Трактат о естественных кровотечениях у женщин
Книга «Трактат о естественных кровотечениях у женщин» — труд шейха, выдающегося учёного Мухаммада ибн Салиха аль-‘Усаймина (да помилует его Аллах) — это основательный научный труд, в котором исследуются естественные кровотечения у женщин, будь то менструация (хайд), кровотечение неменструального характера (истихада) или послеродовые выделения (нифас). Этот труд основан на Священном Коране и Пречистой Сунне и подкреплён точным пониманием высказываний учёных по данным вопросам. В нём изложены нормы, касающиеся этих кровотечений, разъясняются тонкие различия между разными состояниями и…
This PDF is generated automatically from the book's text; its layout may differ from the printed edition.
Трактат о естественных кровотечениях у женщин
Автор: достопочтимый шейх, выдающийся учёный
Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин
да простит его Аллах, его родителей и всех мусульман!
С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего!
Вся хвала принадлежит Аллаху! Мы восхваляем Его, испрашиваем у Него помощи и приносим Ему покаяние. Мы просим у Аллаха защиты от зла наших душ и от скверных поступков. Кого ведёт Аллах прямым путём, того никто не собьёт, а кого Аллах введёт в заблуждение — того никто не наставит. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник! Да пребудут мир и благословение Аллаха над пророком Мухаммадом, его семьёй, его сподвижниками и всеми, кто последовал за ними в благочестии вплоть до Судного дня!
А затем: поистине, кровотечения, которые бывают у женщин, будь то менструация (хайд), кровотечение неменструального характера (истихада) или послеродовые выделения (нифас), — важная тема, требующая разъяснения, поскольку необходимо знать связанные с ними нормы Шариата и уметь отличать правильное от ошибочного в высказываниях учёных на эту тему. Опора же при выборе того, какое мнение [учёных] считается более весомым, а какое слабым, должна быть на Коран и Сунну, потому что:
1. Именно Коран и Сунна — два основополагающих источника, на которых строятся законоположения Всевышнего Аллаха, а их соблюдение является поклонением Ему и обязанностью Его рабов перед Ним.
2. Опора на Коран и Сунну приводит к умиротворению сердца, простору в груди, спокойствию души и снятию с себя религиозной обязанности.
3. Всё, кроме Корана и Сунны, нуждается в доводе из Корана и Сунны, а не является доводом само по себе.
Поэтому доводом могут служить лишь слова Всевышнего Аллаха и слова Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), а также, согласно наиболее правильному видению, слова учёных из числа сподвижников, при условии, что они не противоречат тому, что в Коране и Сунне, и при условии того, что им не противоречат слова другого сподвижника. Если есть противоречие между этими словами, с одной стороны, и Кораном и Сунной — с другой, то обязательно следовать Корану и Сунне. Если же мнению одного сподвижника противоречит мнение другого, следует попытаться определить, чьё мнение более весомо, и следовать ему, ибо Всевышний сказал: «Если же вы препираетесь о чём-нибудь, то обратитесь к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу» (сура 4 «Женщины», аят 59).
Это краткий трактат о вопросах, нуждающихся в разъяснении, а именно о нормах Шариата, связанных с кровотечениями. Он включает в себя следующие главы.
Глава первая: значение менструации (хайд) и заключённая в ней мудрость
Глава вторая: время и продолжительность менструации
Глава третья: аномалии, связанные с менструацией
Глава четвёртая: нормы Шариата, касающиеся менструации
Глава пятая: кровотечение неменструального характера (истихада) и связанные с ним нормы Шариата.
Глава шестая: послеродовые выделения (нифас) и связанные с ними нормы Шариата.
Глава седьмая: использование средств, останавливающих или вызывающих менструацию, а также противозачаточных и абортивных средств.
Глава первая: значение менструации (хайд) и заключённая в ней мудрость
Слово «хайд» в арабском языке означает «течение» или «протекание».
Как шариатский термин, хайд — это кровь, которая выходит у женщины по причине её природной сущности, без всякой внешней причины, в определённые периоды. Это естественная кровь, не связанная ни с болезнью, ни с ранением, ни с падением, ни с родами. А поскольку она является естественной, то отличается в зависимости от состояния женщины, её среды и климата. Поэтому различия между женщинами в этом вопросе весьма значительны.
Мудрость, заключённая в этом кровотечении, такова: когда плод находится в утробе матери, он не может питаться так же, как питается человек вне утробы. Даже самый милосердный человек не в состоянии доставить ему пищу. Поэтому Всевышний Аллах создал у женщин кровянистые выделения, которыми питается плод в утробе матери без необходимости есть или переваривать пищу. Кровь поступает к нему через пуповину, пронизывая его сосуды, и он получает через неё питание. Благословен же Аллах — Наилучший из творцов!
Такова мудрость, заключённая в менструации. Поэтому во время беременности она прекращается у женщины и почти не наблюдается, а также редко бывает у кормящих матерей, особенно в начале периода кормления.
Глава вторая: время и продолжительность менструации
В этой главе речь пойдёт о двух подтемах.
Первая: возраст, в котором приходят менструации.
Вторая: продолжительность менструации.
Что касается первой подтемы, то обычно менструации идут у женщины в возрасте от двенадцати до пятидесяти лет, хотя у некоторых женщин менструации есть и до или после названного возраста, в зависимости от индивидуальных особенностей и окружающей среды.
Учёные (да помилует их Аллах) разошлись во мнениях по вопросу о том, есть ли какой-то определённый возраст, до или после которого у женщины не может быть менструаций, и следует ли считать кровотечения за пределами этого возрастного периода кровотечением неменструального характера (истихада) или всё же признавать их менструациями?
Учёные высказывали разные мнения по этому вопросу. Так, ад-Дарими указал, описав разногласия, существующие в данной теме: «Всё это, по моему мнению, ошибочно, поскольку это вопрос только наличия менструации, и в каком бы состоянии и возрасте ни наступала у женщины менструация, её следует признать менструацией. А Аллах знает обо всём лучше» [1]. [1] Ад-Дарими «Нормы Шариата, касающиеся женщины, находящейся в растерянности относительно менструации» (с. 17).
Это мнение ад-Дарими правильно, и его же выбрал шейх аль-ислам Ибн Таймийя [2]. Таким образом, когда женщина видит у себя менструацию, это означает, что у неё менструация, даже если ей меньше девяти лет или больше пятидесяти. Так дело обстоит потому, что Аллах связал нормы Шариата, касающиеся менструации, с её наличием, и ни Аллах, ни Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) не называли конкретный возраст для неё. Таким образом, необходимо ориентироваться на наличие менструации, которое является необходимым условием применения всех этих норм. Возрастные ограничения нуждаются в доводе из Корана или Сунны, а такого довода в данном вопросе нет.
Что же касается второй подтемы, то есть продолжительности менструации,
то учёные значительно разошлись во мнениях по данному вопросу. Имеются шесть или семь мнений на этот счёт. Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: «Одни сказали, что у менструации нет ни минимального, ни максимального предела по количеству дней» [3].
От себя скажу (то есть далее следует вывод шейха аль-‘Усаймина — прим. редактора), что это мнение, как и приведённое выше мнение ад-Дарими, это также избранное мнение шейха аль-ислама Ибн Таймийи, является правильным, потому что его подтверждают Коран, Сунна и здравая логика.
Довод первый. Слова Всевышнего: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: “Это страдания, потому избегайте [половой близости] с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним [с этим намерением], пока они не очистятся”» (сура 2 «Корова», аят 222). Таким образом, запрет Аллаха действует вплоть до очищения, а не до истечения суток, трёх дней или, скажем, пятнадцати дней. Это свидетельствует о том, что причиной начала либо окончания действия соответствующих норм Шариата является, соответственно, наличие либо отсутствие менструации. Пока есть менструация, действуют соответствующие нормы Шариата, а когда наступает период чистоты, эти нормы перестают действовать.
Довод второй. Хадис, упоминаемый в «Сахихе» Муслима, в котором говорится, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ‘Аише, когда у неё началась менструация после того, как она вошла в состояние ихрама для совершения умры: «Делай всё, что делает паломник, только не совершай обход вокруг Дома (Каабы), пока не очистишься». Она сказала: «Когда настал день жертвоприношения, я очистилась и совершила обход вокруг Каабы» И до конца хадиса [4]. [4] Аль-Бухари, «Книга о менструациях», глава «Женщина во время менструации совершает все обряды, кроме обхода Каабы», хадис № 305; Муслим «Книга хаджа», глава «Разъяснение видов ихрама», хадис № 1211.
А в обоих «Сахихах» упоминается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ей: «Подожди, а когда очистишься, отправляйся в ат-Тан‘им» [5]. Таким образом, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) связал окончание действия запрета именно с очищением — то есть завершением менструации, а не с прошествием какого-либо фиксированного срока. Это ясно указывает на то, что нормы Шариата, касающиеся менструации, зависят от самого наличия или отсутствия менструальной крови. [5] Аль-Бухари, «Книга умры», глава «Награда за умру соответствует трудностям», хадис № 1662; Муслим, «Книга хаджа», глава «Разъяснение видов ихрама», хадис № 1211.
Довод третий: то, что эти оценки и подробности, которые упомянули некоторые факихи в этом вопросе, отсутствуют как в Книге Аллаха, так и в Сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), несмотря на очевидную потребность, а порой и острую необходимость в их разъяснении. Если бы они действительно относились к числу того, что обязательно знать каждому рабу Аллаха и на чём основывается поклонение Аллаху, то Аллах или Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) непременно разъяснили бы их ясно и недвусмысленно — с учётом важности связанных с ними шариатских норм, таких как установления, связанные с молитвой, постом, браком, разводом, наследованием и другими законоположениями. Подобно тому, как Аллах и Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) ясно изложили количество обязательных молитв, их времена, положения поясных и земных поклонов. А также вопрос закята: с какого имущества он выплачивается, при каком минимальном пороге, в каком размере и в чью пользу. Как и нормы поста: сколько дней длится, в какой период он обязателен. То же касается хаджа и других вопросов. Более того, разъяснены даже этикет и правила приёма пищи, питья, сна, полового акта, сидения, входа в дом и выхода из него, справления естественных нужд — вплоть до количества очищений при использовании камней для подтирания. Словом, нам даны разъяснения по важным и мелким вопросам, и таким образом Аллах завершил эту религию и довёл до конца Свою милость к верующим. Как сказал Всевышний: «Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всего» (сура 16 «Пчёлы», аят 89). Всевышний также сказал: «Это не вымышленный рассказ, а подтверждение того, что было прежде и разъяснение всего...» (сура 12 «Юсуф», аят 111).
