مادة العقيدة الإسلامية

مادة العقيدة الإسلامية

تأليف

د. أبو زيد بن محمد مكي

عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى

كلية الدعوة وأصول الدين - قسم العقيدة

المقدمة

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ﷺ، وبعد:

فإن أعظم نعمة أنعم الله بها على الإنسان هي نعمة الهداية للإسلام والإيمان، فبهذه النعمة نقلنا الله من الموات إلى الحياة، وبهذه النعمة أخرجنا الله من الظلمات إلى النور، وبهذه النعمة يتحقق صلاح الدنيا والآخرة، وبها سعادة القلب والبدن، وبها صلاح الفرد وصلاح المجتمع.

يقول الله تعالى: ﴿أَوَمَن كَانَ مَيۡتٗا فَأَحۡيَيۡنَٰهُ وَجَعَلۡنَا لَهُۥ نُورٗا يَمۡشِي بِهِۦ فِي ٱلنَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُۥ فِي ٱلظُّلُمَٰتِ لَيۡسَ بِخَارِجٖ مِّنۡهَاۚ كَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِلۡكَٰفِرِينَ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ [الأنعام:122].

ويقول تعالى: ﴿مَنۡ عَمِلَ صَٰلِحٗا مِّن ذَكَرٍ أَوۡ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤۡمِنٞ فَلَنُحۡيِيَنَّهُۥ حَيَوٰةٗ طَيِّبَةٗۖ وَلَنَجۡزِيَنَّهُمۡ أَجۡرَهُم بِأَحۡسَنِ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ [النحل:97].

ويقول تعالى: ﴿وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۡ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَيَسۡتَخۡلِفَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ كَمَا ٱسۡتَخۡلَفَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمۡ دِينَهُمُ ٱلَّذِي ٱرۡتَضَىٰ لَهُمۡ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنۢ بَعۡدِ خَوۡفِهِمۡ أَمۡنٗاۚ...﴾ [النور:55].

إن نعمة الهداية للإيمان لا تستقر للإنسان إلا إذا تعلم مسائلها من الوحي الإلهي، وعرف دلائلها من خلاله أيضاً، فآمن بالمسائل دون شك، وتعلم الدلائل دون تقدم، واتقى الله بامتثال المطلوب فعلاً وتركاً دون شرك أو اعتراض أو ابتداع، والتزم المنهج الإسلامي في تزكية نفسه ومجتمعه، كما قال تعالى: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُقَدِّمُواْ بَيۡنَ يَدَيِ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٞ﴾ [الحجرات:1].

فهذا الكتاب، المسمى بمادة العقيدة الإسلامية، أحببت أن أشرح فيه أركان الإيمان الستة وما يندرج تحتها من مباحث، وما يلحق بها من مسائل، فرأيتُ أن أجعله في أربعة مستويات، ليسهل دراسته في أربعة فصول دراسية، مع المحافظة قدر الاستطاعة على الاختصار وسهولة العبارة، والله تعالى المرجو في أن ينفع بهذا الكتاب مؤلفه ومعلمه ودارسه، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.

خطة المادة:

هذه المادة قسمت إلى أربعة مستويات كالتالي:

المستوى الأول- يشتمل على:

1-مدخل لدراسة العقيدة.

2-توحيد الربوبية.

المستوى الثاني-يشتمل على:

1-توحيد الألوهية.

2-توحيد الأسماء والصفات.

المستوى الثالث-يشتمل على:

1-الإيمان بالملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر.

2-الإيمان بالقضاء والقدر.

المستوى الرابع-يشتمل على:

1-حقيقة الإيمان وحقيقة الكفر، وحكم مرتكب الكبيرة.

2-بقية مسائل العقيدة.

راجياً من الله الإصابة والسداد والمتابعة للرسول ﷺ، والإخلاص وسلامة المقصد والقبول، وأن يجعل هذه المادة نافعة مباركة وصلى الله على محمد وآله وسلّم.

المستوى الأول

مدخل لدراسة العقيدة

وتوحيد الربوبية

أولاً-مدخل لدراسة العقيدة

وفيه:

معنى العقيدة لغةً واصطلاحاً، والمراد بالعقيدة الإسلامية.

معنى الشريعة لغة واصطلاحاً، و الفرق بين العقيدة والشريعة.

أهمية العقيدة الإسلامية.

موضوعات العقيدة.

خصائص العقيدة الإسلامية.

مصادر التلقي، ومنهج الاستدلال.

معنى السنة، وأهل السنة والجماعة، وأبرز صفاتهم

معنى البدعة، وأهل البدعة والضلالة، وأبرز صفاتهم

أسماء أخرى لعلم العقيدة، وكتب تحت تلك المسميات

ثمرات التمسك بالعقيدة على الفرد والمجتمع

1/ معنى العقيدة لغةً واصطلاحاً، والمراد بالعقيدة الإسلامية:

العقيدة لغةً:

مأخوذة من العقد، وهو الجمع بين أطراف الشيء، مع الشد والتوثيق، والأصل استعماله في الأشياء المادية كالحبل والبناء، فيقال: عقد الحبل، وعقد البناء.

ثم استعمل هذا اللفظ في الأشياء المعنوية حين التوثق منها فيقال: عقد اليمين وعقد العهد وعقد البيع وعقد النكاح[1]. [1] انظر: مقاييس اللغة، لابن فارس (4/86)، ومفردات ألفاظ القرآن، للراغب الأصفهاني(576).

العقيدة اصطلاحاً:

هي المبادئ التي يؤمن بها الإنسان إيماناً جازماً، فكأنه يعقد قلبه وضميره عليها، فلا يقبل التشكيك فيها، فيتدين بالإيمان بها ولا ينزع عنها، وقد ثبتت في قلبه، وصلبت[2]. [2] انظر: المصباح المنيرللفيومي (421).

فالعقيدة الإسلامية: يراد بها ما يراد بالإيمان الوارد في حديث جبريل[3]، فهي الجانب الغيبي من الدين والمتعلق بالقلب، والذي يقوم على أركان الإيمان الستة، وهي: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والإيمان بالقدر خيره وشره. [3] متفق عليه، رواه البخاري(37) في كتاب الإيمان، باب سؤال جبريل الرسول ﷺ عن الإيمان والإسلام والإحسان. ومسلم(1)، كتاب الإيمان، باب بيان الإسلام والإيمان.

وهي كذلك: الإيمان بخبر الله بلا شك، واعتقاد امتثال الطلب الإلهي بلا شرك.

فهي إيمان بالخبر وإذعان للطلب[4]. [4] انظر: أركان الإيمان، لابن عثيمين(3، 4)

ومن هنا تدخل أعمال الجوارح في العقيدة من ناحية وجوب الإيمان بكونها من الدين، ووجوب إخلاص التعبد لله بها، ووجوب امتثال الفرض منها، ووجوب ترك الشرك بجميع أنواعه[5]. [5] انظر: وقفات مع عقيدة السلف، د. ناصر العقل (5).

2/ معنى الشريعة لغة واصطلاحاً، و الفرق بين العقيدة والشريعة:

الشريعة لغةً:

مأخوذة من الشرع وهو: نهج الطريق الواضح[6]. [6] انظر: مفردات ألفاظ القرآن، للراغب الأصفهاني (450).

الشريعة اصطلاحاً:

ما سنّ الله من الدين وأمر به[7]، قال تعالى: ﴿شَرَعَ لَكُم مِّنَ ٱلدِّينِ﴾ [الشورى:13] [7] انظر: المصباح المنير للفيومي (310).

وقال تعالى: ﴿لِكُلّٖ جَعَلۡنَا مِنكُمۡ شِرۡعَةٗ وَمِنۡهَاجٗاۚ﴾ [ المائدة: 48].

وقال تعالى: ﴿ثُمَّ جَعَلۡنَٰكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٖ مِّنَ ٱلۡأَمۡرِ﴾ [ الجاثية: 18].

والشريعة الإسلامية في علم العقيدة: لها إطلاقان:

الأول: يراد بها ما يراد بالعقيدة، مثل: ما فعل الآجري حيث ألف كتابه في العقيدة تحت مسمى الشريعة، فهو كتاب مخصص لبيان عقيدة أهل السنة والجماعة[8]. [8] انظر: مقدمة المحقق، د. عبداالله الدميجي، لكتاب الشريعة (1/172-173).

الثاني: وهو الغالب: يراد بها ما يراد بالإسلام الوارد في حديث جبريل، فالشريعة هي الجانب الظاهر من الدين، والمتعلق بالجوارح، والذي يقوم على أركان الإسلام الخمسة، وهي شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت.

فالدين الإسلامي هو: عبادة الله وحده لا شريك له، بالدين الخاتم الناسخ الذي جاء به الرسول محمد بن عبد الله ﷺ من عند الله تعالى، في جميع مناحي الحياة.

قال تعالى: ﴿قُلِ ٱللَّهَ أَعۡبُدُ مُخۡلِصٗا لَّهُۥ دِينِي﴾ [الزمر:14]

ونعتقد أن به صلاح الدنيا والآخرة، والأرواح والأبدان، والأفراد والمجتمعات. ونعتقد وجوب الولاء والبراء عليه.

مراتب الدين الإسلامي: ثلاث مراتب هي: الإسلام و الإيمان والإحسان.

فالخلاصة: يراد بالعقيدة مرتبتي الإيمان والإحسان، ويراد بالشريعة مرتبة الإسلام.

شجرة الدين الإسلامي:

الشهادتان

الزكاة

الصلاة

الصوم

الحج

الإسلام [ الشريعة ]: الـإسلام هو الجانب الظاهر والمتعلق بالجوارح، ويستمد ظهوره من الإيمان (الإحسان في الإسلام)

الإيمان [ العقيدة ]: الإيمان هو الجانب الغيبي والمتعلق بالقلب، ويدل على صدق وجوده (الإحسان في الإيمان)

الإيمان بالله

الرسل

اليوم الآخر

الملائكة

الكتب

القضاء والقدر

تعداد مراتب الدين الإسلامي:

الإحسان

الإيمان

الإسلام

3/ أهميـة العقيـدة الإسلامية:

لا بد من الحرص على تعلم العقيدة الإسلامية لأسباب كثيرة منها:

ليصح التدين بالإسلام، فلو زعم التدين مع شكه في وجود الله، أو أحد أركان الإيمان، لم يقبل منه إسلامه.

قال تعالى: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ ءَامِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَٱلۡكِتَٰبِ ٱلَّذِي نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ وَٱلۡكِتَٰبِ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ مِن قَبۡلُۚ وَمَن يَكۡفُرۡ بِٱللَّهِ وَمَلَٰٓئِكَتِهِۦ وَكُتُبِهِۦ وَرُسُلِهِۦ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ فَقَدۡ ضَلَّ ضَلَٰلَۢا بَعِيدًا﴾ [النساء:136]

ولتقبل الأعمال الصالحة، فلو صلى وصام وعمل أنواع الخيرات، وهو على الشرك لم تقبل منه طاعاته.

قال تعالى- عن أنبيائه-: ﴿ذَٰلِكَ هُدَى ٱللَّهِ يَهۡدِي بِهِۦ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۚ وَلَوۡ أَشۡرَكُواْ لَحَبِطَ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ [الأنعام:88]

وقال –عن نبيه محمد ﷺ-: ﴿وَلَقَدۡ أُوحِيَ إِلَيۡكَ وَإِلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكَ لَئِنۡ أَشۡرَكۡتَ لَيَحۡبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ﴾ [الزمر:65]

ولتسهل الاستقامة، فإن رسوخ الإيمان يذيق طعم التمسك بالدين حلاوة في الصدر، وسرورا في الحياة.

فعَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ (ذَاقَ طَعْمَ الإِيمَانِ مَنْ رَضِىَ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالإِسْلاَمِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولاً)[9] [9] رواه الإمام مسلم في صحيحه،(56) كتاب الإيمان، باب من رضي بالله ربا وبالإسلام ديناً وبمحمد رسولاً.

وليعتدل في تمسكه بالدين، ولا ينحرف مع الغلاة أو الجفاة.

