مكارم الأخلاق

Благородные нравы

С именем Аллаха, Милостивого, Милующего.

Предисловие

Поистине, вся хвала принадлежит Аллаху, Его мы восхваляем, к Нему обращаемся за помощью и прощением. Мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и от наших дурных поступков. Кого Аллах наставит на прямой путь, того никто не сведёт с него, а кого Он собьёт с прямого пути, того никто не наставит на него. Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, помимо Одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник. Да благословит его Аллах и премного приветствует, а также его семью и всех сподвижников, и тех, кто последует за ними в благом до Судного дня.

А затем… Уважаемый читатель! Поводом для написания данной брошюры, которая находится перед тобой, стала лекция, прочитанная почтенным шейхом Мухаммадом ибн аль-Усаймином, да смилостивится над ним Всевышний Аллах, в летнем центре при научном институте Унайзы. Лекцию он проводил в рамках своих успешных стараний в формировании студентов, давая им искренние советы, и научно и практически направляя их к проявлению достоинств и соблюдению прекрасного исламского этикета; следуя в этом примеру нашего посланника Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.

Она проходила под названием: «Благой нрав», и в 1417 году по хиджре была опубликована под названием «Благородные нравы», под руководством шейха Халида Мустафы Са́лима Абу Салиха, да воздаст Аллах ему добром.

Ради соблюдения правил, норм и указаний, установленных почтеннейшим шейхом Мухаммадом ибн Салехом Аль-Усаймином, да смилостивится над ним Аллах, для издания его книг, данная брошюра была заверена и сверена с её аудиоисточником, после чего были завершены все этапы подготовки её к печати и изданию. Вся слава и хвала принадлежат Аллаху.

Потому данное издание является единственной одобренной версией для печати, просим Всемогущего Аллаха сделать её полезной.

Просим Аллаха – Всемогущ Он и Велик – увенчать наши дела успехом и сделать их правильными и искренними ради Его благородного лика, и воздать нашему шейху от имени ислама и всех мусульман лучшим воздаянием, возвысить его степени среди тех, кто придерживается прямого руководства, и поселить его в просторах Своего рая. Поистине, Он Слышащий, Близкий. Хвала Аллаху, Господу миров, и да благословит и приветствует Аллах нашего пророка Мухаммада, его семью и всех его сподвижников, и тех, кто следовал за ними в благом до Судного дня.

Научный комитет

благотворительного фонда имени Мухаммада ибн Салиха аль-Усаймина.

1/6/1428 год по хиджре.

*

С именем Аллаха, Милостивого, Милующего.

Воистину, вся хвала принадлежит Аллаху, Его мы восхваляем, к Нему обращаемся за помощью и прощением, и Ему каемся. Мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и зла наших деяний. Кого Аллах наставит на прямой путь, того никто не сведёт с него, кого же Он собьёт с прямого пути, того уже никто не наставит на него. Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, помимо Одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник. Аллах отправил его с прямым руководством и истинной религией, чтобы возвысить её над всеми остальными религиями. Всевышний Аллах отправил его перед (Судным) часом, как благовестника и предостерегающего, чтобы он призывал к Аллаху, с Его дозволения. Он подобен светочу, излучающему свет. Он донёс послание, передал вверенное ему, наставлял общину и подобающе боролся на пути Аллаха, пока его не настигла смерть. Аллах даровал успех, кому пожелал из числа Своих рабов, и те ответили на Его призыв и руководствовались Его руководством. Также Он, по Своей мудрости, бросил на произвол кого пожелал из числа Своих рабов, и те гордо отказались подчиниться Ему, отвергли вести от Него, выступили против Его велений, и тем самым обрекли себя на потери и глубокое заблуждение.

А затем... На этой встрече(1) я хотел бы поговорить о хороших нравах. (1) Встреча проходила в летнем центре при научном институте Унайзы.

Нрав, как говорят знающие люди, это внутренняя (духовная) сторона человека, ибо человек имеет две стороны:

внешнюю сторону, то есть образ, в котором Аллах создал его, о которой мы все знаем, что она может быть привлекательной и красивой, а также может быть безобразной и некрасивой, или чем-то средним между ними.

И внутреннюю сторону, которая называется нравом. Она также делится на красивую и некрасивую. Итак, нравы – непосредственная внутренняя сторона человека.

Является ли нрав врождённым или приобретённым качеством?

Ответ: без сомнения, некоторые нравы относятся к врождённым, а некоторые к приобретённым. Подобно тому, как нрав может быть естественным, он может быть и приобретённым, в смысле, что у человека могут быть хорошие нравы на естественном уровне, а также он может приобрести их, обучаясь им и практикуя их. Вот почему пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Ашаджу Абд аль-Кайсу: «Поистине, тебе присущи два качества, которые любит Аллах: благоразумие и выдержанность». Тот сказал: «О посланник Аллаха, я выработал их в себе, или же Аллах создал меня с этими качествами?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Аллах создал тебя с этими качествами». И тот сказал: «Хвала Аллаху, Который создал меня с двумя качествами, которые любят Он и Его посланник».

