บทชี้ขาด (ฟัตวา) เกี่ยวกับฮัจญ์ อุมเราะห์และการเยี่ยมเยือน

บทชี้ขาด (ฟัตวา) เกี่ยวกับฮัจญ์ อุมเราะห์และการเยี่ยมเยือน

เป็นที่ต้องการอย่างมากสำหรับผู้ทำอุมเราะฮ์ [1] ได้รับการคัดเลือกจากชุดคำวินิจฉัยทางศาสนาของคณะกรรมการฟัตวาถาวรในราชอาณาจักรซาอุดีอาระเบีย โดยมีการย่อคำถามให้เหมาะสมกับบริบท

คณะกรรมการวิชาการโดยสถาบันบริการเนื้อหาอิสลามด้วยภาษาต่างๆ

ประการแรก: คำวินิจฉัย (ฟัตวา) ทั่วไป

คำถาม: เป็นที่อนุญาตหรือไม่สำหรับพ่อของฉัน ซึ่งทำอุมเราะห์ด้วยเงินที่เขายืมมาจากธนาคาร?

ตอบ: ใครก็ตามที่ต้องการประกอบพิธีฮัจญ์หรืออุมเราะห์ให้แก่ตัวเองหรือทำให้ผู้อื่น จำเป็นที่เขาจะต้องเลือกค่าใช้จ่ายที่ดีสำหรับการทำฮัจญ์และอุมเราะห์ของเขา เพราะอัลลอฮ์ ผู้ทรงฤทธานุภาพนั้น ทรงดีและทรงยอมรับแต่สิ่งที่ดีเท่านั้น

ส่วนการกู้ยืมเงินจากธนาคารหรือบุคคลอื่นที่มีดอกเบี้ยนั้นไม่เป็นที่อนุญาต เพราะนั่นเป็นดอกเบี้ย ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม สาปแช่งผู้ที่กินดอกเบี้ย ผู้จ่าย ผู้ที่จดดอกเบี้ย และพยานทั้งสอง และกล่าวว่า “พวกเขามีความเท่าเทียมกัน” และการบริโภคสิ่งที่ต้องห้ามเป็นเหตุให้การวิงวอนถูกปฏิเสธและการงานที่ดีก็จะถูกปฏิเสธ แต่หากไร้ดอกเบี้ย ก็ไม่มีความผิดอันใด

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - กลุ่มที่สอง (10/353)

***

ถาม: เป็นความจริงหรือไม่ว่าผู้ที่ออกจากมักกะฮ์ไป 40 วัน จำเป็นต้องทำอุมเราะฮ์ใหม่ แม้ว่าเขาเคยทำอุมเราะฮ์มาหลายครั้งแล้วก็ตาม?

ตอบ: การทำอุมเราะฮ์นั้นเป็นสิ่งที่จำเป็น (วาญิบ) เพียงครั้งเดียวในชีวิตสำหรับมุกัลลัฟ (ผู้ที่บรรลุศาสนภาวะ) ที่มีความสามารถ และสิ่งที่เกินจากหนึ่งครั้งนั้นถือเป็นสุนนะฮ์ และการทำอุมเราะฮ์นั้นสามารถทำได้ทุกเวลา และไม่มีเวลาจำกัด

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/20)

***

ถาม: การทำอุมเราะห์สามารถทำได้ในทุกช่วงเวลาของปีหรือไม่?

ตอบ : สามารถทำอุมเราะฮ์ได้ตลอดทั้งปี แม้กระทั่งในช่วงเดือนของพิธีฮัจญ์ (คือ เดือนเชาวาล ซุลกิอฺดะฮ์ และสิบวันแรกของเดือนซุลฮิจญะฮ์) และหากผู้ใดทำอุมเราะห์ในช่วงเดือนเหล่านี้ แล้วต่อด้วยการประกอบพิธีฮัจญ์ในปีเดียวกัน ผู้นั้นจะถือว่าเป็น มุตะมักติอฺ (ผู้ที่ทำอุมเราะห์แล้วตามด้วยฮัจญ์) และหากเขาประกอบพิธีอุมเราะห์ควบคู่กับฮัจญ์ด้วยการอิห์รอมครั้งเดียว ผู้นั้นจะถือว่าเป็น กอริน (ผู้ที่ควบพิธีอุมเราะห์และฮัจญ์เข้าด้วยกัน) และทั้งมุตะมักติอ์และกอรินจะต้องเชือดสัตว์พลีซึ่งสัตว์พลีนั้นเพียงพอแล้วในการใช้แทนอุฎฮิยะฮ์ หากเขาไม่ใช่ผู้พำนักอยู่ในเขตมัสยิดอัลหะรอม และหากผู้แสวงบุญต้องการทำอุมเราะห์ในเดือนซุลฮิจญะฮ์ หลังจากวันตัชรีก (วันที่ 11–13) ก็ย่อมทำได้ และไม่จำเป็นต้องเชือดสัตว์พลี

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/316)

***

ถาม: บุคคลสามารถทำอุมเราะห์ก่อนที่จะทำฮัจญ์ฟัรฎู ได้หรือไม่ ?

ตอบ: ใช่ บุคคลสามารถทำอุมเราะห์ก่อนทำฮัจญ์ได้ เพราะท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม และบรรดาเศาะฮาบะฮ์ของท่าน ได้ทำอุมเราะห์ก่อนที่จะทำฮัจญ์ฟัรฎู

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/318)

***

ถาม: การทำอุมเราะห์ซ้ำๆ ในปีเดียวกัน มีข้อชี้ขาดทางศาสนาอย่างไร?

ตอบ: มุมมองที่ถูกต้องคือ สามารถทำอุมเราะห์ซ้ำๆ ในปีเดียวกันได้ เนื่องด้วยคำกล่าวของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า: "การทำอุมเราะห์หนึ่งถึงอีกอุมเราะห์หนึ่งนั้น เป็นการลบล้างความผิดระหว่างกัน และฮัจญ์ที่ถูกตอบรับนั้น ไม่มีผลตอบแทนใดนอกจากสวนสวรรค์เท่านั้น" หะดีษนี้เป็นที่เห็นพ้องกันว่าถูกต้อง

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/334)

***

ถาม: บางคนมาประกอบพิธีฮัจญ์ และหลังจากเสร็จจากการทำอุมเราะห์ตะมัตตุอ์แล้ว เขาก็ต้องการประกอบพิธีอุมเราะห์ให้พ่อแม่ของเขา เขาต้องทำอย่างไร?

ตอบ: ใครก็ตามที่ทำการอิห์รอมเพื่อทำอุมเราะห์ที่ตั้งใจจะประกอบพิธีฮัจญ์แบบตะมัตตุอ์ หลังจากเสร็จสิ้นอุมเราะฮ์นั้นแล้ว ดังนั้นที่ดีที่สุดสำหรับเขาคืออยู่ที่มักกะฮ์จนถึงเวลาการประกอบพิธีฮัจญ์ จากนั้นให้เขาทำการอิห์รอมเพื่อทำฮัจญ์ และไม่ควรทำอุมเราะห์ซ้ำๆ ก่อนการทำฮัจญ์ และเมื่อทำฮัจญ์เสร็จสิ้นแล้ว ก็สามารถทำอุมเราะห์ภายหลังจากนั้นได้ โดยทำการอิห์รอมที่ตันอีมหรือที่มีกอตต่างๆ และแม้ว่าเขาจะทำอุมเราะห์อีกครั้งหนึ่งให้กับบิดาหรือมารดาที่เสียชีวิตไปแล้ว หรือทั้งสองไม่มีความสามารถเนื่องจากวัยที่ชรา หรือความเจ็บป่วยที่ไม่มีความหวังที่จะหาย หรือให้แก่ผู้อื่นที่มีลักษณะเช่นนี้ ก็สามารถทำได้ ไม่ผิดอะไร เนื่องด้วยความหมายที่ครอบคลุมของคำพูดของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า: "การทำอุมเราะห์หนึ่งถึงอีกอุมเราะห์หนึ่งนั้น เป็นการลบล้างความผิดระหว่างกัน และฮัจญ์ที่ถูกตอบรับนั้น ไม่มีผลตอบแทนใดนอกจากสวนสวรรค์เท่านั้น" หะดีษนี้เป็นที่เห็นพ้องกันว่าถูกต้อง

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/117)

***

ถาม: การทำอุมเราะห์มากกว่าหนึ่งครั้ง มีข้อชี้ขาดทางศาสนาอย่างไร? และทุกครั้งที่ทำอุมเราะห์เสร็จ ก็จะเดินทางไปตันอีมเพื่อทำการอิห์รอมที่นั่น?

ตอบ: การทำอุมเราะห์ซ้ำสำหรับคนที่มาที่มักกะฮ์ในช่วงเวลาสั้นๆ ไม่ได้เป็นแนวทางของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม และบรรดาเศาะฮาบะฮ์ของท่าน เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม ก็ไม่เคยทำ ถ้าการทำนั้นมีความประเสริฐจริง พวกเขาจะต้องแข่งขันกันทำอย่างนอน และสิ่งที่ศาสนาส่งเสริมสำหรับผู้ที่มามักกะฮ์และทำอิบาดะฮ์ฮัจญ์ของเขาจนเสร็จนั้น ก็ให้ทำการเฏาะวาฟให้มากเป็นการเฉพาะ และอ่านอัลกุรอาน การละหมาด การบริจาค และอื่น ๆ และหากเขาทำอุมเราะห์เพื่อตัวเขาเองหรือเพื่อผู้อื่นที่ศาสนาอนุญาตให้ทำอุมเราะห์แทนได้ เช่น คนตาย หรือคนที่ไร้ความสามารถเนื่องจากวัยชราหรือความเจ็บป่วยซึ่งไม่มีความหวังในการฟื้นตัว ก็สามารถทำได้ ไม่มีปัญหาใด ๆ หากไม่เป็นการลำบากสำหรับเขาและผู้คน เช่น ในช่วงเวลาที่แออัด ตามคำกล่าวของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า: "การทำอุมเราะห์หนึ่งถึงอีกอุมเราะห์หนึ่งนั้น เป็นการลบล้างความผิดระหว่างกัน และฮัจญ์ที่ถูกตอบรับนั้น ไม่มีผลตอบแทนใดนอกจากสวนสวรรค์เท่านั้น" และด้วยสิ่งที่ปรากฎว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ได้สั่งท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮ์ อันฮา ให้ทำอุมเราะฮ์จากตันอีม หลังจากที่เธอได้เสร็จจาการทำฮัจญ์และอุมเราะห์ของเธอเสร็จแล้ว เมื่อเธอขออนุญาตจากเขา

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/355)

***

ประการที่สอง: ฟัตวาในเรื่องของมีกอต

ถาม: หากเขาต้องการประกอบพิธีฮัจญ์หรืออุมเราะห์ และเป็นเรื่องยากสำหรับเขาที่จะทำการอิห์รอมบนเครื่องบิน และเขาไม่รู้ว่ามีกอตอยู่ตรงไหน เขาสามารถเลื่อนทำการอิห์รอมที่เมืองเจดดะฮ์ได้หรือไม่?

ตอบ: หากเขาต้องการประกอบพิธีฮัจญ์หรืออุมเราะห์ในขณะที่เขาอยู่บนเครื่องบิน ให้เขาทำการชำระร่างกายที่บ้านของเขา และสวมชุดอิห์รอมหากเขาต้องการ หากเหลือเวลาไม่มากจากพื้นที่มีกอตก็ให้เขาทำการเข้าสู่การอิห์รอมสำหรับทำฮัจย์หรืออุมเราะห์ตามที่เขาต้องการ และการกระทำนี้ไม่เป็นเรื่องยากอะไร และหากไม่รู้ว่ามีกอตอยู่ตรงไหน เขาก็ควรถามกัปตันเครื่องบิน หรือผู้ช่วยคนใดคนหนึ่ง หรือพนักงานต้อนรับบนเครื่องบินคนใดคนหนึ่ง หรือผู้โดยสารที่เขาไว้วางใจที่มีประสบการณ์ทางด้านนี้

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/153)

***

ถาม: ผู้ที่ต้องการทำอุมเราะห์และเดินทางโดยเครื่องบิน สามารถกล่าวตั้งเจตนา (ตัลบิยะฮ์) เพื่อทำอุมเราะห์โดยไม่สวมชุดอิห์รอมได้หรือไม่ ทั้งนี้เพราะเขาต้องการไปทำธุระบางอย่างที่เมืองญิดดะฮ์ก่อน แล้วหลังจากเสร็จธุระจึงจะสวมอิห์รอมที่ญิดดะฮ์และเดินทางไปทำอุมเราะห์ หรือเขาควรทำอย่างไร?"

ตอบ: ใครก็ตามที่ออกเดินทางโดยตั้งใจจะประกอบพิธีฮัจย์หรืออุมเราะห์ ไม่เป็นที่อนุญาตสำหรับเขาที่จะข้ามมีกอต เว้นแต่เขาจะต้องทำการอิห์รอมตามที่เขาได้ตั้งเจตนาไว้ โดยงดใช้เสื้อผ้าตัดเย็บทั้งหลาย และหลีกเลี่ยงข้อห้ามของการครองอิห์รอม

ดังนั้น: ไม่อนุญาตสำหรับท่านที่จะทำตามที่ท่านกล่าวมาในคำถามข้างต้น เพราะมันเป็นการฝ่าฝืนกฎชะรีอะห์ แต่ก็ไม่เป็นไรถ้าเขาจะเดินทางไปยังเมืองญิดดะฮ์โดยไม่อยู่ในสภาพอิห์รอม เพื่อไปทำธุระของเขาก่อน แล้วจึงกลับมายังมีกอตเพื่อทำการเข้าสู่การอิห์รอมสำหรับการประกอบพิธีหัจญ์หรืออุมเราะห์

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/81)

***

ถาม: เป็นที่อนุญาตหรือไม่ สำหรับผู้ประกอบพิธีฮัจญ์หรืออุมเราะห์ที่จะทำการอิห์รอมจากมีกอตอาบาร อาลี ที่มะดีนะฮ์ ทั้งที่เขารู้อยู่แล้วว่าเครื่องจะลงจอดที่สนามบินเจดดะห์ แต่เขาเดินทางต่อไปยังมะดีนะฮ์ แล้วจึงเข้าสู่อิห์รอมจากอาบาร อาลี?

ตอบ: หากผู้แสวงบุญได้ลงที่สนามบินเจดดะห์ และต้องการเดินทางจากเจดดะห์ไปยังมะดีนะฮ์ก่อนทำพิธีฮัจญ์ ถ้าเขาเสร็จสิ้นการเยี่ยมเยียนที่มะดีนะฮ์แล้ว จากนั้นเขาต้องการกลับไปที่มักกะฮ์เพื่อทำฮัจญ์หรืออุมเราะห์ ก็ให้เขาทำการอิห์รอมจากมีกอตของชาวมะดีนะฮ์ “ดุ อัล-หุลัยฟะห์” ที่เรียกกันว่า “อาบาร อาลี” ทั้งนี้ เพราะข้อตัดสิน (ฮูก่ม) สำหรับเขาคือข้อตัดสิน (ฮูก่ม) ของชาวมะดีนะฮ์ ตามที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัมกล่าวเกี่ยวกับมีกอตว่า: "สถานที่นี้มีไว้สำหรับพวกเขาและสำหรับใครก็ตามที่เดินทางมาจากที่นั่น (มะดีนะฮ์) ซึ่งไม่ใช่ชาวมะดีนะฮ์ที่ต้องการประกอบพิธีฮัจญ์หรืออุมเราะห์" หะดีษบทนี้เป็นที่เห็นพ้องต้องกันว่าถูกต้อง

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/94)

***

ถาม: หากมีคนทำอุมเราะห์ในวันศุกร์ของเดือนใดก็ตาม และต้องการไปยังพื้นที่อื่น แล้วกลับมาที่มักกะห์หลังจากนั้น 2-3 วัน และต้องการทำอุมเราะห์อีกครั้ง ดังนั้น เขาสามารถทำอุมเราะห์โดยไม่สวมชุดอิห์รอม ได้หรือไม่?

ตอบ: ใครก็ตามที่ต้องการทำอุมเราะห์ ก็จำเป็นที่เขาจะต้องทำการอิห์รอมที่มีกอตที่เขาต้องผ่านเข้าสู่มักกะฮ์ และไม่อนุญาตให้เขาเลยผ่านมีกอตนั้นไปโดยไม่ทำการอิห์รอม เนื่องจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ได้กำหนดมีกอตเพื่อทำการอิห์รอมสำหรับผู้ที่ต้องการประกอบพิธีฮัจญ์หรืออุมเราะห์ไว้แล้ว ไม่ว่าจะเป็นอุมเราะห์ครั้งแรก หรือ ครั้งที่สอง หรือมากกว่านั้น ส่วนผู้ที่อยู่ในเขตมีกอต ก็ให้ทำการอิห์รอมจากสถานที่ที่ตั้งใจจะทำอุมเราะห์ เว้นแต่เขาจะอยู่ที่มักกะห์ ในกรณีนี้เขาจะต้องออกไปจากเขตหะรอมเพื่อทำการอิห์รอมสำหรับอุมเราะห์ ดังที่ท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮ์ อันฮา ได้กระทำไว้ ตามคำสั่งของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/354)

***

ถาม: การที่คนหนึ่งทำอุมเราะห์แทนพ่อของเขาหลังจากที่เขาได้ทำอุมเราะห์เพื่อตัวเองแล้ว และเขาเริ่มทำการอิห์รอม (ตั้งเจตนา) เพื่อทำอุมเราะห์แทนพ่อจากสถานที่ในมักกะฮ์ (คือ ตันอีม) การกระทำนี้มีฮุกุมว่าอย่างไร?

ตอบ: เมื่อท่านได้ทำอุมเราะห์ให้ตนเองแล้ว จากนั้นท่านได้ทำการตะหัลลุล (เสร็จสินภารกิจจากการทำอุมเราะห์ของท่าน) และท่านต้องการทำอุมเราะห์ให้บิดาของท่าน หากเขาเสียชีวิตหรือไม่มีความมสามารถที่จะเองได้ ท่านจะต้องออกไปยังเขตที่หะลาล (นอกแผ่นดินหะรอม) เช่น ตันอีม แล้วทำการอิห์รอมสำหรับอุมเราะห์จากที่นั่น และไม่จำเป็นต้องเดินทางไปที่มีกอต

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/135)

***

ประการที่สาม: ฟัตวาเกี่ยวกับการอิห์รอมและข้อห้ามของมัน

ถาม: หากมีการสวมชุดอิห์รอมเพื่อทำอุมเราะห์หรือฮัจญ์แล้ว หลังจากนั้น ก็ยกเลิก เขาจะต้องทำอย่างไร?

ตอบ: หากมีการสวมอิซาร์ (ผ้าช่วงล่าง) และริดาอ์ (ผ้าช่วงบน) แต่ยังไม่ได้ตั้งเจตนาที่จะประกอบพิธีฮัจญ์หรืออุมเราะห์ และไม่ได้กล่าวตัลบียะห์ ดังนั้น เขามีสิทธิที่จะเลือก ระหว่างต้องการจะประกอบพิธีฮัจญ์หรืออุมเราะห์ หรือไม่เลือกทำทั้งสองก็ได้ ไม่มีความผิดใดๆ สำหรับเขา หากเขาได้ประกอบพิธีฮัจญ์และอุมเราะห์ไปแล้ว

แต่หากเขาได้ตั้งเจตนาจะประกอบพิธีฮัจญ์หรืออุมเราะห์แล้ว เขาไม่มีสิทธิ์ยกเลิก แต่เขาต้องทำสิ่งที่เขาได้ตั้งเจตนาไว้ให้เสร็จสมบูรณ์โดยถูกต้องตามบทบัญญัติ ดังที่อัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงตรัสไว้ว่า: "และจงให้เสร็จสิ้นการประกอบพิธีฮัจญ์และอุมเราะห์เพื่ออัลลอฮ์"

ดังนั้น จึงชัดเจนสำหรับท่านว่า หากมุสลิมเข้าสู่พิธีฮัจญ์หรืออุมเราะห์ด้วยความตั้งใจตั้งเจตนา เขาไม่มีสิทธิที่จะยกเลิกได้ จำเป็นสำหรับเขาต้องทำสิ่งที่เขาได้เริ่มไว้ให้เสร็จสมบูรณ์ ดังโองการที่ได้กล่าวข้างต้นนี้ เว้นแต่เขาได้ทำการกำหนดเงื่อนไขก่อนหน้านั้น และอุปสรรคที่เขาหวั่นเกรง (ตามเงื่อนไขที่เขากำหนดนั้น) ได้เกิดขึ้น ก็อนุญาตให้เขาทำการตะหัลลุลได้ ดังที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวกับดูบาอะห์ บินติ อัลซุบัยร์ ขณะที่เธอกล่าวว่า: โอ้ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ฉันต้องการประกอบพิธีฮัจญ์ แต่ฉันไม่ค่อยสบายใจ ท่านกล่าวว่า: "จงทำฮัจญ์เถิด และจงตั้งเงื่อนไขว่า หากฉันถูกขัดขวาง (ไม่ให้ไปต่อ) สถานที่ที่ฉันจะพ้นจากอิห์รอม (สถานะการทำหัจญ์) คือ ณ จุดที่ฉันถูกกักกันไว้" หะดีษบทนี้เป็นที่เห็นพ้องต้องกันว่าถูกต้อง

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/166)

***

ถาม: ผู้หญิงคนหนึ่งได้ทำการอิห์รอมเพื่อทำอุมเราะห์ แล้วประจำเดือนของเธอก็มา ดังนั้นเธอจึงไม่เฎาะวาฟและไม่สะแอ และเธอก็กลับบ้านไป และเธอก็ทำการตะหัลลุลออกจากการอิห์รอมของเธอ เธอจะมีความผิดอะไรหรือไม่? และหากเธอยังไม่ได้ทำการตะหัลลุลจากการอิห์รอม เธอจะมีความผิดอะไรหรือไม่?

ตอบ: หากสตรีทำการอิห์รอมเพื่ออุมเราะห์แล้วมีประจำเดือน แล้วเธอได้ทำการตะหัลลุลออกจากอิห์รอมก่อนที่จะทำการเฏาะวาฟและสะแอ หากเธอเป็นบุคคลที่ไม่รู้ถึงฮุกุมและสามีของเธอยังไม่ได้มีเพศสัมพันธ์กับเธอ วาญิบสำหรับเธอต้องทำอุมเราะห์ให้เสร็จสมบูรณ์หลังจากประจำเดือนของเธอหยุดลง จากนั้นให้ทำการชำระล้างกายให้สะอาด เสมือนการชำระจากการมีญะนาบะฮ์ โดยให้นางทำการเฏาะวาฟและสะแอ และเมื่อตัดผมแล้วก็ถือว่านางเสร็จสิ้น(ตะหัลลุล) และนางก็ไม่ผิดอะไร

แต่หากมีเพศสัมพันธ์ อุมเราะห์ของเธอจะถือเป็นโมฆะ และเธอจะต้องทำการเฏาะวาฟ สะแอ และตัดผม เธอจะต้องประกอบพิธีอุมเราะห์ใหม่แทน โดยเริ่มจากมีกอตที่เธอเข้าอิห์รอมครั้งแรก และเธอจะต้องเชือดสัตว์พลี แกะอายุหกเดือนขึ้นไป หรือแพะอายุหนึ่งปีขึ้นไป โดยเชือดที่มักกะห์และนำไปแจกให้คนยากจนที่อยู่ในมักกะฮ์

แต่หากเธอยังไม่ทำการตะหัลลุลออกจากอุมเราะห์ของเธอ ก็ต้องทำพิธีอุมเราะห์ให้เสร็จสิ้นด้วยการเฏาะวาฟและสะแอและทำการตะหัลลุลจากอุมเราะห์ของเธอด้วยการตัดผมของเธอ และอุมเราะห์ของเธอนั้นไม่ถือเป็นโมฆะ เนื่องจากการมีประจำเดือนไม่ว่ากรณีใดๆ ก็ตาม

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/323)

***

ถาม: ผู้ที่อยู่ในอิห์รอมสามารถใช้สบู่ที่มีกลิ่นหอมได้หรือไม่?