А поскольку эти предположения и подробности отсутствуют как в Книге Всевышнего Аллаха, так и в Сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), это указывает на то, что они не могут служить основанием. Основанием является лишь наличие либо отсутствие самой менструации — с ней и связаны шариатские нормы. Этот довод — а именно то, что отсутствие упоминания о норме в Коране и Сунне указывает на её недействительность — приносит пользу не только в этом, но и в других вопросах религии. Ведь шариатские нормы устанавливаются исключительно посредством довода из Шариата: из Книги Аллаха, Сунны Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), достоверного единогласного мнения учёных (иджма‘) или правильного суждения по аналогии (кияс). Шейх аль-ислам Ибн Таймийя разъяснил в одном из своих правил: «К примеру, термин “менструация”, с которым Аллах связал множество норм в Коране и Сунне. Он не определил ни её минимальную, ни максимальную продолжительность, ни продолжительность промежутка чистоты между двумя менструациями, несмотря на широкую распространённость этого явления среди женщин и их острую нужду в разъяснении этого вопроса. А ведь в языке само понятие “менструация” не предполагает разграничения по длительности. Следовательно, тот, кто устанавливает для этого какие-то пределы, противоречит Книге Аллаха и Сунне» [6]. [6] Трактат «Об именованиях, с которыми Законодатель связал нормы Шариата» (с. 35).
Довод четвёртый. Этот довод заключается в здра́вой аналогии, то есть правильном, логически последовательном суждении по аналогии (кияс). Всевышний Аллах указал, что менструация — это неудобство. Следовательно, всякий раз, когда присутствует менструация — присутствует и это неудобство. Между первым и вторым днём нет никакой разницы, как нет её и между третьим и четвёртым, и точно так же нет различия между пятнадцатым и шестнадцатым днём, как и между семнадцатым и восемнадцатым. Менструация остаётся менструацией, а причиняющее неудобство — остаётся таковым. Причина, по которой действуют нормы Шариата, одинакова в каждом из этих дней. Так как же возможно проводить различие в нормах между этими днями, если они равны с точки зрения причины? Разве это не противоречит правильной аналогии? Разве здравая логика не требует, чтобы и нормы были одинаковыми, если причина одна?
Довод пятый. Разногласие между мнениями тех, кто устанавливает ограничения, и их противоречия. Различие и противоречивость мнений тех, кто устанавливает ограничения, является свидетельством того, что в этом вопросе нет ясного довода, на который следовало бы полагаться. Соответственно, это всего лишь иджтихад — мнение, основанное на самостоятельном суждении, которое может быть как верным, так и ошибочным. А в случае разногласий необходимо обращаться к Корану и Сунне.
Из сказанного становится ясно, насколько весомо мнение о том, что у менструации нет ни минимального, ни максимального предела, и что именно это мнение является наиболее обоснованным. Следовательно, всё, что женщина видит из обычного (природного) кровотечения, не связанного с раной или иной причиной, — это менструация, вне зависимости от продолжительности или возраста женщины. Исключением является случай, когда кровь не прекращается вовсе или прекращается лишь на очень короткий срок, например, на день или два в месяц — тогда это будет уже кровотечение неменструального характера (истихада). О разъяснении истихады и связанных с ней норм Шариата речь пойдёт далее, с дозволения Всевышнего Аллаха.
Шейх аль-ислам Ибн Таймийя сказал: «За основу принимается то, что всё выходящее из матки — это менструация, до тех пор, пока не появится доказательство, что это истихада»[7]. [7] Там же, с. 36.
Он также сказал: «Всё, что выделяется из матки, считается менструацией, если только не установлено, что это кровь из сосуда или раны» [8] Там же, с. 38.
Это мнение не только является наиболее обоснованным с точки зрения доводов, но и понятнее, доступнее и проще в применении, чем то, на котором настаивают сторонники определения минимального и максимального пределов менструации. А то, что проще и понятнее, ближе к духу религии Ислам, соответствующему её основополагающему принципу — лёгкости. Всевышний Аллах сказал: «Он избрал вас и ничуть не стеснил вас в религии» (сура 22 «Хадж», аят 78). Также Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, эта религия легка, и кто бы ни стал тягаться с религией, того она непременно одолеет. Так придерживайтесь же [умеренности], приближайтесь [к Аллаху] и возрадуйтесь!» [9] Привел аль-Бухари[9]. [9] Аль-Бухари, «Книга веры», глава «Поистине, эта религия легка», хадис № 39. Хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Также к нравственным качествам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) относилось то, что: «Когда бы ни случалось ему выбирать между двумя действиями, он неизменно выбирал самое лёгкое из них, если только оно не было греховным» [10]. [10] Аль-Бухари, «Книга достоинств», глава «Описание Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)», хадис № 3560; Муслим, «Книга достоинств», глава «Отдалённость Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) от грехов», хадис № 2327. [2] «Маджму‘ аль-фатава» (том 19, с. 238-239).
Менструация у беременной [3] «Аль-Аусат» (том 2, с. 356).
Обычно при наступлении беременности у женщины прекращаются менструации. Имам Ахмад (да помилует его Аллах) сказал: «Женщина узнаёт о наступлении беременности по исчезновению менструаций» [11]. [11] «Аль-Мугни» (том 1, с. 405).
Если же беременная женщина замечает кровотечение незадолго до родов — например, за два или три дня — и оно сопровождается схватками, то это считается послеродовыми выделениями (нифас). Если кровотечение у беременной происходит задолго до родов, либо вплотную к родам, но без схваток, то это не считается нифасом (послеродовыми выделениями). Однако возникает вопрос: следует ли считать такое кровотечение менструацией, со всеми шариатскими нормами, связанными с менструацией? Или же это аномальное маточное кровотечение , на которое не распространяются нормы менструации?
В этом вопросе среди учёных имеется разногласие. Однако более правильным является мнение, что это менструация, если кровотечение совпадает с обычным менструальным циклом женщины. Потому что по умолчанию любое кровотечение у женщины считается менструацией, если отсутствуют явные причины считать его иным, а в Коране и Сунне нет довода, прямо отрицающего существование менструации у беременной.
Таково мнение имама Малика [12] и имама аш-Шафи‘и [13], а также это выбор шейх аль-ислама Ибн Таймийи. Автор «Аль-Ихтиярат» (с. 30) сказал: «Аль-Байхаки передал это мнение с цепочкой передатчиков как высказывание [имама] Ахмада. Более того, он сообщил, что [имам] Ахмад обратился к этому мнению». [12] «Аль-Мудаввана» (том 1, с. 155), «Ан-Навадир ва аз-зиядат» (том 1, с. 136). [13] «Ихтиляф аль-фукаха» аль-Марвази (с. 193), «Аль-Аусат» (том 2, с. 239).
Таким образом, нормы, касающиеся менструации, одинаково применимы как к беременной женщине, так и к небеременной, за исключением двух вопросов:
Вопрос первый: развод во время менструации. Небеременной женщине, которая обязана соблюдать срок выжидания (‘идда), основанный на менструациях, запрещено давать развод в период менструации. Беременной женщине это не запрещено, даже если у неё идёт кровь. Дело в том, что развод небеременной во время менструации противоречит словам Всевышнего Аллаха: «…то разводитесь с ними в установленный срок…» (сура 65 «Развод», аят 1). Что касается развода беременной, то он не противоречит этому аяту, независимо от наличия менструации, потому что срок выжидания (‘идда) беременной заканчивается не по менструациям, а с рождением ребёнка. Поэтому если мужчина даёт развод беременной, то он разводится с ней в её срок ‘идды, поскольку её ‘идда — это беременность. Из этого следует, что не запрещено разводить беременную даже сразу после половой близости, в отличие от случая с небеременной.
Вопрос второй: завершение ‘идды у беременной. Менструация у беременной женщины не завершает её ‘идду, в отличие от небеременной, поскольку ‘идда беременной заканчивается только с завершением беременности (рождением ребёнка), вне зависимости от того, есть у неё менструация или нет. Всевышний Аллах сказал: «У беременных этот срок истекает, когда они разрешатся от бремени» (сура 65 «Развод», аят 4).
Глава третья: аномалии, связанные с менструацией
Aномалии, связанные с менструацией, бывают разных видов:
Первый вид — это увеличение или уменьшение продолжительности менструации. Например, обычно менструация у женщины длится шесть дней, но в какой-то раз она продолжается семь. Или наоборот: обычно она длится семь дней, а в этот раз завершилась за шесть.
Второй вид — это наступление менструации раньше или позже обычного срока. К примеру, обычно она начинается в конце месяца, но на этот раз пришла в начале. Или наоборот: обычно в начале месяца, а пришла в конце.
Учёные разошлись во мнениях относительно этих двух видов отклонений. Правильным же является мнение о том, что когда женщина видит у себя менструальную кровь — она считается менструирующей, а когда кровь прекращается — она считается чистой, даже если продолжительность менструации увеличивается или уменьшается по сравнению с обычной, или если менструация начинается раньше или позже обычного срока. Указание на это уже было приведено в предыдущей главе, где говорилось, что Шариат связывает постановления, касающиеся менструации, с фактом её наличия.
Таково мнение имама аш-Шафи‘и [14], его же придерживался шейх аль-ислам Ибн Таймийя [15]. Этого же мнения придерживался и автор «Аль-Мугни», который поддержал и обосновал его, сказав: «Если бы норма о менструации основывалась на установившейся привычной продолжительности так, как это передаётся в одном из мнений мазхаба, то Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) непременно разъяснил бы это своей общине. Он не мог бы отложить это разъяснение, поскольку нельзя откладывать разъяснение до того времени, когда его пояснение необходимо. Его жёны и другие женщины постоянно нуждались в этом разъяснении, и он не мог бы оставить его без объяснения. Однако от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) ничего не передаётся относительно понятия «обычной продолжительности» и необходимости учитывать её, кроме как в случае с кровотечением неменструального характера (истихада)» [16]. [14] «Аль-Умм» (том 1, с. 82). [15] «Маджму‘ аль-Фатава» (том 19, с. 238–239). [16] «Аль-Мугни» (том 1, с. 396).
Третий вид — это желтоватые и коричневатые выделения. Если женщина замечает у себя выделения жёлтого цвета, напоминающие жидкость из раны, или мутные выделения между жёлтым и тёмным оттенком, то их шариатская оценка зависит от времени их появления. Если они появляются во время менструации или непосредственно связаны с ней, предшествуя полному очищению, то это считается частью менструации и подчиняется соответствующим нормам. Если же такие выделения появляются после очищения, в период чистоты, то они не считаются менструацией. На это указывает хадис Умм ‘Атыйи (да будет доволен ею Аллах): «Мы не считали желтоватые и мутные выделения после очищения чем-либо значимым» — то есть не считали их менструацией. Этот хадис передал Абу Дауд через достоверную цепочку передатчиков [17]. Также аль-Бухари передаёт этот хадис без слов «после очищения», однако назвал главу: «Желтоватые и мутные выделения не в дни менструации» [18]. [17] Абу Дауд, «Книга очищения», глава «О женщине, которая видит мутные и желтоватые выделения после очищения», хадис № 307. [18] Аль-Бухари, «Книга о менструациях», глава «Желтоватые и мутные выделения не в дни менструации», хадис № 326.
В комментарии «Фатх аль-Бари» сказано: «Тем самым он (то есть аль-Бухари — прим. редактора) указывает на необходимость совместить хадис ‘Аиши, в котором она сказала «...пока не увидите белые выделения» с хадисом Умм ‘Атыйи, упомянутым в данной главе. То есть слова ‘Аиши следует понимать как относящиеся к тем случаям, когда женщина видит желтоватые или мутные выделения во время менструации. Что же касается подобных выделений вне менструации, то здесь следует руководствоваться хадисом Умм ‘Атыйи» [19]. [19] «Фатх аль-Бари» (том 1, с. 426).
