Des repères du Monothéisme

Des repères du Monothéisme

ʽAbd Ar-Razzâq ibn ʽAbd Al-Muhsin Al Badr

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

Louange à Allah, Seigneur des mondes, et la bonne fin appartient aux pieux. J'atteste qu'il n'y a aucune divinité [digne d'adoration] excepté Allah, Seul et sans associé, et j'atteste que Muhammad est Son serviteur et Son Messager. Que la prière et la paix soient sur lui, sa famille et l'ensemble de ses Compagnons. Ceci étant dit :

Le monothéisme est le début et la fin de la religion, son aspect intérieur et apparent. C'est la première et la dernière prédication des Messagers. C'est le sens de la parole " Il n'y a aucune divinité [digne d'adoration] excepté Allah (Lâ Ilaha Illa Allah) ". Pour cette raison, la création a été créée, les Messagers ont été envoyés, les Livres ont été révélés, et par cela, les gens se sont divisés en croyants et mécréants, en heureux habitants du Paradis et en malheureux habitants de l'Enfer. C'est le premier devoir de l'individu responsable et chargé d'oeuvrer, et c'est la réalité de l'Islam qui est la seule religion qu'Allah accepte pour quelqu'un en dehors de toute autre. Son affaire est donc immensément importante et très grande et chaque personne parmi nous a besoin de s'en rappeler et d'être clairvoyant concernant son affaire. Dans cette épître : « Des repères du monothéisme », il y a une certaine explication des phares et des repères du monothéisme, à travers les sujets suivants :

Le premier sujet : Les spécificités du monothéisme et ses mérites.

Le deuxième sujet : La définition du monothéisme et sa réalité.

Le troisième sujet : La concrétisation du monothéisme et sa perfection.

Le quatrième sujet : Les annulatifs du monothéisme et ses diminutions.

Le cinquième sujet : La référence du monothéisme et sa source.

Le sixième sujet : Les fruits du monothéisme et ses bénéfices.

Voici donc six sujets autour desquels tourne la discussion dans cette épître de manière concise et résumée. Chacun de ces sujets nécessiterait un vaste développement dans l'explication, mais je me contenterai d'y apporter les éléments nécessaires pour concrétiser l'objectif, avec la permission d'Allah - Béni et Élevé soit-Il-. C'est de Lui uniquement que l'on demande l'aide et que l'on obtient la réussite.

Premier sujet :

Les spécificités du monothéisme et ses mérites

Sache que le monothéisme possède beaucoup de spécificités et de nombreux mérites qui prouvent son haut statut et de sa position élevée. J'indiquerai ici dix d'entre eux :

Le premier : C'est l'objectif pour lequel nous avons été créés et que nous existons pour sa réalisation ; comme le prouve la parole d'Allah (Élevé soit-Il) : {Et Je n’ai créé les djinns et les hommes que pour qu’ils M’adorent. (56) } [Sourate : Les Vents Qui Éparpillent] Et la signification de : {Que pour qu'ils M'adorent} : C'est-à-dire : Pour qu'ils proclament Mon Unicité, car le monothéisme est le but pour lequel nous avons été créés dans cette vie. Et Allah (Glorifié et Élevé soit-Il) ne nous a pas créés en vain et ne nous a pas laissés non plus sans but ni négligés. Plutôt, Il a créé les créatures pour qu'elles L'adorent et Il (Beni et Élevé soit-Il) les mises à l'existence pour qu'elles proclament Son Unicité. Et que cela suffise comme indication de la grandeur de l'affaire du monothéisme et sa haute affaire.

Le second : Le monothéisme est le principe premier sur lequel est basé la prédication des Prophètes et des Envoyés qu'Allah dans le sens où chaque Prophète qu'Allah (Exalté et Magnifié soit-Il) a envoyé, alors son appel se concentre sur le monothéisme et s'établit sur lui. Voici de nombreuses preuves, notamment : la parole d'Allah (Glorifié et Élevé soit-Il) : {Et assurément, Nous avons envoyé dans chaque communauté un Messager [qui disait] : " Adorez Allah et écartez-vous de toute fausse divinité. " } [Les Abeilles, 16 : 36]. Et la parole d'Allah (Exalté et Magnifié soit-Il) : {Et Nous n’avons envoyé avant toi aucun Messager à qui Nous n’ayons révélé : " Il n'y a aucune divinité [digne d'adoration] excepté Moi. Adorez-Moi donc ! " (25) } [Sourate : Les Prophètes]. Et Allah (Exalté et Magnifié soit-Il) a dit : {Et demande à ceux que Nous avons envoyés avant toi parmi Nos Messagers : Avons-Nous établi, en dehors du Tout-Miséricordieux, des divinités qui sont adorées ? (45) } [Sourate : L'Ornement]. Et Il (Exalté soit Sa Majesté) a dit : {Et mentionne le frère des 'Âd (Houd) lorsqu'il avertit son peuple à Al Ahqâf - alors qu’avant et après lui, des avertisseurs étaient passés - [qui disaient] : " N’adorez qu’Allah ! " } [Les Dunes, 46 : 21]. Les avertisseurs : les Messagers ; c'est-à-dire que les Messagers avant lui et après lui sont unanimes sur ce but. {" N’adorez qu’Allah ! " }, Le monothéisme est donc le fondement de la prédication des Prophètes et des Envoyés ; c'est pourquoi la première parole que les peuples entendirent de leurs Prophètes, et la première chose à laquelle ils les invitèrent dans l'appel à Allah était l'appel au monothéisme parce que c'est la base sur laquelle se fonde la religion. En effet, l'exemple de la religion est celui d'un arbre ; et il est bien connu que l'arbre est composé d'une racine et de branches, et il ne peut se tenir droit qu'en s'appuyant sur cette racine ! Il en est de même pour la religion : Elle ne peut se tenir droite que par sa base, qui est le monothéisme. {N’as-tu pas vu comment Allah propose en parabole une bonne parole pareille à un bel arbre dont la racine est ferme et la ramure s’élançe dans le ciel ? (24) } [Sourate : Abraham]. Et tout comme l'arbre meurt lorsque sa racine est coupée, de même la religion, si elle ne repose pas sur le monothéisme, elle ne peut être bénéfique. Ainsi donc, la position du monothéisme dans la religion est semblable à celle des racines pour les arbres et des fondations pour les édifices.

Ce qui prouve que le monothéisme est le fondement de la prédication des Prophètes et des Envoyés et le principe premier de leur message, il y a la parole authentique du Prophète ﷺ dans laquelle il a dit : « Les Prophètes sont des frères d'un seul et même père tandis que leurs mères sont différentes, mais leur religion est unique. » [1] C'est-à-dire : leur croyance est unique, tous sont des prédicateurs à l'Unicité d'Allah ; leurs mères sont différentes, c'est-à-dire : leurs législations sont diverses. {À chacun parmi vous, Nous avons établi une législation et une voie.} [La Table Servie, 5 : 48]. [1] Rapporté par Muslim (n°2365), d'après le hadith d'Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée).

