مجموعة زاد الحديث(2)

Al-Hadith (2)

Série de matérias Zad:

Uma série integrada que visa aproximar o conhecimento Islâmico a quem o procura, instruir o muçulmano sobre o que não deve ignorar em sua religião e disseminar o conhecimento religioso sólido, baseado no Livro de ALLAH e na Sunnah de Seu Mensageiro (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) de forma pura e clara, com uma apresentação moderna, fácil, e com produção profissional.

Livro de Al-Hadith (2)

Este livro contém uma seleção dos mais importantes Hadiths do Profeta, que representam os princípios da Shari'ah, princípios da moral, etiqueta e transações, extraídos dos mais importantes livros de comentários sobre Hadith, credo islâmico e etiqueta, com suas explicações, seus benefícios e notas mais importantes em várias vertentes.

Al-Hadith (2)

Organizado pelo grupo Zad

A primeira Edição

Todos os direitos são reservados. Este livro não pode ser reproduzido ou transmitido em qualquer forma ou meio, eletrónico ou impresso, incluindo fotocópia, gravação, armazenamento e recuperação, sem a permissão por escrito do editor.

Palavra do Editor

Todos louvores pertecem a ALLAH, o Senhor dos mundos, e que a bênção e paz estejam sobre o mais nobre dos Profetas e Mensageiros, nosso Profeta Muhammad e sobre sua família e todos seus companheiros. Ora bem:

Certamente, o conhecimento da Shari'ah é uma das necessidades mais importantes que um muçulmano tem em sua vida, e todo o muçulmano carece dele na sua jornada de civilização. Portanto, os textos da Shari'ah vieram para elevar o grau e a posição daquele que os carrega. {ALLAH testemunha - e assim também, os anjos e os dotados de ciência - que não existe deus senão Ele, Que tudo mantém com eqüidade. Não existe deus senão Ele, O Todo-Poderoso, O Sábio}. [Ál-Imran: 18] A'shawqáni (que Allah tenha misericórdia dele) disse: “O significado de dotados de ciência aqui, são os portadores do Al Qur'an e da Sunnah.” E o Altíssimo diz: {E diz: Senhor meu, aumenta-me no conhecimento}. [Ta-ha:114] E no Hadith: "Aquele que trilhar um caminho para obter conhecimento, Allah lhe facilitará, por isso, o caminho para o Paraíso." Narrarado por Musslim.

Esta corrente vem em serviço da sociedade, visando difundir o conhecimento religioso às pessoas, de várias formas, facilitando o acesso ao mesmo, aproximando-o do público interessado. Esperamos que esta seja um auxiliar e um guia para programas didáticos e de autoleitura, e uma ajuda para aqueles que buscam adquirir conhecimento e cultura islâmica, no esforço de atingir o objetivo básico que é a divulgação e consolidação de sólidos conhecimentos islâmicos, baseados em fundamentos científicos sólidos (islâmicos), de acordo com uma crença forte baseada no Livro de ALLAH e na Sunnah de Seu Mensageiro (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele), apresentados de uma forma moderna e fácil.

Conteúdo

Hadith: Aquele que declarar guerra contra um aliado Meu.

Hadith: Três pessoas vieram.

Hadith: O meu e vosso exemplo.

Hadith: Virá um tempo para as pessoas.

Hadith: Juro por ALLAH que não acrescentarei nada a isso.

Hadith: As cinco orações diárias.

Hadith: Ó jovens

Hadith: Certamente a vida mundana é doce e bonita. Hadith: Permaneça na terra como um estranho.

Hadith: Com efeito, bem aventurado é quem abraçou o Islam

Hadith: Aquele a quem ALLAH quer o bem.

Hadith: O Paraíso foi rodeado de coisas detestáveis.

Hadith: Cada um de vós dialogará com ALLAH

Hadith: Os detentores da riqueza apoderaram-se das recompensas.

Hadith: A purificação é a metade da fé.

Hadith: Deixa o que te coloca em dúvida.

Hadith: Aquele que deseja que ALLAH amplie seu sustento.

Hadith: Em cada uma das articulações do ser humano devem proceder a uma caridade.

Hadith: Quem alivia uma aflição terrena de um crente. Hadith: Abandona a vida mundana

Hadith: Quando o ser humano morre suas ações cessam

O Primeiro Hadith

Segundo Abu Hurairah (que ALLAH esteja satisfeito com ele), o Mensageiro de ALLAH (que a paz e bênçãos estejam sobre ele) disse: “Em verdade, Allah disse: Àquele que hostilizar um aliado Meu, declaro guerra; e Meu servo não se aproxima de Mim com nada mais valioso para Mim que aquilo que Eu tornei obrigatório para ele. Meu servo continua se aproximando de Mim fazendo atos supererrogatórios até que Eu o ame. Quando o amo, torno-me a sua audição com que ouve; a sua visão com que vê; a sua mão com que toca, e o seu pé com que anda. Se ele Me pedir alguma coisa, eu certamente lhe darei, e se ele buscar refúgio em Mim, certamente lhe darei refúgio. Eu não hesito em fazer qualquer coisa assim como hesito em tirar a alma do crente, pois ele odeia a morte, e eu odeio machucá-lo.'' Narrado por Al-Bukhari

Relator do Hadith

Abu Hurairah: Abd al-Rahman ibn Sakhr al-Dawsi, o narrador do Islam, permaneceu na companhia do Profeta (que ALLAH o abençoe e dê paz), e narrou mais de cinco mil Hadiths dele. O Comandante dos Fiéis, Umar, nomeou-o como administrador de al-Bahrain, e depois como governante de Madinah durante vários anos no califado omíada. Ele morreu em 57 AH.

Explanação do vocabulário

(Aquele que hostilizar um aliado meu) Ou seja: Tomou-lhe como inimigo.

(A esse, declaro guerra). Ou seja: Anuncio-lhe destruição e aniquilação.

(Daquilo que tornei obrigatório para ele). Da obrigação pessoal e comunitária, portanto o género de práticas obrigatórias é mais querido por ALLAH do que as práticas facultativas.

(Meu servo continua a se aproximar de Mim com orações supererrogatórias até que eu o ame) E continua: Este verbo indica continuidade, ou seja: ele continua se aproximando de ALLAH Todo-Poderoso com orações superrogatórias, até que ALLAH Todo-Poderoso o ame.

(Torno-me sua audição) O significado desta palavra pode ser em duas vertentes:

1- A primeira: Se a pessoa é amiga de ALLAH, o Poderoso e Sublime, ela protegerá sua audição, então sua audição estará subordinada ao que agrada a ALLAH, o Poderoso e Majestoso. O mesmo pode ser dito sobre sua visão, suas mãos e seus pés.

2 - A segunda: ALLAH o guiará em sua audição, visão, mãos e pés, e isso está mais próximo (do correcto).

(Buscar refúgio em mim) significa buscar proteção em Mim contra o que teme.

(E nunca hesito) O sábio Ibn Uthaimin (que Allah seja Misericordioso com ele) disse: ''Atribuir a hesitação a ALLAH, o Poderoso e Sublime, de forma geral não é permitida, porque ALLAH Todo-Poderoso mencionou hesitação nesta quetão: Eu não hesito em algo que estou fazendo... Hadith. E esta hesitação não é por dúvida no interesse, nem por dúvida na capacidade de fazer tal coisa, mas sim pela misericórdia sobre este servo crente”.

(Machucar), ou seja: Fazendo o que ele odeia.

Explicação geral do Hadith

Neste Hadith consta a grave ameaça para aqueles que são hostis a um aliado de ALLAH Todo-Poderoso, e que a adoração mais amada a ALLAH é o cumprimento de suas obrigações, e que quem se aproxima de ALLAH com orações supererrogatórias, ALLAH ama, apoia, protege, atende suas orações e eleva o seu grau de fé ao grau de benevolência, para que ele não pronuncie o que irrita a ALLAH e não mova seus membros em desobediência à ALLAH.

Notas do Hadith:

Prova a existência dos aliados de ALLAH Todo-Poderoso, facto que não pode ser negado, pois está estabelecido no Al Qur'an e na Sunnah, mas tudo reside na questão, quem é o aliado de ALLAH?

A aliança foi explicada por ALLAH Todo-Poderoso, nos seguintes termos: {Ora, por certo, os aliados a Allah, nada terão a temer, e nem se entristecerão}. [Yunus: 62] {Aqueles que crêem e são piedosos}. [Yunus: 63] Sheikh Al Islam ibn Taimiyyah (que Allah seja misericordioso com ele) disse: ''Aquele que é crente temente, torna-se aliado de ALLAH''.

O (wali) aliado não tem que caminhar sobre a água ou voar no céu para ser considerado como tal, mas sim deve estar comprometido com a lei de ALLAH; então, quem obedece a ALLAH e adere à Sunnah de Seu Profeta torna-se aliado de ALLAH; e esses são os verdadeiros aliados de ALLAH Todo-Poderoso.

E aquele que supostamente tem a aliança, suas obras devem ser expostas ao Livro e à Sunnah e, caso estas estejam em conformidade com o Livro e a Sunnah, sua aliança é aceite; caso contrário, é rejeitada.

1- A aliança com ALLAH divide-se em dois tipos: geral e específica.

Assim, o geral consiste na Sua proteção para toda a criação, administrando e realizando seus desejos, e isso é abrangente, para o crente e o incrédulo, o justo e o imoral. Este sentido pode ser extraído das palavras do Todo-Poderoso: {Até que quando a morte chega a um de vós, os Nossos enviados recolhem-no, e eles não negligenciam}. [Al-An'am: 61] {Depois são retornadas para ALLAH, seu verdadeiro Senhor}. [Al-An'am: 6-162]

E a específica: É a aliança de ALLAH com os piedosos, ALLAH disse: {ALLAH é Protetor dos crentes: tira-os das trevas para a luz}. [Al-Baqara: 257)] Allah, o Altíssimo, diz: {Ora, por certo, os aliados de Allah, por eles nada haverá que temer, e eles não se entristecerão}. [Yunus: 62] {Aqueles que crêem e são piedosos}. [Yunuss: 63]

Será que para estabelecer a aliança com ALLAH Todo-Poderoso, é necessário que exista um mediador entre você e ALLAH, suplicando por você e atendendo às suas necessidades?

A resposta:

Não, ALLAH Todo-Poderoso não tem um mediador entre Si e Seus servos. Quanto aos ignorantes, enganados, estes dizem: Aqueles são aliados de ALLAH, e mediadores entre nós e ALLAH Todo-Poderoso. Então, eles imploram a ALLAH por meio dos mediadores primeiro, e depois invocam aos próprios mediadores além de ALLAH.

2- A grandeza da posição dos amigos de ALLAH Todo-Poderoso, e o facto de que a inimizade contra os aliados de ALLAH é um grande pecado. Pois, aquele que é hostil a eles foi lhe declarada guerra por parte de ALLAH Todo-Poderoso. Esta é uma punição específica para uma ação específica, por isso, esta ação é um dos pecados grandes.

3- A evidência da declaração de guerra por parte de ALLAH, pelo Seu dito: (Declaro-lhe guerra) e ALLAH fez menção disso também quando falou da usura, e ao dizer: {Mas se não fizerdes, então escutai a guerra por parte de ALLAH e Seu Mensageiro}. [Al-Baqarah: 279]

4- Prova do amor de ALLAH, e o facto de que ele é relativo, à luz do Seu Dito: (E Meu servo não se aproxima de Mim com algo mais querido por Mim do que aquilo que tornei obrigatório sobre ele).

5- As boas ações aproximam a pessoa de ALLAH Todo-Poderoso, e a pessoa testa isso por si mesma, portanto, se ela adora a ALLAH da maneira mais completa, com sinceridade, acompanhamento e presença de sua alma, ela sente que está perto de ALLAH Todo-Poderoso.

Isso somente é percebido pelos orientados, caso contrário, quantos daqueles que oram, dão esmolas e jejuam, e no entanto não se sentem próximos de ALLAH? E com certeza, o sentido de proximidade a ALLAH afetará ao servo no seu curso e abordagem.

6- Relatividade das ações em termos de género e tipo:

Em termos de género, as obrigações religiosas são mais amadas por ALLAH do que os actos facultativos.

E quanto ao tipo: O Salah é mais amado por ALLAH do que as outras práticas obrigatórias.

Por isso é que Ibn Massud perguntou ao Mensageiro de ALLAH (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele): Quais ações ALLAH mais gosta? Ele respondeu: “Oração na hora certa”. Narrado por Bukhari e Musslim.

As virtudes das ações variam em género e tipo.

Aliás, as virtudes das ações variam de pessoa para pessoa. Assim, duas pessoas poderão efectuar a mesma oração, e obterem posição e categoria diante de ALLAH distanciados tal como o Oriente e o Ocidente!

7- O Incentivo a muitas orações supererrogatórias, à luz das palavras de ALLAH no Hadith Qudsi: “Meu servo continua se aproximando de Mim com orações supererrogatórias até que eu o ame.”

8 - O facto de que a abundância em orações superrogatórias é motivo do amor de ALLAH Todo-Poderoso, porque o termo: “Até que” é para indicar o resultado. Se você aumentar em orações superrogatórias, então tenha uma boa nova do amor de ALLAH por si.

9 - O facto de que esta recompensa pelas ações é apenas para as ações que estão de acordo com a Shari'ah, então nem toda oração proíbe indecência e maldade; e nem toda oração supererrogatória aproxima o servo a ALLAH Todo-Poderoso, então a adoração deve ser aperfeiçoada e completa, para que o servo receba a recompensa resultante neste mundo e no Além.

10- Quando ALLAH Todo-Poderoso ama um servo, Ele guia-o em sua audição, visão, mãos e pés, ou seja, em todos os seus sentidos, ao ponto que ele ouça apenas o que agrada a ALLAH Todo-Poderoso; e quando ele ouve, se beneficia; e da mesma forma, não desvia o olhar a não ser para o que agrada a ALLAH; e quando vê, se beneficia; e quando toca em algo, se beneficia; e o mesmo se diz sobre os pés.

