บทบัญญัติเกี่ยวกับเลือดตามธรรมชาติของสตรี

บทบัญญัติเกี่ยวกับเลือดสตรี

เขียนโดยชัยค์

มุฮัมมัด บิน ศอลิห์ อัลอุษัยมีน

ขออัลลอฮ์ทรงอภัยโทษท่าน บิดามารดาของท่าน และบรรดามุสลิมทั้งปวง

ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงไร้ซึ่งขอบเขตในความเมตตาผู้ทรงกรุณาปราณีเสมอ

มวลการสรรเสริญเป็นเอกสิทธิของอัลลอฮ์ เราขอสรรเสริญพระองค์ ขอความช่วยเหลือจากพระองค์ ขออภัยโทษ และขอกลับเนื้อกลับตัวไปยังพระองค์ และเราขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์ให้พ้นจากความชั่วร้ายของตัวเรา และจากการกระทำที่เลวร้ายของเรา ผู้ใดก็ตามที่พระองค์ทรงให้ทางนำแก่เขาก็ไม่มีผู้ใดที่ทำให้เขาหลงทาง และผู้ใดก็ตามที่พระองค์ทรงให้เขาหลงทางก็ไม่มีใครสามารถทำให้เขาได้รับทางนำ ฉันขอปฏิญาณว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดที่ควรแก่การเคารพอิบาดะฮ์นอกจากอัลลอฮ์พระองค์เดียวโดยไม่มีภาคีใดๆ กับพระองค์ ฉันขอปฏิญาณว่ามุฮัมหมัดเป็นบ่าวของพระองค์และเป็นศาสนทูตของพระองค์ ขอการสดุดีแห่งอัลลอฮ์และความสันติสุขปลอดภัยจงมีแด่ท่าน และบรรดาเครือญาติ ตลอดจนเศาะหาบะฮ์ของท่านทุกคน รวมถึงผู้ที่เจริญรอยตามพวกเขาด้วยกับความดีงามตราบจนถึงวันแห่งการตัดสิน

อนึ่ง : แท้จริงเลือดที่ประสบกับสตรี ซึ่งมีทั้งเลือดประจำเดือน เลือดอิสติหาเฏาะฮ์ (เลือดเสีย) และเลือดหลังคลอดบุตร ล้วนเป็นสิ่งสำคัญที่จำเป็นต้องแจกแจงและรู้ถึงหุกุมต่างๆ ของมัน และแยกแยะความผิดออกจากความถูกต้องที่มาจากทัศนะต่างๆ ของนักวิชาการเกี่ยวกับเรื่องนี้ และให้มีการยึดในสิ่งที่เห็นว่ามีน้ำหนักหรือไม่นั้น ให้อยู่บนพื้นฐานของอัลกุรอานและซุนนะฮ์

1- เนื่องจากทั้งสองเป็นแหล่งที่มาหลักที่เป็นฐานสำหรับบทบัญญัติของอัลลอฮ์ที่บ่าวของพระองค์ใช้ในการเคารพอิบาดะฮ์ต่อพระองค์และที่พระองค์ได้ทรงบัญญัติแก่พวกเขาไว้

2- เนื่องจากการยึดมั่นกับอัลกุรอานและซุนนะฮ์จะทำให้จิตใจสงบ ทำให้สบายใจ มีชีวิตที่ดี และทำให้พ้นจากความผิด

3- และด้วยเหตุที่สิ่งอื่นนอกเหนือจากสองประการนั้น เป็นสิ่งที่ต้องอ้างหลักฐานเพื่อยืนยันให้มัน (ถูกต้อง) มิใช่เป็นสิ่งที่ใช้เป็นหลักฐานอ้างอิงให้ผู้อื่น

เพราะไม่มีสิ่งใดเป็นหลักฐาน นอกจากคำตรัสของอัลออฮ์และคำพูดของเราะสูล ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และคำพูดของนักปราชญ์ในหมู่เศาะหาบะฮ์ ตามทัศนะที่มีน้ำหนัก โดยมีเงื่อนไขว่าต้องไม่ขัดแย้งกับอัลกุรอานและซุนนะฮ์ และต้องไม่ขัดแย้งกับคำพูดของเศาะหาบะฮ์ท่านอื่น หากคำพูดของพวกเขาขัดแย้งกับอัลกุรอานและซุนนะฮ์จำเป็นต้องยึดถือสิ่งที่มีอยู่ในอัลกุรอานและซุนนะฮ์ และหากคำพูดของเศาะหาบะฮ์คนหนึ่งขัดแย้งกับคำพูดของเศาะหาบะฮ์อีกคน จะต้องชั่งน้ำหนักระหว่างทั้งสองและยึดถือคำพูดที่มีน้ำหนักมากกว่าดั่งคำตรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า : ((...แต่ถ้าพวกเจ้าขัดแย้งกันในสิ่งใด ก็จงนำสิ่งนั้นกลับไปยังอัลลอฮ์แลเราะสูล หากพวกเจ้าศรัทธาต่ออัลลอฮ์และวันปรโลก นั่นแหละเป็นสิ่งที่ดียิ่งและเป็นการกลับไปที่สวยยิ่ง)) (อัล-นิสาอ์ : 59)

และนี่เป็นหนังสือเล่มเล็กๆ ที่จำเป็นต้องแจกแจงเกี่ยวกับเลือดเหล่านี้และว่าด้วยบทบัญญัติต่างๆที่เกี่ยวกับมัน ซึ่งประกอบด้วยบทต่าง ๆ ดังต่อไปนี้

บทที่ 1 ความหมายและวิทยปัญญาของเลือดประจำเดือน

บทที่ 2 ช่วงเวลาและระยะเวลาของการมีเลือดประจำเดือน

บทที่ 3 สภาวะผิดปกติเกี่ยวกับประจำเดือน

บทที่ 4 บทบัญญัติว่าด้วยเลือดประจำเดือน

บทที่ 5 เลือดอิสติหาเฎาะฮ์และบทบัญญัติของมัน

บทที่ 6 เลือดหลังคลอดบุตรและบทบัญญัติของมัน

บทที่ 7 การใช้ยาระงับหรือเร่งการมีประจำเดือน และการใช้ยาคุมกำเนิดหรือการทำแท้ง

บทที่ 1 ความหมายและวิทยปัญญาของเลือดประจำเดือน

อัลหัยฎ์ ในด้านภาษา หมายถึง การไหลของสิ่งใดสิ่งหนึ่ง

ในด้านศาสนบัญญัติ หมายถึง เลือดที่เกิดขึ้นแก่สตรีตามธรรมชาติ โดยไม่มีสาเหตุใด ๆ ในช่วงเวลาที่แน่นอน ถือเป็นเลือดตามธรรมชาติ มิใช่เกิดจากอาการเจ็บป่วย แผล กระแทก หรือตั้งครรภ์ และเนื่องจากเป็นเลือดตามธรรมชาติ จึงแตกต่างกันไปตามสภาพร่างกายของสตรีแต่ละคน สภาพแวดล้อม และสภาพภูมิอากาศ ดังนั้น ผู้หญิงจึงมีความแตกต่างกันอย่างชัดเจนในประเด็นนี้

และวิทยปัญญาที่เกี่ยวกับเลือดประจำเดือนนั้น คือ เมื่อครั้งที่ทารกอยู่ในครรภ์มารดาเขาไม่สามารถรับสารอาหารเหมือนกับผู้ที่อยู่นอกครรภ์มารดาได้และผู้ที่เป็นมารดาเองที่มีเมตตาต่อทารกอย่างที่สุดก็ไม่สามารถให้อาหารใดๆ แก่ทารกนั้นได้ ในเวลานั้นอัลลอฮ์จึงได้สร้างสารคัดหลั่งชนิดเลือดชนิดหนึ่งเพื่อเป็นสารอาหารให้กับทารกที่อยู่ในครรภ์โดยไม่จำเป็นต้องกินและย่อยสลาย ซึ่งสารอาหารชนิดนี้จะเข้าสู่ร่างกายของทารกผ่านทางสายสะดือ โดยสารคัดหลั่งชนิดเลือดชนิดนี้จะซึมเข้าไปในเส้นเลือดของทารกแล้วทำให้เขาได้รับสารอาหารจากสารนั้น อัลลอฮ์ผู้ทรงจำเริญยิ่ง ผู้ทรงเลอเลิศในหมู่ผู้สร้าง

ดังนั้น นี่คือ วิทยปัญญาที่มีอยู่ในเลือดประจำเดือน ด้วยเหตุนี้เมื่อสตรีตั้งครรภ์ประจำเดือนของนางก็จะไม่มี เว้นแต่ในบางครั้งที่น้อยมาก เช่นเดียวกับสตรีที่ให้นมบุตรมีส่วนน้อยในหมู่พวกนางที่จะมีประจำเดือนโดยเฉพาะในช่วงแรกของการให้นมบุตร

บทที่ 2 ช่วงเวลาและระยะเวลาของการมีประจำเดือน

การอธิบายในบทนี้จะมี 2 ส่วน

ส่วนที่ 1 ช่วงอายุที่จะมีประจำเดือน

ส่วนที่ 2 ระยะเวลาของการมีประจำเดือน

ส่วนที่ 1 อายุที่โดยส่วนมากสตรีจะมีประจำเดือนคือ ช่วงอายุระหว่าง 12 ปี ถึง 50 ปี และอาจเป็นไปได้ที่สตรีจะมีเลือดประจำเดือนก่อนหรือหลังช่วงอายุดังกล่าวตามสภาพของเธอ สภาพแวดล้อม และสภาพอากาศรอบข้างเธอ

แท้จริงบรรดาอุลามาอ์ได้มีความเห็นต่างกันว่า อายุที่สามารถมีประจำเดือนได้ตามปกตินั้น มีขอบเขตที่กำหนดแน่นอนหรือไม่? กล่าวคือ หญิงจะไม่มีประจำเดือนก่อนอายุที่กำหนดนั้น หรือหลังจากนั้น และเลือดที่เกิดขึ้นก่อนหรือหลังช่วงอายุดังกล่าว ถือว่าเป็นเลือดเสียไม่ใช่เลือดประจำเดือนหรือไม่?

บรรดานักวิชาการได้มีความเห็นที่แตกต่างกันในเรื่องดังกล่าว ท่านอิหม่ามอัดดาริมีย์ได้กล่าวไว้หลังจากที่ได้กล่าวถึงความเห็นเหล่านั้นว่า : สำหรับฉันแล้วความเห็นต่างๆ เหล่านี้ล้วนแล้วผิดทั้งหมด เพราะสิ่งที่ต้องกลับไปดูกันจริงๆนั้น คือความจริงที่เกิดขึ้น (การมาของประจำเดือน) ดังนั้นเมื่อมันเกิดขึ้นจริงจะด้วยปริมาณแค่ไหน ในสภาพแบบใด และอายุเท่าไร จำเป็นจะต้องถือว่ามันเป็นเลือดประจำเดือน วัลลอฮุ อะลัม[1] [1] บทบัญญัติว่าด้วยสตรีที่สับสนในเรื่องเลือดประจำเดือน, ของอัด-ดาริมีย์ (หน้า 17)

ความเห็นที่กล่าวโดยอิหม่ามอัดดาริมีย์นี้ ถือว่าเป็นความเห็นที่ถูกต้อง และเป็นทัศนะที่ชัยคุลอิสลามอิบนุ ตัยมียะฮ์ ได้เลือกไว้ ดังนั้นเมื่อไรก็ตามที่สตรีได้เห็นเลือดประจำเดือนออกมาก็ถือว่านางเป็นผู้มีประจำเดือน แม้ว่านางจะมีอายุน้อยกว่า 9 ปี หรือมากกว่า 50 ปีก็ตาม เพราะหุกุมต่างๆ ที่เกี่ยวกับเลือดประจำเดือนนั้น อัลลอฮ์และเราะสูลได้เชื่อมไว้กับการเกิดขึ้นจริงของมัน และไม่ได้กำหนดอายุที่แน่นอน ดังนั้นจำเป็นจะต้องยึดถือกับการเกิดขึ้นจริงที่อัลลอฮ์และเราะสูลได้เชื่อมไว้กับบทบัญญัติของมันไว้ และการกำหนดการมีเลือดประจำเดือนด้วยอายุที่เจาะจงนั้น จำเป็นต้องมีหลักฐานจากอัลกุรอานและซุนนะฮ์มายืนยัน และไม่มีหลักฐานใดๆ ในเรื่องนี้

ส่วนที่ 2 ระยะเวลาของการมีเลือดประจำเดือน

ดังนั้น นักวิชาการจึงมีความเห็นแตกต่างกันในประเด็นนี้อย่างมาก โดยมีความเห็นประมาณหกหรือเจ็ดทัศนะ อิบนุ อัลมุนซิร เราะหิมะฮุลลอฮ์ กล่าวว่า : และมีอุละมาอ์กลุ่มหนึ่งกล่าวว่า "ไม่มีการจำกัดระยะเวลาที่สั้นที่สุดและที่ยาวที่สุดของการมีประจำเดือน"[3]

ข้าพเจ้าเห็นว่า: ความเห็นนี้เหมือนกับความเห็นของ อัลดาริมีย์ที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น และมันคือความเห็นที่ชัยคุลอิสลาม อิบนิตัยมิยะห์ ได้เลือกไว้ และมันคือความเห็นที่ถูกต้อง ทั้งนี้ก็ด้วยหลักฐานจากอัลกุรอาน ซุนนะฮ์ และสติปัญญา

หลักฐานที่หนึ่ง อัลลอฮ์ได้ตรัสว่า: ((และพวกเขาจะถามเจ้าเกี่ยวกับประจำเดือน จงกล่าวเถิดว่า มันเป็นสิ่งให้โทษ ดังนั้นพวกเจ้า จงห่างไกลหญิง ในขณะมีประจำเดือน และจงอย่าเข้าใกล้นาง จนกว่านางจะสะอาด...)) [อัลบะกอเราะฮฺ : 222] จะเห็นได้ว่าอัลลอฮ์ทรงกำหนดการสิ้นสุดของช่วงเวลาห้ามนั้น คือ ความสะอาด โดยไม่ได้กำหนดว่ามีประจำเดือนแล้ว 1 วันกับ 1 คืน หรือ 3 วัน หรือ 15 วัน ดังนั้นอายะฮ์ชี้ให้เห็นว่า เหตุผลของบทบัญญัตินั้นขึ้นกับการมีหรือไม่มีของประจำเดือนนั้น ดังนั้น เมื่อไรก็ตามประจำเดือนมีขึ้นมา หุกุมข้อบังคับก็จะเกิดขึ้น และเมื่อไรก็ตามที่ประจำเดือนหมด หุกุมข้อบังคับก็จะถูกยกเลิก

หลักฐานที่สอง หะดีษที่บันทึกไว้ในเศาะหีห์มุสลิม ซึ่งท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวสัลลัม ได้กล่าวแก่ท่านหญิงอาอีชะฮ์ขณะที่นางมีประจำเดือนในเวลาทำอุมเราะฮ์ว่า : จงปฏิบัติเยี่ยงผู้ที่ทำหัจญ์ เพียงแต่เธอจะต้องไม่เฏาะวาฟรอบบัยตุลลอฮ์จนกว่าเธอจะสะอาด" ท่านหญิงกล่าวว่า : "เมื่อถึงวันเชือดฉันก็สะอาดแล้ว จึงได้ทำการเฏาะวาฟ หะดีษ[4] [4] รายงานโดย บุคอรีย์: หมวดว่าด้วยเรื่องประจำเดือน, บาบ สตรีมีประจำเดือนปฏิบัติศาสนกิจได้ทั้งหมด ยกเว้นการเฏาะวาฟรอบบัยตุลลอฮ์, หมายเลข (305), และมุสลิม: หมวดว่าด้วยเรื่องฮัจญ์, บาบ การแจกแจงรูปแบบของการครองอิห์รอม, หมายเลข (1211)

และหะดีษในเศาะหีห์อัลบุคอรีย์และมุสลิม ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวสัลลัม ได้กล่าวแก่นางว่า : «จงรอ เมื่อเธอสะอาดแล้ว ก็จงออกไปยังอัตตันอีม»[5]، ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้กำหนดจุดสิ้นสุดของการห้ามคือการพ้นจากประจำเดือน มิใช่ระยะเวลาที่แน่นอน ซึ่งบ่งชี้ว่าบทบัญญัตินี้ผูกพันกับภาวะประจำเดือนทั้งในยามมีและยามหมด [5] รายงานโดยอัลบุคอรี ใน หมวดอุมเราะฮ์ บาบว่าด้วยรางวัลของการทำอุมเราะฮ์นั้นขึ้นอยู่กับความเหน็ดเหนื่อยที่ประสบ หมายเลข (1662) และโดยมุสลิม ใน หมวดฮัจญ์ บาบว่าด้วยการชี้แจงรูปแบบต่าง ๆ ของการเข้าสู่สภาพอิฮฺรอม หมายเลข (1211)

หลักฐานที่สาม : การประมาณการและการกำหนดระยะเวลาดังกล่าวโดยบรรดานักปราชญ์นั้นเป็นเรื่องที่ไม่ปรากฎในคัมภีร์ของอัลลอฮ์หรือในซุนนะฮ์ของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวสัลลัม ทั้งที่เป็นเรื่องที่มีความสำคัญและจำเป็นมาก หากมันเป็นเรื่องที่ปวงบ่าวจำเป็นต้องรู้จำนวนอย่างละเอียด แน่นอนอัลลอฮ์และนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวสัลลัม จะต้องกำหนดอย่างชัดเจน ทั้งนี้ด้วยความที่ว่าเป็นเรื่องที่เกี่ยวพันกับการงานอื่นอีกมากมาย เช่นการละหมาด การถือศีลอด การแต่งงาน การหย่าและการรับมรดก เป็นต้น ดั่งที่อัลลอฮ์และนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม ได้กำหนดจำนวนฟัรฎูการละหมาด เวลาละหมาด การรุกุวอ์ และการสุญูด และเรื่องซะกาต : ทรัพย์สินที่ต้องจ่ายซะกาต การกำหนดระยะเวลา เงื่อนไขของจำนวน และประเภทของผู้รับซะกาตได้ และเรื่องการถือศีลอด : เวลา และระยะเวลาการถือศีลอด รวมถึงหัจญ์และอื่นๆ แม้กระทั่งมารยาทในการกิน การดื่ม การนอน การมีเพศสัมพันธ์ การนั่ง การเข้าและออกจากบ้าน มารยาทในการขับถ่าย แม้กระทั้งเรื่องจำนวนครั้งในการเช็คทำความสะอาด และเรื่องอื่นๆ ที่เป็นเรื่องเล็กหรือเรื่องใหญ่ จากสิ่งที่อัลลอฮ์ทำให้ศาสนาสมบูรณ์ และได้ทรงอำนวยความสะดวกแก่บรรดาผู้ศรัทธา ดังที่พระองค์ทรงตรัสว่า : ((...และเราได้ประทานคัมภีร์ลงมาแก่เจ้าเพื่อชี้แจงสำหรับทุกสิ่ง...)) (ซูเราะฮ์ อัน-นะห์ลุ : 89) และพระองค์ตรัสว่า : ((...มิใช่เป็นเรื่องราวที่ถูกปั้นแต่งขึ้น แต่เพื่อเป็นการยืนยันถึงความสัจจริงของสิ่งที่มีอยู่ตรงหน้าเขา และเป็นการแจกแจงทุกสิ่ง...)) (ซูเราะฮ์ ยูซุฟ : 111)

