Краткое пособие по совершению хаджа

Краткое пособие по совершению хаджа

Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение нашему Пророку Мухаммаду, всему его семейству и всем его сподвижникам!

А затем…

Это краткое послание посвящено порядку совершения обрядов хаджа. В нём мы постарались разъяснить основные вопросы, в которых нуждается совершающий хадж.

Просим Всевышнего Аллаха, чтобы Он сделал это послание искренним ради Его Благословенного Лика и даровал посредством него пользу всем мусульманам!

Научный комитет при Ассоциации по распространению исламского контента на различных языках мира.

Введение

Условия принятия поклонения:

Поклонение не принимается Всевышним Аллахом, кроме как при наличии двух условий:

Искренность (ихлас) — это совершение поклонения с намерением достичь Лика Аллаха, а также благ Последней жизни. Всевышний Аллах сказал: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как ханифы (единобожники)...» [1]. (Сура «Аль-Баййина», аят 5). [1] То есть обращаясь к Аллаху и стремясь к совершению поклонения только Ему, отвергая и отворачиваясь от всего, что ставится наряду с Ним (помимо Него).(«Тафсир» ас-Саади, с. 538).

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, все дела оцениваются только по намерениям и, поистине, каждому человеку [достанется] лишь то, что он намеревался [обрести]» [2]. [2] Аль-Бухари, (1), Муслим, (1907).

Следование за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, как в словах, так и в делах. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-то внесёт в это наше дело то, что не является его частью, то оно будет отвергнуто» [3]. В другой версии этого хадиса сказано: «Если кто-то сделает нечто, не соответствующее этому нашему делу, то [его деяние] будет отвергнуто» [4]. [3] Аль-Бухари, (2697), Муслим, (1718). [4] Муслим, (1718).

***

Первое: постановления, связанные с микатами:

Микаты — это места, которые Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, установил для вступления в ихрам тем, кто намеревается совершить хадж или умру.

Тот, кто проходит мимо одного из этих микатов с намерением совершить хадж или умру - обязан войти в состояние ихрама именно в этом месте. Ему не дозволено пересекать микат без ихрама.

А для тех, кто находится ближе к Мекке, чем микаты, микатом считается их текущее местоположение. Они вступают в состояние ихрама оттуда — со своего места — для совершения хаджа или умры.

Что касается жителей Мекки и тех, кто вступает в ихрам, находясь в её пределах, то для хаджа они вступают в состояние ихрама непосредственно из самой Мекки. Однако для совершения умры они выходят за границы заповедной территории (Харам) — в область Хиль, где заканчивается священная граница, — и вступают в состояние ихрама оттуда, например, из Тан‘има и других аналогичных мест.

Что касается того, кто находится в самолёте, то он должен вступить в состояние ихрама в тот момент, когда поравняется (приблизится) с микатом. Поэтому необходимо заблаговременно подготовиться и надеть одежду ихрама до достижения миката. Когда же самолёт поравняется с микатом, следует немедленно вознамериться вступить в состояние ихрама. Откладывать вступление в ихрам до посадки в аэропорту не дозволено. В качестве меры предосторожности допускается произнести тальбийю немного ранее — до поравнения с микатом, опасаясь пропустить его из-за скорости полёта.

Второе: виды обрядов хаджа и связанные с ними постановления:

Хадж бывает трёх видов: таматту, ифрад и кыран.

Таматту‘ — наилучший из видов обрядов для того, кто не ведёт с собой жертвенное животное. Он заключается в том, что паломник входит в состояние ихрама для совершения умры в месяцы хаджа (начиная с месяца шавваль), совершает таваф, са‘й, выходит из состояния ихрама, а затем вновь вступает в ихрам для совершения хаджа в том же году.

Ифрад — это когда паломник вступает в состояние ихрама только для совершения хаджа. Когда он прибывает в Мекку, ему узаконено совершить таваф аль-кудум (таваф по прибытию), затем совершить са‘й для хаджа. Он не сбривает волосы и не укорачивает их, не выходит из состояния ихрама, а остаётся в нём до тех пор, пока не завершит хадж — после бросания камней в большой столб (Джамрат аль-‘Акаба) в день праздника жертвоприношения. Если же он отложит са‘й хаджа до времени после тавафа хаджа, то в этом нет ничего предосудительного.

