المختصر في صفة الحج

Breve tratado sobre la descripción del Hayy Alabado sea Al-lah, Señor del Universo, y que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y todos sus compañeros.

Dicho esto:

Pues este es un tratado resumido sobre la descripción del Hayy, en el cual nos hemos esforzado por aclarar la mayoría de lo que necesita saber el peregrino.

Le pedimos a Al-láh que lo haga ser puramente por Su noble rostro y que beneficie a todos los musulmanes.

Comisión científica de la asociación de promoción del contenido islámico en distintos idiomas

Preámbulo

Primero: Las condiciones para la aceptación de la adoración:

La adoración no será aceptada por Al-láh, exaltado sea, si no cumple con dos requisitos:

La sinceridad, que consiste en dirigir la intención hacia la Complacencia de Al-láh y la retribución de la Última Morada, dijo Al-láh, enaltecido sea: {En la que únicamente se les ordenaba que fueran monoteístas adorando solo a Al-lah con sinceridad [1]}, [Corán 98: 5] Es decir: acercándose a Él y dedicándose a Su adoración, apartándose de todo lo demás. Tafsir As-Sa'di (p. 538)

El Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, dijo: "Ciertamente las obras dependen de las intenciones, y cada uno será retribuido según su intención" [2] Recopilado por Al Bujari, número (1), y por Muslim, número (1907).

Seguir al Profeta en palabra y acción. Dijo el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él: "Quien innove en este asunto nuestro (nuestra religión), algo ajeno al mismo, será rechazado (su obra)" Registrado por Al-Bujari (2697) y Muslim (1718), y en una versión de Muslim (1718): "Quien realice una acción, que no está acorde a nuestra guía, le será rechazada". [3] Registrado por Al-Bujari, número (2697), y por Muslim, número (1718). [4] Registrado por Muslim, número (1718)

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Primero: Las normas de los referentes geográficos (Al-Mawaqit):

Los referentes geográficos (Al-Mawaqit): Son los lugares que ha establecido el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, para que se inicie a partir de ellos el Ihrám (estado de consagración ritual) cuando se vaya a realizar Hayy o Umra.

Por lo tanto, quien pase por uno de ellos con la intención de realizar el Hayy o la Umra, le es obligatorio consagrar el Ihram desde allí, y no le es permitido pasar el punto sin consagrar su Ihram.

Todo aquel que esté más próximo a La Meca, esto es, entre estas demarcaciones geográficas y La Meca, el punto a partir del que debe iniciar el Ihrám será su localización en ese momento, así que se consagra para el Hayy y la Umra desde allí.

En cuanto a los habitantes de La Meca y los residentes allí: deben realizar el Ihrám para el Hayy desde La Meca mismo. En cuanto a la Umra: deben salir hacia (afuera de la zona del Haram) y consagrar el Ihrám desde allí, como en el caso de Tan'im y lugares similares.

Quien viaje en avión, debe entrar en Ihrám cuando pase por el miqat. Por lo tanto, deberá prepararse y vestir la vestimenta del Ihrám antes de situarse a la altura del punto geográfico. Cuando se sitúe a su altura, deberá formalizar de inmediato la intención del Ihrám, ya que no está permitido retrasarlo hasta bajar en el aeropuerto. Puede tomar precauciones y decir la Talbiyah antes de situarse a la altura del miqat por temor a perder el lugar de la Talbiyah debido a la velocidad del avión.

Segundo: Tipos de Peregrinación y sus normas:

Los tipos de Peregrinación son tres: Tamattu’, Ifrád y Qirán.

El Tamattu’ es el mejor tipo para quien no lleva consigo la ofrenda animal, y consiste en: adoptar el Ihrám de la Umra en los meses del Hayy, realizar el Tawaf y el Sa’i, salir del Ihrám, y luego adoptar el Ihrám de nuevo para el Hayy en el mismo año.