قال تعالى: ﴿وَأَنَّ هَٰذَا صِرَٰطِي مُسۡتَقِيمٗا فَٱتَّبِعُوهُۖ وَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمۡ عَن سَبِيلِهِۦۚ ذَٰلِكُمۡ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ﴾ [الأنعام:153]

ولتصح معرفته، وليصح تصوره لنفسه وللحياة وللكون، فإن أركان الإيمان تعرفك بحقيقتك وسر وجودك وحقيقة الدنيا وحقيقة الكون.

قال تعالى: ﴿كَيۡفَ تَكۡفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنتُمۡ أَمۡوَٰتٗا فَأَحۡيَٰكُمۡۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمۡ ثُمَّ يُحۡيِيكُمۡ ثُمَّ إِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ، هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَسَوَّىٰهُنَّ سَبۡعَ سَمَٰوَٰتٖۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٞ﴾ [البقرة:28-29]

ولتصلح جوارحه، فإن رسوخ الإيمان يصلح الجوارح، ويدفع لفعل الخيرات وترك المنكرات.

فعن النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ رضي الله عنه يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: (إنَّ الْحَلاَلَ بَيِّنٌ، وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا مُشْتَبِهَاتٌ، لاَ يَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ، فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ: اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ. وَمَنْ وَقَعَ في الشُّبُهَاتِ وَقَعَ في الْحَرَامِ كالراعي يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ أَلاَ وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى أَلاَ وَإِنَّ حِمَى اللَّهِ مَحَارِمُهُ أَلاَ وَإِنَّ في الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلاَ وَهِىَ الْقَلْبُ)[10]. [10] متفق عليه، رواه البخاري(52) في كتاب الإيمان، باي فضل من استبرأ لدينه، ومسلم (1599) كتاب المسقاه، باب أخذ الحلال وترك المشتبه.

وليسعد في الدنيا، فإن الإيمان يكسب الإنسان الحياة الطيبة.

قال تعالى: ﴿مَنۡ عَمِلَ صَٰلِحٗا مِّن ذَكَرٍ أَوۡ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤۡمِنٞ فَلَنُحۡيِيَنَّهُۥ حَيَوٰةٗ طَيِّبَةٗۖ وَلَنَجۡزِيَنَّهُمۡ أَجۡرَهُم بِأَحۡسَنِ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ [النحل:97].

وليفوز في الآخرة بجنة عرضها السموات والأرض.

قال تعالى: ﴿إِلَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحٗا فَأُوْلَٰٓئِكَ يَدۡخُلُونَ ٱلۡجَنَّةَ وَلَا يُظۡلَمُونَ شَيۡـٔٗا، جَنَّٰتِ عَدۡنٍ ٱلَّتِي وَعَدَ ٱلرَّحۡمَٰنُ عِبَادَهُۥ بِٱلۡغَيۡبِۚ إِنَّهُۥ كَانَ وَعۡدُهُۥ مَأۡتِيّٗا﴾ [مريم:60-61].

أهمية تعلم العقيدة:

ليصح التدين

وليقبل العمل

ولتسهل الاستقامة

وليعتدل ويتوسط

لتصح المعرفة والتصور

ولتصلح الجوارح

وليسعد في الدنيا

ويفوز في الآخرة

4/ موضوعات العقيدة:

تدور موضوعات العقيدة حول أركان الإيمان الستة، وما يندرج تحتها، وما يلحق بها وما يميز عقيدة أهل السنة والجماعة عن عقائد الفرق الضالة.

وأبرز موضوعات العقيدة:

أولاً: الإيمان بالله، ويدرس فيه الإيمان بوجوده وبوحدانيته في ربوبيته، وفي أولهيته، وفي أسمائه وصفاته.

ويدرس فيه كذلك أركان العبودية لله، وشروطها ونواقضها، ونحو ذلك.

ثانياً: الإيمان بالملائكة، والكتب، والرسل، واليوم الآخر، والإيمان بالقضاء والقدر.

ثالثاً: مصادر تلقي العقيدة، وكيفية تلقي الأخبار، وامتثال الطلب، فيدرس فيه منهج أهل السنة والجماعة في الاستدلال على مسائل العقيدة.

رابعاً: من موضوعات العقيدة: بيان حقيقة الإيمان، وحقيقة الكفر عند أهل السنة والجماعة، والحكم على مرتكب الكبيرة.

خامساً: بيان وسطية أهل السنة والجماعة بين الفرق.

سادساً: محبة الصحابة، وآل البيت، والولاء والبراء، والمسائل المتعلقة بالإمامة والخلافة.

سابعاً: من موضوعات العقيدة: الأخلاق الإسلامية الدالة على صدق الإيمان، وحسن الإسلام مثل: محبة المؤمنين، واحترامهم، وموالاتهم، وكف الأذى عنهم، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ونحو ذلك.

فهذه هي أبرز الموضوعات التي تدرس في مادة العقيدة.

5/ خصائص العقيدة الإسلامية:

التوحيد:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أقبلت مع رسول الله ﷺ فسمع رجلا يقرأ: (قل هو الله أحد. الله الصمد. لم يلد، ولم يولد. ولم يكن له كفوا أحد. فقال رسول الله ﷺ وجبت. فسألته ماذا يا رسول الله ﷺ؟ قال: (الجنة))[11]. [11] رواه النسائي (994) كتاب الإفتتاح، باب الفضل في قرآة (قل هو الله أحد).

التوقيف:

يقول تعالى: ﴿ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَٰمَ دِينٗاۚ﴾ [المائدة:3]

ويقول ﷺ: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)[12]. [12] متفق عليه. رواه البخاري “2697 “، كتاب الصلح، باب إذا اصطلحوا على جور. ورواه مسلم “1718 “، كتاب الأقضية، باب نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور.

موافقة الفطرة والعقل وعدم التناقض:

﴿أَمۡ خُلِقُواْ مِنۡ غَيۡرِ شَيۡءٍ أَمۡ هُمُ ٱلۡخَٰلِقُونَ، أَمۡ خَلَقُواْ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَۚ بَل لَّا يُوقِنُونَ﴾ [الطور:-36-37]

تقوم على البرهان:

﴿ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِيَّ ٱلۡأُمِّيَّ ٱلَّذِي يَجِدُونَهُۥ مَكۡتُوبًا عِندَهُمۡ فِي ٱلتَّوۡرَىٰةِ وَٱلۡإِنجِيلِ يَأۡمُرُهُم بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَىٰهُمۡ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيۡهِمُ ٱلۡخَبَٰٓئِثَ وَيَضَعُ عَنۡهُمۡ إِصۡرَهُمۡ وَٱلۡأَغۡلَٰلَ ٱلَّتِي كَانَتۡ عَلَيۡهِمۡۚ فَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِهِۦ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَٱتَّبَعُواْ ٱلنُّورَ ٱلَّذِيٓ أُنزِلَ مَعَهُۥٓ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ﴾ [الأعراف:157]

شاملة: فهي تبين العقيدة في الله وفي الكون وفي الإنسان وفي الدنيا وفي الآخرة ﴿وَٱلۡعَصۡرِ، إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَفِي خُسۡرٍ، إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَتَوَاصَوۡاْ بِٱلۡحَقِّ وَتَوَاصَوۡاْ بِٱلصَّبۡرِ﴾ [العصر:1-3]

الوسطية: فهي العقيدة الحق بعيدة عن المعتقدات الغالية في الإفراط أو التفريط، قال تعالى: ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.

6/ مصادر تلقي العقيدة، ومنهج الاستدلال:

﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُقَدِّمُواْ بَيۡنَ يَدَيِ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيم﴾.

نعمة الإيمان أعظم نعمة أنعم الله بها على الإنسان

(الله ورسوله) هما مصادر تلقي الدين

(لا تقدموا) منهج تلقي الخبر من الله ورسوله

(واتقوا الله) منهج تنفيذ الطلب من الله ورسوله

(إن الله سميع عليم) منهج التزكية

طريقة تلقي الخبر الإلهي

الطريقة: 1- الإيمان بالصحيح: بالقرآن والثابت عن رسول الله ﷺ.

الشرح: سواء كان متواترا أم آحادا. ويتأكد من ثبوت الحديث سندا ومتنا، ولا يقبل الموضوع ولا الضعيف.

فهم يعتمدون على القرآن في تلقي العقيدة، وعلى الثابت من الحديث عن رسول الله ﷺ، ويقبلون خبر الآحاد مصدرا للتلقي.

الطريقة: 2- بالفهم الصحيح للوحي الإلهي، معتمدا فهم السلف الصالح، من الصحابة، وأئمة القرون الفاضلة.

الشرح: عن طريق القرآن والسنة وعن طريق فهم سلف الأمة، فهذه معايير فهمهم الصحيح، فلا يفهمونه فهما يضاد فهم السلف.

أي: الصحابة، وأئمة القرون الفاضلة. فهم يعتمدونه على فهم السلف في فهم النصوص الشرعية.

الطريقة: 3- بنظر صحيح للخبر الإلهي

الشرح: فهو كما هو مشتمل على المسائل مشتمل على الدلائل، فأي مسألة عقدية بحاجة لأدلة عقلية، فإنها ترد مقترنة بها.

وكذلك لا يمكن أن يحصل التعارض بين المسائل العقدية، وبين العقل الصريح. ويرون أن كثيرا مما دل عليه الشرع يمكن إدراكه بالعقول والفطر المستقيمة إلا إنهما ليسا مصدرين مستقلين، بل هما تابعين للوحي.

الطريقة: 4- إيمان بلا شك

الشرح: فلا يقدم عليه: 1- الآراء والعلوم والحضارات والأهواء

2- الأذواق والمواجيد وكلام البشر

3- العادات والسياسات والأنظمة

ولا يوزن الوحي بعلم الكلام، ولا بالمنهج الباطني، ولا الكشفي، ولا الفكر الغربي المعاصر.

الطريقة: 6- ولا إلحاد

الشرح: 1- بتحريف 2-أو بظنون فاسدة

طريقة تلقي الطلب الإلهي

الطريقة: 1- امتثال الصحيح الوارد في القرآن، أو الثابت عن رسول الله ﷺ.

الشرح: الوحي الثابت، سواء كان متواترا أم آحادا. ويتأكد من ثبوت الحديث سندا ومتنا، ولا يقبل الموضوع ولا الضعيف.

الطريقة: 2- بالفهم الصحيح معتمدا فهم السلف الصالح، من الصحابة، وأئمة القرون الفاضلة.

الشرح: عن طريق القرآن والسنة وعن طريق فهم سلف الأمة، فهذه معايير فهمهم الصحيح، فلا يفهمونه فهما يضاد فهم السلف.

الطريقة: 3- بنظر صحيح للطلب الإلهي، ونجعله ميزانا لا موزونا للثقافات ولا للآراء.

الشرح: فهو محقق للمصلحة، مصلحة الأبدان والقلوب، ومصالح الدنيا والآخرة، ومصالح الفرد والمجتمع.

وهو متوافق مع الفطرة السليمة، والعقل الصريح، فما أخفيت عنا حكمته، أيقنا بها.

الطريقة: 4- بلا اعتراض

الشرح: 1- بقدر.

2-ولا بالمصالح المتوهمة، أو الشهوات المحرمة، والأهواء والآراء والحضارات.

3- ولا بالسياسات والأعراف والعادات.

الطريقة: 5- وبلا شرك

الشرح: 1- في أي نوع من أنواع التوحيد.

2- ونتوجه بالعبادة خالصة لوجه الله حبا وخوفا ورجاء.

الطريقة: 6- وبلا ابتداع

الشرح: فلا نغير في شيء من العبادة، لا في زمانها ولا مكانها، ولا في عددها ولا مقدارها، ولا في جنسها ولا في صفتها.

7/ معنى السنة وأهل السنة وأبرز صفاتهم:

السنة هي:

متابعة النبي ﷺ في العبادة والعقيدة، وعدم الزيادة على ذلك أو النقصان.

أو هي هدي رسول الله ﷺ وصحابته الكرام رضي الله عنهم في العقائد والعبادات والمعاملات.

أو هي الإسلام المحض الخالي من البدعة.

