A Zarándoklatot (Hadzs), az Umrát és a Látogatást érintő vallásjogi döntvények (fatwák)

A Zarándoklatot (Hadzs), az Umrát és a Látogatást érintő vallásjogi döntvények (fatwák)

Amelyek ismeretére az Umrát végző személyeknek, legjobban szüksége lehet [1]

Ezeket a Szaúd-Arábiai Királyságban található, Ladzsnatu-l-Iftá ad-Dáima (a Vallásjogi Döntvényeket Kibocsátó folyamatosan Fennálló Bizottság), Madzsmú Fatáwa (Fatwá-k Gyűjteménye) című munkájából válogattuk ki a kérdéseket, a helynek és a szükségnek megfelelően lerövidítettük.

Az Iszlám Tartalom szolgálatára létrehozott Egyesületben működő Tudományos Bizottság - a világ különböző nyelvein

Először: Általános vallási fatwák

Kérdés: Megengedett-e apám számára, hogy Umrát végezzen banki kölcsönből szerzett pénzből?

Válasz: Azon személy számára, aki a saját maga nevében vagy mást helyettesítve akar Zarándoklatot (Hadzs) vagy Umrát végezni, annak kötelező a Zarándoklatára vagy az Umrájára jó és tiszta anyagi javakat felhasználnia; hiszen a Magasztos és a Fenséges Allah Jó és csupán a jót fogadja el.

Ami a bankoktól, vagy bármi más helyről való kamatos hitel felvételét illeti, az nem megengedett! Hiszen ez az uzsora része. És a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) elátkozta az uzsorát használót, az azt adót, a feljegyzőjét és annak a tanúját is. Azt mondta: "Ők egyformák {egyformán bűnösök}." A tilalmas használata oka annak, hogy a fohász visszautasításban részesül és a cselekedet nem fogadtatik el. Ám ha nincs rajta kamat, abban az esetben nincs benne semmi elvetendő.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Thániya (10/353)

***

Kérdés: Hiteles és valós állítás-e: aki negyven napig távol van Mekkától, annak Umrát kell végeznie, még akkor is ha előtte már több alkalommal teljesítette az Umra kötelezettségét?

Válasz: Az Umra csupán egyetlen alkalommal kötelező az életben, a felnőtt, döntőképes, és fizikai, szellemi és anyagi téren is alkalmas személy számára. Amennyivel többet végez egyetlen Umránál, az már Szunna. Az Umra bármely időben elvégezhető, nincs megszabott és előírt ideje.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/20)

***

Kérdés: Megengedett az Umra elvégzése az év bármely szakában?

Válasz: Az Umra elvégzése megengedett az év bármely napján, még a Zarándoklati Hónapokban is. Ha a Zarándoklati Hónapokban hajtja azt végre és azt követően, még ugyan abban az évben Hadzsot is végez, akkor ő mutamatti (elsőként Umra a Zarándoklati Hónapokban majd Hadzs) az Umrától a Hadzsig. Ha azt a Hadzs-val együtt hajtja végre, akkor Qárin (összekapcsoló). Mind a tamattu mind a qirán formát végzőnek áldozati állatot kell levágnia, ha nem a Haram Mecsetben tartózkodók közül való. Ha a zarándok a Zarándoklati hónapban hajtja azt végre, az Ayyám at-Tasríq után, az megengedett, és nincs áldozati állat kötelezettsége.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úla(11/316)

***

Kérdés: Megengedett-e az ember számára, hogy Umrát végezzen, míg azelőtt, hogy a kötelezően előírt Hadzsot elvégezte volna?

Válasz: Igen, megengedett, hogy Umrát végezzen a Hadzs teljesítése előtt. Hiszen a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) és Társai is először Umrát végeztek, még azelőtt, hogy a kötelezően előírt Hadzsot elvégezték volna.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úla (11/318)

***

Kérdés: Milyen megítélés alá esik az Umra többszöri megismétlése ugyanabban az évben?

Válasz: A hiteles álláspont, hogy megengedett az Umra többszöri elvégzése ugyanabban az évben, megfelelően a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) szavainak: "Az Umra a következő Umráig engesztelő megváltás a kettő közötti időszakra. És a pontosan elvégzett és elfogadott Hadzsnak pedig nem lehet más jutalma, csupán a Paradicsom." Muttafaqun ala szihhatih (egyetértés van a hitelességét illetően és mind a két seikh al-Bukhári és Muszlim is, hitelesnek fogadja el).

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úla (11/334)

***

Kérdés: Némely ember eljön a Hadzsot végezni, és miután befejezi a tamattu Umráját, az egyik szülője nevében akarja elvégezni az Umrát. Hogyan csinálhatja?

Válasz: Aki úgy lép be az ihrám állapotba a Tamattu szándékkal, annak ha elvégezte az Umrát, a legjobb a számára ha Mekkában marad egy ideig, amíg el nem érkezik a Hadzs ideje. Ismét ihrám állapotba lép, de nem ismétli meg az Umrát a Hadzs előtt. Ha befejezte a Hadzsot, akkor nem elvetendő, hogy azt követően, elvégezze az Umrát például at-Taním-nál kezdve vagy más al-hill-nél. Ha egy másik Umrát akar elvégezni az elhunyt édesapja vagy édesanyja számára, vagy olyan helyett, aki erre nem képes, idős kor vagy gyógyíthatatlan betegség miatt, vagy bárki másért, aki ebbe a leírásba beletartozhat, azzal nincs semmi baj. A Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) szavainak általános tartalma értelmében: "Az Umra a következő Umráig engesztelő megváltás a kettő közötti időszakra. A pontosan elvégzett és elfogadott Hadzsnak pedig nem lehet más jutalma, csupán a Paradicsom." Egyetértés van a hitelességét illetően.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/117)

***

Kérdés: Mi a megítélése annak, aki egynél több Umrát végez? És minden egyes Umra kezdetén kimegy a Taním-hoz és ott felölteni az ihrám-ot?

Válasz: Az Umra megismétlése, rövid időszak alatt, azon személy esetében, aki Mekkába eljön, ez nem tartozott a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) szunnájához, és a Társai (Allah legyen elégedett velük) sem tettek ilyet. Ha az ilyen cselekvés a legjobb lett volna, minden bizonnyal buzgón azt tették volna. Azon személy számára, aki elmegy Mekkába és elvégzi a szertartásokat, inkább a többszöri Tawáf, a Korán recitálása, az ima és az önkéntes adakozás és az ezekhez hasonló imádati cselekedetek ajánlottak. Ha Umrát készül elvégezni, saját maga számára, vagy valaki helyetteseként, az megengedett; az olyanok esetében, mint az elhunyt, vagy az, aki magas kora vagy gyógyíthatatlan betegsége miatt képtelen azt elvégezni; ebben nincs semmi kivetnivaló; ha az nem okoz neki különösebb nehézséget, sem pedig az emberek számára - mint a nagy tömeg; a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) szavainak megfelelően: "Az Umra a következő Umráig engesztelő megváltás a kettő közötti időszakra. A pontosan elvégzett és elfogadott Hadzsnak pedig nem lehet más jutalma, csupán a Paradicsom." Hiteles formában maradt fenn a Prófétától (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget), hogy megparancsolta Aishának (Allah legyen elégedett vele), lépjen az ihrámba al-Taním-nál, miután kilépett abból a Hadzs és az Umra befejezése után, midőn engedélyt kért arra.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/355)

***

Másodszor: Mawáqít (az irhámra kijelölt helyek) és az ahhoz kapcsolódó fatwák

Kérdés: Ha valaki Hadzsot vagy Umrát akar végezni, ám nehézséget okoz neki az ihrám felvétele a repülőn; mi több még nem is ismeri a míqát pontos helyét; vajon megengedett a számára, hogy elhalassza az ihrám felvételét addig, amíg megérkezik Dzsiddába, vagy nem?

Válasz: Ha Hadzsot vagy Umrát akar végezni, és repülőn ül; úgy: végezzen guszlt (nagyobb tisztálkodást) még otthonában és ott öltse fel a ridá-t és az izár-t (a felső és alsó test eltakarására szolgáló fehér, szegetlen takaró) ha úgy akarja. Ha a míqát területéig már csak egy kevés távolság maradt, akkor beléphet az ihrámba, a Hadzs vagy az Umra elvégzése céljából. Ebben nincs semmi nehézség. Ha nem ismeri pontosan a míqát elhelyezkedését, kérdezze meg a pilótát, vagy valamelyik segítőjét, vagy valamelyik légiutas-kísérőt, vagy utast, akinek van ezzel kapcsolatos tapasztalata.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/153)

***

Kérdés: Lehet-e annak, aki repülővel utazik elvégezni az Umrát, hogy csak az Umra szándékát kinyilvánítja (talbija) anélkül, hogy felvenné az ihramot? Ezt azért tenné, mert előbb szeretne elintézni néhány ügyet Dzsiddában, és miután befejezte a dolgait, Dzsiddában felvenné az ihramot és menne elvégezni az Umrát? Vagy, mi a teendője?

Válasz: Aki utazásra szánja el magát a Hadzs vagy az Umra szertartásainak elvégzése céljából, annak nem megengedett bármelyik míqát átlépése, csupán muhrim-ként (az ihrám megszentelt állapotába belépve), az elvégzendő szándékával együtt. Megszabadulva minden szegett és varrott öltözettől és elhagyva az ihrám állapota által tilalmasnak nyilvánított dolgokat.

Ezért: Nem megengedett az, amit a kérdésben említettél, mivel ellentétes a vallási előírásokkal. Azonban semmi akadálya annak, hogy elmenjen Dzsiddába, miközben nincs ihramban, hogy elintézze a dolgait, majd visszatérjen a miqátra, hogy onnan felvegye az ihramot és teljesítse a Hadzsot vagy az Umrát.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/81)

***

Kérdés: A Hadzsot vagy az Umrát végző számára érvényes-e, hogy Medinában, Ali kútjánál (Ábár Ali) lépjen az ihrám állapotába, annak ellenére, hogy Dzsiddában szállt le a repülőről, de először Medinába utazik, majd onnan veszi fel az ihramot az Ali kútnál?

Válasz: Ha a zarándok a dzsiddai repülőtéren száll le, és a zarándoklat előtt Medinába szeretne menni, akkor miután befejezte a látogatását Medinában és vissza szeretne térni Mekkába, hogy elvégezze a Hadzsot vagy az Umrát, akkor a medinaiak miqátját, "Dhi al-Hulaifa"-t (más néven Ábár Ali) kell választania, hogy felvegye az ihramot, mivel ő is a medinaiak szabályozása alá tartozik. Ezt támasztja alá a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) szava a miqátokkal kapcsolatban: "Ezek a helyek (míqát) azoké, akik ott laknak és azoké, akik ott mennek keresztül, a helyi lakosokon kívül, azok közül, akik a Hadzsot vagy az Umrát akarják elvégezni." A hagyomány: Muttafaqun ala szihhatih (egyetértés van a hitelességét illetően és mind a két seikh al-Bukhári és Muszlim is, hitelesnek fogadja el).

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/94)

***

Kérdés: Ha valaki, bármely hónap pénteki napján elvégzi az Umrát, majd egy másik helyre akar elmenni, majd két-három nap múlva visszatér Mekkába és másodszor is el akarja végezni az Umrát, megengedett-e a számára, hogy úgy végezze el, hogy nem veszi fel az ihrám-ot?

Válasz: Aki a megszentelt állapotba akar belépni (Umra céljából), annak szükségszerű az ihrám-ot felöltenie a míqát-nál, amelyen Mekkába menet keresztül megy. És nem megengedett a számára, hogy ihrám nélkül lépje azt át. Mivel a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) ezeket a helyeket az ihrám számára jelölte ki és határozta meg, azon személy számára, aki a Hadzsot vagy az Umrát akarja elvégezni. Legyen ez az első vagy a második Umra, vagy a sokadik. Aki a míqát-on belül tartózkodik, az ott ölti fel az ihrám-ot, ahol kifejezte az Umra szándékát. Kivéve ha Mekkában van, ebben az esetben, el kell menni az al-hill-hez (ahol az ihrám-ba be lehet lépni) az Umra céljából, ahogyan Aisha (Allah legyen elégedett vele) is tett, a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) parancsa alapján.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/354)

***

Kérdés: Mi a megítélése annak, aki apja helyett végez Umrát, azt követően, hogy a maga nevében is elvégezte már azt? És megismétli az Umrát az apjának, a mekkai ihrám helyétől (al-Taním-tól)?

Válasz: Ha elvégezted a magad Umráját és kiléptél a megszentelt állapotból, majd el szeretnéd végezni apád helyett az Umrát - ha ő elhunyt, vagy képtelen azt elvégezni - akkor el kell menned a megszabott szertartási helyre (haram határa), mint al-Taním, és ott öltöd fel az ihrám-ot az Umrára, nem kell elmenni a míqát-hoz.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/135)

***

Harmadszor: az ihrám és tilalmaihoz kapcsolódó fatwák

Kérdés: Ha valaki felölti az ihrám-ot az Umrára vagy a Hadzsra, majd elveti annak elvégzését, mi a teendője?

Válasz: Ha az izár és ridá felöltése, úgy történt, hogy még nem nyilvánította ki a szándékát a Hadzsra vagy az Umrára történő belépésre, és nem mondott talbiya-t (Labbayka... Hívásodra válaszolva...), abban az esetben választási lehetősége van: ha akarja elkezdheti a Hadzsot vagy az Umrát, vagy ha akarja el is hagyhatja azok elvégzését. Nincs rajta bűn, ha már előzőleg elvégezte az Iszlám Hadzsát és Umráját.

Ám ha már kinyilvánította a szándékát a Hadzs vagy az Umra elvégzésére, akkor nem vetheti el és nem térhet el attól a szándéktól, hanem el kell végeznie azt, aminek céljából az ihrám-ot felöltötte, téve azt a törvényileg előírt módon; a Magasztos Allah Szavainak megfelelően: (Végezzétek el a Hadzsot és az Umrát Allahért!)

Így világossá válik számodra: ha a muszlim ember belekezd a Hadzsba vagy az Umrába, már kinyilvánított szándékkal, akkor azt már nem utasíthatja vissza, hanem kötelező a számára annak elvégzése, amibe belekezdett; a fentebb említett Kegyes Vers tartalma alapján. Kivéve ha valamilyen megkötést és feltételt nyilvánított ki és ha be is következik az akadályozó tényező, amitől tartott, akkor kiléphet a megszentelt állapotból; a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) szavai értelmében: amelyet Dubáa bint az-Zubayr-nak mondott, amikor ő azt mondta: Ó, Allah Küldötte! Én el akarom végezni a Zarándoklatot, ám panaszaim vannak egy betegség miatt. A Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) erre azt mondta: "Végezd a Hadzsot, de szabj meg egy feltételt: Az lesz az ihrám-ból való kilépésem helye, ahol Te (Allah) visszatartottál engem!" Muttafaqun ala szihhatih (egyetértés van a hitelességét illetően és mind a két seikh al-Bukhári és Muszlim is, hitelesnek fogadja el).

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/166)

***

Kérdés: Egy asszony az Umra megszentelt állapotába belépett, majd menstruálni kezdett, még nem végezte el a Tawáfot, sem pedig a száy-t. Visszatért otthonába és levetette az ihrám-ját. Van-e valami bűn rajta? Ha pedig nem lépett volna ki az ihrám állapotából, akkor mi terhelné?

Válasz: Ha egy asszony az Umrára szánja el magát, majd menstruálni kezd, kilép az ihrám állapotából még azelőtt, hogy Tawáfot vagy Szay-t végzett volna, és ha mindeközben nem ismerte a vallási előírásokat, és a férje nem élt vele házas életet - akkor neki be kell fejeznie az Umrát azt követően, hogy megszűnik a menstruációja. Majd guszlt végez, mint ahogy azt a dzsánába állapotából is teszi; ezután elvégzi a Tawáfot és a Szay-t; majd miután a haját megkurtította kiléphet az ihrám állapotából és semmi büntetés nem vonatkozik rá.