Что касается хадиса ‘Аиши, то речь идёт о хадисе, который аль-Бухари привёл без иснада, в утвержденной форме [20] . В этом хадисе рассказывается, что женщины посылали к ‘Аише тканевые прокладки (нечто вроде куска ткани или ваты, помещаемой внутрь для проверки окончания менструации), на которых оставались желтоватые выделения. И ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: «Не торопитесь (с постановлением о завершении менструации), пока не увидите белые выделения». [20] Аль-Бухари (том 1, с. 71). [21] Аль-Бухари, «Книга о менструациях», глава «О начале и завершении менструации», перед хадисом № 320.
Белые выделения — это беловатая жидкость, которая выходит из матки после полного окончания менструации. [Появление этих выделений считается достоверным признаком наступления периода чистоты — прим. редактора].
Четвёртый вид — это прерывающаяся менструация. Например, в один день женщина видит кровь, а на другой день не видит её, и так далее в том же духе. Тут следует рассматривать два случая:
Случай первый: у женщины такое происходит постоянно, на протяжении всего времени. Это явление считается кровотечением неменструального характера (истихада), и к женщине в таком положении применяются соответствующие нормы Шариата.
Случай второй: это не продолжается постоянно, а случается у женщины время от времени. То есть у неё есть нормальный период чистоты (тухр). В таком случае учёные (да помилует их Аллах) разошлись во мнениях относительно этих промежуточных периодов чистоты между кровотечениями: считать их настоящими периодами чистоты или же частью менструации, и тогда к ним применяются соответствующие нормы Шариата?
В мазхабе аш-Шафи‘и наиболее правильное мнение обязывает нас считать эти небольшие периоды чистоты частью менструации [22], и это же мнение избрал шейх аль-ислам Ибн Таймийя и автор «Аль-фаик» [23]. И таков же мазхаб Абу Ханифы [24]. Объясняется это тем, что в эти промежуточные периоды чистоты нет обычных беловатых выделений [которые являются признаком завершения менструации]. Да и если считать это периодом чистоты, то получается, что кровотечение перед ним и после него следует считать менструацией, а так никто не считает, потому что иначе ‘идда (, которая составляет три менструальных цикла, — прим. редактора) заканчивалась бы за пять дней. К тому же если считать эти промежуточные периоды чистоты настоящими периодами чистоты, то это создало бы трудности, в том числе необходимость совершать полное омовение и тому подобные действия каждые два дня, а трудности исключаются Шариатом, хвала Аллаху. [22] Аш-Шафи‘и , «Аль-Умм» (том 1, с. 83–84). [23] Передал от них в «Аль-Инсаф». [24] «Аль-Асль» (том 2, с. 19–20).
В ханбалитском же мазхабе наиболее известное мнение гласит, что кровотечение в таком случае считается менструацией, а промежуточные периоды чистоты считаются настоящими периодами чистоты, за исключением того случая, когда общая продолжительность прерывающихся кровотечений превышает наибольший [согласно мазхабу] период менструации, и в этом случае кровотечения, превышающие этот период, считаются кровотечением неменструального характера (истихада) [25]. [25] «Аль-Мугни» (том 1, с. 226).
Автор «Аль-Мугни» сказал: «Судя по всему, если кровотечение остановилось меньше чем на сутки, то это не считается периодом чистоты, исходя из сказанного относительно послеродовых выделений (нифас), что женщина не должна обращать внимания на те случаи, когда кровотечение остановилось меньше чем на сутки, и это правильно, с позволения Аллаха, потому что кровь то течёт, то прекращается, и необходимость совершать полное омовение раз за разом в случае каждого кратковременного прекращения кровотечения создаёт женщине явные трудности. А трудности религией исключаются». Ведь Всевышний: «...и ничуть не стеснил вас в религии...» (сура 22 «Хадж», аят 78). [Далее автор «Аль-Мугни»] сказал: «Таким образом, прекращение кровотечения меньше чем на сутки не считается завершением менструации (то есть периодом чистоты между менструациями — прим. редактора), если только нет соответствующих признаков, как если это происходит в конце обычного периода менструации или же женщина видит у себя обычные беловатые выделения (свойственные периодам чистоты между менструациями — прим. редактора)» [26]. [26] «Аль-Мугни» (том 1, с. 257).
Мнение автора «аль-Мугни» представляет собой золотую середину между двумя мнениями. А Аллах лучше знает, что является истиной.
Пятый вид — это полное исчезновение крови с наличием только влажности. Речь идёт о случае, когда у женщины больше не наблюдается явной крови, но остаётся просто влажность. Здесь снова различают два случая. Если это происходит во время менструации или непосредственно связано с ней, до наступления (периода чистоты) — то это считается менструацией, и применяются соответствующие нормы Шариата. Если же это происходит уже после начала (периода чистоты) — то это не считается менструацией. Это объясняется тем, что такие выделения можно приравнять к желтоватым или мутным (коричневатым), о которых говорилось ранее, а нормы в отношении них — те же самые.
Глава четвёртая: нормы Шариата, касающиеся менструации
С менструацией связано множество — более двадцати — норм Шариата. Ниже мы приведём те из них, в знании которых, по нашему мнению, существует наибольшая необходимость.
Первая норма: молитва. Женщине, находящейся в состоянии менструации, запрещено совершать как обязательные, так и дополнительные молитвы. Если она будет их совершать, они будут недействительными. Также она не обязана восполнять пропущенные молитвы, за исключением случаев, когда она успела застать (в том смысле, что у неё ещё не началась менструация либо она уже закончилась — прим. редактора) столько от времени молитвы, сколько достаточно для совершения одного полного раката. В таком случае молитва для неё становится обязательной — и неважно, произошло это в начале времени молитвы или в самом его конце.
Пример, относящийся к началу времени молитвы: у женщины наступила менструация после захода солнца, но до этого момента прошло столько времени, сколько хватает для совершения одного раката. В таком случае, когда она очистится, ей следует восполнить закатную молитву (магриб), потому что она застала от её времени столько, сколько достаточно для совершения одного раката.
Пример, относящийся к концу времени молитвы: у женщины завершилась менструация до восхода солнца, причём до него осталось столько времени, сколько достаточно для совершения одного раката. В этом случае, она обязана восполнить рассветную молитву (фаджр), поскольку успела застать её время.
Если же она застала меньше времени, чем достаточно на один ракат, — например, менструация началась сразу после захода солнца, или завершилась всего за мгновение до восхода солнца, — то в таком случае молитва для неё не является обязательной, поскольку Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто застал один ракат молитвы, тот застал [всю] молитву». Этот хадис согласован аль-Бухари и Муслимом [27]. Следовательно, тот, кто застал менее одного раката, тот не застал молитву. [27] Аль-Бухари, «Книга о времени молитв», глава «Тот, кто застал один ракат молитвы», хадис № 580; Муслим, «Книга о мечетях и местах молитвы», глава «Тот, кто застал один ракат — застал [всю] молитву», хадис № 607. Хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Если женщина застала время, достаточное для совершения одного раката послеполуденной молитвы (‘аср), то должна ли она потом совершать полуденную (зухр) вместе с послеполуденной? И если она застала время, достаточное для совершения одного раката ночной молитвы (‘иша), то должна ли она потом совершать закатную молитву (магриб) вместе с ночной?
В этом вопросе у учёных разные мнения, но правильным является то, согласно которому она обязана совершить потом только ту молитву, время которой застала. В данном случае это, соответственно, послеполуденная (‘аср) и ночная (‘иша) молитвы. Ведь Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто застал один ракат послеполуденной (‘аср) молитвы до того, как солнце зашло, тот застал послеполуденную молитву» Этот хадис согласован аль-Бухари и Муслимом [28]. Пророк же (да благословит его Аллах и приветствует) не сказал: «...тот застал полуденную (зухр) и послеполуденную (‘аср) молитвы». [28] Аль-Бухари, «Книга о временах молитв», глава «Тот, кто застал один ракат рассветной молитвы», хадис № 579; Муслим, «Книга о мечетях и местах молитвы», глава «Тот, кто застал один ракат — застал [всю] молитву», хадис № 608. Хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Также Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не упомянул, что женщина обязана восполнить полуденную (зухр) молитву. А в своей основе душа свободна от обязанностей, пока на обязанность не укажет шариатский довод. Это мнение передано от Абу Ханифы и Малика, как упоминается в книге «Шарх аль-мухаззаб» [29]. [29] Сборник «Шарх аль-мухаззаб» (т. 3, с. 70).
Что же касается поминания Аллаха, произнесения слов «Аллах Превелик» (Аллаху акбар), «Пречист Аллах» (субхана-Ллах), «Хвала Аллаху» (аль-хамду ли-Ллях), произнесения слов «С именем Аллаха» (бисми-Ллях) перед едой и в других случаях, чтения хадисов и фикха, мольбы (дуа), произнесения «Амин», если кто-то делает дуа, и внимания чтению Корана — то всё это не запрещается женщине в период менструации. В обоих «Сахихах» и в других сборниках хадисов достоверно передано, что «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) клал голову на колени ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), когда у неё была менструация, и читал Коран» [30]. [30] Аль-Бухари, «Книга о менструациях», глава «Чтение мужчиной [Корана] на коленях у своей жены, когда у неё менструация», хадис № 297; Муслим, «Книга о менструациях», глава «Опора мужчины на колени своей жены, когда у неё менструация, и чтение Корана», хадис № 301. Хадис от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Также в обоих «Сахихах» передаётся от Умм ‘Атыйи (да будет доволен ею Аллах), что она слышала, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пусть выходят [на праздничную молитву] девочки-подростки, девушки на выданье, а также женщины с менструацией! Пусть они участвуют в благих делах и в мольбе верующих, а женщины с менструацией пусть держатся в стороне от места молитвы» [31]. [31] Аль-Бухари, «Книга о менструациях», глава «Посещение женщинами с менструацией двух праздников и участие в мольбе мусульман, будучи отдаленнымиот места молитвы», хадис № 324; Муслим, «Книга о двух праздничных молитвах», глава «О дозволенности выхода женщин на молитвы двух праздников к месту моления и присутствие на проповеди, отдельно от мужчин», хадис № 890.
Что касается чтения Корана женщиной во время менструации, то если она читает глазами или обдумывает смысл в сердце, не произнося вслух, то в этом нет ничего запретного. Например, если перед ней лежит раскрытый Коран (мусхаф) или лист с аятами, и она смотрит на них и читает про себя — это дозволено. Имам ан-Навави сказал в «Шарх аль-Мухаззаб»: «Это дозволено, и в этом нет разногласий» [32]. [32] «Аль-Маджму‘» (том 2, с. 357).
Если же она читает Коран вслух, произнося его языком, то большинство учёных считают это запретным. Однако аль-Бухари [33], Ибн Джарир ат-Табари [34] и Ибн аль-Мунзир [35] считали, что это дозволено. [33] Аль-Бухари, «Книга о менструациях», глава «Женщина совершает все обряды, кроме обхода Каабы», хадис № 305. См. также «Фатх аль-Бари» (том 1, с. 407–408). [34] «Фатх аль-Бари» (том 1, с. 408). [35] Ибн аль-Мунзир, «Аль-Аусат» (том 2, с. 223).