Это является доводом того, что благие нравы могут быть как врождёнными, так и приобретенными, но, без сомнения, врождённые качества лучше приобретённых. Это потому, что врождённый нрав является естеством и привычкой человека, и поэтому он может проявлять его без каких-либо усилий, и при этом он не нуждается в притворстве. Однако это милость Аллаха, которую Он дарует кому пожелает. Кто же лишён этого, – то есть лишён благих нравов на уровне врождённости – то он может достичь их путём перенятия. Это достигается посредством обучения и практики, как мы упомянем далее, если на то будет воля Всевышнего Аллаха.

И тут возникает вопрос: кто лучше – человек с врождённым благим нравом или человек, который усердно вырабатывает в себе благие нравы путём их перенятия и практики? Кто из них выше положением, и кому из них полагается больше награды?

Отвечая на данный вопрос, мы скажем: несомненно, человек с врождённым благим нравом совершеннее, из-за того, что он проявляет его и из-за наличия этого качества в нём. Он проявляет его без особого труда или усилий, нрав всегда и везде с ним, так как это его врождённое качество и естество, и когда бы ты его не встретил, он будет благонравен. Где и в каком бы положении ты его не встретил, - он всегда благонравен. С этой стороны он – несомненно – совершеннее.

Но человек, который проявляет какой-то нрав, приобретенный им посредством перенятия, работы, практики и тренировок над собой, получает вознаграждение за свое усердие. Однако со стороны совершенства самого нрава, он значительно отстает от первого вида.

Но а если же человеку дарованы оба вида нравов: врождённый и приобретённый, то он будет более совершенным. Таким образом люди делятся на четыре вида:

1 – те, кто лишён благого нрава.

2 – те, у кого врождённый благой нрав и они ограничились им.

3 – те, у кого врождённый благой нрав, но они работают над его усовершенствованием путём его воспитания в себе.

4 – те, у кого его нет на уровне врождённости, но они воспитали его в себе путём перенятия.

Суть в том, что человек, который изначально имеет врождённый благой нрав более совершенен, но если принимать в счёт труд и усилия, которые человек приложил для того, чтобы перенять благой нрав, то он получит вознаграждение за свои старания.

Здесь напрашивается вопрос: есть ли какие-то нравы, которые не упомянуты ни в Коране, ни в Сунне, и как можно узнать о них?

Ответ: пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я был послан для того, чтобы довести до совершенства благие нравы!» Это потому, что все предыдущие законоположения, установленные Аллахом для Своих рабов, побуждали к достойным нравам. Поэтому учёные говорят, что достойные нравы относятся к одним из вещей, которые были востребованы во всех предыдущих законоположениях. Однако в этом совершенном законоположении (шариате) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, довёл до совершенства благие нравы. Приведём тому пример: вопрос возмездия (мести). То есть надо ли наказывать человека, если он совершил преступление против кого-либо? Упоминается, что согласно законам иудеев наказание за это неизбежно и необходимо, и у жертвы нет права выбора в этом. А согласно законам христиан приводится обратное, то есть обязанность прощения. Однако наше законоположение (шариат) совершенно с обеих сторон: в нём приводится и наказание и прощение. Потому что привлечение виновника к ответственности за его преступление — это благоразумие и прекращение зла, а прощение — это достоинство, обходительность и проявление доброты к тому, кого ты прощаешь. Наше законоположение (шариат), хвала Аллаху, пришло в завершённой форме, предоставляя тем, кто имеет право на возмездие, выбор между прощением и возмездием, дабы они могли простить, где следует простить, и могли наказать, где следует наказать.

*

Сферы проявления благого нрава

Многие люди думают, что благой нрав необходимо проявлять только во взаимоотношениях с творением, но не во взаимоотношениях с Творцом. Однако данное понятие ограниченное, и проявлять благой нрав необходимо не только во взаимоотношениях с творением, но и во взаимоотношениях с Творцом.

Таким образом получается, что предметом благих нравов являются взаимоотношения с Творцом, Всемогущ Он и Велик, а также взаимоотношения с людьми (творениями). Необходимо обратить внимание на этот момент.

Во-первых: проявление благого нрава во взаимоотношениях с Творцом, - Всемогущ Он и Велик.

Проявление благого нрава во взаимоотношениях с Творцом заключается в трёх вещах:

1 – Принятие всех вестей от Всевышнего Аллаха с верой в них.

2 – Принятие Его постановлений с последующим их выполнением и претворением в жизнь.

3 – Принятие Его предопределения, проявляя терпение и довольство.

Эти три вещи являются стержнем благого нрава во взаимоотношениях со Всевышним Аллахом.

1 – Принятие всех вестей от Аллаха с верой подразумевает, чтобы у человека не было никаких сомнений или колебаний в правдивости вестей от Аллаха – Всемогущ Он и Велик. Поскольку источником вестей Всевышнего Аллаха являются Его знания. И это наряду с тем, что Он - слава Ему - самый правдивый из всех говорящих. Всевышний Аллах говорит о Себе: «Чья речь правдивее речи Аллаха?» [Женщины: 87]

Суть веры в вести Аллаха заключается в том, чтобы человек был убеждён в них, отстаивал их и боролся за них. Вести Аллаха – Всемогущ Он и Велик – и вести Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не должны вызывать у него никаких сомнений или подозрений.