ตอบ: ผู้ที่อยู่ในอิห์รอม ไม่ว่าจะเป็นชายหรือหญิง ไม่อนุญาตใช้น้ำหอม รวมถึงสบู่ที่มีกลิ่นหอมด้วย ผู้ใดสัมผัสน้ำหอมโดยตั้งใจ และรู้ฮุกุมดี เขาต้องจ่ายค่าไถ่ ส่วนผู้ใดที่ไม่รู้หรือหลงลืม ก็ไม่ผิดอะไร ดังที่ อัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงตรัสไว้ว่า: "โอ้พระผู้อภิบาลของเรา โปรดอย่าเอาโทษแก่เรา หากเราลืมหรือผิดพลาดไป" และที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "จะไม่เอาโทษจากประชาชาติของฉัน ในกรณีที่เกิดจากความผิดพลาด ความหลงลืมและถูกบังคับ"

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/137)

***

ถาม: ก่อนที่ฉันจะเข้าสู่เขตหะรอม (มัสยิดอัลฮะรอม) ฉันได้เข้าห้องน้ำ และโดยไม่ได้ตั้งใจ ฉันได้นำผ้าอิห์รอมวางบนศีรษะของฉันเล็กน้อย แล้วฉันก็นึกขึ้นได้ จึงนำมันออก คำถามคือ ฉันต้องชดอะไรหรือไม่?

ตอบ: หากผู้ที่อยู่ในอิห์รอมได้กระทำสิ่งต้องห้ามโดยลืมตัว เขาจะต้องหยุดทำสิ่งนั้นเมื่อเขานึกได้ และไม่มีความผิดอะไรสำหรับเขา และไม่มีการชดใช้ใดๆ ดังที่อัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงตรัสไว้ว่า: "โอ้พระผู้อภิบาลของเรา โปรดอย่าเอาโทษแก่เรา หากเราลืมหรือผิดพลาดไป" อัลลอฮ์ ทรงตรัสว่า “ฉันทำแล้ว” ดังที่มีรายงานที่ถูกต้องจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ที่กล่าวถึงเรื่องนี้ และมีรายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม โดยท่านได้กล่าวว่า: "ประชาชาติของฉันได้รับการอภัยโทษในเรื่องความผิดพลาด การหลงลืม และสิ่งที่พวกเขาถูกบังคับ"

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/149)

***

ถาม: ฉัน ภรรยาของฉัน และพี่สาวของฉัน ได้ประกอบพิธีอุมเราะห์ในช่วงรอมฎอน แต่พวกเขาสวมถุงมือ เพราะฉันใช้ให้ทำอย่างนั้น และมันเป็นเพราะความไม่รู้ในฮุกุมทางศาสนา ดังนั้นเราควรทำอย่างไร?

ตอบ: หากผู้หญิงที่อยู่ในอิห์รอมทำการสวมถุงมือเพราะไม่รู้ฮุกุมทางศาสนา ถือว่าไม่มีความผิดอะไรผิดสำหรับเธอ แต่หากเธอรู้ฮุกุมในระหว่างอยู่ในอิห์รอม วาญิบสำหรับเธอจะต้องถอดถุงมือทันที

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/156)

***

ถาม: ฉันและภรรยาได้ทำการอิห์รอมเพื่อทำอุมเราะห์ หลังจากอิห์รอมแล้ว ภรรยาของฉันก็เริ่มมีประจำเดือน และด้วยความไม่รู้ในฮุกุมทางศาสนาของฉัน ฉันจึงทำการตะหัลลุล (ออกจากการอิห์รอม) และถอดชุดอิห์รอมออก เราไม่ได้ไปมักกะห์ จากนั้นในเดือนรอมฎอนปีนี้ ฉันและภรรยาก็ได้ทำพิธีอุมเราะห์ -ด้วยความโปรดปรานของอัลลอฮ์- และฉันหวังว่าท่านจะกรุณาอธิบายฮุกุมทางศาสนาได้ ตอนนี้ฉันจะต้องทำอย่างไร?

ตอบ: คุณควรจะทำอุมเราะห์ และไม่ยกเลิกมัน เนื่องจากการที่คุณปฏิเสธที่จะตั้งใจที่จะประกอบพิธีอิห์รอมและการสวมใส่เสื้อผ้าปกตินั้น ไม่ได้เปลี่ยนแปลงความจริงแต่อย่างใด เนื่องจากการอยู่ในอิห์รอมนั้นยังคงอยู่และไม่มีการยกเลิก ดังนั้นอุมเราะห์ที่สองของคุณจึงถือเป็นการต่อเนื่องจากอุมเราะห์ครั้งแรกของคุณ หากท่านมีเพศสัมพันธ์ในช่วงก่อนทำอุมเราะห์ ท่านต้องทำอุมเราะห์อีกครั้ง การชดเชยสำหรับอุมเราะห์ที่เสียหายเนื่องจากการมีเพศสัมพันธ์ จากมีกอตที่คุณเข้าไปในอิห์รอมสำหรับอุมเราะห์ครั้งแรก เจ้าทั้งหลายจะต้องจ่ายค่าไถ่ แกะหนึ่งตัวสำหรับพวกเจ้าแต่ละคน เพื่อที่มันจะได้ถูกเชือดที่มักกะฮ์ และนำไปแจกจ่ายให้คนยากจนในเมืองมักกะฮ์

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/384)

***

ถาม: การสวมเข็มขัดรอบเอว (อัลฮิมยาน) โดยวิธีการเย็บ คือ เย็บด้วยเครื่องจักร เช่นเดียวกับการเย็บรองเท้า มีข้อกำหนดอย่างไร?

ตอบ: ผู้ที่ครองอิห์รอมเพื่อประกอบพิธีฮัจญ์หรืออุมเราะห์สามารถสวมเข็มขัดและรองเท้าได้ แม้ว่าจะเย็บด้วยเครื่องจักรก็ตาม

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/170)

***

ถาม: เมื่อฉันเข้าสู่อิห์รอมจากอาบาร อาลี และเราเดินไปยังมักกะห์ ฉันต้องอดทนเดินทางและเกิดไข้รุนแรง ฉันจึงนอนหลับ และได้เอาผ้าคลุมหัวไว้ ฉันจะต้องทำอะไรไหม?

ตอบ: คุณจะต้องจ่ายค่าไถ่ ซึ่งได้แก่ การถือศีลอดสามวัน การให้อาหารแก่คนยากจนหกคน หรือการเชือดแกะที่มักกะฮ์

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/181)

***

ถาม: การสวมถุงเท้า และทำการเฏาะวาฟมีข้อกำหนดอย่างไร? และถุงเท้านั้นเป็นสิ่งเย็บด้วยหรือไม่?

ตอบ: ชายคนหนึ่งไม่สามารถสวมถุงเท้าในขณะที่อยู่ในการอิห์รอมสำหรับการประกอบพิธีฮัจญ์หรืออุมเราะห์ได้ หากเขาจำเป็นต้องสวมมันเนื่องจากเจ็บป่วยหรืออื่นๆ ก็ตาม ก็ได้รับอนุญาต แต่เขาจะต้องจ่ายค่าไถ่ ซึ่งก็คือการถือศีลอดสามวัน หรือให้อาหารแก่คนยากจนหกคน โดยแต่ละคนเป็นอินทผลัมครึ่งซออ์ หรือสิ่งที่คล้ายกัน หรือเชือดแกะหนึ่งตัว

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/183)

***

ถาม: ผู้ที่ครองอิห์รอมสามารถชำระล้างร่างกายทั้งหมดเพื่อคลายความร้อนได้หรือไม่ และทำไม?

ตอบ: มุสลิมสามารถชำระล้างร่างกายให้เย็นลงได้เมื่ออากาศร้อน จะกระตุ้นให้ท่านกระทำการอิบาดะฮ์นี้ เขาควรระมัดระวังในระหว่างการสระผมเพื่อให้แน่ใจว่าผมหรือผิวของเขาจะไม่หลุดร่วง

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/184)

***

ถาม: หากผู้สวมอิห์รอมขับรถชนต้นไม้หรือหญ้า เขาจำเป็นจะต้องจ่ายอะไรหรือไม่?

ตอบ: ถ้าเขาขับรถชนขณะที่เขาไม่อยู่ในดินแดนหะรอม ก็จะไม่มีอะไรสำหรับเขา ยกเว้นมูลค่าของสิ่งของที่เขาทำลายไปสำหรับเจ้าของ หากสิ่งนั้นเป็นของเขา และถ้าเขาทำลายสิ่งใดสิ่งหนึ่งจากต้นไม้หรือหญ้าในดินแดนหะรอมที่เป็นของใครก็ตาม เขาก็ต้องจ่ายค่าสิ่งเหล่านั้นให้แก่เจ้าของด้วย และถ้าหากมันไม่ใช่ของใครเลย ก็ไม่มีอะไรสำหรับเขา และเขาไม่ควรทำเช่นนั้นโดยตั้งใจ เพราะท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ได้ห้ามไว้

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/185)

***

ถาม: ผู้แสวงบุญชายหรือหญิงสามารถเปลี่ยนชุดอิห์รอมของตนเป็นชุดอิห์รอมอื่นได้หรือไม่ ไม่ว่าจะเป็นในช่วงฮัจญ์หรืออุมเราะห์?

ตอบ: ผู้ที่ประกอบพิธีฮัจญ์หรืออุมเราะห์ สามารถเปลี่ยนชุดอิห์รอมเป็นชุดอิห์รอมอื่นได้ และการเปลี่ยนแปลงนี้จะไม่กระทบกับชุดอิห์รอมที่เขาสวมใส่ในการทำพิธีฮัจญ์หรืออุมเราะห์แต่อย่างใด

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/185)

***

ถาม: ขณะที่ฉันกำลังดุอาอ์และเกาะยึดอยู่กับกะอ์บะฮ์อันศักดิ์สิทธิ์ ฉันพบว่ามือของฉันกำลังสัมผัสน้ำมันน้ำหอมของกะอ์บะฮ์อันศักดิ์สิทธิ์ ฉันจึงนำน้ำหอมนี้ไปชโลมร่างกาย ผม และเสื้อผ้าของฉัน ดังนั้น อะไรคือฮุกุมของการที่ฉันใช้น้ำหอมที่ฉันได้สัมผัสโดยไม่ได้ตั้งใจนั้น หลังจากที่ฉันชำระล้างมันเกือบจะออกหมดสิ้นไป?

ตอบ: หากท่านเผลอไปสัมผัสน้ำหอมที่ติดกะอ์บะฮ์ แล้วนำไปถูที่ร่างกาย เส้นผม หรือเสื้อผ้า เป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับท่าน ท่านต้องชดใช้สิ่งเหล่านั้น นั่นคือด้วยการถือศีลอด 3 วัน การให้อาหารแก่คนยากจน 6 คน การบริจาคคนละครึ่งศออ์ หรือการเชือดแกะ 1 ตัว เว้นแต่ว่าคุณไม่รู้ถึงข้อบังคับบัญญัตินั้นหรือหลงลืม ซึ่งในกรณีนี้คุณไม่ต้องทำอะไรเพื่อชดใช้มัน

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/186)

***

ถาม: ผู้หญิงคนหนึ่งทำอุมเราะห์สามครั้งโดยสวมชุดบูร์กออ์ (ปิดหน้า) และเธอยังสวมผ้าคลุมบางๆ ทับบูร์กออ์ ซึ่งบางครั้งเธอจะใส่ทับบูร์กออ์ และบางครั้งก็ยกขึ้น และเธอไม่รู้เกี่ยวกับฮุกุมการสวมชุดบูร์กออ์ ดังนั้นอะไรคือฮุกุมของการกระทำเช่นนั้นครับ ?

ตอบ: ไม่อนุญาตให้ผู้หญิงที่อยู่ในช่วงการอิห์รอมเพื่อประกอบพิธีฮัจญ์หรืออุมเราะห์สวมนิคอบ (ปิดหน้า) โดยการใช้ผ้าคลุมหน้าซึ่งก็คือบุร์กออ์ แต่ถ้ามีชายแปลกหน้าอยู่ด้วย เธอก็ควรจะเอาผ้าคลุมหัวมาปิดหน้าของเธอ เหมือนกับที่ภริยาของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทำในระหว่างการเดินทางในพิธีฮัจย์อำลา ตราบใดที่หญิงที่กล่าวมาข้างต้นนั้น ได้สวมนิคอบ (ปิดหน้า) เพราะความไม่รู้ ก็ไม่มีอะไรเป็นความผิดสำหรับเธอ เพราะเธอได้รับการยกโทษด้วยความไม่รู้

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/194)

***

ประการที่สี่: คำวินิจฉัย (ฟัตวา) เกี่ยวกับการเฏาะวาฟ

ถาม: ฉันประกอบพิธีอุมเราะห์... และเนื่องจากฉันไม่รู้พิธีกรรมทั้งหมด เมื่อฉันเริ่มเฏาะวาฟ ฉันจึงไม่เริ่มจากหินดำ แต่เริ่มจากมุมยะมานีย์ เนื่องจากฉันไม่รู้เงื่อนไขและภาระผูกพัน ฉันได้ทำพิธีกรรมที่เหลือครบถ้วนถูกต้องแล้ว ขอพระเจ้าอวยพร...ดังนั้นเราหวังว่าคุณจะแจ้งให้ฉันทราบถึงสิ่งที่จำเป็นต้องทำ?

ตอบ: การที่ผู้ถามกระทำในช่วงการเฏาะวาฟซึ่งเริ่มจากบริเวณมุมยะมานีย์ ถือเป็นความผิดพลาด เพราะจุดเริ่มต้น ต้องมาจากหินดำ แต่ความผิดพลาดนี้ไม่ส่งผลกระทบต่อความถูกต้องของการเฏาะวาฟของเขา เพราะถือว่าเป็นรอบพิเศษในรอบแรก และก็ไม่เสียหายหากจะผ่านรอบที่ 7 ไปจบที่หินดำ

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/210)

***

ถาม: การอิฎติบาอ์ (เปิดไหล่ข้างขวา) ในช่วงเฏาะวาฟถือเป็นซุนนะห์หรือไม่? หากใครลืมการสวมอิฎติบาอ์ควรทำอย่างไร? การจูบหินดำเพียงพอหรือไม่ กับการแทนคำพูดว่า (بسم الله والله أكبر) ความว่า: ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ และอัลลอฮ์นั้นยิ่งใหญ่เสมอ” ควรทำอย่างไรกับคนที่ลืมพูดประโยคนี้และเพียงแค่จูบหินดำ จากนั้นจึงนึกขึ้นได้หลังจากย้ายออกไปจากสถานที่ของหินดำและกล่าวไว้ขณะที่เขากำลังจะไปที่มะกอมอิบรอฮีม?

ตอบ: อิฎติบาอ์ หมายความว่า ผู้แสวงบุญเอาส่วนกลางของเสื้อของตนวางไว้ใต้รักแร้ขวา และปลายผ้าวางไว้ที่ไหล่ซ้าย โดยเปิดไหล่ขวาและต้นแขนไว้ เป็นซุนนะห์ในการเฏาะวาฟครั้งแรกเมื่อเขามาถึงมักกะห์ ซึ่งถือเป็นการเฎาะวาฟของอุมเราะห์สำหรับตะมัตตุอ์ หรือการเฏาะวาฟกุดูมของการมาถึงสำหรับฮัจญ์แบบกิรอนและอิฟรอด ถ้าใครไม่กระทำเช่นนั้น ก็ไม่มีความผิดอะไร

ไม่มีอะไรผิดหากบางคนละเว้นการกล่าวตักบีรและบิสมิลลาฮ์ในตอนต้นของการเฏาะวาฟ เนื่องจากการตักบีร การซิกร์ การขอดุอาอ์ในระหว่างการเฏาะวาฟและการสะแอ ล้วนเป็นซุนนะห์ ไม่ใช่ข้อบังคับ (วาญิบ) แต่สิ่งที่วาญิบคือการเฏาะวาฟด้วยการตั้งเจตนา และสะแอก็ด้วยการตั้งเจตนา ตั้งแต่เริ่มเฎาะวาฟและสะแอ

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/210)

***

ถาม: "ในระหว่างการทำเฏาะวาฟ ฉันอุ้มลูกสาวตัวเล็กไปด้วย โดยที่ลูกสาวสวมผ้าอ้อม และฉันได้ยินมาว่าการทำเฏาะวาฟในสภาพเช่นนี้ไม่เป็นที่อนุมัติ (ไม่ถูกต้อง) เพราะผ้าอ้อมส่วนใหญ่มักจะมีปัสสาวะติดอยู่ ดังนั้น เราต้องการทราบคำวินิจฉัย (หุก่ม) จากท่านผู้ทรงเกียรติเกี่ยวกับเรื่องนี้"

ตอบ: "อนุญาตให้ผู้ทำเฏาะวาฟ (และผู้ละหมาด) อุ้มเด็กได้ แม้ว่าเด็กจะสวมผ้าอ้อมอยู่ก็ตาม หากไม่มีสิ่งสกปรก (นะญิส) ใดๆ เปื้อนกายและเสื้อผ้าของผู้ที่อุ้ม"

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/236)

***

ถาม: ผู้หญิงที่อยู่ในระหว่างการมีประจำเดือนสามารถทำการเฏาะวาฟได้หรือไม่?

ตอบ: หญิงที่มีประจำเดือนจะทำการเฏาะวาฟไม่ได้ จนกว่าเธอจะสะอาดจากประจำเดือนและทำการชำระร่างกายให้สะอาดจากประจำเดือนเสียก่อน เนื่องจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวกับท่านหญิงอาอิชะฮ์ขณะที่นางมีประจำเดือน ว่า: "อย่าเพิ่งทำการเฏาะวาฟบัยตุลลอฮ์ จนกว่าเธอจะหมดการมีรอบเดือน (สะอาด) "

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/249)

***

ถาม: เป็นที่อนุญาตหรือไม่ที่ผู้หญิงจะทำการเฏาะวาฟและสะแอในขณะที่สามีหรือมะฮ์รอมกำลังรอเธออยู่จนกระทั่งเธอทำเสร็จ โดยที่สามีหรือมะฮ์รอมไม่ได้อยู่กับเธอระหว่างการเฏาะวาฟและสะแอ แต่รอเธอในมัสยิดจนกว่าเธอจะทำอุมเราะห์เสร็จ?

ตอบ: การที่ผู้หญิงจะทำการเฏาะวาฟเพื่ออุมเราะห์หรือฮัจญ์นั้น ไม่ได้ถือเป็นเงื่อนไขที่จะต้องมีมะห์รอมอยู่ด้วย แต่การมีมะห์รอมเป็นเงื่อนไขสำหรับผู้หญิงที่จะเดินทางเพื่อทำอุมเราะห์หรือวัตถุประสงค์อื่น ๆ

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/353)

***

ถาม: มีคนๆ ​​หนึ่งกำลังเฏาะวาฟรอบกะอ์บะฮ์อยู่ ในขณะที่เขาอยู่ในรอบที่ 5 แล้ว ก่อนที่เขาจะเดินวนครบ 5 รอบ เขาก็ได้ทำการละหมาด ดังนั้นเขาจึงได้ละหมาดแล้วยืนขึ้นเดินวนให้ครบ นับเป็นส่วนหนึ่งของรอบที่ 5 ที่เขาทำเสร็จเพื่อละหมาดและเริ่มต้นใหม่จากจุดที่หยุดหรือไม่ หรือว่ารอบที่ 5 ถูกยกเลิกและเริ่มต้นใหม่จากหินดำ?

ตอบ: คำตอบที่ถูกต้องคือรอบนั้นจะไม่ได้ถูกยกเลิกอันเนื่องจากกรณีนี้ แต่ให้ทำการต่อรอบที่ขาดเพราะละหมาดพร้อมอิหม่ามได้เลย

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/230)

***

ถาม: หินดำลงมาจากสวรรค์ใช่ไหม? หรือมันเป็นหินเหมือนหินทั่วๆ ไป?

ตอบ: อัลลอฮ์ได้ทรงให้ หินดำ มีความพิเศษ ด้วยการที่พระองค์ได้บัญญัติให้เราจูบและสัมผัสหินดำนั้น และพระองค์ทรงประสงค์ให้มันอยู่ในมุมหนึ่งของกะอ์บะฮ์ ซึ่งเป็นทิศที่เราผินหน้าไปในการละหมาดของเรา และทรงบัญญัติให้ผู้ที่กำลังทำเฏาะวาฟจูบและสัมผัสหินดำนั้น หากพวกเขาสามารถทำได้ แต่ถ้าไม่สามารถทำได้ ก็จงชี้มือไปยังมันพร้อมกับการกล่าว ตักบีร (อัลลอฮุอักบัร) เมื่อเดินไปถึงแนวเดียวกับมัน และมีฮะดีษที่บันทึกโดยอัต-ติรมิซีและท่านอื่นๆ ว่าหินดำนั้นมาจากสวรรค์ แต่ในสายรายงานของฮะดีษนั้นมีความอ่อน"

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/228)

***

ถาม: การจูบกะอ์บะฮ์ในช่วงฮัจญ์หรืออุมเราะห์ เป็นสิ่งที่อนุญาตหรือไม่?

ตอบ: มีบัญญัติให้ทำการจูบหินดำ ได้มีหลักฐานยืนยันว่าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทำการจูบหินดำและไม่ได้จูบส่วนอื่น ๆ ของกะอ์บะฮ์เลย

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/228)

***

ถาม: เป็นการอนุญาตหรือไม่ที่ผู้หญิงจะจูบหินดำในขณะที่มีผู้ชายที่ไม่ใช่มะห์รอมอยู่รอบๆ เธอ?

ตอบ: การจูบหินดำในช่วงเฏาะวาฟถือเป็นซุนนะฮ์ของการเฏาะวาฟที่ได้รับการยืนยันแล้วหากมีความสะดวกโดยไม่รบกวนหรือก่อให้เกิดอันตรายต่อผู้อื่นด้วยการกระทำของคุณ โดยยึดถือตามแบบอย่างของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ในเรื่องนี้ และหากไม่สามารถกระทำได้นอกจากด้วยการเบียดเสียดและก่อให้เกิดอันตรายแล้ว จำเป็นต้องละทิ้งมัน และเพียงพอกับการชี้ไปที่มันด้วยมือ โดยเฉพาะสำหรับผู้หญิง เพราะมันเป็นเอารัต (ส่วนที่ต้องสงวนไว้) เพราะการเบียดเสียดกันนั้น ผู้ชายกับผู้ชายยังเป็นที่ต้องห้าม ดังนั้น ผู้หญิงจึงเป็นที่ต้องห้ามมากกว่า ในทำนองเดียวกัน เธอไม่สามารถเปิดเผยใบหน้าขณะจูบหินดำได้ ถึงแม้จะไม่เบียดเสียดกันก็ตาม เพราะมีคนที่ไม่ใช่มะฮ์รอมของเธออยู่ในสถานการณ์นั้น

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/229)

***

ถาม: ผู้ประกอบพิธีฮัจญ์หรืออุมเราะห์สามารถเข้าไปในฮิจร์ อิสมาอีล ระหว่างการเฏาะวาฟรอบกะอ์บะฮ์ได้หรือไม่?