Также это мнение приводится от имама Малика и от имама аш-Шафи‘и в его старом мнении [36]. Об этом сообщил автор «Фатх аль-Бари»[37]. [36] «Аль-Маджму‘» (том 2, с. 356). [37] «Фатх аль-Бари» (том 1, с. 408).
Также аль-Бухари передал в форме та‘лик, что Ибрахим ан-Наха‘и сказал: «Нет проблем, если она прочитает [какой-нибудь] аят» [38]. [38] Аль-Бухари, «Книга о менструациях», глава «Женщина совершает все обряды, кроме обхода Каабы», перед хадисом № 305.
Шейх аль-ислам Ибн Таймийя в «Маджму‘ аль-Фатава» сказал: «Нет никакой основы в том, чтобы запрещать женщине читать Коран во время менструации. Что касается его слов “Женщине во время менструации и находящемуся в состоянии полового осквернения не следует читать ничего из Корана” [39], то это слабый хадис по единогласному мнению хадисоведов» [40]. [39] Ат-Тирмизи, «Книга о ритуальном очищении», глава «О том, что женщине во время менструации и находящемуся в состоянии полового осквернения не следует читать Коран», хадис № 131. [40] См. «Аль-‘Иляль» ат-Тирмизи (с. 69); «Ас-Сунан аль-Кубра» аль-Байхаки (том 1, с. 309); «Ахкам аш-Шар‘ийя» Ибн ‘Абд аль-Хакка (том 1, с. 504); «Насб ар-Рая» аз-Зайла‘и (том 1, с. 195).
Во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) у женщин были менструации. И если бы чтение Корана было им запрещено, как запрещена молитва, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) непременно разъяснил бы это своей общине. Матери правоверных узнали бы об этом и передали бы дальше. А поскольку от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) не передано ни одного достоверного запрета, то нельзя объявлять это запрещённым, зная, что он не запрещал этого, несмотря на распространённость менструаций в его время. Следовательно, это не является запретным» [41]. [41] Ибн Таймийя, «Маджму‘ аль-Фатава» (том 26, с. 191).
После рассмотрения мнений учёных следует сказать: желательно, чтобы женщина не читала Коран вслух во время менструации, если только в этом нет необходимости — например, если она учительница и ей нужно обучать учениц, или на экзамене, где ученице необходимо читать текст, и в тому подобных обстоятельствах.
Вторая норма: пост. Женщине в период менструации запрещено соблюдать как обязательный, так и дополнительные посты, более того, такой пост недействителен. Однако она обязана впоследствии восполнить пропущенные дни обязательного поста, опираясь на хадис ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах): «У нас наступали [менструации], и нам было велено восполнять пост, но не было велено восполнять молитву». [42] Этот хадис привели аль-Бухари и Муслим. [42] Аль-Бухари «Книга о менструациях», глава «Женщина во время менструации не возмещает молитву», хадис № 321; Муслим «Книга о менструациях», глава «Обязательность возмещения поста, пропущенного из-за менструации, но не молитвы», хадис № 335. Текст хадиса приведён в изложении Муслима.
Если у женщины началась менструация в то время, когда она постилась, то её пост становится недействительным, даже если это произошло за мгновение до захода солнца, и она обязана восполнить этот день, если это был обязательный пост. Если же она почувствовала ток крови до захода солнца, но кровь вышла только после заката, то её пост остаётся действительным, по наиболее правильному мнению учёных, поскольку кровь, находящаяся внутри организма, не влечёт за собой норм Шариата, пока она не выйдет наружу.
Например, когда Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) спросили о женщине, которая видит во сне то, что видит мужчина (то есть эротическое сновидение — прим. редактора): «Должна ли она совершать полное омовение?» Он ответил: «Да, если она увидит жидкость» [43]. Таким образом, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) связал шариатское постановление с фактом наличия эякулята, а не с внутренним ощущением его выхода. То же самое касается и менструации: шариатские нормы начинают действовать только с момента выхода крови, а не её перемещения внутри. [43] Аль-Бухари, «Книга знания», глава «Стыдливость в обучении», хадис № 130; Муслим, «Книга о менструациях», глава «Обязательность полного омовения для женщины, если она видит выделения», хадис № 313.
Если в момент наступления рассвета женщина всё ещё находится в состоянии менструации, то её пост в этот день недействителен, даже если месячные прекратились сразу же после рассвета.
Если же менструация завершилась до рассвета, то её пост действителен, даже если она совершит полное омовение уже после наступления рассвета. Это как в случае с мужчиной в состоянии полового осквернения, если он вознамерился поститься до рассвета, а полное омовение совершил уже после, то его пост также действителен. Данный вывод основан на хадисе от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) случалось встретить рассвет в состоянии полового осквернения после интимной близости, а не поллюции, и он затем соблюдал пост в рамадан». Хадис приводят аль-Бухари и Муслим [44]. [44] Аль-Бухари, «Книга поста», глава «Полное омовение постящегося», хадис № 1931; Муслим «Книга поста», глава «Действительность поста того, кто встретил рассвет в состоянии полового осквернения», хадис № 1109.
Третья норма: обход Каабы (таваф). Женщине в состоянии менструации запрещается совершать таваф вокруг Каабы — как обязательный, так и добровольный, — и этот обряд будет недействителен, даже если она его совершит. Что касается остальных обрядов хаджа и умры, таких как: прохождение (са’й) между холмами ас-Сафа и аль-Марва, стояние на Арафате, ночёвка в Муздалифе и Мине, бросание камешков в колодцы (джамарат) и другие действия хаджа и умры, то ей разрешается их совершать, и они для неё не запрещены. Это основывается на словах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказанных ‘Аише (да будет доволен ею Аллах), когда у неё началась менструация: «Делай всё то, что делает паломник, кроме обхода Дома [Аллаха], пока не очистишься» [45]. [45] Аль-Бухари, «Книга о менструациях», глава «Женщина во время менструации совершает все обряды, кроме обхода Дома [Аллаха]», хадис № 305; Муслим, «Книга хаджа», глава «Разъяснение видов ихрама», хадис № 1211.
Таким образом, если женщина совершила обход Каабы в состоянии чистоты, а затем у неё началась менструация сразу после тавафа или во время прохождения между холмами ас-Сафа и аль-Марва, то в этом нет ничего страшного (и ей не нужно повторять таваф).
Четвёртая норма: женщина в состоянии менструации освобождается от прощального обхода Каабы. Если женщина завершила все обряды хаджа или умры, а затем у неё началась менструация до отъезда домой и продолжалась до момента выезда, то она покидает Мекку, не совершив прощальный таваф. Этот вывод основывается на хадисе Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом), в котором говорится: «Людям было велено, чтобы последним их действием [в Мекке] был обход Дома (Аллаха), за исключением женщины, у которой менструация — для неё было сделано послабление». [46] Этот хадис привели аль-Бухари и Муслим. [46] Аль-Бухари, «Книга хаджа», глава «Прощальный таваф», хадис № 1755; Муслим, «Книга хаджа», глава «Обязательность прощального тавафа и его отмена для женщины во время менструации», хадис № 1328.
Также не рекомендуется, чтобы женщина в период менструации перед отъездом домой приближалась ко входу в Заповедную мечеть (аль-Масджид аль-Харам) и возносила мольбу, поскольку об этом не передаётся ничего от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а поклонение в исламе строится на основах, установленных в Откровении. Более того, переданное от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) указывает на противоположное. В истории с Сафией (да будет доволен ею Аллах), когда у неё началась менструация после основного обхода Каабы (таваф аль-ифада), Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ей: «Тогда отправляйся в путь!» [47] Этот хадис привели аль-Бухари и Муслим. [47] Аль-Бухари, «Книга хаджа», глава «Если у женщины началась менструация после основного обхода Каабы», хадис № 1757; Муслим, «Книга хаджа», глава «Обязательность прощального тавафа», хадис № 1211.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не велел ей приходить к воротам мечети, и если бы это было узаконено в Шариате, то он непременно разъяснил бы это. Однако, что касается основного обхода Каабы, как во время хаджа, так и умры, то обязанность его совершения остаётся, и женщина должна совершить его после очищения от менструации.
Пятая норма: нахождение в мечети. Женщине в период менструации запрещено находиться в мечети, включая место совершения праздничной молитвы (мусалла), находящееся под открытым небом. Этот вывод основывается на хадисе Умм ‘Атыйи (да будет доволен ею Аллах), которая сказала, что слышала, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пусть выходят [на праздничную молитву] девочки-подростки, девушки на выданье, а также женщины с менструацией!» Чуть далее в том же хадисе сказано: «…а женщины с менструацией пусть держатся в стороне от места молитвы». [48] Этот хадис привели аль-Бухари и Муслим. [48] Аль-Бухари, «Книга о менструациях», глава «Посещение женщинами с менструацией двух праздников и участие в мольбе мусульман. Отстранение от места молитвы», хадис № 324; Муслим, «Книга о двух праздничных молитвах», глава «О дозволенности выхода женщин на молитвы двух праздников к месту моления и присутствие на проповеди, отдельно от мужчин», хадис № 890.
Шестая норма: половая близость. Мужу запрещено вступать в половую близость с женой во время менструации, и ей запрещено позволять ему это, на основании слов Всевышнего Аллаха: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: “Это страдания, потому избегайте [половой близости] с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним [с этим намерением], пока они не очистятся”» (сура 2 «Корова», аят 222). Под «менструацией» здесь подразумевается период времени, а место менструации — половой орган женщины. Также Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Делайте всё, кроме совокупления». Под «совокуплением» (никях) здесь имеется в виду половой акт. Этот хадис привёл Муслим [49]. Кроме того, все мусульмане единодушны в запрете полового акта с женщиной во время менструации. [49] Муслим, «Книга о менструациях», глава «Дозволенность мытья женщиной головы своего мужа во время менструации», хадис № 302.
Поэтому недозволено тому, кто верует в Аллаха и в Последний день, совершать это мерзкое деяние, запрет которого подтверждён Книгой Аллаха, Сунной Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и единогласным мнением мусульман, — ведь тогда он окажется из числа тех, кто противится Аллаху и Его Посланнику и следует иным путём, отличным от пути верующих. Имам ан-Навави приводит в книге «аль-Маджму‘» (том 2, с. 374) слова имама аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах): «Кто делает это, тот совершает большой грех». А наши учёные и другие знатоки религии [из других мазхабов] говорили: «Кто считает дозволенным половой акт с женщиной во время менструации, того следует признать неверующим» (конец цитаты ан-Навави).
Вместе с тем, Аллах, хвала Ему, даровал мужчине облечение и дозволил ему утолить свою страсть без полового акта — через поцелуи, объятия и прикосновения вне области влагалища. Однако предпочтительно избегать прямых прикосновений между пупком и коленями, кроме как через преграду (например, ткань). Об этом свидетельствует хадис ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел мне надеть изар (поясную одежду), и тогда прикасался ко мне, когда у меня была менструация». [50] Этот хадис привели аль-Бухари и Муслим. [50] Аль-Бухари, «Книга о менструациях», глава «Прикосновение к женщине во время менструации», хадис № 301; Муслим, «Книга о менструациях», глава «Прикосновение к женщине во время менструации поверх изара», хадис № 293.