Le troisième : Parmi les spécificités du monothéisme, c'est qu'il est le premier devoir pour la personne responsable. Ainsi, la première chose qui est obligatoire pour l'homme pour entrer dans cette religion est le monothéisme, et la première chose par laquelle l'homme commence dans la prédication à Allah (Glorifié et Élevé soit-Il) est le monothéisme, et cela est indiqué par de nombreuses preuves, notamment parmi elles : la parole du Prophète ﷺ : « Il m'a été ordonné de combattre les gens jusqu’à ce qu’ils témoignent qu’il n’y a aucune divinité [digne d’adoration] excepté Allah. » Le hadith [2]. Et notamment la parole du Prophète ﷺ à Mu'âdh ibn Jabal (qu'Allah l'agrée) lorsqu'il l'envoya au Yémen : « Certes, tu vas te rendre chez un peuple des Gens du Livre. Fais donc en sorte que la première chose à laquelle tu les appelles soit l'adoration d'Allah (Exalté et Magnifié soit-Il). » Le hadith [3] ; et dans une [autre] version avec l'expression : « Certes, tu vas te rendre chez un peuple des Gens du Livre. Fais donc en sorte que la première chose à laquelle tu les appelles soit qu’ils unifient Allah (Élevé soit-Il). » [4] ; et dans une [autre] version avec l'expression : « Certes, tu vas te rendre chez un peuple des Gens du Livre. Lorsque tu arriveras à eux, appelle-les à attester qu’il n’y a aucune divinité [digne d’adoration] excepté Allah et que Muhammad est le Messager d'Allah. » [5]. Le monothéisme est donc la première obligation pour les personnes responsables et c'est à cela que l'on doit les appeler en premier. C'est également par cela que la personne entre dans cette religion. La religion s'établit donc sur le monothéisme et c'est sa base sur laquelle elle se fonde. [2] Rapporté par Al Bukhârî (n°25 et n°1399) et Muslim (n°21 et n°22), d'après le hadith d'Abû Hurayrah, ibn 'Umar et d'autres (qu'Allah les agrée). [3] Rapporté par Al Bukhârî (n°1458) et Muslim (n°19). [4] Rapporté par Al Bukhârî (n°7372). [5] Rapporté par Al Bukhârî (n°1496).

Le quatrième : Parmi les spécificités du monothéisme, il y a le fait qu'il est cause de la sécurité et de la guidance dans la vie d'ici-bas et dans l'au-delà. Lis ceci dans la parole d'Allah (Glorifié et Élevé soit-Il) : {Ceux qui ont cru et n’ont pas troublé [la pureté de] leur foi par quelqu’injustice [c'est-à-dire : du polythéisme], ceux-là ont la sécurité ; et ce sont eux les bien guidés. (82 } [Sourate : Les Bestiaux]. La sécurité est entre les Mains d'Allah, et Il ne l'accorde (Glorifié et Élevé soit-Il) qu'au monothéiste qui Lui voue un culte exclusif (Glorifié et Élevé soit-Il). Lorsque ce verset fut révélé, comme rapporté dans le hadith authentique, il fut difficile pour les Compagnons (qu'Allah les agrée) et ils vinrent au Prophète ﷺ en disant : « Ô Messager d'Allah ! Lequel d'entre nous n'a pas commis d'injustice envers lui-même ? » c'est-à-dire : il n'y a personne parmi nous qui n'ait pas été injuste envers lui-même, et Allah dit : {Ceux qui ont cru et n’ont pas troublé [la pureté de] leur foi par quelqu’injustice [c'est-à-dire : du polythéisme], ceux-là ont la sécurité ; et ce sont eux les bien guidés. (82 } ﷺAinsi, la signification de cela est que nous n'avons aucune part de la sécurité et de la guidance, car chacun de nous a été injuste envers lui-même. Alors, le Prophète ﷺ a dit : « Ce n'est pas cela — c'est-à-dire : ce n'est pas la signification de l'injustice dans le verset — ; n'avez-vous pas lu la parole du serviteur vertueux — c'est-à-dire : Luqmân le Sage — : {Certes, le polythéisme est vraiment une immense injustice. (13) } [Sourate : Luqmân]. Dans ce verset, le Prophète ﷺ a donc expliqué l'injustice comme étant le polythéisme ; ce contexte indique donc que la personne qui croit et n'associe rien à Allah, alors elle bénéficiera de la sécurité et la guidance ici-bas et dans l'au-delà. Ceci est une des spécificités du monothéisme : quiconque est monothéiste, Allah (Glorifié et Élevé soit-Il) lui accorde la sécurité et la guidance ici-bas et dans l'au-delà.

Le cinquième : Parmi les spécificités du monothéisme, il y a la préservation de la confusion et de la contradiction, à la différence des autres croyances qui sont confuses et contradictoires, comme le prouve la parole d'Allah (Glorifié et Élevé soit-Il) : {S’il avait été d’un autre qu’Allah, vraiment ils y auraient trouvé de nombreuses divergences (82 } [Sourate : Les Femmes]. Les croyances que les gens inventent et introduisent sont pleines de confusion et de contradictions. Quant à la foi authentique, la croyance saine et le monothéisme enraciné, tirés du Livre d'Allah et de la Tradition de Son Prophète ﷺ, ils sont exempts de tout cela.

Le sixième : Parmi les spécificités du monothéisme, il est en accord avec les dispositions naturelles saines et les raisons droites ; le monothéisme est la religion de la disposition naturelle. Si l'homme était laissé à sa disposition naturelle, il n'accepterait rien d'autre que le monothéisme, car il est en accord avec la disposition naturelle ; plutôt, il est la disposition naturelle, comme Allah (Glorifié et Élevé soit-Il) a dit : {Dirige donc ton visage vers la religion exclusivement [pour Allah], telle est la dispostion naturelle sur laquelle Allah a créé les hommes - pas de changement à la création d’Allah -. Voilà la religion de droiture ; mais la plupart des gens ne savent pas. (30) } [Sourate : Les Byzantins]. Quant au polythéisme, il s'agit d'une sortie de la dispostion naturelle et une déviation de celle-ci. C'est pourquoi, dans le « Sahih Muslim », il est rapporté un hadith divin dans lequel Allah (Élevé soit-Il) a dit : « Certes, J’ai créé tous Mes serviteurs en tant que purs monothéistes ; mais, certes, les diables leur sont venus et les ont détournés de leur religion. » [6] ; « Certes, J’ai créé Mes serviteurs en tant que purs monothéistes » C'est-à-dire : Sur la dispostion naturelle qui est le monothéisme. « Mais, certes, les diables leur sont venus et les ont détournés de leur religion. » C'est-à-dire : Ils les ont déviés de leur religion. [6] Rapporté par Muslim (n°2865), d'après 'Iyâd ibn Himâr Al Mujâchi'î (qu'Allah l'agrée).