Если раб проявляет этот нрав, то он сможет отразить любое сомнение, которое приводят те, кто предвзято относится к вестям Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Будь то мусульмане, вносящие в религию Аллаха новшества, которых не было в ней, или немусульмане, сеющие сомнения в сердцах мусульман.

Приведём пример. В Сахихе аль-Бухари от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, приводится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если в питьё кого-то из вас попала муха, то окуните её в него полностью, а затем выбросьте, ибо на одном из её крыльев – недуг, а на другом – исцеление».

Это сообщение пришло нам от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а он ничего не говорил от себя в вопросах, касающихся сокровенных знаний, он всего лишь передавал то, что было ниспослано ему Всевышним Аллахом, ибо он был человеком, а люди не знают сокровенного. Более того, Всевышний Аллах сказал, обращаясь к нему: {Скажи: «Я не говорю вам, что при мне сокровищницы Аллаха, и я не ведаю сокровенного. Я не говорю вам, что являюсь ангелом. Я следую лишь тому, что ниспосылается мне в откровении»}. [Скот: 50]

Мы должны относиться к этой вести с проявлением благого нрава. А проявлять по отношению к ней благой нрав - значит принять её, быть уверенным в правдивости и истинности того, что сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в данном хадисе, даже если кто-то возражает тому; и быть глубоко убеждённым в лживости всего, что противоречит тому, что достоверно приводится от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Ибо Всевышний Аллах говорит: «Что может быть за истиной, кроме заблуждения? До чего же вы отвращены от истины!» [Йунус: 32]

Другой пример из числа событий Судного дня.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил: «что солнце в судный день приблизится к творениям на расстояние мили». Независимо от того, что подразумевается под "милью", будь то мера длины, или палочка для использования сурьмы, во всяком случае это очень маленькое расстояние между солнцем и головами творений. И люди не будут сгорать от его жара, несмотря на то, что незначительное приближение солнца может сжечь всю землю в этой мирской жизни.

Кто-то может сказать: «Как солнце приблизится на такое расстояние от людских голов в Судный день, и люди не сгорят от этого сразу?»

В чём же заключается проявление благого нрава в отношении данного хадиса?

Проявление благого нрава в отношении этого хадиса заключается в том, что мы должны принять его и верить в него, без каких-либо смущений, стеснений или сомнений в душе; а также в том, что мы должны знать, что всё сказанное пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в этом хадисе является истиной.

Нельзя сопоставлять обстоятельства последней жизни с обстоятельствами мирской жизни из-за наличия огромной разницы между ними. Мы знаем, что люди будут стоять в Судный день пятьдесят тысяч лет, и если это сопоставить с мирскими критериями, то возможно ли такое, что кто-то из людей простоял бы пятьдесят тысяч лет?

Ответ: нет. Значит разница между ними большая. И потому верующий человек спокойно и без капли сомнения принимает подобные вести и относится к ним с пониманием и открытой душой.

2 – Принятие постановлений Аллаха с последующим их выполнением и претворением в жизнь. Это означает, что верующий не должен опровергать ничего из постановлений Аллаха. Ведь опровержение чего-либо из постановлений Аллаха относится к проявлению плохого нрава в отношении Всемогущего и Великого Аллаха. И нет разницы между тем, опровергает ли человек постановления Аллаха, отрицая их, или не выполняет их из-за высокомерия, или отвергает их из-за своей небрежности к ним. Все это противоречит проявлению благого нрава во взаимоотношениях с Аллахом, Всемогущ Он и Велик.

Приведём в пример тяжёлые благие дела, которые мы совершаем в месяц Рамадан. Несомненно, многим людям тяжело соблюдать пост, потому что человек во время поста отказывается от привычных ему вещей: от еды, питья и близости с супругом. Все это трудно для человека. Но верующий человек, проявляющий благой нрав по отношению к Аллаху, – Всемогущ Он и Велик – принимает эту обязанность. Или, если быть более точным, он принимает эту честь. Это милость Аллаха – Всемогущ Он и Велик – и он принимает её с открытой и спокойной душой и чистым сердцем. И ты видишь, как он с удовольствием и радостью соблюдает пост в долгие жаркие дни, потому что он проявляет благой нрав по отношению к своему Господу. Но тот, кто проявляет плохой нрав по отношению к Аллаху принимает это поклонение с досадой и отвращением, и если бы он не боялся плохих последствий, то он бы совсем не соблюдал пост.

Ещё один пример: молитва. Несомненно, она трудна для некоторых людей, и она трудна именно для лицемеров, как об этом сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Самые тяжёлые молитвы для лицемеров – это ночная (аль-иша) и утренняя (аль-фаджр) молитвы».

Но для верующего человека молитва не тяжела. Всевышний Аллах сказал: {Обратитесь за помощью к терпению и молитве. Воистину, молитва является тяжким бременем для всех, кроме смиренных, которые убеждены в том, что они встретятся со своим Господом и что они возвратятся к Нему}. [Корова: 45, 46] Они не считают её тяжким бременем, она легка и проста для них, потому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Усладой глаз моих была сделана молитва».