وأهل السنة والجماعة:

هم الطائفة التي اجتمعت على الأخذ بسنة النبي ﷺ عقيدةً وعبادةً ومعاملةً.

أبرز صفاتهم:

الأخذ بما ورد في الكتاب والسنة، وتقديمهما على الرأي والهوى والذوق والوجد والسياسة والأعراف والعادات.

ترك الابتداع في العقيدة أو العبادة، بل جعلهما موقوفتان على ما ورد به الشرع، ويتمسكون بالمحكم من الأدلة، ويردون المتشابه إلى المحكم.

8/ معنى البدعة وأهل البدعة وأبرز صفاتهم:

البدعة هي:

كل ما لم يرد في الكتاب والسنة مما يتعبد به الإنسان.

أو هي طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالى[13]. [13] انظر: الإعتصام للشاطبي (371).

فنفهم من التعريف أن البدعة:

في الدين لا في الدنيا لم يأمر بها الرسول ﷺ ولا حض الصحابة رضي الله عنهم عليها ولا أجمع الخلفاء الأربعة عليها.

و أهل البدعة والضلالة هم: الذين اجتمعوا على البدعة، وزينوها للناس، ودافعوا عنها، مما اشتهر عند السلف أنها من البدع المحدثة.

و أبرز صفاتهم:

تقديم الرأي على النقل.

ترك المحكم واتباع المتشابه.

ازدراء نصوص الكتاب والسنة.

9/ أسماء أخرى لعلم العقيدة، وكتب نحت تلك المسميات:

ملخص المصطلحات وكتب العقيدة

علم العقيدة

الملحوظة: في مقابل علم الشريعة.

بعض الكتب تحت هذا المسمى:

• شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، لهبة الله اللالكائي (418هـ).

• عقيدة السلف وأصحاب الحديث، لأبي عثمان الصابوني (449هـ).

• الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة للأصبهاني (535هـ).

• العقيدة الواسطية / التدمرية / الحموية، لابن تيمية (728هـ).

الإيمان

الملحوظة: بمعناه الخاص المقترن بالإسلام.

بعض الكتب تحت هذا المسمى:

• كتاب الإيمان، لأبي عبيد القاسم بن سلام (224هـ).

• كتاب الإيمان، لأبي بكر بن أبي شيبة (235هـ).

• كتاب الإيمان، لأحمد بن حنبل (241هـ).

• كتاب الإيمان، لابن منده (395هـ).

الفقه الأكبر

الملحوظة: مقابل فقه الفروع.

بعض الكتب تحت هذا المسمى:

• الفقه الأكبر، لأبي حنيفة (150ﻫ).

السنة

الملحوظة: من إطلاقاته: ما يقابل البدعة.

بعض الكتب تحت هذا المسمى:

• السنة، لابن أبي شيبة.

• السنة، للإمام أحمد.

• السنة، للأثرم (273هـ).

• السنة، لابن أبي عاصم (287هـ).

• بيان السنة والجماعة (عقيدة الطحاوي) (321ﻫ).

التوحيد

الملحوظة: من باب تسمية الشيء بأشرف أجزائه.

بعض الكتب تحت هذا المسمى:

• التوحيد، لابن خزيمة (311ﻫ).

• التوحيد، لابن منده (395هـ).

• تجريد التوحيد المفيد، للمقريزي (854ﻫ).

• كتاب التوحيد، لمحمد بن عبد الوهاب (1206ﻫ).

الشريعة

الملحوظة: يطلق على العقائد أحيانًا.

بعض الكتب تحت هذا المسمى:

• الشريعة، للآجري (311ﻫ).

• الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية، لابن بطة (387ﻫ).

أصول الدين

الملحوظة: مقابل الفروع، وهي تسمية غير منضبطة؛ فقد يدخل فيها ما ليس منها كمسألة تسلسل الحوادث، ويخرج منها ما يعتبر من أصول الدين كالصلاة والصيام.

بعض الكتب تحت هذا المسمى:

• الإبانة عن أصول الديانة، لأبي الحسن الأشعري (329ﻫ).

10/ ثمرات التمسك بالعقيدة على الفرد والمجتمع:

إن الاعتقاد الصحيح له ثمرات عظيمة منها: صلاح الفرد، واستقامته، وسعادته في قلبه وبدنه، وصلاح فكره، وصلاح دنياه، فهو يكتسب المال، ويصلح الأسرة، ويخدم المجتمع، ويقيم الحضارة النافعة، بعيدا عن الغلو في الدين، والمجافاة له، وتثمر له صلاح أخراه، بعيدا عن الأوهام والخرافات، عاملا بالأسباب ببدنه، متعلقا بربه بقلبه، عابدا لله بالحب والخوف والرجاء، متبعا لسنة نبيه ﷺ بعيدا عن البدع.

والمجتمع المتمسك بالعقيدة الإسلامية: ينتشر فيه الإيمان والعمل الصالح، وينهى فيه عن ضدهما، ويحكم بالشريعة، وتعم فيه أخلاق الإسلام الاجتماعية: كالعدل والصدق والموالاة والاحترام، وترى فيه الاجتماع والألفة، وينهى فيه عن الفرقة، ويعتصم فيه بالدين، ويلتف فيه حول العلماء، ويسمع فيه ويطاع لولاة الأمر بالمعروف، وتحفظ فيه الحقوق والكرامات.

وقد عد شيخنا ابن عثيمين رحمه الله بعضا من ثمرات التمسك بأركان الإسلام ومما ذكر:

1-يثمر الإيمان بالله تعالى وأسمائه وصفاته:

أ-محبة الله وتعظيمه.

ب-امتثال طلب الله فعلا وتركا.

ج-حصول السعادة في الدارين للفرد والمجتمع: ﴿مَنۡ عَمِلَ صَٰلِحٗا مِّن ذَكَرٍ أَوۡ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤۡمِنٞ فَلَنُحۡيِيَنَّهُۥ حَيَوٰةٗ طَيِّبَةٗۖ وَلَنَجۡزِيَنَّهُمۡ أَجۡرَهُم بِأَحۡسَنِ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ [النحل:97]

2-ومن ثمرات الإيمان بالملائكة:

أ-العلم بعظمة خالقهم تبارك وتعالى وقوته وسلطانه.

ب-شكره تعالى على عنايته بعباده، حيث وكل بهم من هؤلاء الملائكة من يقوم بحفظهم وكتابة أعمالهم، وغير ذلك من مصالحهم.

ج-محبة الملائكة على ما قاموا به من عبادة الله تعالى على الوجه الأكمل، واستغفارهم للمؤمنين.

3-من ثمرات الإيمان بالكتب:

أ-العلم برحمة الله تعالى وعنايته بخلقه، حيث أنزل لكل قوم كتابا يهديهم به.

ب-ظهور حكمة الله تعالى، حيث شرع في هذه الكتب لكل أمة ما يناسبها، وكان خاتم هذه الكتب القرآن العظيم مناسبا لجميع الخلق في كل عصر ومكان إلى يوم القيامة.

ج-شكر نعمة الله تعالى على ذلك.

4-ومن ثمرات الإيمان بالرسل:

أ-العلم برحمة الله تعالى وعنايته بخلقه، حيث أرسل إليهم أولئك الرسل الكرام للهداية والإرشاد.

ب-شكره تعالى على هذه النعمة الكبرى.

ج-محبة الرسل وتوقيرهم والثناء عليهم بما يليق بهم، لأنهم رسل الله تعالى وخلاصة عبيده، قاموا لله بعبادته وتبليغ رسالته، والنصح لعباده، والصبر على أذاهم.

5-ومن ثمرات الإيمان باليوم الآخر.

أ-الحرص على طاعة الله تعالى رغبة في ثواب ذلك اليوم، والبعد عن معصيته خوفا من عقاب ذلك اليوم.

ب-تسلية المؤمن عمّا يفوته من نعيم الدنيا ومتاعها بما يرجوه من نعيم الآخرة وثوابها.

6-ومن ثمرات الإيمان بالقدر:

أ-الاعتماد على الله تعالى عند فعل الأسباب، لأن السبب والمسبب كلاهما بقضاء الله وقدره.

ب-راحة النفس وطمأنينة القلب، لأنه متى علم أن ذلك بقضاء الله تعالى، وأن المكروه كائن لا محالة، ارتاحت النفس، واطمأن القلب، ورضي بقضاء الرب، فلا أحد أطيب عيشا وأريح نفسا وأقوى طمأنينة ممن آمن بالقدر.

ج-طرد الإعجاب بالنفس عند حصول المراد، لأن حصول ذلك نعمة من الله بما قدره من أسباب الخير والنجاح، فيشكر الله تعالى على ذلك، ويدع الإعجاب.

د-طرد القلق والضجر عند فوات المراد أو حصول المكروه، لأن ذلك بقضاء الله تعالى الذي له ملك السماوات والأرض، وهو كائن لا محالة، فيصبر على ذلك، ويحتسب الأجر. وإلى هذا يشير الله تعالى بقوله: ﴿مآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِيٓ أَنفُسِكُمۡ إِلَّا فِي كِتَٰبٖ مِّن قَبۡلِ أَن نَّبۡرَأَهَآۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٞ﴾ [الحديد:22] [14] [14] انظر: عقيدة أهل السنة والجماعة، لابن عثيمن (45-48).

ثانياً: توحيد الربوبية

وفيه:

تعريف التوحيد لغة واصطلاحاً

أقسام التوحيد، والواجب علينا في كل قسم

أدلة وجود الله

تعريف توحيد الربوبية وأدلته

مكانة توحيد الربوبية

مقتضيات توحيد الربوبية

نواقض توحيد الربوبية

الملاحدة وموقف المسلم منهم

ثـمرات توحيد الربوبية

1/ تعريف التوحيد لغة واصطلاحاً:

أ-التوحيد لغةً: يدور معناه حول الإفراد، والانفراد، وعدم وجود المثل والنظير. [15] [15] انظر: مقاييس اللغة، لابن فارس (6/90).

يقول الجرجاني: (التوحيد في اللغة الحكم بأن الشيء واحد، والعلم بأنه واحد). [16] [16] كتاب التعريفات، للجرجاني (73).

ب-التوحيد اصطلاحاً:

إفراد الله بربوبيته فلا رب سواه، وبإلوهيته فلا مستحق للعبادة إلا إياه، وبأسمائه وصفاته فلا ند له فيها ولا نظير.

فالتوحيد الذي بعث الله به الرسل وأنزل به الكتب: هو تحقيق معنى لا إله إلا الله، وهو عبادة الله وحده لا شريك له، بما شرع، لأنه المنفرد بالربوبية، الذي لا مثيل له في أسمائه وصفاته وأفعاله[17]. [17] انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية (14/378)، وتجريد التوحيد للمقريزي(37-38).

حقيقة التوحيد: قول وعمل

1-قول القلب: وهو تصديقه وإقراره بوجود الله، وأنه سبحانه وتعالى المنفرد بخلق العالم وملكه وتدبيره، وأنه لا مثيل له من مخلوقاته، ولا هو مثل شيء من مخلوقاته، فهو الخالق وما سواه مخلوق، فيقر لله بما ثبت له في الوحي من الأسماء والصفات مع نفي المثل والنظير، ويؤمن بأنه المستحق للعبادة وحده لا شريك له.

2-وعمل القلب: وهو خضوع القلب، وعبوديته لله سبحانه وتعالى حبا وخوفا ورجاء، وتطهير القلب من الشرك بجميع أنواعه، ومن التعلق بغير الله في جلب المنافع أو دفع المضار.

3-وقول اللسان: بنفي الشريك عن الله، والإقرار بالتوحيد له، فينطق بالشهادتين ليعلن التزامه بالعبودية الخالصة لله بما شرع في حياته كلها، وهذا يتضمن إعلان انفراد الله بربوبيته وأسمائه وصفاته.

4-وعمل الجوارح: فيمتثل لما طلبه الله منه فعلا أو تركا بدون اعتراض أو شرك أو ابتداع في ذلك، بل يلتزم الشرع الذي جاء به الرسول ﷺ عبودية خالصة لله حبا فيه وخوفا من سخطه، ورجاء لرحمته، موقنا بأن في ذلك سعادته روحا وبدنا، وصلاح الدنيا والآخرة، والفرد والمجتمع.