Кыран — это когда паломник вступает в состояние ихрама с намерением совершить одновременно умру и хадж, говоря: «Ляббайка Аллахумма ‘умратан ва хаджан/ Вот я пред Тобой, о Аллах, с намерением совершить умру и хадж/».

Действия паломника, совершающего кыран, такие же, как и действия совершающего ифрад, за исключением того, что на совершающего кыран возлагается обязанность принести жертвенное животное, тогда как на совершающем ифрад нет такой обязанности.

В-третьих: описание ихрама и постановления, связанные с ним:

Тому, кто намеревается войти в состояние ихрама, узаконены следующие действия:

1. Полное омовение (гусль) — твёрдо установленная сунна (сунна му`аккада) как для мужчин, так и для женщин, включая тех, кто находится в состоянии менструации или послеродовых выделений.

2. Использование благовоний — желательно применять наилучшие из имеющихся благовоний, например, ароматное масло из агарового дерева (дерево ‘ууд) или другие благовония, нанося их на голову и бороду. Если аромат сохраняется после вступления в состояние ихрама — в этом нет ничего предосудительного. Женщинам же запрещено использовать благовония, дабы их запах не почувствовали посторонние мужчины.

3. Облачение в одеяние ихрама — для мужчин это изар (набедренная повязка) и рида (верхняя накидка). Согласно сунне, они должны быть белыми, чистыми или новыми. Женщина же вступает в состояние ихрама в любой одежде по своему выбору, при условии, что ее одежда не является украшением (то есть не привлекает внимания своей красотой). Ей запрещено надевать никаб и перчатки, однако она скрывает лицо и руки иным способом.

4. Вступление в состояние ихрама совершается после установленной в Шариате молитвы — обязательной или добровольной, но это не является обязательным.

Вступая в ихрам, следует сказать: «Ляббайка, Аллахумма, умратан/ Вот я перед Тобой, о Аллах, для совершения умры/», если он намеревается совершить только умру; или: «Ляббайка, Аллахумма, хаджан/ Вот я перед Тобой, о Аллах, для совершения хаджа», если он совершает хадж как муфрид (только хадж); или: «Ляббайка, Аллахумма, умратан ва хаджан/ Вот я перед Тобой, о Аллах, для совершения умры и хаджа», если он совершает хадж как карин (т.е. умра и хадж вместе).

Если человек, желающий вступить в состояние ихрама, опасается появления препятствия, которое может помешать ему завершить обряд, то ему дозволено сделать условие при вступлении в ихрам, сказав: «…уа ин хабасани хабисун, фа-махилли хайсу хабастани/ Если что-либо удержит меня, то мой выход (из состояния ихрама) будет там, где Ты меня удержишь/». Если он произнёс это условие, а затем действительно столкнулся с препятствием, мешающим завершить обряд, то он выходит из состояния ихрама, и на нём не лежит никаких обязательств.