Ha volt nemi élet, az Umrája érvénytelenné válik; az ő feladata, hogy pótlólag tegye azt teljessé, a Tawáffal, a száy-val és a haj megkurtításával. Pótolnia kell, helyette egy másik Umrát végezve attól a míqát-tól, amelynél az első alkalommal az ihrám állapotába lépett. Áldozati állat bemutatása is terheli, vagy egy hat vagy annál több hónapos birka, vagy egy egy éves vagy idősebb kecske, ezt Mekkában kell levágni és az ottani szegényeknek szétosztani.

Ám ha nem lépett ki az ihrám megszentelt állapotából, akkor teljessé kell tennie az Umráját a Tawáffal és a szay-val, és úgy lép ki a megszentelt állapotából, hogy valamennyit levág a hajából. Minden esetre az Umrája nem lesz érvénytelen a menstruáció által.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/323)

***

Kérdés: Megenegedett a szappan vagy az illatszer használata a muhrim számára?

Válasz: Nem megengedett az ihrám megszentelt állapotában lévőnek, legyen az férfi vagy nő, az illatszerek használata, és idetartozik az illatosított szappan használata is. Aki szándékosan és tudatosan illatszeres dolgot használt, annak megváltást kell bemutatnia. Aki nem ismerte a vallásjog előírásait vagy feledékeny volt - arra nem róható ez fel bűnként. A Magasztos Allah Szavai alapján: (Ó, Urunk! Ne büntess minket, ha elfeledkeztünk vagy tévedtünk!), és a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) szavai alapján: "(A Magasztos Allah) Levette az Én Közösségemről a tévedés és a feledékenység terhét és azét is, amire a kényszer vitte rá őket."

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/137)

***

Kérdés: Mielőtt beléptem volna a Haram-ba, elmentem a mosdóba és feledékenységből az ihrám-ot a fejemre tetten egy rövid időre. Majd eszembe jutott ezt követően és levettem onnan. A kérdés: kell-e tennem valamit?

Válasz: Ha a muhrim elkövet valamit az ihrám tilalmas dolgai közül feledékenységből, az a feladata, hogy azonnal hagyjon fel azzal, abban a pillanatban amikor a helyes dolog az eszébe jut. Ebben az esetben nincs rajta bűn, sem megváltó engesztelés; a Magasztos Allah Szavainak megfelelően: (Ó, Urunk! Ne büntess minket, ha elfeledkeztünk vagy tévedtünk hibát elkövetve!) Allah mondta: "Megtettem"; ahogyan az hiteles formában olvasható a Prófétától (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget). A Prófétától (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) jegyezték fel, miszerint azt mondta: "(A Magasztos Allah) Eltekint és megbocsátja ezen Vallási Közösségnek a hibát és a feledékenységet és azt, amire rákényszerítették."

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/149)

***

Kérdés: Én, a feleségem és a leánytestvérem Umrát kezdtünk Ramadan hónapban, ám ők ketten kesztyűt viseltek, az Umra alatt, a tőlem származó utasítás alapján, de ez a vallásjogi szabályozás ismeretének a hiányából fakadt. Mit kell most tennünk?

Válasz: Ha két kesztyű tilalmas viselése a vallásjogi szabályozás ismeretének a hiányából fakad, akkor abban nincs bűn. Ám ha ismerte a vallásjogi előírást az ihrám idején, abban az esetben a kesztyűket azonnal le kell venni.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/156)

***

Kérdés: A feleségem és én ihrám-ot öltöttünk a Umrára, az ihrám felvétele után, a feleségemet menstruálni kezdett. Az én vallásjogi ismereteim hiánya miatt, kiléptem a megszentelt állapotból és levetettem az ihrám-ot és nem mentünk el Mekkába. Idén (ugyanabban az évben) Ramadán hónapban a feleségem és én Umrát végeztünk - Allah túláradó kegyelme révén. Kérem a vallási megítélés megvilágosítását. Mit is kell most tennem?

Válasz: Kötelező lett volna a számotokra az Umra elvégzése és azt nem szabad elvetni, mivel a megszentelt állapot szándékának visszautasítása és a szokásos mindennapi ruházat viselése semmit sem változtat meg a valóságon. A megszentelt állapot megmaradt. A második Umrátok az első Umra folytatásának tekintendő. Ha a kettő közötti időszakban éltetek házas életet, az Umra teljesítése előtt, akkor egy másik Umrát kell elvégeznetek, pótolva azt a Umrát, amelyet érvénytelenített a nemi élet. Attól a míqát-tól, amelynél az első Umrára öltöttétek fel az ihrám-ot. Megváltást kell teljesítenetek, ami egy-egy birka mindkettőtök után, amelyet Mekkában kell levágni és a Haram szegényei között kell szétosztani.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/384)

***

Kérdés: Mi a vallásjogi megítélése az öv (övtáska) viselésének, ha az bőrből van, és varrott, géppel szegett, valamint, ehhez hasonlóan a varrott cipővel kapcsolatban?

Válasz: Aki a Zarándoklat vagy a Kisebb Zarándoklat elvégzése szándékával lép be a megszentelt állapotba, annak megengedett, hogy övet és cipőt viseljen, még akkor is ha az géppel varrott.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/170)

***

Kérdés: Midőn Abyár Ali-nál beléptem a megszentelt állapotba és elindultunk az úton Mekkába, a hosszú út miatt elfáradtam, lázas lettem, elaludtam és betakartam a fejem. Van-e valami tennivalóm?

Válasz: Megváltást kell adnod, ami lehet három napi böjt, vagy tíz szegény, rászoruló etetése, vagy egy birka levágása a Haram-ban.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/181)

***

Kérdés: Mi a vallásjogi megítélése a zokni viselésének a Tawáf során? A zokni varrott ruhadarabnak számít?

Válasz: Nem megengedett a férfiak számára a zokni viselése, ez tilos a Hadzs és az Umra során. Ha valamilyen betegség miatt szüksége van rá, elfogadható és megengedett, de megváltást kell adni miatta, ami: három napi böjt, vagy hat rászoruló szegény etetése, minden egyes rászorulónak fél szá datolya vagy ehhez hasonló, vagy egy birka levágása.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/183)

***

Kérdés: Megengedett a megszentelt állapotban lévőnek, hogy az egész testét lemossa, hogy lehűljön? És miért?

Válasz: Megengedett a muszlimnak, hogy testét lemossa annak érdekében, hogy lehűljön, ha nagyon nagy a hőség. Ez felfrissíti őt az imádati cselekedetekre. Ám ügyeljen a mosakodás során arra, hogy a hajából és a szőrzetéből semmi se hulljon le.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/184)

***

Kérdés: Ha a muhrim autójával ráhajt egy fára, vagy a fűre, a növényzetre, akkor van-e valami tennivalója?

Válasz: Ha ő nem a Haram területén, földjén van, és úgy hajt rá valamire, akkor nincs semmi tennivalója, kivéve annak értékét, amit tönkretett a tulajdonosával szemben, ha van tulajdonosa. Ha tönkretett valamit a Haram fáiból, növényzetéből, amelynek van tulajdonosa, az előbbihez hasonlóan, a tulajdonosnak jár a megsemmisített növény értéke, ha nincs tulajdonosa, nem kell semmit tennie. Ám ezt nem szabad szándékosan tennie, mivel a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) megtiltotta ezt.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/185)

***

Kérdés: Megengedett-e a muhrimnak, legyen az férfi vagy nő, hogy kicserélje ihrám-ját egy másik ihrám-ra; akár a Hadzs, akár az Umra idején?

Válasz: Megengedett a muhrim számára a Hadzs vagy az Umra idején, hogy ihrám-ját más ihrám ruhadarabokra cserélje ki. Ennek a változásnak nincs semmilyen hatása a Hadzs vagy az Umra megszentelt állapotára.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/185)

***

Kérdés: A fohászom alatt és amikor a Nemes Kábához tapadtam az al-Multazam-nál (a Fekete Kő és az Ajtó közötti rész), azt tapasztaltam, hogy a kezem a Nemes Kába illatosító olajához ért, amivel bekentem a testem, a hajam és a ruházatomat. Mi a megítélése ennek az illatszer használatnak, amely az al-Multazam illatszere, amelyet véletlenül megérintettem, minden szándék nélkül, majd megmosakodtam és majdnem teljes egészében eltávolítottam?

Válasz: Az, hogy a kezed megérintette, véletlenszerűen, a Kábán lévő illatosító anyagot, majd te azzal bekented a tested, a hajad és a ruházatodat, az tilos a számodra. Emiatt engesztelő megváltást kell bemutatnod, ami három napi böjt, vagy hat rászoruló ember táplálása, minden egyes rászorulónak fél szá, vagy egy birka levágása. Ám ha nem ismerted a vallásjogi szabályozást vagy feledékenységből tettél így, úgy nincs rajtad bűn.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/186)

***

Kérdés: Egy asszony három alkalommal végezte el az Umrát burqában (egy arc takaró varrat anyag darab). A burqa felett egy könnyű leplet viselt, olykor a burqára téve azt, és olykor levéve. Nem ismerte a burqa viselésének vallásjogi szabályozását. Mi az ő megítélése, ó tisztelt sejk?

Válasz: A nő, aki az ihrám állapotában van a Hadzs vagy az Umra alatt, nem viselhet niqábot, azaz nem takarhatja el az arcát, mivel a niqáb (burka) tilos számára. Azonban ha idegen férfiak vannak a közelében, akkor leeresztheti a fejkendőjét az arcára, ahogyan azt a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) feleségei is tették a Búcsú Zarándoklat idején. Ha a szóban forgó nő tudatlanságból viselte a niqábot, akkor nincs rajta semmi bűn, mivel tudatlansága felmenti őt.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/194)

***

Negyedszer: A Tawáf-hoz (Körjárat) kapcsolódó fatwák

Kérdés: Elkezdtem az Umra szertartásait... ám, tekintettel arra, hogy nem ismertem teljes részletességgel a szertartások előírásait; amikor elkezdtem a Tawáfot, nem a Fekete Kőnél kezdtem, hanem az ar-Rukn al-Yamáni-nál. Ez az én tudatlanságomból fakadt az előírásokkal kapcsolatban. Teljesítettem a fennmaradó szertartásokat, hiteles és érvényes módon, ha Allah is úgy akarja... Kérem Önt, tájékoztasson engem, mi következik ebből rám nézve?

Válasz: Az a tett, amiről a kérdező beszél, nevezetesen az ar-Rukn al-Yamáni-nál való kezdés, az tévedés és hiba! Mivel a Fekete Kőnél kell elkezdeni a Tawáfot. Ám ez a tévedés nem lesz hatással a Tawáf érvényességére. Mivel ez többletnek számít az első körben és nem káros, ha a hetedik kört teljesítette és a Fekete Kőnél fejezte be.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/210)

***

Kérdés: Vajon az idtibá a Körjárat során, Szunna? Mi van azzal a személlyel, aki elfeledte az idtibá-t? Vajon elég-e megcsókolni a Fekete Követ, elhagyva a "Biszmilláh és Allahu akbar" kifejezéseket? Mi van azzal, aki elhagyja ezeket a szavakat és megelégszik a Kő megcsókolásával és teszi ezt feledékenységből? Majd eszébe jut, de akkor már eltávolodott a Kő helyétől, és akkor mondja ezt, amikor már az al-maqám (Ábrahám állóhelye) felé halad?

Válasz: Az idtibá az, amikor a tawáfot végző a felső lepel közepét a jobb hónalja alá helyezi, a két szélét pedig a bal vállára; így a jobb válla és karja takaratlan marad. Ez Szunna az első tawáfban, amikor megérkezik Mekkába. Ez a Tawáf al- Umra a tamattu (Umra és utána Hadzs) formát választó esetében; vagy a tawáf al-qudúm (a Megérkezés Körjárata) a qárin (összekapcsoló) és a mufrid (egyedül Hadzsot végző). Aki elhagyja azt, azon nincs bűn.

Ha valaki elhagyja az "Allahu akbar" és a "biszmillah" kifejezéseket, a Tawáf megkezdésekor, azt nem terheli semmi. Mivel a takbír, az Allahról való megemlékezés, és a fohász a Tawáf és a Szay során Szunna, nem pedig kötelező. A kötelezően előírt az az, hogy a szándékkal végezze a Tawáfot és a Szay-t, a kezdetüktől fogva.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/210)

***

Kérdés: A Tawáf során viszem magammal a kislányomat, aki pelenkát visel. Hallottam, hogy a Körjárat ebben az állapotban nem megengedett. Hiszen a pelenkát vizelet érheti, a legtöbb esetben. Szeretnénk megtudni a véleményét ezzel kapcsolatban.

Válasz: Megengedett a Tawáfot végzőnek, hogy a gyermeket magával vigye; ha pelenka is van rajta, mindaddig, amíg nem ér a Tawáfot végző testéhez és ruházatához a szennyeződés. Ehhez hasonló a vele végzett ima is.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/236)

***

Kérdés: Megengedett a menstruáló nő számára a Tawáf elvégzése?

Válasz: A menstruáló nő nem végezhet Tawáfot a Ház körül, egészen addig, amíg meg nem tisztul és nagyobb mosakodást nem végez azt követően. A Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) szavai alapján, amelyeket Aishának mondott, amikor ő menstruált: "Ne végezd el a Tawáfot a Ház körül, amíg meg nem tisztulsz!"

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/249)

***

Kérdés: Megengedett-e és hiteles-e ha egy asszony elvégzi a Tawáfot és a Száy-t, miközben a férje vagy mahramja várja őt, amíg be nem fejezi, azaz nincsenek vele a Tawáf és a Száy során, de valahol a Haram területén várják, hogy befejezze Umráját?

Válasz: Nem tartozik a nő által elvégzett Tawáf érvényességének feltételei közé, hogy a mahram vele legyen a Tawáf során, legyen szó akár Hadzsról vagy Umráról. Ám a mahram jelenléte előíratott a nő számára, az Umrára vagy bárhová máshová utazása során.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/353)

***

Kérdés: Ha valaki a Tawáfot végezte a Ház körül, és például az ötödik körben volt, de még mielőtt befejezte volna az ötödik kört, elkezdődött az ima, ő imádkozott, majd visszatért, hogy befejezze a Tawáfot. Az ötödik kör számít-e, amit abbahagyott az ima miatt és onnan kezdi újból ahol abbahagyta, vagy az ötödik köre eltöröltetik és ismét el kell kezdenie azt a Fekete Kőtől?

Válasz: A hiteles és helyes, ebben az esetben az, hogy a kör nem töröltetik el, hanem onnan kezdi el befejezni azt, ahol abbahagyta az imámmal elvégzett ima miatt.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/230)

***

Kérdés: A Fekete Kő az Égből ereszkedett alá? Vagy olyan kő, mint a többi kő?

Válasz: A Fekete Kő az, amelyet a Magasztos Allah kiválasztott arra a célra, amit elrendelt nekünk, hogy megcsókoljuk és megérintsük. És azt akarta, hogy az a Kába egyik sarkában legyen, amely felé minden imánk során fordulunk. Elrendelte megcsókolását, megérintését a Tawáfot végzők számára, ha képesek erre és lehetőségük van rá. Ha ez nem lehetséges, akkor rá kell mutatni, amikor azzal szemben vagyunk és Allahu akbar-t mondani. Feljegyeztek hagyományt, mint például, azt amit at-Tirmidi jegyzett le és mások is, hogy az a Kő a Paradicsomból jött le, ám a hagyomány láncolatában gyengeség található.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/228)

***

Kérdés: A Nemes Kába megcsókolása a Hadzs vagy az Umra szertartásai során, megengedett vagy tilos?

Válasz: Törvényileg elfogadott és elrendelt a Kő megcsókolása; hiteles formában maradt fenn a Prófétától (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget), hogy ő megcsókolta a Fekete Követ, ám semmi mást nem csókolt meg a Nemes Kába más részeiből.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/228)

***

Kérdés: Megengedett az a helyzet, hogy egy asszony megcsókolja a Követ akkor, amikor idegen férfiak vannak körülötte?