Проявлять благой нрав по отношению к Всемогущему и Великому Аллаху в молитве значит выполнять молитву с открытым и спокойным сердцем, с радостью и наслаждением. И ожидать наступления её времени, когда оно приближается. Когда, совершив утреннюю молитву, ты с нетерпением ждёшь полуденную молитву; совершив полуденную молитву, с нетерпением ждёшь предвечернюю молитву; совершив предвечернюю молитву, ждёшь закатную молитву; совершив закатную молитву, с нетерпением ждёшь ночную молитву; совершив ночную молитву, с нетерпением ждёшь утреннюю молитву. Таким образом, твоё сердце всегда связано с молитвами. Несомненно, это и есть проявление благого нрава по отношению к Всевышнему Аллаху.

Третий пример из видов торговли: запрет на ростовщичество (риба). Всевышний Аллах в Коране открытым текстом запретил нам заниматься ростовщичеством и сказал: «Но Аллах дозволил торговлю и запретил ростовщичество». [Корова: 275] В том же аяте Он сказал: {Если кто-нибудь из них после того, как к нему явится предостережение от Аллаха, прекратит, то ему будет прощено то, что было прежде, и его дело будет в распоряжении Аллаха. А кто вернется к этому, те станут обитателями Огня, в котором они пребудут вечно}. [Корова: 275] Он пригрозил тому, к кому явилось предостережение, и он узнал о решении ростовщичества, вечным пребыванием в огне, если тот вернётся к этому. Упаси Аллах!

Верующий человек просто, спокойно и смиренно принимает это решение. Но неверующий человек не принимает его. У него сжимается сердце от этого, и возможно, он даже может прибегнуть к разным хитростям, (чтобы обойти этот запрет). Все мы знаем, что ростовщичество приносит явную прибыль, и в нём нет никакого риска, но на самом деле оно приносит пользу одному человеку и в то же время приводит к угнетению другого. Поэтому Всевышний Аллах сказал: {А если вы раскаетесь, то вам останется ваш первоначальный капитал. Вы не поступите несправедливо, и с вами не поступят несправедливо}. [Корова: 279]

3 – Принятие предопределения Всевышнего Аллаха с терпением и довольством. И это третья вещь в проявлении благого нрава по отношению к Аллаху. Нам всем известно, что предопределение Аллаха, – Всемогущ Он и Велик – которым Он распоряжается среди Своих творений, не всегда соответствует их желаниям. Всё ли, что предопределил нам Аллах, соответствует тому, чего мы хотим? Другими словами, склоняются ли наши души к нему и подходит ли оно нам? На самом деле нет.

Например, человеку не нравится болезнь, он любит быть здоровым.

Также человеку не нравится бедность - он любит быть богатым. Также ему не нравится невежество - он хочет быть знающим. Однако благодаря мудрости Аллаха – Всемогущ Он и Велик – Его предопределения разнообразны. Что-то из них нравится человеку, и он довольствуется этим и находит в нём свой покой, а что-то нет. Так как же проявляется благой нрав по отношению к Аллаху - Всемогущ Он и Велик - относительно Его предопределения?

Проявление благого нрава по отношению к Аллаху относительно Его предопределения заключается в довольстве тем, что Он предопределил тебе, а также в спокойном принятии этого. При этом следует знать, что Он – Преславен Он и Возвышен – предопределил это благодаря Своей мудрости и с благим замыслом, и заслуживает благодарности и похвалы за это.

Соответственно, проявление благого нрава по отношению к Аллаху в принятии Его предопределения заключается в том, чтобы человек удовлетворился им, подчинился и доверился ему. Потому Аллах похвалил терпеливых, сказав: {Обрадуй же терпеливых, которые, когда их постигает беда, говорят: «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернёмся»}. [Корова: 155, 156]

Во-вторых: проявление благого нрава во взаимоотношениях с людьми.

Что касается проявления благих нравов во взаимоотношениях с людьми, то некоторые (учёные), среди которых аль-Хасан аль-Басри, да помилует его Аллах, дали этому следующее определение: «Это воздержание от причинения вреда и проявление великодушия и приветливости».

Во-первых: воздержание от причинения вреда. То есть человек должен воздержаться от нанесения вреда кому-то другому, независимо от того, наносится ли этот вред самому человеку, его имуществу или чести. Итак, кто не воздерживается от причинения вреда другим, тот не обладает благими нравами, более того у него плохой нрав.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на самом большом собрании, на котором он когда-либо встречался со своей общиной, открыто объявил о запрете этого, сказав: «Поистине, ваши кровь, имущество и честь являются для вас столь же запретными, сколь запретным является этот ваш день в этом вашем месяце в этом вашем городе».

Если человек посягает на имущество людей, забирая его, обходится с ними несправедливо, обманывая их; не оправдывает их доверия, предавая их; совершает несправедливость по отношению к ним путём их избиения, или совершает преступление в их отношении, оскорбляя их и злословя о них, то все это не является благим нравом по отношению к людям. Ибо он не воздержался от причинения вреда людям. Этот грех увеличивается в зависимости от того, против кого было обращено его действие.

