٔ (۱۶).

و بر مسلمان واجب است که روزه و قیام خود را از آنچه الله بر او حرام کرده از گفتار و کردار حفظ کند؛ زیرا هدف از روزه، اطاعت از الله سبحانه و تعالی و بزرگداشت حرمت‌های او و جهاد با نفس در مخالفت با هوای آن در طاعت مولای خود و عادت دادن آن به صبر بر آنچه الله حرام کرده است، می‌باشد و هدف تنها ترک غذا و نوشیدنی و سایر باطل كننده ها نیست؛ و به همین دلیل از رسول الله صلی الله علیه وسلم با سند صحیح نقل شده که فرمود: «روزه سپر است، پس چون روز روزهٔ کسی از شما بود دچار گناه نشود و صدایش را به بدی بالا نبرد و اگر کسی به او ناسزا گفت یا با او درگیر شد بگوید: من روزه‌دار هستم». و در حدیث صحیحی از رسول خدا صلى الله عليه وسلم روایت است که فرمودند: «کسی که سخن ناحق و عمل به آن و جهل را ترک نکند، الله [نیز] نیازی به این ندارد که او غذا و آبش را ترک کند». پس با این نصوص و غیر آن دانسته می‌شود که بر روزه‌دار واجب است از هر آنچه الله بر او حرام کرده پرهیز کند و بر هر آنچه الله بر او واجب کرده محافظت نماید، و بدین وسیله امید به آمرزش و رهایی از آتش و قبول روزه و قیام برای او می‌رود. [7] [به روایت بخاری (1904) و نسائی (2537)]. [8] روایت بخاری به‌شمارهٔ (۱۸۰۴)، و ابوداود به‌شمارهٔ (۲۳۶۲).

و اموری وجود دارند که ممکن است بر برخی از مردم پنهان بمانند:

از جمله: بر مسلمان واجب است که از روی ایمان و برای کسب پاداش روزه بگیرد، نه برای ریا و خودنمایی و نه به تقلید از مردم یا پیروی از خانواده یا اهل کشورش، بلکه واجب است که انگیزه او برای روزه گرفتن ایمانش به این باشد که الله آن را بر او فرض کرده و پاداش آن را نزد پروردگارش می‌طلبد. همچنین قیام رمضان را باید مسلمان از روی ایمان و برای کسب پاداش انجام دهد، نه به دلیل دیگری؛ و به همین دلیل پیامبر علیه الصلاة والسلام فرمودند: «هر کسی ماه رمضان را از روی ایمان و برای کسب پاداش آن روزه بگیرد، گناهان گذشته‌اش آمرزیده می‌شود و هر کسی ماه رمضان را از روی ایمان و برای کسب پاداش آن به نماز ایستد، گناهان گذشته‌اش بخشیده می‌شوند و کسی که شب قدر را از روی ایمان و احتساب [به نماز و عبادت] ایستد، گناهان گذشته‌اش آمرزیده می‌شود.» [9] روایت بخاری به‌شمارهٔ (۲۰۱۴)، و مسلم به‌شمارهٔ (۷۶۰).

و از جمله اموری که حکم آن ممکن است بر برخی از مردم پوشیده بماند: جراحات، یا خون دماغ، یا استفراغ، یا ورود آب یا بنزین به گلوی روزه دار بدون اختیار او است که همه این امور روزه را باطل نمی‌کند، اما کسی که به عمد استفراغ کند روزه‌اش باطل می‌شود؛ به دلیل قول پیامبر صلی الله علیه وسلم: «آنکه استفراغش بر او غالب شد (بدون اراده اش خارج شد) قضا ندارد، اما هر آنکه به عمد استفراغ کرد، روزه اش را قضا کند». [10] روایت ترمذی به‌شمارهٔ (۷۲۰) و ابن ماجه به‌شمارهٔ (۱۶۷۶).