El Ifrád: consiste en adoptar el Ihrám solamente para el Hayy. Cuando el peregrino llegue a La Meca, se le recomienda realizar Tawaf Al Qudum [la primera circunvalación alrededor de la Ka'bah al llegar a La Meca], y después el Sa‘i del Hayy [el recorrido entre los montes As-Safa y Al-Marwah], sin afeitarse la cabeza o cortarse el pelo, ni liberarse de su Ihrám hasta el Día del Sacrificio (décimo día de Dhul Hiyyah) cuando haya arrojado las piedritas a Yamrah Al ‘Aqabah (la columna mayor que simboliza a Satanás). Si retrasa el Sa‘i del Hayy hasta después de su Tawaf, no hay mal en ello.

El Qirán: es adoptar el Ihrám para la Umra y el Hayy juntos, y dice: (Oh Al-láh, labbayka por la Umrah y el Hayy).

Quien realice Hayy Qirán debe seguir los mismos ritos que en el Ifrád, salvo que en el Qirán el peregrino debe realizar un sacrificio animal, mientras que en Ifrád no se realiza.

Tercero: cómo iniciar el Ihram y sus normas:

Se prescribe para quien desea adoptar el Ihrám lo siguiente:

Realizar la ablución mayor, que es una tradición profética (Sunna) confirmada para los hombres y las mujeres, incluidas las menstruantes y las parturientas en estado de puerperio.

Perfumarse con el mejor aceite de oud que se tenga o cualquier otro perfume en la cabeza y la barba, y lo que quede de esta fragancia después del Ihrám no supone mal alguno. En cuanto a la mujer, no le está permitido perfumarse con algo que tenga aroma, para que los hombres ajenos no la huelan.

Vestir las ropas del Ihram, que son un izar y un ridá, y es sunnah que sean blancos, limpios o nuevos. La mujer puede vestir lo que desee siempre que no sea con adornos llamativos, pero debe evitar usar niqab y guantes, y cubrir su rostro y manos de otra manera.

El Ihram después de una oración prescrita, ya sea obligatoria o voluntaria, y esto no es obligatorio.

Dice: (Oh Al-láh, labbayka por la Umrah) si está realizando la Umrah, o (Oh Al-láh, labbayka por el Hayy) si "Múfrid", o (Oh Al-láh, labbayka por la Umrah y el Hayy) si es "Qárin".

Si quien vaya a adoptar el Ihrám teme que algún contratiempo le impida completar los ritos de la Peregrinación, le es permitido formular este condicionante cuando vaya a adoptar el Ihrám y decir: (... si algún impedimento me impide entonces mi liberación del Ihram será donde fui impedido). Si formula este condicionante y le ocurre algo que le impida completar sus ritos, entonces queda libre de su obligación sin que haya nada sobre él.

Luego debe entonar con frecuencia la Talbiah: "Labbaika Al-lahumma labbaik; labbaika la sharika laka labbaik; ‘Inna al-hamda wa an-ni’mata laka wa almulk; la sharika lak” (Heme aquí, oh Al-lah, heme aquí. Heme aquí, no tienes asociados a Ti, heme aquí. Ciertamente la Alabanza, la Gracia y el Reino te pertenecen. No hay asociados a Ti). El hombre debe elevar su voz al hacerlo, y la mujer también, siempre que no esté en presencia de hombres ajenos. Es recomendable que el peregrino en estado de ihram entone la Talbiah con más frecuencia, especialmente al cambiar los estados y los tiempos, como al subir, descender, al llegar la noche o el día. El significado de la expresión del ser humano: (Labbayk) es "una respuesta a Ti, oh Señor, una y otra vez", y su significado es la respuesta presta del ser humano a su Señor y su permanencia en Su obediencia. "Ciertamente la Alabanza, la Gracia y el Reino te pertenecen" La alabanza: es describir al alabado con perfección junto con amor y exaltación, y si se repite se convierte en elogio. La gracia: es lo que Al-lah concede a Sus siervos al otorgar lo deseado y alejar lo indeseado. Y decir: (el reino) significa que el reino es para Ti, pues Al-lah, Ensalzado sea, es el único soberano real. Y su dicho: (no hay asociados a Ti) significa que nadie comparte contigo lo que es exclusivo de Al-lah, Glorificado sea, de Sus atributos perfectos, incluyendo Su exclusividad en el reino, la creación, la administración y la divinidad. "Compendio de Fatwas y Mensajes de Al-Uzaymín (22/96) resumido".