Например, причинение вреда родителям хуже, чем причинение вреда остальным; причинение вреда родственникам хуже, чем причинение вреда не близким людям, а причинение вреда соседу хуже, чем причинение вреда тем, кто не является твоим соседом. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Аллахом, не уверует! Клянусь Аллахом, не уверует! Клянусь Аллахом, не уверует!» Его спросили: «Кто, о посланник Аллаха?» Он ответил: «Тот, чей сосед не находится в безопасности от его зла».

Во-вторых: смысл проявления великодушия. Великодушие - это благородство и щедрость. Таким образом это значит проявление благородства и щедрости. Благородство не ограничивается, как думают некоторые люди, расходованием имущества, более того, это когда человек жертвует собой, своим положением или имуществом.

Мы можем назвать человека благонравным, если видим как он удовлетворяет потребности людей, помогает им, сопровождает их туда, куда они не могут пойти сами, или распространяет свои знания среди них и расходует своё имущество на них. Это и есть проявление великодушия. Потому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бойся Аллаха, где бы ты ни был, вслед за дурным поступком соверши благой, который сотрёт собой дурной, и придерживайся благонравия в отношениях с людьми».

Также к проявлению благого нрава во взаимоотношениях с людьми относится прощение и снисхождение, когда к тебе относятся плохо или несправедливо. Аллах похвалил тех, кто прощает людей, и сказал об обитателях рая: {Которые делают пожертвования и в радости и в горе, сдерживают гнев и прощают людей. Воистину, Аллах любит творящих добро!} [Семейство Имрана: 134]

Также Всевышний сказал: {И если вы простите, то это будет ближе к богобоязненности}. [Корова: 237]

Также Всевышний сказал: {Пусть они простят и будут снисходительны}. [Свет: 22]

Также Он сказал: {Но если кто простит и установит мир, то его награда будет за Аллахом}. [Совет: 40]

Любой человек, которому приходится иметь дело с людьми, обязательно сталкивается с какими-то неприятностями. В таких случаях он должен относиться к людям снисходительно и прощать их. При этом он должен быть полностью уверен в том, что его прощение, снисхождение и воздаяние добром могут превратить его враждебные отношения с братом в любящие и дружелюбные. Всевышний Аллах сказал: {Не равны добро и зло. Оттолкни зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, вдруг станет для тебя словно близкий любящий родственник}. [Разъяснены: 34]

Кто знает арабский язык, обратите внимание на то, как последствия связаны со словом «вдруг», так как это слово указывает на внезапность и моментальное появление результата: {И тогда тот, с кем ты враждуешь, вдруг станет для тебя словно близкий любящий родственник}. [Разъяснены: 34] Но не всем это даётся. Всевышний Аллах сказал: {Но не будет это даровано никому, кроме тех, кто проявляет терпение, и не будет это даровано никому, кроме тех, кто обладает великой долей}. [Разъяснены: 35]

Следует ли понимать из этого, что нам велено прощать обидчика и это всегда похвально? И несмотря на то, что такое можно понять с аята, следует знать, что прощение похвально только в случае, если лучше простить, а наказание похвально в случае, если лучше наказать. Вот почему Всевышний сказал: {Но если кто простит и установит мир, то его награда будет за Аллахом}. [Совет: 40] Он связал прощение с установлением мира.

Таким образом, прощение может противоречить установлению мира. Ведь возможно такое, что человек, совершивший преступление и осмелившийся выйти против тебя, может быть известен своим злом и нечестием, и если простить его, то он не отступит и продолжит совершать зло и нечестие. В таком случае лучше наказать его за преступление, поскольку в этом и заключается установление мира. Шейх ислама Ибн Таймийя, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Установление мира - обязательно, а прощение - рекомендовано. И если прощение приводит к упущению возможности установить мир, то это значит, что мы выдвигаем рекомендуемое вперёд обязательного. А это не соответствует исламскому законоположению (шариату)». И он был прав, да смилостивится над ним Аллах.

По этому поводу хотелось бы обратить внимание на поступок многих людей, который они совершают с благим намерением. Когда происходит авария, в которой умирает человек, родственники убитого отказываются брать выкуп за убитого от виновника, совершившего аварию. Считается ли отказ от выкупа за убитого похвальным делом и относится ли это к проявлению благого нрава, или этот вопрос нуждается в подробном разборе, при котором различные нюансы могут влиять на положение?

Здесь необходимо провести подробный разбор: надо рассмотреть и учесть состояние виновника аварии и рассмотреть его. Относится ли он к людям, известным своим безрассудством и равнодушием? Является ли он из тех, кому всё равно – не дай Аллах – сбить кого-то, потому что он может заплатить выкуп за убитого. Или он вполне сдержанный и уравновешенный человек, но несмотря на это совершил аварию, так как Всевышний Аллах предопределил для каждого происшествия причину?