Válasz: A Fekete Kő megcsókolása a Tawáf során egy megerősített Szunna, a Tawáf megörökölt gyakorlatai közül. Ha lehetősége van rá tegye meg tolakodás nélkül, vagy mások zavarása nélkül. Utánozva ezzel is Allah Küldötte (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) cselekedetét. Ám ha csupán tolakodás és másoknak okozott kellemetlenség árán tudná megtenni, úgy jobb ha elhagyja; és megelégszik azzal, hogy rámutat kézzel. Különös tekintettel, ebben a helyzetben a nőre. Hiszen az ő egész teste eltakarandó. A tolakodás, a tolongás a férfiak esetében sem elfogadható, a nők esetében még kevésbé. Ugyanígy nem megengedett a nő számára, hogyha lehetősége van a megcsókolására minden tolongás nélkül, hogy felfedje az arcát a Fekete Kő megcsókolásakor; hiszen körülötte sok olyan férfi tartózkodik, akik nem tartoznak a mahram-jai közé.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/229)

***

Kérdés: Érvényes-e a Hadzsot vagy Umrát végző számára, a Ház körüli Tawáf során, hogy belépjen Hidzsr Iszmáil-hoz a Tawáfja során?

Válasz: Nem megengedett a Ház Tawáfját végző számára, akár a Hadzson akár az Umrán, vagy az önkéntes Tawáfon, hogy belépjen Hidzsr Iszmáil-hoz, és ha mégis megtenné, az nem része a Tawáfnak. Hiszen a Tawáf a Ház körül van, és a Hidzsr a Ház része. A Magasztos Allah Szavainak értelmében: (És végezzétek el a Tawáfot az Ősi Ház körül) És, az alapján, amit Muszlim és mások is feljegyeztek, Aishától (Allah legyen elégedett vele), aki azt mondta: "Megkérdeztem Allah Küldöttét (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) az al-Hidzsr-ról és ő azt mondta: "Az a Ház része!" Egy másik verzióban, Aisha azt mondta: Fogadalmat tettem, hogy a Házban fogok imádkozni. A Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) azt mondta: "Imádkozz a Hidzsr-ban, hiszen a Hidzsr a Házhoz tartozik."

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/233)

***

Ötödször: a Száy-hoz (A Szafá és a Marwa közötti járás) kapcsolódó fatwák

Kérdés: Különös tekintettel a harwala-ra (gyorsabb ütemű járás, lassú futás) a két zöld oszlop között, a Száy alatt, a nők esetében; nem találtam semmit a szűkös olvasmányaimban, a vallásjogi könyveimben, a Hadzs és az Umra fejezeteiben, ami arra utalna, hogy a nők számára tilos a harwala. Egy alkalommal hallottam egy vallástudóstól a televízióban: az asszony nem végez harwalát a Száy során. Ez csupán a férfiak számára előírás. Ez előnyösebb a nő számára, jobban megvédi őt attól, hogy női bájai előtűnjenek a harwala során. Ám bizonyítékot nem hozott fel állítására. Azt mondtam magamban, ha ez az ő önálló véleményalkotása, akkor a harwala szunna (megörökölt Prófétai gyakorlat), amely Hágárral (Allah legyen elégedett vele) kezdődik. Ám én, Allahnak legyen hála, megértem a véleményt, és hála legyen Allahnak, azért, hogy a Vallás nem a véleményen alapul; ahogyan azt az Igazhívők Vezetője, Ali (Allah legyen elégedett vele) mondta. Kérjük adjon nekünk ebben tanácsot! Allah áldja meg.

Válasz: Ibn al-Mundhir azt mondta: közmegegyezés van a tudósok között, hogy a nők számára nincs gyorsabb járás a Ház körül, sem pedig a Szafá és a Marwa között; és nem kell nekik az idtibá-t alkalmazni; ez pedig azért van így mivel ezekben az alapelv a bőr megmutatása, szabadon hagyása; ez pedig a nők esetében nem cél. A nők esetében az eltakarás az elfogadott út. A gyorsabb járás és az idtibá során ők a testük felfedésnek vannak kitéve.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/226)

***

Hatodszor: az Umrából való kilépéssel kapcsolatos fatwák

Kérdés: Ha valaki leborotválta a haját egy Umra során ezen a héten, majd újabb Umrát végez a következő héten; mit kell tennie? A haja még nagyon rövid, és még talán nem is nőtt semmit.

Válasz: Aki Umrát végez vagy Hadzsot, annak le kell borotválnia a haját vagy meg kell kurtítania azt. Ha a fején nincs semennyi haj sem, akkor ez a kötelezettség nem vonatkozik rá, és a Hadzsa vagy az Umrája érvényes.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/327)

***

Kérdés: Egy csoport elment elvégezni az Umrát, befejezték a szertartásokat és egyikük leborotválta a többiek fejét, majd egy közülük leborotválta az övét is. Így kiléptek a Umra megszentelt állapotából. Mi a szabályozás és előírás velük kapcsolatban?

Válasz: Ha a muhrim egy másik muhrim haját borotválja le, így akarva kilépni a megszentelt állapotból, ebben nincs semmi kivetnivaló. Mivel a borotválás megengedett.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/146)

***

Kérdés: Kérjük, tájékoztassanak arról, hogy a helyes borotválkozási mód a Hadzs és az Umra során a pengés borotválkozás (borotvapengével) vagy a gépi hajvágás? És vajon a pengés borotválkozás jobb, mint a gépi, vagy mindkettő egyenértékű?

Válasz: A cél a leborotválás vagy a megkurtítás elérése, történjen az bármilyen eszközzel is. Ám, tudva azt, hogy a leborotválás jobb! A leborotválás (értelme) a haj eltávolítása borotvával vagy valami mással. Hiteles formában maradt fenn a Prófétától (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget), miszerint ő megbocsátásért és irgalomért fohászkodott azokért, akik leborotválják a hajukat tette ezt háromszor; míg a megkurtítókért csupán egyszer fohászkodott.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/201)

***

Kérdés: Ha egy Dzsiddában lakó ember Umrát végez, ám a haját majd csak Dzsiddában borotváltatja le, mi a vallásjogi megítélése?

Válasz: Nincs semmi kivetnivaló a fej leborotválásában a szertartások befejezése céljából, befejezve a Hadzsot vagy az Umrát, legyen az bármely helyen is, a Haram-on kívül vagy azon belül. Ám az Umra esetében, nem léphet ki az ihrám állapotából addig, amíg le nem borotválja a haját vagy meg nem kurtítja. A Hadzs esetében, ha befejezte a Dzsamra megkövezését, elvégezte a Tawáfot és a Száy-t és nem élt házas életet a feleségével amíg le nem borotválta vagy meg nem kurtította a haját.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/203)

***

Kérdés: Egy ember elment Dzsiddába, majd a következő napon, elindult, hogy elvégezze az élete első Umráját; egy közeli ismerőse vele ment. Befejezte a Umrát és miután befejezték a Száy-t, mondtam neki: Leborotváljuk vagy megkurtítsuk? Az ismerőse azt mondta: "Majd ha hazaértünk leborotváljuk." Miután visszatértünk otthonunkba, elfeledkeztünk a leborotválásról és levetettük az ihrám ruházatát. Mi a teendőnk? Allah jutalmazza Önt!

Válasz: Aki elfeledte a leborotválást vagy a megkurtítást, a Tawáf és a Száy elvégzése után, majd felveszi mindennapi ruházatát, még azelőtt, hogy leborotválta volna a haját vagy megkurtította volna, annak az a feladata, hogy igyekezzen levetni hétköznapi ruházatát, miután eszébe jut az elfeledett feladat és vegye vissza az ihrám-ot, majd borotváltassa le a haját vagy kurtítsa meg és ismét visszaveheti hétköznapi ruházatát. Nem terheli semmi. Nincs rajta bűn, hiszen a feledékenység felmentést ad neki.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/206)

***

Fatwák, amelyekre a Zarándokoknak gyakran szükségük van [2] Ezeket a Szaúd-Arábiai Királyságban található, Ladzsnatu-l-Iftá ad-Dáima (a Vallásjogi Döntvényeket Kibocsátó folyamatosan Fennálló Bizottság), Madzsmú Fatáwá (Fatwá-k Gyűjteménye) című munkájából válogattuk ki; a kérdéseket, a helynek és a szükségnek megfelelően lerövidítettük.

A Hadzs megítélése, szerepe, jelentősége és a helyettesítés abban

Kérdés: Mi Mekka jelentősége az Iszlám Világ számára?

Válasz: Allah azt egy visszatérés helyévé, a találkozás helyszínévé tette a emberek számára és biztonsággá; és biztonságos Tiltott területté (Haram). Itt gyűlnek össze a zarándokok, a tudósok, hogy elvégezzék szertartásaikat a legnagyobb kényelemben és lelki megnyugvásban, remélve a Magasztos Allah jutalmát és félve az Ő büntetését. Ott a muszlimok megismerkednek egymással és kölcsönös tanácsokkal látják el egymást. Beszélgetnek, tanácskoznak egymással azon dolgokról, amelyek érdeklik őket a Vallásukkal és földi létükkel kapcsolatban. Imájuk és kegyes cselekedeteik ott megsokszorozódnak a számukra.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/8)

***

Kérdés: Az apám, egyszer végezte el a Hadzsot, gyalogosan, mintegy negyven évvel ezelőtt. Két Umrát végzett, egyet legalább három évvel a halála előtt. Mivel olyan férfi volt, aki sem olvasni, sem írni nem tudott, így nem tudom, hogyan tudta elvégezni a Hadzsot. Vajon kötelességem, hogy a nevében végezzek Hadzsot? Mi Önnek erről a véleménye?

Válasz: A Hadzs az életben egyszer kötelező. Az alapelv itt, a cselekedetek és a szertartások szabályosan történő elvégzése. Nem kell másodszor is elvégezni a Hadzsot. Ám, ha apád nevében végeztél Hadzsot, az önkéntes cselekedetnek számít. Ebben neked és neki is hatalmas jutalom van, ha Allah elfogadja azt tőled.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/15)

***

Kérdés: Mi a vallásjogi szabályozása annak, ha a feleség a kötelezően előírt Hadzsra elmegy a férje engedélye nélkül?

Válasz: A kötelezően előírt Hadzs, kötelező feladat ha adottak az ahhoz szükséges feltételek és fizikai és anyagi lehetőségek. Ezek közé nem tartozik a férj engedélye. Nem megengedett a számára, hogy megakadályozza a feleségét, ellenben együtt kell működnie vele, ennek a kötelességnek az elvégzésében.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/20)

***

Kérdés: A férjes asszony számára megengedett, hogy Hadzsra menjen el a férje engedélye nélkül? Ő közeli rokonaival és fiú testvéreivel utazik?

Válasz: Nem megengedett az asszony számára, hogy Hadzsra menjen, csupán a férje engedélyével; kivétel ez alól ha a Zarándoklat a kötelezően előírt Hadzs. Hiszen abban az esetben a férjnek nincs joga, hogy akadályozza őt abban, ha rendelkezésre állnak kísérő férfi rokonok (mahram - akikkel tilos a házasság); ám nem megengedett a számára, hogy mahram nélkül utazzon, sem a Zarándoklatra, sem máshová; a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) szavai alapján: "Az olyan asszony számára, aki hisz Allahban, és az Utolsó Napban, csak olyan módon engedélyezett az utazás, ha vele vannak a mahramjai." A nők csoportja nem helyettesíti a mahram jelenlétét. A kötelezően előírt Hadzs és bármi más, e tekintetben ugyanazon megítélés alá esik.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/40)

***

Kérdés: Ha azt szeretném, hogy kis gyermekem is velem végezze a Hadzsot, az aki még nem érte el érettségét, vajon feladjam-e rá az ihrám öltözetét és elvégezzem helyette az összes szertartást, helyette végezzem a tawáfot...és így tovább? Vagy öltöztessem a megszokott ruházatába és ne végezzek el az ő nevében semmit, amíg kiskorú; és amíg nem vonatkozik rá a Hadzs kötelezettsége?

Válasz: Egy értelmes kisfiú, aki még nem érte el a pubertás kort és a férfi gyámja Hadzsot akar végezni vele, akkor utasítsa őt, hogy öltse fel az ihrám öltözetét, és ő saját maga végezze el a Hadzs összes szertartását, kezdve a míqát-nál történő ihrám felöltésével a Zarándoklat utolsó mozzanatáig. A kövezést végezheti helyette az apja, gondnoka, ha ő saját maga nem képes a követ elhajítani. Parancsolja meg neki, hogy kerülje el az ihrám állapotában tiltott dolgokat. Ha nem megfelelő ítélőképességű, akkor a gondnok nyilvánítja ki helyette az ihrám szándékát az Umrára vagy a Hadzsra. Tawáfot és Száy-t végez vele, és magával viszi a szertartás minden helyére és elvégzi helyette a kövezést.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/22)

***

Kérdés: A kisfiú vagy kislány ha elvégzi, vagy már elvégezte a kötelezően előírt Hadzsot, az elégségesnek tekinthető-e vagy csupán önkéntesen végzett cselekedetnek minősül és annak jutalma a két szülőnek jár?

Válasz: Ha az Umrát vagy a Hadzsot még nem felnőtt, döntőképes korú végzi el, az önkéntes cselekedetnek számít; az nem tekinthető az Iszlám által előírt Hadzsnak vagy Umrának.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/23)

***

Kérdés: A Királyságba érkezett és a vendéglátója költségén sikerült neki elvégezni a Zarándoklatot. Azt kérdezi, hogy ez a zarándoklat tekinthető-e az Iszlám Zarándoklatának? A helyzet az, hogy ezen zarándoklatára a saját pénzéből semmit sem költött.

Válasz: A Hadzs kötelezettségének elvégzése nem befolyásolja annak érvényességét, hogy nem költött arra semmit a saját pénzéből, vagy csupán csekély összeget költött. Hogyha valaki más állta a Zarándoklat magas költségeit. Ha teljes mértékben eleget tett a Hadzs feltételeinek, annak Pilléreinek és a kötelezően előírt szabályozásainak; akkor a Hadzs kötelezettsége levétetik róla, még akkor is ha más fedezte a költségeket.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/34)

***

Kérdés: Itt, ebben az országban..., annak aki a Hadzsot akar végezni, annak 125 ezret kell letétbe helyezni a bankban, ez egy igen jelentős összeg. És tudni kell azt is, hogy a bankok uzsora-kamatot használnak. Ám nincs más lehetőség a Hadzs elvégzésére csupán ez. A Hadzs ilyen formában, az arra képes muszlim számára kötelezően előírt kötelezettség marad? Ha a muszlim elvégzi a zarándoklatát, az a zarándoklat érvényes lesz? Tudva azt, hogy ő segítette a bankokat és az államot uzsora-kamat szedésükben?

Válasz: A Hadzs érvényes. Amit megemlített nem számít mentségnek a Zarándoklat elhalasztását illetően, ha az azt elvégezni szándékozó képes arra.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/42)

***

Kérdés: Mi a vallásjogi szabályozása annak, aki tiltott pénzből végezte el a Hadzsot? Az a Hadzs elfogadott lesz-e avagy sem?

Válasz: Az a tény, hogy a Hadzs törvénytelen, tiltott pénzből valósul meg, nem akadályozza meg a Hadzs hitelességét; jóllehet fennáll a bűn, a törvénytelen pénz megszerzésével kapcsolatban. Ez csökkenti a Hadzs jutalmát, de nem érvényteleníti.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/43)

***

Kérdés: Felvettem a banktól egy bizonyos összeget, amit évi részletekben kell visszafizetnem. Van-e jogom a Hadzs elvégzésére, jóllehet én tartozom ezzel az összeggel a banknak?