11 - Quando ALLAH Todo-Poderoso ama um servo, Ele atende seu pedido, concede-lhe seus pedidos e protege-o daquilo que ele detesta, para que ele consiga alcançar o que deseja e evitar o que teme.

Sucede o solicitado conforme Seu dito: {E se ele Me pedir, dar-lhe-ei}, E remove o temido conforme Seu dito: {E se Me pedir refúgio, dar-lho-ei}.

A menos que ele suplique por um pecado, ou por romper laços de parentesco, ou por injustiça a uma pessoa, então ele não é atendido, mesmo que faça muitas orações superrogatórias. Porque a justeza de ALLAH Todo-Poderoso está acima de Sua resposta a tal súplica. E os textos se restringem entre si.

Atividade

1- Por que ALLAH, o Poderoso e Majestoso, especificou aqueles que declaram guerra contra seus amigos, e aqueles que se envolvem com juros?

2- À luz das regras dos Nomes e Atributos: Explique o seguinte Dito do Todo-Poderoso: "Torno -Me a sua audição com que ouve, a sua visão com que vê, a sua mão com que toca e seu pé com que anda).

3- Apoiando-se no Hadith, responda o seguinte: Um homem que ora a noite toda, depois adormece perdendo a oração do Fajr. Qual é o veredito sobre isso?

4- Pesquise esta questão: A hesitação de ALLAH em castigar Seu servo benfeitor.

Segundo Hadith

Anass bin Málik (que ALLAH esteja satisfeito com ele) narrou que: Três homens foram às casas das esposas do Profeta (ﷺ) para perguntar sobre a adoração do Profeta (ﷺ). Quando foram informados, eles consideraram sua adoração insignificante e disseram: "Onde estamos nós em comparação com o Profeta (ﷺ), enquanto Allah perdoou seus pecados passados e pecados futuros". Um deles disse: "Quanto a mim, farei Salat a noite toda." Outro disse: "Eu jejuarei continuamente e não quebrarei meu jejum". Outro disse: "Eu me absterei de mulheres e nunca me casarei". O Profeta (ﷺ) veio até eles e disse: "Vocês são as pessoas que disseram tais e tais coisas? Por Allah, eu sou dentre vocês o mais obediente e zeloso para com Ele, mas ainda assim eu jejuo e quebro o meu jejum; faço Salat e durmo à noite; e me caso com mulheres. Por isso, quem se desviar da minha Sunnah não pertence a mim". Bukhari e Musslim.

Relator do Hadith

Anas bin Malik bin Al-Nadr Al-Ansari, o servente do Mensageiro de ALLAH (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) serviu-o até sua morte, depois mudou-se para Damasco e de lá para Basra, onde morreu. Ele foi o último dos Companheiros a morrer (que ALLAH esteja satisfeito com eles) em Basra no ano 93 AH.

Explanação do vocabulário

Um grupo Arraht: Um grupo de três ou de sete a dez.

(Acharam pouco) Ou seja: Consideraram-na pouca.

(Seu pecado) Ou seja: o pecado do Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele); e a maioria defende que os Profetas (que a paz esteja com eles) caíam em pecados menores, mas ALLAH não consentia tais pecados, e eles apressavam o seu arrependimento. Assim foi concluído pelo Sheikh Al-Islam Ibn Taymiyyah (que ALLAH tenha misericórdia dele).

(Eternamente) Ou seja: Constantemente sem interrupção.

(Tempo longo) Ou seja: Ligar os jejuns, dia pós dia.

(Deito-me) Durmo

(Desviar-se da minha Sunnah) Ou seja: Desviou-se do meu caminho e negligenciou-o.

(Não faz parte de mim) Ou seja, ele não é um muçulmano se sua declinação for por detestá-la (a Sunnah) ou devido à falta de crença nela. E se for por outro motivo, então ele está contrariando o meu caminho fácil e tolerante, no qual não há extremismo nem obstinação.

Explicação geral do Hadith

Neste Hadith, o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) explicou que o muçulmano deve ser moderado na obediência, adotando um meio-termo entre o exagero e a negligência, pois é isso que se exige dele em todas as situações; ALLAH disse: {E aqueles que, quando gastam, não são extravagantes nem mesquinhos, e são moderados}. [Al-Furqan: 67] De igual modo, a obediência a Allah deve ser moderada, visto que a moderação na adoração é uma das Sunnahs do Profeta (que a paz esteja com ele) conforme consta no Hadith: ''A ação mais querida por ALLAH é aquela que é contínua, ainda que pouca''. Bukhari e Musslim.

O Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) denunciou essas pessoas por seu desvio da lei com essas ações que eles mencionaram e explicou a eles que a melhor orientação é a tradição do Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele), pois é a pessoa mais bem informada sobre o que ALLAH Todo-Poderoso deseja na adoração; e quem se afasta de sua orientação e sua Sunnah não é dos seus (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele).

Notas do Hadith:

1 - Que a pessoa deve ser moderada na adoração e, de fato, em todos os seus assuntos, porque se ele falhar, perderá muito, e se for rigoroso, ficará cansado e desamparado, e consequentemente retirar-se-á da prática.

2- Refutação àqueles que proibiam o uso de alimentos permissíveis e lícitos, e roupas confortáveis, e preferiam comida modesta e roupas grossas como lã e outras coisas. O Todo-Poderoso disse: Pergunta: {Quem proibiu o adorno que ALLAH produziu para Seus servos e as coisas puras da provisão?} [Al-Araaf: 32]

E o melhor é a moderação, e o não exagero nas coisas boas, porque o contrário leva ao luxo e à arrogância, assim como abster-se de comer por vezes pode levar ao extremismo, que é a afectação que leva ao desvio da Sunnah.

3 - A deficiência em matéria de religião e culto aquém da orientação do Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) é condenável, e o excesso também é condenável.

Então, quando essas pessoas queriam praticar em matéria de adoração em acréscimo ao que o Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH esteja com ele) fez, ele as proibiu disso. Ora, se ele proibiu aqueles que queriam aumentar na adoração que tem base na lei e religião, o que dizer daqueles que introduziram na religião de ALLAH coisas sem base no Livro ou na Sunnah?!!

Coisas tais como inovar rituais, orações e celebrações que em nada fazem parte da orientação do Profeta, sendo que o Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) disse: “Aquele que introduzir algo que não está em conformidade com a nossa religião, tal será rechaçado.” Bukhari e Musslim.

Outra nota que se extrai disso é que: o segredo não está em actos de adoração excessivos e no excessivo rigor, mas sim em seguir a Sunnah do Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) sem negligência ou exagero, acréscimo ou omissão, pois, a honrosa Sunnah profética é baseada no equilíbrio, moderação e bom senso, e o não cumprimento e a adesão a ela levam à orientação errônea e à inovação.

O exagero na religião:

E o Profeta ﷺ disse: "Ó gente! Cuidado com o exagero na religião; Pois, povos antes de vós arruinaram-se por causa de exageros na religião." Narrado por Ahmad e autenticado por Al-Albani.

De acordo com Ibn Mass'úd (que ALLAH esteja satisfeito com ele), o Mensageiro de ALLAH (que a paz e bênçãos estejam sobre ele) disse: "Os extremistas estão arruinados - Disse isso por três vezes." Narrado por Musslim. Al-Nawawi explicou: "Os radicais num assunto que não necessita de radicalismo."

O apego à Sunnah:

A Sunnah do Profeta é o navio de salvação e segurança. Al-Zuhri disse: "Os nossos estudiosos do passado costumavam dizer que a adesão à Sunnah é a salvação".

E Málik disse: “A Sunnah é a Arca de Noé. Quem embarca nela é salvo e quem fica para trás se afoga.”

Atividade

1- A Moderação e a pacificidade. Quer dizer diluir a religião e adotar opiniões anormais e fracas? Escreva sobre isso.

2- A frase “ele não é dos meus” foi comentada pelos estudiosos, faça uma breve pesquisa sobre ela.

3 - Qual é o significado do extremismo na religião? Quando é uma pessoa pode ser descrita como tal?

Terceiro Hadith

De acordo com Jábir (que ALLAH esteja satisfeito com ele), o Mensageiro de ALLAH (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele) disse: "Eu e vós somos à semelhança de uma pessoa que ateia fogo, e as mariposas e outros insetos começam a esvoaçar em torno dele e a cair nele, enquanto o homem que iniciou o fogo tenta afugentá-los. Sou igual a esse homem, tentando segurar-vos pelas cinturas (para vos salvar) do Inferno, mas continuais a escapar das minhas mãos." Narrado por Musslim

Relator do Hadith

Jabir bin Abdullah bin Amr bin Haram lutou em dezanove batalhas ao lado do Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele). É um dos muitos narradores sob a autoridade do Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele), e no final de seus dias leccionou na Mesquita do Profeta e beneficiou muitos muçulmanos com o seu conhecimento. Perdeu a visão antes da sua morte em Madinah (que ALLAH esteja satisfeito com ele).

Terceiro Hadith ''Eu e vós somos à semelhança de...''

Explanação do vocabulário

(Mariposas) Plural de Jundub, e é um tipo de gafanhoto.

(Agarrar) Ou seja:Segurar com força.

(Vossas cinturas) Cintura: É o lugar onde a calça é amarrada, e é uma metáfora de sua ânsia (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) em impedir que a sua nação cometa pecados que os levem a entrar no Fogo.

(Vocês escapam) Diz-se Aflata quando supera e foge.

Explicação geral do Hadith

Neste Hadith, o Profeta ﷺ quis mostrar com esta parábola a sua situação em relação à sua nação, e que ele é como um homem no deserto que acendeu uma fogueira, e os gafanhotos e as borboletas caríam sobre a mesma; Porque este é o hábito das borboletas, gafanhotos e pequenos insetos diante de um fogo aceso em altas chamas, pois se abrigam nessa luz, e o homem os impede de cair, enquanto estes se recusam. Tal é o exemplo do Profeta (que a paz seja derramada sobre ele) com a sua nação, pois ele se empenha em evitar que sua nação siga caprichos e caia em pecados e actos proibitivos, enquanto sua nação escapa de suas mãos e cai neles.

Notas do Hadith:

1 - O Profeta ﷺ deu um exemplo à sua nação para adverti-los a terem cautela, temendo que se enredassem nas proibições de ALLAH e caíssem em desobediência a Ele, e deu exemplo disso com o que eles testemunham dos assuntos do mundo, para aproximar isso de seu entendimento e ser mais profundo em sua admoestação. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) assemelhou aquele que segue os seus caprichos que levam ao fogo à queda dos insetos no fogo, porque os insectos seguem a luz do fogo até caírem nele; então, o seguidor de seus caprichos é levado por isso ao tormento; e a ignorância do seguidor dos seus caprichos é semelhante à ignorância dos insetos, pois, estes não acreditam que o fogo os possa queimar até que caiam nele.

2- Uma declaração da intensa preocupação do Profeta pela sua nação, e que ele não poupou esforços para impedí-la e repelí-la de tudo o que a prejudica em sua vida e religiosidade.

O trecho é apenas para consulta

3- Neste Hadith há uma indicação de que a pessoa necessita mais de um admoestador do que de um bom promissor, e é por isso que o Todo-Poderoso destacou (o admoestador) no Seu dito: {Detentor da bênção é Aquele Que fez descer o Critério sobre Seu servo, para que seja admoestador dos mundos}. [Al-Furqan: 1] Isso ocorre porque a natureza humana está inclinada para fortunas imediatas e não futuras, como ALLAH Todo-Poderoso disse: {Não! Mas vós amais a vida transitória, e deixais a Derradeira Vida}. [Al Qiyamah: 20-21] Então, ele ordenou a removê-la primeiro para que possa aderir ao que aproxima de ALLAH Todo-Poderoso. Diz-se que o enchimento vem depois do esvaziamento.

4 - Neste Hadith há uma manifestação da compaixão do Profeta (que a paz esteja com ele), sua misericórdia para com a nação e sua ânsia por salvá-los, tal como ALLAH Todo-Poderoso disse: {Com efeito, um Mensageiro vindo de vós chegou-vos; é-lhe penoso o que vos embaraça; é zeloso de guiar-vos, é compassivo e misericordiador para com os crentes}. [At-Taubah:128]

Atividade

1- Escreva uma pesquisa explicando a compaixão do Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) para com a sua nação.

2- Fale sobre seguir o Profeta (que a paz esteja com ele) em todas as decisões obrigatórias.

3- ALLAH enviou o Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) como um bom promissor e um admoestador. Escreva à luz deste significado.

Quarto Hadith

Segundo Anass Ibn Málik (que ALLAH esteja satisfeito com ele), o Mensageiro de ALLAH (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele) disse: "Virá um tempo para os humanos, onde aquele que pacienta com a sua religião será como aquele que segura brasa." Narrado por Tirmidhi e autenticado por Al-Albani.

E disse: ''Pois à vossa frente há dias que exigirão perseverança, nos quais mostrar perseverança será como agarrar brasas vivas. Aquele que agir corretamente durante esse período terá a recompensa de cinquenta homens que agirem como ele''. Disseram: Ó Profeta de ALLAH, a recompensa de cinquenta deles? Ele respondeu:'' De vocês.'' Narrado por Al-Tabarani, e autenticado por Al-Albani.

Explanação do vocabulário

(Virá um tempo para os humanos, onde aquele que pacienta) Ou seja: As pessoas dessa era.

Al-Jaabari disse: ''Significado: Este é um tempo de paciência. Isso porque o bem foi negado e o mal reconhecido, as intenções foram corrompidas, as traições apareceram, o certo foi prejudicado e o errado foi honrado''.

(Como aquele que segura) Ou seja: Como a paciência daquele que segura a brasa com dificuldade e extrema dor.

(Uma brasa) Brasa, é a chama do fogo.