เมื่อการกำหนดระยะเวลาเหล่านั้นและรายละเอียดต่างๆ เหล่านั้นไม่ปรากฎในคัมภีร์อัลกุรอาน และในซุนนะห์ของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม ก็เป็นที่ชัดเจนว่าเราจะไม่ยึดกับสิ่งเหล่านั้น แต่เราควรยึดในสิ่งที่เรียกว่า การมีประจำเดือน อันเป็นที่มาของหุกุ่มต่างๆ ทางศาสนาอีกมากมาย ทั้งช่วงที่มีประจำเดือนและช่วงที่ไม่มี และหลักฐานนี้ ข้าพเจ้าหมายถึง : การที่หุกุ่มหนึ่งไม่ได้ถูกกล่าวไว้ในอัลกุรอานและอัซซุนนะฮ์ ชี้ให้เห็นว่า หุกุ่มนั้นจะเชื่อถือไม่ได้ - นี่คือประเด็นที่คุณได้เรียนรู้ ไม่ว่าในเรื่องนี้หรือในเรื่องใดก็ตาม ทั้งนี้เนื่องจากหุกุ่มทางศาสนาไม่อาจเชื่อถือได้ตราบใดที่ไม่มีหลักฐานจากอัลกุรอาน หรืออัซซุนนะฮ์ของของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม หรือ มติเอกฉันท์อันเป็นที่รู้กันของบรรดานักปราชญ์ หรือ การเปรียบเทียบที่ถูกต้องตามหลักการทางศาสนา ชัยคุลอิสลาม อิบนุตัยมิยะฮ์ ได้กล่าวไว้ในหลักเกณฑ์ข้อหนึ่งของท่านว่า : และหนึ่งในนั้นคือสิ่งที่เรียกว่า หัยฎฺ (การมีประจำเดือน) เป็นชื่อที่อัลลอฮ์ทรงผูกบทบัญญัติหลายประการไว้กับมัน ทั้งในอัลกุรอานและซุนนะฮ์ และพระองค์มิได้กำหนดไว้ทั้งจำนวนที่น้อยที่สุดและจำนวนที่มากที่สุดของมัน และมิได้กำหนดช่วงเวลาแห่งความสะอาด (ระหว่างช่วง) สองรอบเดือน ทั้งที่เรื่องนี้เป็นสิ่งที่ประชาชาติประสบกันโดยทั่วไปและมีความจำเป็นต้องรู้ และในทางภาษา(อาหรับ)ก็มิได้แยกความแตกต่างระหว่างปริมาณหนึ่งกับอีกปริมาณหนึ่ง ดังนั้น ผู้ใดที่ไปกำหนดขอบเขตตายตัวในเรื่องนี้ ผู้นั้นย่อมขัดแย้งกับอัลกุรอานและซุนนะฮ์”[6]สิ้นสุดคำพูดของท่าน [6] ตำราว่าด้วยบรรดานามที่ศาสนาบัญญัติได้ผูกข้อตัดสินชี้ขาดไว้ (น. 35)

หลักฐานที่สี่: การพิจารณา กล่าวคือ: การเปรียบเทียบที่ถูกต้องและสอดคล้องกัน และนั่นเป็นเพราะอัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงแสดงเหตุผลของการมีประจำเดือนนั้นว่าเป็นสิ่งน่ารังเกลียด ดังนั้นเมื่อมีประจำเดือน ความน่ารังเกลียดก็เกิดขึ้น ไม่มีความแตกต่างใดๆ ระหว่างวันที่สองกับวันแรก หรือระหว่างวันที่สี่กับวันที่สาม และก็ไม่มีความแตกต่างระหว่างวันที่สิบหกกับสิบห้า หรือวันที่สิบแปดกับสิบเจ็ด ดังนั้น ประจำเดือนก็คือประจำเดือน และสิ่งน่าเกลียดก็คือสิ่งน่าเกลียด เมื่อเหตุผลในการห้ามยังมีอยู่ทั้งสองวันโดยที่มันเหมือนกัน ฉะนั้นจะให้เกิดความแตกต่างในการกำหนดหุกุ่มได้อย่างไรกัน เมื่อเหตุผลเหมือนกัน? นี่คือการเปรียบเทียบที่ขัดแย้งกับความถูกต้องใช่หรือไม่? การเปรียบเทียบที่ถูกต้องคือการกำหนดหุกุ่มที่เหมือนกันเพราะมีเหตุผลที่เหมือนกันไม่ใช่หรือ?

หลักฐานที่ห้า: การมีทัศนะที่ขัดแย้งกันในการกำหนดเวลาและระยะเวลานั้น ในประเด็นดังกล่าวมิได้มีหลักฐานชัดเจนที่จำเป็นต้องยึดถือโดยเฉพาะ และเป็นหุกุ่มอิจญติฮาด (การวิเคราะห์) ที่ทุกฝ่ายต่างให้การวินิจฉัยด้วยของตนเอง อาจถูกและผิดพลาดได้เสมอ โดยมิอาจยืนยันได้ว่าฝ่ายใดดีกว่าฝ่ายใด ดังนั้นเมื่อมีความขัดแย้งกันเช่นนี้แล้ว ทางออกที่ดีที่สุดคือการกลับไปหาอัลกุรอานและซุนนะฮ์

ดังนั้นเมื่อความเห็นได้ประจักษ์ชัดว่า : ไม่มีขอบเขตตํ่าสุดและไม่มีขอบเขตสูงสุดของระยะเวลาประจำเดือน นั้นเป็นทัศนะที่มีน้ำหนักและเป็นทัศนะที่เข้มแข็งกว่าแล้ว ก็จงรู้เถิดว่า เมื่อใดที่ผู้หญิงเห็นเลือดออกมาโดยปราศจากสาเหตุ นั่นแหละ คือ เลือดประจำเดือน โดยไม่ต้องไปคำนึงถึงอายุและระยะเวลา นอกจากในกรณีที่ว่า เลือดออกไม่หยุดทั้งเดือน หรือ หยุดในระยะเวลาสั้นๆ หยุดแค่วันเดียวหรือสองวัน แล้วก็ออกมาอีก ซึ่งนั่นคืออาการของอิสติฮาเฎาะห์ และภายหลังเราจะให้การอธิบายถึงหุกุมของเลือดอิสติฮาเฎาะห์ -อินชาอัลลอฮ์-

ชัยคุลอิสลาม อิบนุตัยมิยะฮ์ ได้กล่าวว่า : เดิมแล้วเลือดที่ออกจากมดลูกจะเรียกว่า หัยฎุ (ประจำเดือน) จนกว่าจะมีหลักฐานที่แสดงให้เห็นว่าเป็นเลือดอิสติฮาเฎาะฮ์ [7] แหล่งที่มาเดิม (น. : 36)

นอกจากนี้ท่านยังกล่าวว่า: ดังนั้นเลือดใดก็ตามที่ออกมาถือว่าเป็นเลือดประจำเดือนหากไม่รู้ว่าเป็นเลือดจากเส้นเลือดใดหรือจากบาดแผล[8] [8] แหล่งอ้างอิงเดิม (หน้า 38)

และทัศนะนี้ ถือว่าถูกต้องที่สุดจากมุมมองของหลักฐาน และใกล้เคียงกับความเข้าใจและการรับรู้มากที่สุด และเป็นสิ่งที่ง่ายกว่าในการนำไปปฏิบัติเมื่อเทียบกับสิ่งที่บรรดาผู้ที่กำหนดระยะเวลาได้ระบุไว้ และอะไรก็ตามที่เป็นเช่นนั้น ถูกต้องกว่าที่จะยอมรับมัน เพราะเป็นไปตามเจตนารมณ์ของศาสนาอิสลามและกฎเกณฑ์ คือ ความสะดวกและง่ายดาย ((...และพระองค์มิได้ทรงทำให้เป็นการลำบากแก่พวกเจ้าในเรื่องของศาสนา...)) (ซูเราะฮ์ อัล-หัจญ์ : 78) ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า : “แท้จริงศาสนาอิสลามนั้นง่ายและไม่มีใครทำให้กิจการของศาสนานั้นเป็นเรื่องยาก เว้นแต่จะต้องยอมจำนนไม่เอาในที่สุด แต่พวกเจ้าจงปฏิบัติให้ถูกต้องและให้ใกล้เคียงกับความสมบูรณ์มากที่สุด และจงแจ้งข่าวดีเถิด” บันทึกโดย อัล-บุคอรีย์[9] [9] บันทึกโดย อัลบุคอรีย์: ในหมวดการศรัทธา, บาบศาสนาคือความง่ายดาย, หมายเลข (39), จากหะดีษของท่านอบูฮุร็อยเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ

และเป็นส่วนหนึ่งจากคุณลักษณะอันงดงามของท่านศาสนทูตศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม "แท้จริงแล้วเมื่อท่านถูกเสนอให้เลือกระหว่างสองสิ่ง ท่านจะเลือกสิ่งที่ง่ายกว่าเสมอ ตราบใดที่สิ่งนั้นไม่เป็นบาป"[10] [10] รายงานโดยอัลบุคอรี ในหมวดว่าด้วยคุณธรรมความประเสริฐ บาบว่าด้วยคุณลักษณะของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม หมายเลข (3560) และโดยมุสลิม ในหมวดคุณธรรมความประเสริฐ บาบว่าด้วยการที่ท่านนบีศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัมห่างไกลจากบาป หมายเลข (77/2327) [2] หนังสือมะญ์มูอ์ อัล-ฟะตาวา (238/19-239)

ประจำเดือนสำหรับหญิงที่มีครรภ์ [3] อัล-เอาสัฏ (356/2).

ผู้หญิงปกติส่วนใหญ่แล้วประจำเดือนจะหยุดเมื่อตั้งครรภ์ อีหม่ามอะห์มัด เราะหิมะฮุลลอฮ์ ได้กล่าวว่า : "เมื่อประจำเดือนหยุดก็ถือว่าเป็นสัญญาณบ่งบอกว่าตั้งครรภ์"[11] (11) ดู : อัล-มุฆนีย์ (1/405)

ถ้าหญิงมีครรภ์เห็นเลือดในช่วงเวลาสั้นๆ ก่อนคลอดบุตร เช่น สองหรือสามวัน พร้อมด้วยอาการปวดก่อนคลอดบุตร ถือว่าเลือดนั้นเป็นเลือดนิฟาส และหากเลือดนั้นออกก่อนคลอดเป็นเวลานาน หรือออกก่อนคลอดไม่นาน แต่ไม่มีอาการเจ็บท้องคลอด ก็ไม่ถือว่าเป็นเลือดนิฟาส แต่ประเด็นคือ เลือดนั้นจะถือเป็นประจำเดือนซึ่งมีบทบัญญัติของประจำเดือนหรือไม่? หรือจะเป็นเลือดเสียที่ไม่เอาบทบัญญัติของประจำเดือนมาใช้กับมัน?

ในเรื่องนี้นักวิชาการต่างมีความเห็นที่ขัดแย้งกัน และความเห็นที่ถูกต้องที่สุด คือ ถ้าเลือดที่ออกมานั้นในรูปแบบประจำเดือนที่เธอเคยมีประจำ ก็จะเป็นเลือดประจำเดือน ทั้งนี้โดยยึดหลักบรรทัดฐานของเลือดสตรีตราบใดที่ไม่มีข้อปฎิเสธ ซึ่งข้อปฎิเสธว่าสตรีมีครรภ์ไม่อาจมีประจำเดือนได้นั้นเป็นเรื่องที่ไม่ปรากฎในอัลกุรอานและอัลหะดีษ

และนี่คือทัศนะของอีหม่ามมาลิก[12]และอีหม่ามชาฟิอีย์[13] และเป็นทัศนะที่เลือกโดยชัยคุลอิสลาม อิบนุตัยมิยะห์ ซึ่งท่านได้กล่าวไว้ในหนังสือ อัลอิคติยาร๊อต หน้าที่ 30 ว่า : และท่านบัยหากีย์ได้รายงานว่าเป็นทัศนะหนึ่งของอิหม่ามอะห์หมัด และเขาได้รายงานว่าอิมามอะหฺมัดได้กลับไปสู่ทัศนะดังกล่าว (ภายหลัง) [12] อัลมุดุนะฮ์ (1/155)، อันนะวาดิร วะอัซซิยาดาต (1/136) [13] อิคติลาฟ อัลฟุเกาะฮาอ์ ของอัลมัรวะซีย์ (หน้า 193), อัลเอาศ็อต (2/239)

และตามหลักนี้ เลือดประจำเดือนของหญิงตั้งครรภ์จึงมีข้อกำหนดเช่นเดียวกับประจำเดือนของหญิงที่ไม่ได้ตั้งครรภ์ เว้นไว้ในสองประเด็นเท่านั้น

กรณีแรก : การหย่าร้าง ดังนั้นจึงห้ามมิให้หย่ากับหญิงในสภาพที่นางมีประจำเดือน(ซึ่งเมื่อหย่าแล้วจะมีเรื่องอิดดะห์)โดยนางไม่ได้ตั้งครรภ์ และหย่าหญิงมีครรภ์ไม่เป็นที่ต้องห้าม เพราะการหย่าในช่วงที่นางมีประจำเดือนแต่นางไม่มีครรภ์นั้น เป็นสิ่งที่ขัดแย้งกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลา ความว่า : ((...ก็จงหย่าพวกนางตามกำหนด (อิดดะฮ์) ของพวกนาง...)) (ซูเราะฮ์ อัฏ-เฏาะล๊าก : 1) ส่วนการหย่าหญิงตั้งครรภ์ในขณะมีประจำเดือนนั้น ไม่เป็นการขัดแย้ง (กับหลักการห้ามหย่าขณะมีประจำเดือน) เพราะบุคคลที่หย่าหญิงมีครรภ์ ย่อมหย่าตรงกับช่วงอิดดะฮฺของนางอยู่แล้ว ไม่ว่านางจะอยู่ในสภาพมีประจำเดือนหรืออยู่ในสภาพสะอาดก็ตาม เนื่องจากอิดดะฮฺของนางเกิดขึ้นด้วยการตั้งครรภ์ (คือสิ้นสุดเมื่อคลอดบุตร) ด้วยเหตุนี้จึงไม่เป็นที่ต้องห้ามสำหรับชายที่จะหย่านางหลังจากการได้มีเพศสัมพันธ์แล้ว แต่เป็นที่ต้องห้ามหากไม่ใช่กรณีดังกล่าว

กรณีที่สอง : การมีประจำเดือนของหญิงมีครรภ์จะไม่ทำให้สิ้นสุดกำหนด (อิดดะห์) ซึ่งจะแตกต่างไปจากการมีประจำเดือนของหญิงทั่วไป ทั้งนี้ การสิ้นสุดกำหนด (อิดดะห์) ของหญิงมีครรภ์ คือ การคลอดบุตร โดยไม่เกี่ยวกับการมีประจำเดือนหรือไม่มี เพราะอัลลอฮ์ได้ทรงตรัสว่า : ((...และบรรดาสตรีมีครรภ์ ระยะเวลารอคอยของพวกนางนั้น คือจนกว่าพวกนางจะคลอดบุตรของพวกนาง...)) (ซูเราะฮ์ อัฏ-เฏาะล๊าก : 4)

บทที่ 3 สภาวะผิดปกติเกี่ยวกับประจำเดือน

สภาวะผิดปกติเกี่ยวกับประจำเดือนมีหลายประเภทดังนี้

ประเภทที่ 1 : ระยะเวลาของประจำเดือนยาวกว่าหรือสั้นกว่าปกติ เช่น ปกติจะมี 6 วัน อาจลากยาวไปถึง 7 วัน หรือ ปกติจะมี 7 วัน อาจลดเหลือ 6 วัน

ประเภทที่ 2 : ช่วงเวลาการมีประจำเดือนอาจช้าหรือเร็วกว่าปกติ เช่น ปกติจะมีปลายเดือน อาจขยับมาเป็นต้นเดือน หรือ ปกติจะมีต้นเดือน อาจช้าไปจนถึงปลายเดือน

นักวิชาการต่างมีความเห็นที่ต่างกันในสองสภาวะนี้ แต่ความเห็นที่ถูกต้อง คือ เมื่อใดที่นางเห็นเลือดออกมาก็ให้ถือว่ามันคือ หัยฎฺ (ประจำเดือน) และเมื่อไหร่ที่มันหยุดก็ถือว่าสะอาดแล้ว ทั้งในระยะเวลาการมีประจำเดือนนั้นจะยาวหรือสั้นกว่าปกติ และจะเร็วหรือช้ากว่าปกติ และได้มีการกล่าวถึงหลักฐานในประเด็นนี้มาแล้วในบทก่อนหน้านั้น โดยที่ศาสนาบัญญัติได้ผูกข้อกำหนดต่าง ๆ ของประจำเดือนไว้กับการมีอยู่ของมัน (คือเมื่อมีเลือดประจำเดือนเกิดขึ้น)

และนี่คือทัศนะของมัสฮับอัชชาฟิอีย์[14] และทัศนะที่เลือกโดยชัยคุลอิสลาม อิบนุตัยมิยะฮ์[15] และเจ้าของหนังสือ อัลมุฆนีย์ ได้ให้น้ำหนัก และให้การสนับสนุนไว้ โดยกล่าวว่า : หากประจำเดือนนั้นจะต้องพิจารณาตามรอบประจำเดือน (ปกติของสตรี) ตามที่กล่าวไว้ในมัซฮับแล้ว แน่นอนท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัมคงได้อธิบายไว้แก่ประชาชาติของท่าน และย่อมเป็นไปไม่ได้ที่ท่านจะล่าช้าในการชี้แจงประเด็นดังกล่าว เพราะการให้ความกระจ่างที่ล่าช้าจากเวลาของมันถือเป็นสิ่งที่ไม่อนุญาต เพราะบรรดาภรรยาของท่านและหญิงอื่นต่างมีความจำเป็นต้องรู้ ดังนั้นเป็นไปไม่ได้ที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม จะไม่ให้การชี้แจงโดยทันที และไม่พบว่าท่านนบีศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวถึงรอบประจำเดือน หรือได้อธิบายประเด็นดังกล่าวไว้ นอกจากในกรณีของหญิงที่มีเลือดไหลผิดปกติ (มุสตะฮาฎ่อะฮฺ) เท่านั้น ไม่ใช่กรณีอื่น [16] [14] อัล-อุมม์ (82/1) [15] มัจญ์มูอฺ อัล-ฟะตาวา (238/19-239) (16) อัล-มุฆนีย์ (396/1)

ประเภทที่ 3 : มีน้ำสีเหลืองหรือน้ำตาล โดยจะเห็นเลือดเป็นสีเหลืองเหมือนน้ำเหลืองที่เกิดจากบาดแผล หรือขุ่นระหว่างสีเหลืองกับสีดำ หากเป็นช่วงของการมีประจำเดือน หรือ เป็นช่วงก่อนที่นางจะสะอาด ถือว่าสิ่งที่เห็นนั้นเป็นประจำเดือน ซึ่งให้สถานภาพและข้อกำหนดของประจำเดือนแก่เลือดนั้น แต่ถ้าสิ่งนั้นเกิดขึ้นหลังจากที่ปราศจากประจำเดือนแล้วก็ถือว่าไม่ใช่ประจำเดือน ด้วยหลักฐานจากคำกล่าวของอุมมุอะฎียะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา ว่า "เราไม่ถือเป็นเลือดประจำเดือน สำหรับน้ำสีเหลืองหรือสีน้ำตาลที่ออกมาหลังจากที่เราสะอาดแล้ว" บันทึกโดยอบูดาวูดด้วยสายรายงานที่ถูกต้อง[17]، และหะดีษบทนี้ อิมามอัลบุคอรีย์ก็ได้รายงานไว้เช่นกันโดยไม่มีคำว่า (หลังจากที่เราสะอาดแล้ว) แต่ อีหม่ามอัลบุคอรีย์ได้เขียนหัวข้อหะดีษว่า : บทว่าด้วยน้ำสีเหลืองหรือสีน้ำตาลนอกเวลาประจำเดือน[18] [17] บันทึกโดย อบูดาวูด: หมวด อัฏเฏาะฮาเราะฮ์, บาบ ว่าด้วยสตรีที่เห็นของเหลวสีขุ่นและสีเหลืองหลังจากสะอาดแล้ว, หะดีษเลขที่ (307) [18] รายงานโดย อัลบุคอรีย์: หมวด อัลหัยฎ์, บาบ ว่าด้วยของเหลวสีเหลืองและสีขุ่นในวันที่ไม่มีประจำเดือน, (326)

ได้มีการอธิบายหะดีษอัลบุคอรีย์ในหนังสือ ฟัตหุลบารีย์ ว่า : “ประโยคดังกล่าวเป็นการชี้ถึงการประสานระหว่างหะดีษของท่านหญิงอาอิชะฮ์ที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ว่า: จนกว่าพวกเธอจะเห็นของเหลวสีขาวใส (ซึ่งเป็นสัญญาณของความสะอาดหลังหมดประจำเดือน)” และสามารถประสานความเข้าใจระหว่างหะดีษของอุมมุอัฏฏิยะฮฺที่กล่าวไว้ในบทนี้ ได้ดังนี้ คือ หะดีษดังกล่าว —หมายถึงหะดีษของท่านหญิงอาอิชะฮฺ— ให้ตีความว่าใช้กับกรณีที่สตรีพบเห็นน้ำคัดหลั่งสีเหลือง (ศุฟเราะฮฺ) และสีขุ่นคล้ำ (กุดเราะฮฺ) ในช่วงวันที่มีประจำเดือน ส่วนกรณีที่พบเห็นนอกช่วงวันประจำเดือนนั้น ให้ยึดตามที่อุมมุอัฏฏิยะฮฺได้กล่าวไว้ [19] จบคำอ้างอิง [19] ฟัตหุลบารีย์ (1/426).