Если он относится ко второму виду людей, то предпочтительнее будет простить его. Но даже в таком случае перед тем, как простить виновника, надо обратить внимание на то, есть ли у умершего человека долг? Если у умершего есть долг, который можно полностью выплатить только в случае получения выкупа (за его смерть), то мы не можем простить виновника, потому что долг приоритетнее наследства. И даже если мы простим его, наше прощение не будет зачтено. Люди часто пренебрегают этим вопросом, и мы упомянули здесь об этом потому, что наследники имеют право на этот выкуп за умершего в аварии, так как они могут получить свою долю из наследства только после того, как расплатятся с долгами умершего. Поскольку Аллах, говоря о наследстве, сказал: {Таков расчёт после вычета по завещанию, которое он завещал, или выплаты долга}. [Женщины: 11]

Суть в том, что прощение людей относится к проявлению благого нрава и великодушия, потому что проявление великодушия означает либо предоставление чего-то, либо отказ от чего-то. А прощение - это отказ (от возмездия).

В-третьих: приветливость, то есть чтобы у человека было приветливое лицо. Противоположностью этому является человек с нахмуренным лицом. Именно поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не пренебрегай никаким добрым делом, даже тем, что тебе следует встречать своего брата с приветливым лицом».

Приветливое лицо приносит радость людям, с которыми ты встречаешься или общаешься, они привязываются к тебе и начинают тебя любить, и это обязательно раскрывает как твоё сердце, так и сердце того, с кем ты общаешься. Попробуй, и ты ощутишь это на себе.

Но если ты будешь хмурым, то люди отвернутся от тебя и не захотят сидеть и общаться с тобой. У тебя может развиться серьёзное заболевание, которое называется артериальным давлением. Радость и приветливость – одни из самых эффективных средств борьбы с этим заболеванием. Вот почему страдающим от этого заболевания, врачи советуют держаться подальше от всего, что волнует и злит их. Потому что это усиливает их болезнь, и наоборот, приветливость устраняет эту болезнь, так как человек открывает свою душу людям и становится любимым среди них.

Это три принципа, на которых основано проявление благого нрава во взаимоотношениях с людьми.

К благому нраву можно отнести поддержание хороших отношений с друзьями, родственниками и семьёй, то есть не притеснять и не угнетать их, более того, радовать их по мере своих возможностей в рамках законов Аллаха, и это необходимое условие. Поскольку среди людей есть такие, которых радует только ослушание Аллаха – упаси нас Аллах – мы не согласны с таким. Приносить радость тем, кто общается с тобой из семьи, друзей и родственников, не выходя за рамки законов Аллаха – это и есть проявление благого нрава. Потому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшие из вас те, кто лучше относится к своей семье, а я – лучший из вас для своей семьи».

К великому сожалению, многие люди хорошо относятся к посторонним людям, но не к семье. Это ошибка и искажение фактов. Как можно проявлять благой нрав в отношении с посторонними людьми, а с родственниками вести себя плохо? Возможно, кто-то скажет, что не видит ничего плохого в том, что он не церемонится и не любезничает в общении с родственниками, и это не значит, что он плохо относится к ним. Но мы скажем ему, что это неправильно, так как родственники более достойны того, чтобы с ними дружили и хорошо общались. Потому один человек спросил: «О посланник Аллаха, кто из людей более всего достоин того, чтобы я с ним хорошо обходился?» Он сказал: «Твоя мать». (Этот человек) спросил: «А кто потом?» Он сказал: «Твоя мать». (Человек) спросил: «А кто потом?» Он сказал: «Твоя мать». (Человек снова) спросил: «А кто потом?» — (и тогда) он сказал (ему): «Твой отец».

У некоторых людей всё наоборот. Они плохо относятся к своей матери, но хорошо относятся к жене, ставя хорошее обращение с женой выше проявления доброты в отношении к своей матери.

Итак, хорошее отношение к семье, друзьям и родственникам – всё это относится к проявлению благого нрава.

Мы должны воспользоваться присутствием молодёжи в этих летних центрах, и обучить её хорошим манерам. Необходимо чтобы эти центры были центрами обучения и воспитания. Поскольку знания без воспитания могут принести больше вреда, чем пользы. Но воспитание наряду со знаниями непременно приведут к желанным результатам. Потому Всевышний Аллах сказал: {Если Аллах даровал человеку Писание, власть (умение принимать решения) и пророчество, то ему не подобает говорить людям: «Будьте рабами мне, а не Аллаху». Напротив, будьте духовными наставниками, поскольку вы обучаете Писанию и обучаете ему»}. [Семейство Имрана: 79]

В этом и заключается польза знаний – чтобы человек стал духовным наставником, то есть воспитывал рабов Аллаха на основе законов Аллаха. Мы надеемся, что управляющие этими центрами сделают их ареной для состязаний в достойных нравах, а также ареной для воспитания благих нравов.

Ранее мы упоминали, что благой нрав бывает либо врождённым, либо приобретённым, и врождённый вид лучше приобретённого. И привели тому в довод слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Ашаджу Абд аль-Кайсу: «Нет, Аллах создал тебя с ними».

Поскольку врождённый благой нрав никогда не покидает человека, а приобретённый часто ускользает от него, потому что он нуждается в постоянной практике и усилиях, чтобы проявить его, и ему необходимо вспоминать о нём всякий раз, когда его что-то волнует. К посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как-то пришёл человек и сказал: «О посланник Аллаха, дай мне совет». Он ответил: «Не гневайся». Тот повторил несколько раз, и пророк ответил ему: «Не гневайся». Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сильный человек не тот, кто силён в борьбе, а тот, кто контролирует себя в гневе».