Et dans le Recueil Authentique, d'après un hadith d'Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée), le Prophète ﷺ a dit : « Il n'est pas de nouveau-né qui ne naisse sur la disposition naturelle (Al Fitrah). Ensuite, ses parents en font un juif ou un chrétien, comme l'engendrent les bêtes : est-ce que vous y trouvez une quelconque difformité / mutilation jusqu'à ce que ce soit vous qui la mutilent ? » [7] ; et dans une [autre] version : « Ses parents en font alors un juif, ou un chrétien, ou un mazdéen, à l’image de la bête qui engendre un bébé parfaitement constitué : est-ce que vous y percevez une quelconque difformité ? » [8] La bête sort du ventre de sa mère entière, avec des oreilles et des membres complets. Si une patte, une main, une oreille ou quelque chose de semblable lui est coupée, cela ne fait pas partie de sa création originelle, mais est dû à l'action des gens après qu'elle soit sortie complète et parfaite. Le Prophète ﷺ a dit : « Jusqu'à ce que ce soit vous qui la mutilent ? » De même, le nouveau-né naît sur la disposition naturelle (Al Fitrah). S'il devient chrétien, ou juif, ou mazdéen, ou tombe dans n'importe quel type de déviation, d'égarement, d'erreur ou de fausseté, c'est par l'influence des parents ou de l'environnement dans lequel il grandit. [7] Rapporté par Al Bukhârî (n°6599). [8] Rapporté par Al Bukhârî (n°1358) et Muslim (n°2658).

Le jeune parmi nous grandit dans l'ombre *** Des habitudes que son père lui a inculquées.

Il ﷺ a dit : « Ses parents en font alors un juif, ou un chrétien, ou un mazdéen. » Il n’a pas dit : « Ou ils le rendent musulman » car il a grandi et est né sur la disposition naturelle. En effet, le monothéisme est la religion de la disposition naturelle. Quant au polythéisme et autres formes d’égarement et de fausseté, tout cela est en opposition à la disposition naturelle et lui est contraire. Quant à sa conformité avec les raisons droites, alors la raison saine qui n'a pas dévié ni s'est égarée n'agrée rien d'autre que le monothéisme et n'accepte que le monothéisme. Qui donc, ayant un esprit sain, serait satisfait de la multiplicité des divinités ou de s'attacher à des dômes ou à de la terre ? { [Ô mes compagnons de prison !] Qui est le meilleur ? Des Seigneurs éparpillés ou Allah, l’Unique, le Dominateur Suprême ? (39) Vous n’adorez, en dehors de Lui, que des noms que vous avez nommés, vous et vos ancêtres, au sujet desquels Allah n’a fait descendre aucune preuve. (40 } [Sourate : Joseph].

Le monothéiste de la période préislamique (Al Jâhiliyyah), Zayd ibn 'Amrû ibn Nufayl, lorsqu'il se sépara de la religion de son peuple a dit [9] : [9] " As-Sîrah " (2/96), Ibn Isḥâq.

Un seul Seigneur ou mille *** À qui dois-je obéir lorsque les affaires se divisent ?

J'ai mis de côté Al-Lāt et Al 'Uzzā toutes deux *** C'est comme cela qu'agit l'homme déterminé et vraimen patient.

Je ne vénère ni 'Uzzâ ni ses deux filles *** Ni je révère l' idole de la tribu de 'Amrû

« Il reprochait aux Quraychites leurs sacrifices et disait : « La brebis, c’est Allah qui l’a créée, qui a fait descendre pour elle l’eau du ciel et qui a fait pousser des plantes pour elle de la terre, puis vous la sacrifier sans mentionner le nom d’Allah, en désapprouvant cela et en le considérant comme un acte grave. » [10]. [10] Recueil Authentique d'Al Bukhârî (n°3826).

Il n'y a rien de plus explicite et plus évident pour les raisons que la connaissance de la perfection du Créateur de ce monde et Sa transcendance au-dessus des défauts et des imperfections, et de Lui vouer une soumission et une humilité exclusives. Les Messagers sont venus pour rappeler et détailler cette connaissance. Ainsi, la beauté du monothéisme et la laideur du polythéisme sont bien fixées dans les raisons [saines] et les dispositions naturelles [innées], connues de quiconque a un cœur vivant, une raison saine et une disposition naturelle correcte.

Le septième : Parmi les spécificités du monothéisme, il y a le fait qu'il est le lien véritable, permanent et continu dans ce bas monde et dans l'au-delà. Il n'existe absolument aucun lien entre les gens semblable à celui du monothéisme, car ce lien entre les gens du monothéisme et les gens de la foi est un lien permanent, continu et éternel dans ce bas monde et dans l'au-delà. {Les amis intimes, ce jour-là, seront ennemis les uns des autres ; excepté les pieux. (67) } [Sourate : L'Ornement]. Et dans un autre verset, Il a dit : {Les liens entre eux seront rompus. (166) }. [Sourate : La Vache]. Toutes les attaches et les relations sont éphémères, tout amour est voué à disparaître, et toute connexion est destinée à s'évanouir excepté l'amour, le lien et la connexion du monothéisme et de la foi en Allah (Exalté et Magnifié soit-Il). Ce qui est pour Allah perdure et se maintient, tandis que ce qui est pour autre que Lui se rompt et se dissout. Peu importe la force du lien et peu importe la profondeur de la relation, elle prendra fin, soit dans ce bas monde ou soit dans l'au-delà, à l'exception de la relation fondée sur le monothéisme d'Allah (Glorifié et Élevé soit-Il) et la bonne foi en Lui. Ceci est une relation permanente, continue et qui perdurera ici-bas et dans l'au-delà.

Le huitième : Parmi les spécificités du monothéisme, il y a la pureté de sa référence, puisée d'une fontaine limpide et d'un cours d'eau cristallin, tirée du Livre d'Allah, le Majestueux, et de la Tradition de Son Messager ﷺ qui ne s'exprime pas sous l'effet de la passion ; ce n'est rien d'autre qu'une révélation inspirée. Ce point sera détaillé ultérieurement.

Le neuvième : Parmi les spécificités du monothéisme, il y a la fermeté et la préservation. Allah (Béni et Élevé soit-Il) s'est chargé de la préservation de ce monothéisme et de la préservation de cette religion et sa pérennité. Allah (Exalté et Magnifié soit-Il) a dit : {C’est Lui qui a envoyé Son messager avec la bonne direction et la religion de la vérité pour qu’elle triomphe sur toute autre religion, quelque répulsion qu’en aient les polythéistes. (33) } [Sourate : Le Repentir] Et Il (Exalté soit Sa Majesté) a dit : {Allah prend la défense de ceux qui ont cru.} [Le Pèlerinage, 22 : 38]. Et Il (Glorifié et Élevé soit-Il) a dit : {Et il était de Notre devoir de secourir les croyants. (47) } [Sourate : Les Byzantins]. Il (Exalté et Magnifié soit-Il) a dit : {Allah affermit ceux qui ont cru par une parole ferme, dans la vie d'ici-bas et dans l’au-delà.} [Abraham, 14 : 27].

Le dixième : Parmi les spécificités du monothéisme, il y a le fait qu'il englobe de nombreux fruits, mérites et effets variés dans ce bas monde et dans l'au-delà, dont certains seront abordés à la fin de ce sujet et dans sa conclusion.

Le deuxième sujet :

La définition du monothéisme et sa réalité

Le terme (Tawhîd) est le nom commun du verbe (Wahhada) qui signifie considérer unique, et il indique la singularisation. L'Unicité d'Allah (Glorifié et Élevé soit-Il) consiste à Le singulariser et à nier tout associé à Ses droits (Exalté soit Sa majesté) et à Ses spécificités. Il n'a donc aucun associé dans aucune de Ses spécificités, ni dans aucun de Ses droits (Glorifié et Élevé soit-Il) sur Ses serviteurs.

La Seigneurie - qui est l'administration de cet univers par la création, la subsistance, la vie, la mort et la gestion - est une des spécificités d'Allah, (Exalté et Magnifié soit-Il).