(Como a recompensa de cinquenta de vós) O Sheikh Al-Isslam (que Allah tenha misericórdia dele) disse: «E podem ter (isto é: os posteriores) boas acções praticadas nesse tempo, equivalentes às acções de 50 cinquenta praticantes entre (os Companheiros do Profeta), pois estes tinham alguém para ajudá-los nisso, enquanto os posteriores não tinham ninguém para ajudá-los nisso.

O Hafiz Ibin Hajar, disse: Hadith: ''O praticante dentre eles terá a recompensa de cinquenta dentre vós''. Não indica a superioridade dos não companheiros sobre os Companheiros (que ALLAH esteja satisfeito com eles). Porque o mero aumento de recompensa não implica prova de superioridade... A recompensa só é diferenciável em relação ao que é semelhante a ele naquele trabalho. Quanto ao ganho acrescido de quem testemunhou a presença do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) em termos da virtude de o ver, este é inigualável.

Explicação geral do Hadith

Neste Hadith, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) queria explicar a grandeza da tentação no fim dos tempos, e que assim como alguém segurando uma brasa não pode ser paciente porque sua mão está queimando, da mesma forma, aquele que está comprometido com a sua religião, naquele momento não será capaz de permanecer firme em sua religião devido à prevalência da desobediência, bem como a propagação da tentação e a fraqueza da fé; portanto, é inimaginável que ele seja capaz de preservar a sua religião exceto com muita paciência.

Al-Shatibi (que ALLAH tenha misericórdia dele), em seu tempo referiu-se a este significado dizendo:

E este é o tempo de paciência que voce nele é *** como aquele que pega uma brasa, então (só assim) você será salvo do infortúnio

Ibn Rajab (que Allah seja misericordioso com ele) disse: É por isso que muitos hadiths elogiam aqueles que aderem à sua religião no fim dos tempos, e que eles são como quem segura a brasa, e que o praticante entre eles terá a recompensa de cinquenta daqueles antes deles. Porque eles não encontram ajudantes na bondade.

Notas do Hadith:

1 - No Hadith, há orientação para que as pessoas se aceitem nessa situação, e que é inevitável, e que quem vencer esses obstáculos e for paciente com sua religião e fé, terá os mais altos graus diante de ALLAH, e seu Senhor irá ajudá-lo no que ele ama e lhe satisfaz. A ajuda é à medida da dificuldade.

2- No Hadith, a matéria inteligível é comparada à coisa tangível. Consta em Fayd al-Qadir: "Ele comparou o inteligível ao tangível; Ou seja, aquele que é paciente com as regras do Livro e da Sunnah sofre com a severidade e dureza que ele experimenta dos adeptos da inovação e desorientação, como aquele que sofre ao pegar o fogo em sua mão, aliás pode ser mais severo; e este é um de seus milagres (do Profeta), pois ele informa sobre algo aculto que veio a se concretizar".

Ibn al-Qayyim (que ALLAH tenha misericórdia dele) disse sobre as características daqueles a quem o Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) elogiou no fim dos tempos:

Apegar-se firmemente a Sunnah, quando as pessoas desdenharem-se dela.

Abandonar o que eles inovaram, ainda que seja olhado como bom por eles.

O monoteismo puro, ainda que a maioria das pessoas repudiam.

Abandono da afiliação com qualquer pessoa que não seja ALLAH e Seu Mensageiro (que a paz esteja com ele), quer seja ele um Sheikh, método (sufismo), doutrina, ou seita.

Eles são afiliados a ALLAH por meio da servidão somente a Ele. E ao Seu Mensageiro (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) seguindo extritamente o que ele trouxe.

E estes são os que realmente seguram a brasa, e a maioria das pessoas, aliás todas elas censuram-nos, por causa de seu distanciamento da criação, eles os consideram um povo anormal e de inconformidades, distanciado da grande maioria.

Atividade

1- O que você entende das palavras do Profeta (que a paz esteja com ele): “De vocês”?

2- Fale sobre o papel do pregador em tempo da Fitnah?

3- Mencione brevemente as características das pessoas desta nação que serão invejados no final dos tempos.

Quinto Hadith

De acordo com Jábir (que ALLAH esteja satisfeito com ele), o Mensageiro de ALLAH (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele) disse: “Você acha que se eu realizar as orações obrigatórias, jejuar no Ramadhan, tratar como lícito o que é halal e tratar como proibido o que é haram, e não acrescentar nada a isso [em boas ações voluntárias], então entrarei Paraíso?" Ele (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) respondeu: "Sim". Narrarado por Musslim.

Explanação do vocabulário

(O que achas) Ou seja: diga-me, e sempre que o hamza interrogativo entra em “viste”, é mais provável que signifique: diga-me.

(Se eu observar as cinco orações) São cinco orações noite e dia, como disse o Altíssimo: {Certamente o Salat é uma prescrição sobre os crentes no devido tempo}. [An-Nissa:103]

(E eu tomar o Halal por halal, e o Haram por haram) O significado de tomar o lícito e o ilícito: Praticar o lícito e afastar-se do ilícito, e virá mais detalhado.

Explicação geral do Hadith

Neste Hadith, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) quis esclarecer que é permitido limitar-se a deveres obrigatórios e deixar de lado os atos voluntários em geral, mas indubitavelmente, quem os abandona e não pratica se quer alguns deles perde um grande lucro e muitas virtudes.

Al-Qurtubi disse: “Se as pessoas de uma cidade conspirarem para abandonar uma Sunnah, eles deverão ser combatidos até que retornem.”

E os Companheiros (que ALLAH esteja satisfeito com eles), e aqueles depois deles, persistiam na prática da Sunnahs tanto quanto persistiam no cumprimento dos deveres obrigatórios, e não faziam diferença entre eles ao ambicionar sua recompensa. O Profeta (que a paz esteja com ele) deixou de alertar este questionador sobre a Sunnah e as virtudes com o intuito de facilitar, devido ao seu recente advento ao Islam, para que não fosse motivo de afugentá-lo.

O trecho é apenas para visualização

Notas do Hadith:

1- Os Companheiros (que ALLAH esteja satisfeito com eles) fizeram questão de perguntar, e seu objetivo final era entrar no Paraíso, não uma abundância de riquezas, nem abundância de filhos, ou luxo neste mundo.

2- Se uma pessoa se limitar a orações obrigatórias, não será culpada e não lhe será negada a entrada no Paraíso, devido ao seu dito: "Se eu observar as cinco orações".

3- As orações, bem como o jejum, estão entre as razões para entrar no Paraíso, e foi comprovado pela autoridade do Profeta (que a paz esteja com ele) que: "A pessoa que jejuar durante o mês de Ramadhan, com fé e esperança de alcançar o beneplácito de Allah, ser-lhe-ão perdoadas as faltas passadas." Bukhari e Musslim.

4- Que a pessoa não se abstenha do lícito, devido ao seu dito: "E tornei o Halal como Halal" O fato de uma pessoa se abster do que é permitido sem uma razão legítima é condenável e não é louvável.

5- An-Nawawi (que Allah tenha misericórdia dele) disse: “O significado de tratar o ilícito como ilícito é evitá-lo, e o significado de tratar o lícito como lícito é fazê-lo acreditando que é lícito."

Foi interpretado em outro sentido, que é: Acreditar que o proibido é proibido e que o lícito é lícito. Porque se você não acredita nisso, então você não aceita a regra da Shari'ãh; e se você deixou o proibido por ser proibido, e por medo de ALLAH Todo-Poderoso, abandoná-lo neste caso torna-se acto de adoração, ainda que simplesmente deixar o proibido seja boa obra, melhor do que isso é acreditar que é proibido, e que por isso você se absteve, por temor a ALLAH Todo-Poderoso.

Por exemplo: Um homem evita beber álcool, fumar ou comer carne de porco, não porque seja proibido, mas porque ele não se sente bem com isso e não deseja isso, então não há pecado sobre ele.

Mas se ele abandonar isso convicto da sua proibição e de que o abandono disso é pela causa de ALLAH Todo-Poderoso, ele será recompensado por isso.

Atividade

1- Determine a razão pela qual o Profeta (que a paz e a bênçãos de ALLAH estejam com ele) não mencionou Zakat e Hajj no Hadith do capítulo.

2- Qual é a diferença entre um indivíduo que abandona as Sunnahs e uma cidade toda que conspira em abandonar as Sunnahs?

3- Neste Hadith, o Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) apresentou um princípio importante no Islam. Mencione-o e contextualize-o.

Sexto Hadith

Segundo Abu Hurairah (que ALLAH esteja satisfeito com ele), o Mensageiro de ALLAH (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele) costumava dizer: "As cinco orações diárias (obrigatórias), a oração de sexta-feira (consecutivamente) e a observância do jejum no mês de Ramadhan (consecutivamente), expiam as faltas nesse período, e sempre, desde que se evite cometer pecados graves." Narrarado por Musslim

Explanação do vocabulário

(Sexta à sexta e do Ramadhãn ao Ramadhãn) Em uma avaliação adicionada e omitida, ou seja: oração de sexta-feira para oração de sexta-feira e jejum do Ramadhãn para jejum do Ramadhãn.

(expiadores dos pecados nesse intervalo) Ou seja: expiadores dos pecados; e takfir significa cobrir,e aqui tem o sentido de anular.

Os pecados capitais Ou seja, os pecados maiores. Al-Munáwi disse: É tudo o que é pecado grave e grande, e há desacordo sobre isso, havendo diferentes dizeres a respeito; o mais evidente é: todo pecado para o qual o Legislador determinou uma sansão específica, e declarou um castigo contra o seu praticante.

Da mesma forma, todo pecado que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) amaldiçoou seu perpetrador.

Da mesma forma, tudo em que há um castigo neste mundo, como o adultério; ou uma ameaça na Outra Vida, como o consumo dos juros; ou em que há negação da fé, conforme ele (a paz esteja com ele) diz: "Nenhum de vós chegará a ser um verdadeiro crente, até que deseje para o seu irmão o que deseja para si mesmo." Bukhari e Musslim.

Ou indica distanciamento, como o dito do Profeta (que a paz esteja com ele): "Aquele que nos engana não faz parte de nós". Narrarado por Musslim.

Ou algo assim, isso é considerado pecado grande.

E a doutrina de Ahlus'Sunnah é que os pecados graves não tiram o nome da fé daqueles que os cometem, e aqueles que cometem pecados graves não são infiéis, a menos que os tornem permissíveis, e quem entre eles morre - mesmo se ele morre insistindo em cometer pecados graves - não permanecerá no Inferno para sempre.

Explicação geral do Hadith

Neste Hadith, o Profeta (que a paz esteja com ele) explicou que as cinco orações diárias expiam os pecados entre a oração do amanhecer ao meio-dia, e do meio-dia à tarde, e da tarde ao pôr do sol, e do pôr do sol até a noite, e da noite ao amanhecer. Então, se a pessoa faz uma má ação e em contrapartida estabelece essas cinco orações da maneira mais perfeita, estas apagam os pecados, contanto que os pecados maiores sejam evitados.

Al-Nawawi disse em Sharh Muslim ao explicar este Hadith: "Todo aquele muçulmano que na hora de realizar uma oração obrigatória o fizer corretamente, aperfeiçoando a sua ablução, a sua concentração e a sua inclinação, ser-lhe-á uma penitência das suas faltas, as quais haja cometido desde a oração anterior, salvo se houver cometido um pecado grave; e assim será, toda vida". Ele disse: “Significa que todos os pecados são perdoados, exceto os pecados maiores, que não são perdoados.”

O juiz Iyyad disse: “Isso mencionado no Hadith sobre o perdão dos pecados, desde que ele não cometa um pecado grave, é a doutrina de Ahlus-Sunnah, e que os pecados graves são expiados apenas pelo arrependimento ou pela misericórdia e graça de ALLAH Todo-Poderoso.”

Os Sábios dizem: “É necessário que os direitos das pessoas sejam restituidos, mesmo que sejam menores, e para os pecados maiores, é necessário o arrependimento”.

Notas do Hadith:

1- Que as boas ações apagam as más ações: ALLAH disse: {E sê constante no Salat nas duas extremidades do dia e nas primeiras horas da noite. Certamente, as bondades erradicam as maldades}. [Hud: 114] E essa expiação é feita com atos justos, como oração, esmola, jejum, retidão, manutenção dos laços de parentesco, visita aos enfermos, comparecimento a funerais, lembrança constante, busca de perdão, tahleel, louvor a Allah, takbir, recitação do Al Qur'an e outros.

2- Que os pecados menores são expiados por atos justos, e que os pecados maiores devem arrependimento em particular.

Questão:

Se a oração expia os pecados, então o que as sextas-feiras e o Ramadhãn expiam?

E se a ablução expia, o que a oração expia?

Da mesma forma, jejuar em ‘Arafah expia por dois anos, e o dia de Ashura expia por um ano?

E se o "amin" do adorador coincidir com a dos anjos, seus pecados anteriores serão perdoados?

A resposta é: Cada uma das coisas mencionadas é válida para a expiação. Se houver pecados pequenos elas expiam-nos e se não houver, boas ações são escritas a favor da pessoa e seus graus são elevados.

3- O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) instou o muçulmano a ter sempre o cuidado de estabelecer as cinco orações diárias, observar as orações da sexta-feira e jejuar no Ramadhan, por causa da expiação dos pecados, que são inúmeros!

4- É bom para um muçulmano entender as regras sobre oração, orações de sexta-feira e jejum, para que possam ser estabelecidas de acordo com o método correto da Shari'ãh, e através delas obterá expiação dos pecados menores.

5 - O muçulmano deve preservar as cinco orações diárias, seu tempo, pilares, condições e coisas recomendáveis, pois a oração é um dos maiores meios pelos quais Allah expia pecados e transgressões, e quanto melhor o servo executa suas orações, maior é a probabilidade para expiar más ações. Salman Al-Farsi (que ALLAH esteja satisfeito com ele) disse: “Preservai as cinco orações diárias, pois elas são expiações por esses membros, desde que não atinjam a fatalidade.” Refere-se aos pecados capitais.