Седьмая норма: развод. Мужу запрещено разводиться с женой во время её менструации, поскольку Всевышний Аллах сказал: «О Пророк! Когда вы даёте женам развод, то разводитесь с ними в установленный срок...» (сура 65 «Развод», аят 1). То есть при таких обстоятельствах, когда начнётся известный и правильный срок выжидания (‘идда) после развода. Это возможно только в двух случаях: либо женщина беременна, либо она чиста от менструации и между супругами не было близости в этот период чистоты. Потому что если женщину развести в состоянии менструации, то ее срок идды не начнется, так как эта менструация не будет засчитана как часть её периода выжидания (‘идда). А если её развели в период чистоты, в который уже была половая близость, то невозможно будет определить к какому виду идды относится ее идда, так как не известно забеременела ли она от этого совокупления, а соответственно должна ли она выждать ‘идду как беременная или не забеременела и соответственно должна ли она ее выжидать по менструальным циклам. А поскольку нет уверенности относительно вида предстоящей ‘идды, то развод в таких условиях также запрещён, пока не прояснится её состояние.
Следовательно, развод в период менструации — запрещён из-за вышеприведённого аята. А также по указанию хадиса, который приведён в обоих «Сахихах» и в других сборниках от Ибн ‘Умара: «Он развёлся со своей женой в то время, когда у неё были месячные. ‘Умар рассказал об этом Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). [Услышав об этом,] Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) разгневался и сказал: “Вели ему вернуть её, потом [подождать], пока она не очистится, потом [подождать], пока у неё [снова] не начнутся месячные, а потом [подождать], пока она не очистится. После этого он [может] по своему желанию отказаться [от развода], или развестись [с женой], не прикасаясь к ней. Это и будет [началом] установленного срока выжидания (‘идда) , [наступления] которого велел [дожидаться] Аллах, [прежде чем] разводиться с женщинами”» [51].
Если же мужчина развёлся с женой во время её менструации, то он совершил грех, и ему необходимо покаяться перед Всевышним Аллахом. Также он обязан вернуть жену под своё покровительство, а затем дать развод правильно, в соответствии с тем, как повелел Аллах и Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует): он возвращает её, ждёт, пока завершится та менструация, во время которой был развод, затем ждёт следующую менструацию, и после неё, когда она очистится, он может оставить её, если захочет, либо развестись с ней до вступления в половую близость, если пожелает. [51] Аль-Бухари, «Книга о разводе», хадис № 5251; Муслим, «Книга о разводе», глава «Запрет развода с женщиной во время менструации без её согласия, а если он всё же дал ей развод, то развод считается действительным, но ему следует её вернуть», хадис № 1471. Хадис от Ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах им и его отцом).
Из этого общего запрета на развод во время менструации существуют три исключения, о которых будет рассказано далее.
Первое исключение: развод до уединения или близости. Если развод был до того, как муж остался с женой наедине или вступил с ней в половую близость, то не запрещено дать ей развод во время менструации. Это потому, что в таком случае на женщину не ложится обязанность выжидать установленный срок, а значит, такой развод не противоречит словам Всевышнего: «то разводитесь с ними в установленный срок...» (сура 65 «Развод», аят 1).
Второе исключение: менструация во время беременности. Развод в это время дозволен. Причина этого уже была разъяснена ранее.
Третье исключение: развод за компенсацию. Если женщина просит развод в обмен на возмещение, то разрешается дать ей развод даже во время менструации.
Например, между супругами возникли споры и тяжёлые отношения, и муж соглашается на развод, получив от жены компенсацию. В таком случае дозволено развестись с женой, даже если у неё месячные. Это подтверждается хадисом от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом), в котором сказано, что жена Сабита ибн Кайса ибн Шаммаса пришла к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказала: «О Посланник Аллаха! Я не имею к нему претензий ни по нраву, ни по религии, однако, я не хочу неверия в исламе». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил её: «Вернёшь ли ты ему его сад?» Она ответила: «Да». Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Прими сад и дай ей один развод» Этот хадис привёл аль-Бухари [52].
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не спросил ту женщину, была ли у неё в тот момент менструация или нет, потому что этот развод представляет собой выкуп женщины за саму себя, и поэтому он дозволен в случае необходимости вне зависимости от её состояния. [52] Аль-Бухари, «Книга о разводе», глава «О разводе по инициативе жены (хуль‘) и как происходит такой развод», хадис № 5273. Хадис от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом).
Указывая на дозволенность развода по инициативе жены (хуль‘) во время месячных, автор «Аль-Мугни» (том 7, с. 52) пишет: «Запрет развода во время месячных обусловлен вредом, связанным с удлинением срока выжидания (‘идда). Однак развода по инициативе жены (хуль‘) узаконен для устранения вреда, причиняемого женщине плохими отношениями и совместной жизнью с тем, кто ей неприятен и ненавистен. А этот вред сильнее, чем вред от удлинения ‘идды. Поэтому допускается устранение большего вреда за счёт меньшего. Вот почему Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не спрашивал просящую развод (хуль‘) женщину о её состоянии».
Что касается заключения брака с женщиной в период менструации, то это дозволено, поскольку в своей основе [бытовые дела] дозволены, если нет достоверного шариатского довода, запрещающего это. Однако что касается допуска супруга к жене (после бракосочетания), то здесь есть различие: если можно быть уверенным, что муж не вступит с ней в половую близость до окончания менструации — это не возбраняется. Если же существует риск, что он вступит с ней в половую близость, то не следует допускать его к жене до её очищения — из опасения нарушения запрета.
Восьмая норма: соблюдение срока выжидания (‘идда) после развода по менструациям. Если мужчина разводится со своей женой после половой близости с ней или после уединения, то она обязана соблюдать ‘идду в течение трёх полных менструальных циклов при условии, что она из числа женщин, у которых есть менструации, и она не беременна, поскольку Всевышний сказал: «Разведённые женщины выжидают три месячных цикла...» (сура 2 «Корова», аят 228). То есть — три менструальных цикла. Если же женщина беременна, то её срок выжидания длится до разрешения от бремени, сколько бы ни занял этот срок. Как сказано в Коране: «У беременных этот срок истекает, когда они разрешатся от бремени» (сура 65 «Развод», аят 4). Если женщина из числа тех, у кого нет менструаций, то есть, например, месячные ещё не начались из-за раннего возраста или уже прекратились в силу возраста, удаления матки или иного состояния, исключающего возвращение месячных, то её срок выжидания составляет три месяца, как сказано в Коране: «Для тех из ваших женщин, которые больше не надеются на месячные [кровотечения], если вы сомневаетесь, установленный [для развода] срок равен трём месяцам, как и для тех, у которых месячные ещё не начались» (сура 65 «Развод», аят 4). Если же у женщины есть менструации, но они временно прекратились по известной причине, например, из-за болезни или грудного вскармливания, то она продолжает соблюдать срок выжидания до возвращения менструаций, даже если ожидание затягивается. Если же причина исчезла, например, болезнь прошла или завершилось грудное вскармливание, а менструации так и не вернулись, то она соблюдает срок выжидания в течение одного года с момента исчезновения причины. Это мнение является правильным, и оно соответствует шариатским основам, поскольку: если причина исчезла, а месячные не вернулись — женщина приравнивается к той, у кого менструации прекратились по неизвестной причине. В таком случае срок выжидания составляет один год: девять месяцев в расчёте на возможную беременность и три месяца — как ‘идда.
Что касается развода, данного после заключения брака, но до половой близости или уединения, то в этом случае ‘идда не обязательна, ни по менструациям, ни по сроку, поскольку Всевышний сказал: «О вы, которые уверовали! Если вы вступили в брак с верующими женщинами, а потом объявили им развод до того, как вы коснулись их, то они не обязаны перед вами выжидать срок. Одарите их и отпустите красиво» (сура 33 «Полчища», аят 49).
Девятая норма: установление отсутствия беременности, то есть — отсутствия плода в утробе. Это требуется всякий раз, когда необходимо установить отсутствие беременности. Сюда относятся следующие случаи:
Например: если человек умер, оставив после себя женщину, плод которой может унаследовать от него, а она состоит в браке, то её муж не имеет права вступать с ней в половую близость, пока у неё не начнётся менструация либо не выяснится, что она беременна. Если выяснится, что она беременна, мы признаём наличие наследника, поскольку мы постановили, что он был в утробе во время смерти наследодателя. Если же у неё начнётся менструация, то мы признаём, что наследника нет, так как постановили, что у неё нет беременности из-за наступившей менструации.
Десятая норма: обязательность совершения полного ритуального омовения (гусль). После очищения от менструации женщина обязана совершить полное ритуальное омовение, то есть омыть всё тело, — на основании слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказанных Фатиме бинт Аби Хубайш: «Прекращай молиться [каждый раз, когда у тебя обычно] начинаются месячные, когда же [этот период] закончится, соверши полное омовение и молись». Этот хадис привёл аль-Бухари [53].
Обязательный минимум полного омовения — это чтобы вода покрыла всё тело, включая кожу под волосами. Однако лучше всего совершать омовение после месячных так, как сообщается в следующем хадисе Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Асма бинт Шакаль спросила Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о полном ритуальном омовении после менструации, и он (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Пусть каждая из вас возьмёт свою воду с [настоем] ююбы и тщательно очистится, затем пусть выльет воду себе на голову и сильно разотрёт её, пока вода не достигнет корней волос, затем пусть обольёт всё тело водой. Затем пусть возьмёт кусочек ткани, пропитанный мускусом, и очистится этим». Асма спросила: «А как ей очиститься этим?» На что он (да благословит его Аллах и приветствует) воскликнул: «Пречист Аллах!» Тогда ‘Аиша сказала ей: «Протри этим места, на которые попадала кровь». [54] Этот хадис привёл Муслим. [53] Аль-Бухари, «Книга о менструациях», глава «Начало и конец менструации», хадис № 320; Муслим, «Книга о менструациях», глава «О женщинах с кровотечением неменструального характера (истихада), их омовение и молитва», хадис № 333. Хадис от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах).
При совершении полного омовения необязательно расплетать волосы, кроме как в случае, если они туго заплетены, и есть опасение, что вода не дойдёт до корней. В «Сахихе» Муслима приводится хадис, в котором Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Я женщина, которая заплетает волосы. Должна ли я расплетать их для совершения полного омовения после полового осквернения?» А в другой версии хадиса передано: «…после менструации или полового осквернения?» Он (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Нет. Тебе достаточно вылить на голову три пригоршни воды, а затем облить всё тело водой — и ты очистишься» [55]. [54] Аль-Бухари, «Книга о менструациях», глава «Полное омовение после менструации», хадис № 315; Муслим, «Книга о менструациях», глава «Желательность использования куска ткани с мускусом для очищения от следов крови», хадис № 332. Хадис от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Если у женщины менструация прекращается, когда время молитвы еще не истекло, то ей следует поспешить с совершением полного омовения, чтобы успеть совершить молитву в установленное для неё время. Если женщина находится в пути и не имеет воды, или вода есть, но есть опасение вреда от её использования, или же она больна, и вода может навредить, — тогда она совершает сухое ритуальное омовение (таяммум) вместо полного омовения водой (гусль), до устранения препятствия, а после этого она должна совершить полное ритуальное омовение (гусль). [55] Муслим, «Книга о менструациях», глава «Законоположение о косах женщины, совершающей полное омовение», хадис № 330. Хадис от Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах).