Ses Noms sont les plus beaux et Ses Attributs sont les plus hauts, Sa volonté est absolue, Son Omnipotence est totale, Sa science est vaste et Sa perfection (Exalté soit Sa majesté) dans Ses Noms et Ses Attributs sont des spécificités d'Allah (Exalté et Magnifié soit-Il). Quiconque donc attribue à une des créatures quoi que ce soit comme spécificités d'Allah diminue par cela Son monothéisme.

Les droits d'Allah (Glorifié et Élevé soit-Il) sur les serviteurs sont qu'ils L'adorent et qu'ils ne Lui associent rien, comme dans le hadith de Mu'âdh (Qu'Allah l'agrée) dans lequel le Prophète ﷺ lui a dit : « Ô Mu'âdh ! Sais-tu quel est le droit d'Allah sur les serviteurs et quel est le droit des serviteurs sur Allah ? » Il a dit : « J'ai répondu : Allah et Son Messager savent mieux. » Il a dit : « Le droit d'Allah sur les serviteurs est qu'ils adorent Allah sans rien Lui associer. Et le droit des serviteurs sur Allah (Exalté et Magnifié soit-Il) est qu'Il ne châtie pas quiconque ne Lui associe rien. » [11] L'adoration est un droit qui appartient à Allah (Glorifié et Élevé soit-Il) ; ainsi donc, quiconque consacre quoi que ce soit comme adoration à autre qu'Allah diminue par cela son monothéisme. [11] Rapporté par Al Bukhârî (n°2856) et (n°5967) et Muslim (n°30).

Le monothéisme consiste donc singulariser Allah (Exalté soit Sa majesté) dans Ses droits et Ses spécificités de manière exclusive. Le polythéisme, quant à lui, consiste à donner un égal à Allah (Exalté et Magnifié soit-Il) dans l'un de Ses droits ou de Ses spécificités. Ceci est la réalité du monothéisme : vouer à Allah (Glorifié et Élevé soit-Il) une adoration exclusive et ne Lui donner aucun associé, comme Il a dit (Exalté et Magnifié soit-Il) : {Et adorez Allah et ne Lui associez rien ni personne.} [Les Femmes, 4 : 36]. Il (Exalté soit Sa Majesté) a dit : {Et ton Seigneur a décrété : “ N’adorez que Lui ! "} [Le Voyage Nocturne, 17 : 23]. Et Allah (Glorifié et Élevé soit-Il) a dit : {Il ne leur fut ordonné que d’adorer Allah, en Lui vouant un culte exclusif.} [La Preuve Évidente, 98 : 5]. Et les versets en ce sens sont nombreux.

Il devient ainsi clair que le monothéisme se divise en trois catégories : le monothéisme de la Seigneurie, le monothéisme des Noms et Attributs, et le monothéisme de la Divinité.

Concernant le monothéisme de la Seigneurie (Tawhîd Ar-Rubûbiyyah) : c'est le fait de croire qu'Allah (Glorifié et Élevé soit-Il) est le Seul Créateur, Pourvoyeur, Souverain, Bienfaiteur et Administrateur, Celui qui n'a aucun associé dans quoi que ce soit de cela. Allah (Élevé soit-Il) a dit : {Dis: " Qui est le Seigneur des cieux et de la Terre ? " Dis : " Allah. "} [Le Tonnerre, 13 : 16]. Et Il (Glorifié soit-Il) a dit : {Dis : " À qui appartient la Terre et ceux qui s'y trouvent si vous savez ? (84) Ils diront : " À Allah. " Dis : " Ne vous souvenez-vous donc pas ? " (85) Dis : "Qui est le Seigneur des sept cieux et le Seigneur du Trône immense ? " (86) Ils diront : [ils appartiennent] " À Allah. " Dis : " Ne [Le] craignez-vous donc pas ? " (87) Dis : " Qui détient dans Sa Main la royauté de toute chose et Il protège et Il n’a pas besoin d’être protégé ? [Dites] Si vous le savez ! " (88) Ils diront: " Allah. " Dis : " Comment donc se fait-il que vous soyez ensorcelés? " (89).} [Sourate : Les Croyants]. Il (Élevé soit-Il) a dit : {C'est Lui Allah votre Seigneur ; Béni soit donc Allah, Seigneur de l’Univers.} [Sourate : Le Pardonneur]. Il (Élevé soit-Il) a dit : {Allah est le Créateur de toute chose et de toute chose Il est Garant.} [Sourate : Les Groupes]. Ainsi que d'autres versets.

La deuxième catégorie : Le monothéisme dans les Noms et les Attributs : C'est le fait de croire qu'Allah (Glorifié et Élevé soit-Il) est le Seul à posséder les Noms les plus beaux et les Attributs les plus hauts qui ont été rapportés dans Son Livre et la Tradition de Son Prophète ﷺ Allah (Élevé soit-Il) a dit : {Allah ! Il n'y a aucune divinité [digne d'adoration] excepté Lui ! Il possède les Noms les plus beaux (8) }. [Sourate : Ta-Ha] Il Glorifié et Élevé soit-Il) a dit : {Dis: " Invoquez Allah ou invoquez le Tout-Miséricordieux. Quel que soit par quoi vous l’invoquez, Il possède les Noms les plus beaux. "} [Le Voyage Nocturne, 17 : 110]. Il (Exalté et Magnifié soit-Il) a dit : {Il est Allah. Il n'y a aucune divinité [digne d'adoration] excepté Lui, le Connaisseur de l’Invisible et du Visible. Il est le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. (22) Il est Allah. Il n'y a aucune divinité [digne d'adoration] excepté Lui. Il est Le Souverain, le Sanctifié, L’Apaisant, Le Rassurant, le Prédominant, Le Tout-Puissant, Le Contraignant, L’Orgueilleux. Glorifé soit Allah ! Il transcende ce qu’ils Lui associent. (23) Il est Allah, le Créateur, le Novateur, le Formateur. Les Noms les plus beaux Lui appartiennent. Ce qui est dans les cieux et la Terre Le glorifie. Et Il est le Tout-Puissant, le Sage. (24) } [Sourate : Le Rassemblement].

La troisième catégorie : Le monothéisme de la Divinité (Tawhîd Al Ulûhiyyah) consiste à vouer l'adoration exclusivement à Allah (Glorifié et Élevé soit-Il), comme : l'invocation, l'espoir, la peur, le vœu, le sacrifice, la prière, le jeûne, et autres formes d'adoration, en Lui vouant un culte exclusif et en se désavouant du polythéisme, comme Allah (Exalté soit Sa majesté) a dit : {Il ne leur fut ordonné que d’adorer Allah, en Lui vouant un culte exclusif.} Il (Exalté et Magnifié soit-Il) a dit : {N'est-ce pas à Allah que le pur culte appartient ?} [Les Groupes, 39 : 3]. Il (Exalté et Magnifié soit-Il) a dit : {Dis : " Certes, ma prière, mes actes de dévotion, ma vie et ma mort appartiennent à Allah, le Seigneur des mondes (162) Il n’a pas d’associé ! Voilà ce qu'il m'a été ordonné. (163) } [Sourate : Les Bestiaux]. Et le Prophète ﷺ a dit : « Quiconque meurt en invoquant un égal en dehors d'Allah entrera en Enfer. » [12] Ceci est le monothéisme et ceci est sa réalité. {12] Rapporté par Al Bukhârî (n°4497) dont c'est l'expression ; et Muslim (n°92), d'après un hadith d'AbdaLlah Ibn Mas'ud (Qu'Allah l'agrée).