Затем паломник часто повторяет тальбийю: «Ляббай-ка, Аллахумма, ляббай-ка, ляббай-ка, ля шарика ля-ка, ляббай-ка. Инна-ль-хамда, ва-н-ни‘мата ля-ка ва-ль-мульк, ля шарика ля-ка!/ Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, вот я перед Тобой. Нет у Тебя сотоварища — вот я перед Тобой. Поистине, хвала Тебе, и милость, и владычество принадлежат Тебе. Нет у Тебя сотоварища!». Мужчина произносит тальбийю громким голосом. Женщина также может возвысить голос, если рядом нет посторонних мужчин. Паломнику желательно часто повторять тальбийю, особенно при смене состояния или времени: при подъёме на возвышенность, спуске в низину, при наступлении ночи или дня. Толкование слов тальбийи: «Ляббай-ка» — означает: «Вот я перед Тобой и отвечаю на Твой призыв, о Аллах». Это выражение подчинения и стремления откликнуться на призыв Господа. «Инна-ль-хамда ва-н-ни‘мата ля-ка ва-ль-мульк»: «Аль-хамд» (хвала) — восхваление, достойное только Аллаха, с признанием Его совершенства, из любви к Нему и возвеличивания Его. Повторение хвалы делает её прославлением. «Ан-ни‘ма» (милость) — это дары Аллаха Своим рабам, как получение желаемого, так и защита от нежелательного. «Аль-мульк» — владычество, которое принадлежит исключительно Аллаху, Преславен Он и Велик, и лишь Он есть Истинный Царь. «Ля шарика ля-ка» — «Нет у Тебя сотоварища», т.е. никто не разделяет с Аллахом, Велик Он и Славен - исключительные и совершенные аспекты (атрибуты) божественности - ни Его владычества, ни творения, ни управления, ни божественности. Источник: краткое изложение из «Маджму‘ Фатава ва Расаиль» аль-‘Усаймина (22/96).

Произношение тальбии узаконено шариатом при совершении умры с момента вхождения в состояние ихрама вплоть до того, когда паломник начнёт совершать обход вокруг Каабы. А при совершении хаджа - с момента вхождения в состояние ихрама вплоть до того, когда паломник приступит к бросанию камней в большой джамарат (джамрат аль-'акаба) в день праздника.

Человеку, вступившему в состояние ихрама, следует остерегаться совершения всего, что запрещено в ихраме, вплоть до выхода из этого состояния.

Четвёртое: вещи, которых следует остерегаться в состоянии ихрама.

То, что запрещено совершать человеку, находящемуся в состоянии ихрама:

1. Бритьё волос, их стрижка или выщипывание с любой части тела.

2. Стрижка ногтей, полностью или частично, на руках или ногах.

3. Покрытие головы плотно прилегающими предметами, такими как тюбетейка, платок, чалма, верхняя часть накидки (ар-рида) и тому подобное, а также использование платка, одеяла, картона или других предметов с целью прикрыть голову — запрещено. Данный запрет относится только к мужчинам и не касается женщин.

4. Ношение привычной сшитой одежды, скроенной по форме тела: рубашки, брюк, нижнего белья, носков, перчаток и тому подобного. Данный запрет касается только мужчин. Что касается женщин, то им запрещено:

Носить никаб, бурку или нечто подобное (покрывало и т.п.). Женщина должна закрывать лицо в присутствии посторонних мужчин обычной вуалью, даже если она касается лица. Ей нельзя использовать повязки или подобные приспособления, чтобы удерживать вуаль от соприкосновения с кожей, так как в шариате отсутствуют основания для подобной практики.

Носить перчатки. Женщине следует закрывать руки, пряча их под абайю (платье) в присутствии посторонних мужчин.

5. [В состоянии ихрама также запрещено:] использовать благовония, нанося их на тело или одеяние ихрама.

6. Убивать диких животных или охотиться на них, даже если животное не было убито [а лишь ранено].

7. Проводить помолвку, как за себя, так и от имени другого.

8. Заключать брак.

9. Совершать прямые ласки с вожделением — поцелуи, объятия, прикосновения, даже без полового акта.

10. Совершать половой акт (проникновение).

***

Пятое: порядок совершения тавафа (обхода вокруг Каабы).

Если человек, находящийся в состоянии ихрама, заходит в Заповедную мечеть, то ему желательно войти с правой ноги и сказать мольбу, произносимую при входе в мечеть. К самой достоверной мольбе, передаваемой при входе в мечеть, относится следующая: «О Аллах, открой для меня врата Твоей милости» /Аллахумма-фтах ли абваба рахмати-кя/. Эту мольбу следует произносить при входе в любую мечеть — она не ограничивается входом только в Заповедную мечеть.

Когда паломник намеревается начать таваф, он совершает аль-идтыба‘ — обнажает правое плечо. Суть идтыба‘ заключается в том, чтобы провести середину верхнего покрывала (рида) под правой подмышкой, а оба его конца перекинуть на левое плечо. После завершения тавафа он возвращает покрывало в обычное положение, поскольку идтыба‘ совершается только во время тавафа.