يقول السعدي: (اعلم أن التوحيد المطلق: العلم والاعتراف بتفرد الرب بصفات الكمال، والإقرار بتوحده بصفات العظمة والجلال، وإفراده وحده بالعباد)[18]. [18] القول السديد(10).

2/ أقسام التوحيد والواجب علينا في كل قسم:

يمكن النظر إلى التوحيد من جهتين، من جهة ما يقوم به العبد، ومن جهة ما يستحقه الرب: 1- أقسام التوحيد من جهة ما يقوم به العبد.

ينقسم التوحيد من هذه الجهة إلى قسمين:

أ/ التوحيد القولي والعلمي: هو أن يعلم العبد بأن الله واحد لا شريك له.

قال تعالى: ﴿فَٱعۡلَمۡ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ﴾ [محمد:19]، فهو اعتقاد أن الله سبحانه هو المستحق وحده للعبادة؛ وأن عبادة ما سواه باطلة؛ لأنه هو المنفرد بالخلق والملك والتدبير للعالم، لا شريك له في ذلك، وهو الذي يصمد للخلائق فيقضي لها حوائجها، ويعتقد بأن الله هو الآخر الذي ليس بعده شيء، ولذا فهو لم يلد لكمال غناه عن الولد، وهو الأول الذي ليس قبله شيء، ولذا لم يولد لكمال غناه عن الوالد، فهو الخالق الغني بذاته، فلا يحتاج لمن يخلقه أو يخلفه، وما سواه مخلوق مفتقر إليه، ويعتقد أن الله لا مثيل له ولا نظير له في ذاته أوفي أسمائه وصفاته أو أفعاله. قال تعالى: ﴿قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ، ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ، لَمۡ يَلِدۡ وَلَمۡ يُولَدۡ، وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ﴾ [الإخلاص:1-4] وهذا التوحيد يسمى أيضا التوحيد الخبري، ويسمى توحيد المعرفة والإثبات.

ب-التوحيد العملي الإرادي: هو أن يترك العبد عبادة كل من سوى الله، ويتوجه بالعبادة لله تعالى وحده.

فهو: العبودية الخالصة لله تعالى- حبا وخوفا ورجاء-، بامتثال ما طلبه الله منا فعلا أو تركا من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة، بدون اعتراض أو شرك أو ابتداع.

وهذا التوحيد هو مقتضى التوحيد العلمي السابق، فمن علم أن الله هو المنفرد بالخلق والملك والتدبير والمستحق وحده للعبادة وجب عليه امتثال ذلك بإخلاص العبادة لله. وهذا التوحيد يسمى أيضا: التوحيد الطلبي، وتوحيد العبادة. قال تعالى: ﴿قُلۡ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡكَٰفِرُونَ، لَآ أَعۡبُدُ مَا تَعۡبُدُونَ، وَلَآ أَنتُمۡ عَٰبِدُونَ مَآ أَعۡبُدُ، وَلَآ أَنَا۠ عَابِدٞ مَّا عَبَدتُّمۡ، وَلَآ أَنتُمۡ عَٰبِدُونَ مَآ أَعۡبُدُ، لَكُمۡ دِينُكُمۡ وَلِيَ دِينِ﴾ [الكافرون:1-6] [19] [19] انظر: العبودية، لابن تيمية (228-229)، ومدارج السالكين، لابن الفيم (1/24).

ب- أقسام التوحيد من جهة ما يستحقه الرب:

الرب سبحانه وتعالى واحد في ربوبيته وفي ألوهيته وفي أسمائه وصفاته، قال تعالى: ﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ، ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ، مَٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ، إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ﴾ [الفاتحة:1-5]

وقال تعالى: ﴿قُلۡ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلنَّاسِ، مَلِكِ ٱلنَّاسِ، إِلَٰهِ ٱلنَّاسِ﴾ [الناس:1-3] وقال جابر رضي الله عنه في وصفه حجة النبي ﷺ كما في صحيح مسلم: (فأهل بالتوحيد: لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. إن الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك). [20] فمن هذه النصوص وغيرها كثير ذكر أهل العلم أن التوحيد ينقسم إلى ثلاثة أقسام: [20] رواه الإمام مسلم (147) كتاب الحج، باب حجة النبي.

1-توحيد الربوبية: وهو إفراد الله تعالى بربوبيته للعالم؛ أي: نعتقد انفراده بالخلق والملك والتدبير.

2-وتوحيد الألوهية: وهو إفراد الله بالتأله، وهو التعبد. أي: نعتقد أن الله وحده هو المستحق للعبادة، ونعتقد بطلان عبادة كل من سواه.

3-وتوحيد الأسماء والصفات: وهو إفراد الله بما ثبت له من الأسماء والصفات. أي: نؤمن بكل ما أخبرنا الله به عن نفسه في الكتاب أو السنة نفيا أو إثباتا بدون تمثيل، فننفي عنه المكافئ والنظير.

يقول ابن أبي العز: (التوحيد يتضمن ثلاثة أنواع أحدها: الكلام في الصفات. والثاني: توحيد الربوبية، وبيان أن الله وحده خالق كل شيء. والثالث: توحيد الإلهية، وهو استحقاقه سبحانه وتعالى أن يعبد وحده لا شريك له). [21] [21] شرح العقيدة الطحاوية، لابن العز الحنفي(1/125)

أقسام التوحيد:

من جهة ما يقوم به العبد:

1. العمل الإرداي

2. القولي العلمي

من جهة ما يستحقه الرب:

1. الألوهية

2. الأسماء والصفات

3. الربوبية

د- الواجب علينا في كل قسم:

1/ الواجب في الربوبية والأسماء والصفات: هو الإيمان بكل ما أخبرنا الله به عن نفسه نفيًا أو إثباتًا، لأن الكلام في باب الأسماء والصفات والربوبية هو من باب الخبر الدائر بين النفي والإثبات، فلا يسعنا كمخاطبين إلا التصديق والإيمان.

2/ والواجب في توحيد الألوهية: هو الامتثال لما أمرنا الله به من العبادة، ونهانا عنه من الشرك، وذلك لأن الكلام في باب توحيد الألوهية هو من باب الطلب، فلا يسعنا كمخاطبين نسمع كلام الله إلا الامتثال فعلاً أو تركًا[22]. [22] انظر: التدمرية، لابن تيمية (3-5).

الواجب علينا في التوحيد

الكلام:

1. طلب

- أمر

- نهي

2. خبر

- إثبات

- نفي

- صدق

المستمع:

يصدق

يكذب

يمتثل

لا يمتثل

3/ أدلة وجود الله:

1- دليل الفطرة.

2- دليل الخلق والإيجاد.

3- دليل الإحكام والإتقان.

4- دليل التخصيص.

5- دليل التقدير.

6- دليل دلائل نبوة الأنبياء.

7- دليل مكارم الأخلاق.

1/ الدليل الأول على وجود الله: دليل الفطرة.

المراد بدليل الفطرة:

إن الله سبحانه وتعالى خلقنا وزودنا بقوى علمية وإرادية توجب الإقرار بوجوده ووحدانيته، فالاعتقاد بأن الكون لا بد له من خالق، وهذا الخالق محبوب وهذا المحبوب لا بد من عبادته وحده، هذه القضايا جعلها الله في قلوبنا منذ أن خلقنا[23]. [23] انظر: المعرفة في الإسلام، د. عبدااله القرني(213-242).

كيفية الاستدلال بدليل الفطرة:

تقول: الدليل على وجود الله ووحدانيته: “الفطرة” أي: أن ذلك تصور ضروري مفروض على الذهن فرضا فلا أحتاج فيه إلى استدلال ونظر غير مجرد التصور، فبمجرد النظر في المخلوقات أعلم يقينا بأن لها خالقا.

فالأعرابي يقول: البعرة تدل على البعير، والأثر يدل على المسير، فسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج ألا تدل على اللطيف الخبير.

وأبو حنيفة رحمه الله يقول: أخبروني عن سفينة في دجلة تذهب فتمتلئ من الطعام والمتاع وغيره بنفسها، وتعود بنفسها، فترسي بنفسها، وتفرغ وترجع كل ذلك من غير أن يدبرها أحد؟!.

فقالوا: هذا محال لا يمكن أبدا!

فقال لهم: إذا كان هذا محالا في سفينة فكيف في هذا العالم كله علوه وسفله[24]!. [24] نظر: دلائل الإسلام، د. أحمد سعد حمدان(15)، والعقيدة في الله، للأشقر(68).

النصوص الشرعية الدالة على فطرية معرفة الله وتوحيده:

أ/ قال تعالى ﴿فَأَقِمۡ وَجۡهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفٗاۚ فِطۡرَتَ ٱللَّهِ ٱلَّتِي فَطَرَ ٱلنَّاسَ عَلَيۡهَاۚ لَا تَبۡدِيلَ لِخَلۡقِ ٱللَّهِۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ﴾ [الروم:30].

دلت الآية على أن الله فطر خلقه على معرفته وتوحيده، وأنه لا إله غيره.

وقوله: ﴿لَا تَبۡدِيلَ لِخَلۡقِ ٱللَّهِۚ﴾.

قال بعضهم: معناه لا تبدلوا خلق الله، فتغيروا الناس عن فطرتهم التي فطرهم الله عليها.

فيكون خبرا بمعنى الطلب.

وقال آخرون: هو خبر على بابه، ومعناه: أنه تعالى ساوى بين خلقه كلهم في الفطرة على الجبلة المستقيمة، لا يولد أحد إلا على ذلك، ولا تفاوت بين الناس في ذلك[25]. [25] انظر: تفسير ابن كثير، (6/320) ط، الشعب، وتيسر الكريم الرحمن، للسعدي (640).

ب/ قال تعالى ﴿قَالَتۡ رُسُلُهُمۡ أَفِي ٱللَّهِ شَكّٞ فَاطِرِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ يَدۡعُوكُمۡ لِيَغۡفِرَ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمۡ وَيُؤَخِّرَكُمۡ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗىۚ قَالُوٓاْ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا بَشَرٞ مِّثۡلُنَا تُرِيدُونَ أَن تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعۡبُدُ ءَابَآؤُنَا فَأۡتُونَا بِسُلۡطَٰنٖ مُّبِينٖ﴾ [إبراهيم:10].

هذا يحتمل شيئين، أحدهما: أفي وجوده شك، فإن الفطر شاهدة بوجوده، ومجبولة على الإقرار به، فإن الاعتراف به ضروري في الفطَر السليمة، ولكن قد يعرض لبعضها شك واضطراب، فتحتاج إلى النظر في الدليل الموصل إلى وجوده؛

ولهذا قالت لهم الرسل ترشدهم إلى طريق معرفته بأنه ﴿فَاطِرِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ﴾ الذي خلقها وابتدعها على غير مثال سبق، فإن شواهد الحدوث والخلق والتسخير ظاهر عليها، فلا بد لها من صانع، وهو الله لا إله إلا هو، خالق كل شيء وإلهه ومليكه.

والمعنى الثاني في قولهم: ﴿أَفِي ٱللَّهِ شَكّ﴾

أي: أفي إلهيته وتفرده بوجوب العبادة له شك، وهو الخالق لجميع الموجودات، فلا يستحق العبادة إلا هو، وحده لا شريك له؛ فإن غالب الأمم كانت مقرة بالصانع، ولكن تعبد معه غيره من الوسائط التي يظنونها تنفعهم أو تقربهم من الله زلفى[26]. [26] انظر: تفسير ابن كثير، (6/320) ط، الشعب، وتيسر الكريم الرحمن، للسعدي (640).

ج/ في قوله تعالى ﴿وَإِذۡ أَخَذَ رَبُّكَ مِنۢ بَنِيٓ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمۡ ذُرِّيَّتَهُمۡ وَأَشۡهَدَهُمۡ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ أَلَسۡتُ بِرَبِّكُمۡۖ قَالُواْ بَلَىٰ شَهِدۡنَآۚ أَن تَقُولُواْ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ إِنَّا كُنَّا عَنۡ هَٰذَا غَٰفِلِينَ﴾ [الأعراف:172]

هَذِه الْآيَة بينة فِي إقرارهم وشهادتهم على أنفسهم بالمعرفة الَّتِي فطروا عَلَيْهَا أَن الله رَبهم، وَطَائِفَة من الْعلمَاء جعلُوا هَذَا الْإِقْرَار لما اسْتخْرجُوا من صلب آدم وَأَنه أنطقهم وأشهدهم.