Pour chacune de ces trois catégories, il y a un contraire ; « Si tu as connu que le monothéisme dans la Seigneurie (Tawhîd Ar-Rubûbiyyah) est la reconnaissance qu'Allah (Élevé soit-Il) est le Créateur, le Pourvoyeur, Celui qui donne la vie, Celui qui donne la mort, Celui qui administre l'ensemble des affaires, Celui qui dispose de toutes Ses créatures, sans aucun associé dans Sa souveraineté ; alors son contraire est la croyance du serviteur en l'existence d'un autre administrateur avec Allah dans ce que seul Allah (Exalté et Magnifié soit-Il) est capable de faire. »

Si tu as connu que le monothéisme dans les Noms et les Attributs consiste à invoquer Allah par les Noms qu'Il S'est nommé Lui-même et à Le décrire comme Il S'est décrit Lui-même, ainsi que par ce que Son Messager Muhammad ﷺ L'a décrit, tout en infirmant la ressemblance et la représentation ; alors, son contraire se divise en deux choses, toutes deux englobées dans le nom d'hétérodoxie (Al Ilhâd).

Le premier : Nier cela à Allah (Exalté et Magnifié soit-Il) et lui annuler Ses Attributs de perfection et Ses Qualifilicatifs de majesté confirmés par le Livre et la Tradition.

Et le second : La comparaison des Attributs d'Allah (Élevé soit-Il) à ceux de Ses créatures alors qu'Allah (Élevé soit-Il) a dit : {Rien ne Lui est semblable et Il est l'Oyant, le Clairvoyant.} [Sourate : La Consultation]. Et Il (Élevé soit-Il) a dit : {Il connaît ce qu'il y a devant eux (leur avenir) et ce qu'il y a derrière eux (leur passé) et ils ne peuvent Le cerner en science.} [Tâ-Hâ, 20 : 110].

Et si tu as su que la foi en l'Unicité de la Divinité consiste à vouer l'ensemble des types d'adoration exclusivement à Allah (Élevé soit-Il) et infirmer l'adoration à tout autre qu'à Lui (Béni et Élevé soit-Il) ; alors [sache que] le contraire de cela [c'est-à-dire : le polythéisme] consiste à consacrer une partie de l'adoration à autre qu'Allah (Exalté et Magnifié soit-Il), et c'est ce qui prédomine chez la plupart des polythéistes, et c'est là que réside la dispute entre l'ensemble des Messagers et leurs communautés. " [13]. [13] Ma'ârij Al Qabûl, Cheikh Hâfiz Al Hakamî (1/418).

Le troisième sujet :

La concrétisation du monothéisme et sa perfection

La concrétisation du monothéisme est un degré élevé, une position éminente et un rang noble. Le Prophète ﷺ a mentionné que ceux qui l'atteignent entreront au Paradis, au Jour de la Résurrection, sans jugement ni châtiment, comme rapporté dans le célèbre hadith d'Ibn 'Abbâs et d'autres (qu'Allah les agrée), dans lequel il ﷺ a dit : « Et, avec eux, soixante-dix mille entreront au Paradis sans jugement ni châtiment. » Ensuite, il les mentionna par sa parole : « Ce sont ceux qui ne pratiquent pas l'exorcisme, ni ne demandent qu'on les exorcise, ni ne consultent les augures, ni ne se cautérisent, et qui placent [uniquement] leur confiance en leur Seigneur. « » [14]. Ceci est donc un degré élevé dans le monothéisme qui est la concrétisation du monothéisme et sa pefection. [14] Rapporté par Al Bukhârî (n°5705) et Muslim (n°220).

Le sens voulu de la concrétisation du monothéisme est : Parfaire le monothéisme, le compléter, le purifier et l'épurer des résidus du polythéisme, des innovations et des désobéissances. Ces trois affaires sont appelées par les gens de science : les obstacles qui entravent le cheminement [de l'itinérant] vers Allah et la Demeure de l'au-delà : l'obstacle du polythéisme, l'obstacle de l'innovation et l'obstacle de la désobéissance.

Quant à l'obstacle du polythéisme, il se surmonte par la sincérité dans le monothéisme envers Allah. Quant à l'obstacle de l'innovation [religieuse], il se surmonte en adhérant à la Tradition et au suivi du Messager ﷺ en cheminant sur sa voie. Quant à l'obstacle de la désobéissance, il se surmonte en s'en éloignant, en prenant garde d'y tomber, et en se repentant sincèrement à Allah (Glorifié et Élevé soit-Il) si l'on commet quoi que ce soit comme péchés ou désobéissances. Une fois atteint ce niveau, le serviteur sera alors parvenu à la concrétisation du monothéisme.

La concrétisation du monothéisme possède aussi deux rangs : 1- Une concrétisation obligatoire et 2- Une concrétisation recommandée. Et tous les gens de ces deux rangs entreront au Paradis au Jour de la Résurrection sans jugement ni châtiment.

Le premier rang de la concrétisation du monothéisme est le rang des serviteurs modérés. Le serviteur modéré est celui qui accomplit ce qui est obligatoire et délaisse ce qui est interdit. Si le serviteur atteint cet état, préservant les obligations et les impositions, évitant les interdits, les péchés majeurs et mineurs, alors asurément il a concrétisé le monothéisme de manière obligatoire et il fait partie des modérés. Ceux-ci entreront au Paradis sans jugement ni châtiment. Ceci est un rang.

Le second rang est plus élevé que le premier. Il consiste à concrétiser le monothéisme dans ce qui est recommandé. C'est le rang des devanciers dans les voies du bien, ceux qui, tout en préservant et en prenant soin des obligations et en s'éloignant des péchés majeurs et des interdits, rivalisent dans les actes surérogatoires et les pratiques recommandées.

Ceux-là ont concrétisé le monothéisme qu'ils soient parmi les serviteurs modérés ou les devanciers dans les voies du bien. Ils entreront tous au Paradis au Jour de la Résurrection sans jugement ni châtiment. Allah (Élevé soit-Il) a dit : {Ensuite, Nous fîmes hériter du Livre ceux parmi Nos serviteurs que Nous avions choisis. Il en est parmi eux qui se font du tort à eux-mêmes, d’autres qui se tiennent sur une voie moyenne, et d’autres avec la permission d’Allah devancent [tous les autres] dans les voies du bien. Et telle est la grâce immense. (32) Des Jardins d’Eden dans lesquels ils entreront. (33) } [Sourate : Le Créateur] C'est-à-dire : Les trois catégories entreront dans les Jardins d’Eden : celui qui s'est fait du tort à lui-même, celui qui adopte une voie modérée, et celui qui devance les autres dans les voies du bien.

Ainsi, le serviteur modéré et celui qui devance dans les voies du bien entreront au Paradis immédiatement sans jugement.