ตอบ: ไม่อนุญาตให้บุคคลที่ทำการเฏาะวาฟรอบกะอ์บะฮ์ในช่วงการประกอบพิธีฮัจญ์ อุมเราะห์ หรือการเฏาะวาฟโดยสมัครใจ (ซุนนะฮ์) เข้าไปในฮิจร์ อิสมาอีล และหากเขากระทำเช่นนั้น ก็ไม่ได้ผลบุญในส่วนนั้นอยู่ดี เพราะการเฏาะวาฟรอบกะอ์บะฮ์ และฮิจร์ อิสมาอีลเป็นส่วนหนึ่งของกะอ์บะฮ์ ตามที่อัลลอฮ์ ทรงตรัสไว้ว่า: (และจงให้พวกเขาเฎาะวาฟรอบบ้านอันเก่าแก่) และหะดีษที่รายงานโดยมุสลิมและคนอื่นๆ จากท่านหญิงอาอิชะฮ์ว่า เราะฎิยัลลอฮ์ อันฮา เธอกล่าวว่า: ฉันได้ถามท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับอัล-ฮิจร์ และท่านตอบว่า “มันเป็นส่วนหนึ่งของกะอ์บะฮ์” ในอีกบทหนึ่งเธอกล่าวว่า: “ฉันปฏิญาณที่จะละหมาดในกะอ์บะฮ์” เขาพูดว่า: "จงละหมาดในอัล-ฮิจร์ เพราะอัล-ฮิจร์เป็นส่วนหนึ่งของกะอ์บะฮ์"

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/233)

***

ประการที่ห้า: คำวินิจฉัย (ฟัตวา) ที่เกี่ยวกับการสะแอ

ถาม: ในส่วนที่เกี่ยวกับการวิ่งเหยาะๆ (หัรวะละฮ์) ระหว่างพื้นที่สีเขียวทั้งสองในการสะแอนั้น จากการศึกษาตำราฟิกฮ์ในบทที่เกี่ยวกับพิธีฮัจญ์และอุมเราะฮ์ที่จำกัดของฉัน ฉันไม่พบข้อห้ามใดๆ สำหรับผู้หญิงในการวิ่งเหยาะๆ แต่ครั้งหนึ่งฉันเคยได้ยินจากนักวิชาการท่านหนึ่งทางโทรทัศน์ว่า ผู้หญิงไม่ควรวิ่งเหยาะๆ เวลาสะแอ ซึ่งเป็นสิ่งที่เฉพาะสำหรับผู้ชายเท่านั้น และให้เหตุผลว่าเพื่อเป็นการปกป้องผู้หญิงและเพื่อไม่ให้เรือนร่างของนางปรากฏชัดเจนขณะวิ่งเหยาะๆ แต่นักวิชาการท่านนั้น ไม่ได้นำเสนอหลักฐานใดๆ มาสนับสนุนคำกล่าวนี้ ฉันจึงคิดในใจว่า หากนี่เป็นความเห็นที่มาจากการวินิจฉัยส่วนตัว (อิจญ์ติฮาด) การวิ่งเหยาะๆ นี้ก็เป็นสุนนะฮ์ที่เริ่มต้นมาจากท่านหญิงฮาญัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮา กระนั้นก็ตาม ด้วยการสรรเสริญอัลลอฮ์ ฉันเข้าใจความเห็นนี้ และขอขอบคุณอัลลอฮ์ที่ศาสนาไม่ได้ขึ้นอยู่กับความคิดเห็นส่วนตัว ดังที่ท่านอะมีรุลมุอ์มินีน อะลี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ได้กล่าวไว้ โปรดให้การชี้แนะแก่เราด้วย ขออัลลอฮ์ประทานความจำเริญแก่ท่าน

ตอบ: อิบนุลมุนซิร กล่าวว่า: บรรดานักวิชาการเห็นพ้องต้องกันว่า สตรีไม่มีการวิ่งเยาะๆ สำหรับผู้หญิงระหว่างการเฏาะวาฟ และระหว่างเศาะฟาและมัรวะฮ์ และไม่มีการเปิดไหล่และต้นแขนขวาสำหรับพวกนาง เพราะหลักการพื้นฐานของทั้งสองอย่างคือการเปิดเผยผิวหนัง ซึ่งเจตนารมณ์นั้นไม่ได้ใช้สำหรับผู้หญิง เพราะผู้หญิงถูกสร้างมาเพื่อปกปิดร่างกาย และการวิ่งเยาะๆ ( ระหว่างการเฏาะวาฟ และระหว่างเศาะฟาและมัรวะฮ์ และการเปิดไหล่และต้นแขนขวานั้น ) เสี่ยงต่อการเปิดเผยร่างกาย

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/226)

***

ประการที่หก: คำวินิจฉัย (ฟัตวา) เกี่ยวกับการสิ้นสุดอุมเราะห์

ถาม: หากมีการโกนหัวจากการทำอุมเราะฮ์ในสัปดาห์นี้ แล้วเขาได้ทำอุมเราะฮ์อีกในสัปดาห์หน้า เขาควรทำอย่างไร? ผมของเขาสั้นมาก และอาจจะยังไม่ยาวเลย

ตอบ: ใครก็ตามที่ทำพิธีอุมเราะฮ์หรือฮัจญ์ วาญิบสำหรับเขาต้องโกนหัวหรือตัดผม แต่ถ้าหากศีรษะของเขาไม่มีผมเลย ดังนั้นสิ่งที่เป็นวาญิบนี้ก็จะถูกยกเว้นไป และการประกอบพิธีฮัจญ์หรืออุมเราะฮ์ของเขาก็ถือว่าถูกต้อง

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - กลุ่มที่หนึ่ง (11/327)

***

ถาม: มีกลุ่มคนไปทำอุมเราะฮ์ เมื่อพวกเขาทำพิธีกรรมเสร็จสิ้นแล้ว คนหนึ่งก็โกนผมของคนอื่นๆ จากนั้นอีกคนก็โกนผมของอีกคน และพวกเขาก็เสร็จสิ้น แล้วเรื่องนี้จะตัดสินอย่างไร?

ตอบ: หากผู้แสวงบุญโกนหัวผู้แสวงบุญคนอื่นที่ต้องการเป็นอิสระจากอิห์รอม ก็ไม่มีความผิดใดๆ เพราะเป็นการตัดผมที่ได้รับอนุญาต

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/146)

***

ถาม: โปรดชี้แจงเราเกี่ยวกับขั้นตอนการโกนที่ถูกต้องในช่วงฮัจญ์และอุมเราะฮ์ ว่าทำด้วยมีดโกนหรือด้วยเครื่องตัดผม? การโกนด้วยมีดโกนดีกว่าการโกนด้วยเครื่องหรือไม่ หรือว่ามันเหมือนกัน?

ตอบ: ประเด็นคือไม่ว่าจะโกนหรือตัดให้สั้นด้วยเครื่องมือใดๆ ก็ตาม ต้องรู้ว่าการโกนจะดีกว่า การโกน: คือการกำจัดขนด้วยมีดโกนหรืออุปกรณ์อื่นๆ ได้รับการยืนยันแล้วว่าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ว่าท่านได้ขอพรให้ได้รับการอภัยโทษและความเมตตาแก่ผู้ที่โกนผมสามครั้ง และขอพรให้แก่ผู้ที่ตัดผมหนึ่งครั้ง

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/201)

***

ถาม: หากชาวเมืองเจดดาห์ประกอบพิธีอุมเราะฮ์และไม่โกนหัวจนกระทั่งเขาอยู่ที่เจดดาห์ จึงทำการโกน อะไรคือข้อตัดสินของการกระทำดังกล่าว?

ตอบ: การโกนศีรษะในการประกอบพิธีฮัจญ์หรืออุมเราะฮ์ไม่ว่าจะกระทำในเขตหะรอมหรือนอกหะรอมก็ตาม ถือว่าไม่มีความผิดแต่อย่างใด แต่ในพิธีอุมเราะฮ์นั้น ผู้ที่ทำอุมเราะฮ์จะยังไม่ออกจากสภาวะการครองอิห์รอม จนกว่าจะโกนศีรษะหรือตัดผมให้สั้น และในพิธีฮัจญ์ หากเขาได้ขว้างเสาหิน เฏาะวาฟ และสะแอแล้ว เขาก็จะยังไม่สามารถมีเพศสัมพันธ์กับภรรยาได้ จนกว่าเขาจะโกนศีรษะหรือตัดผมให้สั้น

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/203)

***

ถาม: มีชายคนหนึ่งมาที่เมืองเจดดาห์ จากนั้นในวันรุ่งขึ้นได้เดินทางไปทำอุมเราะฮ์ครั้งแรกในชีวิต โดยไปกับญาติสนิทคนหนึ่งจนทำอุมเราะฮ์เสร็จสมบูรณ์ หลังจากเสร็จสิ้นจากการสะแอแล้ว ฉันถามเขาว่า: "เราจะโกนหรือตัดผมให้สั้นดี?" เขาตอบว่า: "เราจะไปโกนที่บ้าน" แต่หลังจากกลับถึงบ้าน พวกเราก็ลืมโกนผมและถอดชุดอิห์รอมออก แล้วเราจะต้องทำอย่างไร ขออัลลอฮ์ทรงตอบแทนท่าน?

ตอบ: หากใครลืมโกนหรือตัดผม โดยทำการเฏาะวาฟและสะแอ แล้วสวมเสื้อผ้าก่อนที่จะโกนหรือตัดผม เมื่อนึกขึ้นได้ก็จะต้องถอดเสื้อผ้าออกทันที แล้วสวมชุดอิห์รอม จากนั้นจึงทำการโกนหรือตัดผม แล้วสวมเสื้อผ้าอีกครั้ง ก็ไม่มีความผิดอะไร และไม่มีบาปใดๆ เกิดขึ้นแก่เขา เพราะเขาได้รับการยกโทษให้ในสิ่งที่เขาลืม

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/206)

***

ฟัตวาที่มักเป็นที่ต้องการสำหรับผู้ประกอบพิธีฮัจญ์ [2] เป็นฟัตวาที่ได้รับการคัดเลือกจากคำฟัตวาของคณะกรรมการคำฟัตวาถาวรในราชอาณาจักรซาอุดีอาระเบีย โดยคำถามจะถูกย่อให้สั้นลงเพื่อให้เหมาะสมกับโอกาส

ข้อตัดสินเกี่ยวกับฮัจญ์ สถานะและการเป็นตัวแทนในการทำฮัจญ์

ถาม: อะไรคือความสำคัญของแผ่นดินมักกะฮ์ต่อโลกอิสลาม?

ตอบ: อัลลอฮ์ได้ทรงทำให้มันเป็นที่พำนักและเป็นสถานที่ที่ปลอดภัยสำหรับมนุษย์ เป็นเขตหวงห้ามที่ปลอดภัย ที่ซึ่งบรรดาผู้แสวงบุญ (ฮุจญาจ) และนักวิชาการมารวมตัวกันเพื่อประกอบศาสนกิจด้วยความสะดวกสบายและสงบสุขที่สุด พวกเขาหวังในผลตอบแทนจากอัลลอฮ์ผู้ทรงบริสุทธิ์ยิ่ง และหวาดกลัวการลงโทษของพระองค์ มุสลิมได้ทำความรู้จักและตักเตือนซึ่งกันและกัน และปรึกษาหารือในสิ่งที่สำคัญสำหรับพวกเขาในเรื่องศาสนาและชีวิตในโลกดุนยา และการละหมาดและการงานที่ดีต่างๆ จะถูกเพิ่มพูนผลบุญให้แก่พวกเขา ณ ที่แห่งนั้น

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (8/11)

***

ถาม: พ่อของฉันเคยไปประกอบพิธีฮัจญ์โดยการเดินเท้าครั้งหนึ่งเมื่อประมาณ 40 ปีที่แล้ว ท่านยังได้ประกอบพิธีอุมเราะฮ์อีกสองครั้ง โดยครั้งแรกเกิดขึ้นอย่างน้อยสามปีก่อนที่ท่านจะเสียชีวิต เขาเป็นคนไม่มีการศึกษาและฉันไม่ทราบว่าเขาทำพิธีฮัจญ์ได้อย่างไร ฉันจำเป็นต้องประกอบพิธีฮัจญ์แทนเขาหรือไม่? ท่านมีความคิดเห็นอย่างไรเกี่ยวกับเรื่องนี้?

ตอบ: การทำฮัจญ์ไม่วาญิบ นอกจากเพียงครั้งเดียวเท่านั้นในชีวิต และหลักพื้นฐานในการปฏิบัติศาสนกิจและพิธีกรรมต่างๆ คือความปลอดภัย ดังนั้นการทำฮัจญ์ครั้งที่สองจึงไม่เป็นวาญิบ แต่หากคุณทำฮัจญ์แทนบิดาของคุณ การทำเช่นนั้นก็จะเป็น นาฟิละฮ์ (เป็นการกระทำโดยสมัครใจ) และจะได้รับรางวัลอันยิ่งใหญ่สำหรับคุณและบิดาของคุณ หากอัลลอฮ์ทรงตอบรับจากคุณ

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/15)

***

ถาม: อะไรคือฮุกุมการออกไปของภรรยาเพื่อประกอบพิธีฮัจญ์ที่เป็นฟัรฎูโดยไม่ได้รับอนุญาตจากสามี?

ตอบ: การประกอบพิธีฮัจญ์ที่เป็นฟัรฎูนั้น เป็นวาญิบที่จะต้องทำเมื่อเงื่อนไขความสามารถครบถ้วนสมบูรณ์ และการอนุญาตจากสามีนั้นไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของเงื่อนไข และสามีไม่มีสิทธิ์ห้ามภรรยาในการทำฮัจญ์ฟัรฎูนั้น แต่ควรร่วมมือและสนับสนุนภรรยาในการปฏิบัติหน้าที่อันเป็นวาญิบนี้

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/20)

***

ถาม: ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วสามารถไปทำฮัจญ์โดยไม่ได้รับความยินยอมจากสามีได้หรือไม่ หากเธอไปกับญาติสนิทซึ่งเป็นพี่น้องของเธอเอง?

ตอบ: ไม่อนุญาตสำหรับผู้หญิงเดินทางไปประกอบพิธีฮัจญ์ เว้นแต่จะได้รับความยินยอมจากสามี ยกเว้นว่าการทำฮัจญ์นั้นเป็นการทำฮัจญ์ฟัรฎู เพราะสามีไม่มีสิทธิ์ที่จะห้ามเธอจากการทำฮัจญ์ได้หากเธอมีบุคคลที่เป็นมะห์รอม และไม่อนุญาตสำหรับผู้หญิงเดินทางโดยไม่มีมะห์รอมไม่ว่าจะไปประกอบพิธีฮัจญ์หรือเพื่อวัตถุประสงค์อื่นใดก็ตาม ตามคำกล่าวของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์อะลัยฮิวะสัลลัม ที่ว่า: "สตรีผู้ศรัทธาในอัลลอฮ์และวันปรโลกนั้น ไม่อนุญาตให้นางเดินทาง เว้นแต่จะมีมะห์รอมร่วมไปกับนางด้วย" กลุ่มผู้หญิงเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอที่จะทดแทนมะห์รอมได้ ไม่ว่าจะเป็นการประกอบพิธีฮัจญ์ที่เป็นฟัรฎู หรือการเดินทางอื่น ๆ ก็ตาม เกี่ยวกับเรื่องนี้มีหลักการที่เหมือนกัน

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/40)

***

ถาม: หากฉันต้องการให้ลูกเล็กของฉันที่ยังไม่บรรลุศาสนภาวะ ไปทำฮัจญ์ด้วย ฉันควรให้เขาสวมชุดอิห์รอมและทำพิธีต่างๆ แทนเขา เช่น การฏอวาฟแทนเขา เป็นต้น หรือควรให้เขาสวมเสื้อผ้าปกติและไม่ต้องทำอะไรแทนเขาเลย ตราบใดที่เขายังเด็กและการประกอบพิธีฮัจญ์ยังไม่วาญิบสำหรับเขา?

ตอบ: หากเด็กที่รู้ความ (เด็กที่มีสติสัมปชัญญะ) ที่ยังไม่บรรลุศาสนภาวะ หากผู้ปกครองต้องการให้เขาทำฮัจญ์ เขาควรสั่งให้เด็กสวมชุดอิห์รอมและทำพิธีฮัจญ์ทั้งหมดด้วยตัวเอง เริ่มตั้งแต่การครองอิห์รอมจากมีกอตจนกระทั่งสิ้นสุดพิธีฮัจญ์ ถ้าเขาไม่สามารถขว้างหินเองได้ ให้ทำการโยนหินแทนเขา และต้องสั่งให้เขาหลีกเลี่ยงข้อห้ามขณะครองอิห์รอม แต่ถ้าเด็กยังไม่รู้ความ (ยังไม่มุมัยยิซ) ผู้ปกครองจะต้องเหนียตการครองอิห์รอมแทนเขา ไม่ว่าจะครองอิห์รอมเพื่อทำฮัจญ์หรืออุมเราะฮ์ก็ตาม และพาเขาทำการฏอวาฟ และสะแอ และพาเขาเข้าร่วมในพิธีอื่นๆ และ ขว้างเสาหินแทนเขา

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - กลุ่มที่หนึ่ง (11/22)

***

ถาม: เด็กชายหรือเด็กหญิงที่ประกอบพิธีฮัจญ์ที่เป็นฟัรฎูแล้ว ถือว่าเพียงพอหรือไม่ หรือเป็นเพียงการทำอิบาดะฮ์ที่เป็นภาคสมัครใจเท่านั้น (ตะเฏาะวุอ์) และผลบุญของเขาเป็นของพ่อแม่เขา?

ตอบ: การทำอุมเราะฮ์หรือฮัจญ์ที่ทำโดยเด็กที่ยังไม่บรรลุศาสนภาวะนั้นถือเป็นตะเตาว์วุอ์ (ความสมัครใจ) และไม่เพียงพอที่จะถือเป็นฮัจญ์และอุมเราะฮ์ที่เป็นฟัรฎูได็

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/23)

***

ถาม: หญิงท่านหนึ่งได้มายังราชอาณาจักรซาอุดิอารเบียและทำการประกอบพิธีฮัจญ์ด้วยค่าใช้จ่ายของราชอาณาจักร (มีคนออกค่าใช้จ่ายให้นาง) เธอได้ถามว่า ฮัจญ์ครั้งนี้เพียงพอหรือถือเป็นการประกอบพิธีฮัจญุลอิสลามหรือไม่ (ฮัจญ์ที่วาญิบ) ในเมื่อเธอไม่ได้ใช้เงินของตัวเองในการประกอบพิธีฮัจญ์เลยแม้แต่น้อย?

ตอบ: การประกอบพิธีฮัจญ์ของเธอนั้นไม่ส่งผลกระทบต่อความถูกต้องของฮัจญ์ฟัรฎูของเธอแต่อย่างใด เพียงเพราะผู้ทำพิธีไม่ได้ใช้เงินแม้แต่บาทเดียว หรือเพราะผู้ทำพิธีใช้เงินเพียงเล็กน้อยและมีคนอื่นออกค่าใช้จ่ายให้ในการประกอบพิธีฮัจญ์ของเขาให้เป็นจำนวนมาก ฉะนั้น หากการประกอบพิธีฮัจญ์ของเธอได้ปฏิบัติตามเงื่อนไข หลักเกณฑ์ และสิ่งที่เป็นวาญิบต่างๆ แล้ว ฮัจญ์ของเธอถือว่าถูกต้อง สมบูรณ์ (ฮัจญ์ที่เป็นฟัรฎู) นั้น และพ้นจากข้อผูกพันในการทำฮัจญ์ฟัรฎูแล้ว แม้ว่าผู้อื่นจะเป็นผู้ออกค่าใช้จ่ายทั้งหมดก็ตาม

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - กลุ่มที่หนึ่ง (11/34)

***

ถาม: ผู้ที่ต้องการจะประกอบพิธีฮัจญ์ ณ ที่นี่ ใน... จำเป็นต้องฝากเงินจำนวน 125,000... ในธนาคาร ซึ่งเป็นเงินจำนวนมาก และทราบกันดีว่าธนาคารเหล่านี้ดำเนินกิจการแบบมีดอกเบี้ย (ริบา) อีกทั้งไม่มีหนทางอื่นใดในการเดินทางไปทำฮัจญ์นอกเหนือจากวิธีนี้ ในกรณีเช่นนี้ การทำฮัจญ์ยังคงเป็นวาญิบ (ข้อบังคับ) สำหรับมุสลิมที่มีความสามารถทางการเงินหรือไม่? และหากมุสลิมทำฮัจญ์ด้วยวิธีนี้ ฮัจญ์ของเขาจะถูกต้องสมบูรณ์หรือไม่ โดยที่เขาก็ทราบดีว่าเขากำลังช่วยเหลือธนาคารและรัฐบาลที่เกี่ยวข้องกับริบา?

ตอบ: การประกอบพิธีฮัจญ์นั้นถูกต้อง และสิ่งที่กล่าวมาไม่ถือเป็นข้ออ้างในการเลื่อนการประกอบพิธีฮัจญ์ หากผู้ประกอบพิธีสามารถทำได้

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/42)

***

ถาม: อะไรคือฮุกุมสำหรับผู้ที่ประกอบพิธีฮัจญ์ด้วยเงินที่ได้มาอย่างไม่ถูกต้อง? และฮัจญ์นั้นเป็นที่ตอบรับหรือไม่?

ตอบ: การทำฮัจญ์ด้วยเงินที่หะรอมไม่ถือเป็นการทำให้ฮัจญ์นั้นไม่ถูกต้อง พร้อมกับบาปที่เกี่ยวกับทรัพย์สินที่หะรอม โดยมันจะทำให้ผลบุญนั้นไม่สมบูรณ์ แต่ก็ไม่ได้ทำให้การประกอบพิธีฮัจญ์นั้นเป็นโมฆะ

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/43)

***

ถาม: ฉันกู้เงินจากธนาคารโดยต้องผ่อนชำระรายปี ฉันมีสิทธิ์ไปประกอบพิธีฮัจญ์หรือไม่ ในขณะที่ยังมีหนี้เงินกู้กับธนาคารที่ต้องผ่อนชำระ?