Затем человек подходит к Чёрному камню, прикасается к нему правой рукой и целует его. Если он не может поцеловать Чёрный камень — прикасается к нему рукой и целует её. Если и это невозможно — дотрагивается до камня предметом (например, посохом) и целует его. Если и это не удаётся — поворачивается к Чёрному камню лицом, указывает на него рукой, но не целует её. При этом следует избегать толкотни, чтобы не причинять неудобств ни себе, ни другим.

При прикосновении к Чёрному камню или указании на него он произносит слова такбира: «Аллаху Акбар» /Аллах Превелик/.

Затем паломник направляется вправо, оставляя Каабу по левую сторону. При достижении Йеменского угла он прикасается к нему, но не целует. Если это невозможно, он не должен теснить других людей [ради прикосновения к Йеменскому углу] и не указывает на него рукой.

Всякий раз, проходя между Йеменским углом и Чёрным камнем, паломник произносит: «Господь наш! Даруй нам в этом мире добро, и в Последней жизни — добро, и защити нас от мучений Ада!» /Раббана, атина фи-д-дунйа хасанатан, ва фи-ль-ахирати хасанатан, ва-кына ‘азаба-н-нар/.

Всякий раз, проходя мимо Чёрного камня, паломник указывает на него рукой и произносит: «Аллаху Акбар» /Аллах Превелик/.

В оставшееся время тавафа он может произносить любые поминания Аллаха, обращаться к Нему с мольбами и читать суры Корана по своему усмотрению.

Также является желательным совершение рамля (ходьба с ускорением и короткими шагами, не бег) только в первых трех кругах тавафа. В остальных четырёх кругах рамль не совершается — человек идёт в обычном темпе.

После завершения тавафа паломник направляется к месту стояния Ибрахима, мир ему, и читает слова Всевышнего: «...Изберите же место Ибрахима местом моления...» (Сура Аль-Бакара: 125 аят). Затем он совершает два ракаата позади этого места, если это возможно. Если же нет — то в любом другом месте мечети. В первом ракаате после «Аль-Фатихи» он читает суру: «Куль йа аййуха-ль-кафирун…», «Скажи: «О неверующие!» (Сура «Аль-Кафирун», аят 1). А во втором ракаате после «Аль-Фатихи» он читает суру: «Скажи: “Он — Аллах Единый”» (Сура «Аль-Ихляс», аят 1).

Шестое: порядок (описание) совершения са‘йя (ходьбы между холмами ас-Сафа и аль-Марва).

После завершения тавафа и двух ракаатов паломник направляется к месту совершения са‘й — ходьбы между холмами ас-Сафа и аль-Марва. Приближаясь к холму ас-Сафа, он произносит: «Воистину, ас-Сафа и аль-Марва – одни из обрядовых знамений Аллаха» /Инна-с-сафа ва-ль-марвата мин ша'аири-Ллях/. Затем он говорит: «Абда’у би-ма бада’а-Ллаху би-хи» /Я начинаю с того, с чего начал Аллах/» [6]. [6] Муслим, (1218).

Затем паломник поднимается на холм Ас-Сафа, пока не окажется на уровне, откуда видна Кааба или её часть, после чего поворачивается лицом в ее сторону, провозглашает Единственность Аллаха, возвеличивает Его и говорит: «Нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища! Ему принадлежит власть и надлежит хвала, и Он над всякой вещью мощен! Нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха! Он выполнил Своё обещание, помог Своему рабу и в одиночку сокрушил племена /Ля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарика ляху! Ляху-ль-мульку ва ляху-ль-хамду, ва хуа аля кулли шайъин кадир! Ля иляха илля-Ллаху вахдаху, анджаза ва'адаху ва насара 'абдаху ва хазама-ль-ахзаба вахда-ху/» Затем пророк ﷺ воззвал с мольбой между этими мольбами - и пророк проделал это трижды [7]. [7] Муслим, (1218).