Cependant, celui qui s'est fait du tort à lui-même à cause des péchés, hormis le polythéisme, alors il entrera au Paradis, mais il n'y entrera pas d'emblée sans jugement ni châtiment comme les deux premières catégories ; plutôt, il sera exposé au châtiment et au jugement, et se trouvera soumis à la volonté d'Allah (Exalté et Magnifié soit-Il) : s'Il le souhaite, Il le châtiera ; et s'Il le souhaite, Il lui pardonnera.

Le quatrième sujet :

Les annulatifs du monothéisme et ses diminutions

Le monothéisme a des annulatifs et des diminutions : les annulatifs du monothéisme rendent caducs les oeuvres et invalident toute la religion. Il s'agit de la mécréance en Allah, du polythéisme et de l'hypocrisie pure. La mécréance majeure sous toutes ses formes, le polythéisme majeure sous toutes ses formes et l'hypocrisie majeure sous toutes ses formes, tout cela constitue des annulatifs du monothéisme qui le détruisent à sa base et le démolissent de fond en comble, comme Allah (Élevé soit-Il) a dit : {Certes, les hypocrites seront au plus bas fond de l'Enfer.} [Les Femmes, 4 : 145]. et Il (Élevé soit-Il) a dit : {Et quiconque abjure la foi, alors vaine devient son oeuvre.} [La Table Servie : 5] Et Il (Élevé soit-Il) a dit : {Et asurément, il t’a été révélé, ainsi qu’à ceux avan toi : " Si tu associes à Allah, alors vraiment ton œuvre sera vaine et tu seras certainement parmi les perdants. (65) } [Sourate : Les Groupes]. Ainsi donc, le monothéisme est annulé, détruit et invalidé par ces trois choses *. Ce sujet nécessiterait un long discours pour en parler et en mentionner les détails.

Quant aux diminutions du monothéisme, ce sont les affaires qui l'amoindrissent sans pour autant l'annuler ni le détruire à sa base ; et parmi cela, il y a la mécréance mineure et l'hypocrisie pratique, comme mentionné dans le hadith : « Les signes de l'hypocrite sont au nombre de trois : lorsqu'il parle, il ment ; lorsqu'il promet, il ne tient pas sa promesse ; et lorsqu'on lui fait confiance, il trahit. » [15] ; Ces diminutions, lorsqu'elles se trouvent chez le serviteur, réduisent sa part de monothéisme et affaiblissent sa foi. Il en est de même du polythéisme mineur et les expressions polythéistes que l'individu ne prononce pas avec l'intention de leur véritable sens, mais qui lui échappent, ceci diminue aussi sa part de monothéisme. Cependant, s'il croit en la réalité de ces paroles, alors cela relève d'une forme de polythéisme majeur qui annule le monothéisme. [15] Rapporté par Al Bukhârî (n°33) et Muslim (n°58), d'après le hadith d'Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée).

C'est pourquoi, il convient au croyant de veiller sur sa foi en l'Unicité Divine et de lui accorder une attention particulière en s'éloignant de tout ce qui l'annule ou la diminue.

Cheikh 'Abd Ar-Rahman ibn Hassan a dit : « Sache que le contraire du monothéisme est le polythéisme ; et il se divise en trois types : le polythéisme majeur, le polythéisme mineur et le polythéisme subtil.

La preuve du polythéisme majeur réside dans Sa parole (Élevé soit-Il) : {Certes, Allah ne pardonne certes pas qu’on Lui associe quoi que ce soit. En dehors de cela, Il pardonne à qui Il souhaite. Et quiconque associe à Allah, alors assurément il s’est égaré loin. (116) } [Sourate : Les Femmes]. Et Sa Parole (Élevé soit-Il) : {Le Messie a dit : " Ô Enfants d’Israël ! Adorez Allah, mon Seigneur et votre Seigneur. " Quiconque associe à Allah [d’autres divinités], alors assurément Allah lui interdit le Paradis, et son refuge sera l'Enfer. Et pour les injustes, pas de secoureurs ! (72) } [Sourate : La Table Servie].

Et il est de quatre types :

Le premier type : le polythéisme dans l'invocation, et la preuve à ce sujet est Sa parole (Élevé soit-Il) : {Lorsqu'ils montent donc à bord d'une embarcation, ils invoquent Allah Lui vouant exclusivement le culte. Mais une fois qu’Il les a sauvés [des dangers de la mer en les ramenant] sur la terre ferme, voilà qu’ils [Lui] associent. (65) Pour qu'ils soient ingrats de ce que nous leur avons donné et qu'ils jouissent des biens [de ce monde]. Ils sauront bientôt (66) } [Sourate : L'Araignée].

Le deuxième type : le polythéisme de l'intention, qui correspond à la volonté et l'objectif [derrière l'accomplissement de l'action], et la preuve est la parole d'Allah (Élevé soit-Il) : {Quiconque veut la vie d'ici-bas et sa parure, Nous les rétribuerons pleinement selon leurs oeuvres sur la Terre et ils n'y seront en rien diminués. (15) Ceux-là n’auront, dans l’au-delà, que le Feu. Et ce qu’ils auront fait ici-bas sera caduc et vain sera ce qu’ils auront œuvré. (16) } [Sourate : Houd].

Le troisième type : le polythéisme d'obéissance, et la preuve est Sa parole (Élevé soit-Il) : {Ils prirent leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Messie - fils de Marie - en tant que Seigneurs [Divinités] en dehors d’Allah, alors qu’il ne leur fut ordonné que d’adorer un Dieu unique. Il n'y a aucune divinité [digne d'adoration] excepté Lui ! Gloire à Lui ! Il est au-dessus de ce qu’ils [Lui] associent. (31) } [Sourate : Le Repentir]. L'exégèse du verset sans aucun doute, consiste à dire qu'il concerne l'obéissance aux savants et aux dévots dans une désobéissance à Allah (Glorifié soit-Il), et non pas le fait de les invoquer. Et ceci conformément à l'interprétation du Messager d'Allah ﷺ qu'il donna à 'Adi ibn Hâtim lorsqu'il l'a interrogé et qu'il lui a dit : " Nous ne les adorons pas. " Alors, il lui a mentionné que leur adoration résidait dans leur obéissance dans la désobéissance à Allah.

La quatrième : Le polythéisme d'amour, et la preuve est Sa parole (Élevé soit-Il) : {Et parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d’Allah, des égaux à Lui, en les aimant comme on aime Allah. Or, les croyants sont les plus ardents en l’amour d'Allah. Ah ! Si ceux qui ont été injustes pouvaient entrevoir le châtiment, ils verraient alors que la force tout entière est à Allah et qu’Allah est dur en châtiment. (165) } Jusqu'à Sa parole : {Et ils ne sortiront pas de l'Enfer. (167) } [Sourate : La Vache].

Le deuxième type : Le polythéisme mineur, qui est l'ostentation, et la preuve en est la parole d'Allah (Élevé soit-Il) : {Quiconque, donc, espère la rencontre de son Seigneur, qu'il oeuvre donc vertueusement et qu'il n'associe rien ni personne dans l'adoration de son Seigneur. (110) } [Sourate : La Caverne].