La Talbiyah está permitida en la Umra desde el momento en que se adopta el Ihrám hasta que comience el Tawaf. En el Hayy, desde el Ihrám hasta que el peregrino comience a arrojar las piedrecitas a Yamarat al 'Aqabah el día del Eid (Fiesta del Sacrificio).

El peregrino debe tener cuidado de no caer en las prohibiciones del Ihram hasta que se libere de su estado de consagración ritual.

Cuarto: Las prohibiciones durante al-ihram (estado de consagración ritual)

Las prohibiciones del Ihram son:

Remover, cortar o arrancar cabello de cualquier parte de su cuerpo.

Cortarse todas o algunas uñas de los pies o de las manos.

Cubrirse la cabeza con objetos posados directamente sobre ella, como: gorros, telas, turbantes, colocar una capa sobre la cabeza, o usar un pañuelo, una manta, un cartón, o cualquier otro objeto con el propósito de cubrirse. Esto es específico para el hombre y no para la mujer.

Llevar la vestimenta habitual confeccionada a la medida del cuerpo, en su forma acostumbrada, como: la túnica confeccionada, los pantalones, la camisa, los calcetines y los guantes. Esto es específico para el hombre y no para la mujer; ya que a ella solo se le prohíbe:

Llevar el niqab, el burka o el velo similar al niqab, y es obligatorio para ella cubrirse el rostro ante hombres ajenos con el velo habitual para el rostro; incluso si el velo toca su rostro. No se le permite colocar una banda –o algo similar– en su cabeza con el propósito de evitar que el velo toque su rostro, ya que no hay indicio de la legitimidad de eso.

Llevar guantes en sus manos, y debe cubrir sus manos en presencia de hombres extraños poniéndolas dentro de su vestimenta.

Perfumar el cuerpo o la vestimenta del ihram.

Matar un animal de caza terrestre, o capturarlo aunque no lo mate.

La petición de matrimonio, para sí mismo o para otro.

El contrato de matrimonio.

El contacto físico sin llegar al coito, como besar o tocar con deseo sexual.

Las relaciones sexuales, es decir, la penetración vaginal.

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Quinto: Descripción de la circunvalación ritual.

Cuando el peregrino entre en la Mezquita Sagrada, se le recomienda que lo haga primero con su pie derecho y recite la súplica de entrada a la mezquita. De lo más auténtico que se ha transmitido al respecto es que diga: «¡Oh, Al-lah!, ábreme las puertas de Tu misericordia». Esta súplica se dice al entrar en cualquier mezquita, y no es exclusiva de la Mezquita Sagrada.

Cuando desee comenzar el Tawaf, debe realizar el Idtibaa. La descripción del Idtibaa es: colocar el centro de su manto debajo de su axila derecha y los extremos sobre su hombro izquierdo. Cuando se concluya el Tawaf, hay que volver a colocar la tela superior como estaba antes del Tawaf, dado que Idtibaa es una práctica válida únicamente para el Tawaf.

Después, debe dirigirse hacia la Piedra Negra y tomarla con la mano derecha y besarla. Si no pudiera besar la piedra, que la toque con la mano y bese su mano. Si no pudiera tocarla con la mano, que la toque con algo que tenga consigo, como un bastón, y luego lo bese. Si no pudiera, debe orientarse hacia la piedra y señalarla con la mano sin besarla. Es preferible no agolparse para no causar daño a los demás ni ser dañado por ellos.

Y se dice al tomar la Piedra Negra o al señalarla: (Al-láhu Akbar).