Válasz: Képesnek lenni a Hadzsra, az a kötelező voltának az egyik előfeltétele. Ha képes vagy elvégezni és tudod fizetni a számodra megszabott részleteket, akkor el kell végezned a zarándoklatot. Ha mindkét feltétel felmerül ám te a kettőt együtt nem tudod teljesíteni, akkor először teljesítsd a rád kiszabott részletet és halaszd el a zarándoklatot egy olyan időpontra, amikor képes vagy rá. A Magasztos Allah Szavainak megfelelően: {Allahhal szemben az emberek kötelessége a Házhoz való Zarándoklat, ha módjuk van rá (képesek arra).}

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/45)

***

Kérdés: Az, aki egy elhunyt nevében végez Hadzsot, vagy egy idős személy nevében, aki erre képtelen; ám ő maga még soha nem végezte el a Hadzsot és nincs is rá pénze, csupán az a pénz, amit adtak neki; az ilyen személy a saját zarándoklatát végezze-e el először vagy azét, aki megbízta?

Válasz: Nem megengedett senkinek, hogy valaki más nevében végezzen Hadzsot, még azelőtt, hogy ő maga nem végezte el azt. Az alapelv e tekintetben az az, amit Ibn Abbásztól (Allah legyen elégedett kettejükkel) továbbítottak: "A Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) hallott egy férfit, amint mondja: Hívásodra válaszolva, Ó, Uram! Subruma nevében! Erre a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) azt kérdezte: "Te magad már elvégezted a Hadzsot?" Mondta: Még nem! Mondta: "Először végezd el a saját zarándoklatodat, majd végezd el Subruma nevében!"

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/50)

***

Kérdés: Megengedett-e a muszlim számára, aki már elvégezte a kötelező Hadzsot, hogy valaki más helyett, a rokonai közül, akik nem képesek elvégezni azt, végezzen zarándoklatot?

Válasz: Az a muszlim, aki már teljesítette a kötelező Zarándoklatot saját maga nevében, megengedett a számára, hogy más nevében végezzen zarándoklatot, ha az a valaki nem képes elvégezni a zarándoklatot, magas kora, vagy gyógyíthatatlan betegsége miatt, vagy halála miatt. Számos hiteles hagyomány támasztja ezt alá. Abban az esetben ha olyan személy nevében akar zarándoklatot elvégezni, aki jelenleg, valamilyen felmerülő probléma miatt nem képes rá, ám az várhatóan el fog múlni, mint például egy gyógyulóban lévő betegség, vagy valamilyen politikai ürügy, vagy az út nem biztonságos és ezekhez hasonlók, ebben az esetben a nevében végrehajtott zarándoklat nem érvényes.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/51)

***

Kérdés: Végezzek-e Hadzsot a két szülőm nevében, akik már elhunytak? De nem volt kötelező számukra a zarándoklat szegénységük miatt, ám én szeretnék zarándoklatot végezni? Ezért kérem a vallásjogi véleményt ezzel kapcsolatban.

Válasz: Megengedett, hogy te személyesen végezz zarándoklatot a két szülőd nevében; vagy kinevezhetsz valakit kettejük számára, ha te már a magad kötelezettségét személyesen teljesítetted. Vagy az a személy, aki a nevükben végzi el a zarándoklatot már a magáét teljesítette. Ahogyan azt Abu Dawúd lejegyezte a Szunan című munkájában, Abdullah bin Abbász-tól (Allah legyen elégedett kettejükkel), miszerint a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget): "Hallott egy férfit szólván: Hívásodra válaszolva, ó, Uram! Subruma nevében! Mondta: "Ki az a Subruma?" Mondta a testvérem. Vagy valami rokonom. Mondta: "Te már saját magad után elvégezted a zarándoklatot?" Mondta: nem. Mondta: Végezd a saját zarándoklatodat, majd végezd el Subruma nevében!" Ibn Mádzsa is jegyezte le, al-Bayhaqi mondta: ez egy hiteles hagyományláncolat, ebben a fejezetben nincs nála hitelesebb.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/53)

***

Kérdés: Megengedett, hogy valaki egyetlen alkalommal zarándokoljon és akkor ő legyen a zarándok az apja és az anyja nevében és saját maga számára is?

Válasz: A helyettesítés (a valaki nevében elvégzett zarándoklat) megengedett az elhunyt esetében, vagy olyan élő személy esetében, aki nem képes a zarándoklatot elvégezni. Ám, nem megengedett, hogy egy személy egyetlen alkalommal zarándokoljon és azt két személy nevében tegye meg. A Zarándoklat csupán egyetlen személy számára elégséges. Ehhez hasonlóan az Umra is. Ám ha valaki nevében végez Hadzsot és az Umrát valaki más nevében ugyanabban az évben, ez elfogadott. Ha megtette a rá kötelező Hadzsot meg Umrát.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/57)

***

Kérdés: Mi a vallásjogi megítélése annak, aki elutazik a Hadzsra és az Umra szándéka az anyja nevében hangzik el és a Hadzs szándéka apja nevében; majd a következő évben, megfordítja és a Hadzsot az anyja nevében végzi el és az Umrát az apja nevében. Ez megengedett vagy sem?

Válasz: Úgy a Hadzs, mint az Umra, önálló szertartás. A Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) megmagyarázta azok elvégzésének a módját: qirán (összekapcsoló) ifrád (csak az egyiket elvégző) és tamattu (kezdve először Umrával majd utána a Hadzs). Ha például valaki az ihrámba lép be az Umra részére az anyja nevében, és az ihrámba lép be a Hadzs céljából az apja nevében; azt követően, hogy kilépett az Umra megszentelt állapotából, vagy fordítva, ezt megteheti. Ha a két szertartás közül valamelyikben a saját maga számára lépett be az ihrámba, majd kilép abból és ismét a megszentelt állapotba lép be az apja nevében például, ez megengedett. Mivel a tettek a szándékok szerint ítéltetnek meg és minden embernek az jár, ami a szándékában állt.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/58)

***

Kérdés: A férjem, Allah könyörüljön rajta, meghalt; és én szeretnék valakit megbízni, hogy az ő nevében végezze el a Hadzsot ebben az évben. Megengedett-e azon személy számára, aki helyettesíti, hogy pénzt fogadjon el a költségein felül, mint például utazási költségek, élelem és ital költségek. Vagy ez nem megengedett? Kérem tájékoztasson engem! Allah jutalmazza Önt meg a legjobb jutalommal.

Válasz: Akit felkérnek valaki helyett a zarándoklat elvégzésére, az elfogadhat anyagi javakat a zarándoklat elvégzése céljából. Még akkor is ha az több, mint amit költött utazási célra, élelemre és italra és ezekhez hasonlókra, amikre a Zarándoklat elvégzéséhez szüksége volt. Ám ajánlott a számára, hogy ez esetben a jóban való együttműködésre törekedjen és azok teljesítésére, amelyeket Allah az imádati cselekedetekből lehetővé tesz a számára a Szent Mecsetben. A célja ne csupán a pénz legyen!

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/60)

***

Kérdés: Hadzsot végeztünk egy kisgyermekkel, és a nevében szándékot tettünk egy elhunyt nőért. Elvégeztük a Tawáfot és mi helyette elvégeztünk mindent és áldozatot mutattunk be az elhunyt asszony nevében. Mi ennek vallásjogi megítélése?

Válasz: Ami a gyermek részéről történt az önkéntes cselekedet volt. Ám, ő nem végezhet zarándoklatot más nevében, helyettesítve őt, amíg ő maga a saját kötelező zarándoklatát el nem végezte. A kötelezően előírt Hadzs pedig csak akkor elfogadható ha már elérte a felnőtt kort.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/68), kicsiny rövidítéssel és változtatással.

***

Kérdés: Megengedett egy ember számára, hogy a szüleit küldje el elsőként a Hadzsra, még azelőtt, hogy ő maga végezné el a Hadzsot?

Válasz: A Hadzs vallásjogilag előírt kötelesség minden szabad, ép értelmű, felnőtt korú muszlim számára, aki képes annak végrehajtására, az életben egyszer. A szülők iránti kegyes bánásmód, a segítésük és támogatásuk a kötelező elvégzésében, törvényileg elrendelt dolog, a képesség mértékében. Ám, jobb ha először te magad végzed el a Hadzsot. Majd segíted a szüleidet, ha nem lehetséges az együtt, közösen elvégzett zarándoklat. Ha a szüleidet helyezed magad elé a Hadzs elvégzésében, úgy az ő zarándoklatuk érvényes.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/70)

***

Kérdés: Az édesanyám nagyon öreg, majdnem 100 éves és képtelen elvégezni a kötelező Hadzsot. A múlt évben én végeztem el helyette a Hadzsot és az Umrát, az ő költségén. Néhány ember azt mondja, hogy az ő zarándoklata így nem érvényes, csupán a halála után. És a te zarándoklatodban nincs semmi haszon. Mi nagy tudású Tudósom válasza erre?

Válasz: Ha édesanyád, magas kora miatt erre nem volt képes, akkor a Hadzsod és az Umrád az ő nevében érvényes; ha már előzőleg te a saját magad jogán elvégezted a Hadzsot és ha a kötelező Umrádat megtetted.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/71)

***

Kérdés: Melyek azok a dolgok, amelyekben a helyettesítés vagy valaki más megbízása helyénvaló a Hadzs szertartásainak elvégzésére. Mikor engedélyezett a más nevében elvégzett Hadzs?

Válasz: A Hadzs és az Umra engedélyezett az elhunyt muszlimot képviselve, és az olyan élő muszlim esetében, aki képtelen azt elvégezni személyesen, például a magas kora, vagy gyógyíthatatlan betegsége miatt. A helyettesítés megengedett a Kövezésnél, azon személy helyett téve, aki képtelen, saját maga kellő erővel eldobni a kavicsokat; mint a kisgyermek, a beteg vagy az idős személy. Ha a helyettesítő személy, azon év zarándokai közé tartozik, és már ő előzőleg saját jogon elvégezte a Kövezést.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/76)

***

Kérdés: Meghalt egy muszlim egy muszlim országban, de nem a Királyságban; és még nem végzett Hadzsot. És tudjuk, hogy a zarándoklat kötelező a számára. Megengedett-e a számomra, hogy én végezzem el a nevében a Hadzsot a Királyságból; mivel én itt tartózkodom. És van-e különbség a jutalmat illetően, ha közeli országból érkezik a zarándok vagy távoli országból?

Válasz: Megengedett a számodra, hogy a Királyság területéről végezd el a zarándoklatot bármely muszlim nevében, aki egy muszlim vagy bármely más országban halt meg - akár zarándokolt már, akár nem. Az említett távolságok különbségének nincs hatása. A jutalom az őszinte hit, az odaadás, a ráfordítás, az erőfeszítés és a törvényileg előírtak elvégzésének mértékétől függ.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/77)

***

Kérdés: Ha egy férfi, aki egy elhunyt nevében végez Hadzsot, megegyezés szerinti bérért; legyen az férfi vagy nő az elhunyt, vagy olyan, aki képtelen elvégezni magas kora vagy gyógyíthatatlan betegsége miatt, vajon ennek a bérért cselekvőnek jár-e jutalom Allahtól?

Válasz: Ha valaki Hadzsot vagy Umrát végez más helyett, bérért vagy anélkül, abban az esetben a Hadzs vagy az Umra jutalma azé, aki nevében elvégezte. Hatalmas jutalom remélhető a számára is, az őszintesége és a jóra való törekvése miatt. Bárki, aki eljut a Haram Mecsethez és ott nagyon sok önkéntes imádatot végez és felajánlásokat és különböző módokon igyekszik Allahhoz közeledni, azon személy számára remélhető a sok jó, ha cselekedete őszintén Allahnak szól.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/77)

***

Kérdés: Egy személy, aki Afrikában lakik és meg akar bízni valakit, hogy édesanyja helyett végezze el a Hadzsot; annyit kell neki fizetni, mint az Afrikából az Igen Tisztelt Mekkába érkező zarándoknak, vagy lehet kevesebbet is?

Válasz: Az említett személy megkérhet valakit Mekkából vagy bármely más helyről, a megbízható emberek közül, hogy anyja nevében végezze el a Hadzsot, ha már elhunyt, vagy magas kora miatt képtelen teljesíteni a zarándoklat szertartásait, vagy gyógyíthatatlan betegsége miatt, legyen az kevés fizetségért, vagy sokért, vagy fizetség fizetése nélkül.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/80)

***

Kérdés: Az apám meghalt és nem teljesítette a kötelező Hadzsot. Én úgy értelmezem, hogy kötelességem a Hadzsot helyette elvégezni. Megegyeztem egy személlyel, aki a nevében végez Hadzsot. Ám amikor megkérdezte apám anyjának a nevét, mi nem tudtuk azt. Elég-e az elhunyt apám neve, az anyja neve nélkül?

Válasz: A más nevében végzett Hadzs esetén elégséges a helyette kinyilvánított szándék, és nem szükséges annak a személynek a teljes neve, sem a nevét és apja vagy anyja nevét megemlíteni. Ám ha megemlíti a nevét amikor belép az ihrám állapotba, vagy a talbiya (Labbayka... Hívásodra válaszolva...) során, vagy az áldozati állat bemutatásakor ha tamattu vagy qirán típusú zarándoklatot végez - ez jó. Annak értelmében, amit Abú Dáwúd és Ibn Mádzsa jegyeztek le és Ibn Hibbán is hitelesnek minősít, Ibn Abbász-tól (Allah legyen elégedett vele): "A Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) hallott egy férfit, aki azt mondta: Hívásodra válaszolva, ó, Uram! Subruma nevében! A Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) azt kérdezte: "Ki az a Subruma?" A férfi azt válaszolta: A testvérem. Vagy: egy közeli rokonom. A Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) azt kérdezte: "Te már saját magad után elvégezted a Hadzsot?" A férfi azt válaszolta: Nem. Majd Ő (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) azt mondta: "Végezd el a saját zarándoklatodat, majd végezd el Subruma nevében!"

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/81)

***

Kérdés: Egy 25 éves férfi, meghalt és nem végezte el a Hadzsot. Megengedett-e, hogy mi az ő nevében végezzük el a zarándoklatot? Elegendő-e a Hadzs Umra nélkül, annak ellenére hogy van pénze?

Válasz: Akire nézve kötelező a Hadzs, ám meghal még azelőtt, hogy végrehajtotta volna, a vagyonából ki kell adni azt, amiből valaki az ő nevében elvégezheti a Hadzsot és az Umrát. Lehet zarándokolni a nevében, a pénze kiadása nélkül is, ha találnak valakit, aki erre önként vállalkozik. Ami a Hadzsot illeti, az az Iszlám egyik Pillére, a halál esetén, annak kötelezettsége nem szűnik meg arra nézve, akire kötelező. Imám al-Bukhári (Allah könyörüljön rajta) jegyezte le a Szahíh (Hiteles) című munkájában: "Egy Dzsuhayna törzsbeli nő elment a Prófétához (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) és azt mondta neki: Az anyám megfogadta, hogy zarándokolni fog, ám nem végezte el a zarándoklatot a haláláig. Teljesítsem én, helyette a zarándoklatot? A Prófétához (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) azt válaszolta: "Igen! Te végezd el az ő nevében! Mit gondolsz, ha az édesanyádat adósság terhelte volna, te rendeznéd azt? Adjátok meg Allahnak a Jogát, hiszen az Ő joga előrébb való a teljesítésben." "Megkérdezte a Prófétát (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) egy asszony a Khatam törzsből, szólván: ó, Allah Küldötte! Az Allah által előírt kötelezettséggel a zarándoklattal kapcsolatban, bizony az idős apámra is kötelező. Nagyon öreg és már nem tud a hátasállat hátán szilárdan megülni. Végezzem el én az ő nevében a Hadzsot? A Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) azt válaszolta: Végezd te el a Hadzsot az apád nevében." Ami az Umrát illeti, az öt hadíthgyűjtő narrálta a következőt: Abu Razin al-Uqayli-től, miszerint ő elment a Prófétához (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) és azt mondta neki: Az apám nagyon öreg, nem képes elvégezni a Hadzsot és az Umrát, a hátasállaton sem tud már megülni. A Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) azt mondta erre: Végezd el te a Hadzsot és az Umrát, az apád nevében!"

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/87)

***

Kérdés: Egy muszlim asszony megteheti-e, hogy a kötelező Hadzsot megbízható nők társaságában végezze el, ha nem tud magával vinni egy férfi családtagot, vagy ha az édesapja meghalt? Van-e joga az édesanyjának, hogy vele menjen, vagy a nagynénjének, nagymamájának, vagy bárkinek, akit ő választ, hogy legyen a mahramja a Hadzs során?