Fazem parte dos pecados capitais:

O feitiço, politeísmo, homicidio, consumir a usura e consumir o dinheiro do órfão:

E o Profeta ﷺ disse: "Abstenham-se dos sete pecados considerados destrutivos. Disseram: Ó Mensageiro de Allah, quais são? Ele disse: Associar Allah a qualquer outra coisa (Shirk billah); O feitiço; matar um ser humano sem justa causa; consumir dinheiro de juros; consumir os bens dos órfãos; fugir do campo de batalha; acusar falsamente as mulheres crentes e castas''. Narrado por Bukhari e Musslim.

Vestir-se indecentemente:

O Mensageiro de ALLAH disse: "Há duas classes entre os moradores do Inferno: Uma é daqueles que portavam açoites com os quais flagelavam as pessoas a torto e a direito, sem nenhuma razão; e a outra é daquelas mulheres que usavam roupas sumárias e transparentes, provocadoras e indecentes; suas cabeças pareciam gibas de camelos. Esses dois grupos jamais entrarão no Paraíso, nem sentirão o perfume que se lhe pode sentir a grande distância." Narrado por Musslim

Aparar as sombrancelhas, a tatuagem e a mudança da criação.

E disse o Profeta: "ALLAH amaldiçoa às mulheres que colocam tatuagens no seu corpo, e as que solicitam a tatuagem, as que aparam suas sombrancelhas, e as que solicitam o aparo das mesmas, e as que buscam a beleza criando uma brecha entre os dentes, as que desfiguram a criação de ALLAH". Narrado por Bukhari e Musslim.

Atividade

1- O Profeta (que a paz esteja com ele) disse no Hadith do capítulo: "Se forem evitados os pecados capitais". Explique o que significa esta frase, indicando a posição de Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah em relação ao cometedor do pecado maior.

2- Apoiando-se no dito de ALLAH: {Certamente, as bondades erradicam as maldades}. [Hud: 114] Escreva sobre os diversos caminhos em busca do bem e sobre os actos que conduzem ao perdão.

3- Os sábios divergiram muito na definição dos pecados capitais, faça uma breve pesquisa sobre isso.

Sétimo Hadith

Segundo Ibn Massud (que ALLAH esteja satisfeito com ele), o Mensageiro de ALLAH (paz e bênçãos estejam sobre ele) disse: "Ó jovens, quem de vós tiver a possibilidade, então que se case, poís isso ajudar-lhe-á a recatar o olhar e a conservar o seu pudor, e quem não tiver a possibilidade, então que jejue, pois nele existe imunidade do desejo (carnal pelas mulheres)". Bukhari e Musslim.

Relator do Hadith

Abdullah bin Masoud Al-Hudhali foi um dos maiores Companheiros em mérito e intelecto. Viajou duas vezes para Abissínia, e testemunhou as batalhas de Badr e de Uhud e a das trincheiras, e todas outras com o Mensageiro de ALLAH (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele). Era a pessoa mais próxima ao Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) na orientação e comportamento e aprendeu directamente dele setenta suratas nas quais ninguém contesta. Umar enviou-o ao povo de Kufa para ensiná-los sobre sua religião. Faleceu no ano 32 AH.

Explanação do vocabulário

"Grupo" São um grupo de pessoas com uma única descrição. Portanto, os jovens são um grupo, os idosos são um grupo e os Profetas são um grupo.

"Os jovens": Ash-Shabab: plural de jovem, e jovem é aquele que atingiu a puberdade sem ter ultrapassado os trinta anos; segundo outros: dos dezenove aos trinta e quatro anos, e outros ainda, consideram: entre os trinta e os quarenta anos.

"Relação matrimonial": Sua origem linguística é: relação sexual, derivada da morada, que é a casa, então se dizia para o contrato de casamento: Baa'a; Porque quem se casa com uma mulher, ele a manterá em uma casa, ou seja, ele a levará para uma casa e a fará morar nela.

O Ba'ah no Hadith inclui: A capacidade de prover suprimentos para o casamento, como dote, manutenção e moradia, e também inclui a luxúria e o desejo de se casar.

"É mais auxiliar no recatar dos olhares". Ou seja: auxilia a homem a evitar olhar com desejo para as mulheres estranhas.

Mais auxiliar na castidade. Isto é, oferece maior protecção à castidade e ao pudor, evitando que a pessoa incorra na indecência.

"O jejum" Refere-se ao jejum instituído pela Shari'ãh.

Nota de enriquecimento

Faz parte das regras estabelecidas que as palavras de cada orador devem ser entendidas de acordo com o seu senso comum; portanto, se as palavras vierem do Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) estas devem ser entendidas de acordo com o senso legal, porque esta é a sua originalidade.

"Certamente ele" Ou seja: O jejum.

"Para ele" Ou seja: Órgãos íntimos.

"Escudo" Al-wija consiste em traumatizar os testículos de um macho com uma pedra e coisas do gênero, até que seu desejo sexual fique anulado.

O Hadith compara a traumatização dos testiculos com o jejum, pois estes servem de escudo, uma vez que enfraquecem o desejo sexual do seu praticante, ou até mesmo elimina o desejo.

Explicação geral do Hadith

O Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) que é o Professor, o Guia e aquele que se preocupa com a sua nação dirigiu o discurso aos jovens que podem se casar, e essa capacidade inclui a capacidade física e financeira, então se o jovem não tem capacidade física, não precisa se casar, e se ele tem capacidade física, mas não tem dinheiro ele não tem capacidade para casar.

Então, o Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) explicou os frutos e benefícios que o jovem obtém do casamento, a fim de encorajá-lo a se casar. "Pois, isso ajudar-lhe-á a recatar o olhar e a conservar o seu pudor". O casamento é um dos meios mais importantes para desviar o olhar do que é proibido e evitar que a pessoa caia no adultério, e ALLAH Todo-Poderoso ordenou aos homens e mulheres que baixassem o olhar e guardassem sua castidade. O Todo-Poderoso disse: {Dize aos crentes (ó Muhammad) que baixem seus olhares e resguardem sua castidade. Isso lhes é mais digno. Por certo, Allah é Conhecedor do que fazem. (30) {E dize às crentes que baixem seus olhares e resguardem sua castidade}. [An-Nur: 30, 31]

Então, o Profeta (que a paz esteja com ele) apresentou uma solução prática para aqueles cuja capacidade financeira não era suficiente para se casar, e disse: " E quem não tiver a possibilidade, então que jejue''. Ele explicou o motivo da escolha do jejum como solução e tratamento com o facto de este ser uma proteção e barreira que impedem que o desejo e sua erupção se tornem mais fortes; e sendo o jejum uma adoração prescrita, aquele que o faz é recompensado. Ademais, ele enfraquece o desejo por meio da abstinência de comer e beber, e estreita as correntes sanguíneas pelas quais o demónio escapa.

Nota de enriquecimento

Ter filho é um dos propósitos mais importantes do casamento, então por que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) não o mencionou no Hadith?

O sábio Ibn Uthaimin (que Allah seja misericordioso com ele) disse: Ele (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) não disse: “que o casamento também era meio para a abundância de filhos”, embora o casamento seja o meio para obter filhos; Porque a grande preocupação da maioria dos jovens é terem algo pelo qual baixem os seus olhares e guardem a sua castidade, e é por isso que você encontra aqueles que o felicitam pelo seu casamento, não lhes ocorre que o felicitem pelo facto de ter encontrado uma fonte para procriar, ao contrário, eles até podem dizer: Tenha calma, não engravidar tão já. Mas eles o parabenizam porque através da esposa consegue-se baixar o olhar e preservar a castidade; É por isso que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) não mencionou o grande benefício, que é a abundância de filhos. Porque se dirige aos jovens, e o mais importante para eles são essas duas coisas.

Notas do Hadith:

1- O Isslam instituiu o casamento por causa dos tantos e variados motivos e benefícios que ele contém, incluindo:

- Preservar a espécie humana da extinção através da procriação e reprodução.

- Proteger os cônjuges do proibido.

- A ocorrência de coabitação e intimidade entre os cônjuges, o Todo-Poderoso disse: {E entre Seus sinais está o de que Ele criou para vocês companheiros dentre vocês mesmos, para que vocês possam encontrar tranquilidade neles, e Ele colocou entre vocês afeto e misericórdia}. [Al-Rum : 21]

- Aumentar o número de muçulmanos.

- Preservar linhagens e laços de parentesco.

- Cuidar das mulheres, gastar com elas e atender às suas necessidades.

- E no casamento há satisfação da paternidade e maternidade que crescem com a presença das crianças.

- Preservar a moral de cair no abismo do adultério e das relações suspeitas.

2- A desejabilidade do casamento pela castidade e preservação da alma do que é proibido.

3- O bom discurso do Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele), pois ele dirigiu o discurso aos jovens de uma forma que lhes é adequada.

4- O bom ensinamento do Mensageiro (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) e sua elucidação à sua nação, e isso é evidente em sua declaração do veredito acompanhado de sua razão.

Ao mencionar o motivo do veredito há benefícios, incluindo:

* Declaração da alteza e grandeza da Shari'ãh, e que todas as suas disposições são baseadas em defesa do interesse (da sociedade).

* Maior tranquilidade para o destinatário; Porque se o destinatário conhece o motivo, ele estará mais confiante no veredito, e isso se torna um aumento no incentivo.

5- Evitar tudo o que pressupõe a soltura dos olhares ou coloca a castidade na incorrência da imoralidade, e isso porque se ele ordenou o casamento para o benefício de baixar o olhar e guardar a castidade, então o que pressupõe o oposto é proibido.

Atividade

1- Al-Bábarati (que Allah tenha misericórdia dele disse: “Em nenhum outro capítulo da Shari’ah foram conciliados tantos aspectos, tanto quanto é o caso do casamento, onde se aliam aspectos da Shariah aos da razão e da natureza (humana).” Explique com fontes externas.

2- Mencione as evidências legais para a proibição da masturbação, usando fontes externas.

3- A narração de Abdullah bin Masud deste Hadith tem uma história, mencione-a e extraia dela os benefícios mais importantes.

Oitavo Hadith

Abu Said Al-Khudri (que ALLAH esteja satisfeito com ele), narra: "A vida neste mundo é doce e florescente e, de fato, Allah fez de vocês sucessores nela para ver como vocês se comportarão. Portanto, seja cauteloso com este mundo e seja cauteloso com as mulheres, pois de fato a primeira tentação dos filhos de Israel foi devido às mulheres." Narrarado por Musslim.

O relator do Hadith

Saad bin Malik bin Sinan Al-Ansari, foi um dos melhores companheiros entre os jovens e um dos muitos narradores sob a autoridade do Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele). Jurista e mufti diligente, ele presenciou com o Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) a batalha das trincheiras e as seguintes.

Explanação do vocabulário

Hadith: Certamente a vida mundana é doce e bonita Estas são duas descrições do mundo, pois o mundo é doce em seu sabor e verde no seu aspecto visual.

(De fato, Allah fez de vocês sucessores) Ou seja: Ele vos fez califas das gerações que vieram antes de vocês, para Ele ver se vocês agem em obediência a Ele, ou em desobediência a Ele e seguindo vossos caprichos?

Explicação geral do Hadith

Neste Hadith, o Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) ordena ao temor (a Allah) depois de descrever o mundo; em seguida, ele (que a paz e as bênçãos de ALLAH estejam com ele) explica que ALLAH Todo-Poderoso fez de nós sucessores nele, e logo olhará: Se obedecemos a Ele, proibimos a alma de seguir seus caprichos, fazemos o que ALLAH nos ordenou e não nos deixamos enganar pelo mundo, ou faremos o contrário? Por isso ele disse: "Então tenham cuidado com o mundo" Ou seja: Façam o que Ele vos ordenou a fazer, e deixem o que Ele vos proibiu, e não se deixem enganar pela doçura e frescor deste mundo, como disse o Altíssimo: {Que a vida mundana não vos iluda e que o grande ilusor não vos iluda acerca de ALLAH}. [Luqman: 33]

Então, ele advertiu contra as mulheres, e isso inclui tomar cuidado com uma mulher em sua conspiração com o marido, e inclui tomar cuidado com as mulheres e suas tentações. Por isso ele disse: “A primeira provação dos Filhos de Israel foi com as mulheres.” Porque, ficaram fascinados pelas mulheres e se desviaram.

Portanto, encontramos nossos inimigos e os inimigos de nossa religião focando hoje nas mulheres e em sua exibição de beleza e se misturando com os homens, até que as mulheres se tornem como se fossem marionetes; e as pessoas só se preocupam com suas formas e corpos.

E eles declararam isso, e um dos líderes da Maçonaria disse: “Um copo e uma bela dançrina fazem à nação de Muhammad (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) o que mil canhões não podem fazer.”

Outro disse: “Ocuparemos os analfabetos com os seus estômagos e prazeres íntimos; Até que se tornem um rebanho de ovelhas ao qual conduzimos para onde quisermos”.

Será que aqueles que incentivam o canto, a dança, o consumo de álcool e a disseminação da sensualidade e nudez nos países muçulmanos percebe que está implementando planos sionistas para obliterar as características do Islam, e que está conseguindo para eles (os sionistas) o que eles próprios não conseguiram?!

Notas do Hadith:

1- Que este mundo não é nada comparado ao além, e que este mundo é uma passagem e uma farma para o além.

O trecho é apenas para visualização

2- Uma advertência contra a ilusão do mundo e a inclinação para as mulheres, porque elas são uma prova para todo aquele que é tentado, e consta a advertência do mundo, na palavra do Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele): "O que me preocupa acerca de vós, depois que eu deixar este mundo, são os encantos, as atrações e as riquezas deste mundo, que mostrar-se-ão escancarados para vós, como resultado das vossas conquistas". Bukhari e Musslim

A cautela veio muito sobre mulheres, como em seu dito (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele): "Não deixei deixando uma tentação mais danosa para os homens do que as mulheres." Bukhari e Musslim.