ตอบ: การมีความสามารถในการประกอบพิธีฮัจญ์ ถือเป็นเงื่อนไขหนึ่งของข้อบังคับ (วาญิบ) ในการทำฮัจญ์ หากท่านมีความสามารถในการประกอบพิธีฮัจญ์ และสามารถชำระค่างวดที่ถูกเรียกเก็บเมื่อถึงเวลาทำฮัจญ์ได้ การทำฮัจญ์ก็เป็นวาญิบสำหรับท่าน แต่หากภาระทั้งสอง (ความสามารถในการทำฮัจญ์และการชำระค่างวด) เกิดขึ้นพร้อมกัน และคุณไม่สามารถแบกรับได้ทั้งสองอย่าง ก็จงให้ความสำคัญกับการชำระค่างวดที่ถูกเรียกนั้นก่อน และเลื่อนการทำฮัจญ์ออกไปจนกว่าคุณจะมีความสามารถที่จะทำได้ ตามคำตรัสของอัลลอฮ์ ผู้ทรงบริสุทธิ์ผู้ทรงสูงส่ง ที่ว่า: (และสิทธิของอัลลอฮ์ที่มีแก่มนุษย์นั้นคือการมุ่งสู่บ้านหลังนั้น อันได้แก่ผู้ที่สามารถหาทางไปยังบ้านหลังนั้นได้)

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/45)

***

ถาม: ผู้ประกอบพิธีฮัจญ์ให้ผู้ที่เสียชีวิตหรือให้ผู้สูงอายุ แต่เขาไม่ยังไม่ประกอบพิธีฮัจญ์ให้แก่ตัวเอง และเขาไม่มีเงินนอกจากเงินของผู้ที่มอบหมายให้ทำฮัจญ์แทนเท่านั้น เขาควรทำพิธีฮัจญ์ให้แก่ตัวเองก่อนหรือทำให้ผู้ที่มอบหมาย?

ตอบ: ไม่อนุญาตให้บุคคลประกอบพิธีฮัจญ์แทนผู้อื่น ก่อนที่จะประกอบพิธีฮัจญ์ให้ตัวเอง และหลักฐานที่เกี่ยวกับเรื่องนี้คือฮะดีษที่รายงานโดยอิบนุอับบาส เราะฎิยัลลอฮ์อันฮุมา ที่ว่า: "แท้จริงท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ได้ยินชายคนหนึ่ง กล่าวว่า: "ข้าพเจ้าได้สนองคำเรียกร้องต่อพระองค์ (ในการทำฮัจญ์) แทน ชุบรุมะฮ์" ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "เจ้าทำฮัจญ์ให้ตัวท่านเองหรือยัง" ? เขาตอบว่า "ยังครับ" ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัมกล่าวว่า: " เจ้าจงทำฮัจญ์ให้กับตัวเจ้าเองก่อน จากนั้นเจ้าค่อยทำให้ชุบรุมะฮ์"

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/50)

***

ถาม: มุสลิมที่ประกอบพิธีฮัจญ์ให้แก่ตัวเองแล้ว เขาสามารถที่จะประกอบพิธีฮัจญ์แทนญาติของตนเองได้หรือไม่ เพราะเขาไม่สามารถเดินทางไปประกอบพิธีฮัจญ์ได้?

ตอบ: มุสลิมที่ประกอบพิธีฮัจญ์ให้แก่ตนเองแล้วนั้น มีสิทธิที่จะประกอบพิธีฮัจญ์แทนผู้อื่นได้ หากบุคคลนั้นไม่สามารถประกอบพิธีฮัจญ์ด้วยตัวเอง เนื่องจากอายุมาก ป่วยเป็นโรคที่รักษาไม่หาย หรือเสียชีวิต ตามฮะดีษที่ได้รายงานเกี่ยวกับเรื่องนี้ หากผู้ที่ประสงค์จะให้ทำฮัจญ์แทนนั้นไม่สามารถไปทำฮัจญ์ได้ด้วยเหตุผลชั่วคราวที่คาดว่าจะหมดไป เช่น การเจ็บป่วยที่คาดว่าจะหายได้, อุปสรรคทางการเมือง หรือความไม่ปลอดภัยของเส้นทาง เป็นต้น การทำฮัจญ์แทนเขาในกรณีเหล่านี้ถือว่าไม่ถูกต้อง (ไม่เป็นที่อนุญาต)

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/51)

***

ถาม: ฉันควรทำฮัจญ์แทนพ่อแม่ของฉันที่เสียชีวิตโดยที่ท่านทั้งสองไม่มีความสามารถในการประกอบพิธีฮัจญ์เนื่องจากความยากจน แต่ฉันอยากจะทำพิธีฮัจญ์ให้ ด้วยเหตุนี้ฉันต้องการความกระจ่างเกี่ยวกับเรื่องนี้ว่า ข้อตัดสินทางศาสนาว่าอย่างไร?

ตอบ: คุณสามารถประกอบพิธีฮัจญ์แทนพ่อแม่ของคุณได้ด้วยตนเอง หรือแต่งตั้งให้ผู้อื่นประกอบพิธีฮัจญ์แทนพ่อแม่ของคุณได้ หากคุณได้ประกอบพิธีฮัจญ์ให้แก่ตัวคุณเองแล้ว หรือหากบุคคลที่ประกอบพิธีฮัจญ์แทนพ่อแม่ได้ประกอบพิธีฮัจญ์ให้แก่ตนเองแล้ว เนื่องจากอบู ดาวูด รายงานในซุนันของท่านจากอับดุลลอฮ์ บิน อับบาส เราะฎิยัลลอฮ์ อันฮุมา แท้จริงท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม : "ได้ยินชายคนหนึ่ง กล่าวว่า" ข้าพเจ้าได้สนองคำเรียกร้องต่อพระองค์ (ในการทำฮัจญ์) แทน ชุบรุมะฮ์" ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ชุบรุมะฮ์เป็นใครหรือ? เขาตอบว่า "เขาคือพี่น้องฉัน หรือ ญาติใกล้ชิดของฉัน" ดังนั้น ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "เจ้าทำฮัจญ์ให้ตัวท่านเองหรือยัง" ? เขาตอบว่า "ยังครับ" ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: " เจ้าจงทำฮัจญ์ให้กับตัวเจ้าก่อน จากนั้น เจ้าก็จงทำฮัจญ์แทนชุบรุมะฮ์" รายงานโดย อิบนุ มาญะห์ อัล-บัยฮะกีย์ กล่าวว่า: นี่คือสายรายงาน ที่ถูกต้อง ซึ่งในเรื่องนี้ไม่มีหะดีษอื่นที่ถูกต้องกว่าบทนี้อีกแล้ว

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/53)

***

ถาม: บุคคลสามารถทำฮัจญ์ครั้งเดียวแต่เหนียต (ตั้งเจตนา) เพื่อบิดา มารดา และตนเองได้หรือไม่?

ตอบ: อนุญาตประกอบพิธีฮัจญ์แทนผู้เสียชีวิต หรือผู้ที่มีชีวิตอยู่ แต่ไม่มีความสามารถในการประกอบพิธีฮัจญ์ได้ แต่ไม่อนุญาตสำหรับบุคคลหนึ่งที่จะประกอบพิธีฮัจญ์ครั้งเดียวด้วยเจตนาเพื่อสองคนเนื่องจากการทำฮัจญ์นั้นจะใช้ได้เพียงสำหรับคนเดียวเท่านั้น เช่นเดียวกับการทำอุมเราะฮ์ แต่หากผู้ทำฮัจญ์ได้ทำฮัจญ์แทนคนหนึ่ง และทำอุมเราะฮ์แทนอีกคนหนึ่งในปีเดียวกัน ก็ถือว่าใช้ได้ โดยมีเงื่อนไขว่าผู้ทำฮัจญ์นั้นจะต้องเคยทำฮัจญ์และอุมเราะฮ์ของตัวเองเรียบร้อยแล้ว

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/57)

***

ถาม: อะไรคือฮุกุมสำหรับผู้ที่เดินทางไปประกอบพิธีฮัจญ์และตั้งเจตนาทำอุมเราะฮ์ให้แม่และทำฮัจญ์ให้พ่อ และในปีต่อมาเขาทำพิธีฮัจญ์ให้แม่และอุมเราะฮ์ให้พ่อ? ในลักษณะนี้สามารถทำได้หรือไม่?

ตอบ: การทำฮัจญ์และอุมเราะฮ์เป็นพิธีกรรมที่แยกส่วนกัน ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ได้อธิบายวิธีปฏิบัติ คือ ทำแบบกิรอน ทำแบบอิฟรอด และทำแบบตะมัตตุอ์ที่รวมอุมเราะห์เข้ากับฮัจญ์ ดังนั้นผู้ใดต้องการครองอิห์รอมเพื่อทำอุมเราะห์แทนแม่ของเขา และครองอิห์รอมเพื่อทำฮัจญ์แทนพ่อหลังจากทำอุมเราะห์เสร็จ หรือจะทำกลับกัน เป็นสิ่งที่เขาสามารถทำได้ และถ้าหากเขาครองอิห์รอมเพื่อทำพิธีกรรมอย่างหนึ่งเจตนาเพื่อตัวเอง หลังจากทำเสร็จแล้ว เขาก็ทำการเข้าสู่การอิห์รอมเพื่อทำพิธีกรรมอีกอย่างหนึ่งเจตนาเพื่อพ่อของเขา การทำเช่นนั้นเป็นสิ่งที่สามารถกระทำได้ เพราะทุกการงานนั้นขึ้นกับเจตนา และแต่ละคนก็จะได้รับผลตามที่ได้เจตนาไว้

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/58)

***

ถาม: สามีของฉันเสียชีวิตแล้ว (ขออัลลอฮ์โปรดเมตตาเขาด้วยเถิด) ฉันจึงอยากให้ใครสักคนประกอบพิธีฮัจญ์แทนเขาในปีนี้ หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์ ผู้ประกอบพิธีฮัจญ์แทนเขาสามารถเรียกค่าตอบแทน (เงิน) สำหรับความเหน็ดเหนื่อยของเขา นอกเหนือไปจากเงินที่เป็นค่าเดินทาง ค่าอาหาร ค่าเครื่องดื่ม ได้หรือไม่? โปรดให้คำแนะนำแก่ฉันด้วย ขอให้อัลลอฮ์ทรงตอบแทนท่าน

ตอบ: ผู้ที่ได้รับมอบหมายให้ไปประกอบพิธีฮัจญ์แทนผู้อื่นสามารถรับค่าจ้างที่ได้รับจากการไปประกอบพิธีฮัจญ์แทนได้ แม้ว่าจะมากกว่าค่าเดินทาง อาหาร เครื่องดื่ม และสิ่งอื่นๆ ที่บุคคลเช่นเขาจำเป็นต้องใช้ในการประกอบพิธีฮัจญ์ก็ตาม เขาได้รับอนุญาตให้ทำเช่นนั้นด้วยเจตนาที่จะมีส่วนร่วมในความดีและกระทำการเคารพสักการะใดๆ ก็ตามที่พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงอำนวยความสะดวกให้เขาในมัสยิดอัลหะรอม และเจตนาของเขาไม่ควรจะมุ่งแต่เพื่อเงินเพียงอย่างเดียว

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/60)

***

ถาม: พวกเราไปทำฮัจญ์และมีเด็กชายเล็กๆ คนหนึ่งอยู่กับเรา พวกเราตั้งเจตนา (เหนียต) ให้เขาทำฮัจญ์แทนผู้หญิงคนหนึ่งที่เสียชีวิตไปแล้ว พวกเราได้ทำการฏอวาฟ และประกอบพิธีต่างๆ ให้เขา และจ่ายฟิดยะฮ์ให้เขา (เด็กเล็ก) แทนผู้หญิงที่เสียชีวิต การกระทำนี้มีคำตัดสิน (ฮุกุม) อย่างไร?

ตอบ: สิ่งที่เกิดขึ้นจากการทำฮัจญ์ของเด็กนั้นถือเป็น การงานสมัครใจ (นาฟิละฮ์) สำหรับตัวเขาเอง และ เขาไม่สามารถทำฮัจญ์แทนผู้อื่นได้จนกว่าเขาจะทำฮัจญ์เพื่อตัวเองก่อน และการทำฮัจญ์ของเด็กก็ไม่เพียงพอที่จะทดแทนฮัจญ์ฟัรฎูได้ จนกว่าเขาจะบรรลุศาสนภาวะเสียก่อน

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/68) ด้วยการแก้ไขเล็กน้อย

***

ถาม: บุคคลสามารถส่งพ่อแม่ของเขาไปทำฮัจญ์ก่อนที่ตนเองจะไปฮัจญ์ได้หรือไม่?

ตอบ: ฮัจญ์เป็นฟัรฎูสำหรับมุสลิมทุกคนที่เป็นไท มีสติสัมปชัญญะ บรรลุศาสนภาวะ และมีความสามารถที่จะปฏิบัติได้ โดยเป็นวาญิบเพียงครั้งเดียวในชีวิต และการทำความดีต่อพ่อแม่และการช่วยเหลือท่านทั้งสองในการปฏิบัติสิ่งที่เป็นวาญิบนั้น ถือเป็นสิ่งที่ศาสนาอนุมัติและส่งเสริมให้กระทำตามความสามารถ แต่ถึงกระนั้น คุณต้องทำฮัจญ์เพื่อตัวเองก่อน จากนั้นจึงค่อยช่วยเหลือพ่อแม่ของคุณ หากไม่สามารถทำฮัจญ์พร้อมกันได้ทั้งหมด อย่างไรก็ตาม หากคุณให้พ่อแม่ทำฮัจญ์ก่อนตัวคุณเอง การทำฮัจญ์ของท่านทั้งสองก็ถือว่าถูกต้องสมบูรณ์

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/70)

***

ถาม: ฉันมีมารดาที่ชรามาก อายุไม่น้อยกว่าหนึ่งร้อยปี และไม่สามารถที่จะประกอบพิธีฮัจญ์ฟัรฎูได้ และในปีที่แล้วฉันได้ทำฮัจญ์และอุมเราะฮ์แทนนางโดยใช้ทรัพย์สินของนาง แต่บางคนบอกว่า: 'การทำฮัจญ์แทนนางจะใช้ไม่ได้จนกว่านางจะเสียชีวิตก่อน และฮัจญ์ของคุณครั้งนี้ไม่มีประโยชน์อันใด' ดังนั้น ความเห็นของท่านเป็นอย่างไร?

ตอบ: หากมารดาของคุณไม่สามารถประกอบพิธีฮัจญ์ด้วยตนเองได้ เนื่องจากความชราภาพ การที่คุณทำฮัจญ์และอุมเราะฮ์แทนท่านนั้นถือว่าถูกต้อง โดยมีเงื่อนไขว่าคุณจะต้องเคยทำฮัจญ์และอุมเราะฮ์ที่เป็นวาญิบสำหรับตัวคุณเองเสร็จสิ้นแล้ว

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/71)

***

ถาม: ในเรื่องใดบ้างที่อนุญาตให้มอบอำนาจให้ผู้อื่นประกอบพิธีฮัจญ์ได้ และเมื่อใดจึงจะอนุญาตให้ประกอบพิธีฮัจญ์แทนผู้อื่นได้?

ตอบ: อนุญาตให้ประกอบพิธีฮัจญ์และอุมเราะฮ์แทนมุสลิมที่เสียชีวิต หรือแทนมุสลิมที่ยังมีชีวิตอยู่แต่ไม่สามารถประกอบพิธีได้ด้วยตนเอง เนื่องจากอายุมากหรือเจ็บป่วยที่ไม่อาจรักษาได้ จึงอนุญาตให้มอบหมายให้บุคคลที่ไม่สามารถขว้างก้อนหินเองได้เป็นผู้ขว้างแทนได้ เช่น เด็กชาย คนป่วย หรือผู้สูงอายุ หากตัวแทนเป็นผู้แสวงบุญในปีนั้นและเป็นคนที่ขว้างก้อนหินให้แก่ตนเองแล้ว

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/76)

***

ถาม: มุสลิมคนหนึ่งเสียชีวิตในประเทศมุสลิมอื่นที่ไม่ใช่ซาอุดิอาระเบียและไม่ได้ประกอบพิธีฮัจญ์ และพิธีฮัจญ์นั้นเป็นสิ่งที่วาญิบสำหรับเขา ฉันสามารถประกอบพิธีฮัจญ์แทนเขาจากซาอุดิอาระเบียได้หรือไม่? เนื่องจากฉันอยู่ที่นั่น และมีความแตกต่างระหว่างผลตอบแทนจากการทำฮัจญ์จากประเทศไกลกับประเทศใกล้หรือไม่?

ตอบ: อนุญาตสำหรับคุณที่จะประกอบพิธีฮัจญ์จากซาอุดิอาระเบียแทนมุสลิมที่เสียชีวิตในประเทศของเขาหรือที่อื่น ไม่ว่าเขาจะประกอบพิธีฮัจญ์หรือไม่ก็ตาม ความแตกต่างของระยะทางที่กล่าวมาไม่สำคัญ แต่ผลตอบแทนนั้นขึ้นอยู่ความบริสุทธิ์ใจ การใช้จ่าย ความพยายาม และการแสวงหาเรื่องที่ถูกต้องตามบทบัญญัติ

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/77)

***

ถาม: ผู้ชายที่ประกอบพิธีฮัจญ์ด้วยการรับจ้างแทนผู้อื่นที่เสียชีวิต ไม่ว่าจะเป็นชายหรือหญิง หรือผู้ที่ไม่สามารถประกอบด้วยตนเองได้ เนื่องจากอายุมากหรือป่วยเป็นโรคที่รักษาไม่หาย บุคคลที่รับจ้างนี้จะได้รับผลบุญจากอัลลอฮ์หรือไม่?

ตอบ: ผู้ใดที่ทำฮัจญ์หรืออุมเราะฮ์แทนผู้อื่น ไม่ว่าจะได้รับค่าจ้างหรือไม่ก็ตาม ผลบุญของการทำฮัจญ์และอุมเราะฮ์นั้นจะเป็นของผู้ที่เขาทำแทน และผู้ทำฮัจญ์แทนนั้น ก็หวังว่าจะได้รับผลบุญอันยิ่งใหญ่เช่นกัน ขึ้นอยู่กับความบริสุทธิ์ใจและความมุ่งมั่นในการทำความดีของเขา และผู้ใดก็ตามที่เดินทางไปถึงมัสยิดอัล-ฮะรอม และประกอบการงานอิบาดะฮ์ที่เป็นสุนัต (สมัครใจ) และการทำความใกล้ชิดต่างๆ อย่างมากมาย ณ ที่นั่น เขาก็หวังว่าจะได้รับความดีงามอย่างมหาศาล หากเขาทำอิบาดะฮ์ของเขาด้วยความบริสุทธิ์ใจเพื่ออัลลอฮ์

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/77)

***

ถาม: ผู้ที่อาศัยอยู่ในแอฟริกาต้องการมอบหมายให้คนอื่นทำพิธีฮัจญ์แทนแม่ของเขา เขาควรจ่ายค่าตอบแทนให้กับผู้แสวงบุญที่มาจากแอฟริกาไปยังมักกะห์หรือไม่ และเขาได้รับอนุญาตให้ลดค่าตอบแทนได้หรือไม่?

ตอบ: อนุญาตให้บุคคลดังกล่าวสามารถจัดหาผู้ที่ไว้ใจได้จากมักกะฮ์หรือจากที่อื่น มาทำฮัจญ์แทนมารดาของเขาได้ หากนางเสียชีวิตไปแล้ว หรือไม่สามารถประกอบพิธีฮัจญ์ด้วยตนเองได้ เนื่องจากชราภาพมาก หรือป่วยเป็นโรคที่ไม่คาดว่าจะหายได้ โดยจะจ่ายค่าจ้างเพียงเล็กน้อยหรือมาก หรือไม่จ่ายค่าจ้างเลยก็ได้

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/80)

***

ถาม: พ่อของฉันเสียชีวิตโดยไม่ได้ไปประกอบพิธีฮัจญ์ ฉันเข้าใจว่าเป็นหน้าที่ของฉันที่จะต้องไปประกอบพิธีฮัจญ์แทนเขา ฉันได้จัดการให้มีคนมาประกอบพิธีฮัจญ์แทนเขา แต่เมื่อเขาถามฉันถึงชื่อพ่อของฉันและชื่อแม่ของเขาที่เสียชีวิตไปแล้ว เราไม่ทราบชื่อของเธอ ชื่อผู้ตายใช้แทนชื่อแม่ผู้ตายได้หรือเปล่า?

ตอบ: ในการทำฮัจญ์แทนผู้อื่นนั้น เพียงแค่ตั้งเจตนา (เหนียต) ในใจก็เพียงพอแล้ว ไม่จำเป็นต้องเอ่ยชื่อผู้ที่ถูกทำฮัจญ์แทน ไม่ว่าจะเอ่ยแค่ชื่อของเขา หรือเอ่ยทั้งชื่อพร้อมชื่อพ่อหรือแม่ของเขา อย่างไรก็ตาม หากมีการเอ่ยชื่อของเขาในขณะเริ่มต้นการครองอิห์รอม หรือขณะกล่าวตัลบิยะฮ์ หรือขณะเชือดสัตว์พลีสำหรับฮัจญ์ตะมัตตุอ์หรือฮัจญ์กิรอน ก็ถือเป็นเรื่องดี ตามที่มีรายงานจากอบู ดาวูดและอิบนุมาญะฮ์ และถูกรับรองความถูกต้องโดยอิบนุ ฮิบบาน รายงานจากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่า: "แท้จริงท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัมได้ยินชายคนหนึ่ง กล่าวว่า" ข้าพเจ้าได้สนองคำเรียกร้องต่อพระองค์ (ในการทำฮัจญ์) แทน ชุบรุมะฮ์" ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ชุบรุมะฮ์เป็นใครหรือ? เขาตอบว่า: "เขาคือพี่น้องฉัน หรือ ญาติใกล้ชิดของฉัน" ดังนั้น ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "เจ้าทำฮัจญ์ให้ตัวท่านเองหรือยัง" ? เขาตอบว่า "ยังครับ" ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: " เจ้าจงทำฮัจญ์ให้กับตัวเจ้าเองก่อน จากนั้น เจ้าก็จงทำฮัจญ์แทนชุบรุมะฮ์"

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/81)

***

ถาม: ชายอายุ 25 ปี เสียชีวิตก่อนประกอบพิธีฮัจญ์ เรามีสิทธิไปทำฮัจญ์แทนเขาได้ไหม? การประกอบพิธีฮัจญ์อย่างเดียวเพียงพอหรือไม่โดยไม่ต้องทำอุมเราะห์ และเขาเป็นผู้ที่ฐานะทางการเงินดี?