وسواء كان هذا الإقرار مقالي في عالم الذر، أو كان الإقرار حالي وهو المعرفة بالله وتوحيده التي خلقهم عليها، فكلاهما دال على فطرية المعرفة والتوحيد[27]. [27] انظر: درء تعارض العقل والنقل، لابن تيمية(8/487).

د/عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ)[28] [28] متفق عليه. رواه البخاري(1385) كتاب الجنائز، باب ما قيل في أولاد المشركين، ورواه مسلم(2658) كتاب القدر، باب معنى كل مولود يولد على الفطرة. لفظة “الملة “ للترمذي(2138) ولفظة “على هذه الملة “ عند أحمد(7443).

دل قوله ﷺ: (يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه) ولم يقل: ويسلمانه، على أن المراد بالفطرة: معرفة الله وتوحيده.

وفي رواية [ يولد على الملة ] وفي أخرى: [ على هذه الملة ]، وهذا يدل على أن الله خلق الإنسان مجبولا على معرفته ومحبته وقصد عبادته[29]. [29] انظر: فتح الباري(3/250) و شرح مسلم للنووي (4/84).

أول واجب على المكلف: هو النطق بالشهادتين لكون الإقرار بوجود الله فطري في النفوس، ولذا لم تأت الأنبياء بالتدليل عليه، وإنما كانت تستخدمه وسيلة تذكيرية بما هو مستقر في نفوسهم، لأمر الناس بالعبودية لله تعالى وحده.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: (قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: لِمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ حِينَ بَعَثَهُ إِلَى الْيَمَنِ إِنَّكَ سَتَأْتِي قَوْمًا أَهْلَ كِتَابٍ فَإِذَا جِئْتَهُمْ فَادْعُهُمْ إِلَى أَنْ يَشْهَدُوا أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لَكَ بِذَلِكَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ...) الحديث”[30]. [30] متفق عليه. رواه البخاري (1496) كتاب الزكاة، باب أخذ الصدقة من الأغنياء، ورواه مسلم (29) كتاب الإيمان، باب الدعاء إلى الشهاتين وشرائع الإسلام.

ليس في الرسل من قال أول ما دعا قومه: إنكم مأمورون بطلب معرفة الخالق، فانظروا واستدلوا حتى تعرفوه، فلم يكلفوا أولا بنفس المعرفة، ولا بالأدلة الموصلة إلى المعرفة، إذ كانت قلوبهم تعرفه وتقر به، وكل مولود يولد على الفطرة؛ لكن عرض للفطرة ما غيرها والإنسان إذا ذكر ذكر ما في فطرته، ولهذا قال الله في خطابه لموسى ﴿فَقُولَا لَهُۥ قَوۡلٗا لَّيِّنٗا لَّعَلَّهُۥ يَتَذَكَّرُ أَوۡ يَخۡشَىٰ﴾ [طه:44] ما في فطرته من العلم الذي به يعرف ربه، ويعرف إنعامه عليه، وإحسانه إليه، وافتقاره إليه، فذلك يدعوه إلى الإيمان. ﴿أَوۡ يَخۡشَىٰ﴾ ما ينذره به من العذاب، فذلك أيضا يدعوه إلى الإيمان، كما قال تعالى ﴿ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ وَٱلۡمَوۡعِظَةِ ٱلۡحَسَنَةِۖ﴾ [النحل:125] فالحكمة تعريف الحق فيقبلها من قبل الحق بلا منازعة، ومن نازعه هواه وعظ بالترغيب والترهيب[31]، فالعلم بالحق يدعو صاحبه إلى اتباعه، فإن الحق محبوب في الفطرة، وهو أحب إليها، وأجل فيها، وألذ عندها من الباطل الذي لا حقيقة له فإن الفطرة لا تحب ذاك. [31] انظر: درء تعارض العقل والنقل، لابن تيمية،(8/6-10).

2/الدليل الثاني على وجود الله: دليل الخلق والإيجاد

المراد به إن الله سبحانه وتعالى جعل وجود كل مخلوق من مخلوقاته دليلاً على وجوده.

قال ابن تيمية: العالَم بالفتح مثل الخاتَم: ما يعلم به، كما أن الخاتم ما يختم به..

ويسمى كل صنف من المخلوقات عالماً، لأنه علم وبرهان على الخالق تعالى. [32]. [32] انظر: النبوات، لابن تيمية (268).

النصوص الشرعية الدالة على الخلق والإيجاد:

1/ قال تعالى ﴿قُلۡ أَغَيۡرَ ٱللَّهِ أَبۡغِي رَبّٗا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيۡءٖۚ﴾ [الأنعام:164]

ووجه الدلالة من الآية في لفظ الربوبية، فإنه يتضمن السيادة والملك والتدبير، والخلق من لوازم ذلك[33]. [33] شرح العقيدة الطحاوية (1/ 136).

قال ابن أبي العز الحنفي: فإن العلم كلما كان الناس إليه أحوج كانت أدلته أظهر، رحمة من الله بخلقه[34]. [34] المرجع السابق.

كيفية الاستدلال بدليل الخلق

العالم مخلوق

الدليل / المشاهدة:

1- فهذا الإنسان لما كان معدومًا ثم وجد، ثم بعد وجوده يعدم، فهو مخلوق، وكل الناس كذلك.

2- وهكذا سائر المخلوقات شاهدنا آحادها، معدومة ثم وجدت، ثم تعدم بعد وجودها فهي مخلوقة، فحكمنا على كلها.

3- وقسنا ما غاب عنا على ما شاهدناه.

المخلوق لا بد له من خالق

الدليل / ضرورة عقلية:

1- لا يجادل في كون الحادث لا بد له من محدث إلا من فقد العقل.

2- نجري تجربة على طفل بصفعه من الخلف، ثم يقال له هذه صفعة تكونت في الهواء ونزلت عليك من غير صافع فهل يقبل؟!

العدم / مستحيل لكونه غير موجود فكيف يوجد غيره، وهو أصلا لا يستطيع إيجاد نفسه

الطبيعة / يقصد بها: القوانين والسنن والأسباب فهذه إجابة عن كيف وليس عن من.

(مستحيل ضرورة عقلية )

مخلوق آخر / مستحيل، لقولنا مخلوق، فهو كان معدوماً، فهو محتاج إلى من يوجده (تسلسل الفاعلين: ممتنع ضرورة عقلية)

قديم غير محدث / 1. وجوده، فوجوده لم يسبق بعدم، ولا يلحقه فناء.

2. وفي ذاته وأسمائه وصفاته، فلا ند له فيها ولا نظير. وهذا هو الله -سبحانه وتعالى-

2/ ﴿أَمۡ خُلِقُواْ مِنۡ غَيۡرِ شَيۡءٍ أَمۡ هُمُ ٱلۡخَٰلِقُونَ، أَمۡ خَلَقُواْ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَۚ بَل لَّا يُوقِنُونَ﴾ [الطور:-36-37].

يقول تعالى هؤلاء مخلوقون بعد أن لم يكونوا، فهل خلقوا من غير خالق خلقهم فهذا من المحال الممتنع عند كل من له فهم وعقل أن يكون مصنوع من غير صانع ومخلوق من غير خالق، ولو مر رجل بأرض قفر لا بناء فيها ثم مر بها فرأى فيها بنيانا وقصورا وعمارات محكمة لم يخالجه شك ولا ريب أن صانعا صنعها وبانيا بناها.

ثم قال أم هم الخالقون وهذا أيضا من المستحيل أن يكون العبد موجدا خالقا لنفسه، فإن من لا يقدر أن يزيد في حياته بعد وجوده، وتعاطيه أسباب الحياة ساعة واحدة، ولا أصبعا ولا ظفرا ولا شعرة كيف يكون خالقا لنفسه في حال عدمه.

النتيجة: إذا بطل القسمان تعين أن لهم خالقا خلقهم، وفاطرا فطرهم، فهو الإله الحق الذي يستحق عليهم العبادة والشكر، فكيف يشركون به إلها غيره وهو وحده الخالق لهم[35]. [35] انظر: الصواعق المرسلة (2/ 493).

يقول ابن تيمية- رحمه الله-: (هذا تقسيم حاصر يقول: أخلقوا من غير خالق خلقهم؟. فهذا ممتنع في بدائه العقول، أم هم خلقوا أنفسهم؟. فهذا أشد امتناعا، فعلم أن لهم خالقا خلقهم، وهو سبحانه وتعالى.

ذكر الدليل بصيغة استفهام الإنكار ليبين أن هذه القضية التي استدل بها فطرية بديهية مستقرة في النفوس، لا يمكن أحدا إنكارها، فلا يمكن صحيح الفطرة أن يدعى وجود حادث بدون محدث أحدثه، ولا يمكنه أن يقول هو أحدث نفسه)[36]. [36] الرد على المنطقيين (253).

3/ الدليل الثالث على وجود الله: دليل الإحكام والإتقان

المراد به أننا بمجرد النظر إلى أي مخلوق من مخلوقات الله، سنشاهد فيه آثار الإحكام والإتقان، وهذا يدل على أن وراءه خالق حكيم عليم وهو الله.

كيفية الاستدلال بدليل الإحكام والإتقان

المقدمة الأولى / وجود الإحكام والإتقان في أي مخلوق من المخلوقات. / الدليل: المشاهدة(الإدراك الحسي)

المقدمة الثانية/ الإحكام والإتقان المدرك حساً لا يمكن أن يكون: أ/ من غير سبب. ب/أو يوجد لها لذاتها./ الدليل: ضرورة عقلية

النتيجة / وجود خالق عليم حكيم خلق المخلوقات بهذا الإحكام والإتقان، وهو الله سبحانه وتعالى./ وهو المطلوب إثباته

النصوص الشرعية الدالة على الأحكام والإتقان:

﴿ٱلَّذِيٓ أَحۡسَنَ كُلَّ شَيۡءٍ خَلَقَهُۥۖ﴾ [السجدة:7]

﴿صُنۡعَ ٱللَّهِ ٱلَّذِيٓ أَتۡقَنَ كُلَّ شَيۡءٍۚ﴾ [النمل:88]

تأمل في الإحكام والإتقان في خلق الإنسان

تأمل في خلق العينين: مكانهما وحمايتهما بالأجفان، وتزيينهما بالحواجب وبالرموش.

تأمل في خلق الأذنين،

تأمل في خلق الفم وما فيه من أسنان ولسان

تأمل في خلق اليدين

تأمل الإحكام والإتقان في خلق الكائنات البرية والبحرية والطيور

تأمل في خلق الجمل والماعز.

تأمل في خلق الطيور والنحل.

تأمل في خلق الأسماك

تأمل في خلق الحيوانات البحرية

تأمل الإحكام والإتقان في الكون

لو اقتربت الشمس قليلا عما عليه الآن لفسدت الحياة.

أو ابتعدت قليلا لتجمدت البحار وفسدت الحياة.

لو اقترب القمر قليلا لطغى الماء، أو ابتعد قليلا لجفت البحار.