Быть сильным в борьбе - "сура'а" значит валить людей с ног, по форме слов: "хумаза" - клеветник и "люмаза" - хулитель. Клеветник тот, кто злословит о людях, а хулитель тот, кто выискивает недостатки людей. Итак, сильный не тот, кто может свалить человека с ног и победить его, а тот, кто контролирует себя в гневе. По-настоящему силён тот, кто может держать себя в руках и контролировать свои действия в гневе. Контроль человека над собой в состоянии гнева относится к благим нравам.

Потому не действуй в состоянии гнева, лучше попроси убежища у Аллаха от проклятого шайтана. Если стоишь – сядь. Если сидишь – ляг. Если гнев усиливается, то соверши омовение, чтобы он остыл.

Итак, врождённый благой нрав лучше приобретённого, потому что это природа и естество человека и ему легко проявлять его в любой ситуации, в то время как приобретённый вид благих нравов можно упустить в некоторых ситуациях.

Также мы сказали, что благие нравы могут быть переняты, в смысле, что человек воспитывает их в себе, и человек может приобрести благие нравы, благодаря следующим вещам:

Во-первых, размышлять над Книгой Аллаха и Сунной Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Следует размышлять над текстами Корана и Сунны, восхваляющими превосходные нравственные качества, потому что верующий человек, когда видит тексты, восхваляющие какие-то манеры или дела, начинает следовать им.

Во-вторых, дружить с людьми, известными своими благими нравами. Пророк, да благословит его и приветствует, указал на это в своих словах: «Пример праведного друга и плохого друга подобен носителю мускуса и кузнецу, раздувающему мех. Носитель мускуса либо подарит тебе его, либо ты купишь у него мускус, либо почувствуешь исходящий от него приятный запах. А раздувающий мех либо сожжёт твою одежду, либо ты почувствуешь неприятный запах, исходящий от него».

Молодёжь должна дружить с теми, кто известен своими благими нравами, и держаться подальше от людей с плохим нравом и тех, кто занимается глупостями, чтобы эта дружба стала для неё источником, откуда она черпает свой благой нрав.

В-третьих, человек должен думать о последствиях своего плохого нрава. Людей с плохим нравом не любят, их сторонятся и плохо отзываются о них. Если человек будет знать к чему приводит плохой нрав, то он будет остерегаться его.

*

Пророк – прекрасный пример, да благословит его Аллах и приветствует.

Прекрасным примером обладателя благого нрава для нас является посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, - у него были наилучшие нравы. Поскольку Всевышний Аллах сказал о нём: {Воистину, твой нрав превосходен}. [Письменная трость: 4] Все события и случаи из жизни посланника, да благословит его Аллах и приветствует, указывают на его благой нрав. Он, да благословит его Аллах и приветствует, проявлял благой нрав даже по отношению к детям, любезно обходился и играл с ними. Обращаясь к одному ребёнку, он сказал: «О Абу Умайр, что случилось с нугайром?» Абу Умайр — это прозвище ребёнка, у него был «нугайр» - маленькая птичка, как воробей, которая умерла. Мальчик опечалился её смерти, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приласкал его и сказал: «О Абу Умайр, что случилось с нугайром?»

И когда какой-то бедуин зашёл в мечеть и помочился там, люди начали кричать на него и грубо прогонять его, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил им делать это. Когда тот закончил справлять нужду, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел налить ведро воды на место мочи. Затем подозвал к себе бедуина и сказал ему: «Поистине, мечети не место для непристойных и грязных вещей, поистине, они предназначены для молитвы и чтения Корана». Или же пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нечто подобное.

Проявление благого нрава в этой истории явно налицо. Он не стал упрекать бедуина и не велел побить его. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оставил его, пока он справит свою нужду до конца, затем сообщил ему, что в мечети нельзя делать то, что он сделал, и что она предназначается для молитвы, поминания Аллаха и чтения Корана.

Как-то в Рамадане к нему пришёл человек и сказал: «О посланник Аллаха, я погиб!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «А что погубило тебя?» Мужчина ответил: «Я имел близость со своей женой в дневное время Рамадана, когда я постился». Он (пророк) не стал упрекать или ругать его. Более того, он сказал ему: «Ты можешь освободить раба?» Тот ответил: «Нет». Он спросил: «Сможешь ли ты соблюдать пост два месяца подряд?» Тот ответил: «Нет». Он спросил его: «Сможешь ли ты найти достаточно еды, чтобы накормить шестьдесят бедняков?» Тот ответил: «Нет». Затем он сел, и пророку, да благословит его Аллах и приветствует, принесли большую ветвь с финиками, и он отдал её бедуину и сказал ему: «Раздай это в качестве милостыни». Мужчина спросил: «А есть ли кто-то беднее нас? Между двумя горами (Медины) нет того, кто нуждался бы в ней больше, чем мы». И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, засмеялся так, что были видны его клыки, затем сказал бедуину: «Иди и накорми ею свою семью».