Válasz: A helyes és hiteles vélemény az, hogy nem megengedett a számára, hogy zarándoklatra utazzon. Ez csupán a férje vagy a férfi-mahram-ja társaságában lehetséges. Nem utazhat megbízható nőkkel, vagy megbízható férfiakkal, akik nem tartoznak az ő mahram-jai közé. Sem apai vagy anyai nagynénjeivel, sem az anyjával. Elengedhetetlen, hogy a férjével vagy férfi-mahram-jával legyen. Ha nem talál ennek megfelelő személyt, akkor nem kötelező a számára a zarándoklat, amíg ez a helyzet fennáll. A vallásjogi képesség nem létezik, hiszen azt mondja a Magasztos Allah: {Allahhal szemben az emberek kötelessége a Házhoz való Zarándoklat, ha képesek rá.}

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/91)

***

Kérdés: Kötelező-e az asszony számára a zarándoklat, ha elhunyt a férje, vagy a maḥram-ja, és ő képes rá; vagy éppen a haláleset miatti várakozási idejét tölti?

Válasz: Nem kötelező a nő számára a Hadzs, abban az esetben ha nem talál mahram-ot, aki vele utazna; és nem megengedett a számára, hogy elutazzon Hadzsra, ha haláleset miatti várakozási idejét tölti.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/94)

***

Kérdés: Egy asszony elvégezte az, életben egyszer elvégzendő Hadzsot, mahram nélkül; kegyes, jóravaló asszonyok társaságában. Ezzel teljesítette a kötelezettség avagy sem?

Válasz: Ha minden úgy történt ahogyan leírta akkor a Hadzsa érvényes és lekerül róla a kötelezően elvégzendő zarándoklat kötelezettsége. Ám bűnt követett el az utazását illetően, hiszen mahram nélkül tette azt meg. Bűnbánatot kell gyakorolnia a Magasztos Allahnak bánva meg és az Ő bűnbocsánatát kell kérnie.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/97)

***

Kérdés: Egy férfi meghalt és még nem teljesítette a Hadzs kötelezettségét. Örökül hagyta, hogy a vagyonából valaki végezze el a nevében a zarándoklatot. A kérdés ezen zarándoklat érvényességére vonatkozik. A helyettesítő általi zarándoklat ugyanolyan, mint az, amit saját maga végzett el?

Válasz: Ha a muszlim meghal és még nem végezte el a Hadzs kötelezettségét és érvényesek rá a zarándoklat kötelező voltának előfeltételeit, akkor szükséges, hogy valaki a vagyonából, amit hátrahagyott, a nevében elvégezze azt. Akár örökül hagyta ezt meg, akár nem. Ha valaki elvégzi helyette a Hadzsot, aki mindenben megfelel a zarándoklat előírásainak, és már előzőleg teljesítette az életben egyszer kötelező Hadzsot a maga részére, akkor érvényes a zarándoklata más nevében és így a kötelem leesik a válláról. A más nevében végzett zarándoklat megítélése, vajon az olyan mint, amit a saját maga nevében végez, vagy kisebb vagy nagyobb értékű? Ennek megítélése a Magasztos Allahra tartozik. Kétségtelen tény, hogy igyekeznie kell a zarándoklat elvégzésére, ha erre képes, még a halála előtt. Erre utal számos vallásjogi bizonyíték, mert félő, hogy bűnös lesz ha késlekedik azzal.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/100)

***

Kérdés: Ha egy személy vitatkozik egy kicsit a társával a hadzs során, akkor érvényes marad-e a hadzsja, és elegendő-e, még akkor is, ha az kötelező hadzs?

Válasz: A zarándoklata érvényes és elégséges a kötelezően előírt teljesítéseként. Ám csökken jutalma, annak mértékében mennyire volt kifogásolható a részéről megjelenő vita. Bűnbánattal tartozik ezért; a Magasztos Allah Szavainak megfelelően: {És forduljatok bűnbocsánat kéréssel Allahhoz! Ó, ti hívők mindannyian! Talán boldogultok!}

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/112)

***

A míqát-hoz és ihrám-hoz kapcsolódó fatwák

Kérdés: Vajon az ihrám állapotába való belépés Dzsiddában megengedett?

Válasz: Dzsidda nem számít míqát-helynek sem a Hadzs, sem az Umra számára; ez csupán az ott tartózkodók és az ott lakók részére lehetséges, vagy olyan valaki számára, aki odamegy valamilyen ügye elvégzése érdekében, ami nem kapcsolódik sem a Hadzshoz, sem az Umrához; majd úgy dönt, hogy Hadzsot vagy Umrát végez. Ám az a személy, akinek rendelkezésére áll egy távolabbi helyen lévő, sokkal ezelőtti míqát; mint Dú-l-Ḥulayfa, Medina lakóinak, és az a mögötti terület lakóinak, vagy azok számára, akik szárazföldön, vízen, vagy levegőben elmennek annak vonalában; vagy al-Dzsuhfa annak népe számára, vagy azoknak, akik szárazföldön, tengeren vagy levegőben elmennek annak vonalában; vagy Yalamlam ugyanígy, annak a saját útvonala számára kijelölt míqát-nál kell a megszentelt állapotba lépnie, legyen ő a szárazföldön, a tengeren vagy a levegőben; amikor azzal egy vonalba kerül.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/130)

***

Kérdés: Ha a zarándok az ihrám állapotába belép és illatszert akar használni, vajon a nagyobb tisztálkodás előtt használja vagy a ghusl után?

Válasz: Ha a Hadzs vagy az Umrá szertartásait elvégezni szándékozó illatszert akar használni, az ihrám-ba lépésekor, még a Hadzsra vagy az Umrára vonatkozó talbiya (Labbayka - Hívásodra válaszolva...) előtt, ezt megteheti. A legjobb módszer ha a guszl után tesz magára illatszert; Aisha (Allah legyen elégedett vele) szavai alapján: "A Prófétára (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) illatszert tettem az ihrám állapotába való belépése előtt, és a kilépése után, még azelőtt, hogy a Tawáfot a Ház körül elvégezte volna. Muttafaqun ala szihhatih (egyetértés van a hitelességét illetően és mind a két seikh al-Bukhári és Muszlim is, hitelesnek fogadja el).

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/168)

***

Kérdés: Miért tiltotta meg Allah a zarándokok számára a szegett és varrott ruha viselését? Mi az ebben rejlő bölcsesség?

Válasz: Először: Allah elrendelte a Hadzsot, annak, aki képes (anyagilag és fizikailag) annak elvégzésére a felnőtt, döntőképes személyek esetében; az életben egyszer kell teljesíteni. Azt az Iszlám Pilléreinek egyik Pilléréve tette meg. Ez a vallásból szükségszerűen ismert dolog. A muszlim kötelessége, hogy teljesítse azt, amit kötelességként szabott meg a számára. Allah elégedettségét keresve és engedelmeskedve a Parancsának. Remélve az Ő jutalmát és félve a büntetését. És teljes bizalommal és meggyőződéssel arról, hogy Allah Bölcs az Ő Törvénykezésében és minden Tettében. Irgalmas az Ő szolgáival szemben. Csak olyat rendel el számukra, amiben az előnyük és boldogulásuk található, és ami hasznos módon tér vissza rájuk, úgy a földi életben, mint a Túlvilágon. A mi Urunkhoz, a Magasztoshoz, a Birtokló Királyhoz, a Bölcshöz tartozik a Törvény szabályozása. A hívő szolga feladata pedig a végrehajtás, a tiszteletben tartása és a teljes és feltétel nélküli engedelmesség.

Másodszor: A varrott, szegett ruhától való megszabadulásban rejlő törvényi elrendeltség, a Hadzs és az Umra során, számos bölcsességet tartalmaz. Ezek közül való: az emberek helyzeteire való emlékezés a Feltámasztás Napján; ők a Feltámadás Napján mezítláb és meztelenül támasztatnak fel, majd felruháztatnak. A Feltámadás Napjának helyzeteire való emlékeztetésben számos tanulság és erkölcsi lecke található; mint: a lélek alávetettsége és az alázat és a megtisztulás éreztetése vele; megtisztítva azt az arrogáns gőg szennyétől. Megmutatva a léleknek a közeledés alapelvét, az egyenlőség alapelvét, a mértékletesség alapelvét, és az eltávolodást a megvetendő és elutasítandó luxustól és a szegények és a rászorulók gyámolítása... és ezekhez hasonlók; a Zarándoklat céljai közül bemutatva azt a módot, ahogyan azt Allah elrendelte és az Ő Küldötte (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) megmutatta.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/179)

***

Kérdés: A zarándokok miért viselnek olyan ruhát a Zarándoklat során?

Válasz: Allah megparancsolta nekünk, az Ő Küldötte, Muhammad (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) nyelve által, hogy az izár és a ridá viselete a szabályos a Hadzs és az Umra idején. Olyan Bölcsesség alapján, amit Ő ismer. A mi feladatunk az engedelmesség. Remélve az Ő jutalmát, akár ismerjük a bölcsességét, akár nem ismerjük azt. A jogtudósok véleményei közül való: emlékeztetés az emberek állapotaira, helyzeteire az Összegyűjtés és Ítélkezés Napján, a Feltámadás Napján. Éreztetve a Zarándokkal az alázatot és az egyenlőség alapelvét a gazdag és a szegény között. Kérjük Allahot, hogy adjon nekünk sikert, erőt és lehetőséget, kitartást az Igazságon, mindaddig, amíg találkozunk Vele.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/171)

***

Kérdés: Mi a menstruáló nő Hadzsának a vallásjogi megítélése?

Válasz: A menstruáció nem akadályozza meg a Hadzsot. Annak a nőnek, aki belép az ihrám állapotába, miközben menstruál, annak el kell végeznie a Zarándoklat cselekedeteit, kivéve, hogy nem végezhet Tawáfot a Ház körül csupán akkor, midőn véget ért a menstruáció és guszlt végzett; ehhez hasonlóan tesznek gyermekágyi vérzés állapotban lévő nők is. Ha teljesítette a Hadzs Pilléreit, akkor a zarándoklata érvényes.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/172)

***

Kérdés: Egy asszony, itt, a Szaúd-Arábiai Királyságban elment teljesíteni a Hadzsot, majd menstruálni kezdett, még a Tawáfu-l-Qudúm (Érkezési Tawáf) előtt; mi az ő vallásjogi megítélése? Vajon elmehet Arafához, a menstruációja ideje alatt. Mi ennek a vallásjogi megítélése?

Válasz: Marad az ihrám állapotában és teszi mindazt, amit a többi zarándok is tesz, kivéve, hogy nem végezhet Tawáfot a Ház körül, egészen addig, amíg meg nem tisztul és meg nem szűnik a menstruációs vérzés és guszlt nem végez.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/173)

***

Kérdés: Megengedett az egyén számára, hogy midőn az ihrám állapotában van, belépve abba a míqát-nál, leül és levágja a körmeit; vagy ezt nem teheti meg, csupán azt követően, hogy levágta az áldozati állatot?

Válasz: Ha ezt az ihrám állapotába lépés előtt teszi, abban nincs semmi kivetnivaló, kivéve ha áldozatot akart bemutatni és a zarándoklat hava már elkezdődött, akkor ez nem megengedett. Mivel a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) ezt megtiltotta. Ám ennek elvégzése, az ihrám állapotába való belépés után, azaz az ihrám felvétele szándékának kinyilvánítása után, ez már egyáltalán nem megengedett. Hiszen a megszentelt állapotban lévő személy számára tilos a körmeinek levágása, vagy hajának eltávolítása, kivéve ha már befejezte az Umra Tawáfját és a Száy-t; hiszen ő kilép a megszentelt állapotából a haj leborotválása vagy megkurtítása révén. Ehhez hasonlóan a Hadzs során, ha megkövezte a Dzsamratu-l-Aqaba-t, akkor megengedett a számára a haj leborotválása vagy megkurtítása; ám a leborotválás jobb. Majd ezt követően kiléphet a megszentelt állapotából, legyen az akár az áldozati állat levágása előtt vagy utána; ám jobb ha ezt utána teszi meg, hogyha arra van lehetősége.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/178)

***

Kérdés: Az apám korábban teljesítette a Hadzsot, de nagyon súlyosan beteg volt, így nem tudta felvenni az ihrámot. Mi a teendő ebben az esetben?

Válasz: Ha a zarándok belép a megszentelt állapotba a megszokott ruházatával, bizonyos okok miatt, mint a hideg, egy betegség és ezekhez hasonlók, az megengedett a számára vallásjogi szempontból. Ami ránézve kötelező, a varrott és szegett ruha miatt az három napi böjt, vagy hat szegény táplálása; minden egyes szegénynek, az adott ország fél szá-nyi élelme jár. Vagy levág egy birkát, ami elégséges áldozatként. Ehhez hasonló eset az is, ha a fejét befedi, és három napi böjt ezen esetben elégséges, amit bárhol elvégezhet. Ami az élelmezést és a levágást illeti annak helyszíne a Mekkai Haram.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/180)

***

Kérdés: Zarándoklatot szeretnék végezni, ha Allah is úgy akarja. A problémám: kopasz vagyok, semmi haj nem fedi a fejemet. És a bőröm nagyon érzékeny; a legcsekélyebb napsugárzás is hatással van az egészségemre. Erős gyulladás keletkezik a fejbőrömön. Az erek kivörösödnek különösen a fejemen és általánosságban az arcomon. Ahogyan az ismert: az ihrám tilalmai közé tartozik a fej betakarása. Öntől kérek vallásjogi tanácsot erről a helyzetről. Tudni kell, hogy alacsony ember vagyok és nem hordhatok napernyőt, mivel azzal nehézséget és gondot okoznék azoknak, akik körülöttem vannak. Allah őrizze meg Önt és vezesse lépteit.

Válasz: Ha a helyzet úgy van, ahogyan leírtad, akkor letakarhatod a fejed, még akkor is ha a megszentelt állapotban vagy. Ezért megváltással tartozol és egy birkát kell levágnod és a Mekkában található szegényeket kell táplálnod. Vagy hat rászorulót a Haram területén, minden egyes rászorulónak egy fél szá datolya vagy valami más élelem jár, az ország jellegzetes ételéből. Vagy három napig böjtölsz. Ez a Hadzs ihrám-jára vonatkozik. Ha az Umra miatt léptél a megszentelt állapotba, akkor egy másik megváltás is kötelező rád.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/181)

***

Kérdés: Egy ember zarándoklatot végez, ám elkövet egy tiltott dolgot, ami az, hogy megcsókolta a feleségét és magömlése volt a közösülésen kívül a vágy következtében. Ez a Dzsamratu-l-Aqaba megkövezése után, és a haj leborotválása után volt és a Tawáfu-l-Ifáda előtt. Az asszony nem volt zarándok. Adjon nekünk vallásjogi tanácsot! Allah jutalmazza Önt.

Válasz: Annak a muszlimnak, aki a Hadzs vagy az Umra, vagy mindkettő miatt, lépett a megszentelt állapotba, nem megengedett, hogy valami olyannak tegye ki magát, ami megrontja a megszentelt állapotát vagy csökkenti cselekedetének értékét. A csók tilos, a Zarándoklat céljából megszentelt állapotba belépett egyén számára, mindaddig, amíg el nem éri a teljes kilépési helyzetet, ez pedig nem más, mint a Dzsamratu-l-Aqaba megkövezése, a haj leborotválása vagy megkurtítása és a Tawáf és a Száy, ha kötelező a számára a Száy. Hiszen ő addig az ihrám megszentelt állapotának helyzetében van, amely megtiltja a számára az asszonyokat. Az nem rontja meg a zarándoklatot, ha a férfi megcsókolja a feleségét vagy magömlése volt a megszentelt állapotból való első kilépést követően. Előíratott a számára Allah bocsánatának kérése és az is, hogy többé ne tegyen ilyen dolgot. Ezt jóváteheti egy birka levágásával, ami elégséges áldozati állatként, ezt a Mekkai Haram szegényei között kell szétosztani. Ezt a lehető leghamarabb meg kell tennie.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/188)

***

Kérdés: Elvégeztem a kötelező Hadzsot, ám egy éjjelen, amikor Minában voltam, elaludtam és delejes álmom volt és nem tudtam a guszlt elvégezni. Mi a teendőm?