Затем он спускается с холма ас-Сафа и направляется к аль-Марве, идя обычным шагом. Достигнув первого зелёного ориентира, он ускоряется и переходит к интенсивной ходьбе (бегу). Достигнув второго зелёного ориентира, возвращается к обычному темпу. Женщинам же - не предписано ускорение или бег между зелёными ориентирами.

Когда он достигает холма аль-Марва, он делает то же, что делал на холме ас-Сафа.

Затем он спускается с холма аль-Марва и направляется к ас-Сафа, идя обычным шагом. Когда он достигает первого зелёного ориентира, он ускоряет движение, переходя к интенсивному бегу. Достигнув второго зелёного ориентира, он снова идёт в привычном для себя темпе.

После этого он снова направляется от холма ас-Сафа к холму аль-Марва, повторяя указанный порядок, пока не завершит семь прохождений. Путь от ас-Сафа к аль-Марве - считается одним прохождением, а возвращение от аль-Марвы к ас-Сафа — другим.

Во время обряда са‘й он может произносить любое поминание Аллаха, обращаться к Нему с мольбами и читать аяты Корана по своему усмотрению.

Седьмое: порядок (описание) обряда сбривания или укорачивания волос.

После завершения тавафа и са‘й мужчине необходимо либо побрить голову, либо подстричь волосы. Согласно сунне, бритьё или подстригание должны охватывать всю голову паломника.

Бритьё головы предпочтительнее подстригания, за исключением случая, когда хадж предстоит в скором времени и волосы не успеют отрасти. В этом случае предпочтительнее ограничиться подстриганием.

Что касается женщины, то она укорачивает пряди волос на длину фаланги пальца.

Что касается паломника, совершающего хадж-ифрад или хадж-кыиран, то он не стрижет и не сбривает волосы до Дня жертвоприношения — после бросания камней в Джамрат аль-‘Акаба.

Таким образом, совершающий умру завершает выполнение её обрядов, а паломник, совершающий хадж-таматту‘, завершает обряды своей умры, предшествующей хаджу.

Описание хаджа

Первое: вступление в состояние ихрама для хаджа.

Сунной для того, кто намеревается совершить хадж, является вступление в состояние ихрама в утреннее время восьмого дня месяца зуль-хиджа — в День ат-тарвия, — из того места, где он находится и откуда намеревается начать хадж, если он находится в Мекке или в пределах, ближе к ней, чем микат. В противном случае он вступает в ихрам из миката, который он будет пересекать.

При вхождении в состояние ихрама он совершает всё то, что делал ранее при вступлении в ихрам для умры: совершает полное омовение, умащается благовониями и совершает молитву. Он входит в ихрам с намерением совершить хадж, произнося тальбийю — её формулировка для хаджа идентична формулировке для умры, за исключением того, что здесь он говорит: «Ляббайка хаджан /Вот я перед тобой, совершаю хадж!/», вместо слов: «Ляббайка умратан /Вот я перед тобой, совершаю умру!/».

Если человек, желающий вступить в состояние ихрама, опасается появления препятствия, которое может помешать ему завершить обряд, то ему дозволено сделать условие при вступлении в ихрам, сказав: «…ва ин хабасани хабисун, фа-махилли хайсу хабастани/ Если что-либо удержит меня, то мой выход (из состояния ихрама) будет там, где Ты меня удержишь/». Если он произнёс это условие, а затем действительно столкнулся с препятствием, мешающим завершить обряд, то он выходит из состояния ихрама, и на нём не лежит никаких обязательств.

Затем паломник часто повторяет тальбийю: «Ляббай-ка, Аллахумма, ляббай-ка, ляббай-ка, ля шарика ля-ка, ляббай-ка. Инна-ль-хамда, ва-н-ни‘мата ля-ка ва-ль-мульк, ля шарика ля-ка!» /Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, вот я перед Тобой. Нет у Тебя сотоварища — вот я перед Тобой. Поистине, хвала Тебе, и милость, и владычество принадлежат Тебе. Нет у Тебя сотоварища!/. Мужчина произносит тальбийю громким голосом. Женщина также может возвысить голос, если рядом нет посторонних мужчин. Паломнику желательно часто повторять тальбийю, особенно при смене состояния или времени: при подъёме на возвышенность, спуске в низину, при наступлении ночи или дня.