และหะดีษของท่านหญิงอาอิชะฮ์ที่ผู้เขียนได้อ้างถึงนั้น คือหะดีษที่อิมามอัลบุคอรีย์ได้บันทึกไว้ในลักษณะมุอัลลัก โดยรายงานด้วยสำนวนที่ให้น้ำหนัก (ญาซิมัน บิฮิ) ก่อนบทนี้ [20] ซึ่งระบุว่า บรรดาสตรีทั้งหลายเคยส่ง “ดัรรอญะฮ์” ไปหาท่านหญิงอาอิชะฮ์ (คือสิ่งที่สตรีใช้สอดไว้เพื่อดูว่ายังหลงเหลือร่องรอยของประจำเดือนหรือไม่) โดยภายในมี “กุรซุฟ” (สำลี) ที่ปรากฏสีเหลืองอยู่ ท่านหญิงอาอิชะฮ์จึงกล่าวว่า: “จงอย่ารีบร้อน (ตัดสินว่าหมดประจำเดือน) จนกว่าพวกเธอจะเห็นของเหลวสีขาวใส"[21]. [20] เศาะฮีห์ อัล-บุคอรีย์ (1/ 71). [21] บันทึกโดย อัลบุคอรีย์ (มุอัลลัก): หมวดอัลหัยฎ์, บาบการมาและการหมดไปของประจำเดือน, ก่อนหะดีษที่ (320)

“และคำว่า อัล-กัสสะฮ์ อัล-บัยฏออ์ หมายถึง น้ำสีขาวที่มดลูกขับออกมาเมื่อการมีประจำเดือนสิ้นสุดลง”

ประเภทที่ 4 : มีวันเว้นวัน คือ วันหนึ่งจะเห็นเลือดและอีกวันจะเห็นใส เป็นต้น ซึ่งจะมี 2 กรณี ดังนี้:

1.เลือดดังกล่าวมีอยู่กับสตรีตลอดเวลา ไม่ว่าจะในช่วงเวลาใดก็ตาม ก็ถือว่าเป็นเลือดอิสติฮาเฎาะฮ์ และสตรีที่พบเลือดเช่นนั้นให้ถือสถานภาพและบทบัญญัติของผู้มีเลือดอิสติฮาเฎาะฮ์.

2.เลือดนั้นมิได้ออกอย่างต่อเนื่องกับสตรี แต่จะออกในบางช่วงเวลา และนางมีช่วงเวลาความสะอาดที่แท้จริง ดังนั้น บรรดานักวิชาการ เราะฮิมะฮุมุลลอฮ์ ได้มีความเห็นที่แตกต่างกันในประเด็น “ช่วงความสะอาดนี้” ว่า จะถือว่าเป็น “ความสะอาด (ฏุฮ์ร)” หรือจะให้ข้อกำหนดของประจำเดือนครอบคลุมช่วงเวลานั้นด้วย?

ทัศนะของมัสฮับอัชชาฟิอีย์ที่ถูกต้องที่สุดจากสองทัศนะ ให้ใช้กฎข้อบังคับเดียวกับประจำเดือน ดังนั้นจึงถือว่าเป็นประจำเดือน [22] และเป็นทัศนะที่เลือกโดยชัยคุลอิสลาม อิบนุตัยมิยยะฮ์ และเจ้าของหนังสือ อัลฟาอิก[23]และมัสฮัมอบู หะนีฟะฮ์ [24] และเป็นเพราะว่า ของเหลวสีขาวใสไม่ปรากฏในช่วงนั้น และหากถือว่านั่นเป็นช่วงที่สะอาดแล้ว จะทำให้ช่วงก่อนหน้าเป็นประจำเดือน และช่วงหลังจากนั้นก็เป็นประจำเดือนด้วย ซึ่งไม่มีผู้ใดกล่าวเช่นนั้น อีกทั้งหากถือเป็นความสะอาด จะทำให้การนับจำนวนวันอิดดะฮ์ตามกุรอานสิ้นสุดภายในห้าวันเท่านั้น ซึ่งไม่สอดคล้อง. และเพราะว่าหากถือว่านั่นเป็นช่วงที่สะอาด จะทำให้เกิดความยากลำบากและความเหน็ดเหนื่อย เช่น การอาบน้ำชำระร่างกายและสิ่งอื่น ๆ ทุกสองวัน ซึ่งความยากลำบากเช่นนี้ถูกป้องกันไว้ในหลักการของศาสนา ฮัมดุลิลลาฮฺ [22] อัล-อุมม์ (1/ 83-84). [23] ถูกอ้างอิงจากพวกนางในหนังสืออัล-อินศอฟ [24] อัล-อัศล์ (19/2-20)

ทัศนะที่เป็นที่แพร่หลายในมัซฮับหะนาบิละฮ์ คือ เลือดถือเป็นประจำเดือน และช่วงที่ไม่มีเลือด (ความสะอาด) ถือเป็นความบริสุทธิ์ เว้นแต่กรณีที่เมื่อนำระยะเวลาของเลือดและช่วงสะอาดมารวมกันแล้วเกินระยะเวลาสูงสุดของประจำเดือน ในกรณีนั้น เลือดที่เกินออกมาจะถือว่าเป็นเลือดอิสติฮาฎอฮ์(เลือดเสีย)[25] [25] อัล-มุฆนีย์ (226/1).

และในหนังสือ อัล-มุฆนีย์ได้กล่าวว่า : “มีแนวโน้มที่จะถือว่า การหยุดไหลของเลือด หากมีระยะเวลาน้อยกว่าหนึ่งวัน ไม่ถือว่าเป็นความบริสุทธิ์ ทั้งนี้โดยอาศัยรายงานทัศนะที่เราได้กล่าวมาแล้วในประเด็นนิฟาซ ว่าไม่ให้คำนึงถึงช่วงเวลาที่น้อยกว่าหนึ่งวัน ซึ่งทัศนะนี้เป็นทัศนะที่ถูกต้อง —อินชาอัลลอฮฺ— เนื่องจากเลือดอาจไหลในบางครั้งและหยุดในบางครั้ง และการกำหนดให้สตรีต้องอาบน้ำยกหะดัษทุกครั้งที่นางสะอาดเพียงชั่วระยะเวลาสั้น ๆ ซ้ำแล้วซ้ำเล่านั้น เป็นความลำบากยากเข็ญ ซึ่งศาสนาได้ขจัดออกไป เพราะอัลลอฮ์ทรงตรัสว่า ((...และพระองค์มิได้ทรงทำให้เป็นการลำบากแก่พวกเจ้าในเรื่องของศาสนา...)) (ซูเราะฮ์ อัล-หัจญ์ : 78) เขากล่าวว่า: ด้วยเหตุนี้ เลือดที่หยุดไหลก่อนครบวันหนึ่งจะไม่ถือว่าอยู่ในช่วยสะอาด เว้นแต่จะเห็นหลักฐานที่ชี้ชัด เช่น เลือดหยุดไหลในช่วงสุดท้ายของประจำเดือน หรือเห็นน้ำสีขาว[26] สิ้นสุดคำอ้างอิง [26] อัล-มุฆนี (257/1).

ดังนั้นทัศนะของเจ้าของหนังสือ อัล-มุฆนีย์ จึงเป็นทัศนะที่เป็นกลางระหว่าง 2 ทัศนะที่ได้กล่าวมาข้างต้น วัลลอฮุอะลัม

ประเภทที่ 5 : เลือดแห้ง โดยที่นางจะเห็นแต่ความชื้น ซึ่งถ้าเป็นช่วงมีประจำเดือน หรือ ช่วงที่เชื่อมกับการมาประจำเดือนก่อนที่เธอจะสะอาด แสดงว่าสิ่งนั้นเป็นประจำเดือน และถ้าออกมาหลังมีประจำเดือน (สะอาด) แสดงว่าสิ่งนั้นไม่ใช่ประจำเดือน เพราะจุดประสงค์ของเรื่องนี้คือเพื่อให้มีความเกี่ยวเนื่องกับสิ่งที่ออกมาที่เป็นสีเหลืองและสีน้ำตาล และนี่คือหุกุมของมัน

บทที่ 4 บทบัญญัติว่าด้วยเลือดประจำเดือน

บทบัญญัติว่าด้วยเลือดประจำเดือนมีมากกว่า 20 ประเด็น แต่เราจะกล่าวบางส่วนที่เห็นว่าจำเป็นต้องรู้และสำคัญที่สุดดังนี้

1.การละหมาด หญิงที่มีประจำเดือน ห้ามละหมาดทั้งฟัรฎูและนัฟล์ การละหมาดของเธอในช่วงนี้ ไม่ถูกต้อง และการละหมาดก็ไม่ถือเป็นหน้าที่ของเธอ เว้นแต่เธอจะสามารถเข้าถึงเวลาใดเวลาหนึ่งของการละหมาดได้ ครบหนึ่งร็อกอะฮ์เต็ม ในกรณีนั้น การละหมาดจึงเป็นหน้าที่ของเธอ ไม่ว่าที่เธอจะเริ่มได้ครบร็อกอะฮฺนั้นตั้งแต่ต้นเวลาละหมาดหรือตอนท้ายเวลาละหมาดก็ตาม

ตัวอย่างของการมีประจำเดือนในช่วงแรกเริ่ม : หญิงที่เริ่มการมีประจำเดือนหลังจากดวงอาทิตย์ตกดิน ซึ่งเหลือเวลาละหมาดมัฆริบอีกแค่นิดเดียวเพียง 1 ร็อกอะฮ์เท่านั้น ดังนั้นวาญิบสำหรับนางต้องละหมาดมัฆริบชดเมื่อนางสะอาด

ตัวอย่างในตอนท้ายของการมีประจำเดือน: หญิงที่สิ้นสุดการมีประจำเดือนก่อนดวงอาทิตย์ขึ้น ในเวลาประมาณหนึ่งร็อกอะฮ์เท่านั้น ดังนั้นวาญิบสำหรับนางต้องละหมาดซุบฮ์ชดหลังจากชำระตัวให้บริสุทธิ์ เพราะนางทันกับส่วนหนึ่งของเวลาละหมาดนั้นหนึ่งร็อกอะฮ์

แต่หากนางได้สิ้นสุดการมีประจำเดือนโดยทันกับส่วนหนึ่งของเวลาที่ไม่ถึงร็อกอะฮ์ที่สมบูรณ์ เช่น หากนางมีประจำเดือนในตัวอย่างที่หนึ่งหลังจากดวงอาทิตย์ตกดินเพียงชั่วขณะ หรือชำระตัวให้บริสุทธิ์ในตัวอย่างที่ 2 ก่อนพระอาทิตย์ขึ้นเพียงชั่วขณะ ในกรณีดังกล่าวนี้ การละหมาดไม่เป็นวาญิบสำหรับนาง เพราะท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "ผู้ใดทันละหมาดหนึ่งร็อกอะฮ์ เเท้จริงเขาได้ทันการละหมาดนั้นเเล้ว" บันทึกโดย อัลบุคอรีย์และมุสลิม[27], ดังนั้นความหมายคือ ผู้ใดที่ทันไม่ถึงหนึ่งร็อกอะฮ์ ถือว่าเขาไม่ทันการละหมาดนั้น [27] รายงานโดย อัลบุคอรีย์: หมวดว่าด้วยเวลาละหมาด, บาบเรื่องผู้ที่ทันละหมาดหนึ่งร็อกอะฮ์, เลขที่ (580) และมุสลิม: หมวดว่าด้วยมัสยิดและสถานที่ละหมาด, บาบเรื่องผู้ใดทันละหมาดหนึ่งร็อกอะฮ์ แท้จริงเขาได้ทันการละหมาดนั้นแล้ว, เลขที่ (607) จากท่านอบูฮุร็อยเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ

ถ้านางทันกับละหมาดอัสริ 1 ร็อกอะฮ์ ดังนั้นจำเป็นด้วยไหมที่นางจะต้องละหมาดซุฮริกับอัสริภายในเวลาเดียวกันหรือทันกับช่วงสุดท้ายของละหมาดอิชาอ์แล้วนางจะต้องละหมาดมัฆริบกับอิชาอ์ด้วยหรือไม่?

ในประเด็นนี้มีความเห็นแตกต่างกันในหมู่นักวิชาการ แต่ทัศนะที่ถูกต้องคือ นางไม่จำเป็นต้องละหมาดเว้นแต่เฉพาะละหมาดที่นางได้ทันเวลาเท่านั้น ซึ่งได้แก่ ละหมาดอัศรีและละหมาดอิชาอ์เท่านั้น เพราะท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวสัลลัม ได้กล่าวว่า: "ผู้ใดทันละหมาดอัศริหนึ่งร็อกอะฮ์ ก่อนดวงอาทิตย์ตกดิน เเท้จริงเขาได้ทันการละหมาดอัสริเเล้ว" บันทึกโดย อัล-บุคอรีย์และมุสลิม[28] ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวสัลลัมไม่ได้ กล่าวว่า: เเท้จริงเขาได้ทันละหมาดซุฮริและอัสริเเล้ว [28] รายงานโดย อัลบุคอรีย์: หมวดว่าด้วยเวลาละหมาด, บาบว่าด้วยผู้ที่ทันละหมาดฟัจญร์หนึ่งร็อกอะฮฺ, เลขที่ (579) และมุสลิม: หมวดว่าด้วยบรรรดามัสญิดและสถานที่ละหมาด, บาบว่าด้วยผู้ที่ทันหนึ่งร็อกอะฮฺก็ถือว่าทันละหมาดนั้น, เลขที่ (608) จากหะดีษของท่านอบูฮุร็อยเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ

และท่านมิได้กล่าวถึงการจำเป็นต้องละหมาดซุฮฺริแก่เขาแต่อย่างใด โดยหลักการเดิมถือว่าบุคคลพ้นจากภาระผูกพัน และทัศนะนี้เป็นมัซฮับของอาบูหะนีฟะฮ์และมาลิก ซึ่งมีการถ่ายทอดทัศนะดังกล่าวจากทั้งสองท่านไว้ในหนังสือ ชัรห์ อัลมุฮัซซับ[29] [29] อัลมัจมูอฺ ชัรห์ อัลมุฮัซซับ (3/ 70)

ส่วนการกล่าวซิกรุลลอฮ์ ตักบีร์ ตัสบีห์ ตะห์มีด กล่าวบิสมิลละฮ์ก่อนรับประทานอาหารและอื่นๆ การอ่านหนังสือหะดีษ ฟิกฮ์ ดุอาอ์และการกล่าว อามีนหลังดุอาอ์ และการฟังอัลกุรอาน เหล่านี้ไม่เป็นที่ต้องห้ามใดๆ สำหรับนาง ดังที่มีการรายงานโดยอัล-บุคอรีย์และมุสลิมและแหล่งอื่นๆว่า "แท้จริงท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม นั่งเล่นอยู่ในห้องกับท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา โดยที่ท่านอ่านอัลกุรอานในขณะที่ท่านหญิงอาอิชะฮ์มาประจำเดือน"[30] [30] รายงานโดยอัลบุคอรี ใน หมวดเลือดประจำเดือน บาบการอ่านของผู้ชายขณะอยู่บนตักภรรยาของเขาในขณะที่นางมีประจำเดือน หมายเลข (297) และมุสลิม ในหมวดเลือดประจำเดือน บาบการเอนตัวของผู้ชายบนตักภรรยาของเขาในขณะที่นางมีประจำเดือนและการอ่านอัลกุรอาน หมายเลข (301) จากฮะดีษของท่านหญิงอาอิชะฮ์ ร่อฎิยัลลอฮุอันฮา

และในบันทึกของอิหม่ามอัล-บุคอรีย์และมุสลิมเช่นกันได้รายงานว่า อุมมุ อะฎียะฮ์ กล่าวว่า : ฉันได้ยินท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "บรรดาสตรีสาว บรรดาสตรีที่อยู่ในเรือน และบรรดาสตรีที่มีประจำเดือน ให้พวกนางออกมา —หมายถึงไปยังละหมาดอีดทั้งสอง— และให้พวกนางร่วมรับความดีงาม และการวิงวอนขอพรของบรรดาผู้ศรัทธา แต่บรรดาสตรีที่มีประจำเดือนให้แยกอยู่ห่างจากสถานที่ละหมาด"[31] [31] รายงานโดยอัล-บุคอรีย์: ในหมวดว่าด้วยเรื่องประจำเดือน บาบการเข้าร่วมของสตรีที่มีประจำเดือนในวันอีดทั้งสองและการวิงวอนของชาวมุสลิม และพวกนางต้องปลีกตัวออกจากสถานที่ละหมาด" หมายเลข (324). และมุสลิม: ในหมวดว่าด้วยเรื่องการละหมาดในวันอีดทั้งสอง, บาบการกล่าวถึงการอนุญาตให้สตรีออกไปยังสถานที่ละหมาดในวันอีดทั้งสองและร่วมฟังคุฏบะฮ์ โดยแยกจากบรรดาบุรุษ" หมายเลข (890).

ส่วนการอ่านอัลกุรอานด้วยตัวเองนั้น ถือว่าเป็นที่อนุญาตให้ใช้สายตามองดูไปยังอายาตอัลกุรอานแล้วใคร่ครวญความหมาย หรือ อ่านในใจได้โดยไม่ต้องออกเสียง อีหม่ามอัน-นะวาวีย์ ได้กล่าวในหนังสือ ชัรหุล-มุฮัซซิบ โดยท่านกล่าวว่า : "เป็นที่อนุญาตไม่มีทัศนะที่เห็นต่าง" [32] อัล-มัจมูอ์ (2/357)

ส่วนกรณีที่การอ่านของนางเป็นการเปล่งเสียงออกมาทางลิ้น บรรดานักวิชาการส่วนใหญ่มีความเห็นว่าเป็นสิ่งต้องห้ามและไม่อนุญาต ส่วนอิหม่ามอัล-บุคอรีย์[33] อิบนุ ญะรีร อัล-เฎาะบะรีย์[34] และ อิบนุ อัล-มุนซิร[35] เห็นว่า : เป็นที่อนุญาต [33] ดู เศาะฮีหฺ อัล-บุคอรีย์: หมวดเลือดประจำเดือน, บาบว่าด้วยสตรีผู้มีประจำเดือนปฏิบัติพิธีกรรมทั้งหมด ยกเว้นการเฏาะวาฟรอบบัยตุลลอฮ์, และฟัตหุลบารีย์ (1/407-408) [34](ดู ฟัตหุลบารี 1/408) [35] หนังสืออัลเอาศ็อต (2/ 223).