ตอบ: ผู้ใดที่ฮัจญ์เป็นวาญิบสำหรับเขาแล้ว และเขาเสียชีวิตก่อนที่จะได้ปฏิบัติ เขาจะต้องนำทรัพย์สินทั้งหมดของเขาออกบางส่วนเพื่อทำฮัจญ์และอุมเราะฮ์แทนเขา และอนุญาตให้ทำฮัจญ์แทนเขาได้โดยไม่ต้องนำเงินจากทรัพย์สินของเขา หากมีผู้ใดอาสาทำฮัจญ์ให้โดยสมัครใจ ส่วนฮัจญ์นั้นเป็นที่รู้กันว่าเป็นหนึ่งในเสาหลักของอิสลาม และจะไม่ตกไปเพียงเพราะผู้ที่ฮัจญ์เป็นวาญิบสำหรับเขาเสียชีวิต และท่านอิมามอัล-บุคอรีย์ เราะหิมะฮุลลอฮ์ ได้บันทึกไว้ในตำราเศาะฮีฮ์ของท่านว่า: "ผู้หญิงคนหนึ่งจากเผ่าญุฮัยนะฮ์ได้มาหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: 'มารดาของฉันได้บนบานว่าจะไปทำฮัจญ์ แต่นางก็ยังไม่ได้ทำฮัจญ์จนกระทั่งเสียชีวิตไป ฉันจะทำฮัจญ์แทนนางได้หรือไม่?' ท่านนบีกล่าวว่า: 'ได้สิ จงทำฮัจญ์แทนนางเถิด เธอคิดอย่างไรหากมารดาของเธอมีหนี้สิน เธอจะไม่ชดใช้ให้หรือ? จงชดใช้ให้แก่อัลลอฮ์เถิด เพราะอัลลอฮ์ทรงสมควรยิ่งกว่าในการที่สัญญาของพระองค์จะถูกรักษาให้ครบถ้วน'" "หญิงคนหนึ่งจากเผ่า ค็อษอัม ได้มาถามท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: 'โอ้ท่านเราะสูลุลลอฮ์ แท้จริงบทบัญญัติของอัลลอฮ์ที่บังคับแก่บ่าวของพระองค์ในการทำฮัจญ์นั้นได้วาญิบเหนือบิดาของฉันที่ชราภาพมากแล้ว ซึ่งท่านไม่สามารถทรงตัวอยู่บนพาหนะได้ ฉันจะทำฮัจญ์แทนท่านได้ไหม?' ท่านนบีกล่าวว่า: 'จงทำฮัจญ์แทนบิดาของเธอเถิด" ส่วนอุมเราะห์นั้น รายงานโดยอิหม่ามทั้งห้าจาก "อบู ราซิน อัล-อุก็อยลี มาหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม และกล่าวว่า: คุณพ่อของฉันเป็นชายชราที่ไม่สามารถทำพิธีฮัจญ์หรืออุมเราะห์ หรือเดินทางได้ ดังนั้นท่านจึงกล่าวว่า จงทำฮัจญ์และอุมเราะห์แทนบิดาของเจ้าเถิด"

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/87)

***

ถาม: สตรีมุสลิมะฮ์สามารถไปประกอบพิธีฮัจญ์กับบรรดาสตรีที่ไว้วางใจได้หรือไม่ หากเธอไม่สามารถพาสมาชิกในครอบครัวไปด้วยได้ หรือหากบิดาของเธอเสียชีวิตแล้ว? มารดาของเธอ หรือป้าของเธอ หรือบุคคลใดก็ตามที่เธอเลือกเพื่อเป็นมะห์รอมของเธอในช่วงพิธีฮัจญ์ จะสามารถไปร่วมประกอบพิธีฮัจญ์กับเธอได้หรือไม่?

ตอบ: ความเห็นที่ถูกต้องคือไม่อนุญาตสำหรับเธอเดินทางไปประกอบพิธีฮัจญ์ ยกเว้นไปกับสามีหรือมะห์รอมของเธอที่เป็นผู้ชาย และไม่อนุญาตสำหรับเธอเดินทางกับบรรดาสตรีที่น่าเชื่อถือ หรือบรรดาบุรุษที่น่าเชื่อถือที่ไม่ใช่มะห์รอม หรือกับป้า ป้าฝ่ายพ่อ หรือแม่ของเธอ เธอจะต้องอยู่กับสามีของเธอหรือมะห์รอมชายของเธอ ถ้าเธอไม่พบคนใดคนหนึ่งไปเป็นเพื่อนเธอ การประกอบพิธีฮัจญ์ก็ไมวาญิบสำหรับเธอ ตราบใดที่เธอไม่มีมะห์รอม ทั้งนี้เพราะขาดความสามารถตามที่ศาสนาได้บัญญัติไว้ และอัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงตรัสว่า: "และสิทธิของอัลลอฮ์ที่มีแก่มนุษย์นั้น คือการมุ่งสู่บ้านหลังนั้น (เพื่อประกอบพิธีหัจญ์และอุมเราะฮ์) อันได้แก่ผู้ที่สามารถหาทางไปยังบ้านหลังนั้นได้ ”

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/91)

***

ถาม: ผู้หญิงจำเป็นต้องทำฮัจญ์หรือไม่หากไม่มีสามีหรือมะห์รอม หรือหากอยู่ในช่วงอิดดะฮ์ (จากการเสียชีวิตของสามี)?

ตอบ: ไม่วาญิบสำหรับผู้หญิงที่จะต้องทำฮัจญ์ หากเธอไม่มีมะห์รอม ที่จะเดินทางไปกับเธอได้ และไม่อนุญาตให้เธอเดินทางไปทำฮัจญ์ในขณะที่เธอกำลังอยู่ในช่วงอิดดะฮ์ (หลังสามีเสียชีวิต)

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/94)

***

ถาม: หญิงคนหนึ่งประกอบพิธีฮัจญ์โดยไม่มีมะห์รอม โดยไปพร้อมกับกลุ่มสตรีที่ศอและห์กลุ่มหนึ่ง ซึ่งถือเป็นพิธีฮัจญ์ที่วาญิบ การไปประกอบพิธีฮัจญ์ของเธอนั้นใช้ได้หรือไม่?

ตอบ: หากความเป็นจริงเป็นดังที่กล่าวมา การทำฮัจญ์ของเธอนั้นถือว่า ถูกต้องสมบูรณ์ และทำให้ความเป็นฟัรฎูในการประกอบพิธีฮัจญ์ของเธอนั้นได้บรรลุผลแล้ว แต่เธอก็มีความผิดในการเดินทางของเธอเพราะไม่มีมะห์รอม และเธอจะต้อง กลับเนื้อกลับตัว (เตาบะฮ์) และ ขออภัยโทษต่ออัลลอฮ์

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/97)

***

ถาม: ชายคนหนึ่งเสียชีวิตโดยไม่ได้ประกอบพิธีฮัจญ์ และเขาได้สั่งเสียให้คนอื่นประกอบพิธีฮัจญ์แทนโดยใช้เงินของเขา และเขาได้ถามถึงความถูกต้องของการประกอบพิธีฮัจญ์นั้น และการประกอบพิธีฮัจญ์ที่คนอื่นทำให้จะเหมือนกับฮัจญ์ที่ตนเองได้ทำให้ตนเองหรือไม่?

ตอบ: มุสลิมคนใดที่เสียชีวิตโดยยังไม่ได้ประกอลพิธีฮัจญ์ที่เป็นฟัรฎู ทั้งที่เขามีคุณสมบัติครบถ้วนตามเงื่อนไขของการเป็นวาญิบฮัจญ์ จำเป็นต้องนำเงินจากทรัพย์สินที่เขาทิ้งไว้มาใช้ในการทำฮัจญ์และอุมเราะฮ์แทนเขา ไม่ว่าเขาจะสั่งเสียไว้หรือไม่ก็ตาม และหากมีผู้อื่นที่สามารถทำฮัจญ์แทนได้ และเขาได้ทำฮัจญ์ฟัรฎูของตนเองเรียบร้อยแล้ว มาทำฮัจญ์แทนผู้เสียชีวิต การทำฮัจญ์นั้นก็ถือว่าถูกต้องและเพียงพอที่จะทำให้ความเป็นฟัรฎูของเขาหมดไป ส่วนการประเมินว่าการทำฮัจญ์แทนผู้อื่นนั้นมีจะดีเท่ากับการทำฮัจญ์เพื่อตัวเอง หรือน้อยกว่า หรือมากกว่านั้น เป็นเรื่องที่ขึ้นอยู่กับอัลลอฮ์ผู้ทรงบริสุทธิ์ยิ่งและไม่ต้องสงสัยเลยว่า เป็นวาญิบสำหรับผู้ที่มีความสามารถที่จะต้องรีบไปทำฮัจญ์ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต ตามหลักฐานทางศาสนาที่บ่งชี้ถึงเรื่องนั้น และเกรงว่าเขาจะได้รับบาปจากการล่าช้า

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/100)

***

ถาม: หากมีการทะเลาะกันเกิดขึ้นจากชายคนหนึ่งกับสหายของเขาในระหว่างประกอบพิธีฮัจญ์ พิธีฮัจญ์ของเขานั้นถูกต้องและใช้ได้หรือไม่ แม้จะเป็นฮัจญ์ฟัรฎูก็ตาม?

ตอบ: ฮัจญ์ของเขาถูกต้อง และใช้ได้สำหรับการทำฮัจญ์ภาคบังคับ แต่ผลบุญจะลดลงเนื่องจากการทะเลาะที่น่าตำหนิที่เกิดขึ้น และเขาต้องสำนึกผิดกลับใจจากเรื่องนี้ ดังที่อัลลอฮ์ ทรงตรัสไว้ว่า: {และพวกเจ้าจงกลับเนื้อกลับตัวต่ออัลลอฮ์เถิด โอ้ บรรดาผู้ศรัทธาทั้งหลาย เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้รับความสำเร็จ}

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/112)

***

คำวินิจฉัย (ฟัตวา) เกี่ยวกับสถานที่มีกอตและการครองอิห์รอม

ถาม: อนุญาตให้เข้าครองอิห์รอมจากเจดดาห์ได้หรือไม่?

ตอบ: เจดดาห์ไม่ใช่มีกอตสำหรับการประกอบพิธีฮัจญ์หรืออุมเราะห์ ยกเว้นสำหรับผู้ที่ตั้งถิ่นฐานหรืออาศัยอยู่ที่นั่นเท่านั้น และเช่นเดียวกันผู้ที่มาที่นั่นด้วยความจำเป็นโดยไม่มีเจตนาที่จะทำพิธีฮัจญ์หรืออุมเราะห์ แล้วตัดสินใจที่จะทำฮัจญ์หรืออุมเราะห์ ส่วนใครก็ตามที่มีมีกอตอยู่ข้างหน้า เช่น ซุลฮุลัยฟะห์สำหรับชาวเมืองมะดีนะฮ์และผู้คนนอกเมืองมะดีนะฮ์ หรือที่ตั้งขนานกับมีกอตนั้นทั้งทางบกและทางอากาศ และอย่างอัลญุห์ฟะห์สำหรับชาวเมืองนั้น และใครก็ตามที่ตั้งขนานกับมีกอตนั้นทั้งทางบกหรือทางทะเล หรือผ่านเข้าไปโดยทางอากาศ และยะลัมลัมเช่นเดียวกัน ดังนั้นเขาต้องเข้าครองอิห์รอมจากมีกอตของเขาหรือจากสิ่งที่ตั้งขนานกับมีกอตนั้นทั้งทางอากาศ ทางทะเลหรือทางบก

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/130)

***

ถาม: หากผู้แสวงบุญเข้าครองอิห์รอมและต้องการฉีดน้ำหอม ควรฉีดน้ำหอมก่อนอาบน้ำหรือหลังจากอาบน้ำเพื่อเข้าครองอิห์รอม?

ตอบ: หากผู้ประสงค์จะประกอบพิธีอุมเราะห์หรือฮัจญ์ ต้องการใช้น้ำหอมก่อนเข้าครองอิห์รอม ก่อนอ่านตัลบียะห์สำหรับพิธีฮัจญ์หรืออุมเราะห์ ก็สามารถทำได้ และที่ดีที่สุดควรจะใช้หลังจากอาบน้ำแล้ว จากท่านอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮ์ อันฮา กล่าวว่า: "ฉันเคยใช้น้ำหอมให้กับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม เพื่อการเข้าครองอิห์รอมของท่าน ก่อนที่ท่านจะเข้าครองอิห์รอม และในช่วงปกติของท่าน ก่อนที่ท่านจะเฏาะวาฟ” หะดีษบทนี้เป็นที่เห็นพ้องต้องกันว่าถูกต้อง

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/168)

***

ถาม: เหตุใดอัลลอฮ์จึงห้ามผู้แสวงบุญสวมเสื้อผ้าที่เย็บ และวิทยปัญญาในเรื่องนี้เป็นเช่นใด?

ตอบ: ประการแรก อัลลอฮ์ได้ทรงทำให้การประกอบพิธีฮัจญ์เป็นข้อบังคับสำหรับผู้ที่สามารถประกอบพิธีฮัจญ์ได้ครั้งหนึ่งในชีวิต และทรงทำให้การประกอบพิธีฮัจญ์นี้เป็นหนึ่งในเสาหลักของศาสนาอิสลาม ดังที่ทราบกันดีจากความจำเป็น ดังนั้นมุสลิมจะต้องปฏิบัติตามสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดให้เป็นหน้าที่ของเขา เพื่อให้อัลลอฮ์พอใจและเชื่อฟังพระบัญชาของพระองค์ หวังผลตอบแทนจากพระองค์และเกรงกลัวการลงโทษของพระองค์ ด้วยความเชื่อมั่นว่าอัลลอฮ์ผู้ทรงฤทธานุภาพทรงรอบรู้ในบทบัญญัติและการกระทำทั้งหมดของพระองค์ และทรงเมตตาต่อบ่าวของพระองค์ พระองค์จึงทรงบัญญัติเฉพาะสิ่งที่เป็นประโยชน์สูงสุดแก่พวกเขาและสิ่งที่จะนำมาซึ่งประโยชน์แก่พวกเขาโดยทั่วไปทั้งในโลกนี้และโลกหน้า ฉะนั้น ขอถวายพระเกียรติแด่พระเจ้าของเรา ผู้ทรงปรีชาญาณยิ่ง พระราชอำนาจของพระองค์ต่อบัญญัติทั้งหลาย และผู้เป็นบ่าวจะต้องปฏิบัติตามและยอมจำนน

ประการที่สอง: มีข้อกำหนดมากมายเกี่ยวกับความชอบธรรมในการถอดเสื้อผ้าที่เย็บออกในช่วงฮัจญ์และอุมเราะห์ รวมถึง: การรำลึกถึงสภาพของผู้คนในวันพิพากษา เพราะในวันพิพากษาพวกเขาจะฟื้นคืนชีพขึ้นมาโดยเท้าเปล่าและเปลือยกาย จากนั้นพวกเขาจะสวมเสื้อผ้า การรำลึกถึงสภาพในปรโลกนั้นมีบทเรียนและคำเตือน ได้แก่ การทำให้จิตวิญญาณสงบนิ่ง การตระหนักถึงความจำเป็นของการถ่อมตน และการชำระจิตใจจากความโสมมของความเย่อหยิ่ง ซึ่งรวมถึงการทำให้จิตใจตระหนักถึงหลักการแห่งความใกล้ชิด ความเท่าเทียม และความเคร่งครัด การหลีกเลี่ยงความฟุ่มเฟือยที่น่ารังเกียจ การปลอบโยนคนจนและคนขัดสน... และวัตถุประสงค์อื่นๆ ของการประกอบพิธีฮัจญ์ตามวิธีที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดและอธิบายไว้โดยท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/179)

***

ถาม: ทำไมผู้แสวงบุญจึงสวมเสื้อผ้าเหล่านั้นระหว่างพิธีฮัจญ์?

ตอบ: อัลลอฮ์ทรงสั่งเราผ่านการเผยแผ่ของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ในการสวมอิซาร์และริดาอ์ระหว่างพิธีฮัจญ์และอุมเราะห์ ด้วยเหตุผลที่พระองค์ทรงทราบ ดังนั้น เราต้องปฏิบัติตาม หวังผลตอบแทนไม่ว่าเราจะรู้ถึงวิทยปัญญาที่อยู่เบื้องหลังหรือไม่ก็ตาม สิ่งที่นักวิชาการกล่าวถึงในเรื่องนี้ ได้แก่ การเตือนใจผู้คนถึงสภาวะของพวกเขาในวันแห่งการพิพากษา และการทำให้ผู้แสวงบุญรู้สึกถ่อมตัวและเท่าเทียมกันระหว่างคนรวยและคนจน เราขออัลลอฮ์ทรงประทานความสำเร็จ การนำทาง และความมั่นคงในความจริงแก่เราทุกคน จนกระทั่งเราจะได้พบกับพระองค์

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/171)

***

ถาม: การประกอบพิธีฮัจญ์ของหญิงมีประจำเดือนเป็นอย่างไร?

ตอบ: การมีประจำเดือนไม่สามารถขัดขวางการทำพิธีฮัจญ์ได้ สตรีที่เข้าครองอิห์รอมขณะมีประจำเดือนจะต้องปฏิบัติพิธีกรรมฮัจญ์ ยกเว้นว่าเธอจะต้องไม่เฏาะวาฟ จนกว่าประจำเดือนของเธอจะหยุดและเธอทำพิธีชำระล้างร่างกาย สิ่งเดียวกันนี้ใช้ได้กับผู้หญิงที่เพิ่งคลอดบุตร หากเธอปฏิบัติตามหลักฮัจญ์ ฮัจญ์ของเธอก็ถูกต้อง

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/172)

***

ถาม: ผู้หญิงคนหนึ่งมาที่ประเทศซาอุดิอาระเบียแห่งนี้เพื่อทำพิธีฮัจญ์ จากนั้นเธอก็มีประจำเดือนก่อนจะทำการเฏาะวาฟอัลกุดูม บทบัญญัติถึงเรื่องว่าอย่างไร? ระหว่างมีประจำเดือนนางสามารถไปอาเราะฟะฮ์ได้หรือไม่ บทบัญญัติถึงเรื่องนี้ว่าอย่างไร?

ตอบ: เธออยู่ในสภาวะการเข้าครองอิห์รอมและทำทุกอย่างที่ผู้แสวงบุญทำ ยกเว้นเธอจะต้องไม่เฏาะวาฟรอบกะอ์บะฮ์จนกว่าเธอจะสะอาดบริสุทธิ์ เลือดประจำเดือนของเธอหยุดไหล และเธอทำการอาบน้ำยกหะดัษแล้ว

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/173)

***

ถาม: ชายคนหนึ่งสามารถนั่งตัดเล็บขณะเข้าครองอิห์รอมที่มีกอตได้หรือไม่ หรือว่าไม่สามารถทำเช่นนั้นได้จนกว่าจะเชือดสัตว์พลี?

ตอบ: หากเขากระทำเช่นนั้นก่อนเข้าครองอิห์รอม ก็ไม่มีปัญหาอะไร เว้นแต่ว่าเขาต้องการจะเชือดสัตว์พลี และเดือนซุลฮิจญะห์ได้เริ่มต้นขึ้น ซึ่งในกรณีนี้ เขาจะกระทำการดังกล่าวไม่ได้ เนื่องจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ได้ห้ามสิ่งนั้น ส่วนการทำเช่นนั้นหลังจากเข้าครองอิห์รอมแล้ว นั่นคือ หลังจากมีเจตนาเข้าครองอิห์รอมแล้ว เป็นสิ่งที่ไม่อนุญาตโดยเด็ดขาด เนื่องจากผู้แสวงบุญไม่ได้รับอนุญาตให้ตัดเล็บหรือถอนผมใดๆ จนกว่าจะเฏาะวาฟ และซะแอสำหรับอุมเราะห์เสร็จสิ้น จึงจะหลุดพ้นจากสภาวะการครองอิห์รอมได้โดยการโกนหรือตัดผม ในทำนองเดียวกัน ในการประกอบพิธีฮัจญ์ หากมีใครขว้างก้อนหินใส่ ญะมะรอต อัลอะเกาะบะฮ์ เขาก็ได้รับอนุญาตให้โกนหรือตัดผมสั้นลงได้ และการโกนผมนั้นดีกว่า ดังนั้นทำให้เขาหลุดพ้นจากกาารครองอิห์รอมได้ ไม่ว่าจะก่อนหรือหลังการเชือดก็ตาม และจะดีกว่าหากทำหลังจากการเชือด หากเป็นไปได้

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/178)

***

ถาม: พ่อของฉันประกอบพิธีฮัจญ์เมื่อปีที่แล้ว แต่เขาป่วยหนักและไม่สามารถสวมใส่อิห์รอมได้ เขาจะต้องทำอย่างไร?

ตอบ: หากผู้แสวงบุญเข้าสู่อิห์รอมโดยสวมเสื้อผ้าของตนเอง เนื่องด้วยมีความจำเป็นต้องทำเช่นนั้น เนื่องจากความเย็น เจ็บป่วย หรือมีอาการอื่นที่คล้ายคลึงกัน ก็ถือว่าเขาได้รับอนุญาตให้ทำเช่นนั้นได้ตามบัญญัติอิสลาม สิ่งที่เขาต้องทำในการสวมเสื้อผ้าที่เย็บติดกันคือการอดอาหารสามวัน หรือให้อาหารแก่คนยากจนหกคน สำหรับคนยากจนหนึ่งคน อาหารหลักของประเทศนั้นครึ่งศออ์ หรือการเชือดแกะหนึ่งตัวก็เพียงพอสำหรับรางวัลอุฎฮียะฮ์ เช่นเดียวกันกับที่เขาคลุมศีรษะของเขาและการถือศีลอดนั้นเพียงพอสำหรับเขาในทุกสถานที่ สำหรับการให้อาหารคนยากจนและการเชือดแกะนั้น สถานที่สำหรับพวกเขาคือเขตหะรอมในมักกะห์

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/180)

***

ถาม: ฉันอยากไปประกอบพิธีฮัจญ์ หากอัลลอฮ์ประสงค์ แต่ปัญหาของฉันคือฉันเป็นคนหัวล้านและไม่มีผมปกคลุมศีรษะ ผิวของฉันบอบบางมาก และแสงแดดก็ส่งผลกระทบต่อสุขภาพของฉันและทำให้เกิดการอักเสบอย่างรุนแรงในหนังศีรษะ และทำให้หลอดเลือดแดงบริเวณศีรษะโดยเฉพาะและใบหน้าโดยทั่วไป อย่างที่ทราบกันดีว่า ข้อห้ามประการหนึ่งของการครองอิห์รอมก็คือการไม่คลุมศีรษะ ฉันหวังว่าท่านคงจะให้คำตอบให้แก่ฉันเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้ โดยแจ้งให้ทราบว่าฉันเป็นผู้ชายตัวเตี้ย และไม่สามารถถือร่มได้ เพราะมันทำให้คนรอบข้างรำคาญ ขอให้พระเจ้าคุ้มครองและลบล้างบาปแก่พวกท่าน

ตอบ: หากเรื่องดังกล่าวเป็นอย่างที่กล่าวแล้ว ให้ท่านคลุมศีรษะของท่านขณะอยู่ในภาวะครองอิห์รอม และจ่ายค่าไถ่โดยการเชือดแกะหนึ่งตัวและนำไปเลี้ยงคนยากจนในมักกะห์ หรือเลี้ยงคนยากจน 6 คนในเขตหะรอม โดยสำหรับคนยากจนแต่ละคน ท่านจะต้องจ่ายอินทผลัมหรืออาหารหลักอื่นๆ ของประเทศนั้นครึ่งศออ์ หรือท่านจะถือศีลอดสามวัน นี่คือการเข้าครองอิห์รอมสำหรับการประกอบพิธีฮัจญ์ และหากท่านเข้าครองอิห์รอมสำหรับการประกอบพิธีอุมเราะห์ คุณจะต้องจ่ายค่าไถ่เพิ่มเติม

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/181)

***

ถาม: ผู้แสวงบุญได้กระทำการต้องห้ามอย่างหนึ่ง นั่นคือ การจูบภรรยาและหลั่งน้ำอสุจิออกมาด้วยความใคร่หลังจากที่ขว้างหินเสาญัมเราะตุล อัล-อะกอบะฮ์ และโกนหัวของเขา และก่อนที่จะทำการเฏาะวาฟอัล-อิฟาดะห์ นี่ไม่ใช่การกระทำที่จำเป็น กรุณาตอบให้เราทราบด้วยเพื่อท่านจะได้รับการตอบแทน (จากพระองค์)

ตอบ: ไม่ถือเป็นที่อนุญาตสำหรับมุสลิมที่เข้าครองอิห์รอมสำหรับการประกอบพิธีฮัจญ์หรืออุมเราะห์ หรือทั้งสองอย่าง ในการทำอะไรก็ตามที่จะทำลายอิห์รอมของตนหรือลดคุณค่าของการกระทำของตน การจูบถือเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับผู้ที่เข้าอิห์รอมเพื่อประกอบพิธีฮัจญ์ จนกว่าจะออกจากอิห์รอมโดยสมบูรณ์ ซึ่งก็คือการขว้างก้อนหินที่ญัมเราะตุล อัล-อะกอบะฮ์ การโกนหรือตัดผมสั้น การเฏาะวาฟอัล-อิฟาดะห์ และการทำซะแอ เพราะเขายังคงอยู่ในภาวะอิห์รอมซึ่งผู้หญิงยังคงเป็นสิ่งต้องห้ามแก่เขา และไม่ถือเป็นโมฆะกับการประกอบพิธีฮัจญ์ของชายที่จูบภรรยาของเขาแล้วหลั่งอสุจิออกมาหลังจากการเปลื้องอิห์รอม (ตะหัลลุล) ครั้งแรกนั้น และเขาต้องขออภัยโทษจากอัลลอฮ์และไม่กลับไปทำอีก และเขาสามารถชดเชยสิ่งนั้นได้โดยการเชือดแกะให้เพียงพอสำหรับการเชือดสัตว์พลี และนำไปแจกจ่ายให้คนยากจนในเขตหะรอม เมืองมักกะห์ และเป็นสิ่งที่จำเป็นต้องรีบทำเช่นนั้นให้เร็วที่สุด

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/188)

***

ถาม: ฉันได้ประกอบพิธีฮัจญ์ และคืนหนึ่งขณะที่ฉันอยู่ที่มินา ฉันก็ฝันเปียกไปและไม่สามารถทำการชำระล้างร่างกายได้ ฉันจะต้องทำอะไรไหม?