Тальбийя узаконена с момента вступления в состояние ихрама и продолжается до начала бросания камней в Джамрат аль-‘Акаба в День жертвоприношения.

Человеку, вступившему в состояние ихрама, следует остерегаться совершения всего, что запрещено в ихраме, вплоть до выхода из этого состояния.

***

Второе: ночёвка в Мине.

Затем сунной для него является выезд в Мину восьмого дня (Зуль-хиджа), где он совершает полуденную, послеполуденную, вечернюю, ночную и утреннюю молитвы. Молитвы при этом сокращаются, но не совмещаются, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитвы в Мине в сокращённом виде, но не объединял их.

Третье: пребывание в долине Арафат и ночёвка в Муздалифе.

Когда восходит солнце девятого дня — Дня Арафа — паломник направляется из Мины в долину Арафат и, если ему удастся, останавливается в местности Намира до полудня. В противном случае на нем не будет греха, поскольку остановка в Намире — это сунна.

Когда солнце склоняется к западу (наступает время полуденной молитвы), паломник совершает полуденную (зухр) и предвечернюю (аср) молитвы по два рак‘ата каждую, объединяя их во время полуденной молитвы — так, как поступил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

Завершив молитвы, паломник посвящает всё оставшееся время поминанию Аллаха и взыванию к Нему с мольбой, погружая себя в состояние полного смирения перед Великим и Могучим Аллахом. Он просит в своих мольбах, о чём пожелает, держа при этом руки поднятыми и обратив лицо в сторону Каабы.

Наиболее часто произносимой мольбой Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в этом великом стоянии были слова: «Нет божества (достойного поклонения), кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, и Ему — хвала, и Он всё может/ Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху, ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамду, ва хува ‘аля кулли шай’ин кадир/».

Если паломник устанет и захочет немного отдохнуть, побеседовав с товарищами на полезные темы или прочитав что-либо из полезных книг — особенно то, что касается щедрости Аллаха и обилия Его даров, — чтобы укрепить в себе надежду на Его милость в этот великий день, то это будет похвально. Затем он возвращается к смиренному вознесению мольбы и обращению к Аллаху, стараясь особенно усердствовать в мольбе в последние часы дня, ведь наилучшая мольба — это мольба в День Арафа.

Когда солнце заходит в День Арафа, паломник отправляется в Муздалифу.

Когда он прибывает в Муздалифу, он совершает вечернюю молитву — три ракаата, а затем ночную молитву — два ракаата, объединяя их.

Если он опасается, что не доберётся до Муздалифы до истечения половины ночи, то он должен совершить молитву, даже если это будет до прибытия в Муздалифу. Ему не дозволено откладывать молитву на время после середины ночи.

Он проводит ночь в Муздалифе. Когда наступает утро и ясно различается заря, он совершает утреннюю молитву (фаджр) — рано, с азаном и икамой.

Затем он направляется к аль-Маш‘ар аль-Харам (при заповедном памятнике/ месте - в долине Муздалифа), где произносит слова единобожия, возвеличивает Аллаха и обращается с мольбами, прося о том, что пожелает, до самого рассвета. Если же у него нет возможности добраться до аль-Маш‘ар аль-Харам, он может вознести мольбы на том месте, где находится, — как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Я остановился в этом месте, но вся Муздалифа является местом стояния» [8]. Поминая Аллаха и взывая к Нему с мольбами, паломнику следует обратиться лицом к кыбле и держать свои руки поднятыми. [8] Абу Дауд, (1936).

Четвёртое: Действия, совершаемые в День праздника.

Когда полностью наступает рассвет, паломник направляется из Муздалифы в Мину, не дожидаясь восхода солнца, ускоряя шаг в долине Мухассир.