มีการถ่ายทอดทัศนะดังกล่าวจากอิหม่ามมาลิก และจากอิหม่ามอัชชาฟิอีย์ในทัศนะเดิม[36] โดยได้มีการบันทึกทัศนะนี้จากทั้งสองท่านไว้ในหนังสือ ฟัตหฺลบารี[37] [36] อัล-มัจมูอฺ (2/ 356) [37] (ฟัตหุลบารี 1/408)

และอิมามอัลบุคอรีย์ได้บันทึกไว้ในลักษณะมุอัลลักจากท่านอิบรอฮีม อันนะเคาะอีย์ ว่า : ไม่ถือว่าเป็นสิ่งต้องห้ามในการอ่านอายะฮฺอัลกุรอาน[38] [38] อัลบุคอรีย์ได้บันทึกไว้ในลักษณะมุอัลลัก : หมวดเลือดประจำเดือน บาบสตรีที่มาประจำเดือนปฏิบัติศาสนกิจได้ทั้งหมด ยกเว้นการตอวาฟรอบบัยตุลลอฮ์, ก่อนหะดีษหมายเลข (305)

ชัยคุลอิสลาม อิบนุตัยมิยะฮ์ ได้กล่าวไว้ในหนังสือฟัตวาของท่าน ที่รวบรวมโดย อิบนุ กอซิม ว่า: "การห้ามอ่านอัลกุรอานออกเสียงสำหรับหญิงที่มีประจำเดือนนั้น ไม่ปรากฎหลักฐานจากอัลกุรอานและอัลหะดีษ ส่วนหะดีษที่กล่าวว่า "ไม่อนุญาตให้อ่านอัลกุรอาน สำหรับผู้หญิงที่มีประจำเดือนและผู้มีญะนาบะฮฺ"[39] เป็นหะดีษเฎาะอีฟโดยมติเห็นพ้องของบรรดาผู้รู้ด้านหะดีษ[40] [39] รายงานโดย อัตติรมีซีย์: หมวดว่าด้วยเรื่องความสะอาด, บาบที่ว่าด้วยผู้มีญะนาบะฮฺและผู้หญิงที่มีประจำเดือนไม่อ่านอัลกุรอาน, (131) [40] ดู: อัลอิลัล โดย อัตติรมิซีย์ (หน้า 69), อัสสุนัน อัลกุบรอ โดย อัลบัยฮะกีย์ (1/309), อัลอะห์กาม อัชชัรอียะฮ์ โดย อิบนุ อับดิลฮัก (1/504), นัศบุรฺรอยะฮ์ โดย อัซซัยละอีย์ (1/195).

และในสมัยของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม สตรีทั้งหลายย่อมมีประจำเดือนกันอยู่แล้ว หากการอ่าน(อัลกุรอาน)นั้นเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับพวกนางดังเช่นการละหมาด แน่นอนว่านี่จะเป็นเรื่องที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้ชี้แจงไว้อย่างชัดเจนแก่ประชาชาติของท่าน และบรรดามารดาแห่งบรรดาผู้ศรัทธาก็ย่อมได้เรียนรู้ และเป็นสิ่งที่พวกนางถ่ายทอดแก่ผู้คนทั่วไป ดังนั้น เมื่อไม่มีผู้ใดถ่ายทอดมาจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ถึงการห้ามในเรื่องนี้ จึงไม่อาจถือว่าสิ่งนั้นเป็นสิ่งต้องห้ามได้ ทั้งที่เป็นที่ทราบกันว่าท่านมิได้ห้ามไว้ และเมื่อท่านมิได้ห้าม ทั้งที่มีกรณีการมีประจำเดือนเกิดขึ้นเป็นจำนวนมากในสมัยของท่าน ก็ย่อมเป็นที่เข้าใจได้ว่าสิ่งนั้นมิใช่สิ่งต้องห้าม [41] [41] มะญ์มูอฺ อัล-ฟะตาวา (26/ 191)

และสิ่งที่สมควรกล่าว หลังจากที่เราได้ทราบถึงข้อขัดแย้งของบรรดานักวิชาการแล้ว คือ: ความเหมาะสมที่สุดสำหรับหญิงที่มีประจำเดือนคือไม่ควรอ่านอัลกุรอานด้วยการออกเสียงด้วยลิ้น เว้นแต่ในกรณีที่มีความจำเป็น เช่น เป็นครูผู้สอนและต้องสอนให้ผู้เรียนอ่านตาม หรือในสถานการณ์สอบที่ผู้เรียนจำเป็นต้องอ่านเพื่อตรวจสอบการสอบของตน หรือในกรณีที่คล้ายคลึงกัน

2.การถือศีลอด ซึ่งเป็นที่ต้องห้ามสำหรับหญิงที่มีประจำเดือน ไม่ว่าจะเป็นการถือศีลอดฟัรฎู หรือ สุนัต และไม่เศาะห์ (ใช้ไม่ได้) แต่จำเป็นต้องชดสำหรับนางในการถือศีลอดที่เป็นฟัรฎู ด้วยหลักฐานอัล-หะดีษจากท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา: ความว่า : "สิ่งนั้นเคยเกิดขึ้นกับพวกเรา —หมายถึงการมีประจำเดือน— แล้วพวกเราถูกสั่งให้ชดใช้การถือศีลอด แต่ไม่ถูกสั่งให้ชดใช้การละหมาด" (บันทึกโดย อัล-บุคอรีย์ และมุสลิม)[42] [42] บันทึกโดย อัล-บุคอรีย์: หมวดว่าด้วยเรื่องประจำเดือน, บาบสตรีมีประจำเดือนไม่ต้องชดใช้การละหมาด, หะดีษเลขที่ (321). และมุสลิม: หมวดว่าด้วยเรื่องประจำเดือน, บาบจำเป็นสำหรับสตรีมีประจำเดือนต้องชดใช้การถือศีลอด แต่ไม่ต้องชดใช้การละหมาด, หะดีษเลขที่ (335). และสำนวนนี้เป็นของมุสลิม

และหากนางมีประจำเดือนในขณะที่นางกำลังถือศีลอด การถือศิลอดของนางถือว่าเสีย ถึงแม้ว่าการมาของประจำเดือนนั้นเกิดขึ้ันก่อนตะวันตกดินเพียงเล็กน้อยก็ตาม และจำเป็นที่สำหรับนางจะต้องถือชดการถือศีลอดของวันนั้น หากว่าการถือศีลอดนั้นเป็นฟัรฎู แต่หากนางรู้สึกเหมือนมีประจำเดือนก่อนตะวันตกดินแต่เลือดยังไม่ออกมาแต่ออกมาหลังจากนั้น ดังนั้นในทัศนะที่ถูกต้องที่สุด คือการถือศิลอดของนางถือว่าใช้ได้ ทั้งนี้เพราะเลือดที่ยังไม่ออกมานั้น ไม่มีหุกุ่มใดๆสำหรับมัน

เพราะท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม เมื่อครั้นมีคนถามท่านถึงหญิงที่ฝันดังที่ผู้ชายฝันว่า : นางต้องอาบน้ำยกหะดัษหรือไม่? ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม ตอบว่า : "ใช่ นางต้องอาบน้ำยกหะดัษ หากนางเห็นน้ำออกมา" [43] ดังนั้น บทบัญญัติจึงผูกโยงอยู่กับการเห็นน้ำอสุจิ มิใช่เพียงการเคลื่อนย้ายของมัน ฉันใดก็ฉันนั้น ประจำเดือนก็จะมีผลทางบทบัญญัติก็ต่อเมื่อเห็นเลือดไหลออกมาภายนอกเท่านั้น มิใช่เพียงการเคลื่อนย้ายอยู่ภายใน [43] รายงานโดยอัลบุคอรี: ใน หมวดความรู้ บาบความละอายในการแสวงหาความรู้ หมายเลข (130) และโดยมุสลิม: ในหมวดเลือดประจำเดือน บาบบัญญัติให้สตรีต้องอาบน้ำยกหะดัษใหญ่… หมายเลข (313).

และเมื่อเวลารุ่งอรุณ(ฟัจร์)ได้เข้ามาขณะที่นางมีประจำเดือน การถือศีลอดของนางในวันนั้นถือว่าใช้ไม่ได้ แม้ว่าประจำเดือนจะหยุดหลังเวลาฟัจร์เข้ามาเพี่ยงเล็กน้อยก็ตาม

และถ้าประจำเดือนได้หยุดก่อนเวลาฟัจร์เพียงเล็กน้อยแล้วนางก็ได้ทำการถือศีลอด ถือว่าการศีลอดนั้นใช้ได้ แม้ว่านางจะยังไม่อาบน้ำยกหะดัษนอกจากหลังเวลารุ่งอรุณเข้ามาก็ตาม เหมือนผู้ที่มีญุนุบ (การที่ตัวไม่ชำระร่างกายยกหะดัษเพราะหลับนอนกับคู่ครอง หรือ ฝันเปียก) ถ้าเขาตั้งใจถือศีลอดขณะที่เขามีญุนุบและยังไม่อาบน้ำนอกจากหลังเวลาฟัจร์เข้ามาแล้ว ถือว่าการถือศิลอดของเขาในวันนั้นใช้ได้ ด้วยหลักฐานหะดีษท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา ซึ่งได้กล่าวว่า : ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เคยเข้าสู่ยามเช้าในสภาพญุนุบอันเนื่องมาจากการร่วมประเวณี มิใช่จากการฝันเปียก แล้วท่านก็ยังคงถือศีลอดในเดือนรอมฎอน บันทึกโดย อัล-บุคอรีย์และมุสลิม[44]. [44] รายงานโดย อัลบุคอรีย์: หมวดการถือศีลอด บาบ การอาบน้ำของผู้ถือศีลอด, เลขที่ (1931). และมุสลิม: หมวดการถือศีลอด , บาบความถูกต้องของการถือศีลอดของผู้ที่แสงอรุณขึ้นในขณะที่เขามีญะนาบะฮฺ, เลขที่ (1109).

3. การเดินรอบกะอ์บะฮ์ (การเฏาะวาฟ) : เป็นที่ต้องห้ามสำหรับนางซึ่งการการเดินรอบกะอ์บะฮ์ (การเฏาะวาฟ) ทั้งที่เป็นฟัรฎูและสุนัต และการเฏาะวาฟของนางนั้นก็ใช้ไม่ได้ ส่วนการปฎิบัติอื่นๆ เช่น การเดินระหว่างภูเขาเศาะฟาและมัรวะฮ์ (อัสสะอ์ยุ) การวุกูฟที่อะรอฟะฮ์ การค้างคืนที่มุซดะลิฟะฮ์ การขว้างเสาหินและอื่นๆ ในการทำหัจญ์และอุมเราะฮ์ไม่เป็นที่ต้องห้ามใดๆ สำหรับนาง ทั้งนี้ เพราะท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวแก่ท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา ขณะที่นางมีประจำเดือนว่า : "จงทำทุกอย่างที่ผู้ประกอบพิธีฮัจญ์ทำกัน ยกเว้นเธอจะต้องไม่ทำการตอวาฟรอบบัยตุลลอฮ์ จนกว่าเธอจะสะอาดจากประจำเดือน"[45] [45] บันทึกโดย บุคอรีย์ ในหมวดว่าด้วยเรื่องประจำเดือน, บาบผู้หญิงมีประจำเดือนปฏิบัติศาสนกิจได้ทั้งหมด ยกเว้นการตอวาฟบัยตุลลอฮ์, หมายเลข (305). และมุสลิมในหมวดว่าด้วยเรื่องการทำฮัจญ์, บาบการอธิบายรูปแบบต่างๆ ของการครองอิหฺรอม, หมายเลข (1211).

และในเรื่องนี้ หากนางทำการเฏาะวาฟในขณะที่นางสะอาดและหลังจากเฎาะวาฟมีเลือดประจำเดือนออกอย่างกระทันหัน หรือขณะที่นางเดินระหว่างภูเขาเศาะฟาและมัรวะฮ์ (อัสสะอ์ยุ) ก็ถือว่าไม่เป็นผลเสียใดๆ สำหรับนาง

4.ไม่จำเป็นต้องเฎาะวาฟอำลา (วิดาอ์) สำหรับสตรีนั้น หากนางได้ทำพิธีหัจญ์และอุมเราะฮ์ครบถ้วนแล้ว จากนั้นมีประจำเดือนก่อนออกเดินทางกลับไปยังบ้านเมืองของตน และเลือดยังคงมีอยู่จนกระทั่งถึงเวลาที่นางต้องออกเดินทางกลับ เช่นนั้น นางสามารถออกเดินทางได้โดยไม่ต้องทำตอวาฟอำลา ด้วยหลักฐานหะดีษอิบนุอับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา ซึ่งท่านได้กล่าวว่า : "มีคำสั่งให้บรรดาผู้แสวงบุญจบพิธีของตนด้วยการฏอวาฟที่บัยติลลาฮฺ ยกเว้นสตรีที่มีประจำเดือนซึ่งได้รับการยกเว้น" (บันทึกโดย อัล-บุคอรีย์ และมุสลิม [46]) [46] รายงานโดย อัลบุคอรีย์: หมวดอัล-ฮัจญ์, บาบการเฏาะวาฟอำลา, (1755). และมุสลิม: หมวดอัล-ฮัจญ์, บาบข้อบังคับเฏาะวาฟอำลาและการผ่อนปรนสำหรับสตรีมีประจำเดือน, (1328).

และไม่ส่งเสรืมให้หญิงที่มีประจำเดือนทำการอำลา (วิดาอ์) ด้วยการไปขอพร (ดุอาอ์) ที่ประตูมัสยิดอัลหะรอม เพราะไม่มีหลักฐานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม ให้กระทำเช่นนั้น และการอิบาดะฮ์นั้นจำเป็นต้องมีหลักฐานที่ชัดเจน แต่สิ่งที่รายงานมาจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัมบ่งชี้ไปในทางตรงกันข้าม ทั้งนี้ในเหตุการณ์ของท่านหญิงศอฟียะฮฺ รอฎิยัลลอฮุอันฮา เมื่อ นางมีประจำเดือนภายหลังจากได้ทำฏอวาฟอิฟาฎอฮฺแล้ว ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้กล่าวแก่นางว่า: «ถ้าเช่นนั้น ก็จงออกไปเถิด» (บันทึกโดยอัล-บุคอรีย์ และมุสลิม)[47] [47] รายงานโดย อัลบุคอรีย์: หมวด อัล-ฮัจญ์, บาบ เมื่อสตรีมีประจำเดือนหลังจากนางได้เฏาะวาฟอิฟาเฎาะฮฺ, (1757). และมุสลิม: หมวด อัล-ฮัจญ์, บาบ ความจำเป็นของการเฏาะวาฟอำลา, (1211).

ซึ่งท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม ไม่ได้ใช้ให้นางไปยังประตูมัสยิด และหากการกระทำในลักษณะนั้นเป็นที่อนุญาต ท่านนบีต้องสร้างความกระจ่างอย่างแน่นอน ส่วนการเฏาะวาฟหัจญ์และอุมเราะฮ์ จะไม่เป็นที่ยกเลิกสำหรับนาง แต่ให้นางเฏาะวาฟหลังจากที่นางสะอาดแล้ว

5.การนั่งในมัสยิด : ไม่เป็นที่อนุญาตให้นางเข้าไปนั่งในมัสยิด และสถานที่สำหรับทำการละหมาดอีด ตามหะดีษของท่านอุมมุอัฏฏิยะฮฺ รอฎิยัลลอฮุอันฮา ซึ่งนางได้ยินท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวไว้ว่า : “ให้บรรดาหญิงสาว ที่เก็บตัวอยู่แต่ในบ้าน และหญิงที่กำลังมีประจำเดือนออกไป และในหะดีษนี้: "ผู้หญิงที่มีประจำเดือนให้ปลีกตัวออกจากที่ละหมาด" (บันทึกโดย อัล-บุคอรีย์ และมุสลิม)[48] [48] รายงานโดยอัล-บุคอรีย์: หมวดการมีประจำเดือน, บาบ การที่ผู้หญิงมีประจำเดือนเข้าร่วมในวันอีดทั้งสองและการวิงวอนของบรรดามุสลิม และพวกนางจะปลีกตัวออกจากที่ละหมาด, เลขที่ (324). และมุสลิม: หมวดการละหมาดอีดทั้งสอง, บาบการกล่าวถึงการอนุญาตให้บรรดาผู้หญิงออกไปสู่สถานที่ละหมาดในวันอีดทั้งสองและร่วมฟังคุฏบะฮ์ โดยแยกออกจากบรรดาผู้ชาย, เลขที่ (890).

6.การมีเพศสัมพันธ์ : โดยเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับสามีที่จะร่วมประเวณีกับนาง และเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับนางที่จะยินยอมให้เขากระทำเช่นนั้น เพราะอัลลอฮ์ทรงตรัสว่า : ((และพวกเขาจะถามเจ้าเกี่ยวกับประจำเดือน จงกล่าวเถิดว่า มันเป็นสิ่งให้โทษ ดังนั้นพวกเจ้า จงห่างไกลหญิง ในขณะมีประจำเดือน และจงอย่าเข้าใกล้นาง จนกว่านางจะสะอาด...)) [อัลบากอเราะฮ์ : 222] ความหมายของ อัลมะหีฏ คือ ช่วงมีประจำเดือน และส่วนที่ห้าม คือ อวัยวะเพศ และตามคำกล่าวของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัมว่า : "พวกเจ้าจงทำทุกอย่างยกเว้นการนิกาห์" หมายถึง: การมีเพศสัมพันธ์ บันทึกโดยมุสลิม (หมายเลข 49) และบรรดานักวิชาการมุสลิมได้มีความเห็นพ้องต้องกันว่า : ไม่เป็นที่อนุญาตให้มีเพศสัมพันธ์กับหญิงที่มีประจำเดือน [49] บันทึกโดยมุสลิม: หมวดว่าด้วยเรื่องประจำเดือน, บาบการอนุญาตให้สตรีมีประจำเดือนสระศีรษะของสามี, หมายเลข (302)

ดังนั้น ไม่อนุญาตให้บุคคลใดที่ศรัทธาในพระเจ้าเอกองค์อัลลอฮ์และวันอาคิเราะฮ์ กระทำในสิ่งที่น่าตำหนินี้ ซึ่งมีหลักฐานห้ามระบุไว้ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ ซุนนะฮ์ของนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม และมติของบรรดาผู้รู้ในอิสลามทั้งหลาย หากมีผู้ใดละเมิด ดังนั้นเขาจึงเป็นหนึ่งในผู้ที่ขัดขืนในคำสั่งของพระเจ้าและเราะสูลของพระองค์ และเป็นผู้ที่ปฏิบัติตามเส้นทางอื่นจากแนวทางของผู้ศรัทธา เขา(อิหม่ามอัน-นะวาวีย์)กล่าวในหนังสือ อัล-มัจญ์มูอ์ ชัรหฺ อัล-มุฮัซซับ (หน้า 374 เล่ม 2)ว่า: ท่านอัชชาฟิอีย์ เราะฮิมะฮุลลอฮฺ กล่าวว่า :"ผู้ใดทำเช่นนั้น แน่นอนเขาได้ทำบาปใหญ่แล้ว" และบรรดาสหายของเราและผู้อื่นกล่าวว่า: "ผู้ใดถือว่าการร่วมประเวณีกับสตรีที่มีประจำเดือนเป็นสิ่งที่อนุญาตได้ เขาย่อมถูกตัดสินว่ากลายเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา" จบคำของอัน-นะวาวีย์

และแท้จริงได้ถูกอนุญาตให้แก่เขาแล้ว –และมวลการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์–สิ่งที่เขาสามารถใช้ระงับความต้องการของเขาได้ โดยไม่ใช่การร่วมประเวณี เช่น การจูบ การกอด และการสัมผัสร่างกายในส่วนที่ต่ำกว่าช่องคลอดลงมา แต่สิ่งที่ประเสริฐกว่า คือ ไม่ควรสัมผัสในส่วนระหว่างสะดือถึงหัวเข่า เว้นแต่ผ่านสิ่งกั้น ด้วยหลักฐานจากหะดีษท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา : ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เคยสั่งให้ฉันนุ่งผ้า แล้วท่านก็ใกล้ชิดกับฉัน ในขณะที่ฉันมีประจำเดือน (บันทึกโดย อัล-บุคอรีย์ และมุสลิม)[50] [50] รายงานโดย อัลบุคอรีย์: หมวด เลือดประจำเดือน, บาบ การสัมผัสสตรีมีประจำเดือน, (301) และมุสลิม: หมวด อัล-หัยฎ์, บาบ การสัมผัสสตรีมีประจำเดือนเหนือผ้านุ่ง, (293)