3- O zelo do Profeta (que a paz esteja com ele) pelo seu povo e sua advertência sobre o que poderia ser uma razão para sua destruição.

4- A tentação mais perigosa e severa é a tentação das mulheres. Certamente, a tentação delas é grande, e cair nela é perigoso, porque elas são a isca de Satanás. Quantas pessoas foram caçadas e se tornaram prisioneiras de sua luxúria, reféns de seus pecados, e a salvação lhes foi dificil!? Se eles se protegessem contra ela e não entrassem nos lugares de suspeita, e nem se expuzessem ao teste e buscassem a ajuda de ALLAH Todo-Poderoso, ter-se-iam salvos dessa sedução. É por isso que o Profeta (que a paz esteja com ele) advertiu sobre isso neste Hadith em particular.

Atividade

1- Mostre como a Shari'ãh Islâmica preocupou-se em alertar contra as tentações deste mundo.

2 - Escreva uma pesquisa sobre a ocidentalização da mulher muçulmana, formas de prevenção e tratamento.

3 - Com base neste Hadith e em outros, explica o zelo do Profeta (que a paz esteja com ele) por sua nação.

Nono Hadith

Abdullah bin Umar (que Allah esteja satisfeito com ele) narra: Certa vez, o Mensageiro de Allah (que a paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) segurou os meus ombros e disse: "Sê, nesta vida, como se fosses um estranho, e age como se estivesses de passagem!" E Ibn Umar (que ALLAH esteja satisfeito com ambos) dizia: ''Quando entardecer não espere o amanhecer e quando amanhecer não espere o entardecer; aproveite sua saúde antes de adoecer e a sua vida antes da sua morte''. Narrado por Bukhari.

Relator do Hadith

Abdullah bin Umar bin Al-Khattab, companheiro do Mensageiro de ALLAH (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) presenciou Al-Khandaq e as seguintes batalhas, e por sua então tenra idade não presenciou Badr nem Uhud. Ele emitiu fatwas às pessoas durante sessenta anos; e perdeu a visão no final de sua vida. Foi o último dos Companheiros a falecer, em Makkah no ano 73 AH.

Explanação do vocabulário

(segurou os meus ombros) Ou seja: Segurou pelo ombro, que é onde a cabeça do úmero e o ombro se unem.

(Como se fosses um estranho) Longe de sua casa, ele não toma o lugar onde ele se encontra como seu lar, e não idealiza a permanência nele.

Sobre o termo gharib (estranho), os estudiosos disseram: Esta é uma palavra inclusiva para todos os tipos de conselhos. Pois, o estranho, devido à sua falta de conhecimento das pessoas, tem pouca inveja, inimizade, ódio, hipocrisia, contenda e todos os vícios que se originam na mistura com as criaturas. E por sua falta de residência, tem escassez em casas, jardins, farmas, família, filhos e o resto dos factores que são fonte de distração para com o Criador.

(Viajante) Isto é, o passante pelo caminho, que está em condição pior do que um estranho, então, suas ligações são ainda mais escassas do que as de um estranho.

(Quando anoitecer não esperes pelo amanhecer) Tem dois significados:

O primeiro: Faça o trabalho da noite antes da manhã e não diga: Farei isso amanhã, então não atrase o trabalho do dia até amanhã.

"E quando amanhecer, não espere pelo anoitecer". Ou seja: faça o trabalho da manhã pela manhã e termine-o.

O segundo: Se entardecer, não espere pela manhã; Porque você pode morrer antes de amanhecer.

Se amanhecer, não espere pelo entardecer; Porque você pode morrer antes de entardecer.

(E da sua vida antes da sua morte) Ou seja: Aproveite os dias de sua vida por meio de ações que o beneficiem perante ALLAH Todo-Poderoso após a sua morte.

Explicação geral do Hadith

Este Hadith em que o Profeta (que a paz esteja com ele) ordenou ao ascetismo neste mundo, e a não ter inclinação para com ele; Porque não importa quanto tempo você viva, seu destino é deixá-lo, e então ele nem sempre é uma casa de serenidade e felicidade, mas sua paz está repleta de muitas adversidades e sua felicidade está repleta de muitas tristezas.

Esteja nele como se você fosse um estranho que não conhece a ninguém e ninguém o conhece, ou um transeunte sem intenção de ficar e se estabelecer.

O estrangeiro: Não a tomou como residência e ou lugar de estabelecimento, e o transeunte: Nunca se fixou nela, pelo contrário, está caminhando.

E o viajante: tem mais ascetismo do que o estranho; Porque o viajante não permanece nem por um instante, enquanto o estranho fica por um tempo, por mais curto que seja, e depois vai embora.

Ibn Umar (que ALLAH esteja satisfeito com eles) dizia: "E quando amanhecer, não espere pelo anoitecer". Porque podes morrer antes do anoitecer.

"Quando anoitecer, não espere pelo amanhecer". Você pode morrer antes do amanhecer; outrossim, aproveite a oportunidade, e não atrase o trabalho; não se incline para o mundo, pois você pode ficar doente e ficar incapacitado; você pode ficar pobre e ficar incapacitado; você pode morrer e seu trabalho ficar interrompido.

Notas do Hadith:

1- Ascetismo neste mundo, significa não tomá-lo como lugar de permanência. Ele (o Profeta) disse: "Vive neste mundo como se fosses um estranho ou viajante."

2- O bom modo de ensino usado pelo Profeta (que a paz esteja com ele) acompanhado de exemplos elucidativos. Ora, se ele tivesse dito: Renuncie ao mundo, e não se incline para ele, e assim por diante, isso não beneficiaria tanto quanto dizendo: "Vive neste mundo como se fosses um estranho ou viajante."

3- Se amanhecer enquanto você está em vida, não espere pelo anoitecer, tampouco espere o amanhecer, se anoitecer enquanto você está em vida. Quantas pessoas não estavam vivas ao amanhecer e não viram o anoitecer, e quantas não presenciaram a noite e não viram o amanhecer! Quantas pessoas não vestiram suas roupas para estas serem removidas pelos lavadores! E quantas pessoas não deixaram suas famílias que haviam preparado seu almoço ou jantar e não o comeram! Quantas pessoas não dormiram para nunca mais levantarem das suas camas!

A ser humano não deve prolongar a esperança; Em vez disso, deve sempre estar em alerta e decidido.

4- Que a pessoa tire proveito de sua saúde antes da doença vir; Porque com saúde, torna-se fácil fazer atos de adoração e evitar coisas proibidas, ao contrário se estiver doente; e que tire proveito de sua vida antes da morte. Pois, pessoa com saúde goza de paz na alma, boa disposição, mente aberta, tempo útil. No entanto, tantos são os que disperdiçam isso!

Atividade

1- Como Ibn Umar (que ALLAH esteja satisfeito com eles) aprendeu com este Hadith de um ponto de vista aplicado?

2 - Qual é a base deste Hadith e seus análogos na Shari'ãh?

3- De que forma a pessoa aproveita a juventude antes da velhice, a riqueza antes da pobreza e a saúde antes da doença?

Décimo Hadith

Anass Ibn Málik (que ALLAH esteja satisfeito com ele) narrou que o Mensageiro de ALLAH (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele) disse: “O Paraíso está cercado de dificuldades e o Inferno está cercado de desejos.” Bukhari e Musslim.

Explanação do vocabulário

(Paraíso cercado) da borda, que é o que envolve a coisa, de modo que não pode ser alcançado, exceto passando por cima dela.

(Com coisas detestáveis): aquilo que pessoa odeia e acha difícil cumprir como os deveres de adoração da maneira adequada, como fazer a ablução completa no inverno e tomar paciência com calamidades e coisas do gênero.

E o Inferno foi rodeado de prazeres. Ou seja: os prazeres que a Shari’ãh proíbe de ter, ou que podem levar ao abandono de deveres, ou cair em proibições.

Explicação geral do Hadith

Este Hadith é uma das palavras abrangentes do Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) como disse Ibn Hajar (que ALLAH tenha misericórdia dele) disse: “Esta é das palavras sumárias do Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) e sua maravilhosa eloqüência em condenar maus desejos, mesmo que as almas tendam a eles, e exortar as pessoas aos actos de obediência, mesmo que estes sejam difíceis e detestáveis aos olhos das pessoas.”

Faz parte disso o esforço na prática dos atos de adoração e a perseverança neles, a paciência perante suas dificuldades, controle da raiva, perdão, tolerância, esmola, bondade para com o ofensor e paciência com os caprichos e coisas semelhantes. Quanto aos desejos ou prazeres, refere-se aqui aos ilícitos, como álcool, adultério, olhar para uma mulher não lícita, calúnia, frequentar boates, e assim por diante.

Quanto aos desejos permissíveis, eles não estão incluídos no Hadith, mas não se recomenda o excesso neles, temendo que isso distraia da obediência ou leve a ilicitudes.

Notas do Hadith:

1- Que o Paraíso não pode ser alcançado senão pela paciência diante das adversidades, e que ninguém pode se salvar do Inferno, exceto desapegando-se dos desejos proibidos.

2- O caminho para o Paraíso é complicado, e basta que o Profeta (que a paz esteja com ele) o tenha descrito dizendo: Hadith: ''O paraíso foi rodeado de coisas detestáveis". E o que alivia essas dificuldades e sofrimentos é por trás deles está o Paraíso.

3- Este Hadith insta a considerar as consequências, pois o cansaço é insignificante se for seguido pelo descanso, então o sábio é aquele que olha para o resultado final e não para a situação imediata, e os sábios disseram: “O repouso não é conquistado com o repouso.”

4- O propagador da verdade está sujeito a danos, e o caminho da verdade não está coberto de rosas, mas tudo resume-se nas palavras do Profeta (que a paz esteja com ele): “O Paraíso está cercado de dificuldades e o Inferno está cercado de desejos.”

5 - Que o Paraíso e o Inferno são duas criaturas que existem agora, elas nunca perecerão, e esta é a doutrina dos Ahlus-Sunnah, em contraste com os Mu'tazilah e os Qadariyyah.

E a evidência do Livro e da Sunnah apoiam isso. O Altíssimo disse: {E para um Paraíso cuja vastidão é dos céus e da terra, preparado para os tementes}. [Al-Imran: 133] E o Altíssimo diz: {Então, temei o Fogo – aquele cujo combustível serão as pessoas e as pedras – preparado para os descrentes}. [Al-Baqarah: 24]

Al-Bukhari e Musslim narraram do Hadith de Anas (que ALLAH esteja satisfeito com ele) sobre a história da Jornada Noturna, e no final dela: “Aí, Gabriel me levou, até chegar em Sidrat Al-Muntaha, que estava coberto de cores, não sei o que eram?! Ele prossegue: “Então, entrei no Paraíso e eis que eram cúpulas (isto é, cúpulas de pérolas e sua areia era de almíscar)".

Segundo Ibn Umar (que ALLAH esteja satisfeito com ele), o Mensageiro de ALLAH (paz e bênçãos estejam sobre ele) disse: "Por certo, quando um de vós morre é lhe mostrado o seu lugar ao amanhecer e ao anoitecer, se for dentre os moradores do Paraíso, esta será a sua morada; e se for dentre os moradores do Inferno, esta será a sua morada. Então, será dito este é teu lugar até que Allah te ressuscite no Dia da Ressurreição." Narrado por Bukhari e Musslim.

Abdullah bin Abbass (que Allah esteja satisfeito com eles) disse: “O sol eclipsou durante o tempo do Mensageiro de ALLAH - e ele mencionou o Hadith onde consta que ele disse: “Eu vi o Paraíso e comi um cacho de uvas, e se eu o tivesse pego, vocês comeriam dele enquanto o mundo existir, e eu vi o fogo, e nunca tive uma visão mais horrível...” O Hadith.

Atividade

1- Evidencie a eloquência do Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) neste Hadith.

2- Escreva uma pesquisa sobre o impacto dos prazeres na juventude muçulmana.

3- Mencione uma série de Hadiths que indicam que o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) foi dotado de um discurso sumarizado.

Décimo primeiro Hadith

Segundo Abdullah bin Amr bin Al-Áss (que Allah esteja satisfeito com ele), o Mensageiro de Allah (que a paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: "Será bem sucedido aquele que se submeter e for razoável e conformado pelo sustento que ALLAH lhe proveu." Narrarado por Musslim.

Relator do Hadith

Abdullah bin Amr bin Al-Aas (que ALLAH esteja satisfeito com ambos) abraçou o Islam antes de seu pai, ele era diligente na adoração, abundante em conhecimento e foi um dos companheiros que mais narrou o Hadith. Pediu permissão ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) para registar o que ouvia dele. O Profeta deu-lhe a permissão; ele escreveu e chamou suas notas de (as verídicas).

Explanação do vocabulário

(Teve sucesso) É a vitória que o servo almeja nas duas vidas, e o Hadith conciliou ambas. Consta no Livro Sagrado: {Com efeito, são bem-aventurados os crentes}. [Os crentes:1] E o Altíssimo diz: {Com efeito, bem aventurado é quem se dignifica}. {Al-Alaa:14] E nos assuntos terrenos disse: {E sem dúvida, será bem-sucedido hoje, quem for vitorioso}. [Táhá: 64]

(Contentamento) Que não ultrapassa as necessidades, sendo apenas à medida necessária, isto é, não é pobreza em riqueza.

Al-Nawawi disse: "Subsistência: Suficiência sem adição ou subtração".

Al-Qurtubi disse: “É o que satisfaz as carências, e afasta as necessidades e a pobreza.

(E ALLAH contentou-lhe) Isto é: Tornou-lhe contente com o que ALLAH Todo-Poderoso lhe deu, abstendo-se de pedir aumento; por saber que seu sustento foi determinado, e não ultrapassará o que lhe foi destinado.