Después, debe seguir hacia su derecha, dejando la Kaaba a su izquierda. Cuando llegue a la esquina Yamani, debe tocarla sin besarla. Si no pudiera tocarla, no debe agolparse para hacerlo, ni señalar hacia ella.

Y dice entre la Esquina Yamaní y la de la Piedra Negra: "¡Señor nuestro, danos lo bueno en esta vida y lo bueno en la Última, y líbranos del castigo del Fuego!".

Y cada vez que pasa por la Piedra Negra, la señala con la mano y dice: (Al-láhu Akbar).

En el resto de su Tawaf, puede invocar a Al-láh (dhikr) como desee, así como hacer súplicas y recitar partes del Corán que desee.

La sunnah es que se realice al-raml en los tres primeros giros solamente. Al-raml: Es acelerar el paso con pasos cortos. Mientras que en los cuatro giros restantes, el peregrino no debe ir a este paso apresurado (ar-raml), sino caminar como de costumbre.

Cuando haya concluido At-Tawaf (la circunvalación), debe aproximarse al Maqam de Ibrahim (la piedra sobre la que se apoyó cuando construía la Kaaba), y recitar: '¡Hagan del lugar de Abraham un oratorio!', luego reza dos Rakaat (unidades) detrás del Maqam (sitial de Abraham) si le es posible, y si no puede, las reza en cualquier lugar de la mezquita. En la primera rak'a recita después de Al Fátiha: 'Di: ¡Oh, vosotros los infieles!' y en la segunda rak'a recita después de Al Fátiha: 'Di: Él es Al-láh, el Único'. (...¡Tomad (oh, gentes) la roca sobre la que se alzaba Abraham (para construir la Kaaba) como un lugar de culto!...) [Corán 2: 125] Después, debe rezar dos prosternaciones detrás de él si es posible, de lo contrario, puede rezarlas en cualquier lugar de la mezquita, recitando en la primera rak'a después de la Fátiha: {Diles (¡oh, Muhammad! a los idólatras): «¡Oh, vosotros que negáis la verdad!»} [Corán 109: 1]. Y recita en la segunda unidad después de la Fátiha: {Di (¡oh, Muhammad!): «Él es Al-lah, el único (Señor de toda la creación y el único que merece ser adorado);} [Corán, 112:1]

Sexto: La forma del caminar entre Safa y Marwah:

Cuando haya terminado el Tawaf y las dos rakas, debe salir a hacer As-Sa’i (el recorrido entre dos montes) y, cuando esté cerca de Safá, debe recitar: (En verdad, As-Safa y Al Marwa son de los símbolos de Al-láh) luego dice: 'Comienzo con lo que Al-láh ha comenzado'. (En verdad, (realizar el recorrido entre las colinas de) As-Safa y Al Maruah es uno de los rituales (de la religión de) Al-lah...) Luego dice: Empiezo con lo que Al-láh comenzó" [6]. [6] Recopilado por Muslim, con el número (1218).

Después, debe subir Safá hasta poder ver la Kaaba o su dirección. Cuando lo consiga, se debe orientar hacia ella, declarar la unicidad de Al-láh y engrandecerlo, y decir: “no hay divinidad excepto Al-lah, sin socio, a Él pertenece el reino y las alabanzas, y Él es el Todopoderoso sobre todas las cosas, no hay divinidad excepto Al-lah, cumplió Su promesa, y concedió la victoria a Su siervo, y derrotó a los aliados solo.” Repite esto tres veces y suplica entre ellas. "No hay deidad sino Al-láh, sin asociados, a Él pertenece todo el reino y todas las alabanzas, y tiene poder sobre todas las cosas. No hay otra deidad que merece la adoración sino Al-láh, el único, cumplió su promesa y concedió la victoria a su siervo, y derrotó a los aliados Él solo". Luego, suplicó entre esto. Dijo esto mismo tres veces.[7] [7] Narrado por Muslim, número: (1218).