ตอบ: การฝันเปียกของผู้ที่อยู่ในช่วงอิห์รอมสำหรับการประกอบพิธีฮัจญ์หรืออุมเราะห์นั้นไม่ส่งผลกระทบต่อการประกอบพิธีฮัจญ์หรืออุมเราะห์ของเขา ดังนั้นจึงไม่ถือเป็นโมฆะ หากใครประสบเหตุการณ์ดังกล่าว ควรประกอบการชำระล้างร่างกายเพื่อชำระล้างสิ่งสกปรกที่ฝังแน่นหลังจากตื่นนอน หากพบเห็นน้ำอสุจิ และไม่จำเป็นต้องจ่ายค่าไถ่ เพราะการฝันเปียกไม่ใช่สิ่งที่คุณเลือกไว้

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/188)

***

ถาม: นกพิราบในเมืองมักกะห์และเมืองมะดีนะฮ์มีความเป็นพิเศษหรือไม่ อย่างไร?

ตอบ: ไม่มีสถานะพิเศษสำหรับนกพิราบในเมืองมักกะห์หรือเมืองมะดีนะฮ์ ยกเว้นว่าจะไม่ถูกล่าหรือทำให้ตกใจตราบใดที่อยู่ในเขตพื้นที่ของเขตหะรอม โดยรวมของหะดีษที่ว่า: "แท้จริง พระเจ้าทรงกระทำให้มักกะห์เป็นเมืองศักดิ์สิทธิ์ มันไม่อนุญาตแก่ใครก่อนฉัน และมันจะไม่อนุญาตให้แก่ใครหลังฉันด้วย ฉันได้รับอนุญาตให้ทำได้แค่วันละหนึ่งชั่วโมงเท่านั้น เราไม่ควรอยู่คนเดียวอย่างโดดเดี่ยว ตัดต้นไม้ หรือขู่ให้เหยื่อหนีไป" อัล-หะดีษ รายงานโดย อัล-บุคอรีย์ และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "แท้จริงอิบรอฮีมทำให้มักกะฮ์นั้นศักดิ์สิทธิ์ (เป็นที่หะรอม) และฉันทำให้มะดีนะฮ์นั้นศักดิ์สิทธิ์ และสิ่งที่อยู่ระหว่างที่ราบลาวาสองแห่งของที่นี่ ต้นไม้ในบริเวณนั้นจะไม่ถูกตัด และสัตว์ที่อยู่ในเนื้อที่ของมันก็จะไม่ถูกล่า" รายงานโดย มุสลิม

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/202)

***

ถาม: เป็นที่อนุญาตหรือไม่ที่จะถอดชุดอิห์รอมออกหลังจากทำอุมเราะห์ โดยให้รู้ว่าฉันกำลังทำตะมัตตุอ์?

ตอบ: ผู้ที่ประกอบพิธีฮัจญ์ตามัตตุอ์นั้น สามารถเปลื้องอิห์รอมได้หลังการประกอบพิธีอุมเราะห์เสร็จสิ้นแล้ว เช่น การเฏาะวาฟ การซะแอ การโกนหรือเล็มผม และสวมใส่เสื้อผ้าปกติตามที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม สอนให้สหายของท่านปฏิบัติตาม โดยที่ไม่นำสัตว์สำหรับเชือดมาในระหว่างการประกอบพิธีฮัจญ์อำลา จากนั้นเขาจะเข้าครองอิห์รอมเพื่อไปประกอบพิธีฮัจญ์ในวันที่แปด

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/202)

***

ถาม: โปรดบอกฉันด้วยว่าสิ่งใดบ้างที่อนุญาตให้ผู้แสวงบุญที่ทำตามัตตุอ์ เมื่อเขาออกจากอิห์รอมแล้วหลังจากทำอุมเราะห์เสร็จสิ้นแล้ว

ตอบ: ใครก็ตามที่เข้าครองอิห์รอม โดยที่ทำอุมเราะห์สำหรับการประกอบพิธีฮัจญ์ตะมัตตุอ์ และจากนั้นทำพิธีอุมเราะห์ เช่น การเฏาะวาฟ การซะแอ การโกนหรือการตัดผมสั้นแล้วนั้น ถือว่าเปลื้องอิห์รอมออกจากอุมเราะห์แล้ว และได้รับอนุญาตให้ทำสิ่งที่ถูกห้ามระหว่างการครองอิห์รอม เช่น การโกน การตัดเล็บ การสวมเสื้อผ้าที่เย็บติด การคลุมศีรษะ การใช้น้ำหอม การล่าสัตว์ การทำสัญญาการแต่งงาน และการมีเพศสัมพันธ์ และสิ่งอื่นๆ

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/204)

***

ถาม: การที่ผู้แสวงบุญกล่าวตัลบียะห์เป็นกลุ่มพร้อมกันมีข้อกำหนดว่าอย่างไร? ที่คนหนึ่งกล่าวนำและคนอื่นๆ ก็กล่าวตาม

ตอบ: เรื่องนี้ไม่อนุญาตทำเช่นนั้น เพราะมันมิได้มีรายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม และมิได้มีรายงานจากบรรดาเคาะลิฟะฮ์ของท่าน เราะฎิยัลลอฮ์ อันฮุม มันเป็นบิดอะฮ์

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/358)

***

ถาม: สตรีที่มีประจำเดือนในช่วงพิธีฮัจญ์ (ต้องปฏิบัติตนอย่างไร? ) เธอจำเป็นต้องทำพิธีฮัจญ์ทั้งหมดหรือไม่ และเธอจำเป็นต้องชำระล้างหรือไม่? หรือมีพิธีกรรมบางอย่างที่เธอทำไม่ได้ และจะถูกบังคับได้อย่างไร? ขอให้พระผู้เป็นเจ้าทรงตอบแทนท่าน

ตอบ: หากสตรีมีประจำเดือนในขณะที่ตั้งใจจะประกอบพิธีฮัจญ์ ให้เธอทำการอิห์รอมและให้อยู่ในอิห์รอม สามารถทำสิ่งที่ผู้แสวงบุญทำ เช่น วุกูฟที่อารอฟะฮ์ พักค้างคืนที่มุซดะลิฟะห์และมินา และขว้างก้อนหิน แต่เธอจะต้องไม่เฏาะวาฟจนกว่าเธอจะสะอาดบริสุทธิ์และอาบน้ำยกหะดัษ

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/128)

***

ถาม: ผู้หญิงสามารถตกแต่งตัวเองขณะประกอบพิธีฮัจญ์ได้หรือไม่?

ตอบ: ไม่อนุญาตให้ผู้หญิงตกแต่งความงามขณะประกอบพิธีกรรมได้ แต่สำหรับสิ่งที่ติดมากับตัวเช่น เครื่องประดับที่เธอสวมใส่นั้น เธอต้องปกปิดมันจากผู้ชาย และไม่จำเป็นต้องถอดออกไม่ว่าจะเป็นที่มือหรือที่อื่น

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/144)

ถาม: ฉันประกอบพิธีฮัจญ์ และหลังจากที่ฉันเข้าสู่การครองอิห์รอมที่มีกอตในขณะที่ฉันทำฮัตญ์อิฟรอด ฉันได้ตั้งเจตนาและกล่าวว่า "ลับบัยกัลลอฮุมมา ลับบัยกะฮัจญัน" ความว่า “ฉันตอบรับแล้ว โอ้พระผู้เป็นเจ้า ฉันตอบรับการเชิญชวนของพระองค์ในเรื่องฮัจญ์” หลังจากนั้นฉันก็ลืมแล้วกล่าวว่า "ลับบัยกัลลอฮุมมา ลับบัยกะฮัจญัน วะอุมเราะตัน" ความว่า “ฉันตอบรับแล้ว โอ้พระผู้เป็นเจ้า ฉันตอบรับการเชิญชวนของพระองค์ในเรื่องฮัจญ์และอุมเราะฮ์” โปรดแนะนำฉันด้วย ในสิ่งที่ฉันจะต้องทำ ขอพระเจ้าทรงตอบแทนท่านด้วยสิ่งที่ดี

ตอบ: หากสิ่งที่คุณพูดเป็นเพียงการพูดพลั้งโดยที่คุณไม่ได้ตั้งใจ ก็ไม่มีอะไรผิด ดังที่อัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงตรัสไว้ว่า: "โอ้พระผู้อภิบาลของเรา โปรดอย่าเอาโทษแก่เรา หากเราลืมหรือผิดพลาดไป" และคำกล่าวของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า: "แท้จริงทุกๆ การงานจะขึ้นอยู่กับการตั้งเจตนา และแท้จริงทุกๆ คนจะได้รับ (การตอบแทน) ตามที่เขาได้เจตนาไว้"

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/132)

***

ถาม: ฉันเห็นผู้แสวงบุญบางคนตัดกิ่งไม้ และใช้มันถูฟันจากกิ่งไม้นั้น โดยนำมาใช้ทำความสะอาดฟัน การตัดต้นไม้ในมินามีกฎเกณฑ์ว่าอย่างไร และการรับไม้ถูฟันที่ตัดจากต้นไม้ในเขตหะรอมที่เป็นของขวัญมาให้เขานั้น มีกฎเกณฑ์อย่างไร?

ตอบ: ห้ามตัดต้นไม้ใดๆ ในบริเวณสถานที่หะรอม ไม่ว่าจะเป็นสำหรับผู้แสวงบุญหรือบุคคลอื่นๆ ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า: "จงอย่าทำลายหนามของมัน และอย่าตัดต้นไม้ของมัน" รายงานโดย มุสลิม

ใครทำสิ่งนั้นจะต้องกลับใจต่อพระผู้เป็นเจ้าและไม่ทำสิ่งนั้นอีก การรับของขวัญเป็นไม้ศิวากที่ถูกตัดมาจากต้นไม้ในแผ่นดินหะรอมนั้นถือเป็นสิ่งที่ไม่อนุญาต เพราะจะเป็นการยอมรับและเป็นการสนับสนุนในสิ่งที่ต้องห้าม

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/166)

***

การพักค้างคืนที่มินา

ถาม: ฉันได้ไปประกอบพิธีฮัจญ์และได้ค้างคืนที่มินาในคืนวันที่ 9 ของเดือนซุลฮิจญะห์ เราออกเดินทางสู่อารอฟะฮ์ก่อนการละหมาดฟัจญ์ริ โดยเราได้ละหมาดฟัจญ์ริที่อารอฟะฮ์ ผู้ดูแลเราเลือกใช้วิธีการนี้เพราะเกรงว่าจะเกิดความแออัด เราจะต้องทำอะไรไหม?

ตอบ: ไม่มีความผิดอะไรสำหรับคุณ แต่ควรออกจากมินาหลังดวงอาทิตย์ขึ้นของวันที่ 9 จะเป็นการกระทำที่ดีกว่า

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/210)

***

ถาม: ฉันทำพิธีฮัจญ์กับบริษัทภายในและที่พักของเราอยู่นอกมินา ฉันนอนในสถานที่นั้นในวันที่ 8 คืนของวันที่ 9 เดือน ซุลฮิจญะฮ์ แต่ในคืนวัน ตัชรีก ฉันนอนข้างในมีนา การพักค้างคืนในวันที่ 8 คืนของวันที่ 9 ถือเป็นข้อบังคับหรือซุนนะห์? หากจำเป็นจะต้องทำอย่างไร? ขอให้พระผู้เป็นเจ้าทรงตอบแทนท่านในนามของฉัน ในนามของศาสนาอิสลาม และชาวมุสลิมทั้งหลาย

ตอบ: การใช้เวลาค้างคืนที่มินาในวันที่ 8 คืนของที่ 9 เดือนซุลฮิจญะห์เป็นสิ่งที่ส่งเสริมสำหรับผู้แสวงบุญ แต่ไม่ใช่ข้อบังคับ คุณไม่ได้มีความผิดที่ไม่พักค้างคืนที่นั่น แต่คุณกลับพลาดรางวัลจากการพักค้างคืนตามที่ส่งเสริม

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/177)

***

การวุกูฟที่อะรอฟะฮ์

ถาม: บางคนบอกว่า หากวันอาเราะฟะห์ตรงกับวันศุกร์ เช่นในปีนี้ ก็เหมือนกับว่าได้ไปประกอบพิธีฮัจญ์ถึง 7 ครั้ง มีหลักฐานจากซุนนะห์เกี่ยวกับเรื่องนี้หรือไม่?

ตอบ: ไม่มีหลักฐานที่น่าเชื่อถือสำหรับเรื่องนั้น บางคนอ้างว่าเทียบเท่ากับการเดินทางไปประกอบพิธีฮัจญ์ 70 ครั้ง หรือการเดินทางไปประกอบพิธีฮัจญ์ 72 ครั้ง แต่นั่นก็ไม่ถูกต้องเช่นกัน

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/211)

***

ถาม: ผู้แสวงบุญสามารถละหมาดสุนัตได้จนถึงพระอาทิตย์ตกดิน หลังจากเสร็จสิ้นจากการละหมาดซุฮรี่และอัศรี่พร้อมกับอิหม่ามที่อะรอฟะฮ์ ได้หรือไม่?

ตอบ: ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ไม่ได้ทำการละหมาดสุนัตในวันอาเราะฟะห์ หลังจากรวมการละหมาดซุฮรี่และอัศรี่ที่อาเราะฟะห์เข้าด้วยกันแล้ว ถ้ามีการกำหนดให้ทำ ท่านคงเต็มใจทำมากกว่าเรา ความดีทั้งหมดอยู่ที่การทำตามตัวอย่างและซุนนะห์ของท่าน

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/211)

***

ถาม: อะไรคือฮุกุมสำหรับผู้ที่ออกจากอาเราะฟะฮ์ก่อนเวลาละหมาดมัฆริบ 1 นาที เพราะผู้โดยสารในรถบอกว่าดวงอาทิตย์ตกแล้ว?

ตอบ: หลักการคือผู้แสวงบุญจะต้องพำนักอยู่ที่ทุ่งอะเราะฟะฮ์ในวันที่ 9 ของเดือนซุลฮิจญะฮ์ และไม่ควรเคลื่อนออกจากที่นั่นจนกว่าจะแน่ใจว่า ดวงอาทิตย์ลับขอบฟ้าไปแล้ว ไม่อนุญาตให้เขาจากไปก่อนหน้านั้น เกณฑ์คือการลับขอบฟ้าของดวงอาทิตย์ หากเขาเคลื่อนออกจากอะเราะฟะฮ์หลังจากที่แน่ใจว่าดวงอาทิตย์ลับขอบฟ้าไปแล้ว เขาก็ได้ปฏิบัติสิ่งที่จำเป็นต้องทำครบถ้วนแล้วและไม่มีสิ่งใดที่ต้องชดเชย แต่หากเขาออกจากที่นั่นก่อนดวงอาทิตย์ลับขอบฟ้า หรือไม่แน่ใจเรื่องนั้น และไม่ได้กลับไปพำนักที่นั่นจนกระทั่งดวงอาทิตย์ลับขอบฟ้า หรือไม่ได้กลับไปแม้เพียงชั่วขณะหนึ่งในตอนกลางคืน จำเป็นต้องจ่าย "ดัม" (การพลีสัตว์) ซึ่งก็คือการเชือดแกะ เนื่องจากเขาละทิ้งวาญิบ (สิ่งที่จำเป็นต้องปฏิบัติ) อย่างหนึ่งของการทำฮัจญ์

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/181)

***

การพักค้างคืนที่มุซดาลิฟะห์

ถาม: ผมพาครอบครัวที่เช่ารถจากผมไปทำฮัจญ์ และในคืนอัล-ไฟเฎาะฮ์ (คืนที่ออกจากอะเราะฟะฮ์) พวกเราออกจากอะเราะฟะฮ์เวลา 21:00 น. และไปถึงมุซดะลิฟะฮ์เวลา 02:00 น. พวกเขาขอร้องที่จะไม่พักค้างคืนที่มุซดะลิฟะฮ์ โดยอ้างว่าพวกเขามีครอบครัวอยู่ด้วย และศาสนาอนุญาตให้ทำเช่นนั้นได้ พวกเราไม่ได้พักอยู่ในมุซดะลิฟะฮ์นานเกิน 15 นาที ผมจะต้องรับผิดชอบอะไรกับการกระทำนี้ไหม?"

ตอบ: หากสถานการณ์ของพวกเขาเป็นอย่างที่ท่านได้กล่าวมา คือพวกเขามีครอบครัวอยู่ด้วย และพวกเขากลัวว่าจะต้องค้างคืนจนถึงรุ่งสาง ก็ไม่มีความผิดใดๆ สำหรับคุณหรือพวกเขา หากคุณออกเดินทางจากมุซดะลิฟะห์ในเวลาตีสอง เพราะเป็นเวลาหลังเที่ยงคืนไปแล้ว และอนุญาตให้ผู้ที่อ่อนแอและสตรีกระทำได้เพื่อเป็นการเมตตาแก่พวกเขา

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/212)

***

ถาม: เนื่องด้วยเมื่อปีที่แล้วมีผู้คนพลุกพล่านมากในช่วงพิธีฮัจญ์ ทำให้ผู้แสวงบุญบางคนไม่สามารถพักค้างคืนที่มุซดะลิฟะห์ได้เนื่องจากเดินทางไปถึงได้ยาก และบางคนก็หลงทาง พวกเขาควรทำอย่างไร?

ตอบ: หากใครไม่สามารถพักค้างคืนที่มุซดะลิฟะห์ได้เนื่องจากมีผู้คนพลุกพล่าน ก็ไม่จำเป็นต้องพักค้างคืนที่นั่น อย่างไรก็ตาม ถ้ามีใครหลงทางและไปนอนค้างคืนที่อื่น เขาก็ต้องเชือดสัตว์พลีเป็นค่าปรับเพราะเขาสามารถถามถึงมุซดาลิฟะห์และค้นหาวิธีไปถึงได้ เขาจึงถือว่ามากเกินไปที่ไม่ถาม

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/189)

***

ถาม: ผู้ถามท่านหนึ่งที่ได้ทำฮัจญ์ถามว่า เขาออกจากมุซดะลิฟะฮ์ประมาณหนึ่งในสามที่เป็นส่วนแรกของกลางคืน (คือประมาณ 22.00 น.) โดยอ้างว่ามีผู้หญิงร่วมเดินทางด้วย อยากทราบว่าเขาและกลุ่มผู้หญิงนั้นต้องทำอย่างไรบ้าง?

ตอบ: ผู้ใดออกจากมุซดะลิฟะห์ก่อนเที่ยงคืนโดยไม่มีเหตุผลที่ชอบธรรม เช่น เจ็บป่วย ถือว่าไม่ได้ปฏิบัติตามภาระหน้าที่ในการใช้เวลาอยู่ที่นั่นทั้งคืน เขาจะต้องชดใช้ในความผิดนั้นโดยการเชือดแกะที่มักกะห์ซึ่งถือเป็นค่าปรับและนำไปแจกจ่ายให้คนยากจนที่นั่น เนื่องจากระยะเวลาที่ต้องพักค้างคืนขั้นต่ำคือภายในเที่ยงคืน เนื่องมาจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ไม่อนุญาตให้ผู้ที่อ่อนแอออกจากมุซดะลิฟะห์จนกระทั่งหลังเที่ยงคืน

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/194)

***

การงานที่ต้องทำในวันเชือด (วันอีดอัฎฮา)

ถาม: หากผู้คนและผู้ที่อ่อนแอออกจากมุซดะลิฟะห์ไปยังมินาก่อนรุ่งสางในวันอีด และหลังเที่ยงคืน พวกเขาสามารถขว้างเสาหินที่ญัมเราะตุลอัลอากอบะฮ์ได้ก่อนรุ่งสางหรือไม่? และถ้าพวกเขามีเวลาเพียงพอที่จะทำการเฏาะวาฟอัลอิฟาเดาะฮ์ก่อนรุ่งสางด้วย พวกเขาสามารถทำอย่างนั้นได้หรือไม่?

ตอบ: อนุญาตสำหรับสตรีที่อ่อนแอ ผู้สูงอายุ และบุคคลอื่นๆ เช่น พวกเขา ออกจากมุซดะลิฟะห์หลังเที่ยงคืนได้ พวกเขาอาจจะขว้างเสาหินที่ญัมเราะฮ์ (เสาหิน) และทำการเฏาะวาฟอัลอิฟาเดาะฮ์ และโกนผมก่อนรุ่งสาง เพราะมันง่ายกว่าสำหรับพวกเขา

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/190)

***

ถาม: เป็นที่อนุญาตหรือไม่ที่ผู้แสวงบุญจะเลื่อนการขว้างเสาหินญะมารัตอัลอะกอบะฮ์ออกไปทำวันที่สองหรือวันที่สามของวันตัชรีกโดยไม่มีความจำเป็น ได้หรือไม่? แล้วคนที่ทำแบบนั้น มีข้อควรปฏิบัติอย่างไร?