لو زادت نسبة الأكسجين لما استطعت تشعل عود ثقاب، ولو قلت لما استطعت التنفس

هل كل هذا صدفة من غير حكيم مبدع متقن لطيف خبير قدير؟

4/ الدليل الرابع على وجود الله: دليل التخصيص

كيفية الاستدلال بدليل التخصيص

المقدمة الأولى / وجود خواص مميزة لكل مخلوق من المخلوقات، وله هيئة مخصوصة، بحيث لو لم يكن بهذه الخواص لفسد. / الدليل: المشاهدة

المقدمة الثانية / هذا التخصيص المدرك حساً لا يمكن أن يكون: أ/ من غير سبب. ب/ أو يوجد لها لذاتها. / الدليل: ضرورة عقلية

النتيجة / وجود خالق عليم حكيم خلق المخلوقات بهذه الخواص ليتحقق في الكون النظام، وينتفي عنه الاضطراب والتناقض، وهو الله سبحانه وتعالى. / وهو المطلوب إثباته

5/ الدليل الخامس على وجود الله: دليل التقدير

كيفية الاستدلال بدليل التقدير

المقدمة الأولى / وجود مظاهر التقدير بدون زيادة أو نقصان في أي مخلوق من المخلوقات. / الدليل: المشاهدة

المقدمة الثانية / التقدير المتقن المحكم المدرك حسا لا يمكن أن يكون: أ/ من غير سبب. ب/ أو يوجد لها لذاتها. / الدليل: ضرورة عقلية

النتيجة / وجود خالق عليم حكيم خلق المخلوقات بهذا التقدير المحكم المتقن، وهو الله سبحانه وتعالى. / وهو المطلوب إثباته

6/ الدليل السادس على وجود الله: دليل دلائل النبوة

المراد به: كل دليل دل على صدق الرسولﷺ فهو دال على وجود الله مثل:

1- الآيات والبراهين التي أيدهم الله بها.

2- إجابة الدعوات.

3- النصر على الأعداء.

4- الدين الذي جاؤا به.

5- أخلاقهم التي ميزهم الله بها.

7/ الدليل السابع على وجود الله: مكارم الأخلاق

المراد به: الاستدلال بانتظام حياة الناس بالأخلاق الاجتماعية على وجود الخالق الذي يثيب عليها، ويعاقب من أساء فيها.

1-الأخلاق من الخير الذي فطر الله عليه عباده (وازع داخلي).

2- هذه الأخلاق نفسها تقتضي أن يثاب المحسن على إحسانه، ويعاقب المسيء على إساءته. (عقلانية).

3-هذا الثواب لا يتأتى في دار الدنيا دائما كما هو مشاهد، ولا يمكن إذن أن يتأتى إلا في حياة أخرى بعد هذه الحياة.

4-ولا يتأتى في تلك الحياة الثانية إلا إذا كان هنالك إله عليم عادل حكيم، يعلم ما يعمل الناس الآن ليجازيهم عليه غداً.

4/ تعريف توحيد الربوبية، وأدلته:

تعريف توحيد الربوبية:

هو اعتقاد انفراد الله بربوبيته للمخلوقات فلا رب لها سواه، فهو اعتقاد أن الله هو المنفرد بالخلق والملك والأمر، ويدخل في الأمر: الأمر الكوني والأمر الشرعي.

يقول ابن تيمية “فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٖ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ يُغۡشِي ٱلَّيۡلَ ٱلنَّهَارَ يَطۡلُبُهُۥ حَثِيثٗا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ وَٱلنُّجُومَ مُسَخَّرَٰتِۭ بِأَمۡرِهِۦٓۗ أَلَا لَهُ ٱلۡخَلۡقُ وَٱلۡأَمۡرُۗ تَبَارَكَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾”[37] [37] مجموع الفتاوى لابن تيمية (11/251).

ويقول السعدي (فَهُوَ سُبْحَانَهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَرَبُّهُ وَمَلِيكُهُ، لَا خَالِقَ غَيْرُهُ، وَلَا رَبَّ سِوَاهُ، مَا شَاءَ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ، فَكَلُّ مَا فِي الْوُجُودِ مِنْ حَرَكَةٍ وَسُكُونٍ فَبِقَضَائِهِ وَقَدَرِهِ وَمَشِيئَتِهِ وَقُدْرَتِهِ وَخَلْقِهِ)[38]. [38] تيسر الكريم الرحمن، للسعدي (ص954).

يقوم توحيد الربوبية على أصلين عظيمين:

1-عموم خلقه وربوبيته.

2-عموم إحسانه وحكمته.

قال تعالى: ﴿ٱلَّذِيٓ أَحۡسَنَ كُلَّ شَيۡءٍ خَلَقَهُۥۖ وَبَدَأَ خَلۡقَ ٱلۡإِنسَٰنِ مِن طِينٖ﴾ [السجدة:7].

وقال: ﴿قَالَ رَبُّنَا ٱلَّذِيٓ أَعۡطَىٰ كُلَّ شَيۡءٍ خَلۡقَهُۥ ثُمَّ هَدَىٰ﴾ [طه:50].

فنعتقد: أن الله رب العالمين، وأنه رب السموات والأرضين وما بينهما، ورب العرش العظيم، وهو خالق كل شيء، وهو على كل شيء وكيل، وهو رب كل شيء ومليكه، وهو مالك الملك؛ يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير، وهو على كل شيء قدير، له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى، قلوب العباد ونواصيهم بيده وما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أن يقيمه أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه، وهو الذي أضحك وأبكى، وأغنى وأقنى، وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته، وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها، ويبث فيها من كل دابة، وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة إلا بالله ولا ملجأ منه إلا إليه.

ونعتقد كذلك: أنه قد أعطى كل شيء خلقه ثم هدى، وأحسن كل شيء خلقه، وأتقن كل شيء صنعه، والخير كله بيديه، وهو أرحم الراحمين، وهو أرحم بعباده من الوالدة بولدها، إلى نحو هذه المعاني التي تقتضي شمول حكمته وإتقانه وإحسانه خلق كل شيء وسعة رحمته وعظمتها[39]. [39] مجموع الفتاوى لابن تيمية (2/400).

وربوبية الله تعالى لخلقه نوعان: عامة وخاصة.

يقول السعدي:” فالعامة: لجميع المخلوقات، وهي خلقهم وملكهم وتدبيرهم.

والخاصة: يضاف للروبية العامة، التوفيق للخير والإعانة عليه، وهذه للمؤمنين خاصة”[40]. [40] انظر: تفسير السعدي (945).

أدلة توحيد الربوبية:

قال تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٖ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ يُغۡشِي ٱلَّيۡلَ ٱلنَّهَارَ يَطۡلُبُهُۥ حَثِيثٗا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ وَٱلنُّجُومَ مُسَخَّرَٰتِۭ بِأَمۡرِهِۦٓۗ أَلَا لَهُ ٱلۡخَلۡقُ وَٱلۡأَمۡرُۗ تَبَارَكَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ [الأعراف:54]

وقال: ﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ فَاطِرِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ جَاعِلِ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ رُسُلًا أُوْلِيٓ أَجۡنِحَةٖ مَّثۡنَىٰ وَثُلَٰثَ وَرُبَٰعَۚ يَزِيدُ فِي ٱلۡخَلۡقِ مَا يَشَآءُۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ، مَّا يَفۡتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحۡمَةٖ فَلَا مُمۡسِكَ لَهَاۖ وَمَا يُمۡسِكۡ فَلَا مُرۡسِلَ لَهُۥ مِنۢ بَعۡدِهِۦۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ، يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡۚ هَلۡ مِنۡ خَٰلِقٍ غَيۡرُ ٱللَّهِ يَرۡزُقُكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِۚ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ فَأَنَّىٰ تُؤۡفَكُونَ﴾ [فاطر1-3]

وقال: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٖ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ يُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَۖ مَا مِن شَفِيعٍ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِ إِذۡنِهِۦۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمۡ فَٱعۡبُدُوهُۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ، إِلَيۡهِ مَرۡجِعُكُمۡ جَمِيعٗاۖ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقًّاۚ إِنَّهُۥ يَبۡدَؤُاْ ٱلۡخَلۡقَ ثُمَّ يُعِيدُهُۥ لِيَجۡزِيَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ بِٱلۡقِسۡطِۚ وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمۡ شَرَابٞ مِّنۡ حَمِيمٖ وَعَذَابٌ أَلِيمُۢ بِمَا كَانُواْ يَكۡفُرُونَ، هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ ٱلشَّمۡسَ ضِيَآءٗ وَٱلۡقَمَرَ نُورٗا وَقَدَّرَهُۥ مَنَازِلَ لِتَعۡلَمُواْ عَدَدَ ٱلسِّنِينَ وَٱلۡحِسَابَۚ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ ذَٰلِكَ إِلَّا بِٱلۡحَقِّۚ يُفَصِّلُ ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمٖ يَعۡلَمُونَ، إِنَّ فِي ٱخۡتِلَٰفِ ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ ٱللَّهُ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَتَّقُونَ﴾ [يونس:3-6]

وقال ﴿قُلۡ مَن يَرۡزُقُكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِ أَمَّن يَمۡلِكُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَمَن يُخۡرِجُ ٱلۡحَيَّ مِنَ ٱلۡمَيِّتِ وَيُخۡرِجُ ٱلۡمَيِّتَ مِنَ ٱلۡحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَۚ فَسَيَقُولُونَ ٱللَّهُۚ فَقُلۡ أَفَلَا تَتَّقُونَ، فَذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمُ ٱلۡحَقُّۖ فَمَاذَا بَعۡدَ ٱلۡحَقِّ إِلَّا ٱلضَّلَٰلُۖ فَأَنَّىٰ تُصۡرَفُونَ﴾ [يونس:31-32].

دليل التمانع من أدلة توحيد الربوبية

قال تعالى ﴿مَا ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ مِن وَلَدٖ وَمَا كَانَ مَعَهُۥ مِنۡ إِلَٰهٍۚ إِذٗا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهِۭ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖۚ سُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ، عَٰلِمِ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ فَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ﴾ [المؤمنون:91-92]

الْإِلَهَ الْحَقَّ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ خَالِقًا فَاعِلًا، يُوصِلُ إِلَى عَابِدِهِ النَّفْعَ وَيَدْفَعُ عَنْهُ الضُّرَّ، فَلَوْ كَانَ مَعَهُ سُبْحَانَهُ إِلَهٌ آخَرُ يُشْرِكُهُ فِي مُلْكِهِ، لَكَانَ لَهُ خَلْقٌ وَفِعْلٌ،

وَحِينَئِذٍ فَلَا يَرْضَى تِلْكَ الشَّرِكَةَ، بَلْ إِنْ قَدَرَ عَلَى قَهْرِ ذَلِكَ الشَّرِيكِ وَتَفَرُّدِهِ بِالْمُلْكِ وَالْإِلَهِيَّةِ دُونَهُ فَعَلَ، وَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى ذَلِكَ انْفَرَدَ بِخَلْقِهِ وَذَهَبَ بِذَلِكَ الْخَلْقِ، كَمَا يَنْفَرِدُ مُلُوكُ الدُّنْيَا بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ بِمُلْكِهِ، إِذَا لَمْ يَقْدِرِ الْمُنْفَرِدُ مِنْهُمْ عَلَى قَهْرِ الْآخَرِ وَالْعُلُوِّ عَلَيْهِ.

فَلَا بُدَّ مِنْ أَحَدِ ثَلَاثَةِ أُمُورٍ:

إِمَّا أَنْ يَذْهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِخَلْقِهِ وَسُلْطَانِهِ.

وَإِمَّا أَنْ يَعْلُوَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ.

وَإِمَّا أَنْ يَكُونُوا تَحْتَ قَهْرِ مَلِكٍ وَاحِدٍ يَتَصَرَّفُ فِيهِمْ كَيْفَ يَشَاءُ، وَلَا يَتَصَرَّفُونَ فِيهِ، بَلْ يَكُونُ وَحْدَهُ هُوَ الْإِلَهُ، وَهُمُ الْعَبِيدُ الْمَرْبُوبُونَ الْمَقْهُورُونَ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ.

وَانْتِظَامُ أَمْرِ الْعَالَمِ كُلِّهِ وَإِحْكَامُ أَمْرِهِ، مِنْ أَدَلِّ دَلِيلٍ عَلَى أَنَّ مُدَبِّرَهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ، وَمَلِكٌ وَاحِدٌ، وَرَبٌّ وَاحِدٌ، لَا إِلَهَ لِلْخَلْقِ غَيْرُهُ، وَلَا رَبَّ لَهُمْ سِوَاهُ.