Luego, debe bajar de Safá hacia Marwa caminando, pero cuando llegue a la señal verde, debe correr con fuerza. Al llegar a la segunda señal verde, debe volver a caminar como de costumbre. No se prescribe el correr con fuerza para las mujeres.

Cuando llegue a Al-Marwa, debe hacer lo que hizo en As-Safa (ver párrafo número 2).

Luego, desciende de Marwa hacia Safá caminando, pero cuando llegue a la señal verde, debe correr con fuerza. Al llegar a la segunda señal verde, debe volver a caminar como de costumbre.

Así hasta completar siete tramos: la ida de Safá a Marwa es un tramo y la vuelta de Marwa a Safá es otro tramo.

En su Sa’i puede invocar a Al-láh (dhikr) como desee, así como hacer súplicas y recitar.

Séptimo: La forma de afeitarse la cabeza o cortarse el pelo.

Cuando el peregrino ha completado su Tawaf y Sa’i, debe rasurarse la cabeza o recortarse el cabello si es hombre. La Sunnah indica que el rasurado o recorte debe abarcar toda la cabeza.

El afeitado es mejor que cortarse el pelo, a excepción de que el período del Hayy esté cerca, de modo que al pelo no le dé tiempo a crecer; en este caso, lo mejor será limitarse a cortarse el pelo.

La mujer debe cortar de las puntas de su cabello la medida de la yema de un dedo.

En cuanto al peregrino que ha adoptado el Ihrám para el Hayy de forma individual o combinada, no debe cortarse el cabello hasta el Día del Sacrificio, después de arrojar las piedritas a Yamrat Al ‘Aqabah.

Con esto, el peregrino ha finalizado su Umrah, al igual que el peregrino que realiza la Peregrinación Tamattu’ ha completado su Umrah.

La forma de realizar el Hayy.

Primero: Al Ihram para el peregrinaje:

La sunnah para quien desea realizar el Hayy es adoptar el Ihrám al mediodía del día de la Tarwiya, que es el octavo día del mes de Dhul Hiyya, desde el lugar donde desea comenzar el Hayy, ya sea en La Meca o antes de los miqat, y si no, desde el miqat por el que pase.

En el Ihrám del Hayy debe seguir exactamente los mismos pasos que siguió a la hora de adoptar el Ihrám de la Umra, en lo que se refiere a ablución integral, ponerse la mejor fragancia, rezar, adoptar el Ihrám del Hayy y pronunciar en voz alta la Talbiya. La fórmula de la Talbiya en Hayy es prácticamente la misma que la empleada en Umra, salvo que en Hayy debe decir: (Labbaika Hayy) en lugar de (Labbaika Umra).

Si temiera que algún contratiempo le impidiera completar sus ritos, se le permite formular este condicionante al adoptar el Ihrám y decir: (...si algún impedimento me impide entonces mi liberación del Ihrám será donde fui impedido). Si formula este condicionante y le ocurre algo que le impida completar sus ritos, entonces queda libre de su obligación sin que haya nada sobre él.

Luego debe entonar con frecuencia la Talbiah: "Labbaika Al-lahumma labbaik; labbaika la sharika laka labbaik; ‘Inna al-hamda wa an-ni’mata laka wa almulk; la sharika lak” (Heme aquí, oh Al-lah, heme aquí. Heme aquí, no tienes asociados a Ti, heme aquí. Ciertamente la Alabanza, la Gracia y el Reino te pertenecen. No hay asociados a Ti). El hombre debe elevar su voz al hacerlo, y la mujer también, siempre que no esté en presencia de hombres ajenos. Es recomendable que el peregrino en estado de ihram entone la Talbiah con más frecuencia, especialmente al cambiar los estados y los tiempos, como al subir, descender, al llegar la noche o el día.

La Talbiyah está permitida desde el momento en que se adopta el Ihrám hasta que el peregrino comience a arrojar las piedrecitas a Yamarat Al-'Aqabah el día del Eid (Festividad del Sacrificio).

El peregrino debe tener cuidado de no incurrir en las prohibiciones del Ihram hasta que se libere de su estado de consagración ritual.