У некоторых женщин менструация прекращается в тот промежуток времени, когда время молитвы еще не вышло, но они откладывают полное омовение, говоря, что не успеют тщательно очиститься в оставшееся время. Однако это оправдание неприемлемо, поскольку ей достаточно выполнить лишь то, что составляет обязательный минимум полного омовения, совершить молитву вовремя, а уже затем, когда появится возможность, тщательно очиститься.
Глава пятая: кровотечение неменструального характера (истихада) и связанные с ним нормы Шариата
Кровотечение неменструального характера (истихада) — это постоянное (хроническое) или прерывающееся на короткий срок, например, на день или два в месяц кровотечение у женщины.
Первая ситуация: кровь не прекращается вовсе. Доказательством этой ситуации служит хадис, переданный ‘Аишей (да будет доволен ею Аллах), в «Сахихе» аль-Бухари: «Фатима бинт Абу Хубайш сказала Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): “О Посланник Аллаха! Я никак не [могу] очиститься [от кровотечения]”». В другой версии хадиса передано: «У меня истечение крови продолжается постоянно, и я никак не [могу] очиститься» [56].
Вторая ситуация: кровь прекращается на короткий срок. Доказательством этой ситуации служит хадис Хамны бинт Джахш, которая пришла к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказала: «О Посланник Аллаха! У меня сильное и обильное истечение крови». [Хадис. Его привели Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи [57]. Ат-Тирмизи посчитал этот хадис достоверным и передал, что имам Ахмад считал его достоверным, а аль-Бухари — хорошим][58]. [56] Аль-Бухари, «Книга омовения», глава «Смывание крови», хадис № 228; Муслим «Книга о менструациях», глава «О женщинах с кровотечением неменструального характера (истихада), их омовение и молитва», хадис № 333. Хадис от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Виды кровотечения неменструального характера
[57] Ахмад (том 6, с. 349); Абу Дауд, «Книга очищения», глава «Тот, кто говорит: если наступила менструация, оставь молитву», хадис № 287; ат-Тирмизи: «Книга очищения», глава «О женщине с кровотечением неменструального характера, объединяющей две молитвы с одним полным омовением», хадис № 128. Хадис от Хамны бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах). [58] «Сунан» ат-Тирмизи, «Книга очищения», глава «О женщине с кровотечением неменструального характера, объединяющей две молитвы с одним полным омовением», хадис № 128.
У женщины с кровотечением неменструального характера (истихада) бывает три состояния:
Первое состояние — когда до начала истихады у неё был известен менструальный цикл. В таком случае она ориентируется на продолжительность своей прежней менструации: в течение этих дней для неё действуют шариатские нормы менструации, а в остальные — шариатские нормы истихады.
Пример. Если у женщины обычно менструация продолжалась шесть дней в начале каждого месяца, а затем у неё началось непрерывное кровотечение, то менструацией будут считаться шесть первых дней каждого месяца, а остальные — истихадой. Доводом на это является хадис ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), в котором Фатима бинт Абу Хубайш сказала: «О Посланник Аллаха! У меня истечение крови продолжается постоянно, и я никак не [могу] очиститься, так не перестать ли мне молиться?» Он ответил: «Нет, поскольку это венозная, а не менструальная [кровь]. Прекращай молиться [каждый раз, когда у тебя обычно] начинаются месячные, когда же [этот период] закончится, соверши полное омовение и молись!» [59] Этот хадис привёл аль-Бухари.
Также в «Сахихе» Муслима передаётся, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Умм Хабибе бинт Джахш: «Выжидай столько, сколько обычно продолжались у тебя месячные, а затем совершай полное омовение и молись» [60]. [59] Аль-Бухари, «Книга о менструациях», глава «О менструации и о доверии женщинам в отношении менструации и беременности, если менструация возможна», хадис № 325. Хадис от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Вывод: женщина, у которой был известен менструальный цикл до истихады, придерживается своей прежней продолжительности менструации, затем совершает полное омовение и молится, не обращая внимания на продолжающееся кровотечение. [60] Муслим, «Книга о менструациях», глава «О женщинах с кровотечением неменструального характера (истихада), их омовение и молитва», хадис № 334. Хадис от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Второе состояние — когда у женщины не было известного менструального цикла до начала кровотечения неменструального характера, то есть истихада у неё началась с самого первого появления крови. В такой ситуации женщина ориентируется на признаки крови. Менструальной считается та кровь, которая отличается тёмным цветом, густотой или характерным запахом, — на неё распространяются нормы менструации. Всё остальное считается истихадой, на которую распространяются соответствующие шариатские нормы.
Пример. Женщина, у которой кровотечение началось впервые и продолжается без перерыва, но она замечает, что десять дней кровь тёмная, а остальное время месяца — красная. Или: десять дней кровь густая, а потом — жидкая. Или: десять дней кровь с запахом менструации, а затем — без запаха. В этих случаях менструацией будет считаться тёмная кровь в первом примере, густая во втором, и с запахом в третьем. Всё остальное — истихада. Это основано на словах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказанных Фатиме бинт Абу Хубайш: «Когда кровь менструальная — она тёмная, её можно узнать. Если ты видишь такую кровь — не совершай молитву. А когда [появляется] другая [кровь] — совершай малое омовение (вуду) и молись, ведь это венозная кровь». [61][Этот хадис привели Абу Дауд и ан-Насаи. Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали этот хадис достоверным].
Хотя к цепочке и тексту данного хадиса есть вопросы, учёные (да помилует их Аллах) приняли его в довод, и это предпочтительнее, чем возвращать женщину с хроническим кровотечением к усреднённому менструальному циклу большинства женщин. [61] Абу Дауд «Книга очищения», глава «Тот, кто говорит: если наступила менструация, оставь молитву», хадис №286; ан-Насаи «Книга очищения», глава «О женщине с кровотечением неменструального характера, которая знала продолжительность своей менструации до того, как кровотечение стало постоянным», хадис №211; Ибн Маджа «Книга очищения и его сунн» , «О женщине с кровотечением неменструального характера, которая знала продолжительность своей менструации до того, как кровотечение стало постоянным», хадис №620; Ибн Хиббан, «Сахих», хадис №1348; аль-Хаким «аль-Мустадрак», хадис №618). Хадис от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Третье состояние — когда у женщины не было ранее известного менструального цикла и нет возможности отличить менструальную кровь, а кровотечение продолжается с первого его появления и не имеет устойчивых признаков (по цвету, густоте и т.п.), либо признаки нестабильны и не подходят под описание менструальной крови. В такой ситуации женщина ориентируется на среднюю продолжительность менструации, установленную для большинства женщин. Она считает своими месячными шесть или семь дней каждого месяца, начиная с того дня, когда впервые у неё появилось кровотечение. Всё остальное — истихада.
Пример. Женщина впервые увидела кровь пятого числа месяца, и она не прекращается, при этом в течение месяца не удаётся отличить менструальную кровь ни по цвету, ни по другим признакам. В таком случае она считает менструацией шесть или семь дней, начиная с пятого числа каждого месяца, [а всё остальное — истихада]. Это основано на хадисе Хамны бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «О Посланник Аллаха! У меня сильное и обильное истечение крови. Что ты скажешь по этому поводу? Оно мешает мне молиться и поститься». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Я советую тебе использовать кусочек хлопка — приложи его к половому органу, он удержит кровь». Она сказала: «Этого недостаточно. [Кровь продолжает идти]». Тогда он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, это один из ударов шайтана. Ориентируйся на шесть или семь дней менструации по знанию Всевышнего Аллаха, а затем соверши полное омовение. И когда увидишь, что ты очистилась и полностью очистила себя — молись двадцать четыре или двадцать три дня и ночи (в зависимости от выбранной продолжительности) и постись». [Этот хадис привели Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи. Ат-Тирмизи посчитал этот хадис достоверным [62] и передал, что имам Ахмад считал его достоверным, а аль-Бухари — хорошим] [63].
Примечание к словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): фраза «шесть или семь дней» не означает, что женщина может выбирать количество дней по своему желанию. Это указание на необходимость иджтихада — она должна определить, какой из этих вариантов ближе к её положению, основываясь на том, что свойственно женщинам, похожим на неё по телосложению, возрасту, строению матки и т.д., а также по тому, какой отрезок времени в её кровотечении больше соответствует менструальной крови по цвету, запаху и тому подобным признакам. Если ей ближе срок в шесть дней — она берёт шесть, а если семь дней — она берёт семь. [62] Ахмад (том 6, с. 349); Абу Дауд, «Книга очищения», глава «Тот, кто говорит: если наступила менструация, оставь молитву», хадис № 287; ат-Тирмизи, «Книга очищения», глава «О женщине с кровотечением неменструального характера, объединяющей две молитвы с одним полным омовением», хадис № 128. Хадис от Хамны бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах). [63] «Сунан» ат-Тирмизи, «Книга очищения», глава «О женщине с кровотечением неменструального характера, объединяющей две молитвы с одним полным омовением», хадис № 128.
Ситуации, сходные с кровотечением неменструального характера (истихада)
У женщины может возникнуть причина, из-за которой происходит кровотечение из полового органа, например, в результате операции в области матки или ниже. Эти случаи делятся на два вида:
Первый вид. Если достоверно известно, что после операции у женщины не может быть менструации — например, в случае полного удаления матки или её перевязки, из-за чего кровь уже не выходит, — то на такую женщину не распространяются шариатские нормы, относящиеся к истихаде. Её положение аналогично положению женщины, у которой после очищения от менструации появляются жёлтые или коричневые выделения, либо влага: она не оставляет молитву и пост; половая близость с ней дозволена; полное омовение (гусль) из-за этой крови не обязательно. Однако ей необходимо перед молитвой: смыть кровь; наложить на половой орган ткань или нечто подобное, чтобы кровь не вытекала; совершить малое ритуальное омовение (вуду) после наступления времени молитвы, если речь идёт о пяти обязательных молитвах, либо непосредственно перед выполнением молитвы, если речь идёт о любых добровольных молитвах.
Второй вид. Если не исключено, что у женщины может снова наступить менструация после операции, то на неё распространяются все шариатские нормы, касающиеся истихады. На это указывает хадис, в котором Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Фатиме бинт Абу Хубайш: «Это венозная, а не менструальная [кровь]. Прекращай молиться [каждый раз, когда у тебя обычно] начинаются месячные!» [64].
Фраза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «[когда у тебя обычно] начинаются месячные…» указывает на то, что шариатские нормы истихады применимы к той женщине, у которой возможно наступление и прекращение менструации. А если менструация невозможна, то любая кровь в таком случае считается просто венозной кровью, а не менструацией. [64] Аль-Бухари, «Книга омовения», глава «Смывание крови», хадис № 228; Муслим «Книга о менструациях», глава «О женщинах с кровотечением неменструального характера (истихада), их омовение и молитва», хадис № 333. Хадис от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Нормы Шариата, касающиеся кровотечения неменструального характера (истихада)
Из вышеизложенного нам стало известно, когда кровь считается менструальной, а когда — истихадой. Если кровь — менструальная, то к ней применяются шариатские нормы, относящиеся к менструации. Если же это кровь неменструального характера — то применяются шариатские нормы, связанные с истихадой.
Основные нормы Шариата, связанные с менструацией, уже были упомянуты ранее.