В этой истории явно проявляется благой нрав пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он не стал кричать на мужчину, не стал ругать или упрекать его, поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был кротким и мудрым человеком. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, видел, что мужчина пришёл сожалея, раскаиваясь и боясь, и посчитал, что тот не заслуживает упрёка, более того, он разъяснил ему истину и отнёсся к нему с добротой.

Вопрос: многие утверждают, что на Западе люди проявляют более высокие нравственные качества во взаимоотношениях, продаже и купле, в то время как среди нас – в рядах мусульман - часто можно встретить обман, ложь, и увидеть, как некоторые продают товар посредством лживых клятв. В чём причина этого? Оказала ли их искусственная цивилизация существенное влияние на формирование их нравственных качеств?

Ответ: пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы людям отдавали всё, на что они претендуют, то они стали бы претендовать на кровь и имущество других людей. Потому истец должен предъявить доказательство». Распространенное среди людей понятие о том, что люди на Западе имеют хорошие нравы во взаимоотношениях, является неправдой. У них достаточно плохие нравы, о которых известно тем, кто побывал там и дал им справедливую и беспристрастную оценку, в отличие от тех, кто смотрит на них глазами благоговения и возвеличения. Как говорил поэт:

В благосклонном взгляде меркнут все недостатки, так же как и недовольный взор раскрывает все изъяны.

Многие молодые люди, побывавшие на Западе, рассказывали мне о действиях, в которых проявлялся их наихудший нрав. И если они дают советы в купле и продаже, то не потому, что они благонравны, а потому что они рабы материализма. Так как, чем больше человек даёт хороших рекомендаций людям относительно таких вопросов, тем больше они тянутся к нему, покупают у него и продвигают его товар.

Таким образом они поступают так не потому, что имеют высокие нравы, а потому что они материалисты, и считают, что самый лучший способ приумножения своего богатства — это хорошее отношение к людям, с целью заполучения их имущества. А в остальном они такие, какими их описал Аллах – всемогущ Он и велик – в Своих словах: {Воистину, неуверовавшие из людей Писания и многобожники окажутся в огне Геенны и пребудут там вечно. Они являются наихудшими из творений}. [Ясное знамение: 6] Не думаю, что кто-либо может правильнее описать неверующих, чем описал их Аллах – Всемогущ Он и Велик: «Они являются наихудшими из творений». И как можно ждать бескорыстное добро от людей, которых Аллах описал наихудшими творениями. Я уверен, что такого никогда не может быть. Но их честность, разъяснения и советы во взаимоотношениях с людьми предназначены для чего-то другого. То есть ради приобретения материального и выгоды. Иначе говоря, те, кто видел их несправедливость, надменность и доминирование над другими во многих случаях, тот знает истинность высказывания Всевышнего: {они худшие из творений}.

Что же касается того, что происходит среди мусульман, как обман, ложь и предательства во взаимоотношениях, то это происходит потому, что их вера и покорность уменьшились по мере того, как они отступили от законов Аллаха в подобных вопросах.

Тот факт, что некоторые мусульмане вышли за рамки законов Аллаха (шариата) и отошли от него в подобных вопросах, не означает несовершенство законов Аллаха, поскольку законы Аллаха совершенны. Такие люди прежде всего причиняют вред самим себе, затем законам Ислама (шариату), затем своим братьям мусульманам, затем тем немусульманам, с которыми они имеют какие-то отношения. Эти люди причинили вред только самим себе, так как разумный человек знает, что злоупотребление определённого субъекта в чём-то не делает плохим шариат, к которому он причисляет себя.

Поэтому я прошу всех мусульман проводить сильные кампании по борьбе с такими качествами, которые не одобряет Ислам. Как ложь, предательство, обман и тому подобное.

Вопрос: кто лучше: человек с неполноценной религиозностью, но с благим нравом, или человек, который почти идеально соблюдает шариат, но с плохим нравом. Как это связано со словами пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Благой нрав является добром этого и того миров», в его ответе Умме Саляме?

Ответ: несомненно, частью совершенства религии человека является совершенство его нравственности. Как достоверно приводится об этом в словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Наиболее совершенной верой обладает тот из верующих, кто отличается наилучшим нравом».

Исходя из этого можно сделать вывод, что все, у кого несовершенный нрав, несовершенны и в религии, ибо совершенство религии заключается в совершенстве нравов. Также мы упоминали, что благой нрав олицетворяется во взаимоотношениях как с людьми, так и с Творцом. И потому очевидно, что совершенство нравов достигается совершенством религии. Соответственно, влияние человека с совершенным благим нравом на окружающих и их привлечение к Исламу, сильнее, чем влияние религиозного человека с плохим характером. Если тому, кто силён в поклонении, удастся обрести благой нрав, то он будет более совершенным. Сравнение же между тем, кто силён в своём личном поклонении, но имеет плохой нрав, (и тем, кто имеет хороший нрав, но при этом слаб в поклонении) дело невозможное.

Просим Аллаха сделать нас из числа тех, кто придерживается Его Книги и Сунны Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, внешне и внутренне (как на практике, так и в убеждениях); чтобы Он умертвил нас на этом; чтобы Он защищал нас как в этом мире, так и в будущей жизни; не отклонял наши сердца после того, как наставил нас на прямой путь; и даровал нам Свою милость, поистине, Он Дарующий!

*