7.การหย่า : ไม่เป็นที่อนุญาตให้สามีหย่าภรรยาขณะที่นางมีประจำเดือน อัลลอฮ์ได้ตรัสว่า : ((โอ้นบีเอ๋ยเมื่อพวกเจ้าหย่าภริยาก็จงหย่าพวกนางตามกำหนด(อิดดะฮ์)ของพวกนาง)) (ซูเราะฮ์ อัฏ-เฏาะล๊าก : 1) คือ: ในสภาพที่เธอจะเริ่มต้นนับอิดดะฮ์ที่แน่นอนเมื่อตอนที่ถูกหย่า และสิ่งนั้นจะไม่เกิดขึ้น ยกเว้นเมื่อเขาหย่าเธอขณะที่ตั้งครรภ์ หรือขณะที่พ้นประจำเดือนโดยไม่มีการร่วมประเวณี เพราะว่าเมื่อเธอถูกหย่าขณะมีประจำเดือน เธอจะไม่เริ่มต้นนับอิดดะฮ์ เนื่องจากประจำเดือนที่เธอถูกหย่านั้นจะไม่ถูกนับรวมในอิดดะฮ์ และเมื่อเธอถูกหย่าขณะอยู่ในสภาพพ้นประจำเดือนหลังจากมีเพศสัมพันธ์ อิดดะฮ์ที่เธอจะเริ่มนับนั้นย่อมไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด เนื่องจากไม่รู้ว่าเธอตั้งครรภ์จากการร่วมประเวณีนั้นหรือไม่ ดังนั้น หากเธอตั้งครรภ์ นับอิดดะฮ์ด้วยการตั้งครรภ์ และหากไม่ตั้งครรภ์ นับอิดดะฮ์ด้วยประจำเดือน ดังนั้น เมื่อเกิดความไม่ชัดเจนในเรื่องการกำหนด (อิดดะฮ์) จึงเป็นที่ต้องห้ามในการหย่า จนกว่าจะมีความชัดเจน

ดังนั้น การหย่าสตรีที่มีประจำเดือนจึงเป็นที่ต้องห้ามด้วยหลักฐานจากอายะฮ์ข้างต้น และด้วยหลักฐานจากหะดีษเศาะฮีห์ทั้งในอัลบุคอรีย์ มุสลิม และอื่นๆ จากหะดีษของอิบนุ อุมัร ว่าเขาได้หย่าภรรยาของตนในขณะที่นางมีประจำเดือน ต่อมาท่านอุมัรได้รายงานเรื่องนั้นแก่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ทำให้รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัมโกรธต่อเขาและพูดว่า : «บอกให้เขาให้คืนดีกับนาง และอยู่กับนางไว้จนกว่านางจะสะอาด จากนั้นมีประจำเดือน (ครั้งใหม่) และสะอาด ถ้าเขาประสงค์ก็ถือไว้ (ครองนางไว้ต่อ) และถ้าเขาประสงค์จะหย่าก่อนที่จะแตะต้องตัวนาง ก็จงหย่า นั่นคือระยะเวลารอคอย (อิดดะฮ์) ที่อัลลอฮ์ทรงบัญชาไว้สำหรับผู้หญิงที่จะทำการหย่าร้าง»[51]

ดังนั้น หากชายได้หย่าภรรยาของตนในขณะที่เธอมีประจำเดือน เขาย่อมเป็นผู้ทำบาป และเขาจำเป็นต้องกลับใจต่ออัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง และต้องนำภรรยากลับคืนสู่พันธะสมรสของเขา เพื่อที่จะหย่าเธออีกครั้งหนึ่งด้วยการหย่าที่เป็นไปตามบทบัญญัติศาสนา สอดคล้องกับคำสั่งของอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ โดยเขาปล่อยเธอไว้หลังจากนำเธอกลับ (เข้าสู่พันธะสมรส) จนกว่าเธอจะพ้นประจำเดือนที่เขาได้หย่าเธอในช่วงนั้น จากนั้นเธอมีประจำเดือนอีกครั้งหนึ่ง แล้วเมื่อเธอพ้นประจำเดือน หากเขาประสงค์จะคงไว้ก็ทำได้ และหากประสงค์จะหย่าก็ให้หย่า ก่อนที่เขาจะร่วมประเวณีกับเธอ [51] บันทึกโดยอัลบุคอรีย์: หมวดว่าด้วยการหย่า (5251) และมุสลิม: หมวดว่าด้วยการหย่า, หัวข้อ การห้ามหย่าหญิงมีประจำเดือนโดยนางไม่ยินยอม และหากฝ่าฝืนการหย่าก็มีผล และถูกสั่งใช้ให้คืนดีกับนาง (1471) จากหะดีษของอิบนุ อุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา

ประเด็นที่ได้รับการยกเว้นจากการห้ามการหย่าร้างในระหว่างที่พวกนางมีประจำเดือน มี 3 ข้อ :

1.การหย่าที่เกิดก่อนการมีเพศสัมพันธ์ หรือแตะต้องตัวนาง การอย่านั้นใช้ได้ ในขณะที่นางมีประจำเดือน เนื่องจากไม่มีระยะเวลารอคอย (อิดดะฮ์) สำหรับนางในขณะนั้น ดังนั้น การหย่าร้างนางจึงไม่เป็นที่ขัดต่อหลักการ เพราะอัลลอฮ์ตะอาลาทรงตรัสว่า : ((...ก็จงหย่าพวกนางตามกำหนด (อิดดะฮ์) ของพวกนาง...)) (ซูเราะฮ์ อัฏ-เฏาะล๊าก : 1)

2.ถ้านางมีประจำเดือนขณะที่มีครรภ์อยู่ ซึ่งก็ได้อธิบายไปแล้วก่อนหน้านี้

3.หากการหย่าเป็นแบบมีสิ่งตอบแทน ถือว่าเป็นการหย่าที่อนุญาตแม้ว่านางจะมีประจำเดือนก็ตาม

เช่น หากทั้งสองมีปัญหาทะเลาะกันหรืออยู่กันอย่างไม่มีความรักต่อกัน ดังนั้นหากสามีจะหย่านางด้วยการชดใช้ค่าเสียหายเพื่อหย่ากับนางดังนั้นแม้นางกำลังมีประจำเดือนก็เป็นที่อนุญาตให้หย่าได้ ด้วยหลักฐานหะดีษจากหะดีษของอิบนุอับบาส รอฎิยัลลอฮุอันฮุมา เล่าว่า ภรรยาของซาบิต บิน กอยส์ บิน ชัมมาส ได้มาหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม แล้วกล่าวว่า“โอ้ ท่านร่อซูลุลลอฮฺ แท้จริงฉันมิได้ตำหนิเขาในเรื่องมารยาทหรือในเรื่องศาสนาแต่อย่างใด แต่ฉันเกลียดการปฏิเสธ (ความกตัญญูต่อสามี) ในอิสลาม”ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิ วะซัลลัม จึงกล่าวว่า : เจ้าจะคืนสวนของเขาแก่เขาหรือไม่? เธอกล่าวว่า: ใช่แล้ว แล้วท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮฺอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "จงรับสวน (นั้น) และจงหย่าเธอหนึ่งครั้ง" รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (52)

ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม ไม่ได้ถามว่า นางมีประจำเดือนหรือไม่? และเนื่องจากการหย่าร้างในรูปแบบนี้นั้นเป็นความต้องการของผู้หญิงเพื่อไถ่ตัวด้วยตัวเธอเอง จึงอนุญาตให้มีการหย่าในลักษณะนี้ได้เมื่อมีเหตุจำเป็น ไม่ว่าจะในกรณีใดก็ตาม [52] รายงานโดย อัลบุคอรีย์ (5273) หมวดว่าด้วยการหย่าร้าง บาบการหย่าแบบคูลุอ์และวิธีการ(5273) จากหะดีษของอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา

ในหนังสือ อัลมุฆนีย์ : กล่าวเหตุผลว่า เป็นที่อนุญาตในการซื้อหย่าในช่วงที่มีประจำเดือน หน้าที่ : 52 เล่มที่ 7 "เพราะการห้ามไม่ให้มีการหย่ากันในช่วงที่มีประจำเดือนนั้น เพื่อไม่ให้เกิดผลกระทบที่เกิดขึ้นจากระยะเวลาการรอคอยที่นาน (อิดดะฮ์) และการซื้อหย่ามีไว้เพื่อขจัดผลกระทบที่เกิดขึ้นกับนางจากความสัมพันธ์ที่ไม่ดีและการใช้ชีวิตกับคนที่นางไม่ชอบและเกลียด ซึ่งมันเป็นผลกระทบที่หนักกว่าเมื่อเทียบกับระยะเวลารอคอยที่นาน (อิดดะฮ์) ดังนั้น จึงอนุญาตขจัดผลกระทบที่หนักกว่าด้วยสิ่งที่เบากว่า ด้วยเหตุนี้ ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม จึงไม่ถามหญิงที่ซื้อหย่านั้นเกี่ยวกับสภาพของเธอ(มีประจำเดือนหรือไม่)" สิ้นสุดคำพูด

ส่วนการแต่งงานกับผู้หญิงที่กำลังมีประจำเดือนนั้นเป็นที่อนุญาต เพราะตามหลักแล้วนั้นเป็นที่อนุญาต และไม่มีหลักฐานห้ามในเรื่องดังกล่าว ส่วนการที่จะให้สามีอยู่กับภรรยาโดยที่นางมีประจำเดือนนั้น ก็ต้องพิจารณาว่าหากมั่นใจว่าจะไม่มีการร่วมประเวณีกันก็ถือว่าอนุญาต และหากไม่แล้วก็ไม่ควรให้ทั้งสองอยู่ด้วยกันจนกว่านางจะสะอาดเพราะอาจทำในสิ่งที่เป็นสิ่งต้องห้าม

8.การพิจารณาช่วงการรอคอย (อิดดะฮ์) ขึ้นอยู่กับการมีประจำเดือน : ดังนั้นเมื่อชายใดได้ทำการหย่ากับภรรยาของตนหลังจากการมีเพศสัมพันธ์ด้วยกัน หรือได้อยู่กับนางตามลำพังแล้ว ก็จำเป็นให้นับการมีประจำเดือนจำนวน 3 ครั้งถ้วน หากนางเป็นผู้หญิงที่ยังมีประจำเดือน และไม่ใช่ผู้ตั้งครรภ์ ดังที่อัลลอฮ์ตะอาลาได้ตรัสว่า : ((และบรรดาหญิงที่ถูกหย่าร้าง พวกนาง จะต้องรอคอยต้วของตนเองสามกุรูอ์...)) [อัลบะกอเราะฮฺ : 228] คือ การที่นางมีประจำเดือนครบ 3 ครั้งถ้วน ดังนั้น หากนางตั้งครรภ์ระยะอิดดะฮฺของนางย่อมสิ้นสุดลงเมื่อคลอดบุตรครบถ้วน ไม่ว่าระยะเวลานั้นจะยาวนานหรือสั้นก็ตามเพราะอัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงตรัสว่า : ((…และบรรดาสตรีที่ตั้งครรภ์นั้น ระยะเวลารอคอย (อิดดะฮฺ) ของพวกนาง คือจนกว่าพวกนางจะคลอดบุตรของตน...)) (ซูเราะฮ์ อัฏ-เฏาะล๊าก : 4), และหากพวกนางอยู่ในหมู่ผู้ที่ยังไม่มีประจำเดือน เช่น เด็กสาวที่ยังไม่มีประจำเดือน หรือ ผู้หญิงที่หมดประจำเดือนเนื่องจากวัยชราหรือการผ่าตัดเอามดลูกออก หรืออื่นๆ ที่ไม่มีโอกาสที่จะมีประจำเดือนอีก ดังนั้นระยะเวลาการรอคอยของนาง (อิดดะฮ์) คือ 3 เดือน ดังที่พระองค์ทรงตรัสว่า : ((สำหรับผู้หญิงในหมู่ภริยาของพวกเจ้าที่หมดหวังในการมีประจำเดือน หากพวกเจ้ายังสงสัย (ในเรื่องอิดดะฮ์ของนาง) ดังนั้น พึงรู้เถิดว่า อิดดะฮ์ของพวกนางคือสามเดือน...)) (ซูเราะฮ์ อัฏ-เฏาะล๊าก : 4) และหากพวกนางเป็นคนที่อยู่ในหมู่ผู้มีประจำเดือนแต่ประจำเดือนหยุดโดยเกิดจากสาเหตุบางอย่างที่รู้ชัดเจน เช่น ป่วย ให้นมบุตร ก็ให้นางอยู่ในระยะการรอคอย (อิดดะฮ์) ต่อไป ถึงจะนานแค่ไหนก็ตาม จนกว่าจะมีประจำเดือน จากนั้นก็เริ่มนับอิดดะฮ์ หากเหตุผลนั้นได้หายไปแล้วแต่ประจำเดือนยังไม่มี คือนางได้หายจากโรคที่เป็นแล้ว หรือ สิ้นสุดจากการให้นมบุตรแล้ว แต่ประจำเดือนยังไม่มี ดังนั้นให้นางอยู่ในการรอคอยเป็นเวลา 1 ปีเต็มหลังจากการหายจากโรคหรือหยุดจากการให้นมบุตร นี่คือทัศนะที่ถูกต้องที่สุด และสอดคล้องกับหลักการทางศาสนบัญญัติ เพราะว่าถ้าไม่มีเหตุผลแล้ว แต่ประจำเดือนยังไม่มี ก็เปรียบเหมือนคนที่ไม่มีประจำเดือนโดยไม่ทราบสาเหตุ และถ้าประจำเดือนไม่มีโดยไม่ทราบสาเหตุ ก็ต้องให้นางรอ 1 ปีเต็ม ซึ่ง 9 เดือนนั้นเผื่อว่ามีการตั้งครรภ์ก็จะได้ป้องกันไว้ก่อน ส่วนอีก 3 เดือนสำหรับระยะเวลารอคอย (อิดดะฮ์)

ส่วนการหย่าที่เกิดหลังจากทำการนิกาห์ (แต่งงาน) โดยที่ยังไม่ได้มีเพศสัมพันธ์กัน และยังไม่ได้อยู่ตามลำพังสองต่อสอง ถือว่าไม่มีกำหนดเวลาแห่งการรอคอยใดๆ ทั้งสิ้น (อิดดะฮ์) ไม่ว่าจะเป็นประจำเดือนหรือสิ่งอื่น ดังที่พระองค์ทรงตรัสว่า : ((โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย! เมื่อพวกเจ้าได้สมรสกับบรรดาหญิงผู้ศรัทธา แล้วพวกเจ้าได้หย่าพวกนางก่อนที่พวกเจ้าจะแตะต้องตัวพวกนาง (คือร่วมหลับนอนกับพวกนาง) ดังนั้นสำหรับพวกเจ้าไม่มีสิทธิ์ (ที่จะให้พวกนางอยู่) ในอิดดะฮ์ โดยที่พวกเจ้าจะนับเวลาการอยู่ในอิดดะฮ์...)) (ซูเราะฮ์ อัล-อะห์ซาบ : 49)

9.การตัดสินในเรื่อง “ความบริสุทธิ์ของมดลูก” หมายถึง การที่มดลูกปลอดจากการตั้งครรภ์ ซึ่งประเด็นนี้จะต้องพิจารณาเมื่อใดก็ตามที่มีความจำเป็นต้องตัดสินเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ของมดลูก และในเรื่องนี้ก็มีหลายกรณีย่อยด้วยกัน.

เช่น หากมีชายคนหนึ่งเสียชีวิตลง โดยทิ้งภรรยาที่ตั้งครรภ์ไว้ และนางมีสามี (ใหม่) แล้ว — สามีของนางจะยังไม่สามารถมีเพศสัมพันธ์กับนางได้จนกว่านางจะมีประจำเดือน หรือจนกว่าจะปรากฏแน่ชัดว่านางตั้งครรภ์ หากปรากฏว่านางตั้งครรภ์จริง เราจะตัดสินว่าเด็กในครรภ์นั้นมีสิทธิ์รับมรดก เพราะเราตัดสินว่ามีตัวตนอยู่ในขณะที่ผู้ให้มรดกเสียชีวิต แต่หากนางมีประจำเดือน เราจะตัดสินว่าเด็กในครรภ์ไม่มีสิทธิ์รับมรดก เพราะเราตัดสินว่ามดลูกของนางบริสุทธิ์จากการตั้งครรภ์ด้วยการมีประจำเดือน

10.วาญิบต้องอาบน้ำยกหะดัษ ดังนั้นวาญิบสำหรับหญิงที่มีประจำเดือนต้องอาบน้ำและทำความสะอาดทั่วเรือนร่าง เมื่อประจำเดือนสิ้นสุดลง ด้วยหะดีษที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวแก่ฟาฏิมะฮ์ บินติ อบีหุบัยช์ ว่า : "เมื่อมีประจำเดือนเธอจงหยุดละหมาด และเมื่อประจำเดือนหมด เธอก็จงอาบน้ำชำระร่างกายแล้วจงละหมาด" บันทึกโดย อัล-บุคอรีย์ [53]

ข้อกำหนดขั้นต่ำที่จำเป็นในการอาบน้ำชำระร่างกายตามหลักศาสนาคือการชำระร่างกายด้วยน้ำให้ทั่วร่างกาย แม้กระทั่งบริเวณใต้เส้นผม และสิ่งที่ประเสริฐกว่านั้นคือ การอาบน้ำตามลักษณะที่มีรายงานไว้ในหะดีษ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม ซึ่งอัสมาอ์ บินติ ชากัล ได้ถามท่านเกี่ยวกับการอาบน้ำเนื่องจากประจำเดือน และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า : ให้สตรีคนหนึ่งในพวกท่านนำน้ำและใบพุทราของตนมา แล้วทำการชำระร่างกายให้สะอาดอย่างดี จากนั้นให้นำน้ำราดลงบนศีรษะของนาง และขยี้ศีรษะอย่างแรงจนกระทั่งน้ำซึมถึงโคนผมทุกส่วน แล้วจึงราดน้ำลงทั่วร่างกาย หลังจากนั้นให้นำผ้าชิ้นหนึ่งที่ชโลมด้วยมิสก์—หมายถึงผ้าชิ้นหนึ่งที่มีน้ำหอมมิสก์—แล้วชำระทำความสะอาดด้วยผ้านั้น” อัสมาอ์ กล่าวว่า: เราจะชำระตัวด้วยมันอย่างไร? ท่านกล่าวว่า: กล่าวว่า "ซุบฮานัลลอฮ์" มหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่อัลลอฮฺ อาอิชะฮ์กล่าวแก่นางว่า: "จงติดตามรอยเลือด บันทึกโดยมุสลิม (54) [53] บันทึกโดย อัล-บุคอรีย์: หมวดว่าด้วยเรื่องประจำเดือน, บาบว่าด้วยการเริ่มและการสิ้นสุดของประจำเดือน, เลขที่ (320), และมุสลิม: หมวดว่าด้วยเรื่องประจำเดือน, บาบว่าด้วยสตรีผู้มีเลือดอิสติหาเฎาะฮ์ การอาบน้ำ และการละหมาดของนาง, เลขที่ (333), จากหะดีษของท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา

และไม่จำเป็นต้องปลงผม เว้นแต่ในกรณีที่มัดแน่น โดยเกรงว่าน้ำจะไหลไม่ถึงราก ด้วยหลักฐานหะดีษในเศาะหีห์มุสลิม จากอุมมุ สะละมะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา ซึ่งนางได้ถามท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม ว่า : "แท้จริงฉันเป็นคนที่มัดผมแน่นมากดังนั้นเมื่อฉันต้องอาบน้ำยกหะดัษฉันต้องแกะมันออกหรือไม่? บางรายงานกล่าวว่า : อาบน้ำยกหะดัษเนื่องจากประจำเดือนและญุนุบ? ท่านนบีตอบว่า : "ไม่จำเป็น แค่เธอเทน้ำบนศรีษะของเธอ 3 ครั้งจากนั้นเทลงบนร่างของเธอให้สะอาด"[55] [54] รายงานโดย อัล-บุคอรีย์: หมวดว่าด้วยเรื่องประจำเดือน, บาบการอาบน้ำเนื่องจากประจำเดือน, หะดีษเลขที่ (315), และมุสลิม: หมวดว่าด้วยเรื่องประจำเดือน, บาบการส่งเสริมให้สตรีที่อาบน้ำจากประจำเดือนใช้ผ้าชิ้นหนึ่งที่มีน้ำหอมเช็ดบริเวณรอยเลือด, หะดีษเลขที่ (332), จากหะดีษของท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา

และประจำเดือนได้หยุดในเวลาละหมาดให้นางรีบอาบน้ำยกหะดัษ เพื่อจะได้ละหมาดในเวลาของมัน หากเป็นช่วงเดินทาง หรือ ไม่มีน้ำ หรือ ใช้น้ำไม่ได้เนื่องจากเจ็บป่วยก็ให้ทำตะยัมมุม (การใช้ดินฝุ่นแทนน้ำ) และให้อาบน้ำภายหลัง [55] บันทึกโดยมุสลิม: หมวดว่าด้วยประจำเดือนของสตรี, บาบว่าด้วยข้อชี้ขาดเรื่องเปียผมของสตรีที่อาบน้ำชำระร่างกาย, หมายเลข (330), จากหะดีษของอุมมุสะละมะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา

และประจำเดือนของสตรีบางคนได้หยุดในช่วงเวลาหนึ่งของเวลาละหมาด และนางก็เลื่อนการทำความสะอาดร่างกายจนเข้าสู่อีกเวลาหนึ่ง โดยนางกล่าวว่าพวกเธอไม่สามารถชำระร่างกายได้ในเวลานี้ แต่นี่ไม่ใช่ข้อโต้แย้งหรือข้อแก้ตัว เพราะอย่างน้อยให้เธอทำความสะอาดก่อนเท่าที่ทำได้ แล้วค่อยทำความสะอาดใหม่ให้สมบูรณ์เมื่อมีความสะดวก

บทที่ 5 เลือดอิสติหาเฎาะฮ์และบทบัญญัติของมัน

เลือดอิสติหาเฎาะฮ์ คือ การไหลของเลือดอย่างต่อเนื่องโดยไม่หยุด หรือ ไม่สิ้นสุด หรือ อาจหยุดภายในระยะเวลาสั้นๆ 1-2 วันต่อเดือน

หลักฐานในกรณีที่ 1.คือสภาพที่เลือดไหลไม่หยุด ดังที่ปรากฎในหะดีษของท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา รายงานโดยอัล-บุคอรีย์ ท่านหญิงได้กล่าวว่า: ฟาฎิมะฮ์ บินติ อบี หุบัยช์ ได้บอกแก่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม ว่า : โอ้ท่านเราะซูลุลลอฮ์ แท้จริงฉันเป็นคนที่ไม่สะอาด และในอีกรายงานหนึ่ง กล่าวว่า ฉันเป็นคนที่มีเลือดไหลอย่างต่อเนื่องโดยไม่หยุด"[56]

หลักฐานในกรณีที่ 2 คือสภาพที่เลือดไหลหยุดบ้างในระยะเวลาสั้นๆ ดังที่ปรากฎในหะดีษที่ หัมนะฮ์ บินติ ญะห์ชิน ครั้นที่นางไปหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม และได้บอกว่า : "โอ้ท่านเราะสูลุลลอฮ์ แท้จริงฉันเป็นคนที่มีเลือดออกหนักมาก" รายงา [รายงานโดยอะหมัด อบู ดาวูด และอัต-ติรมิซีย์[57] ซึ่งท่านได้ตัดสินว่าเศาะฮีหฺ และได้รายงานจากอิมามอะหมัดว่าเศาะฮีหฺ และจากอัล-บุคอรีย์ว่าฮะซัน][58] [56] รายงานโดย บุคอรีย์: หมวดที่ว่าด้วยการอาบน้ำละหมาด, บาบการล้างเลือด, เลขที่ (228), และมุสลิม: หมวดว่าด้วยเรื่องประจำเดือน, บาบว่าด้วยสตรีที่มีเลือดอิสติหาเฎาะฮ์ การอาบน้ำและการละหมาดของนาง, เลขที่ (333), จากหะดีษของท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา

ลักษณะของผู้มีเลือดอิสติหาเฎาะฮ์:

[57] บันทึกโดยอะห์มัด (6/349), อบู ดาวูด: บทว่าด้วยความสะอาด, หัวข้อผู้ที่กล่าวว่าเมื่อประจำเดือนมาให้งดละหมาด, หมายเลข (287), และอัตติรมิซีย์: บรรดาบทว่าด้วยความสะอาด, หัวข้อเกี่ยวกับสตรีผู้มีเลือดอิสติหาเฎาะฮ์ที่นางรวมสองละหมาดด้วยการอาบน้ำครั้งเดียว, หมายเลข (128), จากหะดีษของท่านหญิงหัมนะฮ์ บินติ ญะหช์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา [58] สุนัน อัตติรมีซีย์: หมวดอัตฏอฮาเราะฮฺ, บาบว่าด้วยการที่สตรีผู้มีเลือดเสีย (อิสติฮาเฎาะฮฺ) รวมสองละหมาดด้วยการอาบน้ำครั้งเดียว, หลังจากหะดีษหมายเลข (128)

ลักษณะของผู้มีเลือดอิสติหาเฎาะฮ์นั้นมี 3 กรณี ดังนี้:

กรณีที่ 1 : มีระยะเวลาการมาประจำเดือนทีชัดเจนก่อนวันอิสติหาเฎาะฮ์ ดังนั้นในกรณีนี้ ให้นางใช้หุกุ่มของผู้ที่มีประจำเดือนปกติ และส่วนที่ต่อจากการมีประจำเดือนนั้น ถือว่าอิสติหาเฎาะฮ์ โดยให้ถือใช้หุกุ่มของผู้ที่มีอิสติหาเฎาะฮ์

เช่น ผู้ที่มีประจำเดือนใน 6 วันแรกของเดือน ดังนั้นเมื่อนางประสบกับภาวะเลือดอิสติหาเฎาะฮ์ซึ่่งจะไหลตลอดหลังจากนั้นโดยไม่จบสิ้น ดังนั้น 6 วันแรกของต้นเดือน นั้นเป็นประจำเดือนส่วนเลือดที่ไหลออกหลังจากนั้น คือ เลือดอิสติหาเฎาะฮ์ ดังที่ปรากฎในหะดีษของท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา ซึ่งฟาฎิมะฮ์ บินติ อบี หุบัยช์ ได้บอกแก่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม ว่า : "แท้จริงฉันมีเลือดอิสติหาเฎาะฮ์ ตัวฉันจึงไม่สะอาด ดังนั้นฉันจะขาดละหมาดได้หรือไม่? ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม จึงตอบว่า “ไม่ได้ แท้จริงแล้วมันคือเลือดจากเส้นเลือด (คือเลือดอิสติฮอเฎาะฮ์) แต่จงหยุดละหมาดตามจำนวนวันที่คุณมีประจำเดือน จากนั้นจงอาบน้ำและทำการละหมาด” บันทึกโดย อัล-บุคอรีย์ (59)

และในเศาะฮีห์มุสลิม : ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวแก่อุมมุ หะบีบะฮ์ บินติ ญะห์ชิน ว่า “เธอจงอยู่ต่อไปตราบเท่าที่ประจำเดือนของเธอเคยหยุด จากนั้นเธอจงอาบน้ำและจงละหมาด”[60] [59] บันทึกโดย อัล-บุคอรีย์: หมวดว่าด้วยการมีประจำเดือน, บาบว่าด้วยการมีประจำเดือน และการเชื่อคำพูดของสตรีในเรื่องประจำเดือนและการตั้งครรภ์ ในขอบเขตที่เป็นไปได้, หมายเลข (325), จากหะดีษของท่านหญิงอาอิชะฮ์

ดังนั้นในกรณีนี้ ให้ผู้ที่มีเลือดอิสติหาเฎาะฮ์ ที่มีเลือดประจำเดือนปกติ ให้นางหยุดในช่วงที่มีประจำเดือนเท่านั้น หลังจากสิ้นสุดประจำเดือนแล้ว ให้นางอาบน้ำและละหมาดได้โดยไม่ต้องสนใจเลือดที่ออกมาหลังจากนั้น [60] บันทึกโดยมุสลิม: หมวดประจำเดือน, บาบว่าด้วยสตรีผู้มีเลือดอิสติหาเฎาะฮฺ การอาบน้ำ และการละหมาดของนาง, หมายเลข (334), จากหะดีษของท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา

กรณีที่ 2 : การที่ไม่มีประจำเดือนก่อนอิสติหาเฎาะฮ์ การมีเลือดอิสติหาเฎาะฮ์อย่างต่อเนื่องตั้งแต่แรกเริ่มที่พบเห็น ดังนั้นในกรณีนี้จำเป็นต้องอาศัยการสังเกต ซึ่งเลือดประจำเดือนนั้นจะสีเข้มออกดำ หรือ หยาบ หรือ มีกลิ่น หากพบเห็นเช่นนี้ถือว่าเป็นเลือดประจำเดือน ก็ให้ถือหุกุ่มของผู้มีประจำเดือน และหากไม่ใช่ก็ถือเป็นเลือดอิสติหาเฎาะฮ์ ก็ให้ถือหุกุ่มของผู้มีอิสติหาเฎาะฮ์

ตัวอย่าง เช่น การที่ผู้หญิงพบเห็นเลือดไหลตลอด แต่ใน 10 วันแรกเห็นเลือดสีเข้มออกดำ หลังจากนั้นเห็นเลือดเป็นสีแดง หรือใน 10 วันแรกเห็นเลือดหยาบ หลังจากนั้นเห็นเลือดนุ่มใส หรือใน 10 วันแรกพบเลือดมีกลิ่นประจำเดือน หลังจากนั้นพบว่าไม่มีกลิ่น ดังนั้นในตัวอย่างแรกเห็นเลือดสีเข้มนั้นให้ถือเป็นประจำเดือน ในตัวอย่างที่สองเห็นเลือดหยาบให้ถือเป็นประจำเดือน ในตัวอย่างที่สามมีกลิ่นเป็นประจำเดือน ให้ถือเป็นประจำเดือน และเลือดอื่นจากนั้นเป็นเลือดอิสติหาเฎาะฮ์ ด้วยหลักฐานหะดีษซึ่งท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวแก่ ฟาติมะฮ์ บินติ อบีหุบัยช์ ว่า : "เมื่อเป็นเลือดประจำเดือน แท้จริงมันจะมีสีดำและเป็นที่รู้ได้ (จำแนกได้) ดังนั้นเมื่อเลือดนั้นปรากฏขึ้น ก็จงงดละหมาด แต่เมื่อเป็นเลือดชนิดอื่น (คือไม่ใช่เลือดดำดังกล่าว) ก็จงทำวุฎูอ์และละหมาดเถิด เพราะแท้จริงมันเป็นเพียงเลือดจากเส้นเลือดเท่านั้น” [บันทึกโดยอบูดาวูดและอันนะซาอีย์, และถูกตัดสินว่าเศาะฮีหฺโดยอิบนุฮิบบานและอัลฮากิม][61]

และหะดีษนี้ แม้ว่าสายรายงานและตัวบทมีตำหนิ แต่ก็เป็นที่ยอมรับโดยนักวิชาการ รอหิมะฮุมุลลอฮ์ และเป็นการดีกว่าการไปใช้หุกุ่มตามประเพณีของผู้หญิงส่วนใหญ่ [61] รายงานโดย อบู ดาวูด: หมวดว่าด้วยความสะอาด, บาบผู้ที่กล่าวว่าเมื่อประจำเดือนมาให้งดละหมาด", หะดีษเลขที่ (286), และอันนะสาอีย์: หมวดว่าด้วยความสะอาด,บาบว่าด้วยสตรีผู้มีเลือดอิสติหาเฎาะฮ์ที่ทราบวันมีประจำเดือนของนางก่อนที่เลือดจะไหลต่อเนื่อง หะดีษเลขที่ (211), และอิบนุมาญะฮ์: ในหมวดว่าด้วยความสะอาดและแบบฉบับต่างๆ, บาบว่าด้วยสตรีผู้มีเลือดอิสติหาเฎาะฮ์ที่ทราบวันมีประจำเดือนของนางก่อนที่เลือดจะไหลต่อเนื่อง หะดีษเลขที่ (620), และอิบนุหิบบาน ในเศาะหีห์ของท่าน (1348), และอัลหากิม ในอัลมุสตัดร็อก (618), จากหะดีษของท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา

กรณีที่ 3 : คือ หญิงที่ไม่มีรอบเดือนประจำที่แน่นอน และไม่มีลักษณะเลือดที่สามารถแยกแยะได้อย่างชัดเจน (เพื่อใช้จำแนกเลือดประจำเดือนออกจากเลือดอื่น) โดยกรณีนี้คือ เลือดอิสติฮอเฎาะฮ์ (เลือดผิดปกติ) ของนางไหลต่อเนื่องตั้งแต่เริ่มเห็นเลือด และเลือดนั้นมีลักษณะเดียวกันตลอด หรือมีลักษณะที่แปรปรวนไม่แน่นอน จนไม่สามารถถือว่าเป็นเลือดประจำเดือนได้ ดังนั้นในกรณีเช่นนี้ ให้ยึดตามหลักปกติของสตรีทั่วไป คือ ให้ถือว่าเป็นเลือดประจำเดือนใน 6 -7 วัน โดยนับจากวันแรกที่เริ่มมีเลือด ส่วนเลือดที่ออกมาหลังจาก 6 -7 วัน ให้ถือเป็นเลือดอิสติหาเฎาะฮ์

ตัวอย่างของกรณีนี้คือ หญิงคนหนึ่งเห็นเลือดครั้งแรกในวันที่ห้าของเดือน และเลือดนั้นไหลต่อเนื่องโดยไม่มีลักษณะที่สามารถใช้แยกแยะว่าเป็นเลือดประจำเดือน ไม่ว่าจะในด้านสีหรือลักษณะอื่น ดังนั้น รอบเดือนของนางให้ถือว่าเป็นจำนวนหกหรือเจ็ดวันในแต่ละเดือน โดยเริ่มนับตั้งแต่วันที่ห้าของทุกเดือน ด้วยหลักฐานจากหะดีษ ของหัมนะฮ์ บินตี ญะห์ชิน เราะฎิยัลลอฮุอันฮา ซึ่งนางได้กล่าวแก่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม ว่า : "โอ้เราะสูลุลลอฮ์ ฉันแท้จริงฉันมีเลือดไหลผิดปกติจำนวนมากและรุนแรง ท่านมีความเห็นอย่างไรบ้าง? มันทำให้ฉันไม่อาจจะละหมาดและถือศิลอดได้ ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม จึงได้ตอบว่า: “ฉันจะอธิบายให้เธอฟัง (ถึงวิธีการใช้) ผ้าฝ้าย (ซึ่งคือสำลี) — จงนำมันวางไว้ที่อวัยวะเพศของเธอ เพราะแท้จริงมันจะช่วยหยุดเลือดได้” นางกล่าวว่า: มันมากกว่านั้น และในเรื่องนี้ เขากล่าวว่า: แท้จริงแล้วนี่เป็นเพียงการรบกวนจากชัยฏอน ดังนั้นจงนับว่าเธอมีประจำเดือนเป็นเวลาหกหรือเจ็ดวัน ซึ่งอยู่ในความรอบรู้ของอัลลอฮ์ตะอาลา จากนั้นจงอาบน้ำ จนเมื่อเธอเห็นว่าตนเองสะอาดบริสุทธิ์ดีแล้ว ก็จงทำการละหมาดในช่วงเวลายี่สิบสี่หรือยี่สิบสามวันทั้งกลางคืนและกลางวัน และจงถือศีลอด [บันทึกโดยอะหมัด อบู ดาวูด และอัต-ติรมิซีย์ซึ่งท่านได้ตัดสินว่าเศาะฮีหฺ[62] และมีรายงานจากอะหมัดว่าท่านได้ตัดสินว่าเศาะฮีหฺ และจากอัล-บุคอรีย์ว่าท่านได้ตัดสินว่าฮะซัน][63]

คำกล่าวที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า : 6 -7 วันนั้น ไม่ใช่เป็นการให้เลือกปฏิบัติ แต่เป็นการสอนให้พิจารณาว่า อันไหนมีความใกล้เคียงกันมากที่สุด ทั้งรูปร่าง หน้าตา อายุ และความปกติทางมดลูก และอันไหนมีความใกล้เคียงกันมากที่สุดในเรื่องเลือดประจำเดือนอย่างนี้ เป็นต้น ดังนั้น ถ้าเห็นว่าใกล้เคียงกับ 6 วันก็ให้ยึดเอา 6 วัน และถ้าใกล้เคียงกับ 7 วันก็ให้ยึดเอา 7 วัน [62] บันทึกโดยอะห์มัด (6/439), อบูดาวูด: หมวดว่าด้วยควาามสะอาด, บาบว่าด้วยผู้ที่กล่าวว่าเมื่อประจำเดือนมาให้งดละหมาด, เลขที่ (287), และอัตติรมิซีย์: หมวดว่าด้วยควาามสะอาด, บาบว่าด้วยสตรีที่มีเลือดอิสติหาเฎาะฮ์สามารถรวมสองละหมาดได้ด้วยการอาบน้ำครั้งเดียว, เลขที่ (128), จากหะดีษของท่านหญิงหัมนะฮ์ บินติ ญะหช์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา [63] สุนัน อัตติรมีซีย์: หมวดว่าด้วยควาามสะอาด, บาบว่าด้วยสตรีผู้มีเลือดอิสติหาเฎาะฮฺสามารถรวมสองละหมาดด้วยการอาบน้ำครั้งเดียว, ท้ายหะดีษ (128)

สภาพของผู้ที่มีความคล้ายกับผู้มีเลือดอิสติฮาเฎาะฮ์:

ผู้หญิงอาจมีเหตุผลที่ทำให้เลือดออกทางช่องคลอด เช่น การผ่าตัดในมดลูกหรืออื่นๆ ซึ่งมีอยู่ 2 ประเภท คือ:

ประเภทที่ 1 : เป็นที่รู้ว่านางไม่สามารถมีประจำเดือนได้หลังการผ่าตัด เช่น เมื่อต้องผ่าตัดเอามดลูกออก หรือ อุดตันทำให้ไม่มีเลือดออกมา ดังนั้นหุกุมสำหรับหญิงประเภทนี้ จะใช้หุกุ่มของผู้ที่มีเลือดอิสติหาเฎาะฮ์ไม่ได้ แต่ให้ใช้หุกุมของผู้ที่มีน้ำสีเหลือง หรือ สีน้ำตาลหลังจากที่สะอาดแล้ว ดังนั้นนางต้องไม่ทิ้งละหมาด และไม่ทิ้งการถือศีลอด สามารถมีเพศสัมพันธ์กับนางได้ และนางก็ไม่จำเป็นต้องอาบน้ำยกหะดัษ แต่จำเป็นต้องทำความสะอาดก่อนละหมาด และปกปิดอวัยวะเพศด้วยสำลี(ผ้าอนามัย) เพื่อไม่ให้เลือดออกมา จากนั้นให้ทำการอาบน้ำละหมาด และต้องอาบน้ำละหมาดเมื่อถึงละหมาดเท่านั้น หากเกี่ยวกับละหมาด 5 เวลา แต่ถ้าเกี่ยวกับละหมาดสุนันก็ให้ทำการอาบน้ำละหมาดเมื่อนางต้องการจะละหมาดนั้น

ประเภทที่ 2 : ไม่สามารถรู้ได้ว่า หลังการผ่าตัดแล้วจะมีประจำเดือนมาอีกหรือไม่ ดังนั้นหุกุมของผู้ที่อยู่ในประเภทนี้ ให้ใช้หุกุ่มของผู้ที่มีเลือดอิสติหาเฎาะฮ์ ด้วยหลักฐานคำกล่าวของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม แก่ฟาติมะฮ์ บินตี อบีหุบัยช์ ว่า: "นั่นมั้นแค่ตกเลือด ไม่ใช่ประจำเดือน ดังนั้น ถ้าประจำเดือนมาก็จงหยุดละหมาด"

เพราะคำที่ท่านกล่าว่า : " "ถ้าประจำเดือนมา" ชี้ไห้เห็นว่าบทบัญญัติของสตรีที่มีเลือดไหลผิดปกติ (มุสตะหาฎะฮฺ) ในกรณีที่นางยังมีรอบประจำเดือนที่สามารถพิจารณาได้ ซึ่งมีช่วงที่เลือดมาและช่วงที่เลือดหยุดนั้น ให้ยึดตามลักษณะดังกล่าวเป็นเกณฑ์ ส่วนสตรีที่ไม่สามารถกำหนดรอบประจำเดือนที่ชัดเจนได้ เลือดของนางถือว่าเป็นการตกเลือดในทุกกรณี [64] รายงานโดยอัลบุคอรีย์: หมวดการอาบน้ำละหมาด, บาบการล้างเลือด, เลขที่ (228), และมุสลิม: บทประจำเดือน, บาบสตรีที่มีเลือดอิสติหาเฎาะฮ์ การอาบน้ำและการละหมาดของนาง, เลขที่ (333), จากหะดีษของท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา

หุกุมต่างๆ ของอิสติหาเฎาะฮ์:

เราได้เรียนรู้มาแล้วว่า เมื่อไหร่จะถือว่าเป็นเลือดประจำเดือนและเมื่อไหร่จะถือว่าเป็นเลือดอิสติหาเฎาะฮ์ ดังนั้นเมื่อเห็นเป็นเลือดประจำเดือนก็จงใช้หุกุมของผู้มีประจำเดือน และเมื่อเห็นเป็นอิสตหาเฎาะฮ์ก็จงใช้หุกุ่มของผู้มีอิสติหาเฎาะฮ์

และหุกุมที่สำคัญของการมีประจำเดือนก็ได้ถูกกล่าวถึงแล้ว

สำหรับหุกุ่มหญิงที่มีเลือดอิสติหาเฎาะฮ์ให้ถือหุกุ่มเดียวกับหญิงบริสุทธิ์ทั่วไป ไม่มีความแตกต่างระหว่างหญิงที่มีเลือดอิสติหาเฎาะฮ์กับหญิงบริสุทธิ์ทั่วไป ยกเว้นสิ่งต่อไปนี้:

1.จำเป็นที่นางจะต้องทำวุฎูอ์สำหรับการละหมาดทุกครั้ง ด้วยหลักฐานที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวแก่ ฟาฎีมะฮ์ บินตี อบีหุบัยช์ ว่า : หลังจากนั้นให้เธออาบน้ำละหมาดในทุกเวลาการละหมาด บันทึกโดย อัล-บุคอรีย์ ในบทที่ว่าด้วยการล้างเลือด, หมายถึง นางจะต้องไม่อาบน้ำละหมาดสำหรับการละหมาดที่มีเวลากำหนดตายตัว (ละหมาด 5 เวลา) นอกจากเมื่อเวลาละหมาดนั้นได้มาถึงแล้วเท่านั้น ส่วนการละหมาดอื่นที่ไม่ใช่ละหมาดที่มีเวลากำหนด ก็ให้นางอาบน้ำละหมาดเมื่อนางจะทำการละหมาดนั้นๆ

2.เมื่อนางต้องการจะอาบน้ำละหมาดให้นางล้างคราบเลือดออกให้หมดก่อน แล้วใช้ผ้าพันบริเวณอวัยวะเพศ โดยรองด้วยสำลี เพื่อให้เลือดถูกกักไว้ไม่ไหลออกมาด้วยหลักฐานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม ซึ่งท่านได้กล่าวแก่ หัมนะฮ์ว่า "ฉันแนะนำให้เธอใช้สำลี เพราะมันจะช่วยดูดซับเลือดได้”นางกล่าวว่า: “แต่ว่าเลือดนั้นมีมากกว่านั้น” ท่านนบีกล่าวว่า: “ถ้าเช่นนั้นก็ให้ใช้ผ้ารอง”นางกล่าวว่า: “เลือดยังมีมากกว่านั้นอีก”ท่านนบีกล่าวว่า: “ถ้าเช่นนั้นก็ให้พันรัดไว้ให้แน่น” หะดีษ และสิ่งที่ยังออกมาหลังจากนั้นถือว่าไม่มีผลใดๆ สำหรับนาง ด้วยหลักฐานที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม แก่ฟาฎิมะฮ์ บินตี อบีหุบัยช์ ว่า: "จงออกห่างจากการละหมาดในช่วงที่เธอมีประจำเดือน หลังจากนั้นจงอาบน้ำและอาบน้ำละหมาดในแต่ละเวลาละหมาด แม้ว่าเธอจะมีเลือดหยดลงบนเสื่อก็ตาม" [บันทึกโดยอะฮฺหมัดและอิบนุมาญะฮฺ][65]

3.การมีเพศสัมพันธ์ เป็นที่ขัดแย้งกันในหมู่นักวิชาการว่าเป็นที่อนุญาต หากไม่เกรงว่าจะเกิดอันตราย และความเห็นที่ถูกต้องที่สุดคือ เป็นที่อนุญาตโดยไม่มีเงื่อนไขใดๆ ทั้งนี้เพราะในสมัยท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอลัยฮิวะสัลลัม สตรีที่มีเลือดอิสติหาเฎาะฮ์มีเป็นสิบๆ คน กระนั้นท่านก็ไม่ได้มีการห้ามการมีเพศสัมพันธ์กับพวกนางแต่อย่างใด ยิ่งกว่านั้นเอกองค์อัลลอฮ์ยังได้ทรงตรัสอีกว่า : ((...ดังนั้นจงออกห่างจากผู้หญิงในช่วงมีประจำเดือน...)) (ซูเราะฮ์ อัล-บะเกาะเราะฮ์ : 222) เป็นหลักฐานที่แสดงว่าไม่ควรออกห่างพวกเธอยกเว้นในช่วงที่พวกเธอมีประจำเดือน และเนื่องจากการได้มีการอนุญาตให้ละหมาด ดังนั้นการมีเพศสัมพันธ์จึงถือว่าเรื่องเล็กมาก และการเปรียบเทียบการมีเพศสัมพันธ์กับหญิงที่มีเลือดอิสติฮอเฎาะฮ์กับการมีเพศสัมพันธ์กับหญิงที่มีประจำเดือนนั้นไม่ถูกต้อง เพราะทั้งสองกรณีไม่เท่ากัน แม้แต่ในทัศนะของผู้ที่ถือว่ามันเป็นสิ่งต้องห้าม และการทำกิยาส (การเปรียบเทียบเชิงหลักการ) ย่อมไม่ถูกต้องเมื่อมีความแตกต่าง (ระหว่างสองสิ่ง). [65] รายงานโดยอะห์มัด (6/204) และอิบนุมาญะฮ์, ในหมวดว่าด้วยการทำความสะอาดและซุนนะฮ์ต่างๆ, บาบว่าด้วยสตรีที่มีเลือดอิสติฮาเฎาะฮ์ซึ่งเคยนับวันประจำเดือนของตนได้ก่อนที่เลือดจะมาไม่หยุด, เลขที่ (624), จากหะดีษของท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา

บทที่ 6 เลือดหลังคลอดบุตรและบทบัญญัติของมัน

อันนิฟาส : เลือดที่ไหลออกเนื่องจากมดลูกคลายตัวจากการคลอดบุตรทั้งที่ไหลออกมาพร้อมกับการคลอด ก่อนหรือหลังคลอด หรือ 2-3 วันก่อนคลอด

ชัยคุลอิสลาม อิบนุ ตัยมียะฮ์ ได้กล่าวว่า : "สิ่งที่เธอเห็นหลังการคลอดบุตรนั้นคือ นิฟาส (เลือดหลังคลอดบุตร) " โดยที่ไม่ได้ระบุว่า 2 หรือ 3 วัน ซึ่งหมายถึงเลือดที่ไหลออกหลังการคลอดบุตร หาไม่แล้วจะไม่ถือว่าเลือดหลังคลอด (นิฟาส) นักวิชาการต่างขัดแย้งกันในระยะเวลาของมันว่าสั้นสุดกี่วันและนานสุดกี่วัน? ชัยค์ ตะกียยุดดีน ได้กล่าวในหนังสือของท่านเกี่ยวกับชื่อเรียกที่มีความเกี่ยวพันกับบทบัญญัติทางศาสนา (หน้า : 37 ) : “เลือดนิฟาส (เลือดหลังคลอด) นั้นไม่มีขอบเขตจำกัดทั้งในด้านจำนวนน้อยที่สุดหรือมากที่สุด ดังนั้น หากสมมติว่าหญิงคนหนึ่งมีเลือดออกมากกว่าสี่สิบ หรือหกสิบ หรือเจ็ดสิบวัน แล้วเลือดนั้นหยุดลง ก็ถือว่าเป็นเลือดนิฟาส แต่ถ้าหากเลือดยังคงไหลต่อเนื่อง (ไม่หยุด) ก็ถือว่าเป็นเลือดฟะสาด (เลือดผิดปกติ) และในกรณีนี้ ขอบเขตของนิฟาสให้ถือว่าสี่สิบวัน เพราะนั่นคือจำนวนสูงสุดที่โดยปกติพบมาก และมีรายงาน (หลักฐาน) มารองรับในเรื่องนี้” จบคำกล่าว

ข้าพเจ้าเห็นว่า : ตามหลักการนี้ หากเลือดของนางออกเกินสี่สิบวัน และนางมีความเคยชินว่าเลือดจะหยุดหลังจากนั้น หรือมีสัญญาณบ่งบอกว่าเลือดใกล้จะหยุดลง ก็ให้รอจนกว่าเลือดจะหยุด แต่หากเลือดไม่หยุด ให้ทำการฆุสล์ (อาบน้ำยกหะดัษใหญ่) เมื่อครบสี่สิบวัน เพราะนั่นคือระยะเวลาปกติทั่วไป เว้นแต่ว่าช่วงเวลานั้นจะตรงกับช่วงประจำเดือนของนาง ก็ให้นางนั่งรอ (งดละหมาด) จนกว่าจะสิ้นสุดช่วงประจำเดือนนั้น แล้วเมื่อเลือดหยุดหลังจากนั้น ก็ให้ถือว่าเป็นระดูตามปกติของนาง และในอนาคตให้นางปฏิบัติตามช่วงเวลานั้นต่อไป แต่หากเลือดยังคงไหลต่อเนื่อง นางก็ถือว่าเป็นหญิงที่มีอิสติฮอเฎาะฮ์ (เลือดผิดปกติ) และให้กลับไปใช้หลักการปฏิบัติตามที่กำหนดไว้สำหรับหญิงที่มีเลือดอิสติฮอเฎาะฮ์ และหากนางสะอาดจากการที่เลือดหยุดไหล นางก็ถือว่าสะอาด แม้ว่าจะเป็นช่วงก่อนครบสี่สิบวันก็ตาม ดังนั้นนางต้องอาบน้ำญะนาบะฮฺ แล้วสามารถละหมาด ถือศีลอด และสามีสามารถร่วมหลับนอนกับนางได้ ยกเว้นกรณีที่การหยุดของเลือดนั้นน้อยกว่าหนึ่งวัน ก็ไม่ถือว่ามีผลทางบทบัญญัติใด ๆ ดังที่ได้กล่าวไว้ในหนังสือ อัลมุฆนี[66]

และจะไม่ถือว่าเป็นเลือดนิฟาสนอกจาก เมื่อมีการคลอดออกมาเป็นทารกชัดเจน ดังนั้นหากคลอดออกมาเป็นก้อนเนื้อโดยไม่เป็นทารกที่สมบูรณ์ เลือดนั้นก็จะไม่ถือว่าเป็นนิฟาส แต่เป็นการตกเลือด ดังนั้นหุกุ่มก็จะเป็นหุกุ่มของผู้ทีมีเลือดอิสติหาเฎาะฮ์ โดยปกติครรภ์จะเป็นทารกเต็มตัวอย่างสมบูรณ์เมื่อได้เวลา 90 วัน หรืออย่างต่ำ 80 วัน (อัล-มุฆนี : 1/252-253)

ท่านอัล-มัจด์ อิบนุ ตัยมียะฮ์ ได้กล่าว่า : เมื่อใดที่หญิงเห็นเลือดหนึ่งวันก่อนการคลอด เธอไม่ต้องสนใจเลือดนั้น (คือไม่ถือว่าเป็นเลือดนิฟาส) แต่หลังคลอดแล้วให้หยุดละหมาดและถือศีลอด (เพราะเลือดนั้นจึงถือเป็นนิฟาส) จากนั้น หากภายหลังคลอดปรากฏข้อเท็จจริงว่าไม่เป็นไปตามที่เข้าใจในตอนแรก (คือไม่ใช่เลือดนิฟาส) ก็ให้เธอแก้ไข (โดยชดใช้ละหมาดหรือศีลอดที่ขาดไป) แต่ถ้าไม่มีสิ่งใดปรากฏว่าผิดจากที่เห็นในตอนแรก ก็ให้ยึดตามสิ่งที่เห็นนั้น (ตามหลักฐานภายนอก) และไม่จำเป็นต้องทำการชดใช้ — รายงานจากท่านในหนังสือ ชัรหฺ อัลอิกนาอฺ[67]

หุกุ่มเลือดนิฟาส (หลังคลอด)

[67] กัชชาฟ อัล-กินาอฺ (219/1)

หุกุ่มเลือดหลังคลอดเหมือนกับเลือดประจำเดือนทุกประการ ยกเว้นในบางประการดังต่อไปนี้:

1.ช่วงการรอคอย (อิดดะฮ์) จะเกิดขึ้นด้วยการหย่า ไม่ใช่ด้วยการมีเลือดนิฟาส ดังนั้นหากการหย่านั้นได้เกิดขึ้นก่อนการคลอดบุตร อิดดะฮ์นั้นก็จะสิ้นสุดด้วยการคลอดไม่ใช่เพราะการมีนิฟาส และหากการหย่านั้นได้เกิดขึ้นหลังการคลอดบุตร อิดดะฮ์ก็จะนับจากการมีประจำเดือนดังที่ได้กล่าวมาแล้ว

2.ช่วงเวลาอิลาอ์ ซึ่งจะนับเอาเวลาการมีประจำเดือน แต่ไม่ได้นับเอาเวลาจากการมีนิฟาส

อิลาอ์ หมายถึง การที่สามีสาบานตนว่าจะงดการมีเพศสัมพันธ์กับภรรยาของตนชนิดถาวร หรือเป็นเวลาที่มากกว่า 40 วัน ดังนั้นเมื่อเขาได้สาบานไปแล้วแต่ภรรยาอยากให้เขามีเพศสัมพันธ์กับนาง ดังนั้นจำเป็นที่สามีจะต้องรอให้ครบกำหนด 4 เดือนก่อนจึงจะมีเพศสัมพันธ์กันได้ เมื่อครบแล้วก็จำเป็นต้องมีเพศสัมพันธ์หรือไม่ก็แยกจากกันด้วยการขอโดยภริยา ดังนั้นในช่วงนี้หากนางต้องเผชิญกับเลือดนิฟาสก็จะไม่นับมัน ในสิทธิของสามี แต่จะนับเพิ่มจาก 4 เดือนนั้นตามจำนวนวันของนิฟาส ซึ่งจะต่างจากเลือดประจำเดือนเพราะเวลาของมันนั้นจะถูกนับ ในสิทธิของสามี

3.การบรรลุศาสนภาวะจะถือจากการมีประจำเดือนไม่ใช่การมีนิฟาส เพราะผู้หญิงมิอาจมีครรภ์ได้จนกว่าจะมีประจำเดือน ดังนั้นการบรรลุศาสนภาวะจึงถือจากการมีเลือดประจำเดือนออกมา

4.เลือดประจำเดือนถ้ามันหยุดแล้วกลับมามีใหม่ซึ่งแน่นอนนั้นคือเลือดประจำเดือน เช่น ถ้าปกตินางจะมีประจำเดือน 8 วัน แต่นางมีแค่ 4 วัน หยุด 2 วัน และกลับมีอีกในวันที่ 7- 8 ดังนั้นเลือดที่มาใหม่นี้แน่นอนว่าเป็นเลือดประจำเดือน และสำหรับนางก็ให้ใช้หุกุ่มของผู้มีประจำเดือน ส่วนเลือดนิฟาสนั้น หากหยุดก่อนครบสี่สิบวัน แล้วกลับมาอีกภายในสี่สิบวัน — เลือดนั้นถือว่าเป็นเลือดที่น่าสงสัย ดังนั้นนางจำเป็นต้องละหมาดและถือศีลอดตามเวลาที่กำหนดไว้ และห้ามนางทำสิ่งที่ผู้ที่มาประจำเดือนถูกห้ามทำ เว้นแต่สิ่งที่เป็นวาญิบ และเมื่อนางพ้นจากสภาพนั้น (คือเมื่อกลับมาบริสุทธิ์อีกครั้ง) นางต้องชดใช้สิ่งที่ได้กระทำไปในช่วงมีเลือดนั้น ในส่วนที่หญิงมีประจำเดือนจำเป็นต้องชดใช้เช่นเดียวกัน นี่คือทัศนะที่มีชื่อเสียงในหมู่บรรดานักนิติศาสตร์ตามมัซฮับหัมบะลีย์[68]

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดคือ ถ้าเลือดนั้นกลับมามีในช่วงเวลาที่เป็นไปได้ว่ามันจะเป็นเลือดนิฟาส ก็ให้ถือว่ามันคือนิฟาส แต่ถ้าเลือดนั้นกลับมาในช่วงเวลาอื่นจากนั้น ให้ถือว่าเป็นประจำเดือน และหากมันออกมาตลอดก็ให้ถือเป็นเลือดอิสติหาเฎาะฮ์ [68] อัล-มุฆนี (1/253).

และนี้คือทัศนะที่มีความใกล้เคียงกับทัศนะที่ถูกกล่าวในหนังสืออัล-มุฆนีย์[69] จากอีหม่ามมาลิกโดยระบุว่า : อิหม่ามมาลิกได้กล่าวไว้ว่า "ถ้านางมีเลือดอีกหลังจากหยุดไปแล้ว 2-3 วัน : นั้นคือเลือดนิฟาส และถ้าไม่เช่นนั้น แสดงว่ามันคือเลือดประจำเดือน" จบคำพูดของท่าน และทัศนะนี้เป็นทัศนะที่เลือกโดยชัยคุลอิสลาม อิบนุ ตัยมิยยะฮ์

ในเรื่องของเลือดนั้น แท้จริงแล้วตามสภาพความเป็นจริงไม่ได้มีสิ่งใดที่คลุมเครือสงสัย แต่ความสงสัยเป็นเรื่องเชิงสัมพัทธ์ ซึ่งแตกต่างกันไปในแต่ละบุคคลตามระดับความรู้และความเข้าใจของพวกเขา และคัมภีร์อัลกุรอานกับซุนนะฮฺนั้นได้อธิบายชี้แจงทุกสิ่งไว้อย่างครบถ้วนแล้ว อัลลอฮฺ ซุบฮานะฮูวะตะอาลา มิได้ทรงบังคับให้ผู้ใดต้องถือศีลอดซ้ำสองครั้ง หรือทำฏอวาฟซ้ำสองครั้ง เว้นแต่กรณีที่การปฏิบัติครั้งแรกมีข้อบกพร่องที่ไม่อาจแก้ไขได้ นอกจากจะต้องชดใช้ใหม่ส่วนในกรณีที่บ่าวได้ปฏิบัติหน้าที่ตามบทบัญญัติอย่างเต็มความสามารถและตามกำลังที่ตนมีแล้ว ก็ถือว่าภาระหน้าที่ของเขาได้สิ้นสุดลง และพ้นจากความรับผิดชอบแล้ว ดังที่อัลลอฮ์ทรงตรัสว่า : ((อัลลอฮฺจะไม่ทรงมอบหมายภาระใดแก่ชีวิตหนึ่งชีวิตใด นอกจากตามความสามารถของชีวิตนั้นเท่านั้น...)) [อัลบะกอเราะฮฺ : 286] อัลลอฮ์ตรัสว่า : ((ดังนั้นจงยำเกรงอัลลอฮ์เถิด เท่าที่พวกเจ้ามีความสามารถ...)) [อัต-ตะฆอบุน : 16] [69] อัล-มุฆนี (253/1)