Что касается норм, связанных с истихадой, то они аналогичны нормам периода чистоты, и различий между женщиной с кровотечением неменструального характера и женщиной в состоянии чистоты нет, кроме следующих:
Первое: обязательность совершения малого ритуального омовения перед каждой молитвой. Об этом свидетельствуют слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказанные Фатиме бинт Абу Хубайш: «Затем совершай малое омовение (вуду) перед каждой молитвой». Этот хадис привёл аль-Бухари в главе «Смывание крови». Этот хадис означает, что женщина с хроническим кровотечением не должна совершать малое омовение для молитвы, ограниченной по времени, до наступления этого времени. То есть, омовение допустимо только после того, как наступит время этой молитвы. А если молитва не ограничена по времени, как, например, добровольные молитвы, то она совершает малое омовение в момент, когда решает её совершить.
Второе: когда женщина с кровотечением неменструального характера хочет совершить малое ритуальное омовение, ей необходимо смыть следы крови и положить на половой орган прокладку или ткань (например, вату), чтобы кровь не вытекала. Это следует из слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказанных Хамне: «Я советую тебе использовать кусочек хлопка — приложи его к половому органу, он удержит кровь». Она сказала: «Но её слишком много». Он сказал: «Тогда используй ткань». Она вновь сказала: «И этого недостаточно». Тогда он сказал: «Плотно затяни». — и далее по хадису. Если она это сделает, то её молитву не нарушит то, что выйдет из крови после этого, поскольку Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Фатиме бинт Абу Хубайш: «Воздерживайся от молитвы в дни месячных, затем соверши полное омовение, затем совершай малое омовение перед каждой молитвой и молись, даже если кровь капает на циновку». [65] [Этот хадис привели Ахмад и Ибн Маджа].
Третье: половая близость. Учёные разошлись во мнениях относительно дозволенности половой близости с женщиной, у которой хроническое кровотечение, если нет опасения впасть в прелюбодеяние при отказе от этого. Однако верным является мнение о её дозволенности в любом случае, поскольку во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) было более десятка женщин, у которых наблюдалось кровотечение неменструального характера, но ни Аллах, ни Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) не запретили их мужьям вступать с ними в половую близость. Более того, слова Всевышнего: «потому избегайте [половой близости] с женщинами во время менструаций…» (сура 2 «Корова», аят 222) — указывают на то, что вне менструации избегать половой близости с женщиной не обязательно. Кроме того, женщина с хроническим кровотечением допускается к совершению молитвы, а половая близость по значимости ниже, чем молитва, и потому нет оснований её запрещать. Приравнивание женщины с кровотечением неменструального характера к женщине с менструацией неверно даже по мнению тех, кто считает половую близость с женщиной, у которой хроническое кровотечение, запрещённой, поскольку между этими двумя состояниями существует различие, и суждение по аналогии (кияс) в этом случае неприемлемо из-за наличия существенной разницы. [65] Ахмад (т. 6, с. 204); Ибн Маджа «Книга очищения и его сунн», «О женщине с кровотечением неменструального характера, которая знала продолжительность своей менструации до того, как кровотечение стало постоянным», хадис №624. Хадис от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Глава шестая: послеродовые выделения (нифас) и связанные с ними нормы Шариата
Нифас — это кровь, которую исторгает матка по причине родов: либо во время родов, либо после них, либо за два-три дня до них при наличии схваток.
Шейх аль-ислам Ибн Таймийя сказал: «То, что женщина видит, начиная с появления схваток, — это нифас». Он не ограничил этот срок двумя или тремя днями. Он имел в виду схватки, за которыми следуют роды. Если же родов не последует, то это не считается нифасом. Учёные разошлись во мнениях относительно минимального и максимального предела нифаса. Шейх Такий ад-дин (Ибн Таймийя) в своём трактате «Об именованиях, с которыми Законодатель связал нормы Шариата» (с. 37) пишет: «У нифаса нет ни минимального, ни максимального пределов. Если предположить, что женщина видела кровь более сорока, шестидесяти или семидесяти дней, а потом она прекратилась — то это нифас. Но если кровотечение продолжается (снова после прекращения), то это кровь порчи (то есть аномальное маточное кровотечение — прим. редактора). Тогда максимальный предел — это сорок дней, потому что именно столько составляет нифас в большинстве случаев, как сказано в преданиях».
От себя скажу (то есть далее следует вывод шейха аль-‘Усаймина — прим. редактора): исходя из этого, если кровь продолжается более сорока дней, и женщина обычно очищается после сорока дней, или если есть признаки приближения окончания выделений, она ждёт до окончания нифаса. Если же нет — она совершает полное омовение по истечении сорока дней, потому что это обычный предел, если только это не совпадает со временем её менструации — тогда она ждёт окончания менструации. Если выделения прекращаются после этого, то она должна считать это своей новой привычной нормой в будущем. А если кровь продолжается, то это кровотечение неменструального характера (истихада), и тогда она подчиняется шариатским нормам для женщин с хроническим кровотечением. Если кровь прекратилась до сорока дней, она считается очистившейся: делает полное ритуальное омовение, молится, постится, муж может вступать с ней в половую близость. Исключение: если кровь прекратилась менее чем на один день — этому не придаётся значения. Об этом говорится в «Аль-Мугни» [66].
Нифас устанавливается только если женщина родила то, в чём различим облик человека. Если же у неё произошёл выкидыш нечто маленького, в чём облик человека не различим — то это не кровь нифаса, а венозная кровь. Соответственно, в отношении такой женщины действуют шариатские нормы, касающиеся кровотечения неменструального характера (истихада). Минимальный срок, за который проявляется облик человека — восемьдесят дней от начала беременности, а обычно — девяносто дней. [66] «Аль-Мугни» (том 1, с. 252–253).
Аль-Маджд Ибн Таймийя сказал: «Если женщина видит кровь в день появления схваток, то на ту кровь, что была до схваток, она не обращает внимания. А после появления схваток она воздерживается от молитвы и поста. Если после родов выяснится, что дело обстояло иначе — она возмещает пропущенное. Если же не выяснится ничего нового — сохраняется очевидное суждение, и возмещать пропущенное не требуется». Это приведено в «Кашшаф аль-Кина‘» [67].
Нормы Шариата, касающиеся послеродовых выделений (нифас)
[67] «Кашшаф аль-Кина‘» (том 1, с. 219).
Нормы Шариата, касающиеся послеродовых выделений, в точности такие же, как нормы Шариата, касающиеся менструации — за исключением следующих случаев:
Первый: срок выжидания (‘идда). Её отсчёт идёт по разводу, а не по нифасу. Если развод произошёл до родов, то срок выжидания завершается родами, а не окончанием послеродовых выделений. Если же развод произошёл после родов, то женщина ждёт возвращения менструации, как было сказано выше.
Второй: в срок аль-иля’ засчитывается период менструации, но не засчитывается период послеродовых выделений.
Аль-иля’ — это когда мужчина клянётся не вступать в половую близость со своей женой вообще или на срок более четырёх месяцев. Если он поклялся, и жена требует близости, то ему отсчитываются четыре месяца с момента клятвы. По истечении этого срока он обязан либо вступить с ней в близость, либо расстаться с ней по её требованию. Если в течение этого срока у женщины был нифас, эти дни не входят в срок четырёх месяцев. В отличие от менструации — её дни входят в этот срок.
Третий: шариатское совершеннолетие устанавливается менструацией, а не нифасом, потому что женщина не может забеременеть, не начав сперва менструировать. Следовательно, шариатское совершеннолетие наступает из-за прежнего менструального цикла, а не из-за нифаса.
Четвёртый: если кровь менструации прекратилась, а затем вернулась в пределах обычной продолжительности, то это с уверенностью считается менструацией. Например, если у женщины обычная продолжительность менструации — восемь дней, и она видит выделения в течение четырёх дней, затем два дня — перерыв, а потом выделения возвращаются в седьмой или восьмой день — это возвращение менструации, и в отношении неё действуют соответствующие шариатские нормы. Что же касается послеродовых выделений, то если нифас прекращается до сорока дней, а затем возвращается в течение сорока дней, то это считается сомнительным. Женщина обязана в это время совершать молитвы и соблюдать пост, так как срок обязательного поклонения наступил. Ей также запрещено всё, что запрещено женщине во время менструации, кроме обязательных видов поклонений. А после очищения она обязана восполнить всё, что она совершила в это время из того, что женщина, имеющая менструацию, обязана восполнить. Это — наиболее известное мнение факихов ханбалитского мазхаба [68].
Правильное мнение: если кровь возвращается в период, когда она может быть нифасом, то это считается нифасом. Если нет — то это менструация. А если кровотечение продолжается за пределами [обычного для неё срока менструации — прим. редактора] — то это кровь неменструального характера (истихада). [68] «Аль-Мугни» (том 1, с. 253).
Это близко к тому, что приводится от имама Малика (да помилует его Аллах) в «Аль-Мугни» [69]: «Малик сказал: «Если она увидела кровь спустя два или три дня после прекращения послеродовых выделений — это нифас. А иначе — это менструация». Именно это мнение выбрал шейх аль-ислам Ибн Таймийя (да помилует его Аллах).
На самом же деле в кровотечениях нет ничего сомнительного. Сомнение — это относительное понятие, которое различается у людей в зависимости от их знаний и понимания. В Коране и Сунне разъяснено всё, и Пречистый Аллах не обязал никого поститься дважды или совершать обход Каабы дважды, за единственным исключением: если в первом действии было нарушение, которое невозможно устранить, кроме как восполнением. Если же раб выполнил то, что он может из возложенного на него, в меру своей способности, то с него снимается ответственность. Как сказал Всевышний: «Аллах не возлагает на человека больше, чем он может осилить» (сура 2 «Корова», аят 286). Кроме того, Он сказал: «Бойтесь Аллаха по мере ваших возможностей» (сура 64 «Обделение», аят 16). [69] «Аль-Мугни» (том 1, с. 253).
Пятый [случай] различия между менструацией и послеродовыми выделениями: если менструальная кровь прекратилась раньше обычного срока, мужу дозволено вступать в половую близость с женой, и это не считается нежелательным. Что касается послеродовых выделений, то если женщина очистилась до истечения сорока дней, то, по наиболее известному мнению в [ханбалитском] мазхабе, вступать с ней в половую близость считается нежелательным (макрух). Правильное же мнение — такая половая близость не считается нежелательной. Таково мнение большинства учёных, потому что нежелательность — это шариатское постановление, требующее шариатского доказательства. А в этом вопросе не существует ничего, кроме того, что упомянул имам Ахмад от ‘Усмана ибн Абу аль-‘Аса, когда к нему пришла жена до окончания сорока дней, и он сказал ей: «Не приближайся ко мне» [70].
Однако это предание не указывает на шариатскую нежелательность , так как он мог сказать это из предосторожности: из-за сомнений в том, действительно ли женщина очистилась, или, опасаясь, что кровь может снова пойти после половой близости, или по иным причинам. А Аллах об этом знает лучше! [70] Аль-Мугни (2/252). Это предание от ‘Усмана ибн Абу аль-‘Аса привели ‘Абд ар-Раззак в «аль-Мусаннафе» (№1202), Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннафе» (№17450), ад-Дарими в «ас-Сунан» (№990) и Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (№118).