و از این جمله است: آنچه ممکن است برای روزه‌دار پیش آید از تأخیر غسل جنابت تا طلوع فجر، و آنچه برای برخی زنان پیش می‌آید از تأخیر غسل حیض یا نفاس تا طلوع فجر اگر پیش از فجر پاکی را ببیند، بر او لازم است که روزه بگیرد و تأخیر غسل تا بعد از طلوع فجر مانعی ندارد، اما نباید آن را تا طلوع خورشید به تأخیر بیندازد، بلکه باید پیش از طلوع خورشید غسل کند و نماز صبح را ادا نماید. و به همین ترتیب، جنب نمی‌تواند غسل را تا بعد از طلوع خورشید به تأخیر بیندازد، بلکه باید پیش از طلوع خورشید غسل کند و نماز صبح را بخواند، و بر مرد واجب است که در این امر شتاب کند تا نماز صبح را با جماعت درک کند.

و از اموری که روزه را باطل نمی‌کند: آزمایش خون و تزریقاتی است که به قصد تغذیه نباشد، اما اگر ممکن باشد، تأخیر آن به شب بهتر و به احتیاط نزدیکتر است؛ به دلیل سخن پیامبر صلی الله علیه وسلم که می‌فرماید: «آنچه تو را به شک می‌اندازد رها کن و چیزی را برگیر که تو را به شک نمی‌اندازد». [11] روایت ترمذی به‌شمارهٔ (۲۵۱۸).

و این سخن ایشان علیه الصلاة والسلام که می‌فرماید: هر كسى از شبهات دورى جست، خود را از گناه در دين و ناموس خود محفوظ كرده است. [۱۲] روایت بخاری به‌شمارهٔ (۵۲) و مسلم به‌شمارهٔ (۱۵۹۹).

از جمله اموری که حکم آن بر برخی از مردم پوشیده است: عدم آرامش در نماز است، چه فرض باشد و چه نافله، و احادیث صحیح از رسول الله صلی الله علیه وسلم دلالت بر این دارند که آرامش (اطمینان) رکنی از ارکان نماز است و نماز بدون آن درست نیست، و آن آرام گرفتن در نماز و خشوع در آن و عدم عجله است تا هر استخوان به جای خود برگردد، و بسیاری از مردم در رمضان نماز تراویح را به گونه‌ای می‌خوانند که نه آن را می‌فهمند و نه در آن آرامش دارند، بلکه آن را به سرعت و شتاب می‌خوانند، و این نماز به این شکل باطل است و صاحب آن گناهکار و بی‌اجر است.

از جمله اموری که حکم آن بر برخی از مردم پوشیده می‌ماند این است که بعضی گمان می‌کنند که تراویح نباید کمتر از بیست رکعت باشد، و برخی دیگر گمان می‌کنند که نباید بیش از یازده یا سیزده رکعت باشد، و این همه گمان‌هایی است که در جای خود نیست، بلکه خطایی است مخالف با دلایل.

و احادیث صحیح از رسول الله صلی الله علیه وسلم دلالت دارد بر اینکه نماز شب در آن وسعت است و حد معینی ندارد که تخلف از آن جایز نباشد، بلکه از ایشان ثابت شده که از شب یازده رکعت نماز می‌خواندند و گاهی سیزده رکعت می‌خواندند و گاهی کمتر از آن در رمضان و غیر رمضان، و هنگامی که دربارهٔ نماز شب از ایشان سؤال شد، فرمودند: «دو رکعت دو رکعت، و اگر یکی از شما از رسیدن صبح بیم داشت، یک رکعت بخواند که برای او وتر آنچه را که قبلاً خوانده است، محسوب می شود». صحت روایت مورد اتفاق بخاری و مسلم است. [13] روایت بخاری به‌شمارهٔ (۹۴۶)، و مسلم به‌شمارهٔ (۷۴۹).

و تعداد رکعت‌های معینی تعیین نشده است، نه در رمضان و نه در غیر آن، و به همین دلیل صحابه در زمان عمر رضی الله عنه گاهی بیست و سه رکعت و گاهی یازده رکعت می‌خواندند، و همه این‌ها از عمر رضی الله عنه و از صحابه در زمان او ثابت شده است.