Explicação geral do Hadith

Este Hadith combina três qualidades e mostra que aquele que as alcança, tornando-se muçulmano, recebendo o sustento que lhe basta e estando contente com isso, então ele alcança o solicitado e alcança o seu desjo neste mundo e no Além; Isso porque essas três qualidades juntam o melhor da religião e da vida. Se o servo for conduzido ao Islam, que é a religião de ALLAH, que não aceita outra religião que não seja ela, na qual reside o critério para ganhar a recompensa e a salvação do castigo; e ele conseguir o sustento que lhe basta, para evitar a desonra de pedir à criação; e então ALLAH completar a Sua bênção sobre ele contentando-o com o que lhe concedeu, isto é: ele (o servo) alcançar a satisfação com o que lhe foi dado de sustento e subsistência, e sua alma não aspirar algo que esteja além disso, então, o servo terá desse modo alcançado o bem deste mundo e da Outra Vida.

Notas do Hadith:

1- Neste Hadith, existe a virtude de ser razoável; e a preferência deste grau sobre a pobreza que distrai das boas obras e a riqueza que causa rebeldia.

2- Muita riqueza é distração, e pobreza faz esquecer de praticar o bem; então, o que é pouco mas suficiente é melhor do que é abundante e causa distração.

O trecho é apenas para visualização

3- A pessoa que está nesta condição - que é a da modéstia - está mais próxima aos pobres, pois ele não se deleita com as coisas boas do mundo como os ricos; e por conseguinte, ele não se distingue dos pobres exceto por estar livre da humilhação das pessoas e a vergonha do peditório.

4- Que a graça toda ela pertence a ALLAH (Glorificado e Exaltado seja), e que o sucesso deste ser humano é somente pela graça de ALLAH (Glorificado e Exaltado seja); porque foi Ele quem o guiou ao Islam, e foi Ele quem o sustentou e fez sua provisão de acordo com sua necessidade, sem aumentar ou diminuir. Ademais, Ele (Glorificado e Exaltado seja) é que o graciou com o contentamento.

5- O Hadith não significa que a pessoa deva se sentar em sua casa e não ir em busca da provisão, pelo contrário, ela busca sua provisão e se esforça por ela, contentando-se com o que ALLAH Todo-Poderoso lhe deu.

Atividade

1- Explique a necessidade extrema de contentamento nesta época.

2 - Por que essas três coisas foram inclusivas para o sucesso neste mundo e no além?

3- Este Hadith entra em conflito com a luta pelo sustento e a busca pela riqueza? Justifique a sua resposta.

Décimo segundo Hadith

Muâwiyah (que Allah esteja satisfeito com ele) relatou: que ouvira o Mensageiro de Allah (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele) dizer: "Quando Allah quer fazer o bem a uma pessoa, Ele da-lhe a compreensão da religião. Eu sou apenas um distribuidor, mas a concessão é de Allah. (E lembre-se) que esta nação (verdadeiros muçulmanos) continuará seguindo os Ensinamentos de Allah estritamente e eles não serão prejudicados por ninguém que siga um caminho diferente até que a Ordem de Allah (Dia do Juízo) seja estabelecida." Bukhar e Musslim.

Relator do Hadith

Muawiyah bin Abi Sufyan, o omíada qurachita (que ALLAH esteja satisfeito com ele), um dos escrivães da revelação (Quran), o fundador da dinastia omíada no Levante e o primeiro de seus califas, convertido ao Islam antes da conquista de Makka. Quando Abu Bakr al-Siddiq (que ALLAH esteja satisfeito com ele) foi nomeado califa, deu a Muawiyah o comando de um exército sob o liderança de seu irmão Yazid bin Abi Sufyan. Morreu em Damasco com 78 anos.

Explanaçãoã do vocabulário

(Dá-lhe a compreensão) Al-Fiqh é: Entendimento, isto é: Allah, (Glorificado e Exaltado seja) concede a ele entendimento, inteligência e poder de percepção, para que ele se torne um jurista, conhecedor das decisões da Shari'ãh, agindo de acordo com elas, e isso é a maior das dádivas para o servo.

Diz-se: Faquha: Quando o fiqh torna-se uma qualidade sua. Faqaha: Quando precede o outrem na percepção. Faqiha: Quando percebe.

(Eu sou o Qássim) Então, quando ele dividisse algo entre eles, ele dividia por igual e era justo entre eles.

(ALLAH é Quem dá) Então, o Doador é ALLAH, o Bendito e Altíssimo, porque todos os assuntos estão de acordo com a vontade e apreciação de ALLAH Todo-Poderoso.

(Firme na ordem de ALLAH) Perseverante na religião de ALLAH, cumpridora com a sua Shari'ãh e firme sobre ela.

(Até que chegue a ordem de ALLAH) Ou seja: o Dia do Juízo Final.

O uso da alcunha Abu Al-Qássim:

Segundo Abu Hurairah (que ALLAH esteja satisfeito com ele), o Mensageiro de ALLAH (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele) disse: “Usem meu nome, mas não usem a minha alcunha.” Bukhari e Musslim. O que se entende por isso é a proibição do uso de seu apelido durante sua vida, para que ninguém mais fosse chamado por esse apelido, e então ele (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) julgasse ser o referido pelo chamamento.

Quanto ao uso do mesmo depois de sua morte (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele), a visão correta é que tal é permitido, à luz do Hadith narrado por Ali (que ALLAH esteja Satisfeito com ele), mencionado por Ahmad, Abu Dawud e Al-Hakim, tendo este último o autenticado. No mesmo consta que Ali disse, certa vez: ó Mensageiro de ALLAH, Se um filho meu nascer depois de você, devo chamá-lo pelo seu nome e dar-lhe o seu apelido? Ele disse: Sim.

Explicação geral do Hadith

Este Hadith afirma que a quem quer que ALLAH deseje um grande bem e muitos benefícios, Ele lhe concederá conhecimento religioso, ao qual nenhum bem deste universo se compara em virtude, honra e posição; isso porque é o legado dos Profetas, que não legaram a mais ninguém; o Hadith afirma ainda que o Mensageiro é apenas um divisor e comunicador das ciências jurídicas, transmitindo-as a partir do Senhor da Glória. E ALLAH Todo-Poderoso é o único que faculta memorização e entendimento a quem Ele quer; e um grupo de muçulmanos permanecerá apegado à Sua lei, firme em Sua religião, acatando-a até ao Dia do Juízo, e não será prejudicado por aqueles que se opõem a ela ou a abandonam.

Notas do Hadith:

1- A virtude do conhecimento; ocupar-se com ele; aprendê-lo e ensiná-lo, promovê-lo; escrever sobre ele; seu papel como guia ao ao temor de ALLAH Todo-Poderoso.

2- Que o conhecimento cujos méritos são mencionados nos textos é o conhecimento da Shariah, e não o conhecimento do que se relaciona com o mundo, e que quem não entende a religião, e não aprende as regras do Islam e o que se relaciona com isso, está privado de bondade.

Décimo Segundo Hadith: “Todo aquele a quem ALLAH deseja o bem…”

O trecho é apenas para visualização

A ciência da Shariãh divide-se em duas partes:

A obrigação individual: cada pessoa deve aprendê-lo, como o que ele precisa em matéria de sua religião, monoteísmo e os anuladores do Islam e inovações, como purificação, oração e o jejum...etc.

Fardh al-Kifaya: Se for realizado por um número suficiente de pessoas, é dispensado o resto das pessoas, como aprender o chamado à oração, ordenar o bem e proibir o mal, e assim por diante, que são preservados pela Shariãh.

3- A jurisprudência na religião não é apenas conhecimento, mas sim conhecimento e ação. É por isso que os predecessores alertaram contra o grande número de recitadores e a falta de juristas. Abdullah bin Mass'oud (que ALLAH esteja satisfeito com ele) disse: “O que será de vocês quando vossos leitores forem muitos e juristas forem poucos?”

4- A ocupação com o conhecimento é melhor do que a ocupação com atos supererrogatórios de adoração, como salah, jejum e glorificação. Porque o benefício do conhecimento contempla seu dono e os muçulmanos, em contraste com os atos supererrogatórios acima mencionados, seu benefício é limitado a quem os pratica apenas, e porque os estudiosos são os herdeiros dos Profetas, e o adorador não é assim, e porque o adorador segue o estudioso, imitando-o em sua adoração, e porque o benefício e efeito do conhecimento permanecem depois de seu portador, enquanto as orações superrogatórias cessam com a morte de seu praticante.

5 - Que esta nação permanerá na bondade e na verdade, e não será prejudicada por aqueles que se opõem a ela, e isso é representado na seita vitoriosa, que permanece sob a orientação do Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele), e não se desvia dela com heresias na crença, ou heresias na prática.

A razão da vantagem de aprender a jurisprudência na religião comparativamente com a prática facultativa, é que muitos dos movimentos daqueles que aprendem a religião vai de encontro com a Sunnah, e isso é um grande bem, que somente ALLAH pode abarcar, e sabem disso somente aqueles a quem ALLAH abençoou com compreensão da religião e sua prática.

6- O conhecimento da Shari'ãh, sua prática e divulgação é um esforço na causa de ALLAH, e não há diferença entre o lutador que luta com sua arma e o buscador de conhecimento que luta pelo seu conhecimento. Cada um deles trabalha no caminho de ALLAH e na declaração da lei de ALLAH aos servos de ALLAH, mas a jihad (guerra santa) é um meio de repelir a agressão, espalhar e comunicar a religião de ALLAH, e não é o objectivo final, ao contrário do conhecimento, que é um objectivo final, por isso continua a ser necessário em qualquer caso.

Atividade

1- Por que a ocupação com o conhecimento é melhor do que a ocupação com orações superrogatórias?

2- O que é melhor aos olhos de ALLAH Todo-Poderoso, o estudioso ou o lutador na causa de ALLAH? E porquê?

3- Por que a jurisprudência na religião é o melhor que uma pessoa pode conseguir neste mundo?

Décimo Terceiro Hadith:

Adiy Ibn Hátim (que ALLAH esteja satisfeito com ele) narrou que o Mensageiro de ALLAH (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele) disse: "Cada um de vós falará com seu Senhor sem ter um intermediário; olhará para a direita e não verá senão aquilo que praticou anteriormente, olhará para a sua esquerda e verá aquilo que adiantou das acções, olhará para o que está na sua frente e não verá senão o fogo em sua direcção; pois, então esquivai-vos do Inferno, ainda que seja dando, em caridade, meia tâmara. E aquele que não a tiver que seja com uma boa palavra". Bukhari e Musslim

Relator do Hadith

Adiy ibn Hatim al-Ta'i, um dos companheiros do Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele), filho de Hatim al-Ta'i, que costumava ser exemplar em generosidade. Ele era cristão e depois se reverteu ao Islam. Testemunhou a Batalha do Camelo, na qual perdeu um olho, e testemunhou a Batalha de Siffin, na qual perdeu outro olho. Morreu em 66 AH.

Explanação do vocabulário

(Nenhum de vós) Ou seja: Todos vós

(Intérpetre) É o intérpetre de uma língua para outra língua.

(Do lado direito) A sua direita.

(Do lado esquerdo) A sua esquerda.

(Na sua frente) Sua frente.

(Esquivai-vos do Inferno, ainda que seja dando, em caridade, meia tâmara) Ou seja: Sua metade, exagerando na escassez. ALLAH disse: {Então quem houver feito um peso de àtomo de bem o verá}. [Al-Zalzalah: 7]

Ou seja: Coloquem proteção entre vocês e o Fogo, dando esmolas e fazendo ações justas, mesmo que seja com uma pequena quantia; e veio nas palavras do Hadith nos dois livros autênticos que o Profeta (que a paz esteja com ele) mencionou o Fogo, então ele virou o rosto e buscou refúgio contra ele; então, ele mencionou o fogo, e em seguida, virou o rosto e buscou refúgio contra ele, e disse: "Protege-te do fogo do Inferno, dando em caridade mesmo a metade de uma tâmara. Aquele que nem isso tiver, que o faça com uma boa palavra."

Explicação geral do Hadith

Neste Hadith, o Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) explicou que ALLAH Todo-Poderoso falará com cada servo separadamente no Dia da Ressurreição sem intérprete algum, e o servo reconhecerá seus pecados, dizendo-lhe: Eu fiz isto e aquilo, em tal e tal dia. Quando ele reconhecer e achar que pereceu, Ele dirá: “Eu cobrí isso para você neste mundo, e eu te perdoo hoje." Bukhari e Musslim.

Quantos pecados cometemos, só ALLAH Todo-Poderoso sabe, ALLAH Todo-Poderoso os cobrirá. Ora, se no Dia da Ressurreição Ele completar a bênção sobre nós perdoando-os e não punindo por eles, e com isso, o Profeta (que a paz e as bênçãos de ALLAH estejam com ele) foi orientado à caridade, mesmo com metade de tâmara, e se não a tivessa, então que fosse com uma palavra amável.

Notas do Hadith:

O Hadith é explícito em provar a fala de ALLAH Todo-Poderoso, e que Ele, o Altíssimo, falará às pessoas no Dia da Ressurreição, com palavras audíveis, de uma forma que convém a ALLAH Todo-Poderoso, então neste Hadith está a resposta às pessoas que fazem a inovação, as quais negaram a fala de ALLAH, tais como o caso dos Jahmiyyah, os Mu'tazila, entre outros.

A doutrina de Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah afirma o atributo da fala de ALLAH, e que ALLAH fala se Ele quiser, quando Ele quiser e com o que Ele quiser, e que Ele falou com Moisés, e Ele falará com Seus servos no Dia da Ressurreição, e que o Al Qur'an é a palavra de ALLAH, e não uma criatura, e isso inclui suas letras e significados, e que ALLAH fala por Sua vontade.

Que toda a criação encontrará ALLAH Todo-Poderoso, e Ele falará diretamente com eles, sem um intérprete ou intermediário, em suas diferentes línguas, e Ele os perguntará sobre todos os seus atos. ALLAH Todo-Poderoso disse: {Ó ser humano! Por certo, tu te estás empenhando, em tuas ações, esforçadamente, para encontrar teu Senhor; tu encontra-Lo-ás}. [Al-Inshiqaq: 6] Todo servo encontrará seu Senhor e lhe prestará contas, mas boas notícias para o crente.