ตอบ: ไม่อนุญาตสำหรับผู้แสวงบุญจะล่าช้าในการขว้างเสาหินญัมเราะตุลอะเกาะบะฮ์แล้วไปขว้างในวันที่สองหรือวันที่สามของวันตัชรีกโดยไม่มีความจำเป็นใดๆ เนื่องจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ได้ขว้างมันในวันอีด และบรรดาเศาะฮาบะฮ์ก็ปฏิบัติตามท่านในสิ่งนั้น และไม่ปล่อยให้มันล่าช้าไปจนถึงวันตัชรีกโดยไม่มีเหตุจำเป็น ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "พวกเจ้าทั้งหลาย จงยึดแบบอย่างจากฉัน จากการประกอบพิธีฮัจญ์ของพวกเจ้าทั้งหลาย" ผู้ใดที่ล่าช้าจนถึง วันตัชรีก (11, 12, 13 ซุลฮิจญะฮ์) โดยไม่มีเหตุผลใดๆ ถือว่าเขาได้ ฝ่าฝืนสุนนะฮ์ และพลาดผลบุญบางส่วนของศาสนกิจของเขา ดังนั้น เขาจะต้องขออภัยโทษต่ออัลลอฮ์สำหรับสิ่งที่ผ่านมา และมุ่งมั่นที่จะ ปฏิบัติศาสนกิจของเขาตามแนวทางที่ศาสนากำหนดในอนาคต

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/217)

***

ถาม: พวกเราเห็นคนบางคนในการทำฮัจญ์หรืออุมเราะฮ์ ตอนที่พวกเขาตัดผม พวกเขาจะตัดเฉพาะผมส่วนล่างของศีรษะเป็นรูปวงกลม โดยวนตัดไปทั่วศีรษะ ส่วนผมที่เหลือก็ไม่ได้ตัดเลย เมื่อพวกเราบอกพวกเขาว่า: 'การตัดผมจะต้องครอบคลุมทั่วศีรษะ' พวกเขาก็ตอบว่า: 'นี่แหละคือสิ่งที่ศาสนากำหนด' ดังนั้น การกระทำแบบใดที่ถือว่าเป็นวาญิบที่จำเป็นต้องปฏิบัติ?

ตอบ: สิ่งที่เป็นวาญิบ (จำเป็น) คือการโกนผมทั่วทั้งศีรษะ (ฮัลก์) หรือตัดให้สั้น (ตักศีร) ในการทำฮัจญ์หรืออุมเราะฮ์ ไม่จำเป็นต้องตัดผมทุกเส้น แต่ต้องครอบคลุมทั่วศีรษะ สิ่งที่บุคคลที่คุณกล่าวถึงได้กระทำไปนั้น ไม่เพียงพอตามทัศนะที่ถูกต้องที่สุดของบรรดานักวิชาการ และ ไม่ใช่วิถีปฏิบัติที่ตรงตามสุนนะฮ์ของท่านศาสดามุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/217)

***

ถาม: ผู้แสวงบุญได้วุกูฟอยู่ที่อาราฟะฮ์ พักค้างคืนที่มุซดะลิฟะห์ จากนั้นจึงกลับมายังมินาในวันอีด เขาขว้างเสาหินที่ญัมเราะตุลอะเกาะบะฮ์ แล้วทำการเชือดสัตว์พลี และโกนผมของตน แล้วเขาก็ ถอดเสื้อผ้าของเขาออกขณะอยู่ในมินา แล้วเดินทางไปยังมักกะห์และประกอบพิธีเฏาะวาฟอัลอิฟาเดาะฮ์ การลักษณะนี้สามารถทำได้หรือไม่? โดยมีพลเมืองรายหนึ่งแจ้งฉันว่า ไม่อนุญาตโกนและถอดเสื้อผ้าที่มินาจนกว่าจะทำการเฏาะวาฟอีฟาเดาะฮ์เสร็จสิ้นเสียก่อน

ตอบ: อนุญาตโกนก่อนหรือหลังการเฏาะวาฟอัลอิฟาเดาะฮ์ได้ และสิ่งที่คุณกระทำในวันอีด เช่น การขว้างก้อนหิน การเชือด การโกน และการเฏาะวาฟ ถือเป็นซุนนะห์ และเป็นสิ่งที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ได้กระทำไว้ในการประกอบพิธีฮัจญ์อำลาของท่าน

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/218)

***

ถาม: การเฏาะวาฟอัลอิฟาเดาะฮ์สิ้นสุดเมื่อใด?

ตอบ: การเฏาะวาฟอัลอิฟาเดาะฮ์จะเริ่มหลังเที่ยงคืนในคืนวันอีด เพื่อผู้ที่อ่อนแอและผู้ที่อยู่ในสถานะเหมือนกับพวกเขา ไม่มีเวลาที่แน่นอนสำหรับการสิ้นสุดของการเฏาะวาฟ แต่สำหรับผู้แสวงบุญนั้นจะเป็นการดีกว่าที่จะรีบทำการเฏาะวาฟอัลอิฟาเดาะฮ์ให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ ขณะเดียวกันก็ต้องระมัดระวังตัวเองด้วย และเลือกช่วงเวลาที่มีผู้คนเฏาะวาฟน้อยที่สุด เพื่อไม่ให้เกิดการอัดแน่นหรือสร้างความเดือดร้อนระหว่างกัน

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/227)

***

ถาม: หากผู้แสวงบุญได้ทำฏอวาฟอิฟาเฎาะฮ์ แล้วลืมไปหนึ่งรอบ และไม่ได้รู้ตัวจนกระทั่งออกจากมัสยิดอัลฮะรอมไปแล้ว มีฮุกุมว่าอย่างไร? และหากรู้ตัวหลังจากเข้าสู่ตะฮัลลุลแรกแล้ว โดยอิงจากที่ว่าฏอวาฟนี้เป็นหนึ่งในสองสิ่งที่ทำให้เกิดตะฮัลลุลแรก?

ตอบ : หากผู้แสวงบุญเฏาะวาฟอิฟาเฎาะฮ์แล้วลืมรอบใดรอบหนึ่ง และเกิดการขาดตอนเป็นเวลานาน ดังนั้นจำเป็นต้องทำการตอวาฟใหม่ แต่ถ้าขาดกันไม่นาน ก็ให้ทำการตอวาฟรอบที่ลืมไป

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/253)

***

ถาม: อะไรคือฮุกุมสำหรับผู้ที่ทำการเฏาะวาฟอิฟาเฎาะฮ์ แต่ไม่ทำการสะแอจนกระทั่งดวงอาทิตย์ตกดิน หลังจากวันสุดท้ายของวันตัชรีก? และอะไรคือฮุกุมหากทำการสะแอหลังดวงอาทิตย์ตกดินในวันนั้น หรือหลังจากวันตัชรีก?

ตอบ: การสะแอของคุณในช่วงสุดท้ายของวันตัชรีกหรือหลังจากวันตัชรีกนั้นถือว่าถูกต้อง และไม่มีปัญหาอะไรกับความล่าช้านั้น เพราะการสะแอไม่ใช่เงื่อนไขความถูกต้องที่ต้องต่อเนื่องกับการฏอวาฟแต่การทำสะแอต่อเนื่องจากการฏอวาฟนั้นถือเป็นความสมบูรณ์แบบ เพื่อเป็นการปฏิบัติตามแบบอย่างของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/262)

***

ถาม: จำเป็นต้องโกนหรือตัดผมในช่วงตะฮัลลุลใหญ่หรือไม่ หลังจากโกนหรือตัดผมในช่วงตะฮัลลุลเล็กแล้ว กล่าวคือ หลังจากเสร็จสิ้นการขว้างหินญะมารอตแล้ว?

ตอบ: ไม่จำเป็นและไม่แนะนำให้โกนหรือตัดผมหลังการตะฮัลลุลครั้งใหญ่ หลังจากการโกนหรือตัดผมในตะฮัลลุลเล็กแล้ว คือ หลังจากขว้างหินญะมาร็อตเสร็จแล้ว เพราะนี่คือพิธีกรรมของฮัจญ์ จึงเป็นการกระทำเพื่อสักการะ และการกระทำเพื่อสักการะนั้นก็มีพื้นฐานอยู่บนการเปิดเผยจากพระเจ้า ยังไม่มีการพิสูจน์ว่าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ทรงโกนหรือตัดผมสั้นลงหลังจากการตะหัลลุลครั้งใหญ่หรือไม่ แต่เขากลับทำสิ่งนั้นเฉพาะในตอนที่ตะหัลลุลเล็กเท่านั้น ได้มีการพิสูจน์แล้ว ว่าท่านพูดว่า: "พวกเจ้าทั้งหลาย จงยึด แบบอย่างจากฉัน จากการประกอบพิธีฮัจญ์ของพวกเจ้าทั้งหลาย"

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/263)

***

ถาม: ฉันประกอบพิธีอุมเราะห์ และเมื่อประกอบพิธีเสร็จแล้ว ฉันก็กลับเมืองของฉัน และฉันมีความตั้งใจที่จะประกอบพิธีฮัจญ์ในปีนี้หาเป็นความประสงค์ของอัลลอฮ์ ผมจะต้องจ่ายค่าไถ่หรือไม่? ขอให้พระผู้เป็นเจ้าทรงตอบแทนท่าน

ตอบ: บรรดานักปราชญ์ส่วนใหญ่เชื่อว่าคุณไม่จำเป็นต้องเชือดสัตว์พลี เพราะท่านไม่ได้รวมอุมเราะห์และฮัจญ์ไว้ในทริปเดียวกัน ดังที่ท่านกล่าวว่า ท่านกลับมายังประเทศของท่านหลังจากทำอุมเราะห์ในช่วงเดือนเชาวาลของปี 1395 ฮ.ศ. และไม่ได้อยู่ที่มักกะห์จนกว่าจะทำฮัจญ์

นักปราชญ์บางคนเห็นว่าคุณจะต้องเชือดสัตว์พลี หากคุณไปประกอบพิธีฮัจญ์ในปีนั้น แม้ว่าคุณจะกลับถึงประเทศหรืออยู่ห่างไกลจากประเทศนั้นก็ตาม ตามความหมายที่ครอบคลุมของคำตรัสของอัลลอฮ์ ที่ว่า: (ดังนั้น ผู้ใดที่ทำฮัจญ์ตะมัตตุอ์ (คือทำอุมเราะฮ์แล้วตามด้วยฮัจญ์) ก็จงพลีสัตว์ที่หาได้โดยง่ายเถิด) คำฟัตวาและการปฏิบัตินั้นมีพื้นฐานอยู่บนความเห็นของนักปราชญ์ส่วนใหญ่ที่ว่าการเชือดสัตว์พลีไม่ใช่ข้อบังคับในเรื่องนี้

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/366)

***

ถาม: ผู้ที่ลืมตัดผมหลังจากประกอบพิธีฮัจญ์ แล้วจำไม่ได้จนกระทั่งผ่านไปนานพอสมควร มีข้อตัดสินว่าอย่างไรในเรื่องนี้?

ตอบ: การโกนหรือตัดผมเป็นพิธีกรรมบังคับในฮัจญ์และอุมเราะห์ หากใครลืมทำเช่นนั้น เขาจะต้องโกนหรือเล็มมันถ้าเขาจำได้ หากเขามีเพศสัมพันธ์ก่อนโกนหรือเล็มขน เขาจะต้องจ่ายค่าไถ่สำหรับการมีเพศสัมพันธ์ ซึ่งก็คือแกะหนึ่งตัวที่พอใช้เป็นสัตว์พลี โดยจะต้องเชือดที่มักกะห์และนำไปแจกให้คนยากจนในฮะรอม เพราะในพิธีฮัจญ์ การตะหัลลุลครั้งที่สองไม่เสร็จสมบูรณ์ และการมีเพศสัมพันธ์ก่อนนั้น จะต้องจ่ายค่าไถ่ และในทำนองเดียวกัน ในพิธีอุมเราะห์ การตะหัลลุลก็ยังไม่เสร็จสมบูรณ์เช่นกัน

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/204)

***

ถาม: ถ้าผู้ประกอบพิธีฮัจย์แบบกิรอนทำการเฏาะวาฟกุดูมแล้ว เขาจำเป็นต้องทำการเฏาะวาฟอัลอิฟาเดาะฮ์ด้วยหรือไม่?

ตอบ: การเฏาะวาฟอัลกุดุมไม่อาจแทนที่เฏาะวาฟอัลอิฟาเฎาะห์ได้ สำหรับผู้ที่ทำกิรอนและอิฟรอด เพราะนี่ไม่ใช่เวลาสำหรับการเฏาะวาฟอิฟาเฎาะฮ์ และการเฏาะวาฟอิฟาเดาะฮ์เป็นหนึ่งในเสาหลักของฮัจญ์ และจะไม่สมบูรณ์หากขาดสิ่งนี้ และเวลาสำหรับของมันคือหลังจากวุกูฟอยู่ที่อาราฟะฮ์และออกเดินทางจากมุซดะลิฟะห์ ส่วนการเฏาะวาฟกุดุมนั้นเป็นซุนนะห์ หากใครต้องการทำก็สามารถทำได้ และหากใครต้องการละทิ้ง ก็สามารถทำได้เช่นกัน

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/217)

***

ถาม: ฉันสามารถมอบหมายให้คนอื่นทำการเฏาะวาฟอัลอิฟาเดาะฮ์และการตะวาฟอำลาแทนฉันได้หรือไม่ หากฉันไม่สามารถกลับไปยังมักกะฮ์ได้เนื่องจากอายุมากและสุขภาพไม่ดี?

ตอบ: ไม่อนุญาตให้ทำการเฏาะวาฟอิฟาดะฮ์หรือการเฏาะวาฟอำลาแทนผู้อื่นได้ คนที่อ่อนแอจำเป็นต้องทำการเฎาะวาฟด้วยการอุ้มไป และคุณต้องมาที่มักกะห์ ดังที่กล่าวไว้ในฟัตวา วะบิลลาฮิตเตาฟีก วะศ็อลลัลลอฮุอะลา นบียินา มุฮัมหมัด วะอาลิฮี สะเศาะฮ์ บีฮี มะสัลลิม

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/271)

***

วันตัชรีกและการขว้างเสาหิน

ถาม: หากเขาขว้างเสาหินในตอนเช้าของวันที่สองของวันอีด แล้วมารู้ภายหลังว่าขว้างเสาหินคือต้องหลังเที่ยง เขาควรทำอย่างไร ?

ตอบ: ผู้ใดที่ขว้างเสาหินในวันที่สองของวันอีดิลอัฎฮา ก่อนเที่ยง จะต้องขว้างเสาหินใหม่ในวันนั้นหลังเที่ยง แต่ถ้าเขาไม่รู้ว่าทำผิดจนกระทั่งถึงวันที่สามหรือวันที่สี่ เขาก็ต้องขว้างเสาหินใหม่อีกครั้งหลังเที่ยงในวันที่สามหรือวันที่สี่หลังเที่ยง ก่อนที่จะขว้างเสาหินของวันดังกล่าวที่เขาได้กล่าวถึงเรื่องดังกล่าว หากเขาไม่รู้ตัวจนกระทั่งหลังดวงอาทิตย์ตกในวันที่สี่ เขาจะไม่ต้องขว้างเสาหินเหล่านั้น และเขาจะต้องเชือดสัตว์พลีในแผ่นดินหะรอมและแจกจ่ายแก่คนยากจน

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/273)

***

ถาม: อะไรคือความหมายของ คำตรัสของอัลลอฮ์ ที่ว่า "ดังนั้นผู้ใดที่รีบออกไปภายในสองวัน ก็ไม่มีบาปใด ๆ แก่เขา"? พร้อมชี้แจงข้อความในอายะฮ์นี้ให้ชัดเจน

ตอบ: อัลลอฮ์ผู้ยิ่งใหญ่ตรัสว่า: (และพวกเจ้าจงกล่าวรำลึกถึงอัลลอฮ์ ในบรรดาวันที่ถูกนับไว้ แล้วผู้ใดรีบกลับในสองวัน ก็ไม่มีโทษใด ๆ แก่เขา และผู้ใดรั้งรอไปอีก ก็ไม่มีโทษใด ๆ แก่เขา (ทั้งนี้) สำหรับผู้ที่มีความยำเกรง) อายะฮ์ คำว่า "บรรดาวันที่กำหนดในที่นี้" หมายถึงสามวันแห่งตัชรีก: วันที่สิบเอ็ด วันที่สิบสอง และวันที่สิบสาม ดังนั้น ผู้ใดที่ออกไปในหมู่ผู้แสวงบุญหลังจากที่ได้ขว้างเสาหินหลังเที่ยงของวันที่สิบสอง และก่อนดวงอาทิตย์ตกดิน เขาได้รีบเร่งแล้ว และผู้ใดที่อยู่ในมินาจนกระทั่งเขาได้ขว้างก้อนหินในวันที่สิบสาม เขาได้ล่าช้า และนั่นเป็นผู้ที่ดีกว่า เพราะมันสอดคล้องกับการกระทำของท่านนบี ขอพระเจ้าทรงอวยพรและประทานความสงบสุขแก่ท่าน

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/297)

***

ถาม: สามารถขว้างเสาหินในตอนเช้าของวันที่สอง (ของวันตัชรีก) ก่อนเที่ยงได้หรือไม่ หรือควรรอขว้างหลังเที่ยงพร้อมกับการขว้างของวันถัดไป?

ตอบ: การขว้างเสาหินในวันตัชรีกจะถูกต้องสมบูรณ์ได้ก็ต่อเมื่อกระทำหลังเที่ยงวันเท่านั้น ไม่อนุญาตและไม่ถือว่าเพียงพอหากขว้างในตอนเช้า เนื่องจากท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ไม่ได้ขว้างหินจนกระทั่งหลังเที่ยงวัน และท่านกล่าวว่า: "พวกเจ้าทั้งหลาย จงยึด แบบอย่างจากฉัน จากการประกอบพิธีฮัจญ์ของพวกเจ้าทั้งหลาย" ผู้ใดที่พลาดการขว้างเสาหินของวันหนึ่ง เขาจะต้องขว้างชดเชยในวันถัดไปหลังจากเที่ยงวัน โดยเริ่มจากการขว้างหินทั้งหมดของวันที่พลาดไปก่อน แล้วจึงขว้างของวันปัจจุบัน จากนั้นจึงกลับมาขว้างหินทั้งสามต้นสำหรับวันถัดไป

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/189)

***

ถาม: ฉันประกอบพิธีฮัจญ์ในปีหนึ่งและขว้างเสาหินในวันที่สองก่อนเที่ยง ฉันต้องทำอะไรเพราะฉันไม่รู้เรื่องนั้นเลย?

ตอบ: การขว้างเสาหินก่อนเที่ยงในวันตัชรีกนั้นไม่ถูกต้อง เนื่องจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ไม่ได้ขว้างเสาหินนอกจากหลังเที่ยงวันเท่านั้น และท่าน กล่าวว่า: "พวกเจ้าทั้งหลาย จงยึด แบบอย่างจากฉัน จากการประกอบพิธีฮัจญ์ของพวกเจ้าทั้งหลาย" ฉะนั้นท่านจึงต้องจ่ายค่าไถ่สำหรับการขว้างก้อนหินก่อนเที่ยงวัน ซึ่งหมายถึงการเชือดแกะหนึ่งตัวให้เป็นค่าปรับ คุณเชือดมันที่มักกะห์แล้วนำไปแจกให้คนยากจนในแผ่นดินฮะรอม และไม่อนุญาตกินอะไรจากมัน

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/293)

***

ถาม: มีคนหนึ่งลืมหิน (สำหรับขว้างญัมเราะฮ์) ติดตัวมาจากมินา แล้วมีคนบอกเขาว่าคนที่เอาหินมาจากมินาจำเป็นต้องนำกลับไปที่มักกะฮ์ ขอความกรุณาให้คำแนะนำด้วย

ตอบ:หากใครมีหินก้อนเล็ก ๆ เหลือไว้จากการขว้างเสาหิน ก็ไม่ต้องนำหินก้อนเล็ก ๆ นั้นกลับไปยังมินา เพราะไม่มีหลักฐานใด ๆ มาสนับสนุน

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/294)

***

ถาม: มีคนขว้างก้อนหิน 7 ก้อนในครั้งเดียวที่ญัมเราะตุลอะเกาะบะฮ์ระหว่างพิธีฮัจญ์

ตอบ: ผู้ใดขว้างก้อนหินใส่ญะมารอตทีเดียว จะต้องขว้างใหม่ในวันของมัน เพราะเป็นวาญิบต้องทำคือการขว้างมันทีละลูก และการขว้างมันทั้งหมดเข้าด้วยกันนั้ถือเป็นการขว้างเพียงก้อนเดียว ถ้าเขาไม่ขว้างใหม่ เขาก็ต้องเชือดสัตว์พลีเป็นค่าปรับ เนื่องจากเขาได้ละเลยหน้าที่หนึ่งในการประกอบพิธีฮัจญ์ การเชือดสัตว์พลีนั้นเป็นการเชือดแกะซึ่งถือว่าเป็นค่าปรับ โดยจะถูกเชือดที่มักกะห์และนำไปแจกจ่ายให้คนยากจนในแผ่นดินฮะรอม ถ้าเขาไม่พบสิ่งใดเลย เขาก็ต้องถือศีลอดเป็นเวลาสิบวัน ไม่ว่าจะต่อเนื่องกันหรือแยกกันก็ตาม

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/310)

***

ถาม: ป้าของฉันประกอบพิธีฮัจญ์เมื่อปีที่แล้ว แต่ตอนที่เธอขว้างเสาหิน เธอบอกว่าตอนที่เธอขว้าง เธอไม่สามารถมองเห็นว่าก้อนหินหล่นลงไปตรงไหนเพราะมีคนแออัดกัน อยู่ในอ่างหรือเปล่า? สังเกตว่าบางครั้งเธอเห็นก้อนกรวดขณะที่เธอขว้างมัน เธอควรทำอย่างไร? กรุณาแนะนำเราเถิด

ตอบ: เงื่อนไขประการหนึ่งในการทำให้การขว้างก้อนหินมีความถูกต้องคือ ต้องมีหินตกลงไปในเป้าหมาย ถ้าเธอแน่ใจว่าหินเหล่านั้นตกลงไปในอ่างขณะที่กำลังขว้างหิน และเกิดความสงสัยในภายหลัง ความสงสัยนั้นก็ไม่มีผล และการขว้างหินของเธอนั้นถูกต้อง ถ้าเธอรู้สึกสงสัยและไม่แน่ใจว่าก้อนกรวดนั้นตกไปหรือไม่ ในขณะที่ขว้าง เธอก็ต้องเชือดสัตว์พลีเป็นค่าปรับ แจกจ่ายแก่คนยากจนในหะรอม ถ้าหากเธอไม่สามารถทำเช่นนั้นได้ เธอจะต้องถือศีลอดเป็นเวลาสิบวัน

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/311)

***

ถาม: ผู้แสวงบุญบางคน ขออัลลอฮ์โปรดฮิดายะฮ์ พวกเขาขว้างเสาหินด้วยทุกสิ่งที่พวกเขาหาได้ ไม่ว่าจะเป็นรองเท้า ขวดน้ำ และสิ่งของอื่นๆ การขว้างเสาหินของพวกเขาเหล่านั้นใช่ได้หรือไม่ หรือพวกเขาจะไม่ถูกเอาผิดจากความไม่รู้ของพวกเขา?