فَالْعِلْمُ بِأَنَّ وُجُودَ الْعَالَمِ عَنْ صَانِعَيْنِ مُتَمَاثِلَيْنِ مُمْتَنِعٌ لِذَاتِهِ، مُسْتَقِرٌّ فِي الْفِطَرِ مَعْلُومٌ بِصَرِيحِ الْعَقْلِ بُطْلَانُهُ، فَكَذَا تَبْطُلُ إِلَهِيَّةُ اثْنَيْنِ. فَالْآيَةُ الْكَرِيمَةُ مُوَافِقَةٌ لِمَا ثَبَتَ وَاسْتَقَرَّ فِي الْفِطَرِ مِنْ تَوْحِيدِ الرُّبُوبِيَّةِ، دَالَّةٌ مُثْبِتَةٌ مُسْتَلْزِمَةٌ لِتَوْحِيدِ الْإِلَهِيَّةِ.

5/مكانة توحيد الربوبية:

مكانة توحيد الربوبية في دين الإسلام

الركنية/ ركن في التوحيد، لا يتم التوحيد إلا به.

الوسيلة والغاية/ وسيلة لبلوغ الغاية، والغاية: إفراد الله بالعبادة.

التضمن والالتزام/ يلزم منه توحيد الألوهية، وتوحيد الألوهية يتضمنه.

السعادة والنجاة/ لا يكفي وحده في حصول السعادة والنجاة في الدنيا والآخرة، بل لا بد معه من إفراد الله بالتعبد، وفق شرع الله، والبراءة من عبادة كل ما سواه.

توحيد الربوبية فطري في النفوس

“الْقُلُوبُ مَفْطُورَةٌ عَلَى الْإِقْرَارِ بِهِ أَعْظَمَ مِنْ كَوْنِهَا مَفْطُورَةً عَلَى الْإِقْرَارِ بِغَيْرِهِ مِنَ الْمَوْجُودَاتِ، كَمَا قَالَتِ الرُّسُلُ فِيمَا حَكَى اللَّهُ عَنْهُمْ: ﴿قَالَتۡ رُسُلُهُمۡ أَفِي ٱللَّهِ شَكّ فَاطِرِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ﴾.[41] [41] شرح العقيدة الطحاوية لابن العز الحنفي (1/127).

توحيد الربوبية وسيلة وليس غاية

“فإن الْمُشْرِكِون مِنَ الْعَرَبِ كَانُوا يُقِرُّونَ بِتَوْحِيدِ الرُّبُوبِيَّةِ، وَأَنَّ خَالِقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاحِدٌ، كَمَا أَخْبَرَ تَعَالَى عَنْهُمْ بِقَوْلِهِ: ﴿وَلَئِن سَأَلۡتَهُم مَّنۡ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُۚ﴾ ﴿قُل لِّمَنِ ٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيهَآ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ﴾ ﴿سَيَقُولُونَ لِلَّهِۚ قُلۡ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾. وَلَمْ يَكُونُوا يَعْتَقِدُونَ فِي الْأَصْنَامِ أَنَّهَا مُشَارِكَةٌ لِلَّهِ فِي خَلْقِ الْعَالَمِ، بَلْ كَانَ حَالُهُمْ فِيهَا كَحَالِ أَمْثَالِهِمْ مِنْ مُشْرِكِي الْأُمَمِ مِنَ الْهِنْدِ وَالتُّرْكِ وَالْبَرْبَرِ وَغَيْرِهِمْ، تَارَةً يَعْتَقِدُونَ أَنَّ هَذِهِ تَمَاثِيلُ قَوْمٍ صَالِحِينَ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ، وَيَتَّخِذُونَهُمْ شُفَعَاءَ، وَيَتَوَسَّلُونَ بِهِمْ إِلَى اللَّهِ، وَهَذَا كَانَ أَصْلَ شِرْكِ الْعَرَبِ، قَالَ تَعَالَى حِكَايَةً عَنْ قَوْمِ نُوحٍ: ﴿وَقَالُواْ لَا تَذَرُنَّ ءَالِهَتَكُمۡ وَلَا تَذَرُنَّ وَدّٗا وَلَا سُوَاعٗا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسۡرٗا﴾.

وَقَدْ ثَبَتَ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ، وَكُتُبِ التَّفْسِيرِ، وَقَصَصِ الْأَنْبِيَاءِ وَغَيْرِهَا، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، وَغَيْرِهِ مِنَ السَّلَفِ، أَنَّ هَذِهِ أَسْمَاءُ قَوْمٍ صَالِحِينَ فِي قَوْمِ نُوحٍ، فَلَمَّا مَاتُوا عَكَفُوا عَلَى قُبُورِهِمْ، ثُمَّ صَوَّرُوا تَمَاثِيلَهُمْ، ثُمَّ طَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَعَبَدُوهُمْ، وَأَنَّ هَذِهِ الْأَصْنَامَ بِعَيْنِهَا صَارَتْ إِلَى قَبَائِلِ الْعَرَبِ، ذَكَرَهَا ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَبِيلَةً قَبِيلَةً”[42]. [42] شرح العقيدة الطحاوية لابن العز الحنفي (1/129-130).

فالغاية توحيد الألوهية “وَمِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ يُقَرِّرُ تَوْحِيدَ الرُّبُوبِيَّةِ، وَيُبَيِّنُ أَنَّهُ لَا خَالِقَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ ذَلِكَ مُسْتَلْزِمٌ أَنْ لَا يُعْبَدَ إِلَّا اللَّهُ، فَيَجْعَلُ الْأَوَّلَ دَلِيلًا عَلَى الثَّانِي، إِذْ كَانُوا يُسَلِّمُونَ في الْأَوَّلِ، وَيُنَازِعُونَ فِي الثَّانِي، فَيُبَيِّنُ لَهُمْ سُبْحَانَهُ أَنَّكُمْ إِذَا كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ لَا خَالِقَ إِلَّا اللَّهُ وحده، وَأَنَّهُ هُوَ الَّذِي يَأْتِي الْعِبَادَ بِمَا يَنْفَعُهُمْ، وَيَدْفَعُ عَنْهُمْ مَا يَضُرُّهُمْ، لَا شَرِيكَ لَهُ فِي ذَلِكَ، فَلِمَ تَعْبُدُونَ غَيْرَهُ، وَتَجْعَلُونَ مَعَهُ آلِهَةً أُخْرَى؟

كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿قُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ وَسَلَٰمٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ ٱلَّذِينَ ٱصۡطَفَىٰٓۗ ءَآللَّهُ خَيۡرٌ أَمَّا يُشۡرِكُونَ﴾ ﴿أَمَّنۡ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَنۢبَتۡنَا بِهِۦ حَدَآئِقَ ذَاتَ بَهۡجَةٖ مَّا كَانَ لَكُمۡ أَن تُنۢبِتُواْ شَجَرَهَآۗ أَءِلَٰهٞ مَّعَ ٱللَّهِۚ بَلۡ هُمۡ قَوۡمٞ يَعۡدِلُونَ﴾ الْآيَاتِ. يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى فِي آخِرِ كُلِّ آيَةٍ: ﴿أَءِلَٰهٞ مَّعَ ٱللَّهِۚ﴾ أَيْ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ فَعَلَ هَذَا؟ وَهَذَا اسْتِفْهَامُ إِنْكَارٍ، يَتَضَمَّنُ نَفْيَ ذَلِكَ، وَهُمْ كَانُوا مُقِرِّينَ بِأَنَّهُ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ غَيْرُ اللَّهِ، فَاحْتَجَّ عَلَيْهِمْ بِذَلِكَ.” [43] [43] شرح العقيدة الطحاوية لابن العز الحنفي (1/136-137).

وتوحيد الألوهية يتضمنه لا العكس

“وَتَوْحِيدُ الْإِلَهِيَّةِ مُتَضَمِّنٌ لِتَوْحِيدِ الرُّبُوبِيَّةِ دُونَ الْعَكْسِ، فَمَنْ لَا يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ يَكُونُ عَاجِزًا، وَالْعَاجِزُ لَا يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ إِلَهًا، قَالَ تَعَالَى: ﴿أَيُشۡرِكُونَ مَا لَا يَخۡلُقُ شَيۡـٔٗا وَهُمۡ يُخۡلَقُونَ﴾ وَقَالَ تَعَالَى: ﴿أَفَمَن يَخۡلُقُ كَمَن لَّا يَخۡلُقُۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾ ﴿أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾، وقال تَعَالَى: ﴿قُل لَّوۡ كَانَ مَعَهُۥٓ ءَالِهَةٞ كَمَا يَقُولُونَ إِذٗا لَّٱبۡتَغَوۡاْ إِلَىٰ ذِي ٱلۡعَرۡشِ سَبِيلٗا﴾.

وَفِيهَا لِلْمُتَأَخِّرِينَ قَوْلَانِ:

أَحَدُهُمَا: لَاتَّخَذُوا سَبِيلًا إِلَى مُغَالَبَتِهِ.

وَالثَّانِي، وَهُوَ الصَّحِيحُ الْمَنْقُولُ عَنِ السَّلَفِ، كَقَتَادَةَ وَغَيْرِهِ، وَهُوَ الَّذِي ذَكَرَهُ ابْنُ جَرِيرٍ ولَمْ يَذْكُرْ غَيْرَهُ: لَاتَّخَذُوا سَبِيلًا بِالتَّقَرُّبِ إِلَيْهِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِنَّ هَٰذِهِۦ تَذۡكِرَةٞۖ فَمَن شَآءَ ٱتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِۦ سَبِيلًا﴾، وَذَلِكَ أَنَّهُ قَالَ: ﴿قُل لَّوۡ كَانَ مَعَهُۥٓ ءَالِهَةٞ كَمَا يَقُولُونَ﴾، وَهُمْ لَمْ يَقُولُوا: إِنَّ الْعَالَمَ لَهُ صَانِعَانِ، بَلْ جَعَلُوا مَعَهُ آلِهَةً اتَّخَذُوهُمْ شُفَعَاءَ، وَقَالُوا: ﴿مَا نَعۡبُدُهُمۡ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلۡفَىٰٓ﴾ بِخِلَافِ الْآيَةِ الْأُولَى”[44]. [44] شرح العقيدة الطحاوية لابن العز الحنفي (1/140-141).

المشركون كانوا يقرون بتوحيد الربوبية، ولم ينفعهم ذلك الإقرار

قال الله تعالى: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعۡبُدُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِي خَلَقَكُمۡ وَٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ، ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ فِرَٰشٗا وَٱلسَّمَآءَ بِنَآءٗ وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَخۡرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزۡقٗا لَّكُمۡۖ فَلَا تَجۡعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادٗا وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ﴾ [البقرة:-21-22] احتج الله على الناس بعلمهم بأن الله هو المنفرد بالخلق والملك والتدبير على وجوب إخلاص العبادة له؛ فدل هذا على أن توحيد الربوبية حجة لا غاية، ولا يكفي وحده في التوحيد، وفي النجاة من الشرك، وفي الفوز بالجنة والنجاة من النار. وقد ذكر الله في آيات كثيرة إقرار المشركين بالربوبية في الجملة، ومع هذا كانوا مشركين، كقوله تعالى: ﴿وَلَئِن سَأَلۡتَهُم مَّنۡ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَسَخَّرَ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُۖ فَأَنَّىٰ يُؤۡفَكُونَ﴾ [العنكبوت:61]

﴿ٱللَّهُ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦ وَيَقۡدِرُ لَهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيم، وَلَئِن سَأَلۡتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَحۡيَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ مِنۢ بَعۡدِ مَوۡتِهَا لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُۚ قُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡقِلُونَ﴾ [العنكبوت:62-63]

وقال: ﴿وَلَئِن سَأَلۡتَهُم مَّنۡ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُۚ قُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ﴾ [لقمان:25] وقال: ﴿وَلَئِن سَأَلۡتَهُم مَّنۡ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُۚ قُلۡ أَفَرَءَيۡتُم مَّا تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ إِنۡ أَرَادَنِيَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ هَلۡ هُنَّ كَٰشِفَٰتُ ضُرِّهِۦٓ أَوۡ أَرَادَنِي بِرَحۡمَةٍ هَلۡ هُنَّ مُمۡسِكَٰتُ رَحۡمَتِهِۦۚ قُلۡ حَسۡبِيَ ٱللَّهُۖ عَلَيۡهِ يَتَوَكَّلُ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ﴾ [الزمر:38] وقال: وَلَئِن سَأَلۡتَهُم مَّنۡ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡعَلِيمُ﴾ [الزخرف:9]

وقال: ﴿ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَكُمۡ ثُمَّ رَزَقَكُمۡ ثُمَّ يُمِيتُكُمۡ ثُمَّ يُحۡيِيكُمۡۖ هَلۡ مِن شُرَكَآئِكُم مَّن يَفۡعَلُ مِن ذَٰلِكُم مِّن شَيۡءٖۚ سُبۡحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ﴾ [الروم:40]

إن توحيد الربوبية وحده لا ينجي من النار ولا يدخل الجنة، بل التوحيد المنجي شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، بحيث يقر بأن الله سبحانه هو المستحق للعبادة دون ما سواه وأن محمدا رسوله فيعبد الله بما جاء به رسول الله ﷺ.