Le troisième type : Le polythéisme subtil, et la preuve en est la parole du Prophète ﷺ : « Le polythéisme dans cette communauté est plus subtil que les pas de la fourmi noire sur une roche noire dans la pénombre de la nuit. » Et son expiation réside en sa parole ﷺ : « Ô Allah ! Je me réfugie auprès de Toi contre le fait de T'associer quoi que ce soit en connaissance de cause et j'implore Ton pardon pour le péché dont je n'ai pas connaissance. »

La mécréance est de deux types :

Une mécréance qui exclut de la religion, et elle se divise en cinq catégories :

La première catégorie : La mécréance du démenti, et la preuve à ce sujet est Sa parole (Élevé soit-Il) : {Et qui est plus injuste que quiconque invente un mensonge contre Allah, ou qui dément la Vérité quand elle lui parvient ? N’y a-t-il pas dans la Géhenne un refuge pour les mécréants ? (68) } [Sourate : L'Araignée].

La deuxième catégorie : La mécréance d'enorgueillissement et de refus malgré une conviction intérieure de la vérité, et la preuve en est Sa parole : {Et lorsque Nous dîmes aux Anges de se prosterner devant Adam, alors ils se prosternèrent à l’exception d’Iblis qui refusa, s’enorgueillit et fut parmi les mécréants. (34) } [Sourate : La Vache].

La troisième catégorie : La mécréance de doute, qui est la mécréance de l'incertitude, et la preuve en est Sa parole (Élevé soit-Il) : {Il entra dans son jardin, injuste envers lui-même, et a dit : " Je ne pense pas que ce jardin puisse jamais dépérir ; (35) et je ne pense pas que l’Heure viendra. Et si on me ramène vers mon Seigneur, je trouverai certainement un meilleur lieu de retour que ce jardin. " (36) Son compagnon lui a alors dit, tout en conversant avec lui : " Aurais-tu mécru en Celui qui t’a créé de terre, puis de sperme et enfin t’a façonné en homme ? (37) } [Sourate : La Caverne].

La quatrième catégorie : La mécréance de détournement, et la preuve à ce sujet est Sa parole (Élevé soit-Il) : {Et ceux qui ont mécru concernant ce dont ils ont été avertis se détournent. (3) } [Sourate : Les Dunes].

La cinquième catégorie : La mécréance d'hypocrisie, et la preuve à ce sujet est Sa parole (Élevé soit-Il) : {Cela parce qu’ils ont cru, ensuite ils ont mécru, alors leur cœurs ont été scellés de sorte qu’ils ne comprennent rien. (3) } [Sourate : Les Hypocrites].

La mécréance mineure n'exclut pas de la religion, et elle correspond à l'ingratitude envers les bienfaits ; et la preuve en est Sa parole (Élevé soit-Il) : {Et Allah propose en parabole une cité : elle était en sécurité, sereine ; sa part de nourriture lui venait de partout en abondance. Alors, elle se montra ingrate envers les bienfaits d’Allah. Allah lui fit alors goûter la violence de la faim et de la peur [en punition] de ce qu’ils faisaient.} [Les Abeilles, 16 : 112]. Et Sa parole : {Certes, l'Homme est vraiment injuste et grand ingrat. (34) } [Sourate : Abraham].

Quant à l'hypocrisie, elle est de deux types : L'hypocrisie dogmatique et l'hypocrisie pratique.

Quant à l'hypocrisie dogmatique :

Elle se divise en six catégories :

Démentir le Messager ou démentir certaines choses qu'il a apportées, détester le Messager ou détester certaines choses qu'il a apportées, se réjouir du rabaissement de la religion du Messager ou répugner le triomphe de sa religion. Pour ces six types, leur auteur sera parmi les habitants du bas fond de l'Enfer. Nous nous refugions auprès d'Allah contre la dissension et l'hypocrisie.

Quant à l'hypocrisie pratique :

Elle se divise en cinq catégories :

« Lorsqu'il parle, il ment ; lorsqu'il se dispute, il est grossier ; lorsqu'il s'engage, il trahit ; lorsqu'on lui fait confiance, il trompe la confiance ; et lorsqu'il promet, il ne tient pas sa promesse. » Et Allah sait mieux. » [16]. [16] Ad-Durar As-Saniyyah (3/66).

Le cinquième sujet :

La référence du monothéisme et sa source

Le monothéisme est une religion authentique et une foi droite, tirée du Livre d'Allah et de la Tradition de Son Prophète ﷺ. C'est la seule religion pour laquelle une révélation est descendue du ciel. Tout ce que les gens possèdent comme doctrines sont différentes du monothéisme et l'infirment ; ce sont des doctrines qui ont germé sur la Terre, inventées, créées et mises à l'existence par les hommes. Le monothéisme est la seule croyance qui est descendue du ciel par la révélation d'Allah, et c'est la religion qu'Allah a agréée pour Ses serviteurs. Allah (Élevé soit-Il) a dit : {Et J'ai agréé pour vous l'Islam comme religion.} [La Table Servie, 5 : 3]. Et Il (Élevé soit-Il) a dit : {Et quiconque recherche une religion autre que l'Islam, alors on n'acceptera pas de lui. } [Sourate : La Famille de 'Imrân : 85]. Et Il a dit (Élevé soit-Il) : {Et qui se détournerait de la voie d'Abraham si ce n'est un simple d'esprit ?} [La Vache, 2 : 130]. Et Il a dit (Élevé soit-Il) : {Certes, la religion [acceptée et agréée] auprès d'Allah est l'Islam.} [La Famille de 'Imrân, 3 : 19]. Ainsi donc, le monothéisme est une révélation [de la part] d'Allah (Exalté et Magnifié soit-Il) descendue sur Ses serviteurs. C'est la religion pour laquelle Il a créé la création et Il a fait exister les créatures pour qu'elles le concrétisent. C'est pourquoi, nous avons déjà mentionné Sa parole (Élevé soit-Il) : {Et assurément, Nous avons envoyé un Messager dans chaque communauté [qui disait] : " Adorez Allah et évitez les fausses divinités ".} [Les Abeilles, 16 : 36]. {L’ordre d’Allah arrive. Ne le hâtez donc pas. Gloire à lui ! Il est au-dessus de ce qu’ils Lui associent. (1) Il fait descendre, par Son ordre, les Anges, avec la révélation, sur qui Il souhaite parmi Ses serviteurs : " Avertissez qu’il n'y a aucune divinité [digne d'adoration] excepté Moi ! Craignez-Moi donc. " (2) } [Sourate : Les Abeilles].

Quant aux autres doctrines, elles ont germé sur la Terre et ont été inventées et créées par les hommes. C'est pourquoi, parmi la méthode des Prophètes pour invalider les doctrines adoptées par les Hommes, telles que : le polythéisme, la mécréance, l'hypocrisie et les autres types d'égarement, il y a l'explication qu'aucune révélation n'est descendue à leur sujet. Et nous avons déjà mentionné la parole de Joseph à ses deux compagnons de prison : {« Ô mes deux compagnons de prison ! Qui est le meilleur : des Seigneurs éparpillés ou Allah, l’Unique, le Dominateur Suprême ? (39) Vous n’adorez, en dehors de Lui, que des noms que vous avez inventés, vous et vos ancêtres, et pour lesquels Allah n’a fait descendre aucune preuve. (40) } [Sourate : Joseph]. Dans la sourate : L’Étoile, Allah (Exalté et magnifié soit-Il) a dit : {Avez-vous considéré Al-Lât et Al 'Uzzâ (19) ainsi que Manat, cette troisième autre ? (20) Auriez-vous les garçons et Lui aurait les filles ? (21) Voilà un partage bien injuste ! (22) Certes, ce ne sont que des noms que vous avez inventés, vous et vos ancêtres, pour lesquels Allah n’a fait descendre aucune preuve. (23) } [Sourate :L’Étoile] Houd (paix sur lui) a dit à son peuple : {Allez-vous vous disputer avec moi au sujet de noms que vous et vos ancêtres avez donnés pour lesquels Allah n’a fait descendre aucune preuve ? Attendez donc ! Certes, moi aussi j’attends avec vous. (71) } [Sourate : Houd].