Глава седьмая: использование средств, останавливающих или вызывающих менструацию, а также противозачаточных и абортивных средств.
Использование женщиной средств, останавливающих менструацию, допустимо при соблюдении двух условий:
Первое условие: чтобы это не причиняло ей вред. Если есть опасение вреда, то это запрещено — на основании слов Всевышнего: «…не подвергайте сами себя опасности…» (сура 2 «Корова», аят 195) «…и не убивайте себя [и друг друга]. Поистине, Аллах милостив к вам» (сура 4 «Женщины», аят 29)
Второе условие: чтобы это было с разрешения мужа, если данное действие его касается. Например, если женщина соблюдает ‘идду после развода с мужем, и он обязан обеспечивать её в этот период. Если она применяет средства, задерживающие менструацию, чтобы продлить срок выжидания (‘идда) и тем самым увеличить его расходы, — ей не дозволено делать это без его согласия. То же самое касается случая, если установлено, что подавление менструации мешает наступлению беременности: тогда также необходимо разрешение мужа. И даже если дозволенность установлена, то лучше воздержаться от применения таких средств без нужды, поскольку следование природному ходу вещей ближе к сохранению здоровья и благополучию.
Что касается использования женщиной средств, вызывающих менструацию, то это также дозволено при соблюдении двух условий:
Первое условие: чтобы это не использовалось как уловка с целью освободиться от исполнения религиозных обязанностей. Например, когда женщина применяет такие средства перед наступлением месяца рамадан, чтобы не поститься, или чтобы избежать обязательной молитвы и тому подобного.
Второе условие: чтобы это было с разрешения мужа — поскольку наступление менструации лишает мужа возможности полного супружеского наслаждения. Следовательно, нельзя использовать то, что ограничивает его право, без его согласия. А если женщина разведена, то применение таких средств может ускорить утрату мужем права на возвращение её в брак, если развод был таким, при котором у него ещё остаётся возможность вернуть её.
Что касается использования противозачаточных средств, то они делятся на два вида:
Первый вид: когда беременность предотвращается полностью и постоянно. Такое использование запрещено, поскольку ведёт к прекращению деторождения, что противоречит цели Шариата — увеличению численности мусульманской общины. Кроме того, нельзя быть уверенным, что уже рождённые дети останутся живы, и женщина может оказаться вдовой без детей.
Второй вид: когда беременность предотвращается временно. Например, если женщина часто беременеет, и это изнуряет её, поэтому она хочет регулировать промежутки между беременностями — например, рожать раз в два года или с иной периодичностью. В таком случае использование противозачаточных средств разрешено при соблюдении двух условий: разрешение мужа и отсутствие вреда от этих средств для женщины. Доказательство дозволенности содержится в хадисе, в котором передано, что сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) практиковали прерванный половой акт (аль-‘азль), чтобы предотвратить беременность своих жён [71], и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не запрещал им этого. Аль-‘азль — это когда мужчина прерывает половой акт перед семяизвержением и извергает семя вне влагалища.
Что касается использования абортивных средств, то они делятся на два вида: [71] Аль-Бухари, «Книга о бракосочетании», глава «Прерванный половой акт», хадис № 5209; Муслим, «Книга о бракосочетании», глава «Законоположение о прерванном половом акте», хадис № 1440. Хадис от Джабира (да будет доволен им Аллах).
Первый вид: если цель применения этих средств — уничтожить плод. Если это делается после вдыхания души в плод, то это однозначно запрещено, поскольку это убийство неприкосновенной души без права на то. Убийство неприкосновенной души запрещено по Книге Аллаха, Сунне и по единогласному мнению мусульман. А если аборт происходит до вдыхания души в плод, то среди учёных есть разногласие: некоторые разрешили; некоторые запретили; некоторые разрешили, если плод ещё не превратился в сгусток крови — то есть не прошло сорока дней с момента зачатия; некоторые разрешили, если ещё не проявились человеческие черты у плода.
Наиболее осторожная позиция — не разрешать аборт за исключением случаев необходимости, например, если мать больна и не в состоянии выносить беременность. Тогда разрешён аборт, если только не прошло столько времени, за которое уже становятся различимыми черты человека. А Аллах об этом знает лучше!
Второй вид: когда целью не является уничтожение плода, а, например, помощь в родах в конце беременности, при приближении срока родов. Это разрешено при трёх условиях: не причиняется вред матери, не причиняется вред плоду и нет необходимости в хирургическом вмешательстве. Если же операция необходима — возможны четыре случая:
1. Мать жива и плод жив. Операция разрешается только при необходимости, например, если естественные роды невозможны, так как тело человека — это то, что дано [Аллахом] на хранение (аманат), и нельзя подвергать его вмешательству, несущему вред, кроме как при перевешивающей пользе. Также бывает, что опасность недооценивают, а она всё же возникает.
2. Мать умерла и плод мёртв. Операция запрещена, поскольку в ней нет пользы.
3. Мать жива, а плод мёртв. Разрешено провести операцию, если есть опасение вреда для матери, так как, по всей видимости, а Аллах знает лучше, мёртвый плод не выйдет самопроизвольно, а его присутствие помешает будущим беременностям, утомляет женщину, и она может остаться незамужней, если, например, находится в состоянии выжидания после смерти мужа.
4. Мать умерла, а плод жив. Если нет надежды спасти его, то операция не разрешена.
Если есть надежда, и часть плода уже вышла, то разрезают живот матери, чтобы извлечь остальное. Если ни одна часть плода не вышла, то некоторые ханбалитские учёные (да помилует их Аллах) запрещали разрезать живот, ссылаясь на то, что это изувечение тела покойного. Однако правильное мнение — если извлечь иначе невозможно, разрешено разрезать живот. Это мнение выбрал Ибн Хубайра. В книге «аль-Инсаф» сказано: «Это предпочтительней» [72].
От себя скажу (то есть далее следует вывод шейха аль-‘Усаймина — прим. редактора): особенно [это предпочтительнее в наше время], ведь операция не считается изувечением тела, поскольку живот разрезается, а затем зашивается. Кроме того, живой человек обладает большей неприкосновенностью, чем мёртвый, а спасение невинной души от гибели — обязанность, и плод — это невинный человек, обладающий неприкосновенностью, поэтому его спасение обязательно. А Аллах об этом знает лучше! [72] «Аль-Инсаф» (том 2, с. 556)
Примечание: в тех случаях, когда допускается искусственное прерывание беременности, как это было разъяснено выше, необходимо получить согласие того, кому принадлежит право на этот плод, например, мужа.
На этом завершается всё, что мы хотели изложить по данной важной теме. Мы сознательно ограничились изложением основополагающих вопросов и регулирующих их принципов, поскольку разнообразие ситуаций, возникающих у женщин, и их многочисленные детали — подобны безбрежному морю. Однако проницательный человек способен вернуть частные случаи к их общим основаниям, а также сопоставить единичные случаи с их основами и общими принципами, и проводить аналогии на основе .схожести между случаями
Дающий фетву должен знать, что он является посредником между Аллахом и Его творениями в донесении до них того, с чем были посланы посланники, и в разъяснении этого людям. Он несёт ответственность за всё, что содержится в Коране и Сунне, ведь это два источника, понимание которых и следование которым возложены на раба Аллаха. Всё, что противоречит Корану и Сунне — ошибочно, и обязанность — отвергнуть это, даже если автор мнения — заслуживающий уважения учёный, ведь даже если он ошибся, действуя по иджтихаду, он будет вознаграждён за старание, но тот, кто знает об этой ошибке, не имеет права принимать её.
Дающий фетву обязан испытывать искренность ради Аллаха, всегда искать помощи у Аллаха при возникновении каждого нового вопроса, и просить у Него стойкости и успеха в нахождении верного решения.
Он должен всегда возвращаться к Корану и Сунне, и, если не найдёт ответа напрямую, обращаться к словам учёных, чтобы понять смысл текстов Откровения через их толкования.
Бывает, что вопрос кажется новым, и человек ищет его решение в словах учёных, но не находит ничего, что принесло бы спокойствие душе, или вообще не находит упоминания об этом вопросе, а возвратившись к Корану и Сунне, находит ясный и очевидный ответ. Это происходит в зависимости от искренности, знания и понимания.
Дающему фетву не следует спешить с вынесением решения при наличии сомнений, ведь много раз человек поспешно выносит фетву, а затем, при ближайшем рассмотрении, обнаруживает ошибку и жалеет об этом, но уже не всегда может исправить последствия сказанного.
Если же люди видят, что муфтий основателен и взвешен, они будут доверять его словам и фетвам, а если увидят торопливость и поспешность, а торопливый — часто ошибается, они перестанут доверять его фетвам, и он сам лишит и себя, и других пользы от своего знания и верных решений.
Мы просим Всевышнего Аллаха наставить нас и наших братьев-мусульман на прямой путь, окружить нас Своей заботой и уберечь нас от ошибок Своей опекой, ведь, поистине, Он — Щедрый и Премного Воздающий. Да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада, его семью и всех его сподвижников! И хвала Аллаху, по милости Которого доводятся до конца благие дела!
Написание труда завершено нуждающимся в Аллахе
Мухаммадом ибн Салихом аль-‘Усаймином
утром в пятницу
14 числа месяца ша‘бан 1392 года хиджры (23 сентября 1972 года — прим. редактора)
*
Related books
All books- Послание о суджуде ас-сахву6 языков
Послание о суджуде ас-сахву
Автор: достопочтенный шейх и авторитетный учёный Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин, да простит Аллах его, его родителей и мусульман! * * *
- Послание о хиджабе6 языков
Послание о хиджабе
* С именем Аллаха Милостивого, Милующего! Хвала Аллаху, Его мы восхваляем, у Него просим помощи и прощения. Мы прибегаем к Нему от зла наших душ и от наших дурных поступков. Кого Аллах ведёт прямым путём, того никто не введёт в заблуждение, а кого Он вводит в заблуждение, того никто не наставит на верный путь. И я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей. И что Мухаммад — Его раб и Его Посланник. Да благословит его Аллах и премного приветствует, а также его семейство и сподвижников, и тех, кто последовал за ними в благом…
- Трактат о временах молитв6 языков
Трактат о временах молитв
Серия книг достопочтимого шейха Мухаммада ибн Салиха аль-‘Усаймина Автор: достопочтимый шейх, выдающийся учёный Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин, да простит Аллах ему, его родителям и мусульманам! Издание благотворительного фонда имени шейха Мухаммада ибн Салиха аль-‘Усаймина
- Послание о призыве к Аллаху6 языков
Послание о призыве к Аллаху
С именем Аллаха Милостивого, Милующего! Предисловие Это послание шейх (да помилует его Всевышний Аллах) написал в связи с посещением международного форума по направлению призыва и подготовке проповедников, который проходил в Исламском университете в Медине 24–29 сафара 1397 г. х. Хвала Аллаху, Его мы восхваляем, у Него испрашиваем помощи и прощения и Ему приносим покаяние! И мы просим у Аллаха защиты от зла наших душ и наших дурных дел. Кого ведёт Аллах прямым путём, того никто не собьёт с этого пути, а кого Он покидает в заблуждении, того никто не выведет на прямой путь. И я свидетельствую,…