5.หญิงที่มีประจำเดือน เมื่อนางสะอาดก่อนช่วงปกติ สามีของนางสามารถมีเพศสัมพันธ์กับนางได้โดยไม่เป็นที่น่ารังเกียจแต่อย่างใด ส่วนเลือดนิฟาสนั้น ถ้านางสะอาดก่อน 40 วัน จะเป็นที่น่ารังเกียจที่จะมีเพศสัมพันธ์กับนางตามทัศนะที่มัชฮูรในมัซฮับ แต่ทัศนะที่ถูกต้องที่สุดแล้ว คือ ไม่เป็นที่น่ารังเกียจแต่อย่างใดที่จะมีเพศสัมพันธ์กับนาง และมันเป็นทัศนะของนักวิชาการส่วนใหญ่ เพราะคำว่ามักรูฮ์นั้น (ที่บอกว่าน่ารังเกียจนั้น) เป็นหุกุมทางศาสนา ซึ่งจำเป็นต้องมีหลักฐาน ซึ่งไม่มีหลักฐานอันใดในกรณีนี้ นอกเหนือจากสิ่งที่รายงานโดยอีหม่ามอะห์มัดจากอุษมาน บิน อบี อัล-อาซ ซึ่งภรรยาของเขาได้ไปหาเขาก่อนครบกำหนด 40 วัน เขาจึงได้กล่าวแก่เธอว่า : "เธออย่าเข้ามาใกล้ฉัน"[70]

ซึ่งหลักฐานนี้ไม่ได้บ่งบอกถึงมักรูฮ์ (น่ารังเกียจ) ทั้งนี้เพราะว่าบางทีเขาแค่ป้องกันไว้ เนื่องจากไม่มั่นใจว่าเธอสะอาดแล้ว หรือ อาจเป็นการกระตุ้นเลือดเนื่องจากการมีเพศสัมพันธ์ หรือ เหตุผลอื่นๆ วัลลอฮุอะลัม [70] อัล-มุฆนี (2/252) และรายงานจากอุษมาน บิน อบิลอาศ บันทึกโดย อับดุรร็อซซาก ในหนังสืออัล-มุศ็อนนัฟ (1202) อิบนุ อบี ชัยบะฮ์ ในหนังสืออัล-มุศ็อนนัฟ (17450) อัล-ดาริมี ในหนังสืออัส-สุนัน (990) และอิบนุล ญารูด ในหนังสืออัล-มุนตะกอ (118)

บทที่ 7 การใช้ยาระงับหรือเร่งการมีประจำเดือน และการคุมกำเนิดหรือการทำแท้ง

การใช้สิ่งที่ช่วยระงับการมีประจำเดือนสามารถทำได้ด้วยเงื่อนไข 2 ประการ :

1.ต้องไม่เกรงว่าจะเกิดอันตรายต่อนาง หากเกรงว่าจะเกิดอันตรายต่อนางจากการนั้น ก็ไม่อนุญาต ทั้งนี้อาศัยพระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลา ที่ตรัสว่า: ((...และจงอย่าโยนตัวของสูเจ้าเองลงไปสู่ความพินาศด้วยมือของเจ้าเอง...)) (ซูเราะฮ์ อัล-บะเกาะเราะฮ์ : 195) ((...และจงอย่าฆ่าตัวของพวกเจ้าเอง แท้จริงอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงเมตตาต่อพวกเจ้าเสมอ)) (ซูเราะฮ์ อัน-นิสาอ์ : 29)

2.การกระทำนั้นจะต้องได้รับอนุญาตจากสามี หากเป็นกรณีที่เกี่ยวข้องกับเขา เช่น หญิงที่อยู่ในช่วงอิดดะฮ์จากเขาในลักษณะที่เขายังมีหน้าที่ต้องจ่ายค่าเลี้ยงดูให้ นางจึงใช้สิ่งที่ยับยั้งการมีประจำเดือนเพื่อให้ระยะเวลาอิดดะฮ์ยาวนานขึ้นและทำให้ค่าเลี้ยงดูที่เขาต้องจ่ายเพิ่มขึ้น ในกรณีเช่นนี้ นางไม่อนุญาตให้ใช้สิ่งที่ยับยั้งประจำเดือน เว้นแต่จะได้รับอนุญาตจากเขาเท่านั้น และเช่นเดียวกันนั้น คือ หากการใช้ยาระงับการมีประจำเดือนจะส่งผลต่อการระงับการตั้งครรภ์ ดังนั้นจึงจำเป็นอย่างยิ่งต่อการขออนุญาตจากผู้เป็นสามี ยกเว้นในกรณีที่จำเป็นเท่านั้น ทั้งนี้การปล่อยให้ทุกอย่างเป็นไปตามธรรมชาตินั้นย่อมดีต่อสุขภาพและความปลอดภัย

การใช้ยาเร่งการมีประจำเดือนสามารถทำได้ด้วยเงื่อนไข 2 ประการ :

1.จะต้องไม่มีเจตนาเพื่อหนีจากการกระทำสิ่งที่ (วาญิบ) เช่น การใช้ยาเร่งการมีประจำเดือนเมื่อใกล้ถึงเราะมะฎอนเพื่อจะได้ไม่ต้องถือศีลอด หรือ เพื่อจะได้ไม่ต้องละหมาด เป็นต้น

2.จะต้องได้รับอนุญาตจากสามี ทั้งนี้เพราะการมีประจำเดือนนั้นจะทำให้สามีของนางไม่อาจมีความสุขกับนางได้เต็มที่ ดังนั้นไม่อนุญาตทำสิ่งที่ยับยั่งสิทธิ์ของเขานอกจากด้วยการได้รับการอนุญาตจากเขา และหากนางเพิ่งหย่าร้างกัน การกระทำสิ่งนั้นจะทำให้เกิดการกลับคืนดีของสามีนั้นหลุดไปอย่างรวดเร็ว หากเป็นการหย่ากันที่สามารถคืนดีกันได้

ส่วนการคุมกำเนิดนั้นมีอยู่ 2 ประเภท :

1.ประเภทถาวร ซึ่งเป็นที่ต้องห้ามเพราะเป็นการตัดการตั้งครรภ์จะทำให้การสืบสกุลนั้นลดน้อยลง ซึ่งเป็นที่ขัดกับเจตนารมณ์แห่งบทบัญญัติของศาสนาอย่างชัดเจนที่สนับสนุนให้มีการเพิ่มจำนวนประชาชาติ และไม่สามารถรับประกันได้ว่าลูกที่มีอยู่นั้นจะมีชีวิตที่ยืนยาวซึ่งอาจทำให้นางต้องอยู่อย่างโดดเดียวได้ในอนาคต

2.ประเภทชั่วคราว อาจด้วยเหตุผลที่ว่า นางมีลูกหลายคนแล้วและต้องการที่จะคุมกำเนิดโดยจะกำหนดให้มีการตั้งครรภ์ทุกๆ 2 ปีเป็นต้น ซึ่งประเภทนี้ ถือว่า เป็นที่อนุญาต ด้วยเงื่อนไข คือ ต้องได้รับอนุญาตจากผูัที่เป็นสามี และการคุมกำเนิดดังกล่าวนั้นต้องไม่มีผลข้างเคียงใดๆ ต่อตัวเธอ หลักฐานของเรื่องนี้คือ บรรดาเศาะฮาบะฮ์เคยทำการ “อัซล์” (การหลั่งน้ำอสุจิภายนอก) กับภรรยาของตนในสมัยของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เพื่อไม่ให้ภรรยาของพวกเขาตั้งครรภ์[71] โดยท่านนบีไม่ได้ห้ามพวกเขาจากการกระทำนั้น และ “อัซล์” หมายถึง การที่บุรุษมีเพศสัมพันธ์กับภรรยาของตน แล้วถอนออกขณะจะถึงจุดสุดยอด และหลั่งน้ำอสุจิภายนอกช่องคลอด

ส่วนการทำแท้งนั้นมีอยู่ 2 ชนิด : [71] รายงานโดย อัลบุคอรีย์: หมวดว่าด้วยการแต่งงาน, บาบว่าด้วยการหลั่งนอกมดลูก (5209), และมุสลิม: หมวดว่าด้วยการแต่งงาน, บาบว่าด้วยข้อตัดสินเรื่องการหลั่งนอกมดลูก (1440), จากหะดีษของญาบิร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ

1.การมีเจตนาเพื่อกำจัดทารก ในกรณีนี้หากทำหลังจากการเป่าวิญญาณไปแล้ว ถือว่าเป็นที่ต้องห้าม (หะรอม) อย่างไม่มีข้อสังสัยใดๆ ทั้งสิ้น เพราะเป็นการฆ่าคนบริสุทธิ์โดยไม่มีเหตุผล และการฆ่าผู้บริสุทธิ์นั้นเป็นที่ต้องห้ามด้วยหลักฐานจากอัลกุรอาน อัลหะดีษ และมติของนักปราชญ์ทั้งหลาย และหากทำก่อนการเป่าวิญญาณ กรณีนี้เป็นที่ขัดแย้งกันในบรรดานักวิชาการ บางคนบอกว่าสามารถทำได้ และบางคนบอกว่าไม่อนุญาต บางท่านให้ทัศนะว่า : ทำได้ตราบใดที่ยังไม่ได้เป็นอะละเกาะฮ์(ก้อนเลือดหรือตัวอ่อนในระยะเริ่มต้นของการตั้งครรภ์) คือ อายุครรภ์ยังไม่ถึง 40 วัน บางท่านให้ทัศนะว่า : ทำได้ตราบใดที่ยังไม่ออกเป็นรูปเป็นร่างของมนุษย์อย่างชัดเจน

การเลือกปฎิบัติที่ดีที่สุด คือไม่อนุญาตทำแท้ง ยกเว้นในกรณีที่จำเป็น เช่น หากแม่ป่วยหรือมีปัญหาสุขภาพที่ไม่อาจตั้งครรภ์ได้เป็นต้น ด้วยเหตุดังกล่าวนี้ถือว่าเป็นที่อนุญาตให้ทำแท้งได้ ถึงกระนั้นก็ตาม ถ้าหากเลยไปแล้วช่วงหนึ่งซึ่งทารกได้ปรากฎเป็นรูปเป็นร่างแล้วก็ไม่อนุญาตเช่นกัน วัลลอฮุอะลัม

2.ต้องไม่เจตนาทำลายตัวอ่อนนั้น โดยกรณีที่พยายามให้แท้งในช่วงปลายของการตั้งครรภ์และใกล้คลอด การกระทำนั้นถือว่าอนุญาตได้ โดยมีเงื่อนไขว่า จะต้องไม่มีอันตรายต่อมารดาหรือต่อทารก และไม่จำเป็นต้องใช้การผ่าตัด แต่ถ้าจำเป็นต้องใช้การผ่าตัด ก็จะมีกรณีจำแนกออกเป็น 4 สถานการณ์ :

1.มารดาและลูกในครรภ์มีชีวิตทั้งสอง ดังนั้นไม่อนุญาตให้มีการผ่าตัดเว้นแต่มีเหตุจำเป็น คือคลอดยากและจำเป็นต้องผ่าตัด เพราะร่างกายเป็นอะมานะฮ์ที่ต้องดูแลไว้อย่างดีจึงไม่อนุญาตกระทำการใดๆ นอกจากในสิ่งที่เป็นประโยชน์อันยิ่งใหญ่เท่านั้น และบางทีเขาอาจคิดว่ามันไม่อันตรายแต่สิ่งที่เกิดขึ้นจริงนั้นมันอาจตรงกันข้ามก็ได้

2.ทั้งมารดาและทารกในครรภ์เสียชีวิตแล้ว ในกรณีเช่นนี้ไม่อนุญาตให้ทำการผ่าตัดเนื่องด้วยไม่มีความจำเป็นใดๆ

3.กรณีที่มารดายังมีชีวิตอยู่ แต่ทารกในครรภ์ได้เสียชีวิตแล้ว อนุญาตให้ทำการผ่าตัดเพื่อนำทารกออกมาได้ เว้นแต่จะมีความเกรงว่าจะเกิดอันตรายต่อมารดา ทั้งนี้ เพราะตามที่เข้าใจกันโดยทั่วไป — และอัลลอฮ์ทรงรอบรู้ยิ่ง — เมื่อทารกในครรภ์เสียชีวิตแล้ว มักจะไม่สามารถคลอดออกมาได้โดยไม่ผ่านการผ่าตัด การที่ทารกยังคงอยู่ในครรภ์จะเป็นอุปสรรคต่อการตั้งครรภ์ในอนาคต ก่อให้เกิดความลำบากแก่สตรีนั้น และบางครั้งอาจทำให้เธอต้องอยู่ในสภาพหญิงหม้าย หากเธอกำลังอยู่ในช่วงอิดดะฮ์จากสามีคนก่อน

4.มารดาเสียชีวิตแล้วแต่ทารกในครรภ์ยังมีชีวิตอยู่ ดังนั้นหากไม่สามารถมีชีวิตอยู่ได้ ก็ไม่อนุญาตให้ทำการผ่าตัด

และถ้าโอกาสการมีชีวิตนั้นมี เช่นถ้าบางส่วนออกมา ก็ให้ทำการผ่าท้องแม่เพื่อเอาส่วนที่เหลือออกมา และถ้าไม่มีส่วนใดออกมาเลย บรรดาผู้รู้ของเรา ได้กล่าวว่า: "ไม่อนุญาตผ่าท้องของมารดาเพื่อเอาทารกในครรภ์ออก เพราะถือว่าเป็นการละเมิดเกียรติ (ทำร้าย)" แต่ทัศนะที่ถูกต้องนั้น คือ อนุญาตให้ผ่าท้องได้ หากไม่มีทางอื่นนอกจากทางนั้นทางเดียว และนี่เป็นทัศนะที่อิบนุ ฮุบัยเราะฮ์ ได้เลือกไว้ ซึ่งเขาได้กล่าวในหนังสือ อัล-อินซอฟว่า[72] : มันเป็นทัศนะที่ดีที่สุด

ข้าพเจ้ามองว่า : โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคของเราในปัจจุบัน การผ่าตัดจะไม่ถือว่าการละเมิดหรือการทำร้ายใดๆ เพราะเมื่อผ่าแล้วก็เย็บกลับได้ และศักดิ์ศรีของคนเป็นนั้นยิ่งใหญ่กว่าศักดิ์ศรีของคนตาย และการช่วยเหลือผู้บริสุทธิ์ให้รอดจากภัยอันตรายนั้นเป็นวาญิบ และทารกในครรภ์นั้นเป็นผู้บริสุทธิ์ ดังนั้นจำเป็นต้องทำการช่วยเหลือ อัลลอฮ์ทรงรอบรู้ที่ดียิ่งกว่า [72] อัล-อินศอฟ (2/556)

หมายเหตุ : กรณีต่างๆ ที่อนุญาตให้ทำแท้งข้างต้นนั้นจำเป็นต้องได้รับอนุญาตจากผู้เป็นเจ้าของการมีครรภ์ซึ่งในที่นี้ คือ สามี

และนี่คือบทส่งท้ายของงานเขียนของเราในหัวข้อนี้ โดยเราได้จำกัดการกล่าวถึงเฉพาะหลักการสำคัญและกรอบกติกาของประเด็นเท่านั้น เพราะรายละเอียดปลีกย่อย สาขาย่อย และเหตุการณ์ต่างๆ ที่เกิดขึ้นกับสตรีในเรื่องนี้นั้น เปรียบเสมือนทะเลอันกว้างใหญ่ไร้ขอบเขต แต่ผู้ที่มีสติปัญญาเฉียบแหลมสามารถเชื่อมปัญหาปลีกย่อยกลับสู่หลักที่เป็นฐานของมัน และประเด็นที่เป็นสัดส่วนสู่ภาพรวมและกรอบต่างๆของมัน และสามารถเปรียบเทียบสิ่งต่างๆด้วยสิ่งที่คล้ายกันได้

ให้มุฟตี (ผู้รู้หรือผู้ที่ให้การวินิจฉัย) รู้ตัวเสมอว่าเขาเป็นตัวกลางระหว่างอัลลอฮ์กับบ่าวของพระองค์ในการสื่อซึ่งสิ่งที่บรรดาเราะสูลของพระองค์นำมาและอธิบายมันต่อปวงบ่าวทั้งหลาย และเขาต้องรับผิดชอบจากสิ่งที่มีอยู่ในอัลกุรอานและซุนนะฮ์ เพราะทั้งสองเป็นแหล่งอ้างอิงที่ถูกกำหนดให้ทำความเข้าใจและปฏิบัติตาม ทุกสิ่งที่ขัดแย้งกับอัลกุรอานและซุนนะฮ์ถือเป็นความผิด จำเป็นต้องตีกลับสู่ผู้ที่กล่าวมัน และไม่อนุญาตให้ปฎิบัติตาม และสำหรับผู้ที่กล่าวนั้นอาจได้รับการอภัยโทษและได้รับผลบุญของการวินิจฉัย แต่คนที่รู้ในความผิดพลาดของเขาไม่อนุญาตให้ยอมรับและปฎิบัติตาม

และจำเป็นสำหรับมุฟตีหรือผู้ที่จะทำการวินิจฉัยนั้นต้องมีเจตนาที่บริสุทธิ์เพื่ออัลลอฮ์ ตะอาลา ขอความช่วยเหลือจากพระองค์ในทุกสถานการณ์ที่เกิดขึ้นกับเขา และขอความแน่วแน่ และการชี้นำจากพระองค์เพื่อให้บรรลุไว้ซึ่งความถูกต้อง

และจำเป็นสำหรับเขาคือการยึดสิ่งที่ปรากฎในอัลกุรอานและซุนนะฮ์ ดังนั้นเขาจึงต้องค้นหาและค้นคว้าในอัลกุรอานและซุนนะฮ์ หรือทัศนะของนักวิชาการในการศึกษาอัลกุรอานและซุนนะฮ์

โดยปกติแล้วเมื่อเกิดปัญหา ส่วนใหญ่จะแสวงหาทัศนะของผู้รู้และความเห็นของนักวิชาการ สุดท้ายก็เกิดความไม่พอใจในหุกุ่ม และบางครั้งก็หาคำตอบไม่ได้เลย ดังนั้นหากเขาหันกลับมาศึกษาหลักฐานในอัลกุรอานและอัซซุนนะฮ์ แน่นอนเขาจะได้พบกับคำตอบที่ชัดเจน ทั้งนี้และทั้งนั้นก็ขึ้นอยู่กับความบริสุทธิ์ใจ ความรู้พื้นฐาน และความเข้าใจของเขา

และจำเป็นที่ผู้ให้การชี้ขาดนั้น (มุฟตี) ต้องมีการศึกษาอย่างรอบคอบ เมื่อมีปัญหา และไม่รีบเร่ง มีผู้ชี้ขาดจำนวนไม่น้อยที่รีบตัดสินและหลังจากนั้นปรากฎว่าตัดสินผิด ทำให้เขาเสียใจในภายหลัง และบางทีเขาก็มิอาจทำอะไรได้แล้วในสิ่งที่เขาได้ตัดสินไป

และเมื่อผู้คนรู้จักว่ามุฟตี (ผู้วินิจฉัยศาสนา) เป็นผู้มีความสุขุมรอบคอบและไตร่ตรองอย่างรอบด้าน พวกเขาก็จะไว้วางใจในคำวินิจฉัยของเขาและนับถือเขาหากผู้คนเห็นความรีบร้อน ซึ่งแน่นอนความรีบร้อนมักจะทำให้เกิดความผิดพลาดมากมาย ทำให้เขาขาดความมั่นใจในสิ่งที่เขาให้ฟัตวามา ดังนั้นความเร่งรีบและความผิดพลาดของเขาบางทีจะพรากตนเองและพรากผู้อื่นจากวิชาความรุ้และความถูกต้องได้

เราขอให้อัลลอฮ์ ตะอาลา นำทางเราและพี่น้องมุสลิมไปสู่แนวทางของพระองค์อันเที่ยงตรง และทรงดูแล ทรงเอาใจใส่ และทรงปกป้องเราจากการลื่นไถลด้วยความห่วงใยจากพระองค์ เพราะพระองค์ทรงเป็นผู้ใจดีเสมอ และขอพรและศานติแด่นบีมูฮัมมัด ครอบครัวของท่าน และบรรดามิตรสหายของท่าน และมวลการสรรเสริญทั้งหลายเป็นสิทธิของอัลลอฮ์ซึ่งด้วยพระกรุณาของพระองค์การงานที่ดีทั้งหลายจึงสำเร็จลุลวงไปด้วยดี

เรียบเรียงเสร็จสมบูรณ์โดย ผู้หวังในความโปรดปรานของอัลลอฮ์

มุฮัมมัด อัศศอลิห์ อัล-อุษัยมีน

เช้าวันศุกร์

14 ชะอ์บาน ปี ฮ.ศ. 1392

*