رسالة في سجود السهو

Послание о суджуде ас-сахву

Автор: достопочтенный шейх и авторитетный учёный

Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин,

да простит Аллах его, его родителей и мусульман!

* * *

С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

Хвала Аллаху, Господу миров! И да пребудут мир и благословение Аллаха над Его пророком Мухаммадом, который донёс ясное послание, над его семьёй, сподвижниками и теми, кто последовал за ними, руководствуясь их примером, до Судного дня.

А затем… Большинство людей не знает многих правил совершения суджуда ас-сахву в молитве. Кто-то не совершает суджуд ас-сахву там, где его необходимо совершать; кто-то совершает его там, где его не надо совершать; кто-то совершает его до приветствия в то время, как его надо совершить после него; кто-то совершает его после приветствия в то время, как его надо совершить до него. Потому очень важно знать постановления, связанные с ним, особенно имамам, за которыми следуют люди, и которые взяли на себя ответственность следовать шариату в своих молитвах, в которых они руководят мусульманами.

Поэтому я хотел бы представить своим братьям некоторые постановления в данном разделе, с надеждой на то, что Всевышний Аллах принесёт этим пользу Своим верующим рабам.

И ища помощи у Всевышнего Аллаха и испрашивая у Него успеха и правильного пути, я говорю:

Суджуд ас-сахву представляет собой два земных поклона, совершаемых молящимся, чтобы исправить ошибку, которую он совершил в молитве по невнимательности.

Причин его совершения три: лишние действия, недостача и сомнение.

Во-первых: лишние действия.

Если молящийся намеренно совершает лишние действия в молитве — встаёт, сидит, делает лишний поясной или земной поклоны (руку‘ или суджуд), — его молитва становится недействительной. Если же он совершил лишние действия по забывчивости и вспомнил о них только после завершения молитвы, то достаточно совершить суджуд ас-сахву (поклон по причине ошибки), и его молитва будет считаться действительной. Если же он вспомнил о лишних действиях во время молитвы, он должен сразу прекратить их совершение, а также он должен совершить суджуд ас-сахву. В этом случае его молитва будет действительной.

Например, если человек совершил полуденную молитву (зухр) и добавил пятый ракаат, а вспомнил об этом только во время ташаххуда, то он завершает ташаххуд, произносит салям (приветствие), затем совершает суджуд ас-сахв (поклон по причине ошибки) и снова произносит салям. Если он вспомнит о добавленном ракаате только после произнесения саляма, то совершает суджуд ас-сахву и снова даёт салям. Если же он осознаёт ошибку во время пятого ракаата, то должен немедленно сесть, завершить ташаххуд, дать салям и затем совершить суджуд ас-сахву с последующим салямом.

Доказательством тому является хадис от Абдуллаха ибн Масъуда (да будет доволен им Аллах), в котором передаётся, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил полуденную молитву (зухр) в пять ракаатов. Ему сказали: "Разве молитва была увеличена?" Он спросил: "В чём дело?" Они ответили: "Ты совершил пять ракаатов". Тогда он совершил два земных поклона (суджуда) после того, как дал салям. В другой версии сообщается, что он поджал ноги, повернулся лицом к Кибле, совершил два земных поклона и дал салям. Приводится у авторов шести сборников хадисов.

Салям (произнесение слов приветствия) до завершения молитвы:

Салям до завершения молитвы является лишним действием в молитве [1]. Если молящийся умышленно дал салям до завершения молитвы, то его молитва будет недействительной. (1) Это действие относится к лишним потому, что молящийся добавил к действиям молитвы лишний салям.

Если он сделал это по забывчивости и вспомнил об этом спустя долгое время, то ему следует совершить молитву заново.

Если он вспомнил об этом через короткое время, например, через две или три минуты, то он завершает свою молитву и даёт салям, затем совершает суджуд ас-сахву и даёт салям.

Доказательством тому является хадис Абу Хурайры, да будет Аллах доволен им, в котором приводится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал с ними полуденную (зухр) или послеполуденную (аср) молитву и произнёс слова приветствия после двух ракаатов. Спешащие вышли за двери мечети, говоря: "Разве молитва была сокращена?" Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подошёл к деревянной опоре в передней части мечети и облокотился на неё, и казалось, что он был сердит. Тогда один человек встал и спросил: "О Посланник Аллаха, ты забыл или молитва была сокращена?" Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: "Я не забыл, и она не была сокращена". Мужчина сказал: "Но ты действительно забыл". Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил сподвижников: "Правда ли то, что он говорит?" Они ответили: "Да". Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел вперёд, завершил оставшуюся часть своей молитвы, затем дал салям, после чего совершил два земных поклона и снова дал салям». Хадис согласован аль-Бухари и Муслимом.

Если имам завершил молитву салямом раньше времени, а среди молящихся за ним, есть те, кто пропустил часть молитвы и уже встал, чтобы восполнить пропущенное, и затем имам вспомнил о том, что его молитва не завершена, и встал, чтобы её закончить, то завершающие молитву молящиеся имеют выбор: либо продолжить восполнение пропущенного и затем совершить суджуд ас-сахву, либо вернуться и продолжить следовать за имамом. После того, как имам завершит молитву салямом, они должны будут восполнить пропущенное и совершить суджуд ас-сахву после саляма. Последний способ будет предпочтительнее и надёжнее.

Во-вторых: недостача.

A - Недостача столпов (рукн):

Если молящийся пропустил какой-либо столп молитвы, и если этим столпом был такбир аль-ихрам (вступительный такбир), то его молитва считается недействительной, независимо от того, сделал он это намеренно или по ошибке, поскольку его молитва даже не началась.

Если это не такбир аль-ихрам, но он намеренно оставил его, то его молитва недействительна.

Если он оставил столп по невнимательности и дошёл до его места во втором ракаате, то ракаат, в котором был пропущен этот столп, аннулируется, и его место занимает настоящий ракаат. Если он не дошёл до этого места во втором ракаате, то он должен вернуться к пропущенному столпу, совершить его и продолжить молитву с этого момента. В обоих случаях он обязан совершить суджуд ас-сахву после саляма.

Например: человек забыл совершить второй земной поклон в первом ракаате и вспомнил об этом, когда уже сидел между двумя земными поклонами во втором ракаате. В таком случае его первый ракаат аннулируется, и его место занимает второй ракаат. Он считает второй ракаат первым и продолжает молитву, завершая её салямом. Затем он совершает суджуд ас-сахву и снова даёт салям.

Другой пример: человек забыл второй земной поклон и сидение перед ним в первом ракаате и вспомнил об этом после того, как поднялся с поясного поклона во втором ракаате. В таком случае он возвращается, садится и совершает пропущенный земной поклон, затем завершает молитву и даёт салям. После этого он совершает суджуд ас-сахву и снова даёт салям

Б - Недостача обязательных действий (ваджиб):

Если молящийся намеренно оставил какое-либо из обязательных действий в молитве, то его молитва недействительна.

Если он забыл совершить это действие и вспомнил об этом до того, как приступил к совершению следующего действия, то он должен выполнить его, и от него больше ничего не требуется. Если он вспомнил об этом после того, как прошёл его место в молитве, но ещё не дошёл до следующего столпа, то он возвращается, совершает это действие, затем завершает свою молитву и даёт салям. После этого он совершает суджуд ас-сахву и снова даёт салям.

Если он вспомнил об этом после того, как перешёл к следующему столпу, то пропущенное действие опускается, и он не возвращается к нему, а продолжает молитву дальше. Он совершает суджуд ас-сахву перед тем, как дать салям.

Например: человек поднял голову со второго земного поклона во втором ракаате, чтобы встать на третий ракаат, забыв прочитать первый ташаххуд. Если он вспомнил об этом до того, как начать подниматься, то он остаётся сидеть, читает ташаххуд и завершает свою молитву, и от него ничего более не требуется.

Если он вспомнил об этом после того, как встал, но до того, как полностью выпрямился, то он возвращается, садится и читает ташаххуд, затем завершает свою молитву и даёт салям. После этого он совершает суджуд ас-сахву и снова даёт салям.

Если же он вспомнил об этом после того, как полностью выпрямился, то ташаххуд с него спадает, и он не возвращается к нему, а продолжает свою молитву и затем совершает суджуд ас-сахву перед тем, как дать салям.

Доказательством тому является то, что передали аль-Бухари и другие, Сообщается от Абдуллаха ибн Бухайны, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал с ними полуденную молитву (зухр) и встал после двух первых ракаатов, не сев для первого ташаххуда, и люди встали вместе с ним. Когда он завершил молитву, и люди ожидали, что он даст салям, он, сидя, произнёс такбир (слова: «Аллаху акбар») и совершил два земных поклона перед тем, как дать салям.

В-третьих: сомнение.

Сомневаться значит находиться в состоянии неуверенности между двумя делами, какое из них произошло.

В трёх случаях сомнениям в поклонении не придают значения:

Первый: если это всего лишь воображение, не основанное на реальности, к примеру, наущение.

Второй: если это происходит с человеком так часто, что он не совершает ни одного поклонения без того, чтобы у него не было сомнений.

Третий: если это происходит после завершения акта поклонения, то ему не следует обращать на это внимание, пока он не будет уверен в этом, и тогда он должен действовать в соответствии с тем, в чём он уверен.

Например: человек совершил полуденную молитву, а по завершении усомнился: три или четыре ракаата он совершил? Ему не следует обращать внимание на это сомнение, если только он не будет уверен, что совершил только три ракаата, и тогда он дополняет свою молитву, если это было недавно, затем даёт салям, затем совершает суджуд ас-сахву и даёт салям. Если же он вспомнит об этом через долгое время, то восполняет молитву полностью. Что касается сомнений в других случаях, кроме этих трёх, то они принимаются во внимание.

Сомнения в молитве бывают двух видов:

Первая ситуация: когда один из двух вариантов представляется более вероятным, молящийся действует в соответствии с тем, что ему кажется более вероятным, завершает свою молитву, даёт салям, затем совершает суджуд ас-сахву и снова даёт салям.

Например: человек совершает полуденную молитву и сомневается, какой это ракаат: второй или третий? Но ему кажется, что скорее всего это третий ракаат, поэтому он считает его третьим, совершает после него ещё один ракаат и даёт салям, затем совершает суджуд ас-сахв и снова даёт салям.

Доказательством тому является то, что приводится в двух достоверных сборников (аль-Бухари и Муслим), а также других источниках. В хадисе от Абдуллаха ибн Мас'уда, да будет доволен им Аллах, приводится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-то из вас засомневается в своей молитве, пусть постарается определить правильное (решение) и завершит молитву, опираясь на это, затем даст салям и совершит два земных поклона». Эта версия аль-Бухари.

Второй вид: когда ни один из двух вариантов не представляется ему более вероятным, и он действует в соответствии с тем, в чём он уверен, то есть с меньшим количеством ракаатов, и завершает свою молитву, основываясь на этом, и совершает суджуд ас-сахву перед тем, как дать салям, и затем даёт салям.

Например: человек совершал послеполуденную молитву (аср), и засомневался в ракаате: второй это или третий? Ему не представляется, что какой-то из них более вероятный, и потому он считает его вторым и читает в нём первый ташаххуд, и после этого совершает два ракаата и совершает суджуд ас-сахв и даёт салям.

Доказательством тому является то, что приводится у Муслима от Абу Саида аль-Худри, да будет Аллах доволен им, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-то из вас засомневался в своей молитве и не знает, сколько ракаатов он совершил — три или четыре, — то пусть отбросит сомнения и опирается на то, в чём он уверен, а затем совершит два земных поклона перед тем, как дать салям. Если он совершил пять ракаатов, то эти поклоны сделают его молитву полноценной, а если совершил четыре, то они станут унижением для шайтана».

Примеры сомнений: человек приходит, когда имам находится в поясном поклоне, и произносит такбират аль-ихрам в положении стоя, а затем совершает поясной поклон, и в этом случае возможны три варианта:

Первый: он уверен, что застал имама в поклоне до того, как тот поднялся, - тогда он застиг ракаат, и чтение аль-Фатихи спадает с него.

Второй: он уверен, что имам поднялся с поклона раньше, чем он застиг его в нём, потому получается, что он пропустил этот ракаат.

Третий: он сомневается: застиг он имама в поясном поклоне и таким образом застиг ракаат, или же имам поднялся с поясного поклона до того, как он застиг его, и он пропустил ракаат? Если один из двух этих вариантов представится ему более вероятным, то он опирается на то, что считает более вероятным, и завершает молитву и даёт салям и затем совершает суджуд ас-сахву и даёт салям. Но в случае, если он не пропустил ничего из молитвы, он не должен совершать суджуд ас-сахву.

Если же ни один из двух вариантов не представляется ему более вероятным, он действует на основе уверенности, - а именно, что он пропустил ракаат - и завершает молитву и совершает суджуд ас-сахву перед тем, как дать салям, затем даёт салям.

Заметка: Если человек усомнится в своей молитве и будет действовать, опираясь на уверенность или на то, что представляется ему наиболее вероятным, как было подробно упомянуто выше, а затем выяснится, что его действия соответствовали реальности и в молитве не было ни лишних действий, ни пропусков, тогда обязанность совершить суджуд ас-сахву с него снимается, так как причина для этого поклона — сомнение — была устранена. Однако некоторые считают, что он должен всё же совершить его, дабы поразить шайтана. Поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А если он совершил четыре, то это поразит шайтана». А также потому, что он совершал часть своей молитвы, будучи находясь в сомнениях, во время её совершения. И это мнение более правильное.

Например: человек молился и засомневался в ракаате — второй это ракаат или третий. И ни один из двух вариантов не показался ему более вероятным, поэтому он посчитал его вторым ракаатом и завершил свою молитву, основываясь на этом. Затем выяснилось, что это действительно был второй ракаат, поэтому, согласно распространённому мнению в мазхабе, он не должен совершать суджуд ас-сахву. Однако согласно мнению, которое мы сочли более предпочтительным, он должен совершить суджуд ас-сахву до саляма.

Совершение суджуд ас-сахву человеком, молящимся за имамом.

Если имам совершил ошибку, молящийся позади него (маъмум) должен следовать за ним и совершить с ним суджуд ас-сахву. Так как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Имам назначается для того, чтобы следовать за ним. Не противоречьте ему». До его слов: «И когда он совершает земной поклон, то и вы совершайте земной поклон». Хадис согласован и приводится от Абу Хурайры, да будет Аллах доволен им.

Вне зависимости от того, совершает ли имам суджуд ас-сахву до или после саляма, молящийся за ним должен следовать за ним, за исключением случая, когда он присоединился к молитве позже, то есть пропустил часть молитвы вместе с имамом. В таком случае он не следует за имамом в суджуде после саляма, так как это невозможно, поскольку тот, кто присоединился позже, не даёт салям вместе с имамом. Поэтому он восполняет пропущенную часть молитвы, даёт салям, затем совершает суджуд ас-сахву и снова даёт салям.

Например: мужчина присоединился к молитве за имамом в последнем ракаате, и на имаме лежит обязанность совершить суджуд ас-сахву после саляма. Когда имам даёт салям, присоединившийся к молитве человек должен встать и восполнить пропущенную им часть молитвы и не совершать земной поклон вместе с имамом. И после того, как он восполнит пропущенное и даст салям, он совершает суджуд ас-сахву после саляма.

А если невнимательность проявил молящийся за имамом, а не сам имам, и при этом он не пропустил ничего из молитвы, то ему не нужно совершать суджуд ас-сахву. Это потому, что его земной поклон привёл бы к расхождению с имамом и нарушению следования ему. Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, оставили первый ташаххуд, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, забыл его, и встали вместе с ним, чтобы следовать за ним и не противоречить ему, не садясь для чтения ташаххуда.

Если он пропустил какую-то часть молитвы и проявил невнимательность, когда молился с имамом или когда возмещал пропущенное после имама, то обязанность совершить суджуд ас-сахву с него не снимается. Он совершает суджуд ас-сахву после того, как восполнит пропущенное, до или после саляма, в зависимости от вышеупомянутых подробностей.

Например: если человек, молящийся за имамом, забыл сказать: «Слава Господу моему Великому» при поясном поклоне, но при этом не пропустил ничего в молитве, то ему не нужно совершать суджуд ас-сахву. Если же он пропустил один или более ракаатов, то он восполняет их, а затем совершает суджуд ас-сахву перед салямом.

Другой пример: человек совершал полуденную молитву (зухр) за имамом, и когда имам поднялся на четвёртый ракаат, он сел, полагая, что это был последний ракаат. Когда же он понял, что имам продолжает стоять, он тоже встал. Если он не пропустил ни одной части молитвы, то совершать суджуд ас-сахву ему не требуется. Если же он пропустил один или более ракаатов, он восполняет их, произносит салям, затем совершает суджуд ас-сахву и вновь даёт салям. Этот суджуд ас-сахву совершается из-за того, что он добавил лишнее сидение в то время, когда имам уже стоял на четвёртом ракаате.

Краткое изложение: из вышеприведённого выясняется, что суджуд ас-сахву иногда совершается до саляма, а иногда после саляма. До саляма он совершается в двух случаях:

Первый: если это связано с недостачей. Согласно хадису Абдуллаха ибн Бухайны, да будет Аллах доволен им, в котором приводится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил суджуд ас-сахву перед салямом, когда оставил чтение первого ташаххуда. Ранее хадис был упомянут дословно.

Второй: если это связано с сомнением, и ни один из двух вариантов не представляется более вероятным. Согласно хадису Абу Саида аль-Худри, да будет Аллах доволен им, относительно того, кто сомневается в своей молитве: «Он не знает, сколько ракаатов он совершил: три или четыре», и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему совершить два земных поклона, прежде чем он даст салям. Ранее хадис был упомянут дословно.

Суджуд ас-сахву совершается после саляма в двух случаях:

Первый: если это связано с лишними действиями. Согласно хадису Абдуллаха ибн Масъуда, да будет Аллах доволен им, в котором приводится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил полуденную молитву пять ракаатов, и ему напомнили об этом после саляма и он совершил два земных поклона, и затем дал салям. Он не уточнял, что его земной поклон (суджуд ас-сахву) был совершен после саляма из-за того, что он узнал о лишних действиях только после саляма. Это указывает на общность постановления и на то, что суджуд ас-сахву за лишние действия совершается после саляма, независимо от того, узнал ли он о лишних действиях до саляма или после него.

Также, если человек забыл и произнёс слова приветствия (салям) до завершения молитвы, а затем вспомнил и завершил её, то получается, что он добавил лишнее действие, а именно — салям, в момент совершения молитвы. Поэтому он совершает суджуд ас-сахву после финального саляма. Согласно хадису Абу Хурайры, да будет Аллах доволен им, в котором говорится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал салям после второго ракаата, совершая то ли полуденную, то ли послеполуденную молитву, и ему напомнили об этом и он, дополнив, завершил молитву и дал салям, затем совершил суджуд ас-сахву и дал салям. Ранее хадис был упомянут дословно.

Второй: если это связано с сомнением, и один из двух вариантов представляется более вероятным. Согласно хадису Ибн Масъуда, да будет Аллах доволен им, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел тому, кто засомневался в своей молитве, постараться определить правильное действие, завершить на этом свою молитву, затем произнести салям и совершить суджуд ас-сахву. Ранее хадис был упомянут дословно.

А если он допустит две ошибки: одна требует совершения суджуд ас-сахву до саляма, а другая — после него, то, как утверждают учёные, преобладает та, которая требует совершения суджуд ас-сахву до саляма, и в таком случае следует выполнить его до саляма.

Например, человек совершает полуденную молитву (зухр) и встаёт на третий ракаат, не садясь для чтения первого ташаххуда. На третьем ракаате он садится для ташаххуда, думая, что это второй ракаат, но затем вспоминает, что это третий. В таком случае он должен встать, совершить ещё один ракаат, затем выполнить суджуд ас-сахв и завершить молитву салямом.

Этот человек оставил первый ташаххуд, что обязывает его совершить суджуд ас-сахву до саляма. А также он добавил лишнее сидение в третьем ракаате, и это обязывает его совершить суджуд ас-сахву после саляма. Тут преобладает совершение суджуд ас-сахву до саляма. Аллах лучше знает.

Я прошу Аллаха даровать нам и нашим братьям-мусульманам успех в понимании Его Книги и Сунны Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и дать нам возможность действовать в соответствии с ними как внешне, так и внутренне: в убеждениях, поклонении и взаимоотношениях. Также прошу даровать нам всем хороший конец, поистине, Он — Обильно Дарующий и Щедрый.

Хвала Аллаху, Господу миров, и да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада, его семью и всех его сподвижников.

Данный труд написал нуждающийся во Всевышнем Аллахе

Мухаммад ас-Салих аль-‘Усаймин, 4-го числа месяца Раби Аль-Авваль 1400-го года по хиджре.