2- Que o ser humano verá seus atos no Dia da Ressurreição, e ele não olhará à sua direita, e não verá exceto o que ele adiantou e à esquerda, exceto o que ele encaminhou, então ele olhará para o fogo à sua frente, por isso o servo deve se proteger do fogo, mesmo que seja com meia tâmara, que ALLAH Todo-Poderoso dará conta disso.

3- Ibn Hajar disse: “E no Hadith, há uma exortação para dar esmolas com o que é pequeno e o que é grande, e não desprezar o que é dado em esmolas, e que uma pequena quantidade de esmolas protege o doador do Fogo.”

4- A boa palavra é um meio de salvação do Fogo e inclui ler o Al Qur'an, glorificar a Allah, ordenar o que é certo e proibir o que é errado, e aprender e ensinar o conhecimento benéfico. E o seu oposto é a má palavra, pois ela aliena os corações, como disse o Altíssimo: {Pela misericórdia de ALLAH, foste suave para eles; pois se tivesses sido rude, de coração duro, realmente por-se-iam em debandada a partir de teu redor}. [Ali-Imran: 159]

Atividade

Fale sobre o atributo da fala de ALLAH Todo-Poderoso à luz de seu estudo do Hadith. Recorra a outras fontes.

2- No Hadith existe uma explicação da virtude da caridade, mesmo que seja pequena. Escreva sobre isso.

3- A palavra tem efeito na mudança de situações? Mostre isso.

Décimo quarto Hadith

Segundo Abu Dharr, alguns dos Companheiros do Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) disseram ao Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele): Ó Mensageiro de ALLAH, aqueles que estão repletos de dinheiro apoderaram-se das recompensas, eles oram como nós oramos, jejuam como nós jejuamos, e dão esmolas de seu dinheiro excedente. Ele disse: Na verdade, cada tasbeehah [dizer: 'Subhan-Allah'] é uma instituição de caridade, e cada takbeerah [dizer: 'Allahu akbar'] é uma instituição de caridade, e cada Tahmidah [dizer: 'Al-hamdu lillah'] é uma instituição de caridade, e todo Tahleelah [dizer: 'Laa ilaha illAllah'] é uma instituição de caridade. E ordenar o bem é uma caridade, e proibir o mal é uma caridade, e no bud`i [ato sexual] de cada um de vocês há uma caridade. "Eles disseram:" Ó Mensageiro de Allah, quando um de nós cumpre seu desejo carnal, ele terá alguma recompensa por isso? "Ele (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse:" Você não vê que se ele agisse de maneira ilegal [seu desejo], ele o faria ser merecedor de punição? Da mesma forma, se ele agir de maneira legal, ele será merecedor de uma recompensa." Narrarado por Musslim

Relator do Hadith

Abu Dhar Jundub bin Junadah al-Ghafari, o quarto a se reverter ao Islam, e foi dito: o quinto. Abu Dhar veio ao Mensageiro de ALLAH (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) quando este se encontrava em Makkah. Ele se reverteu ao Islam e depois voltou para seu povo, então ele costumava zombar de seus deuses. Abu Dharr morreu em Al-Rabadha no ano 32 AH, e Abdullah bin Masoud (que ALLAH o abençoe) orou por ele entre o grupo que testemunhou sua morte.

Explanação do vocabulário

(Duthúr) Trata-se de riqueza abundante, e foi dito: A abundância em tudo.

(E na vossa relação conjugal) A palavra Al-Bud´u é usada para designar a relação íntima e bem como para se referir ao órgão íntimo feminino.

Explicação geral do Hadith

As pessoas protestaram diante do Mensageiro de ALLAH (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) e disseram: Ó Mensageiro de ALLAH, as pessoas ricas apoderaram-se das recompensas e tiveram previlégio; então, nós e eles somos iguais em oração e em jejum, mas eles nos superam dando esmolas de seu dinheiro excedente. Esta é uma reclamação de euforia, não uma reclamação de inveja, nem uma objeção a ALLAH Todo-Poderoso, mas eles pediam uma recompensa que os diferenciasse daqueles a quem ALLAH enriqueceu com dinheiro, e deram-no em caridade.

E o Profeta ﷺ disse: "Acaso ALLAH não designou algo com que podem vocês dar caridade?" Quer dizer, se você não consegue dar caridade em dinheiro, então há caridade com boas ações: "Cada expressão de ‘glória a Allah’ é caridade; cada expressão de 'Allah é o Maior' é caridade; toda expressão de 'louvado seja Allah' é caridade; toda expressão de 'não há deus senão ALLAH' é caridade; comandar o certo é caridade; proibir o mal é caridade.

E o Profeta ﷺ disse: "E na vossa relação conjugal" Significa que se um homem tem relações sexuais com sua esposa, isso é caridade. Eles disseram, ó Mensageiro de ALLAH, algum de nós cumpre seu desejo e tem uma recompensa por isso? Ele disse: "Porventura, se o tivesse satisfeito de modo ilícito, não teria cometido uma falta? Quer dizer, se ele cometesse adultério e colocasse o desejo no proibido, ele teria pecado? Eles disseram: Sim. Ele disse: "Desse mesmo modo, será recompensado quando o satisfizer de modo lícito." O que isso significa é que se um homem dispensar o que é ilícito em troca do lícito, ele terá uma recompensa por essa autossuficiência.

Notas do Hadith:

1- A alta determinação dos Companheiros (que ALLAH esteja satisfeito com eles) e sua pressa e corrida para fazer ações justas. Eles invejam seus irmãos pelo que ALLAH lhes concedeu em riqueza na qual obedecem a ALLAH Todo-Poderoso.

2- O Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) abriu as portas da bondade para os pobres, e são portas fáceis que não custam nada ao executor.

3- A competição nas questões da Outra Vida é a competição louvável, ao contrário da competição neste mundo, que é a causa da destruição. No Hadith: "Por ALLAH, não temo a pobreza para vocês, pelo contrário, temo que vocês desfrutarão de tranquilidade e fartura como aqueles que vieram antes de vocês, e que vocês compitam uns com os outros como eles fizeram, e que sejam por isso destruídos como eles foram." Narrado por Bukhari e Musslim.

A Virtude do Zikr: Segundo Abu Addardá (que ALLAH esteja satisfeito com ele), o Mensageiro de ALLAH (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele) disse: "Não querem que vos diga o melhor das vossas ações, a mais pura das mesmas perante o vosso Senhor, a mais elevada no vosso grau, a melhor do que doar o ouro e a prata, a melhor do que enfrentarem os vossos inimigos dos quais abaterão seus pescoços ou eles abaterão os vossos? Disseram sim, disse: "A Recordação de Allah, o Altíssimo". Narrado por Ahmad e Ibn Majah, e autenticado por Al-Albani.

4- A analogia é um argumento, quando você faz a analogia de uma coisa com outra, para um veredito. "O que vocês acham se ele satisfeizesse seus desejos ilegalmente, ele não incorreria em pecado? Da mesma forma, se ele satisfizer legalmente, ele receberá uma recompensa." Esta é uma analogia para colocar o desejo no lícito, e a recompensa por isso; e colocá-lo no proibido, e o consequente pecado por isso.

As esmolas que o Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) instruiu os pobres a dar são de dois tipos:

A primeira: O que é da categoria de adoração, e não dos assuntos do mundo, que é tassbih, takbir, louvor e tahleel.

A segunda: O que faz parte das coisas permissíveis das quais a pessoas tem o direito de usufruir. estas tornam-se atos de adoração quando acompanhadas de boa intenção, como satisfazer seus desejos carnais, se com isso intencionar proteger a si mesmo, sua família e filhos.

O facto de que estar satisfeito com o lícito em detrimento do ilícito torna o optar pelo lícito um acto virtuoso e de caridade, tal como disse o Profeta (que a paz e as bênçãos de ALLAH estejam com ele): "E na vossa relação conjugal há caridade"

Atividade

1- Fale sobre como multiplicar a recompensa por boas ações.

2- O que é concorrência louvável e concorrência censurável? Mencione textos do Livro de ALLAH Todo-Poderoso que apoiem o que você diz.

3- No Hadith, há uma forma de analogia. Mencione algumas analogias dos textos da Shari'ãh. Argumente.

Décimo quinto Hadith

Málik Al-Ash´ari (que ALLAH esteja satisfeito com ele) narrou que o Mensageiro de ALLAH (que paz e bênçãos estejam sobre ele) disse: "A purificação é a metade da fé. Louvar a Allah enche a balança das boas ações; Glorificar e Louvar a ALLAH enchem o espaço entre o céu e a terra. A oração é uma luz, a caridade é uma evidência. A paciência é luminosidade, e o Al Qur'an é uma prova a favor ou contra ti. Todas as pessoas começam o dia como vendedoras de suas almas ou libertadores delas, ou arruinadores." Narrarado por Musslim

Relator do Hadith

Ka'b bin Asim Abu Malik Al-Ash'ari, viajou de navio com os Ash'aris para encontrar o Profeta (que ALLAH o abençoe e lhe dê paz), e abraçou o Islam. Acompanhou-o nas suas conquistas e narrou dele. Faleceu durante o califado de Umar bin Al-Khattab (que ALLAH esteja satisfeito com ele) no ano 18 AH.

Explanação do vocabulário

(O acto de purificar-se) Diz-se: Attuhúr e Al-Wudhu com o Dammah no waw, se for no sentido de verbo, sendo a forma infinitiva do mesmo. E diz-se: Tahur e Wadhu com a Fat´ha, quando se refere a água com a qual se faz a purificação, o mesmo se aplica aos termos suhur e sahur, futur e fatur.

A pureza divide-se em duas partes:

Pureza física: É a purificação do corpo das impurezas maiores e menores e das sujidades.

Pureza moral: É a pureza do coração com sinceridade a ALLAH Todo-Poderoso, e livrando-se do ódio, da inveja e de outros rancores.

(Metade) Ou seja: Metade

(Louvar e Glorificar a Allah enchem a vaga entre o céu e a terra). Porque essas duas palavras contêm a exaltação de ALLAH de cada imperfeição em seu dizer: “Glória a ALLAH”, e a descrição de ALLAH Todo-Poderoso com toda a perfeição em seu dizer: “Louvado seja ALLAH”.

(E o Salah é uma luz) Ou seja: Previne pecados e proíbe imoralidade e maldade, orientando para o caminho certo, assim como a luz é fonte luminosa.

(A caridade é um argumento) Al-Burhan: É o raio que segue a face do sol, e a partir dele o argumento conclusivo é chamado de prova. Porque suas indicações são claras sobre o que indicou, assim é a caridade, prova da validade da fé.

(A paciência é uma luminosidade) Ou seja, a paciência é incentivada na Shari'ãh, e consiste na paciência em obedecer a ALLAH, paciência para evitar a desobediência a Ele, paciência nas calamidades e em todos os tipos de adversidades. O que se quer dizer é que a paciência é louvável e o paciente permanece iluminado, guiado e persistente no caminho certo.

(e o Al Qur'an é uma prova, a favor ou contra ti) Isto é: Você se beneficia dele se recitar e agir de acordo com ele, caso contrário, é um argumento contra você.

(Todas as pessoas começam o dia como vendedoras de si mesmas, libertando-se ou se condenando) Ou seja: cada pessoa luta por sua alma, então alguns deles a vendem a ALLAH Todo-Poderoso por obediência a Ele, então, Ele os liberta do tormento, e alguns deles vendem sua alma a Satanás e aos caprichos, seguindo-os; então causam sua ruína ao cometerem pecados, sendo punidos.

A Perseverança no Salah, ALLAH fará dela uma luz para ele em sua vida, em sua sepultura e na ponte no Dia da Ressurreição.

Explicação geral do Hadith

Este é um grande Hadith e um dos fundamentos do Islam, que abrange princípios do Islam e suas regras, orientando que quem purifica seu coração de dúvidas e crenças corrompidas e purifica seu corpo de impurezas e sujidades, então certamente tomou a metade da fé , e quem louva a ALLAH Todo-Poderoso, a recompensa de louvá-Lo enche a balança, e Sua glorificação e louvor enchem a vaga entre o céu e a terra em recompensas. Outra coisa são os atributos de perfeição e epítetos de majestade para ALLAH Todo-Poderoso; quem O louva, declara que Ele está isento de deficiências, defeitos e pragas; e que a oração é uma luz que guia o homem mais cedo ou mais tarde. Assim como a caridade é evidência e prova da força da fé de seu praticante; e a paciência do servo em obedecer a ALLAH e suportar o que sobrevém de tentação e adversidade é motivo para aumentar a luz de sua visão; e todas as pessoas se esforçam por si mesmo, então alguns deles vendem-se a ALLAH por Sua obediência, então Ele os liberta do Inferno no Dia da Ressurreição, e alguns deles vendem-se a Satanás e aos caprichos causando sua ruína no Dia da Ressurreição, e talvez seja apressado seu castigo neste mundo.

Notas do Hadith:

1- Incentivo a purificação física e moral, a razão disso é que ele disse: "A purificação é a metade da fé."

2- A fé é dividida, então parte dela é a ação, outra parte é o dizer e a outra parte é o abandono.

3- A virtude de louvar a ALLAH Todo-Poderoso, onde disse: Ele enche a balança.

4- A evidência da balança, e se essa balança é física ou abstrata?

Os Mu'tazila dissem: É abstrata, e trata-se de uma metáfora para a administração da justiça, o que não é correto.

E o povo da Sunnah e do Jamaah são da opinião de que ela é física, tem dois pratos e uma língua, com a qual são pesadas as boas e as más ações, visto que é isso que os textos indicam, e é o correto.

5- A virtude de combinar: Glória a Deus e Louvor a ALLAH; A razão para isso é que a combinação dos dois combina a negação dos defeitos e deficiências e a afirmação das perfeições.