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Segundo: pernoctar en Mina:

Luego, es parte de la tradición profética (Sunna) que salga hacia Mina el octavo día; y allí debe rezar Dhuhr, Asr, Maghrib, Isháa y Fayr, acortando las oraciones que se acortan pero sin rezarlas juntas, dado que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, cuando estaba en Mina, rezaba sus rezos acortados pero no los rezaba juntos.

Tercero: La parada en Arafat y pasar la noche en Muzdalifa:

Al salir el sol el noveno día, el día de Arafat, deberá partir desde Mina a Arafat, parando en Namira hasta el mediodía si le fuese posible. Si no pudiera, no hay mal en ello. Parar en Namira es parte de la tradición profética (Sunna).

Al pasar el sol del mediodía, deberá rezar Dhuhr y Asr acortándolos a dos prosternaciones cada rezo y rezándolos seguidos el uno del otro, anticipando así el rezo del Asr, a tenor de lo que hizo el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él.

Luego del rezo, deberá dedicarse a invocar a Al-láh (dhikr), a suplicarle y a implorarle, Glorificado y Exaltado sea, suplicando lo que desee con las manos levantadas y en dirección a la Quibla.

La súplica que más repetía el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, en este grandioso enclave era: “La ilaha il-la-l-láhu, wah-dahu la sharika lah, lahul-mulku wa lahul hamd, wa huwa ‘ala Kul-li shai'in Qadir” [No hay más dios que Al-láh, Único, sin asociado, Suyo es el Reino y Suya la alabanza, y Él tiene poder sobre todas las cosas].

Si siente cansancio y desea descansar hablando con sus compañeros sobre cuestiones útiles o leyendo lo que pueda de libros útiles, especialmente aquellos que versan sobre la Generosidad de Al-láh y la exaltación de Sus Dones, para así fortalecer la esperanza en este grandioso día, está bien que lo haga. Luego debe volver a la súplica y a la imploración de Al-láh, y debe velar por consagrar la última parte del día a la súplica, dado que la mejor súplica es la del día de Arafat.

Cuando se ponga el sol el día de Arafat, deberá partir a Muzdalifa.

Cuando llega, reza las tres rak'at del Maghrib y dos rak'at del Ishá seguidas.

Si teme no llegar a Muzdalifa hasta después de la medianoche, puede rezar antes de llegar a Muzdalifa. No está permitido retrasar el rezo después de la medianoche.

Pasa la noche en Muzdalifa y cuando raye el alba, debe rezar el Fayr lo más pronto posible con su respectivo Adán e Iqama.

Luego, debe dirigirse a Al-Mash‘ar Al-Haram, donde deberá exaltar la Unicidad de Al-láh (La iláha il-la Al-láh) y Su Magnanimidad (Al-láhu Akbar), y suplicar aquello que desee hasta que la claridad del amanecer esté muy patente. Si no le es posible ir a Al-Mash‘ar Al-Haram, puede suplicar en su lugar, pues el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, dijo: "Me detuve aquí y todo Muzdalifa es lugar de parada". Durante el dhikr y la súplica, debe estar orientado hacia la Qiblah con las manos levantadas. “Me detuve aquí y toda la zona de Muzdalifa es un lugar válido para permanecer de pie” [8], La invocación de Al-láh y la súplica se debe hacer en dirección a la Quibla y con las manos en alto. [8] Narrado por Abu Dāwūd, número (1936).

Cuarto: Las obras del día del Eid:

Cuando la claridad del amanecer esté muy patente, debe marchar desde Muzdalifah antes de que salga el sol hacia Mina, caminando a paso apresurado por el Valle de Muhassir.

Una vez arribado a Mina, debe arrojar las piedritas a Yamrat al-Aqaba, que es la más cercana a La Meca, siete piedritas una seguida de la otra, que sean del tamaño aproximado del hueso de un dátil. Debe pronunciar “Al-láhu Ákbar” con cada lanzamiento.

Luego sacrifica su ofrenda animal si le es posible.