По прибытии в Мину паломник поочерёдно бросает семь камешков — один за другим — в Джамрат аль-‘Акаба, ближайший к Мекке колодец. Каждый камешек должен быть размером примерно с косточку финика. При каждом броске он возвышает голос, произнося: «Аллаху Акбар».

Затем, если есть возможность, он закалывает своё жертвенное животное.

Далее мужчина сбривает волосы с головы или укорачивает их — при этом сбривание предпочтительнее. Женщине же предписано укорачивать волосы, а не сбривать их.

После того как он бросил камешки и сбрил волосы, наступает первая степень выхода из состояния ихрама — ему разрешается всё, кроме близости с женами.

Затем он отправляется в Мекку и совершает таваф аль-ифада, а затем — са‘й хаджа, если он совершал хадж таматту‘, или был муфридом либо карином, но не совершил са‘й после тавафа аль-кудум. Ему разрешается отложить таваф и са‘й до ночи или до следующего дня — в зависимости от того, как ему будет удобнее.

Пятое: Действия в дни ат-Ташрик

А когда он совершит бросание (камней), побреет голову, совершит таваф и са‘й, то он полностью выходит из состояния ихрама, и ему становится дозволено всё, включая близость с женами.

Он возвращается в Мину и проводит там ночи одиннадцатого, двенадцатого и, если он откладывает уход, тринадцатого дня (Зуль-хиджа).

Он бросает камешки в три джамарата — малый, средний и большой — после полудня, когда солнце отклоняется от зенита.

В одиннадцатый день он бросает камешки в первый колодец — это самый дальний из трёх колодцев Аль-Джамарат от Мекки и ближайший к мечети аль-Хайф — по одному камешку семь раз подряд, произнося такбир с каждым броском. Затем он немного отходит вперёд и возносит мольбу, длительно прося о всём, что пожелает. А если ему трудно долго стоять и молиться, он может ограничиться краткой мольбой, дабы тем самым соблюсти Сунну.

Затем он бросает камешки в средний колодец таким же образом, а после этого возносит мольбу.

Затем он бросает камешки в колодец Джамрат аль-‘Акаба таким же образом, но после этого уходит, не совершая мольбу.

Затем, на двенадцатый день, он бросает камешки в колодцы Аль-Джамарат так же, как и в одиннадцатый день. После завершения бросания, если он пожелает, он может поспешить и покинуть Мину.

А если он пожелает, то остаётся и проводит ночь тринадцатого дня в Мине, а затем бросает камешки в три колодца после полудня, как было описано ранее. Отсрочка считается более предпочтительной.

Откладывать уход до тринадцатого дня не является обязательным, если только солнце не зайдёт во второй день (то есть 12 числа), пока он всё ещё находится в Мине — в этом случае он обязан остаться и бросить камешки в три колодца после полудня.

Однако если он застал заход солнца будучи в Мине на второй день (то есть 12 числа) не по его воле — например, он уже собрался в путь, сел в транспорт, но задержался из-за затора на дорогах или тому подобного, — то он не обязан оставаться до следующего дня, поскольку его пребывание до заката произошло не по его выбору.

Шестое: Таваф аль-вада‘ (прощальный таваф):

Перед тем, как покинуть Мекку и отправиться на родину, паломник обязан совершить прощальный таваф (таваф аль-вада),

За исключением женщины в период менструации или послеродовых кровотечений — на них прощальный таваф не возлагается. Им также не следует вставать у двери Заповедной мечети на прощание, так как подобные действия не были переданы от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Он совершает прощальный таваф, завершая им своё пребывание у Священного Дома, если намеревается отправиться в путь.

Если после прощального тавафа он остаётся, чтобы подождать спутников, загрузить багаж или купить что-либо для своего пути, то в этом нет греха, и повторять таваф не требуется. Однако если он отложил свой отъезд, например: если он хотел выехать утром и совершил прощальный таваф, а затем перенёс выезд на вечер, то в этом случае он обязан повторить таваф, чтобы его последним деянием, совершенным у Заповедной Мечети, был прощальный таваф.

и да благословит Аллах и приветствует нашего Пророка Мухаммада!