6- O Incentivo a orar muito, fazer caridade e recordar a ALLAH com louvor e glorificação, e recitar o Al Qur'an e agir de acordo com ele, para que se torne uma prova para o servo.

7 - Doar do que é amado indica a sinceridade do doador, e o amado que se dá em caridade é o dinheiro.

8 - Instando à paciência e que ela trata-se de uma luz, e a luz tem algo de calor, por isso a diferença entre a luz na oração e a luz na paciência: Que a luz na paciência é acompanhada de calor; Por causa do cansaço da alma e o físico.

Atividade

1- Quais são as questões de fé mais proeminentes neste Hadith?

2- Qual é o sentido de combinar Glória a ALLAH e Louvado seja ALLAH?

3- Como você faz do Al Qur'an um argumento para você no Dia da Ressurreição? Mencione maneiras práticas de fazer isso.

Décimo sexto Hadith

Abu Hurairah (que ALLAH esteja satisfeito com ele) afirmou que o Mensageiro de ALLAH (paz e bênçãos estejam sobre ele) disse: "Em todos os dias da vida, as falanges (articulações) do ser humano devem proceder a uma caridade. Por isso, estabelecer a justiça entre duas pessoas é uma caridade; ajudar um homem a subir em sua montaria ou colocar a carga sobre ela é também uma caridade; a boa palavra é uma caridade; cada passo que dermos no sentido do Salah há uma caridade; mais ainda, retirar o empecilho do caminho é também uma caridade." Bukhari e Musslim E através de Musslim: “Dois rak'ahs realizados pela manhã são suficientes para isso.”

Explanação do vocabulário

(As falanges) As falanges são as articulações, e são trezentas e sessenta, conforme o relato de Muslim segundo o qual o Mensageiro de ALLAH (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) disse: “O homem foi criado em trezentas e sessenta juntas, e em cada junta existe caridade.”

(Tem caridade) Ou seja: Caridade recomendável, não obrigatória.

(Ser justo entre duas pessoas) Reconciliação entre duas pessoas de maneira justa

(A boa palavra é uma caridade) Quer seja o bem no direito de ALLAH, como louvor, takbir e tahlil, ou no direito das pessoas, como as boas maneiras.

(E cada passo que dermos para o Salah é uma caridade) Quer seja a distância longa ou curta.

Se o servo se purificar em sua casa e sair para orar, sem outro intuito senão cumprir a oração, ele não dá um passo, sem que ALLAH o eleve um grau por isso, e apague dele um pecado por causa disso. Assim, ele adquire duas coisas: Eleva o grau e diminui os pecados.

(E remover uma moléstia) Ele remove o que prejudica as pessoas, como pedras, lixo e assim por diante.

(Dois rak'ahs que ele realiza pela manhã são suficientes para isso) Isso ocorre porque a oração desses dois rak'ahs provoca o movimento das articulações neste ato de adoração, que é o Salah, por isso é suficiente para as esmolas neste dia.

O polegar tem apenas duas falanges

Ossos carpais

Ossos metatarsos

Ossos falanges

A medicina moderna provou que o número de articulações no corpo humano é trezentos e sessenta, conforme definido pelo Profeta (que a paz esteja com ele), incluindo: 147 articulações na coluna vertebral, 24 articulações no peito, 86 articulações na metade superior do corpo, 88 articulações na metade inferior, 15 articulações na pelve.

Então, quem além de ALLAH Todo-Poderoso poderia ter ensinado o Selo dos Profetas (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) esta verdade científica?!

E o que o compele (que a paz esteja com ele) a investigar um caso tão inédito?! Tal milagre é uma das evidências da profecia.

Explicação geral do Hadith

O Nobre Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse neste Hadith que cada junta de uma pessoa deve dar esmolas todos os dias, agradecendo a ALLAH e louvando-O por instalar esses órgãos nele, tendo os criou externamente e internamente; e se Ele quisesse, os teria privado de seu movimento, para que ele não realizasse seus atos religiosos ou mundanos; então, sua permanência e força perpétua exigem gratidão do servo através da caridade, por causa da permanência desta bênção. E que toda boa ação, como a reconciliação entre as pessoas, praticar a justiça entre elas, espalhar a paz e o bom discurso, ajudar os necessitados e aconselhar os muçulmanos com palavras e ações, cada uma dessas acções é caridade.

Notas do Hadith:

1- A caridade é desejável para todas as pessoas, todos os dias quando o sol nasce, em cada uma de suas juntas, e o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) indicou que dois rak'ahs feitos de manhã são suficientes para isso.

2- O incentivo ao homem a ajudar seu irmão e a remover o mal da estrada.

3- Se tirar o mal da via física é caridade, então tirar o mal da via moral é mais profundo, esclarecendo heresias, males, ilicitudes e outros.

4- Tudo o que aproxima o servo de ALLAH, o Poderoso e Majestoso, em termos de adoração e bondade para com Sua criação, é considerado caridade, e o que o Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele) mencionou é apenas exemplo disso.

Persistência na oração de Duha: O muçulmano deve perseverar a oração de Duha.

Sua hora é: Desde a altura do sol até a altura de uma lança, ou seja, cerca de quinze minutos após o nascer do sol, até cerca de um quarto de hora antes do meio-dia. É melhor a sua oração quando pisca a estação, que é a hora em que amanhece, quando o calor se intensifica. E o mínimo deles são dois rak'ahs, e não há limite máximo.

Atividade

1- Neste Hadith, há um grande milagre profético, extraia análogos desse milagre que podem ser encontrados em outros textos.

2- Fale sobre as provisões da oração Duha e sua importância. Terceirizar.

3- Como se remove algo prejudicial moral do caminho? Menciona métodos práticos.

Décimo sétimo Hadith

Consta que Abu Al-Hawrá Al-Sádi disse: Eu perguntei a Hassan bin Ali (que ALLAH esteja satisfeito com ambos): O que você reteve do Mensageiro de ALLAH (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele)? Ele disse: Eu retive do Mensageiro de ALLAH (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele)o seguinte: “Deixe o que te faz duvidar por aquilo que não te faz duvidar.” Narrado por Tirmizi, e disse Hadith Hassan.

Relator do Hadith

Al-Hassan bin Ali bin Abi Talib (que ALLAH esteja satisfeito com ele), o neto do Mensageiro de ALLAH (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele) e seu conforto deste mundo; um dos mestres da juventude do povo do Paraíso. Ele era gentil, piedoso e virtuoso; foi o sucessor do califado depois de seu pai por vários meses, depois abdicou para Muawiyah (que ALLAH esteja satisfeito com ele), e ALLAH Todo-Poderoso protegeu a comunidade muçulmana por causa disso. Faleceu no ano 50 AH.

Explanação do vocabulário

Deixa Ou seja: Abandona

O que te deixa em dúvida Ou seja: O que te trás dúvida e preocupação.

Por aquilo que não terás dúvidas. Ou seja: a algo que não lhe cause dúvidas ou preocupação.

Explicação geral do Hadith

Este Hadith faz parte das palavras sumarizadas; um princípio no capítulo da piedade, e no incentivo ao abandono de coisas suspeitas, e no apego ao que oferece certeza e no abandono do duvidoso; e quão bom e benéfico é para o servo que se guiar por ele! O servo enfrenta dúvidas sobre muitas coisas, então dizemos: Deixe o que suscita dúvida e siga o que não deixa dúvida para que você possa descansar e ficar em paz.

Ibn Rajab (que Allah seja misericordioso com ele) disse: “O significado deste Hadith refere-se a travar diante das dúvidas e evitá-las, pois o que é puramente lícito não incomoda ao coração do crente e nem suscita dúvidas, pelo contrário, a alma se acalma e o coração fica tranquilo com isso; enquanto as coisas duvidosas causam ansiedade e inquietude aos corações.

Al-Khattabi disse: “Tudo sobre o que você duvida, faz parte da virtude evitá-lo.”

E segundo Aishah (que Allah esteja satisfeito com ela): Abu Bakr As-Siddiq (que Allah esteja satisfeito com ele) tinha um escravo que costumava pagar a ele o imposto, e Abu Bakr costumava se alimentar do que vinha desse dinheiro. Uma vez, ele trouxe um pouco de comida e Abu Bakr comeu. O escravo então disse: "Você sabe o que é isso?" Abu Bakr disse: "O que é?" O escravo disse: "Eu adivinhava por um homem antes de abraçar o Islam e não era bom em adivinhar, mas o enganei. Ele me reconheceu e me recompensou por meu trabalho. É disso que você comeu." Ao ouvir isso, Abu Bakr colocou a mão (na boca) e vomitou tudo o que estava em seu estômago. Narrado por Al-Bukhari.

Notas do Hadith:

1- Neste Hadith há uma educação psicológica, pois a religião islâmica não quer que seus crentes tenham dúvidas ou ansiedade, então se você quer tranquilidade e descanso, deixe a dúvida de lado, principalmente após a conclusão do culto; Assim você não fica preocupado.

2- Refere-se ao retorno aos corações limpos e as almas puras quando há dúvida, porque a alma do crente é construída sobre a certeza da verdade e a aversão à mentira. E isso diz respeito aos possuidores de almas puras e corações limpos, não a outros cujos corações estão obscurecidos pelo pecado, porque podem considerar o pecado como bondade e a bondade como pecado.

3- O Hadith é evidência de uma das cinco regras gerais, que são: “A certeza não é removida pela dúvida.” E seu significado: Se a dúvida entra em conflito com a certeza, a certeza é tomada e a dúvida é subtraída.

Se o servo tem certeza da pureza, então duvida da impureza, ele baseia-se na certeza, que é a pureza.

Se o servo tem certeza da impureza, então duvida da pureza, ele baseia-se na certeza, que é a impureza.

E se ele duvida da impureza visível, ele basea-se na certeza, que é a pureza.

Se ele tem certeza de sua impureza, e então duvidar, ele basea-se na certeza, que é a impureza, e assim por diante.

4- O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) recebeu palavras sumarizadas e concisas.

Atividade

1- Este Hadith contém um aspecto da eloqüência do Profeta (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele). Mencione alguns de seus análogos na Sunnah.

2- Este Hadith se conecta a uma regra do Islam, identica-a mencionando algumas de suas evidências e dê exemplos disso.

3- Cite exemplos de zelo dos predecessores, a começar pelos Companheiros (que ALLAH se agrade deles).

Décimo oitavo Hadith

Anass Ibn Málik (que ALLAH esteja satisfeito com ele) relata que o Mensageiro de ALLAH disse: "Aquele que gostaria de alcançar uma maior riqueza e uma vida mais farta deveria fortalecer os seus laços consangüíneos." Bukhari e Musslim.

Explanação do vocabulário

(Ampliar seu sustento) Ou seja: tornar-se abundante.

(Sua provisão) Ou seja: Na vida terrena assim como na vida do Além.

(E retarda) ou seja: retroceder

(Sua vida) Ou seja: Seu tempo de vida

O ventre: O ventre da mulher, e o ventre foi usado para parentesco; porque eles saem de um útero.

O que se entende por parentesco: Parentes de ambos os lados do homem e da mulher, do lado do pai e do lado da mãe.

O que significa a conexão dos laços uterinos: Fazer o bem aos parentes em palavras e ações, e isso inclui visitá-los, verificar suas condições, perguntar sobre eles, ajudar os necessitados entre eles e lutar por seus interesses.

O rompimento dos laços de parentesco é amaldiçoado no Livro de ALLAH Todo-Poderoso, e a punição será apressada para ele neste mundo:

ALLAH diz: {Então, se voltásseis as costas, quiçá, semeásseis a corrupção na terra e cortásseis vossos laços consanguíneos 22 Esses são os que Allah amaldiçoou: então, Ele os ensurdeceu e lhes encegueceu as vistas} 23 [Muhammad: 21 - 22]

Ali bin Al-Hussein disse a seu filho: “Meu filho, não acompanhe um rompedor de laços familiares; Encontrei-o amaldiçoado no Livro de ALLAH Todo-Poderoso.

Pela autoridade de Abu Bakr (que ALLAH esteja satisfeito com ele), o Mensageiro de ALLAH (que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele) disse: “Não há pecado mais provável que ALLAH apresse a punição para seu praticante neste mundo, juntamente com o que Ele reserva para ele na Outra Vida, do que a transgressão e o rompimento dos laços de parentesco.” Narrado por Abu Daud com corrente verídico.

Explicação geral do Hadith

Este Hadith exorta para a relação de parentesco e que, assim como ela causa a satisfação de ALLAH Todo-Poderoso e Sua recompensa na outra vida, motiva a recompensa imediata, pois é uma razão para estender e expandir o sustento da pessoa e uma causa para a longevidade.

E este é um direito em sua verdadeira forma, pois ALLAH Todo-Poderoso fez para cada desejo uma razão e um meio de obtê-lo, e é de Sua sabedoria que Ele fez a recompensa correspondente ao trabalho; assim, do mesmo modo como o servo ligou os seus laços uterinos, com retidão e benevolência, introduzindo nos corações (dos seus) a felicidade, ALLAH por Seu turno, estendeu sua vida e provisão, e abriu para ele as portas da provisão e suas bênçãos.

Notas do Hadith:

1- Manter os laços de parentesco é uma das causas da longevidade, e a melhor das pessoas é aquela que vive muito tempo e faz o bem.

2- A mera longevidade não é boa para uma pessoa, a menos que ela faça boas ações. Porque às vezes a longevidade é um mal para uma pessoa e um prejuízo para ela, como disse ALLAH, o Bendito e Exaltado: {E que os que renegam a Fé não suponham que o prazo que lhes concedermos seja um bem para eles mesmos. Apenas, concedemo-Ihes prazo, para se acrescentarem em pecado. E terão aviltante castigo!}. [Ál-Imran: 18] Para esses incrédulos, ALLAH Todo-Poderoso dá-lhes chances e lhes provê sustento, bem-estar, vida longa, filhos e esposas, e isso não é bom para eles, mas sim ruim para eles; Porque eles vão aumentar o seu pecado.