Válasz: Álombeli magömlés, azon személy esetében, aki a Hadzs vagy az Umra megszentelt állapotában van, nem befolyásolja a Hadzsát, sem az Umráját és nem is érvényteleníti egyiket sem. Ha valakivel ilyesmi történik a nagyobb tisztátalanság ghusl-ját kell elvégeznie, miután felébred álmából, ha spermát észlel. Nem kell megváltást bemutatnia. Mivel a nedves álom, nem az ő választása alapján keletkezik.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/188)

***

Kérdés: Van-e valami különlegessége Mekka és Medina galambjainak?

Válasz: A Mekkában és Medinában élő galamboknak nincs semmilyen speciális helyzete vagy státusza; kivéve az, hogy addig nem lehet rájuk vadászni, amíg a Haram területének határain belül vannak és el sem szabad űzni azokat onnan. A hagyomány általános tartalma értelmében: "Bizony Allah, tilalmas szentéllyé tette Mekkát, az nem volt megengedett előttem senkinek, és nem megengedett senkinek sem utánam. Csak számomra lett engedélyezett egy rövid időre, a nap egy órájára. Nem megengedett a növényzetét kitépni, a fáit kivágni, vagy gyökerestől kitépni és a vadonélő állatokat sem szabad elűzni." A hagyományt al-Bukhári jegyezte le A Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) azt is mondta: "Ábrahám is megtiltott szentéllyé nyilvánította Mekkát; én pedig sérthetetlen szentéllyé nyilvánítottam Medinát, (azt a részt), ami a két lávahegye között van. Fáit nem szabad gyökerestől kitépni vagy kivágni és annak vadjaira nem szabad vadászni." Muszlim jegyezte le.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/202)

***

Kérdés: Megengedett-e levetni az ihrám ruházatát azt követően, hogy befejeztem az Umrát úgy, hogy én a tamattu (előbb Umra, majd Zarándoklat) típust választottam?

Válasz: Aki tamattu formát választja a Zarándoklatra, annak megengedett az ihrám-ot levetni az Umra elvégzése után, vagyis a Tawáf, a Száy, és a haj leborotválása vagy megkurtítása után. Majd felöltheti a megszokott ruházatát, ahogyan a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) megparancsolta ezt a Társainak, akik nem hoztak áldozati állatot a Búcsú Zarándoklat idején. Majd ismét az ihrám állapotába lép vissza, a nyolcadik napon.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/202)

***

Kérdés: Kérem, említsen meg nekem olyan dolgokat, amelyek megengedettek a tamattu formát választó zarándoknak, miután leveti az ihrám-ját az Umra elvégzése után.

Válasz: Aki a tamattu formát választja, előbb elvégezve az Umrát majd a Hadzsot, ha elvégzi Umrá-jának szertartásait, mint a Tawáf, a Száy, a haj leborotválása, vagy megkurtítása, utána ki is léphet megszentelt állapotából és megengedetté válik a számára az, ami az ihram állapota során tilos volt, mint a borotválkozás, a körmök levágása, varrott, szegett ruha viselete, a fej letakarása, illatszerek használata, a szárazföldi vadakra való vadászat, házasságkötés, nemi élet és a velejárói.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/204)

***

Kérdés: Mi a vallásjogi megítélése a kollektíven, közösen végzett talbiya-nak (Labbayka; Hívásodra válaszolva...) a zarándokok esetében? Azaz valaki elkezdi, elmondja a talbiya-t, és a többiek követőik őt ebben?

Válasz: Ez nem megengedett! Hiszen ilyen nem maradt fenn a Prófétától (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget), sem pedig az Igaz Úton Vezérelt Utód-Kalifáitól (Allah elégedettsége reájuk). Ez egy újítás.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/358)

***

Kérdés: Mi a vallásjogi megítélése annak a nőnek, aki menstruál a Hadzs ideje alatt? A zarándoklat minden egyes szertartását el kell végeznie és kell-e guszlt végeznie ennek érdekében? Vagy vannak olyan szertartások, amelyeket nem végezhet el? Hogy pótolhatja? Allah jutalmazza Önt jóval.

Válasz: Ha a nő menstruál, és Hadzsot akar teljesíteni, akkor belép az ihrám állapotába és az ihrám-jában marad és ugyanazt teszi, mint a többi zarándok, mint az Állás Arafa Síkján, az éjszaka eltöltése Muzdalifa-ban és Minában, az Oszlopok megkövezése, ám ő nem végez Tawáfot a Ház körül, egészen addig, amíg meg nem tisztul és guszlt nem végez.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/128)

***

Kérdés: Megengedett a nő számára, hogy felékesítse magát, díszekkel, ékszerekkel a kötelező Hadzs teljesítése alatt?

Válasz: Nem megengedett a nő számára a díszek viselete a szertartások ideje alatt! Ha bármi ékszer vagy henna is van rajta, azt el kell rejtenie a férfiak elől. Ám, nem kell eltávolítania a kezéről vagy máshonnan.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/144)

Kérdés: Hadzsot végeztem, kinyilvánítottam a szándékot azt követően, hogy a megszentelt állapotba léptem a míqát-nál; én az ifrád (csak az egyiket) típust választottam és mondtam: "Labbayka-Lláhumma labbayka hadzsan - Hívásodra válaszolva, ó, Allah! A hívásodra válaszolva! Zarándoklatot elvégzőként!" Ezt követően megfeledkeztem és azt mondtam: "Labbayka-Lláhumma labbayka hadzsan wa umratan - Hívásodra válaszolva, ó, Allah! A hívásodra válaszolva! Zarándoklatot elvégzőként és Umrát elvégzőként!" Kérem, tudassa velem a mi a teendőm! Allah jutalmazza Önt jóval.

Válasz: Ha az, amit kimondtál, az nyelvbotlás volt, ám nem az volt a szándékod, abban az esetben nem terhel semmi! A Magasztos Szavainak megfelelően: (Ó, Urunk! Ne büntess minket, ha elfeledkeztünk vagy tévedtünk). És a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) szavai értelmében: "Bizony a cselekedetek kizárólag a szándékok szerint ítéltetnek meg; minden embernek az jár, ami a szándékában állt."

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/132)

***

Kérdés: Láttam néhány zarándokot, akik a fákról ágakat törtek le és azzal tisztították a fogaikat. Mi a vallásjogi szabályozása annak ha fát vágnak ki Minában? És mi a vallásjogi megítélése annak ha a Haram területén található fákról levágott ágakat ajándékként elfogadjuk?

Válasz: A Haram területén lévő fákból semmit sem szabad levágni, sem a megszentelt állapotban lévőnek, sem senki másnak, a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) szavai értelmében: "A ágait nem szabad levágni és a fáit nem szabad gyökerestől kitépni vagy kivágni!" Muszlim jegyezte le.

Aki bármi ilyet is tesz, annak bűnbánatot kell tanúsítania a Magasztos és Fenséges Allah felé, és soha többé nem szabad semmi olyat tenni. Az ilyen, ajándékba adott fogtisztító ágacskát nem szabad elfogadni, amelyet a Haram területének fáiból származik; mivel ez a tilalom megszegésében való segítségnyújtást jelenti.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/166)

***

Az éjszaka eltöltése Minában

Kérdés: Hadzsra mentem egy csoporttal és a Zarándoklati Hónap kilencedik éjszakáját Minában töltöttük; majd elindultunk onnan Arafára, még a hajnali ima előtt, így Arafán imádkoztuk a Fadzsr imát; mivel a csoportot vezetők ezt a módot választották, tartva a nagy tömegtől és tumultustól. Van-e ezzel kapcsolatban valami teendőnk?

Válasz: Nincs semmi tennivalótok. Bár, a zarándok számára jobb ha Minából Arafára a nap felkelte után a kilencedik napon indul el, a Zarándoklati Hónapban.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/210)

***

Kérdés: Egy helyi, belföldi céges társasággal zarándokoltam, mi Minán kívül tartózkodtunk. A Zarándoklati Hónap kilencedik éjjelén azon a helyen aludtam. Ám az Ayyámu-t-Tasríq (Zarándoklati Hónap 11., 12., 13) éjjeleit Minán belül töltöttem. Vajon a kilencedik éjjelen történő ott alvás, kötelező vagy ajánlott Szunna. Ha kötelező, mit tegyek? Allah jutalmazza Önt a nekem adott válaszért és az Iszlámért és a muszlimokért!

Válasz: a Zarándoklati Hónap (Dzul-Hidzsa), kilencedik éjjelének Minában való eltöltése, ajánlott a zarándok számára, ám nem kötelező. Ha elhagyod az ott éjszakázást, nem terhel téged semmi. Ellenben, elmulasztottad az ott éjszakázás jutalmának lehetőségét.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/177)

***

Az Állás Arafánál

Kérdés: Némely emberek azt mondják: Ha Arafa Napja egybeesik a Péntekkel, amint az ebben az évben is történt, az olyan, mintha valaki hét zarándoklatot végzett volna. Van-e erre valami bizonyíték a Szunnában?

Válasz: Erre nem található hiteles bizonyíték abban. Némelyek azt gondolják, hogy az egyenértékű hetven zarándoklattal, vagy hetvenkét zarándoklattal; ezek szintén nem hiteles állítások.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/211)

***

Kérdés: Megengedett-e a zarándok számára, hogy önkéntes imákat végezzen Arafán egészen naplementéig; azt követően, hogy az imámmal elvégezte a Dohor és az Aszr imákat?

Válasz: A Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) nem végzett önkéntes imákat Arafa Napján, azt követően, hogy elvégezte a Dohor és az Aszr imákat, összevontan, előrehozottan. Ha ez törvényileg elrendelt lett volna, úgy ő lett volna a legigyekvőbb és legbuzgóbb úgy tenni. Minden jó az ő iránymutatásának való engedelmességben rejlik és a Szunnájának követésében.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/211)

***

Kérdés: Mi a vallásjogi megítélése annak, aki egyetlen perccel, a Maghrib ima számára meghatározott imaidő előtt megy el ; hamarabb, mint a naptári meghatározott idő? Úgy, hogy az autóban ülő utasok azt mondták, a nap lenyugodott.

Válasz: Az alapelv az, hogy a zarándok Arafában marad, a kilencedik napon és addig nem indul el onnan, amíg meg nem bizonyosodik, hogy a nap lenyugodott. Ezelőtt nem megengedett a számára az onnan történő elindulás. Amit figyelembe kell venni az a napnyugta. Ha azután hagyja el, miután megbizonyosodott a lenyugvásáról, akkor teljesítette a kötelezettségét és e tekintetben semmi sem terheli őt. Ha hamarabb indul el, mint a napnyugta, vagy nem bizonyosodik meg erről és nem tér vissza oda és marad ott, amíg le nem nyugszik, vagy nem tér vissza még ha csupán egy percre sem az éjszaka folyamán, abban az esetben vér áldozatot kell bemutatnia; ez pedig egy birka levágása, mivel elmulasztott egy kötelezettséget a Hadzs kötelezően előírt dolgaiból.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/181)

***

Az éjszaka eltöltése Muzdalifában

Kérdés: Zarándokoltam olyan családokkal, akik tőlem béreltek autót a zarándoklatra. A visszatérés éjszakáján este kilenc órakor hagytuk el Arafát és hajnali kettőkor érkeztünk meg Muzdalifába. Ők ragaszkodtak hozzá, hogy ne töltsük az éjszakát Muzdalifában; azzal érvelve, hogy családok vannak velük, és a Törvény erre lehetőséget ad nekik. Muzdalifában alig negyedórát töltöttünk. Van-e valami tennivalóm?

Válasz: Ha a helyzetük olyan volt, amint említed; családok voltak velük, akik miatt féltek az éjszakát ott tölteni egészen a hajnalhasadásáig, abban az esetben sem rajtad, sem rajtuk nincs semmi teher. Muzdalifából, hajnali kettőkor indultatok el, az már éjfél után van. A gyengék és a nők engedélyt kaptak erre, könyörületként irántuk.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/212)

***

Kérdés: Tekintettel a nagy tömegre a múlt évi zarándoklat során, néhány zarándok nem tudta az éjszakát Muzdalifában tölteni, mivel nehézséget okozott az oda történő eljutás. Néhányan el is tévedtek. Ők mit tegyenek?

Válasz: Aki, a nagy tömeg és a tumultus miatt nem tudja az éjszakát Muzdalifában tölteni, arról lejön az ott éjszakázás kötelezettsége. Aki pedig eltévedt és más helyen töltötte az éjszakát, arra véráldozat vonatkozik, hiszen lehetősége lett volna megkérdezni merre van Muzdalifa és odatalálhatott volna. Ő hanyag volt mivel elmulasztotta a tudakozódást.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/189)

***

Kérdés: Egy kérdező, aki a Megszentelt Házhoz zarándokolt kérdezi: ő Muzdalifából körülbelül az éjszaka első harmadában indult el, azaz hozzávetőleg tíz órakor. Az mentsége az volt, hogy asszonyok voltak vele. Vele és velük szemben mi a kötelező? Köszönettel.

Válasz: Ha valaki elindul Muzdalifából, még éjfél előtt, mindenféle vallásjogi mentség nélkül, mint például betegség, az nem teljesítette az ott éjszakázás kötelezettségét. Megváltással tartozik, ami egy birka levágása Mekkában, ami áldozati állatként is elégséges és azt szét kell osztani az ottani szegények között. Mivel a legkevesebb ott éjszakázás mértéke az éjfélig maradás. Mivel a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) a gyengéknek is csupán éjfél utánra adott engedélyt az elindulásra Muzadalifából.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/194)

***

A Nahr (az Áldozat bemutatása) Napjának cselekedetei

Kérdés: Ha az emberek és a gyengék elindulnak Muzdalifából Minába még a hajnalhasadása előtt, az Áldozat bemutatásának Napján, azon az éjjelen éjfél után, akkor ők megkövezhetik Dzsamratu-l-Aqaba-t a hajnalhasadása előtt, úgy hogy van még elég idejük a Tawáf al-Ifáda végrehajtására hajnalhasadás előtt? Ezt megtehetik?

Válasz: A gyenge nők és az idősek megtehetik ezt, elindulva Muzdalifából éjfél után, és meg is kövezhetik a Dzsamratu-l-Aqaba-t, és elvégezhetik a Ṭawáfu-l-Ifáda-t és leborotválhatják a fejüket még hajnal előtt. Ez megfelelőbb a számukra.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/190)

***

Kérdés: Megengedett a zarándok számára, hogy elhalassza a Dzsamratu-l-Aqaba első megkövezését a tizenkettedik vagy tizenharmadik napra az Ayyám at-Tasríq idején mentség nélkül, vagy nem? És mi a vallásjogi megítélése annak, aki ezt teszi?

Válasz: Nem megengedett a zarándok számára, hogy elhalassza a Dzsamratu-l-Aqaba megkövezését az Ayyám at-Tasríq 12. vagy 13. napjára mentség nélkül. Mivel a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) az Ünnep Napján dobálta meg kavicsokkal, és ebben követték őt a Társak és nem halasztották azt el az Ayyám at-Tasríq idejére, hacsak nem volt különleges mentségük. A Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) azt mondta: "Tőlem vegyétek és tanuljátok a szertartásaitokat!" Aki elhalasztja azt az Ayyám at-Tasríq idejére minden mentség nélkül, az ellenkezik a Szunnával és elvesztette szertartása jutalmának egy részét. Az a feladata, hogy bocsánatot kérjen a Magasztos Allahtól azért, amit az elmúlt időben tett és törekednie kell arra, hogy a szertartásai mozzanatait a vallásjogilag előírt helyes és pontos módon végezze el a jövőben.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/217)

***

Kérdés: A zarándoklaton láttunk néhány embert, akik a Hadzs vagy az Umra miatt a hajukat megkurtították a fejük legalján körben. Minden oldalon a haj végét vágták le, a többiből nem vágtak le semmit. Mikor mondtuk nekik, hogy a megkurtítás az egész fejet érinti, ők azt mondták, hogy ez a kötelező. Valójában mi a kötelező?