ตอบ: ไม่อนุญาตขว้างเสาหินด้วยรองเท้า ขวด หรือสิ่งอื่นใด เพราะนั่นเป็นสิ่งที่ศาสนาไม่มีอนุญาต และเป็นสิ่งที่ขัดแย้งกับแนวทางของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม เพราะท่านได้ขว้างเสาหินด้วยก้อนหินเล็กๆ ที่มีขนาดใหญ่กว่าถั่วชิกพีเพียงเล็กน้อย และท่านได้กล่าวว่า: "พวกเจ้าทั้งหลาย จงยึด แบบอย่างจากฉัน จากการประกอบพิธีฮัจญ์ของพวกเจ้าทั้งหลาย" พวกเขาได้รับบาปจากการกระทำของพวกเขา และผู้ใดพบเห็นจำเป็นต้องห้ามปรามและให้คำแนะนำแก่พวกเขา อย่างไรก็ตาม การขว้างเสาหินของพวกเขาจะไม่เป็นโมฆะจากการกระทำนี้ หากพวกเขายังคงขว้างด้วยก้อนหินที่ถูกต้องตามบทบัญญัติศาสนา

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/324)

***

ถาม: ผู้ที่ทำฮัจญ์ เมื่อถึงวันตัชรีก พวกเขาต้องการจะรีบ (นัฟร์ มุตะอัจญ์ญิล) จึงขว้างญัมเราะฮ์ทั้งสามในวันแรก และในวันที่สองเช่นกัน จากนั้นพวกเขาก็เดินทางกลับไปยังมักกะฮ์ทันทีก่อนดวงอาทิตย์ตกดินของวันที่สอง และพักค้างคืนที่นั่น โดยไม่ได้ขว้างญัมเราะฮ์ในวันที่สาม พวกเขาจะต้องจ่าย "ดัม" หรือไม่?

ตอบ: หากใครขว้างเสาหินทั้งสามในวันที่สิบสองของเดือนซุลฮิจญะห์และต้องการรีบเร่ง (นัฟร์ มุตะอัจญ์ญิล) ก็ควรออกจากมีนาก่อนดวงอาทิตย์ตก และไม่จำเป็นต้องขว้างเสาหินทั้งสามในวันที่สิบสาม ไม่ว่าเขาจะอยู่ที่มักกะห์หรือที่อื่นก็ตาม

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/335)

***

การเฏาะวาฟอำลา

ถาม: ฉันอาศัยอยู่ในเจดดาห์และฉันมักจะไปมักกะห์ ฉันควรเฎาะวาฟอำลามัสยิดหะรอมหลังพิธีฮัจญ์หรือไม่ หรือควรเลื่อนออกไปก่อนจนกว่าจะได้เดินทางไปยังจังหวัดของฉัน? การเลื่อนการเฎาะวาฟอำลาต้องจ่ายกัฟฟาเราะฮ์หรือไม่?

ตอบ: หากคุณประกอบพิธีฮัจญ์ อย่าเดินทางไปยังเจดดาห์หลังจากประกอบพิธีฮัจญ์ จนกว่าคุณจะเฏาะวาฟอำลาเสียก่อน ถ้าท่านเดินทางก่อนการเฏาะวาฟอำลา ท่านจะต้องเชือดสัตว์พลีในแผ่นดินหะรอม และอย่ากินอะไรจากมัน แต่ให้บริจาคแก่คนจน เนื่องจากการเฏาะวาฟอำลาเป็นนั้นเป็นวาญิบหลังพิธีฮัจญ์ ความหมายโดยรวมจากหะดีษที่รายงานโดยอิบนุอับบาส เราะฎิยัลลอฮ์ อันฮุมา ว่า: "ผู้คนถูกสั่งใช้ให้ทำพิธีกรรมสุดท้ายด้วยการเฎาะวาฟที่กะอ์บะฮ์ (เฏาะวาฟอำลา) แต่ท่านให้การยกเว้นกับสตรีที่มีประจำเดือน" หะดีษบทนี้เป็นที่เห็นพ้องต้องกันว่าถูกต้อง และวาญิบสำหรับคุณจะต้องกลับเนื้อกลับตัวต่ออัลลอฮ์สำหรับการออกเดินทางไปยังเจดดาห์ก่อนที่จะทำการเฏาะวาฟอำลา

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/303)

***

ถาม: ในช่วงที่อยู่ที่มินา ผู้แสวงบุญสามารถไปที่เมืองฏออิฟแล้วกลับมาอำลาอีกครั้งหลังจากผ่านไป 20 วันได้หรือไม่?

ตอบ: ไม่อนุญาตสำหรับผู้ที่ประกอบพิธีฮัจญ์จะเดินทางจนกว่าจะประกอบพิธีกรรมต่าง ๆ ของฮัจญ์และพิธีกรรมอื่นๆ รวมถึงการเฏาะวาฟอำลาก่อน

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/307)

***

ถาม: สตรีที่มีประจำเดือนและเลือดหลังคลอดบุตร และผู้พิการและผู้ป่วย จำเป็นต้องทำการเฏาะวาฟอำลาด้วยหรือไม่?

ตอบ: สตรีที่มีประจำเดือนหรือสตรีที่มีเลือดหลังคลอดบุตรไม่จำเป็นต้องทำการเฏาะวาฟอำลา สำหรับผู้พิการจำเป็นต้องเฎาะวาฟในสภาพถูกอุ้มไป และคนป่วยก็เช่นกัน ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "อย่าให้ผู้ใดในหมู่พวกท่านจากไปจนกว่าการร่ำลาครั้งสุดท้ายของเขาคือที่บัยตุลลอฮ์" และได้มีการยืนยันในเศาะฮีห์บุคอรีย์และมุสลิม จากอิบนุอับบาส เราะฎิยัลลอฮ์ อันฮุมา ซึ่งกล่าวว่า: "ผู้คนถูกสั่งใช้ให้ทำพิธีกรรมสุดท้ายด้วยการเฎาะวาฟที่กะอ์บะฮ์ (เฏาะวาฟอำลา) แต่ท่านให้การยกเว้นกับสตรีที่มีประจำเดือน" มีหะดีษอีกบทหนึ่งระบุว่า ผู้หญิงที่เพิ่งคลอดบุตรเปรียบเสมือนผู้หญิงที่มีประจำเดือน โดยไม่จำเป็นต้องเฏาะวาฟอำลา

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/307)

***

ถาม: ในระหว่างการเฏาะวาฟอำลา ฉันป่วยแล้วก็หยุด ส่วนเพื่อนๆ ที่เหลือของฉันก็เสร็จสิ้นการเฏาะวาฟแล้ว หลังจากที่พวกเขาเสร็จสิ้นแล้ว ฉันก็ไปกับคนหนึ่งในกลุ่มเพื่อทำการเฏาะวาฟที่เหลือของฉันให้เสร็จ ฉันลืมไปหนึ่งรอบระหว่างการเฏาะวาฟอำลา และฉันเพิ่งรู้เรื่องนี้หลังจากฉันกลับถึงประเทศของฉันแล้ว ฉันต้องจ่ายค่าไถ่หรือทำอะไรอื่นอีกไหม?

ตอบ: หากท่านแน่ใจว่าท่านได้ละเว้นรอบหนึ่งของการเฏาะวาฟอำลา ท่านจะต้องจ่ายค่าไถ่ ซึ่งก็คือการเชือดแกะที่มักกะห์เป็นสัตว์พลี และนำไปแจกจ่ายให้กับคนยากจนในเขตหะรอม หากท่านไม่สามารถจ่ายค่าไถ่ได้ ก็จงถือศีลอดเป็นเวลาสิบวัน

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/126)

***

ถาม: ฉันประกอบพิธีฮัจญ์ และในวันที่สองของวันตัชรีก ฉันได้ประกอบพิธีเฏาะวาฟอำลาหลังจากละหมาดบ่าย แต่ฉันได้พักค้างคืนที่มักกะห์ อัล-มุการ์รามะห์ และไม่ได้เดินทางไปยังฏออิฟจนกระทั่งเช้าวันรุ่งขึ้น ฉันหวังว่าท่านจะแนะนำฉันด้วย: การเฏาะวาฟอำลาที่ฉันและครอบครัวได้กระทำนั้นเพียงพอหรือไม่ หรือฉันต้องชดใช้ความผิด หรือฉันต้องทำการเฏาะวาฟซ้ำกับครอบครัวของฉันหรือไม่? ช่วยชี้แนะผมด้วยเถิดครับ ขออัลลอฮ์ทรงตอบแทนคุณครับ

ตอบ: หากใครทำการเฏาะวาฟอำลาการประกอบพิธีฮัจญ์ แล้วอยู่ในมักกะห์ช่วงสั้นๆ หลังจากการเฏาะวาฟแล้ว เขาไม่จำเป็นต้องทำอีก อย่างไรก็ตาม ถ้าการอยู่หลังจากการเฏาะวาฟเป็นเวลานาน เขาก็ต้องเฏาะวาฟซ้ำอีกครั้ง ตราบใดที่ท่านได้ทำการเฏาะวาฟภายหลังการละหมาดตอนบ่าย และไม่ได้เดินทางจนถึงเช้าของวันรุ่งขึ้น และท่านได้เดินทางโดยไม่ทำซ้ำการเฏาะวาฟครั้งนั้น จากพวกท่านแต่ละคนจะต้องเชือดสัตว์พลีที่มักกะห์ และนำไปแจกจ่ายแก่คนยากจนในหะรอม อย่างไรก็ตาม หากมีสตรีมีประจำเดือนหรือเลือดหลังคลอดบุตรอยู่กับเธอ เธอไม่จำเป็นต้องทำการเฏาะวาฟอำลา

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/337)

***

ถาม: ภรรยาของฉันประกอบพิธีฮัจญ์เมื่อปีที่แล้ว มันคือพิธีฮัจญ์ตะมัตตุอ์ เธอทำพิธีกรรมของฮัจญ์ทุกอย่าง ยกเว้นการเฏาะวาฟอำลา สาเหตุคือเธอมีประจำเดือน ในเวลานั้นเธอไม่ได้ทำการเฏาะวาฟอำลา พ่อของฉันพาเธอไปที่มัสยิดหะรอมและพาเธอเข้าไปข้างใน เธอได้เห็นกะอ์บะฮ์ แล้วเรื่องนี้จะตัดสินอย่างไร? ช่วยฉันด้วย ขอให้พระเจ้าตอบแทนท่าน

ตอบ: การเฏาะวาฟอำลาไม่จำเป็นสำหรับสตรีมีประจำเดือน และภรรยาของคุณไม่จำเป็นต้องทำอะไรเลย เพราะได้มีการยืนยันจากหะดีษของอิบนุอับบาส เราะฎิยัลลอฮ์ อันฮุมา กล่าวว่า: "ผู้คนถูกสั่งใช้ให้ทำพิธีกรรมสุดท้ายด้วยการเฎาะวาฟที่กะอ์บะฮ์ (เฏาะวาฟอำลา) แต่ท่านให้การยกเว้นกับสตรีที่มีประจำเดือน" และรายงานจากท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา กล่าวว่า: "ซอฟียะฮ์ บินติ หุยัยย์ มีประจำเดือนหลังจากที่นางได้เฏาะวาฟอิฟาเฎาะฮ์แล้ว นาง (อาอิชะฮ์) กล่าวว่า: "ฉันได้เล่าเรื่องนั้น (เรื่องที่ซอฟียะฮ์มีประจำเดือน) แก่ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ท่านกล่าวว่า: "นางจะทำให้พวกเราต้องถูกกักตัว (รอ) หรือ? ฉัน (อาอิชะฮ์) ตอบว่า: "โอ้ท่านเราะซูลุลลอฮ์! แท้จริงนางได้เฏาะวาฟอิฟาเฎาะฮ์แล้ว และได้ฏอวาฟบัยตุลลอฮ์แล้ว หลังจากนั้นนางก็มีประจำเดือนหลังจากที่ได้เฎาะวาฟอิฟาเฎาะฮ์แล้ว" ท่านกล่าวว่า: "ถ้าอย่างนั้นก็ให้นางเดินทางกลับได้เลย"

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/342)

***

ถาม: หากมีคนเข้ามักกะห์โดยไม่ได้ประกอบพิธีอุมเราะห์หรือฮัจญ์ และต้องการออกไป เขาจำเป็นต้องเฏาะวาฟอำลาหรือไม่? ผู้แสวงบุญที่ประกอบพิธีอุมเราะห์จำเป็นต้องเฏาะวาฟอำลาหรือไม่ หากเขาจะอยู่ที่มักกะห์เป็นเวลาหนึ่งหรือสองวันหรือประมาณนั้น? มีการเฏาะวาฟที่เรียกว่าเฏาะวาฟอำลาที่รายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม หรือไหม หรือการเฏาะวาฟใดๆ ก็ตามสามารถที่จะถือได้ว่าเป็นพิธีอำลาหากท่านออกจากมักกะห์หลังจากนั้น? โปรดให้ความกระจ่างแก่เราด้วยเถิด ขอให้อัลลอฮ์ตอบแทนคุณและอย่าพรากคุณไปจากสวรรค์ อามีน

ตอบ: การเฏาะวาฟอำลาเป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับผู้แสวงบุญฮัจญ์ ในกรณีที่ต้องการเดินทางออกจากมักกะห์หลังจากพิธีฮัจญ์เท่านั้น ตามหะดีษของอิบนุอับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา ซึ่งกล่าวว่า: "ผู้คนถูกสั่งใช้ให้ทำพิธีกรรมสุดท้ายด้วยการเฎาะวาฟที่กะอ์บะฮ์ (เฏาะวาฟอำลา) แต่ท่านให้การยกเว้นกับสตรีที่มีประจำเดือน" เห็นพ้องต้องกันถึงความถูกต้องของหะดีษนี้ และสตรีผู้ให้กำเนิดบุตรนั้นก็เหมือนกับผู้หญิงที่มีประจำเดือนในข้อตัดสิน ส่วนผู้ที่ไม่ได้เป็นผู้เดินทางแสวงบุญฮัจญ์ ก็ไม่จำเป็นต้องเฏาะวาฟอำลาตามทัศนะที่ถูกต้อง เนื่องจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ไม่ได้สั่งการให้ผู้ที่ทำอุมเราะฮ์ได้กระทำและการเฏาะวาฟอำลาการประกอบพิธีฮัจญ์จะต้องทำด้วยความตั้งใจ เพราะเป็นการกระทำเพื่อการเคารพสักการะและการกระทำ และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "แท้จริงทุกๆ การงานจะขึ้นอยู่กับการตั้งเจตนา และแท้จริงทุกๆ คนจะได้รับ (การตอบแทน) ตามที่เขาได้เจตนาไว้" อัลลอฮ์ทรงรอบรู้ที่ดียิ่งกว่า

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/344)

***

ถาม: หลังจากการเฏาะวาฟอำลาแล้ว สามารถซื้อของจำเป็นบางอย่างได้หรือไม่? แล้วถ้าใครซื้อของหลังจากการเฏาะวาฟจะผิดมั้ย?

ตอบ: การเฏาะวาฟอำลาถือเป็นการกระทำครั้งสุดท้ายของพิธีฮัจญ์ที่ผู้แสวงบุญจะทำ หลังจากนั้นเขาจะต้องออกจากมักกะห์ อย่างไรก็ตาม หากเขามีเวลาสั้นๆ ในการรอเพื่อนของเขา ถือสัมภาระของเขา หรือซื้อของที่จำเป็นบางอย่างของเขา ก็ไม่มีความผิดใดๆ ต่อเขาเลย

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/345)

***

ถาม: ผู้แสวงบุญฮัจญ์ได้ทำการเฏาะวาฟอำลาในวันที่สิบสองของเดือนซุลฮิจญะห์ จากนั้นก็ไปที่มินาและทำการขว้างเสาหิน การเฏาะวาฟของเขาถูกต้องหรือไม่ เนื่องจากเขาเฏาะวาฟก่อนที่จะขว้างก้อนหิน? อะไรคือฮุกุมสำหรับผู้ชายคนนั้นซึ่งเป็นคนเจดดาห์?

ตอบ: "ผู้ใดที่ได้ทำฏอวาฟวะดาอ์ก่อนการขว้างเสาหิน แท้จริงแล้วการฏอวาฟของเขานั้นใช้ไม่ได้ เพราะว่าฏอวาฟวะดาอ์นั้นจำเป็นจะต้องเป็นงานสุดท้ายของการทำฮัจญ์ และตราบใดที่เขาได้เดินทางกลับไปแล้วก่อนที่จะทำฏอวาฟวะดาอ์ของเขาใหม่อีกครั้งหลังจากที่ได้ขว้างเสาหินไปแล้ว ดังนั้นจำเป็นที่เขาจะต้องเชือดพลี (เป็นฟิดยะฮ์) ที่มักกะฮ์ และแจกจ่ายเนื้อนั้นแก่คนยากจนในเขตหะรอม (มักกะฮ์) และเขาจะกินเนื้อนั้นไม่ได้เลยแม้แต่น้อย และ (สัตว์ที่จะนำมาเชือดนั้น) จะใช้ได้ (ในการทำฟิดยะฮ์) ต้องเป็นสัตว์ที่ใช้ได้ในการเชือดพลีอีดุลอัฎฮาเท่านั้น แต่หากเขาไม่สามารถ (เชือดฟิดยะฮ์) ได้ เขาก็จงถือศีลอดสิบวัน"

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/345)

***

ถาม: น้ำซัมซัมได้รับการกล่าวขนานว่ามีสรรพคุณมากมาย มีหะดีษที่แท้จริงเกี่ยวกับเรื่องนี้หรือไม่?

ตอบ: น้ำซัมซัมเป็นน้ำที่มีเกียรติที่สุดในโลก และรายงานที่ถูกต้องที่สุดเกี่ยวกับความประเสริฐของน้ำซัมซัมคือสิ่งที่ได้รับการยืนยันในเซาะฮีห์มุสลิม ว่าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวเกี่ยวกับน้ำซัมซัม ดังนี้: "เป็นน้ำที่มีความจำเริญและเป็นอาหารที่ทำให้อิ่มได้" อาบู ดาวูด กล่าวเพิ่มเติมด้วยสายรายงานที่เศาะฮีห์ ว่า: "และเป็นการรักษาโรคภัยไข้เจ็บ" และมีรายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: "น้ำซัมซัมเป็นยาสำหรับผู้ที่ดื่มมัน" รายงานโดยอิหม่ามอะห์มัด อิบนุมาญะฮ์ และคนอื่นๆ

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/168)

***

คำวินิจฉัย (ฟัตวา) ที่เกี่ยวข้องกับการเยี่ยมเยียนเมืองมะดีนะฮ์

ถาม: ถ้าฉันตั้งใจจะไปทำอุมเราะห์ในเดือนรอมฎอน หากพระเจ้าประสงค์ และไปเยี่ยมเมืองของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ข้าพเจ้าควรทำอย่างไร?

ตอบ: อนุญาตให้เดินทางไปเยี่ยมเยียนมัสยิดของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ไม่ใช่ไปเยี่ยมหลุมศพของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม หรือหลุมศพอื่นใด เพราะท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ไม่อนุญาตให้เตรียมตัวเพื่อเดินทางไปยังมัสญิด (หรือสถานที่) อื่น ยกเว้น 3 มัสญิดเท่านั้น คือ มัสญิดหะรอม (มักกะฮ์), มัสญิดเราะซูล (มะดีนะฮ์), มัสอัลอักศอ (อัลกุดส์)" อย่างไรก็ตาม ผู้ที่ไปเยี่ยมเยียนมัสยิดของท่านนบีถือว่าเป็นที่อนุญาตเพื่อทักทายท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และสหายทั้งสองของท่าน คือ อบูบักร์และอุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา นอกจากนี้ ยังเป็นที่อนุญาตให้เขาไปเยี่ยมสุสานอัล-บะเกียะอ์ และสุสานของบรรดาผู้ตายชะฮีด และขอดุอาอ์ให้พวกเขา ขอความเมตตาจากอัลลอฮ์สำหรับพวกเขา และรำลึกถึงความตายและสิ่งที่จะเกิดขึ้นหลังจากนั้น เขาก็สามารถไปเยี่ยมชมมัสยิดกุบาอ์เพื่อละหมาดได้ สำหรับหะดีษที่ได้รายงานเกี่ยวกับเรื่องนี้

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/78)

***

ถาม: ผู้แสวงบุญทั้งชายและหญิง จำเป็นหรือไม่ต้องไปเยี่ยมหลุมศพของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม และสุสานอัลบะเกียะอ์ อุฮุด และกุบาอ์ หรือเฉพาะผู้ชายเท่านั้น?

ตอบ: ไม่เป็นที่จำเป็นสำหรับผู้แสวงบุญ – ไม่ว่าชายหรือหญิง – ในการเยี่ยมเยียนสุสานของท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม รวมถึงสุสานบะเกียะอ์ ยิ่งไปกว่านั้น การเตรียมเดินทางไปเพื่อเยี่ยมเยียนสุสานต่างๆ โดยเด็ดขาดนั้นเป็นสิ่งต้องห้าม และสิ่งนั้น (การเยี่ยมสุสาน) เป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับสตรี แม้ว่าจะไม่ได้เตรียมเดินทางไปก็ตาม เนื่องจากคำกล่าวของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ที่กล่าวไว้ว่า: "ไม่อนุญาตทำการจัดเตรียมเพื่อเดินทางไปยัง ณ ที่ใด (เพื่อจุดประสงค์ในการประกอบพิธีกรรมทางศาสนา) ยกเว้นสามมัสยิดเท่านั้น คือ มัสยิดของฉัน มัสยิดหะรอม และมัสยิดอัลอักศอ" รายงานโดย อัลบุคอรีย์และมุสลิม เพราะว่าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม สาปแช่งสตรีที่ไปเยี่ยมหลุมศพ จึงเพียงพอแล้วที่สตรีจะละหมาดในมัสยิดของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮ์ อลัยฮิ วะสัลลัม ทั้งในมัสยิดและที่อื่นๆ

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่หนึ่ง (11/362)

***

ถาม: ฉันมีพี่ชายที่หลอกลวงผู้แสวงบุญฮัจญ์และผู้ประกอบพิธีอุมเราะห์เมื่อพวกเขามาหาเราที่เมืองมะดีนะฮ์ เกี่ยวกับสถานที่บางแห่ง ซึ่งบางแห่งผิดหลักบัญญัติ และเขาก็เรียกเงินค่าธรรมเนียมเป็นการตอบแทนตามที่เขาตกลง งานของเขาได้รับอนุญาตตามบทบัญญัติอิสลามหรือไม่?

ตอบ: งานที่พี่ชายคุณทำอยู่ซึ่งก็คือการพาผู้แสวงบุญฮัจญ์และผู้ที่ประกอบพิธีอุมเราะห์ไปยังสถานที่ต่างๆ ในมาดีนะห์ที่ไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าเยี่ยมชมนั้น ถือเป็นงานต้องห้าม (ฮะรอม) และเงินที่เขาได้รับเป็นการตอบแทนถือเป็นรายได้ที่หะรอม จำเป็นสำหรับคุณต้องให้คำแนะนำให้เขาด้วยการให้หยุดจากงานนี้

คำวินิจฉัยของคณะกรรมการวินิจฉัยถาวร - ชุดที่สอง (10/390)

***