فتوحيد الربوبية لم ينازع في أصله أحد من بني آدم وإنما نازعوا في بعض تفاصيله.

6/مقتضيات توحيد الربوبية:

1- توحيده في ذاته وأسمائه وصفاته.

فهو لم يسبق بعدم ولا يلحقه فناء فهو: الأَوَّلُ الذي لَيْسَ قَبْلَه شَيْءٌ، وَهو الآخِرُ الذي لَيْسَ بَعْدَه شَيْءٌ، وَهو الظَّاهِرُ الذي لَيْسَ فَوْقَه شَيْءٌ، وَهو البَاطِنُ الذي لَيْسَ دُونَه شَيْءٌ.

2- توحيده في التوجه والقصد والطلب بشرعه.

من أعظم مقتضيات الربوبية: إفراده بالعبودية الخالصة له وفق الشريعة التي جاء بها محمد ﷺ. قال تعالى: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعۡبُدُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِي خَلَقَكُمۡ وَٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ، ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ فِرَٰشٗا وَٱلسَّمَآءَ بِنَآءٗ وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَخۡرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزۡقٗا لَّكُمۡۖ فَلَا تَجۡعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادٗا وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ﴾ [البقرة:21-22]

3- توحيده في قضائه وقدره.

بأن يعلم أن الله هو المنفرد بتدبير هذا الكون، فلا يتحرك شيء ولا يسكن إلا بإذنه وأمره. فهو الذي قدر الخلائق في الأزل، فعلمها وكتبها وشاء وقوعها وخلقها شيئًا بعد شيء. قال تعالى: ﴿وَعِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلۡغَيۡبِ لَا يَعۡلَمُهَآ إِلَّا هُوَۚ وَيَعۡلَمُ مَا فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِۚ..﴾ [الأنعام:59]

4- توحيده في التشريع.

فليس لأمير ولا وزير ولا لعالم ولا لعابد أن يكون مشرعًا مع الله، فالتحليل والتحريم لا يكون إلا لله. قال تعالى: ﴿أَمۡ لَهُمۡ شُرَكَٰٓؤُاْ شَرَعُواْ لَهُم مِّنَ ٱلدِّينِ مَا لَمۡ يَأۡذَنۢ بِهِ ٱللَّهُۚ وَلَوۡلَا كَلِمَةُ ٱلۡفَصۡلِ لَقُضِيَ بَيۡنَهُمۡۗ وَإِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ﴾ [الشورى:21]

7/ نواقض توحيد الربوبية:

أمثلة النواقض التي تجعل لغير الله فيها قدرة على الخلق، أو التصرف، والتدبير في الكون مع الله.

مثال على من وقع في الناقض لتوحيد الربوبية.

1/ شريك معه في الخلق، إثبات فاعل مستقل غير الله.

مثال على من وقع في الناقض لتوحيد الربوبية: الثنوية والمجوس والنصارى القائلون بالتثليث، ولازم مذهب القدرية. كمن يجعل الحيوان مستقلاً بإحداث فعله، ويجعل الكواكب، أو العقول، أو النفوس، أو الملائكة، أو غير ذلك مستقلاً بشيء من الإحداث، فهؤلاء حقيقة قولهم تعطيل الحوادث عن الفاعل.

2/ أن يجعل لغيره مع الله ملكًا أو تدبيرًا ما.

مثال على من وقع في الناقض لتوحيد الربوبية: الروافض: لقولهم بأن الدنيا والآخرة للإمام، يتصرف بها كيف يشاء، وأن تراب الحسين شفاءٌ من كل داء، وأمانٌ من كل خوف، ولقولهم: إن أئمتهم يعلمون الغيب، ويعلمون متى يموتون، ولا يموتون إلا بإذنهم.

والنصيرية: لقولهم بألوهية علي بن أبي طالب وبأنه المتصرف بالكون، لوصفهم إياه بأوصاف لا يجوز أن يوصف بها أحد إلا الله عز وجل مع اختلاف أقوالهم في هذا.

وغلاة الصوفية: لغلوهم في الأولياء، وزعمهم أنهم يضرون، وينفعون، ويتصرفون في الأكوان، ويعلمون الغيب.

3/ إفراده بالتشريع. بأن يجعل مع الله شريك يشرع الحلال والحرام.

مثال على من وقع في الناقض لتوحيد الربوبية: القانونيون: الذين يضعون للناس القوانين البشرية، ويحكمون بها، ويطالبون بالتحاكم إليها.

8/الملاحدة وموقف المسلم منهم:

أقسام الملاحدة في العصر الحاضر

1/ أصحاب الإلحاد الإيجابي: وهم الذين يزعمون أن لديهم نظريات تثبت عدم وجود الله. وهؤلاء قلة جدا.

تعريف الإلحاد:

لغة: الميل والعدول والانحراف عن أصل الشيء

اصطلاحاً: هو الميل والعدول والانحراف عن الحق الذي يجب اعتقاده أو عمله

في العصر الحاضر: إنكار وجود الله تعالى.

ويسير أتباعه في اتجاهين:

فلسفي: قائم على مناقشات فلسفية.

وعلمي: قائم على مناقشات فيزيائية ونحوها.

2/ أصحاب الإلحاد السلبي: وهم الذين يقولون: الأدلة لا تثبت وجود الله.

وهؤلاء أغلب الملاحدة، وهم شكاك، وأتباع هوى وشهوات، وردود أفعال لحالات نفسية. وهؤلاء قد يسمون بالملاحدة اللا أدرية. وبعضهم ربوبي يقر بوجود الخالق لكنه يزعم بأنه فني بعد وجوده، أو لا علاقة له بخلقه، ولذلك هم ضد الأديان الموجودة.

موقف المسلم من قضية الإلحاد:

قضية الإلحاد مرفوضة عند المسلمين فطرة وعقلا وشرعا، ولا مبرر لها، فقد أنعم الله عليهم بنعم لا تعد ولا تحصى، ومن نعمه في هذا المجال:

أ- تكفل الله بحفظ كتابه، فقال تعالى: ﴿إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّكۡرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ﴾ [الحجر:9].

ومن تمام هذه النعمة أن سخر الله العلماء لحفظ سنة نبيه ﷺ، فتم بيان ما ألحق بها من الأحاديث الموضوعة. فمصادر تلقي الدين محفوظة، ومعانيها مبينة، من فضل الله تعالى.

ب- ليس في خبر الله ما يعارضه العقل السليم، ولا العلم الحديث، بل قد يأتي العلم الحديث بتفصيلات قد أشار الوحي إليها في الجملة، وفي الوحي الإلهي الدعوة الواضحة للعلم والتفكر والتدبر.

ج- ليس فيما طلبه الله منا فعلا أو تركا، ما يخالف مصالح الناس في دنياهم، ولا ما يفقدهم السعادة في أبدانهم، بل فيه ضمان لسعادة الروح والبدن، وصلاح الدنيا والآخرة، وصلاح الفرد والمجتمع.

د-الشرك نقيض الإسلام، وحرم الله كل وسيلة تفضي إليه، ومنها: الغلو في الصالحين، وفي قبورهم، وحرم تصوير التماثيل، فلا يوجد في الإسلام وسائط بينك وبين الله في التعبد أو التوبة، ولا هناك رجال دين يمارسون التسلط على الناس في أرزاقهم أو علومهم أو حياتهم الشخصية، وإنما هناك علماء بالدين الإسلامي أوجب الله عليهم بيانه للناس.

ه-ليس في الإسلام تحريم للطيبات، ولا رهبانية، وإنما ضبط للغرائز، واعتبار الدنيا مزرعة للآخرة، وأمرنا في الساعة التي نكون فيها بأن نجعلها صالحة لعبادة الله، محكومة بشرع الله، نقيم فيها حضارة نافعة للإنسان والحيوان كذلك. قال تعالى: ﴿هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ وَٱسۡتَعۡمَرَكُمۡ فِيهَا فَٱسۡتَغۡفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِۚ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٞ مُّجِيبٞ﴾.

9/ ثمرات توحيد الربوبية:

ثمرات قوة توحيد الربوبية في النفس

أ/ تذوق حلاوة التمسك بالدين الإسلامي كما تقدم بيانه.

ب/ شجاعة وقوة في الحياة، فالموت بيد الله، والحياة بيد الله، والرزق بيد الله، فلم الخوف من المخلوقين، ولم التعلق بهم. لقولهﷺ: (وَاعْلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ، لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلاَّ بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ، لَمْ يَضُرُّوكَ إِلاَّ بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الأَقْلامُ، وَجَفَّتِ الصُّحُفُ)[45]. [45] رواه الإمام الترمذي (2516) وقال هذا حديث حسن صحيح.

ج/ رضا بالمقدور، فلا غرور حين تحصيل المطلوب، ولا تسخط ولا جزع حال فواته.

د/ اعتزاز بالشرع، وافتخار به، ولا اعتراض عليه لا بقدر ولا عرف ولا ذوق ولا سياسة ولا هوى ولا رأي.

ه/ التعلق القلبي بالله في جلب المنافع ودفع المضار، فهو يعلم ان كل شيء بيد الله.

و/ كثرة الدعاء والاستعانة بالله سبحانه وتعالى.

المستوى الثاني

توحيد الألوهية

وتوحيد الأسماء والصفات

أولاً- توحيد الألوهية

وفيه:

تعريف توحيد الألوهية، وضابط الشرك فيه.

أهمية توحيد الألوهية.

فضل توحيد الألوهية.

تفسير “لا إله إلا الله”.

نماذج من العبادات، وضابط الشرك فيها.

قاعدة في الأسباب.

نماذج من دخول الشرك في الأسباب.

نماذج من دخول الشرك في الألفاظ.

1/ تعريف توحيد الألوهية وضابط الشرك فيه:

توحيد الألوهية لغةً: الإله على وزن فِعال بمعنى مفعول، أي: مألوه، فالإله هو المألوه أي المعبود.

توحيد الألوهية اصطلاحاً: إفراد الله بالتأله، أي: التعبد، فهو إفراد الله بالعبادة.

قال تعالى: ﴿وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّآ إِيَّاهُ﴾ [الإسراء:23].

والعبادة هي: كل قول أو فعلٍ ثبت في الشرع الأمر به أو الحث على فعله أو مدح فاعله.

قال تعالى: ﴿قُلِ ٱللَّهَ أَعۡبُدُ مُخۡلِصٗا لَّهُۥ دِينِي﴾ [الزمر:14].

وضابط الشرك في توحيد الألوهية: هو صرف أي نوع من العبادة لغير الله.

﴿فَٱعۡبُدُواْ مَا شِئۡتُم مِّن دُونِهِۦۗ قُلۡ إِنَّ ٱلۡخَٰسِرِينَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ وَأَهۡلِيهِمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۗ أَلَا ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡخُسۡرَانُ ٱلۡمُبِينُ﴾ [الزمر:15].

وقال: ﴿قُلۡ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمۡ فِي شَكّٖ مِّن دِينِي فَلَآ أَعۡبُدُ ٱلَّذِينَ تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَٰكِنۡ أَعۡبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِي يَتَوَفَّىٰكُمۡۖ وَأُمِرۡتُ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ، وَأَنۡ أَقِمۡ وَجۡهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفٗا وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ، وَلَا تَدۡعُ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَۖ فَإِن فَعَلۡتَ فَإِنَّكَ إِذٗا مِّنَ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ [يونس:104-106].

فالقاعدة كالتالي: