رسالة الحجاب

Послание о хиджабе

*

С именем Аллаха Милостивого, Милующего!

Хвала Аллаху, Его мы восхваляем, у Него просим помощи и прощения. Мы прибегаем к Нему от зла наших душ и от наших дурных поступков. Кого Аллах ведёт прямым путём, того никто не введёт в заблуждение, а кого Он вводит в заблуждение, того никто не наставит на верный путь. И я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей. И что Мухаммад — Его раб и Его Посланник. Да благословит его Аллах и премного приветствует, а также его семейство и сподвижников, и тех, кто последовал за ними в благом наилучшим образом.

А затем: Всевышний Аллах послал Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) с верным руководством и религией истины, чтобы он вывел людей с дозволения их Господа из тьмы к свету — на путь Могущественного, Достохвального. Аллах послал его, дабы было установлено поклонение Всевышнему Аллаху посредством полной покорности и повиновения Всеблагому и Всевышнему Аллаху, выполняя Его повеления и избегая Его запретов, а также отдавая предпочтение этому над прихотью души и её страстями. Аллах послал его совершенствовать добрые нравы, всячески призывая к ним и искоренять дурные нравы, всеми средствами предостерегая от них. Таким образом, шариат Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) является всесторонне полноценным, не нуждающимся в дополнении или упорядочивании кем-либо из творений, так как этот шариат нисходит от Мудрого, Ведающего, Знающего то, в чём благо для Его рабов, Милостивого по отношению к ним.

Одна из благородных моральных качеств, с которыми был послан Мухаммад, (да благословит его Аллах и приветствует), – это благородный нрав, нрав стеснительности, который Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) посчитал частью веры и одним из её ответвлений. И никто не отрицает, что к стеснительности, которая была предписана как религиозно, так и общественно, относится благопристойность женщины и её приверженность нравам, отдаляющим её от смутных мест и сомнительных ситуаций.

Несомненно, покрытие женщиной лица и мест соблазна её тела относится не иначе как к большому проявлению благопристойности, выполняя которую, она украшается. Поскольку это оберегает и отдаляет её от искушений.

Люди в этой благословенной стране - стране божественного откровения и послания, стране скромности и благопристойности - в этом отношении пребывали на правильном пути. Женщины выходили на улицу, облачившись в покрывающие тела абаи или прочии подобные одеяния, отдаляясь от смешивания с посторонними мужчинами. В многих городах Королевства, Хвала Аллаху, ситуация продолжает оставаться такой же.

Когда же произошло то, что произошло, а именно, разговоры вокруг хиджаба, высказывание своих взглядов на счет этоого вопрос теми, кто не носит его и не видит ничего плохого в открытии лица, у некоторых людей возникли сомнения относительно хиджаба и закрытия лица — является ли это обязательным или желательным, или же это нечто, что подчиняется обычаям и традициям и что относительно него не выносится постановления шариата ни о его обязательности ни о его желательности.

Для устранения данного сомнения и выявления истины в этом вопросе я хотел бы написать то, что мне удастся. Преследуя цель разъяснить постановление шариата относительно хиджаба, надеясь, что Всевышний Аллах, раскроет посредством этого истину и сделает нас из числа тех, кто следует прямому пути и указывает на него другим, а также из числа тех, для кого прояснилась истина истиной и они последовали ей, а ложь прояснилась ложью и они сторонились её. Итак, приступая, я говорю, а успех — от Аллаха:

О мусульманин! Знай, что покрытие женщины от посторонних мужчин, а также скрывание лица - действие обязательное. На обязательность которого указывают Книга твоего Господа Всевышнего, сунна твоего пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), верное умозаключение и последовательная аналогия.

*

Доводы из Благородного Корана

К доводам Корана относятся:

Первый довод: Слова Всевышнего: ﴾ И скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои срамные места, и пусть не выставляют напоказ своих прелестей, кроме тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырезы на груди и не показывают своих прелестей никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свёкров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестёр, или своих женщин, или [рабов], что принадлежат им, или слуг из числа мужчин, лишённых вожделения, или детей, которые не понимают женской наготы; и пусть не стучат ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. Покайтесь все перед Аллахом, о верующие, — быть может, вы преуспеете. ﴿ (Сура Ан-Нур: 31 аят).

Объяснить то, как этот аят указывает на обязательность покрываться женщине от посторонних мужчин, можно упомянув ряд причин:

1- Всевышний Аллах повелел верующим женщинам оберегать свои половые органы, а повеление оберегать половой орган является повелением оберегать его и всё то, что является средством для его оберегания. И ни один здравомыслящий человек не усомнится в том, что закрытие лица является одним из таких средств. Так как открытие лица - это повод смотреть на него, рассматривать его прелести, находить в этом удовольствие и, тем самым, стремиться к контакту с ним и достижению его.

В хадисе говорится: "Глаза совершают прелюбодеяние. Прелюбодеяние глаз — взгляд." и до слов: "... а половые органы подтверждают это или не подтверждают." Таким образом, если покрытие лица является одним из средств для оберегания полового органа, то и его покрытие является обязательным, так как средства имеют такие же шариатские постановления, как и цели, к которым они ведут.

2- Слова Всевышнего: ﴾ и пусть прикрывают своими покрывалами вырезы на груди ﴿ (Сура Ан-Нур: 31 аят). Покрывало (Химар) - это то, чем женщина окутывает свою голову и покрывается им подобно головному платку. Таким образом, если женщине повелено прикрывать своим покрывалом вырез на груди, то ей также повелено прикрывать её лицо. Либо потому, что это подразумевается, либо согласно аналогии. Ведь если повелено прикрывать шею и вырез на груди, то тем более повелено прикрывать лицо, так как оно является предметом красоты и искушения. Люди, которые желают видеть красивую внешность, не интересуются ничем, кроме лица. Если оно красиво, то они не уделяют вниманию все остальное. Именно поэтому, когда говорят, что такая-то красивая, то из этих слов понимается не что иное, как красота лица. Таким образом, становится ясно, что лицо является предметом красоты, которое желают и о котором рассказывают. Если дело обстоит таким образом, то как можно предположить, что мудрый шариат приказывает покрывать грудь и шею, и в тот же момент допускает открывать лицо?!

3- Всевышний Аллах полностью запретил выставлять напоказ украшения, кроме тех, которые видны, т.е. тех, которые нельзя скрыть, как например, внешняя часть одежды. Именно поэтому Аллах сказал: ﴾ кроме тех, которые видны ﴿, и не сказал: "кроме тех, которые они показывают". Затем Аллах очередной раз запрещает выставлять напоказ украшения кроме как для тех, для кого Он сделал исключение. Что указывает на то, что под вторым словом "украшение", подразумевается нечто иное, отличное от первого. Под первым словом "украшение" подразумевается внешнее украшение, которое видно каждому и его невозможно скрыть. Под вторым же словом "украшение" подразумевается скрытое украшение, которым украшаются. Если бы было разрешено показывать это скрытое украшение каждому, то не было бы разумного смысла в обобщении, сделанном в первом случае, и в исключении, сделанном во втором.

4- Всевышний Аллах дозволяет показывать скрытые украшения слугам из числа мужчин, лишенных вожделения. Это слуги, которые не имеют сексуального влечения. А также маленьким мальчикам, которые не достигли половой зрелости и не познали наготы женщин. Это указывает на два важных аспекта:

Первый: То, что не дозволено показывать скрытое украшение никому из посторонних мужчин, за исключением этих двух категорий.

Второй: Причина и цель этого постановления - опасение быть искушённым женщиной и привязанным к ней. Несомненно, лицо - место искушения, в котором заключается красота, что делает его сокрытие обязательным. Дабы оно не стало причиной искушения для мужчин обладающих чувством вожделения.

5- Слова Всевышнего: ﴾ и пусть не стучат ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают﴿. Это означает, что женщина не должна стучать ногой, дабы выявить то, что она скрывает из браслетов и т.п. украшений, которыми женщина украшает ноги для мужчин. Если женщине запрещено стучать ногой из опасения того, что звук браслетов на ноге и т.п. украшений, может стать искушением для мужчины, то что говорить об открытии лица?! Что является большим искушением: то, что мужчина услышит звук браслетов на ноге женщины, не зная как они выглядят, насколько она красива, не зная молодая она или старая, уродливая или красивая?! или же взгляд на красивое и неприкрытое лицо, лицо полное молодости, свежести, привлекательности, красоты и украшения, что в свою очередь навлекает искушение и побуждает к её созерцанию?! Каждый мужчина, испытывающий хоть какое-то влечение к женщине знает, какое из двух искушений сильнее и достойнее того, чтобы его прикрывали и прятали.

Второй довод: Слова Всевышнего: ﴾ Нет греха на женщинах, которые не способны родить и не надеются на замужество, если они снимут верхнюю одежду [при посторонних мужчинах], не обнажая своих прелестей. Но воздерживаться от этого лучше для них. Аллах — Слышащий, Знающий. ﴿ (Сура Ан-Нур: 60 аят).

Данный благородный аят указывает на то, что Всевышний Аллах отрицает наличие проступка, т.е. греха на пожилых женщинах, которые больше не надеются на брак из-за отсутствия интереса мужчин к ним ввиду их преклонного возраста. Аллах отрицает наличие греха на этих пожилых женщинах, если они снимут верхнюю одежду [при посторонних мужчинах] с условием того, чтобы в этом они не преследовали цель обнажения своих прелестей.

Очевидно ясно, что под выражением "снимут верхнюю одежду" не подразумевается то, что они должны оставаться нагими, однако подразумевается снятие верхней одежды, которая бывает поверх платья и прочей, не покрывающей места, которые обычно остаются открытыми, такие как кисти рук и лицо. Таким образом, упомянутая одежда, которую дозволено снимать этим пожилым женщинам - это верхняя одежда, покрывающая всё тело.

Отнесение данного постановления шариата исключительно к пожилым женщинам является доказательством на то, что девушки, которые еще надеются на брак, отличаются от них в постановлении шариата в данном вопросе. Если бы данное постановление о дозволенности снимать верхнюю одежду и надевать платье и прочее относилось бы ко всем женщинам, то в выделении именно пожилых женщин не было бы смысла.

В словах Всевышнего: ﴾ не обнажая своих прелестей ﴿ (Сура Ан-Нур: 60 аят) заключается очередной довод на обязательность покрываться для молодых девушек, которые надеются на брак. Потому что в большинстве случаев, когда женщина открывает свое лицо, тем самым она хочет украсившись, выставить напоказ свою привлекательность, продемонстрировать свою красоту, привлечь к себе внимание мужчин, получить их похвалу в свой адрес и т. п. Совершение упомянутого кем-то из других побуждений - редкость. А редкие ситуации не обладают общим постановлением.

Третий довод: Слова Всевышнего: ﴾ О Пророк! Скажи твоим жёнам, твоим дочерям и женщинам верующих, чтобы они опускали на себя покрывала. Так их будут легче отличать [от рабынь и блудниц] и не станут обижать. Аллах — Прощающий, Милующий. ﴿ (Сура Аль-Ахзаб: 59 аят).

Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: "Аллах приказал женщинам верующих мужчин при необходимом выходе из своих домов покрывать свои лица поверх головы джильбабом и оставлять открытым только один глаз". Толкование сподвижника - довод, более того, некоторые учёные сказали: "Интерпретация сподвижника равноценна преданию, восходящему к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует)".

Его (да будет доволен им Аллах) слова: "и оставлять открытым только один глаз" означают, что лишь это было разрешено открыть по причине потребности и необходимости видеть дорогу. Если же такой нужды нет, то нет необходимости в открытии даже глаза.

Джильбаб - это одежда, надеваемая поверх химара, подобная абайе. Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) сказала: "Когда был ниспослан аят: “И пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди”, женщины ансаров оделись в черные платья и ходили так тихо и скромно, будто на их головах сидели вороны".

Убайда ас-Сальмани и другие рассказывали, что женщины ансаров опускали на себя покрывала поверх головы настолько, что не было видно ничего, кроме их глаз, для того, чтобы они могли видеть дорогу.

Четвертый довод: Слова Всевышнего: ﴾ На [жёнах Пророка] не будет греха, если они [будут без покрывала] перед их отцами, их сыновьями, их братьями, сыновьями их братьев, сыновьями их сестёр, своими женщинами и [рабами], что принадлежат им. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах — всему Свидетель. ﴿ (Сура Аль-Ахзаб: 55 аят).

Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: "Когда Аллах повелел женщинам покрываться от посторонних мужчин, Он указал на то, что необязательно покрываться от этих ближайших родственников, подобно тому, как Он исключил их в Суре Ан-Нур, где Он Всевышний сказал: ﴾ и не показывают своих прелестей никому, кроме своих мужей ... ﴿. (Сура Ан-Нур: 31 аят). Приведена часть аята.

Таким образом, это четыре довода из Благородного Корана, указывающие на обязательность женщиной покрываться в присутствии посторонних мужчин, учитывая, что первый аят содержит в себе доказательство данного вопроса с пяти сторон.

*

Доводы из Сунны

К доводам Сунны относятся:

Первый довод: Слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): "Если кто-нибудь из вас пожелает посвататься к женщине, то не будет греха, если он взглянет на неё с целью сватовства, даже если она не будет знать об этом". Данный хадис привёл Ахмад. Автор «Маджма аз-Заваид» сказал: "Его передатчики — передатчики достоверного сборника".

Доказательство в этом хадисе состоит в том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отрицает наличие проступка, т.е. греха лишь на сватающемся, если он взглянет на свою невесту. С условием, чтобы этот взгляд был с намерением помолвки. А это указывает на то, что тот, кто не является сватаающимся, смотря на постороннюю женщину, совершает грех в любом случае. Также согрешит и сватающийся, если посмотрит на девушку не с намерением помолвки. Как например, если целью его взгляда будет достижение удовольствия, наслаждения и т.п.

Если будет сказано, что в хадисе нет указания того, на что можно смотреть, и быть может под этим, подразумевается взгляд на грудь и шею,

то будет отвечено: каждый знает, что целью сватающегося, который желает красоты, является красота лица. Все, что помимо лица, является следствием и зачастую не является основной целью сватающегося. Однако он смотрит на лицо, так как именно оно, безусловно, является главным объектом для того, кто желает красоты.

Второй довод: Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел женщинам отправляться на место совершения праздничной молитвы, они сказали: "О Посланник Аллаха! У одной из нас может не оказаться джильбаба (верхнее покрывало)". Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Тогда пусть её сестра даст свой джильбаб." Данный хадис привели аль-Бухари, Муслим и другие.

Этот хадис указывает на то, что обычаем женщин сподвижников является то, что они не покидают свои дома, кроме как надев джильбаб (верхнюю одежду), а в случае его отсутствия, их выход был невозможен. Именно поэтому, они (да будет доволен ими Аллах) упомянули об этом препятствии Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда он повелел им отправляться к месту совершения праздничной молитвы. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил им, что решение данной проблемы состоит в том, чтобы та, у которой нет джильбаба, надела джильбаб своей сестры, однако он не позволил им покидать дома без него. И это при том, что отправляться к месту совершения праздничной молитвы предписано и узаконено шариатом как для мужчин, так и для женщин. Таким образом, если Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не позволил им покидать дома без джильбаба для отправления туда, куда идти им было велено отправиться, то как же он может позволить им оставить джильбаб при выходе из дома с целью, которая не велена и в которой нет необходимости. Как, например, поход по рынкам и развлекательные прогулки, в которых нет пользы и в которых зачастую происходит смешивание с мужчинами.

Повеление носить джильбаб несёт в себе доказательство того, что полное покрывание согласно нормам шариата является необходимым (обязательным). А Аллаху ведомо лучше.

Третий довод: В обоих сборниках хадисов (Аль-Бухари и Муслима) достоверно передаётся, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: "Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал утреннюю молитву [в мечети], с ним часто молились и верующие женщины, которые заворачивались в свои плащи и возвращались домой неузнанными в предрассветных сумерках".

Она также сказала: "Если бы Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) застал то, что застали мы после него (имея в виду деяния женщин, отправляющихся в мечеть), то запретил бы им ходить в мечети подобно тому, как это было запрещено женщинам сынов Исраиля".

Аналогичное предание передал и Абдуллах ибн Мас'уд (да будет доволен им Аллах).

Доказательство в этом хадисе состоит из двух аспектов:

Первый: хиджаб и полное покрывание тела было обычаем женщин сподвижников, которые являются наилучшим из поколений, самым почётным перед Всемогущим и Великим Аллахом, обладающим самым высоким нравом, благопристойностью, самой совершенной верой, и лучшими деяниями. Они являются примером для подражания, да будет доволен Аллах ими и теми, кто последовал за ними в благом наилучшим образом. Как сказал Всевышний Аллах: ﴾ Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, последовавших за ними наилучшим образом, и они довольны [своим Господом]. Он приготовил им райские сады, в которых текут реки. Они останутся там на веки вечные. Это великий успех. ﴿ (Сура Ат-Тауба: 100 аят). Если так поступали женщины сподвижников, то разве нам подобает отклоняться от этого пути?! Пути, в следовании которому наилучшим образом — довольство Всевышнего Аллаха теми, кто придерживался этого пути и шел по нему. Всевышний Аллах также сказал: ﴾ А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен верный путь, и не последует путём верующих, Мы оставим с тем, к чему он обратился, и сожжём в геенне. Какой это дурной исход! ﴿ (Сура Ан-Ниса: 115 аят).

Второй: мать правоверных Аиша и Абдуллах ибн Мас'уд (да будет доволен Аллах ими обоими) — и тебе достаточно того, насколько они известны своим знанием, пониманием шариата, проницательностью в религии Аллаха и своими наставлениями рабам Аллаха — сообщили, что если бы Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) увидел женщин в том положении, в котором их застали они, то он запретил бы им посещать мечети. Следует понимать, что это было во времена лучших веков, уже тогда положение изменилось и стало отличаться от того, каким оно было во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) настолько, что вызвало необходимость запретить женщинам посещать мечети. Что же говорить о нашем времени, спустя почти тринадцать веков, когда все стало еще хуже — уменьшилась скромность, а в сердцах многих из людей ослабла религия?!

Аиша и Ибн Мас'уд (да будет доволен Аллах ими обоими) поняли, что совершенные шариатские тексты указывают на то, что каждое деяние, из которого вытекает нечто опасное, является запретным.

Четвёртый довод: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто волочит по земле подол своей одежды из высокомерия, на того не посмотрит Аллах в Судный день». Умм Саляма спросила: «А что же делать женщинам с их подолами?». Тогда он сказал: «Пусть опускают их на пядь». Она сказала: «Тогда будут открываться их ступни». Он сказал: «В таком случае пусть опускают подолы на локоть, но не больше этого!».

Этот хадис содержит в себе доказательство на обязательность женщине покрывать ноги и, что это было хорошо известно женщинам сподвижников (да будет доволен ими Аллах). А ноги в свою очередь, несомненно, являются меньшим источником искушения, чем лицо и кисти рук. Поэтому предостережение от чего-то менее серьезного является предостережением от того, что является более серьезным и к чему данное предписание относится в большей степени.

Таким образом предписание прикрывать то, что является меньшим источником искушения, и разрешать раскрывать то, что является большим источником искушения противоречит мудрости Шариата. А подобное противоречие, которое невозможно отнести ни к мудрости Аллаха ни к Его закону.

Пятый довод: Слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Если у женщины есть раб, которому позволили выкупить свободу и который в состоянии сделать это, то ей следует прикрываться в его присутствии». Этот хадис приведён в пяти сборниках хадисов (Абу Дауда, Ат-Тирмизи, Ибн Маджа и Ахмада) кроме Ан-Насаи. Ат-Тирмизи посчитал его достоверным.

Доказательство в этом хадисе состоит в следующем: этот хадис подразумевает дозволенность открытия лица для госпожи перед своим рабом до тех пор, пока он находится в её владении. Однако, если он перестанет быть её собственностью, то она обязана прикрываться в его присутствии, так как он стал посторонним. А это, в свою очередь, указывает на обязательность прикрываться женщине в присутствии постороннего мужчины.

Шестой довод: От Аиши (да будет доволен ею Аллах) передаётся, что она сказала: "Всадники проезжали возле нас, когда мы были в состоянии ихрама вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Когда они проезжали рядом, каждая из нас отпускала покрывало с головы на лицо, когда же они проезжали мимо, мы открывали лица". Хадис передали Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджах.

В её словах "Когда они проезжали рядом, каждая из нас опускала покрывало с головы на лицо", довод на обязательность покрытия лица, так как узаконенным шариатом в состоянии ихрама является открытие лица. И если бы не наличие веских причин, препятствующих открытию лица, то было бы обязательным оставлять его открытым.

Объяснение этого довода заключается в том, что согласно мнению большинства учёных, для женщин является обязательным оставлять лицо открытым в состоянии ихрама. И ничто не может противодействовать чему-то обязательному, кроме того, что также является обязательным. Таким образом, если бы полное покрытие и скрывание лица от посторонних мужчин не было бы обязательным, то было бы недопустимо оставление другой обязанности, а именно открытия лица в состоянии ихрама. В обоих сборниках (Аль-Бухари и Муслима) и других сборниках хадисов достоверно передаётся, что женщине в состоянии ихрама запрещается носить никаб и перчатки.

Шейх ислама Ибн Теймийя (да смилуется над ним Аллах) сказал: "Это одно из доказательств того, что женщины, которые не находились в состоянии ихрама носили никаб и перчатки. Из чего следует, что они прикрывали свои лица и кисти рук."

Это шесть доводов из Сунны, указывающие на обязательность женщиной полностью покрываться и скрывать свое лицо в присутствии посторонних мужчин. И если добавить к ним четыре довода из Корана, то получится десять доводов из Корана и Сунны.

*

Доводы сравнения по аналогии (кыяса)

Одиннадцатый довод ([1]): Правильное соображение и последовательная аналогия, с которыми пришёл этот совершенный шариат — признание благ и средств их достижения, стимулирование к ним и отрицание вредных последствий и средств, ведущих к ним, а также пресечение от их совершения. Таким образом, всё то, что несёт в себе подлинную или преобладающую пользу, превалирующую над вредом, является предписанным либо как обязательность (ваджиб), либо как нечто желательное (мустахаб). В то же время, всё то, что несёт в себе подлинный или преобладающий вред, превалирующий над пользой, является запрещенным либо категорически (тахрим), либо не категорически (танзих). ([1]) Ранее было приведено десять доказательств: четыре из Благородного Корана и шесть из достопочтенной Сунны.

Если мы задумаемся над снятием покрывала и открытием женщиной лица в присутствии посторонних мужчин, то обнаружим, что это влечёт за собой множество вредных последствий. Даже если в этом и есть какая-то польза, то она ничтожна и утопает в море негативных последствий. К негативным последствиям этого действия относится:

1- Искушение. Женщина, совершая действия, украшающие её лицо, делающие его привлекательным, а затем выставляя его в соблазнительном виде, подвергает саму себя искушению. А это, в свою очередь, из числа самых больших причин, которые ведут ко злу и негативным последствиям.

2- Утрата скромности женщиной, которая является частью веры и соответствует её природному естеству. Раньше женщину приводили в качестве примера и образца скромности (она была образцом скромности), как говорили в народе: "Стыдливее девственницы при уединении". Потеря стыда женщиной свидетельствует о недостатке в её вере и выходе за пределы норм её естества, с которыми она была сотворена.

3- Соблазнение мужчин ею, особенно если она красива, и с её стороны был флирт и кокетство, как, например, смех или подшучивание, что зачастую можно наблюдать у многих непокрытых девущек. Как говорится: "Взгляд, затем приветствие, затем разговор, затем назначение свидания и уже сама встреча". Шайтан течёт в венах сына Адама подобно току крови. И как же часто разговор, смех и радость приводили к привязанности сердца мужчины к женщине и сердца женщины к мужчине! Что в свою очередь приводило ко злу, которого невозможно было избежать. Просим у Аллаха благополучия.

4- Смешивание полов между мужчинами и женщинами. Если женщина считает себя равной мужчине в открытии лица и свободном перемещении без покрытия, то она лишена скромности и стыда, сдерживающих ее от тесной связи с мужчинами. Это влечёт за собой великое искушение и многочисленные порочные последствия.

Однажды, выйдя из мечети, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) увидел на дороге женщин, которые смешались с мужчинами. Тагда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Задержитесь, ибо, поистине, вам не следует идти посреди дороги! Вам следует идти по краям дороги!». Тогда женщины начали ходить так близко к стенам, что их одежда стала цепляться за них. Ибн Касир упомянул это в толковании слов Всевышнего Аллаха: ﴾ И скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры ﴿. (Сура Ан-Нур: 31 аят).

Шейх ислама Ибн Теймийя ясно указал на обязательность соблюдения полного покрытия женщиной от посторонних мужчин. Он упомянул это в последнем напечатанном экземпляре сборников фетв на 110-й странице 2-го тома, посвященного науке Аль-Фикх и 22-го тома из сборника фетв "Аль-Маджму". Он сказал: "На самом деле Всевышний Аллах сделал украшения двух видов. Внешние украшения и скрытые. Женщине дозволялось показывать внешние украшения помимо мужа и ближайших родственников (категории махрам). До ниспослания аята о полном покрытии женщины, они покидали свои дома, не надевая джильбаб. Мужчины могли видеть их лица и руки. В то время женщине было позволительно показывать свое лицо и кисти рук, а также было дозволено смотреть на них, так как ей было разрешено их выставление напоказ. Затем, когда Аллах ниспослал аят о полном покрытии женщины, сказав: ﴾ О Пророк! Скажи твоим жёнам, твоим дочерям и женщинам верующих, чтобы они опускали на себя покрывала. ﴿ (Сура Аль-Ахзаб: 59 аят), женщины полностью покрылись от посторонних мужчин."

Затем он сказал: "Джильбаб - верхняя женская одежда (покрывало). Именно его Ибн Мас'уд и другие называют рида (плащ), а обыватели называют его изар (покрывало). Он является большим покрывалом, которое покрывает голову и всё остальное тело женщины". Затем он сказал: "Если им повелено носить джильбаб, так чтобы их нельзя было узнать, покрывая лицо полностью или же покрывая его никабом, то это указывает на то, что лицо и кисти рук относятся к украшениям (прикрасам), которые им велено не показывать в присутствии посторонних мужчин. Всё, что помимо этого, как например, внешняя часть одежды, то посторонним мужчинам дозволено на это смотреть. Таким образом, Ибн Мас'уд упомянул последнее из двух повелений, а Ибн Аббас - первое из них."

До его слов: "И противоположность этому — недозволенность показывать лицо, кисти рук и ноги посторонним мужчинам согласно наиболее верному из двух мнений, в отличие от того, как дела обстояли до отмены постановления. Женщина не может показывать ничего, кроме одежды."

На страницах 117 и 118 упомянутого тома он говорит: "Что же касается её лица, рук и стоп, то ей запрещено обнажать их в присутствии посторонних мужчин. В присутствии же женщин или ее ближайших родственников (махарим) это не является запретным".

А на 152-й странице того же тома он говорит: "И необходимо понимать, что суть данного вопроса разделена Законодателем на две составляющие:

Первая: разница между мужчинами и женщинами.

Вторая: сокрытие тела женщины одеянием".

Это то, что сказал шейх исляма. Что же касается мнения других правоведов из числа последователей имама Ахмада, то ниже я упомяну позицию более поздних из них.

Автор книги "Аль-Мунтаха" сказано: "И евнуху с удаленной мошонкой, и евнуху с удаленным половым членом, и евнуху с удаленными мошонкой и половым членом запрещено смотреть на постороннюю женщину". А в книге "Аль-Икна": "И евнуху с удаленной мошонкой, и евнуху с удаленным половым членом запрещено смотреть на постороннюю женщину".

В другом месте книги "Аль-Икна" говорится: "Не разрешается намеренно смотреть на постороннюю женщину, не являющуюся рабыней, и запрещается смотреть на её волосы".

В трактате "ад-Далиль" автор говорит: "Лицезрение (людей противоположного пола) бывает восьми видов.

Первый: когда совершеннолетний мужчина, даже тот, кто лишился полового органа, смотрит без всякой необходимости на совершеннолетнюю, постороннюю женщину, не являющуюся рабыней. В этом случае ему не разрешается смотреть на какой-либо участок её тела и даже на волосы, пока они остаются частью (ее тела)". Конец цитаты.

Что же касается позиции шафиитов, то они говорят: "Если взгляд порожден страстью или же существует опасность возникновения искушения, то смотреть запрещено категорически и в этом нет разногласий. Если же взгляд не порожден страстью и нет опасности появления искушения, то относительно данного случая существуют два мнения, которые приведены в их книге "Шарх Аль-Икна". Там говорится: "Правильным мнением является то, что это запрещено как об этом сказано в книге "Аль-Минхадж" и ее первоисточнике. И имам указал на существовании единогласия среди мусульман по поводу запретности выходить женщинам с открытыми лицами и на то, что взгляд является источником искушения и порождает страсть. Ведь Всевышний Аллах сказал: ﴾ Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры ﴿. (Сура Ан-Нур: 30). И сама добродетельная сущность шариата призывает своевременно преграждать путь к греховному и воздерживаться от обсуждения мельчайших подробностей во взаимоотношениях (между людьми)." Конец цитаты.

В книге "Найль аль-Аутар", являющейся сборником комментариев к книге "Аль-Мунтака", автор упомянает о существовании единогласия среди мусульман по поводу запретности выходить женщинам (на улицу) с открытыми лицами, особенно если там много нечестивых мужчин.

*

Доводы тех, кто считает открытие лица дозволенным.

Мне не известны какие-либо доказательства из Корана и Сунны, которые используются теми, кто дозволил смотреть на лицо и кисти рук посторонней женщины, кроме следующих:

Первое: Слова Всевышнего ﴾ и пусть не выставляют напоказ своих прелестей, кроме тех, которые видны ﴿ (Сура Ан-Нур: 31). Ибн Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: "Под этим подразумевается её лицо, кисти рук и кольцо". Об этом сообщает А'маш от Са'ида ибн Джубайра. А толкование сподвижника является доводом, как было упомянуто выше.

Второе: Хадис, который привёл Абу Дауд в своём сборнике "Сунан" от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: "Однажды Асма бинт Абу Бакр зашла к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и на ней была одежда из тонкой ткани, и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отвернулся от неё и сказал: «О Асма! Когда девушка становится совершеннолетней, у неё не должно быть видно ничего, кроме этого и этого» — и он указал на своё лицо и кисти рук".

Третье: Хадис, который привёл Аль-Бухари и другие от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом), "что однажды его брат Аль-Фадль сидел позади Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) на его верблюдице во время Прощального хаджа. И в это время к ним подошла женщина из племени Хас‘ам. Аль-Фадль посмотрел на неё, а она стала смотреть на него. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повернул его лицо в другую сторону". Это является доказательством того, что лицо этой женщины было открытым.

Четвёртое: Хадис, который привёл Аль-Бухари и другие от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен Аллах ими обоими) о том, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил с людьми праздничную молитву будучи имамом. После этого он стал увещевать и наставлять их. Затем он подошёл к женщинам и также стал увещевать и наставлять их и сказал: “"Подавайте милостыню, ибо, поистине, в большинстве своём вы станете топливом для Ада!" Тогда со своего места поднялась одна из женщин, щёки которой были темны..." Если бы её лицо не было открытым, то не было бы известно, что у нее темные щеки.

Это то, что мне известно из доказательств, которые можно привести в качестве доводов на дозволенность открытия лица женщиной при посторонних мужчинах.

*

Опровержение данных доводов.

Эти доводы не противоречат представленным ранее доказательствам, которые указывают на обязательность прикрывания лица. Рассмотрим это в двух аспектах:

Первый: доказательства, свидетельствующие об обязательности прикрывания лица, относятся к категории изменяющих исходное состояние, тогда как доказательства, свидетельствующие о допустимости обнажения лица, относятся к категории доказательств, подтверждающих исходное состояние. И как хорошо известно специалистам по методологии исламского права предпочтение в данном случае отдается доказательствам меняющим первичное состояние, так как основой правового суждения является его неизменность, а появление доказательства, расходящегося с исходным положением, свидетельствует о наличие фактора, влияющего на исходное правовое суждение и изменяющего его. Поэтому мы утверждаем, что такое доказательство несет в себе добавочный смысл и это является констатацией факта изменения исходного правового суждения. Таким образом при сопоставлении двух аргументов, один из которых является констатирующим (утвердительным), а второй опровергательным, приоритет отдается первому.

Данный аспект является обобщающим, фундаментальным, даже если допустить существование паритета между доказательствами с точки зрения их надежности и смысловой содержательности.

Второй: если мы задумаемся над доказательствами дозволенности обнажения лица, то увидим, что они не равносильны доказательствам запретности. Это станет понятным, когда мы предоставим опровержение на каждый из них по отдельности.

1- Рассмотрим три аспекта толкования Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом):

Первый: возможно он имел в виду первое из двух предписаний до того, как был ниспослан "Аят о хиджабе", как об этом упомянул шейх исляма в приведенной нами ранее его цитате.

Второй: возможно он имел в виду украшения (прелести), которые запрещено выставлять напоказ, как об этом упомянул Ибн Касир в своём тафсире.

Приемлемость этих двух предположений подтверждается толкованием Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом) слов Всевышнего Аллаха: ﴾ О Пророк! Скажи твоим жёнам, твоим дочерям и женщинам верующих, чтобы они опускали на себя покрывала. ﴿ (Сура Аль-Ахзаб: 59), как это уже было упомянуто в третьем доводе в разделе "Доводы из Корана".

Третий: даже если мы не согласимся с тем, что он имел в виду одно из двух предположений, высказанных ранее, то его толкование будет считаться доводом, обязательным к признанию, только в том случае, если никто другой из сподвижников не выскажет иного мнения, противоречащего его толкованию. Но если такой сподвижник есть, то принять следует то толкование, которое будет подкреплено дополнительными доказательствами. Толкованию Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом) противоречит толкование Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), так как он толковал слова Аллаха: ﴾ кроме тех, которые видны ﴿ (Сура Ан-Нур: 31) как покрывало, одежду и то, что невозможно скрыть. Таким образом, возникла необходимость взвесить и определить, что является более правильным, и действовать в соответствии с тем, что более предпочтительно из этих двух толкований.

2- Что касается хадиса Аиши, то он недостоверен по двум критериям:

Первый: существование разрыва в цепочке передатчиков между Аишей и Халидом ибн Дурейком, который передал, что услышал этот хадис от Аишы. На его ненадежность из-за разрыва цепочки указал Абу Дауд, сказав: "Халид ибн Дурейк не слышал (хадисов) от Аиши". Абу Хатим ар-Рази также упомянул об этом недостатке в хадисе.

Второй: в цепочку передатчиков этого хадиса входит Саид ибн Башир ан-Насрий, живший в Дамаске. Ибн Махдий оставил его хадисы, а Ахмад, Ибн Ма'ин, Ибн аль-Мадиний и Ан-Насаи считали его слабым.

Таким образом, хадис является слабым, и не способен соперничать с ранее приведёнными достоверными хадисами, указывающими на обязательность ношения хиджаба.

Также на момент хиджры Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Асме бинт Абу Бакр (да будет доволен Аллах ими обоими) было 27 лет, то есть она уже была взрослой и поэтому вряд ли могла войти к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) будучи в одежде из тонкой материи, через которую угадывалась бы какая-либо часть ее тела, кроме лица и кистей рук. А Аллаху ведомо лучше.

Даже если предположить, что этот хадис достоверный, то его следует отнести к периоду, когда хиджаб еще не был вменен в обязанность, а так как тексты Корана и Сунны относительно обязательности хиджаба принадлежат к категории доказательств, меняющих первичное положение, им отдается приоритет.

3- Что касается хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом), то в нём нет довода на дозволенность смотреть на постороннюю женщину, так как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не только не промолчал, увидев поступок Аль-Фадля, а напротив, отвернул его лицо в другую сторону. Именно поэтому Ан-Навави в книге "Шарх Сахих Муслим" упомянул среди полезных выводов из данного хадиса - запрет смотреть на постороннюю женщину.

Аль-Хафиз ибн Хаджар в книге "Фатх аль-Бари", говоря о пользе данного хадиса, сказал: "В нём также содержится указание на запретность смотреть на посторонних женщин и обязательность потупления взора. Ийяд сказал: "Некоторые посчитали, что это является обязательным только в случае наличия опасения искушения", и продолжил: "Я же считаю, что это деяние Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а именно: отведение им лица Аль-Фадля, содержательнее слов", как приводится в соответствующем тексте.

Если спросят: почему же тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не приказал ей прикрыть своё лицо?