Válasz: A kötelező a fej teljes leborotválása, vagy a fej minden részén a haj megkurtítása, a Hadzs vagy az Umra esetében. Nem kötelező minden egyes hajszálból vágni, de a kérdésben említett mód nem elégséges, a vallásjogtudósok leghitelesebb véleményei alapján, és nem is Muhammad (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) Prófétai gyakorlatából származik.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/217)

***

Kérdés: Egy zarándok elvégezte a tartózkodást Arafáton, eltöltötte az éjszakát Muzdalifában és reggelre kelve Minában volt, az Ünnep Napján. Megkövezte a Dzsamratu-l-Aqaba-t, bemutatta a állat áldozatát és elkezdte leborotválni a haját, levetette a ruházatát. Ő ekkor Minában volt. Ezután, elment Mekkába és elvégezte a Tawáfu-l-Ifáda körjáratát. Vallásjogilag ez megengedett? Mivel néhány honfitársam azt mondta, hogy nem megengedett a leborotválás és a ruházat levetése Minában, csupán a Tawáfu-l-Ifáda után.

Válasz: Megengedett a haj leborotválása a Tawáfu-l-Ifáda előtt és után is. Amit csináltál az Ünnep napján, mint a megkövezés, majd az áldozati állat levágása, majd a haj leborotválása, majd a Tawáf, ez mind a Szunna. A Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) maga is így cselekedett a Búcsú Zarándoklat idején.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/218)

***

Kérdés: Mikor fejeződik be a Tawáfu-l-Ifáda (a.m. a szétáradás körjárata)?

Válasz: A Tawáfu-l-Ifáda, az áldozati állat levágásának éjjelén az éjfél utáni pillanatban kezdődik, a gyengék és a hozzájuk hasonló megítélés alá eső emberek részére. A végének nincs megszabott és meghatározott ideje. Ám a legjobb, ha a zarándok minél előbb igyekszik elvégezni a Tawáfu-l-Ifáda-t, a lehetősége és képessége szerint, és olyan időpontot választ, amikor a Tawáfot kevésbé zsúfolt módon tudja elvégezni, hogy se magának, se másnak ne okozzon nehézséget vagy ártalmat.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/227)

***

Kérdés: Ha a zarándok elvégezte a Tawáfu-l-Ifáda-t, ám az egyik kört elfelejtette, de csupán akkor jut eszébe, amikor már kijött a Haram Mecsetből, akkor mi az ő vallásjogi megítélése? Ha akkor ismeri fel, amikor már túl van az első megszentelt állapotból való kilépésen, tudva azt, hogy ez a Tawáf azon kettőnek az egyike, amely által az első kilépést a megszentelt állapotból el lehet érni.

Válasz: Ha a zarándok elvégezte a Tawáfu-l-Ifáda-t, de elfelejtette az egyik kört, és hosszú volt a szünet, a megszakítás; akkor meg kell ismételnie a Tawáfot. Ha ez rövidebb idő volt, akkor csupán elvégzi azt a kört, amit elfelejtett.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/253)

***

Kérdés: Mi a vallásjogi megítélése annak, aki elvégezte a Tawáfu-l-Ifáda-t, de nem végezte el a Száy-t, egészen addig, amíg le nem ment a nap az Ayyámu-t-Tasríq napjainak végén? Mi a Száy-hoz kapcsolódó szabályozás, ha annak a napnak a naplementéje után végzi el vagy az Ayyámu-t-Tasríq napjai után?

Válasz: Az Ayyámu-t-Tasríq napjai végén, vagy azt követően végzett Szay érvényes. Nincs rajtad bűn, ha azt valamennyivel elhalasztod. Hiszen nem tartozik érvényesség feltételei közé, hogy közvetlenül kapcsolódjon a Tawáfhoz. Ám a legtökéletesebb az ha közvetlenül a Tawáfhoz kapcsolódik, rögtön azt követően, ezzel követve és lemásolva a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) gyakorlatát.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/262)

***

Kérdés: Kötelező-e a haj leborotválása vagy megkurtítása a megszentelt állapotból való nagyobb kilépés alkalmával? Azt követően, hogy a megszentelt állapotból való kisebb kilépéskor már leborotválta vagy megkurtította a haját? Azaz az Oszlopok megkövezésének befejezésekor?

Válasz: Nem kötelező, sőt nem is ajánlott a leborotválás vagy a megkurtítás a megszentelt állapotból való nagyobb kilépés után azt követően, hogy már leborotválta vagy megkurtította a haját a megszentelt állapotból való kisebb kilépés alkalmával, vagyis miután befejezte az Oszlopok megkövezését. Mivel ez egy szertartás a Hadzs során, így az imádati cselekedet. ِAz imádati cselekedetek pedig Isteni elrendelésűek és nincs bizonyított és hiteles formában feljegyezve a Prófétától (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget), hogy leborotválta volna vagy megkurtította volna a haját a megszentelt állapotból való nagyobb kilépés után, de így tett a megszentelt állapotból való kisebb kilépés alkalmakor. Hiteles formában maradt fenn tőle: "Tőlem vegyétek és tanuljátok a szertartásaitokat!"

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/263)

***

Kérdés: Elvégeztem az Umra szertartásait. Ezek befejezése után visszatértem hazámba, de eltökélt szándékom, ha Allah is úgy akarja, hogy még ebben az évben elvégzem a kötelező Hadzsot. Van-e rajtam megváltó áldozat terhe vagy nincs? Allah jutalmazza Önt jóval.

Válasz: A vallásjogtudósok döntő többsége azon a véleményen van, hogy nincs rajtad megváltó áldozati teher, mivel te nem a tamattu formát választottad, amely elsőként az Umra elvégzése, majd azt követően a Hadzs, mindezek egyetlen utazás során. És említed, hogy visszatértél az otthonodba, miután az Umrát teljesítetted, Sawwál hónapban A.H. 1395-ben. És így nem maradtál Mekkában a Zarándoklat idejéig.

Némely vallásjogtudós szerint neked megváltó áldozati állatot kell bemutatnod, ha Hadzsot végzel ebben az évben, még akkor is ha visszatértél hazádba, vagy még messzebbre is. A Magasztos Szavainak megfelelően: {És ha valaki a tamattu formát választva, elvégzi az Umrát, a Hadzsig - annak áldozati állatot kell bemutatnia - olyat, amire könnyen lehetőséget talál.} A fatwa és a gyakorlat a tudósok nagy többségének a véleményére épül, miszerint nem kell áldozati állatot bemutatni ezen esetben.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/366)

***

Kérdés: Mi a vallásjogi megítélése annak, aki elfelejti levágni a haját azután, hogy befejezte a Hadzs szertartásait és ez csupán hosszú idő eltelte után jut eszébe?

Válasz: A haj leborotválása vagy megkurtítása egy kötelező szertartás a Hadzs és az Umra esetében. Ha valaki feledékenységből mulasztja azt el, az leborotválhatja vagy megkurtíthatja akkor, amikor eszébe jut. Ha nemi élet történik a leborotválás vagy a megkurtítás előtt, akkor áldozati állat bemutatása szükséges a számára emiatt. Ez egy birka, ami áldozati állatként szerepel, amelyet Mekkában kell levágni és a Haram szegényei között kell szétosztani, mivel a Zarándoklat során, a megszentelt állapotból való nagyobb kilépés nem valósulhat meg, ha előtte nemi életet élt, ami véráldozat bemutatását teszi szükségszerűvé. Ehhez hasonlóan az Umra esetében is, ha nem valósul meg a megszentelt állapotból való kilépés.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/204)

***

Kérdés: Aki a qirán formát választja, szükséges-e a számára a Tawáfu-l-qudúm (a megérkezés körjárata) elvégzése mellet, még a Tawáfu-l-Ifáda elvégzése is?

Válasz: A Érkezés Körjárata nem helyettesíti a Tawáfu-l-Ifáda-t a qirán (összekapcsoló) és az ifrád (egyszerre csak az egyiket) formát választó esetében. Mivel a Tawáfu-l-Ifáda-nak nem ez az időpontja. Továbbá a Tawáfu-l-Ifáda a Zarándoklat Pilléreinek egyike, amely csak általa lesz teljes. Ennek ideje pedig, az Arafáton történő állás után, és al-Muzdalifából való elindulás után van. Ami a Tawáfu-l-qudúm-ot illeti az szunna, ajánlott Prófétai gyakorlat, ha akarja elvégzi, ha akarja elhagyja.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/217)

***

Kérdés: Megengedett-e számomra, hogy valakit megbízzak azzal, hogy végezze el helyettem a Tawáfu-l-Ifáda-t és az elbúcsúzást, ha én magam nem tudok visszatérni az Igen Tisztelt Mekkába a magas korom és gyenge egészségi állapotom miatt?

Válasz: A helyettesítés, a Tawáfu-l-Ifáda során nem megengedett, sem a Búcsúzáskor. Aki erre képtelen, azt valamilyen eszközön kell szállítani, ám elkerülhetetlenül szükséges, hogy megérkezzen Mekkába, ahogyan az a fatwában is megemlíttetik. Allah ad erőt és segítséget, és áldja meg és adjon örök üdvösséget, a mi Prófétánknak, Muhammad-nak, háznépének és Társainak.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/271)

***

A Tasríq napjainak cselekedetei és a Dzsimár (a három Oszlop) megkövezése

Kérdés: Mi a kötelessége annak, aki megkövezte az Oszlopokat a kora délelőtti órákban, az Ünnep második napján? Majd ezt követően megtudja, hogy a kövezés időpontja, a delet követő időszak?

Válasz: Aki az Áldozati Állat Levágásának Ünnepe második napján megkövezte az Oszlopokat, még a dél elérkezte előtt, annak meg kell ismételnie azt a dél elmúlta után, még azon a napon. Ha csupán a harmadik napon jön rá a hibájára, vagy a negyediken, akkor a harmadik vagy negyedik napon, a delet követően ismétli azt meg, még azelőtt, hogy az adott nap kövezését elvégezné. Ha a negyedik nap naplementéje után jut eszébe, nem végez kövezést, de áldozati állatot kell bemutatnia, amit a Haram területén kell levágnia és azzal a szegényeket kell etetnie.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/273)

***

Kérdés: Mi a Magasztos szavainak: {És az, aki két nap alatt sietve végzi azt el, azon nincs bűn} értelme, annak magyarázatával együtt, amit ez a Vers tartalmaz?

Válasz: a Magasztos Allah mondja: {Emlékezzetek meg Allah-ról meghatározott számú napokon! És az, aki két nap alatt sietve végzi azt el, azon nincs bűn. És ha valaki késlekedve (elhalasztva) végzi azt el, azon nincs bűn. Ez azokra vonatkozik, akik félik Allah-ot} Az ája (Vers). A meghatározott számú napok értelmi és tartalmi jelentése itt: a Tasríq három napja, a 11, 12, és 13. napok. Aki a zarándokok közül az Oszlopok megkövezése után, a tizenkettedik napon, a delet követően és még a napnyugta előtt elmegy és elvégzi ezt a szertartást, az "sietve" előrehozottan végezte azt el. Aki Minában marad, hogy még a tizenharmadik napon is kövezze az Oszlopokat, az késlekedve (későbbre halasztva) végezte azt el. Ez az utóbbi a kiválóbb mód, mivel ez van összhangban azzal, ahogyan a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) tett.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/297)

***

Kérdés: Megengedett-e a kövezést elvégezni a reggeli órákban, a tizenkettedik nap delelője előtt, vagy megkövezi azokat a delet követően, azzal a napi megkövezésével együtt, ami utána van?

Válasz: A kövezés a Tasríq napjai idején, csak a delet követően érvényes, nem megengedett és nem helyettesíthető a reggel elvégzettel. Mivel a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) csupán a delet követően végezte el a kövezést és azt mondta: "Tőlem vegyétek és tanuljátok a szertartásaitokat" Aki elmulasztotta az adott napon elvégzendő kövezést, az az azt követő napon végzi el, a delet követően. Akkor azzal kezdi, amit elmulasztott, még azelőtt, hogy az újabb napi kövezését elvégezné, majd az utolsó oszlop megkövezése után visszatér és megkövezi a hármat, a második nap jogán.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/189)

***

Kérdés: Egyszer zarándokoltam, és a második napon, még dél előtt elvégeztem a kövezést. Kell-e emiatt valamit tennem, tekintve, hogy nem tudtam, hogy ez nem megengedett?

Válasz: Az Oszlopok megkövezése, az Ayyámut-t-Tasríq során, a delet megelőzően, nem érvényes! Hiszen a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) is csupán a delet követően végezte el a kövezést. És azt mondta: "Tőlem vegyétek és tanuljátok a szertartásaitokat", ezért neked véráldozatot kell bemutatnod, mivel a delet megelőzően dobtad meg az Oszlopokat. Ez pedig: egy birka levágása, ami elegendő bemutatandó áldozati állatként. Mekkában kell levágni és a Haram szegényei között kell szétosztani, ám te abból nem ehetsz semmit.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/293)

***

Kérdés: Valaki magánál felejtett néhány kavicsot, amit Minából hozott. Azt mondták neki, hogy azokat a kavicsokat, amelyeket Minából hozott, vissza kell vinnie Mekkába. Kérjük adjon nekünk erről felvilágosítást!

Válasz: Akinél maradnak kavicsok az Oszlopok megkövezését követően, azokat nem kell visszavinnie Minába, hiszen erre nincs vallásjogi bizonyíték.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/294)

***

Kérdés: Egy ember megkövezte a Dzsamratu-l-Aqaba-t a zarándoklat során, hét kaviccsal, egyetlen alkalommal eldobva az összeset.

Válasz: Aki a kavicsait egyszeri dobással (egyben) dobja el, annak meg kell ismételnie a kövezést még azon a napon. Hiszen a kötelezően előírt mód, hogy az egyik kavicsot a másik után kell eldobni. Az összes egyszerre történő eldobása, egy kavics dobásának minősül. Ha nem ismétli meg a kövezést, akkor véráldozatot kell bemutatnia, mivel a Zarándoklat kötelmei közül elhagyott egy kötelezően előírtat. A véráldozat pedig egy birka, ami megfelel áldozati állatnak, Mekkában levágva és a Haram szegényei között szétosztva. Ha ezt nem tudja megtenni, akkor tíz napot böjtöl, ezek lehetnek egymást követő napok, vagy különböző napok.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/310)

***

Kérdés: A nagynéném a múlt évben volt Hadzson. Ám amikor az Oszlopokat kövezte meg, azt mondta, hogy nem látta hová esnek a kavicsok a nagy tömeg miatt. Vajon azok a medencébe estek vagy sem? Tudni kell, hogy amikor látta az Oszlopot, akkor dobott. Mi a teendője? Kérjük adjon nekünk tanácsot! Hálás köszönettel.

Válasz: A kövezés érvényességének feltétele, hogy meg lehessen győződni arról, hogy a kavicsok a gyűjtőmedencébe (az Oszlop körül) esnek. Ha meg van győződve arról, hogy az eldobás pillanatában a kavics a medencébe ért, majd ezt követően kételkedni kezd, a kételkedésnek nincs semmilyen hatása, és a dobása érvényes. Ha az eldobást követően kétely fogja el és nincs meggyőződve arról, hogy a kavics a medencébe érkezett, akkor véráldozatot kell bemutatnia, amit a Haram szegényei számára kell levágnia, ha erre nem képes, akkor tíz napot böjtöljön.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/311)

***

Kérdés: Némely zarándokok, Allah vezérelje őket, az Oszlopokat, megdobálják mindennel amit találnak, cipő, üres vizesüveg és ezekhez hasonlókkal. Ez érvényteleníti az ő kövezésüket, a viselkedésük és tettük miatt? Vagy a tudatlanságuk miatt nem részesülnek büntetésben?