Luego debe rasurarse la cabeza o recortársela si es varón, siendo el rasurado la mejor opción. En cuanto a la mujer, se le prescribe el recorte y no el rasurado.

Si arroja las piedritas y se afeita la cabeza, habrá alcanzado la primera liberación del Ihrám, permitiéndole todo excepto las relaciones maritales.

Luego desciende a La Meca para realizar el Tawaf Al Ifada, y después el Sa’i del Hayy si está realizando Hayy Tamattu’, o si es Múfrid o Qárin y no ha realizado el Sa’i después del Tawaf Al Qudum. Puede retrasar el Tawaf y el Sa’i hasta la noche o el día siguiente según le sea posible.

Quinta: Las obras de los días del Tashriq

Si arroja las piedritas, se afeita la cabeza, realiza el Tawaf y el Sa’i, habrá alcanzado la liberación completa del Ihrám, y le estará permitido todo, incluidas las relaciones maritales.

entonces regresa a Mina y pernocta allí la noche del día once, doce y trece si se ha retrasado.

Arroja las tres piedritas a las Yamarat cuando el sol pase del punto cénit del mediodía.

En el undécimo día, debe arrojar siete piedritas a la primera Yamarat, que es la más alejada de La Meca y la más cercana a la Mezquita del al-Jaif. Los lanzamientos deben ser seguidos y, con cada uno, debe pronunciar “Al-láhu Akbar”. Luego, debe adelantarse un poco y realizar una súplica larga con aquello que desee. Si le supusiera alguna dificultad estar mucho tiempo en pie o que la súplica sea muy larga, puede hacer una súplica más llevadera, por escasa que sea, para cumplir con la Sunna.

Después, debe arrojar las piedritas a la Yamarat del medio de igual manera y suplicar después.

Luego, arroja las piedritas a Yamrat al-Aqaba de igual manera, pero se retira sin hacer la súplica después.

Luego arroja las piedritas a las Yamarat en el duodécimo día tal como lo hizo en el undécimo día; cuando haya concluido de arrojar a las Yamarat, si lo desea puede apresurarse y descender desde Mina.

Y si lo desea, puede retrasarse y pasar la víspera del decimotercer día en Mina, para arrojar a las tres Yamarat después del mediodía como se ha mencionado antes, y retrasarse es mejor.

No es obligatorio retrasarse hasta el decimotercer día a menos que el sol del duodécimo día se ponga mientras se encuentra en Mina; en tal caso, debe retrasar su marcha hasta arrojar a las tres Yamarat después del mediodía.

Si el sol se pone estando en Mina el duodécimo día sin que sea su elección, como si hubiera reunido sus pertenencias y se hubiera dispuesto a marchar pero se retrasó a causa de la conglomeración de peregrinos, coche o similar, en este caso no debe retrasar su marcha, dado que su permanencia en Mina después de la puesta de sol es por motivos ajenos.

Sexto: Tawaf de la despedida:

Cuando quiera salir de La Meca de vuelta hacia su país o lugar de destino, debe antes hacer el Tawaf de la despedida.

A excepción de las mujeres menstruantes o en estado de puerperio, no se les exige el Tawaf de la despedida, ni tampoco deben detenerse en la puerta de la Mezquita Sagrada para despedirse, dado que no ha sido transmitido que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, lo haya hecho.

El Tawaf de la despedida debe ser el último contacto con la Kaaba cuando el peregrino quiera disponerse a emprender el viaje de vuelta.

Si permanece después de la despedida a la espera de algún acompañante, para cargar sus maletas o comprar algo que necesite en su camino, no hay mal en ello, y no está obligado a repetir el Tawaf de la despedida a menos que decida aplazar su viaje. Por ejemplo, si quiere viajar por la mañana y hace el Tawaf de la despedida, pero luego decide posponer su viaje hasta el final del día, entonces debe volver a repetir el Tawaf de la despedida para que sea el último contacto que tenga con la Casa de Al-láh.

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