Ответ будет следующим: по всей видимости, она находилась в состоянии ихрама и согласно требованиям шариата в этом случае она не должна прикрывать своё лицо если никто из посторонних мужчин не смотрит на неё. Или можно сказать, что вероятно Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел ей прикрывать лицо после произошедшего. Тот факт, что относительно его повеления не было передано какого-либо свидетельства не указывает на то, что данное повеление не было сделано. Ведь отсутствие свидетельства о чем-либо не является свидетельством об отсутствии этого.

Муслим и Абу Дауд передали от Джарира ибн 'Абдуллаха аль-Баджали (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Я спросил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о случайном взгляде [на запретное] и он сказал: “Отведи взор”." Или же он сказал: "И он приказал мне, чтобы я отводил свой взор"».

4- Что касается хадиса, который передаёт Джабир, то там не упоминается когда это произошло. Либо речь идет о женщине из числа тех, которые не способны родить и не надеются на замужество, и тогда ей дозволенно открывать лицо, и это не означает, что хиджаб не был обязательным для остальных присутствующих. Либо это произошло до того, как был ниспослан "Аят о хиджабе". Этот аят в суре Аль-Ахзаб был ниспослан в пятом или шестом году по Хиджре, тогда как праздничная молитва была узаконена шариатом во втором году по Хиджре.

Знайте, что мы подробно остановились на этой теме, потому что люди нуждаются в понимании позиции шариата относительно этого общественно-значимого вопроса, о котором уже высказывались многие из тех, кто призывает к отказу от хиджаба, не исследовав и не рассмотрев данный вопрос должным образом, несмотря на то, что обязанностью каждого исследователя должно быть стремление к справедливости, честности и беспристрастности. Он не должен высказываться до того, как приобретет достаточно знаний. Изучая вопросы, в которых есть разногласия среди ученых, он должен уподобиться судье перед которым предстали препирающиеся. Он должен смотреть на ситуацию сквозь призму справедливости и выносить решения на основе твердых знаний. Он не должен отдавать предпочтение одной из сторон, не имея на то достаточных оснований, напротив, он должен всесторонне изучить каждое доказательство. Убежденность в правильности одного из двух мнений не должна стать поводом ни к проявлению крайностей при отстаивании своих доводов, ни к пренебрежительному отношению к доводам противоположной стороны. Именно поэтому учёные говорили, что необходимо изучить доказательства, прежде чем формировать свои убеждения, чтобы убеждения были основаны на доказательствах, а не наоборот. И может случиться так, что тот, чьи убеждения сформировались до того, как он постиг доказательства, станет опровергать тексты, несогласующиеся с его убеждениями или же искажать их, если ему не удастся их опровергнуть.

Я, так же, как и остальные, видел какой большой вред наносят человеку убеждения, сформировавшиеся до того, как он изучил доказательства. Чтобы обосновать свою позицию он начинает объявлять слабые хадисы достоверными, использует достоверные тексты в целях, для которых они не предназначены, находя в них смыслы, которых в них нет. Мне довелось прочесть статью, которую автор посвятил теме необязательности ношения хиджаба, где он ссылается на хадис Аиши, приведённый Абу Даудом. В нем рассказывается о том, как Асма бинт Абу Бакр вошла к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и он сказал ей: «"О, Асма! Когда девушка становится совершеннолетней, у неё не должно быть видно ничего, кроме этого и этого" — и он указал на своё лицо и кисти рук». И этот автор утверждал, что это достоверный хадис, который привели в своих сборниках Аль-Бухари и Муслим, и что учёные единогласны в его достоверности. Однако дело обстоит иначе. Как учёные могут быть единогласны в его достоверности, когда Абу Дауд, который привёл его в своем сборнике, сам признал его слабым из-за отсутствия передатчика от сподвижника в цепочке передатчиков; и одного из передатчиков этого хадиса посчитал слабым имам Ахмад и другие имамы-хадисологи?! Однако фанатичная нетерпимость к иной точке зрения и невежество приводят человека к беде и губят его.

Ибн аль-Кайим сказал:

Два облаченья пусть сбросит одевший,

В них его участь: позор и страдания.

Первое — знаний убогость, второе —

Лоскут фанатизма. Неподобающие облачения!

А ведь есть справедливости украшенье,

С ним для тела нет краше наряда!

Писатели и авторы должны остерегаться как небрежности в поиске доказательств и их тщательном изучении, так и поспешных высказываний, не основанных на знании, чтобы не оказаться среди тех, о которых Аллах сказал: ﴾ Кто же несправедливее того, кто возводит ложь на Аллаха, чтобы ввести людей в заблуждение без всякого знания? Поистине, Аллах не ведёт верным путём людей несправедливых. ﴿ (Сура Аль-Анам: 144). А если они небрежны в поиске доказательств и к тому же отвергают ясные доводы, то становятся источником совокупного зла. О таких Всевышний Аллах говорит: ﴾ Кто может быть несправедливее того, кто возвёл ложь на Аллаха и счёл ложью правду, когда она явилась ему? Разве не в геенне обитель неверующих? ﴿ (Сура Аз-Зумар: 32).

Просим Всевышнего Аллаха, чтобы Он показал нам истину такой, какая она есть и помог нам следовать ей, и показал нам ложь такой, какая она есть и помог нам сторониться её, и наставил нас на Свой прямой путь. Поистине, Он — Дарующий, Щедрый! И да благословит, облагодетельствует и приветствует Аллах нашего Пророка Мухаммада, а также его семью, его сподвижников и всех его последователей.

Автор

Мухаммад ас-Салих аль-Усаймин

*