Válasz: Az Oszlopokat nem szabad cipőkkel és üvegekkel, flakonokkal megdobálni, sem semmi azokhoz hasonlóval. Mivel ez ellentétes a Vallással és ellentmond a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) példamutató és követendő útmutatásának, mivel ő a kövezést, kisebb kavicsokkal végezte el, amik csicseriborsónál alig nagyobbak és azt mondta: "Tőlem vegyétek és tanuljátok a szertartásaitokat" Ők ezen tetteik által, bűnösök. Aki látja őket, annak meg kell tiltania azt nekik és jó tanáccsal kell szolgálnia számukra. Nem érvényteleníti a kövezésüket, ha így tesznek, amennyiben előírt kövekkel dobtak.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/324)

***

Kérdés: Mi a vallásjogi megítélése azoknak, akik zarándokolnak és amikor elérkeznek a Tasríq napjai, akkor sietve akarnak cselekedni és megdobják a három Oszlopot az első és a második napon. Majd közvetlenül ezután elmennek Mekkába még a naplemente előtt, a második napon. Ott töltik az éjszakát és nem dobnak kavicsokat a harmadik napon. Vajon terheli-e őket valamilyen véráldozat?

Válasz: Aki a három Oszlopot megdobja a Zarándoklati Hónap tizenkettedik napján, mert sietve akar végezni, az naplemente előtt elindulhat Minából, és nem kell a tizenharmadik napon kavicsokat dobnia, akár Mekkában tartózkodik, akár máshol.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/335)

***

Tawáf al-Wadá (a Búcsú Körjárat)

Kérdés: Dzsiddában élek, és gyakran megyek Mekkába. A Hadzs után el kell búcsúznom a Haram Mecsettől (azaz el kell végeznem a Búcsú Tawáfot), vagy elhalaszthatom ezt a hazautazásomig? És ha elhalasztom, kell-e emiatt valamilyen megváltást adnom?

Válasz: Ha Hadzsot végzel, ne utazz rögtön a zarándoklatod után vissza Dzsiddába, egészen addig, amíg el nem végzed a Búcsú Tawáfot. Ha még a Búcsú előtt elutaztál, akkor véráldozat terhe van rajtad, amit az Haram területén kell levágni, te nem ehetsz belőle, az ottani szegényeket kell táplálnod abból. Hiszen a Búcsú Körjárat a Zarándoklat végén kötelező. Az Ibn Abbász (Allah legyen elégedett kettejükkel) által továbbított hagyomány általános értelme alapján: "Megparancsoltatott az embereknek, hogy az legyen az utolsó szertartásuk és kapcsolatuk a Házzal, ám ebben könnyítést kapott a menstruáló nő." Muttafaqun ala szihhatih (egyetértés van a hitelességét illetően és mind a két seikh al-Bukhári és Muszlim is, hitelesnek fogadja el). Bűnbánatot kell mutatnod Allahnak, amiért elmentél Dzsiddába, a Búcsú Körjárat előtt.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/303)

***

Kérdés: Megengedett a zarándok számára, hogy Miná napjai idején, elmenjen Táifba és miután eltelt 20 nap visszatérjen és elbúcsúzzon?

Válasz: Aki a Megszentelt Házhoz zarándokol, annak nem megengedett, hogy elutazzon onnan, amíg be nem fejezi a Hadzs mozzanatait és szertartásait, és ezek közé tartozik a Búcsú Körjárat.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/307)

***

Kérdés: Vajon a menstruáló nőnek, a gyermekágyi vérzésben szenvedőnek kötelező a Búcsú Körjárat, vagy az arra képtelennek és a betegnek?

Válasz: Ami a menstruáló nőket és a gyermekágyi vérzésben szenvedőket illeti, nekik nem kell a Búcsú Körjáratot elvégezni. Aki fizikailag képtelen, azt valami hordozó eszközön kell körbevinni, ehhez hasonló a beteg esete is, a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) szavai alapján: "Senki nem hagyja el Mekkát, míg az utolsó cselekedete és kapcsolata a Házzal a Tawáf nem lesz", és ami a Két Szahíh-ban (Hiteles hagyománygyűjtemény) maradt fenn, Ibn Abbász (Allah legyen elégedett kettejükkel) továbbításában, aki azt mondta: "Megparancsoltatott az embereknek, hogy az legyen az utolsó szertartásuk és kapcsolatuk a Házzal, ám ebben könnyítést kapott a menstruáló nő." Egy másik hagyományban olvasható, hogy a gyermekágyi vérzésben szenvedő nő megítélése ugyanaz, mint a menstruálóé, neki sem kell a Búcsú Körjáratot elvégeznie.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/307)

***

Kérdés: A Búcsú Tawáf során megbetegedtem és abbahagytam a Tawáf elvégzését. A többi társam be tudta fejezni. Miután ők befejezték, az egyikükkel elmentem, hogy én is befejezzem a Tawáfomat. Ám, egy kört elfelejtettem megtenni a Búcsú Tawáfból. És erre csupán a hazatérésem után jöttem rá. Tartozom-e valamilyen megváltással, vagy van-e bármi más teendőm?

Válasz: Ha bizonyossággal meg vagy győződve arról, hogy egy kört elhagytál a Búcsú Tawáfból, akkor megváltással tartozol, ami egy birka levágása Mekkában, amely megfelel az áldozati állatnak, és azt a Haram szegényei között kell szétosztani. Ha ezt a megváltást nem tudod teljesíteni, akkor böjtölj tíz napot.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/126)

***

Kérdés: Hadzson voltam, az Ayyámut-t-Tasríq második napján elvégeztem a Búcsú Tawáfot, az aszr ima után, ám ennek ellenére az éjszakát Mekkában töltöttem. Nem utaztam el Táifba, csupán a következő nap reggelén. Kérem adjon tanácsot, hogy az a Búcsú Tawáf, amit a családommal elvégeztünk elégséges-e, vagy valami megváltással tartozom? Vagy meg kell ismételnem a Tawáfotot; nekem és az egész családnak? Kérem, hogy tudassa ezt velünk. Allah jutalmazza.

Válasz: Aki a Hadzs Búcsú Tawáfját elvégezte, majd Mekkában marad a Tawáf után kis időre, annak nem kell megismételnie. De ha az ott tartózkodás hosszabb, akkor meg kell ismételni a Tawáfot. Amennyiben elvégeztétek a Búcsú Tawáfot, az aszr ima után és nem utaztatok el csupán a következő nap reggelén, és úgy utaztatok el, hogy nem ismételtétek meg a Tawáfot, akkor közületek mindenkinek véráldozatot kell bemutatni, amely megfelel az áldozati állatnak, Mekkában levágva és a Haram szegényei között szétosztva. Ám ha volt közöttetek menstruáló nő, vagy gyermekágyi vérzésben szenvedő van, akkor őrá ez nem vonatkozik.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/337)

***

Kérdés: A feleségem az elmúlt évben zarándokolt. A zarándoklat formájaként a tamattu típust választotta. A Hadzs minden szertartását teljesítette, kivéve a Búcsú Tawáfot, aminek az volt az oka, hogy menstruált. Ebben az állapotban nem tudta elvégezni a Búcsú Tawáfot. Az apám megfogta őt és elvitte a Haram Mecsethez, bevitte és ő láthatta a Kábát. Mi ezen helyzet vallásjogi megítélése? Adj nekünk erről felvilágosítást, a Magasztos és a Fenséges Allah jutalmazzon.

Válasz: A Búcsú Körjárat elvégzésének kötelezettsége leesik a menstruáló asszonyról, nincs rajta semmi bűn; annak értelmében, ami hiteles formában maradt fenn Ibn Abbász-tól (Allah legyen elégedett kettejükkel), aki azt mondta: "Megparancsoltatott az embereknek, hogy az legyen az utolsó szertartásuk és kapcsolatuk a Házzal, ám ebben könnyítést kapott a menstruáló nő", és Aishától (Allah legyen vele elégedett), aki azt mondta: "Szafiyya bint Ḥuyayy menstruálni kezdett, miután elvégezte a Tawáfu-l-Ifáda-t. Ezt elmondta Allah Küldöttének (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) és ő erre azt mondta: Akkor ő most vissza fog tartani bennünket? Erre én azt mondtam: Ó, Allah Küldötte! Ő elvégezte a Tawáfu-l-Ifáda-t és azután kezdett el menstruálni. A Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) azt válaszolta : Ha így van, távozhat."

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/342)

***

Kérdés: Ha valaki Mekkába lép anélkül, hogy Umrát vagy Hadzsot végezne, és szeretne onnan távozni, szükséges-e neki a Búcsú Tawáf? És mi a helyzet az Umrázóval, ha egy vagy két napot, vagy ennél kevesebb időt tölt Mekkában? Létezik-e olyan Tawáf, amit a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) rendelt el Búcsú Tawáfként, vagy bármely más Tawáf, amit elvégezhetünk, és azt tekinthetjük Búcsú Tawáfnak, ha utána elhagyjuk Mekkát? Kérjük, válaszoljon, Allah jutalmazza meg, és ne fosszon meg minket a Paradicsomtól, Amín."

Válasz: A Búcsú Körjárat arra a zarándokra vonatkozik, aki el akar utazni Mekkából a Hadzs után. Ibn Abbász (Allah legyen elégedett kettejükkel) hagyománya értelmében: "Megparancsoltatott az embereknek, hogy az legyen az utolsó szertartásuk és kapcsolatuk a Házzal, ám ebben könnyítést kapott a menstruáló nő." Mindkét sejk lejegyezte, Muttafaqun alá szihhatihi. A gyermekágyi vérzésben szenvedők ehhez hasonlatosak a vallásjogi megítélés szempontjából. A leghitelesebb verzió szerint, a zarándokon kívül, senkire nem vonatkozik a Búcsú Tawáf kötelme. Mivel a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) nem parancsolta azt meg az Umrát végzőknek. A Búcsú Tawáf a Hadzs része, szándékot kell kinyilvánítani, mivel az imádati cselekedet és tett. És a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) azt mondta: "Bizony a cselekedetek kizárólag a szándékok szerint ítéltetnek meg, és minden embernek az jár, ami a szándékában állt." Ám, Allah a dolgok legjobb tudója.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/344)

***

Kérdés: Megengedett-e vásárolni néhány szükséges dolgot a Búcsú Tawáf után? Ha valaki a Tawáf után vásárol, azt mi terheli?

Válasz: A kötelezően előírt az az, hogy a Búcsú Tawáf legyen az utolsó dolog, amit a zarándok tesz a Hadzs során. És ezt követően elmegy Mekkából. Ám, ha kis ideig marad, hogy megvárja társait, vagy vigye a csomagokat, vagy valamilyen szükséges dolgot vásároljon, abban nincs semmi kivetnivaló.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/345)

***

Kérdés: Egy zarándok elvégezte a Búcsú Tawáfot a tizenkettedik napon; majd elment Minába, hogy az Oszlopokat megkövezze, vajon a Tawáfja érvényes, hiszen azt még a kövezés előtt végezte? Mi terheli ezt a férfit, aki Dzsiddai?

Válasz: Aki a Búcsú Tawáfját végzi, még az Oszlopok megkövezése előtt, az nem elégséges a számára. Mivel a Búcsú Tawáfnak kell a Hadzs utolsó mozzanatának lennie. Amennyiben elutazik, mielőtt megismételte volna a Búcsú Tawáfot, az Oszlopok megkövezése után, abban az esetben, áldozati állatot kell levágnia Mekkában és szétosztani azt a Haram szegényei között, ő maga abból semmit sem ehet. Itt csupán olyan állat érvényes, amely áldozati állatként is bemutatható. Ha ezt nem tudja megtenni, akkor tíz napot kell böjtölnie.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/345)

***

Kérdés: A Zamzam vizet úgy jellemzik, hogy az számos speciális, csak rá jellemző tulajdonsággal rendelkezik. Van-e a témakörrel kapcsolatos hiteles hagyomány?

Válasz: A Zamzam víz a legkiválóbb víz a föld felszínén, és a leghitelesebb híradás annak kiválóságával kapcsolatban, ami Muszlim Szahíh-jába (A Hiteles Hagyománygyűjtemény) olvasható, miszerint a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) azt mondta a Zamzam vízzel kapcsolatban: "Az bizony áldott és tápláló étel." Abu Dawúd jegyezte le, hiteles láncolattal: "Gyógyulás és gyógyszer a betegségre", a Prófétától (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) adták tovább és jegyezték le, miszerint ő azt mondta: "A Zamzam vize arra jó, amire isszák". Imám Ahmad és Ibn Mádzsa és mások is lejegyezték.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/168)

***

A Próféta Városának meglátogatásával kapcsolatos fatwák

Kérdés: Ha Umrát akarok végezni Ramadan hónapban - ha Allah is úgy akarja - és meg akarom látogatni a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) Városát, milyen tanácsot tudna ebben adni?

Válasz: Megengedett utazást tervezni a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) Mecsetének meglátogatása céljából. Ám nem megengedett a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) sírja meglátogatásáért szervezett utazás, és más sírokhoz tett utazás sem. A Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) szava alapján: "Ne rögzítsétek a nyergeket (ne induljatok útnak) csupán három mecsethez: az én Mecsetemhez (Medinában), a (Mekkai) al Harám Mecsethez és a Maszdzsid al Aqszá-hoz (Jeruzsálemi Mecsethez)", Ám, aki meglátogatja a Prófétai Mecsetet, megengedett a számára, hogy köszöntse és áldást kérjen a Prófétára (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget), és a két Társára, Abu Bakr-ra és Umar-ra (Allah legyen elégedett kettejükkel); továbbá szintén megengedett a számára, hogy meglátogassa a Baqí-ban található sírokat és a mártírokat és fohászt mondhat értük és irgalmat kérhet rájuk. Ezáltal is megemlékezve a halálról és arról, ami utána következik. Szintén megengedett a számára, hogy meglátogassa Qubá Mecsetjét, hogy imádkozzon ott, hiszen számos hagyomány támasztja ezt alá.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/78)

***

Kérdés: Kötelező-e a zarándokoknak, legyenek azok férfiak és nők, a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) sírjának meglátogatása, vagy Baqí, Uhud és Qubá meglátogatása? Vagy csupán a férfiaknak kötelező ez?

Válasz: A zarándokoknak - férfiak és nők - nem kell meglátogatni a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) sírját, sem Baqí-t. Általános értelemben, tilos elutazni a sírok meglátogatása céljából. Ez abszolút tiltott a nők számára, még ha utazás nélkül történne is az a látogatás, a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) szavai alapján: "Ne rögzítsétek a nyergeket (ne induljatok útnak) csupán három mecsethez: az én Mecsetemhez (Medinában), a (Mekkai) al Harám Mecsethez és a Maszdzsid al Aqszá-hoz (Jeruzsálemi Mecsethez)!" Muttafaqun alayhi. (Mindkét sejkh, al-Bukhári és Muszlim megegyezett a hitelességében.) Hiszen a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget) megátkozta a sírokat meglátogató asszonyokat. A nők számára elégséges, ha a Prófétai Mecsetben imádkoznak; és nagyon sok áldást kérnek a Küldöttre (Allah áldja meg és adjon neki örök üdvösséget); tegyék ezt a mecsetben vagy bárhol máshol.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa al-Úlá (11/362)

***

Kérdés: Van egy testvérem, aki rászedi az Umrát és a Hadzsot végzőket midőn ők eljönnek hozzánk Medinába; néhány meglátogatott hellyel kapcsolatban, némelyike nem törvényes, ennek ellenértékeként pénzt fogad el, amit ki is köt. Vajon ez a tevékenysége vallásjogilag engedélyezett?

Válasz: Az a tevékenység, amit testvéred végez, vagyis, hogy elviszi a Hadzsot vagy Umrát végzőket bizonyos helyekre Medinában, amelyek meglátogatása nem megengedett, ez egy tilalmas tevékenység. Az ellenszolgáltatásként kapott pénz, pedig tilalmas pénz. A te feladatod, hogy jó tanáccsal látod el, elmondva neki, hagyjon fel ezzel a tevékenységgel.

Fatáwa Al-Ladzsnatu-d-Dáima – al-Madzsmúa at-Tániya (10/390) Rövidített formában.

***