و برخی از سلف در رمضان سی و شش رکعت نماز می‌خواندند و سه رکعت وتر می‌گزاردند، و برخی چهل و یک رکعت می‌خواندند. این را شیخ الاسلام ابن تیمیه و دیگر اهل علم از آنان نقل کرده‌اند، چنان‌که - رحمة الله علیه - ذکر کرده که در این امر وسعت وجود دارد، و نیز بیان کرده که برای کسی که قرائت و رکوع و سجود را طولانی می‌کند، بهتر است که تعداد را کاهش دهد، و کسی که قرائت و رکوع و سجود را خفیف می‌خواند، تعداد را افزایش دهد. این معنای کلام اوست رحمه الله.

و هر کس در سنت پیامبر صلی الله علیه وسلم تأمل کند، درمی‌یابد که بهترین در این همه، نماز یازده رکعت یا سیزده رکعت در رمضان و غیر آن است؛ زیرا این مطابق با فعل پیامبر صلی الله علیه وسلم در بیشتر حالات اوست و برای نمازگزاران آسان‌تر و به خشوع و آرامش نزدیک‌تر است و هر کس بیشتر بخواند، نه حرجی است و نه کراهتی، همان‌طور که پیش‌تر ذکر شد.

و بهتر است برای کسی که همراه امام در قیام رمضان نماز می‌گزارد، تا پایان نماز امام منصرف نشود؛ زیرا پیامبر صلی الله علیه وسلم می‌فرماید: «هرگاه مردی همراه امام به قیام ایستد تا آنکه [امام از نماز] منصرف شود [و نمازش به پایان برسد]، الله برایش قیام یک شب [کامل] را می نویسد». [14] روایت ترمذی به‌شمارهٔ (۸۰۶) و ابوداود به‌شمارهٔ (۱۳۷۵).

و برای همهٔ مسلمانان مشروع است که در این ماه کریم در انواع عبادات کوشش کنند، از جمله نماز نافله، و قرائت قرآن با تدبر و تعقل و افزودن به تسبیح و تهلیل و تحمید و تکبیر و استغفار و دعاهای شرعی، و امر به معروف و نهی از منکر، و دعوت به سوی الله، و همدردی با فقرا و مساکین و کوشش در نیکی به والدین و صلهٔ رحم، و اکرام همسایه و عیادت بیمار، و دیگر انواع خیر؛ به دلیل سخن پیامبر صلی الله علیه و سلم در حدیث پیشین: «الله به رقابت شما در راه او می‌نگرد و به فرشتگانش به شما مباهات می‌کند، پس بهترین خود را به الله نشان دهید، زیرا بدبخت کسی است که در این میان از رحمت الله محروم شود». [۱۵] به روایت طبرانی در «مسنده» به شمارهٔ (۲۲۳۸).

و به دلیل آنچه از وی علیه الصلاة والسلام روایت شده که فرمودند: و کسی که در آن به یکی از خصال نیک نزدیک شود، همانند کسی است که در غیر آن یک فریضه را به جا آورده است؛ و کسی که در آن یک فریضه را به جا آورد، همانند کسی است که در غیر آن هفتاد فریضه را به جا آورده است. [16] روایت ابن خزیمه در صحیح خود، به‌شمارهٔ (۱۸۸۷).

و به دلیل سخن ایشان علیه الصلاة والسلام در حدیث صحیح که می‌فرماید: «عمره در ماه رمضان برابر با حج است. یا فرمود: حج با من». [17] روایت بخاری به‌شمارهٔ (۱۸۶۳).

و احادیث و آثار دال بر مشروعیت مسابقه و رقابت در انواع خیر در این ماه کریم بسیار است.

از الله خواهانیم که ما و دیگر مسلمانان را به هر آنچه رضای او در آن است توفیق دهد و روزه و نماز ما را بپذیرد، احوال ما را اصلاح کند و همهٔ ما را از فتنه‌های گمراه‌کننده حفظ نماید. همچنین از او سبحانه وتعالی می‌خواهیم که رهبران مسلمانان را اصلاح کند و کلمهٔ آنان را بر حق متحد نماید، همانا او ولی این امر و قادر بر آن است.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.