La référence et la source du monothéisme sont le Livre d'Allah (Exalté et Magnifié soit-Il) et la Tradition de Son Prophète ﷺ tirée de cette source suave, limpide et pure. Quant aux doctrines des gens, alors leur référence est soit ce que leur dictent leurs esprits corrompus et leur orientent leurs opinions défaillantes, ou soit une révélation de leurs démons rebelles. « Et la révélation est de deux sortes : une révélation du Tout-Miséricordieux ou une révélation du Diable » comme Allah (Élevé soit-Il) a dit : {Et certes, les diables inspirent à leurs alliés de disputer avec vous. Et si vous leur obéissez, alors certes vous serez vraiment des polythéistes. (121) } [Sourate : Les Bestiaux]. Et Il (Élevé soit-Il) a dit : {Et c'est ainsi que Nous avons assigné à chaque Prophète un ennemi : des diables d’entre les hommes et les djinns, qui s’inspirent trompeusement, les uns aux autres, des paroles enjolivées.} [Les Bestiaux, 6 : 112]. Et Il (Élevé soit-Il) a dit : {Est-ce que Je vous informerai sur qui descendent les diables ? (221) } [Sourate : Les Poètes]. Al Mukhtâr ibn Abî 'Ubayd faisait partie de ce groupe, jusqu'à ce qu'on dise à Ibn 'Umar et Ibn 'Abbâs (qu'Allah les agrée tous deux), on dit à l'un des deux : « Certes, il prétend qu'il reçoit des révélations. » Alors, il répondit : {Et certes, les diables inspirent à leurs alliés de disputer avec vous. } Et on a dit à l'autre : " Il prétend que cela lui est révélé. " Alors, il a répondu : {Est-ce que Je vous informerai sur qui descendent les diables ? (221) } [17]. [17] Majmû' Al Fatâwâ (13/75), d'Ibn Taymiyyah.

Le diable inspire aux adeptes de l'égarement des doctrines, des idées, des insufflations et des pensées qu'ils croient, ensuite ils appellent les gens à cela par cette révélation qui leur est descendue de Satan, ou par des choses que l'homme puise de son goût corrompu. De là naissent des oeuvres, des adorations et des rites pour lesquels ils argumentent en disant : " Nous avons expérimenté " ou " Nos maîtres ont expérimenté " ; or, la religion ne se prend pas par les expériences, ni par des oeuvres tirées de rêves ; ils disent : " J'ai vu en rêve ceci et cela ", et ils en construisent une religion ou une croyance. Ainsi de suite, à partir de sources dont beaucoup de gens tirent des doctrines qu'Allah (Béni et exalté soit-Il) n'a jamais autorisées.

Par conséquent : la croyance bénie, la croyance du monothéisme, qui est la religion d'Allah (Glorifié et Élevé soit-Il) et la seule qu'Il accepte, est une croyance puisée d'une source suave, limpide et pure. Celui qui puise de cette source première et suave trouvera que le reste des autres sources sont troubles et polluées. Cependant, l'homme ne reconnaît la pollution de ces sources qu'après avoir connu la source pure, qui est la révélation d'Allah (Glorifié et Élevé soit-Il). C'est pourquoi, beaucoup de polythéistes, après avoir été guidés et après avoir embrassé le monothéisme, réalisent qu'ils étaient dénués de raison, alors qu'au temps de leur égarement, de leur polythéisme et de leur fausseté, ils pensaient que cela était la raison correcte et la religion droite.

C'est pourquoi, certains Compagnons s'asseyaient parfois pour évoquer leurs histoires étranges lorsqu'ils étaient polythéistes, ensuite ils louaient Allah de les avoir guidés vers l'Islam et le monothéisme. D'après Abû 'Uthmân An-Nahdi - qui avait connu la période du paganisme préislamique et s'était converti à l'Islam du vivant du Messager d'Allah ﷺ sans l'avoir vu - raconte : « Nous étions dans le paganisme préislamique, nous adorions une pierre, quand nous avons entendu un héraut s'écrier : Ô gens des campements ! Certes, votre seigneur est mort, cherchez-en donc un autre — c'est-à-dire : la pierre qu'ils adoraient avait disparu et était perdue — Il a dit : Alors, nous sommes partis à sa recherche, sur tout terrain difficile et facile, et tandis que nous étions ainsi à chercher, voilà qu'un héraut s'exclama : " Certes, nous avons trouvé votre seigneur ou quelque chose qui lui ressemble ! " Il a dit : Nous sommes donc venus et avons trouvé une pierre, et nous avons sacrifié des bêtes dessus. » [18] Ils ont trouvé une autre pierre semblable à celle-là ou proche, et ils l'ont apportée, se sont tournés vers elle pour l'adorer, l'implorer, et lui offrir des sacrifices. Où est la raison de ces gens-là !? [18] Rapporté par Ibn Abî Chaybah dans son : « Musannaf » (n°33914) ; Ibn Sa'd dans : « At-Tabaqât Al Kubrâ » (7/97) ; et Abû Nu'aïm dans : « Ma'rifat As-Sahâbah » (n°4707) avec une chaîne bonne.

Bien qu'à l'époque de cette pratique, ils qualifiaient les Prophètes d'Allah (Exalté et Magnifié soit-Il) de fous et se considéraient eux-mêmes comme les doués de raison. Mais lorsque Allah (Glorifié et Exalté soit-Il) a illuminé les esprits par le monothéisme et la foi, et a guidé les cœurs vers cet Islam, alors il est devenu clair pour l'homme la corruption sur laquelle reposaient les polythéistes et que leurs références sur lesquelles ils se basaient étaient entachées de toute fausseté et tout égarement. Il est alors apparu alors que tout polythéiste avait une raison corrompue.

Le sixième sujet :

Le sixième sujet : Les fruits du monothéisme et ses bénéfices.

Les fruits du monothéisme sont innombrables et ses bénéfices ne se comptent ni ne se mesurent, comme l'indique la parole de Celui dont la Majesté est exaltée : {N’as-tu pas vu comment Allah propose en parabole une bonne parole pareille à un bel arbre dont la racine est ferme et la ramure s’élançe dans le ciel ? (24) Il donne à tout instant ses fruits. (25) } [Sourate : Abraham]. C'est-à-dire : Ses fruits et ses bénéfices.

Les bénéfices et les fruits du monothéisme pour le serviteur dans sa vie d'ici-bas et dans l'au-delà sont innombrables et sans limite ; nous dirons donc une parole générale :

Tout bien que le serviteur obtient dans ce bas monde et dans l'au-delà, et tout mal dont il est préservé, provient des fruits du monothéisme et est un de ses effets. Si nous entrons dans certains détails des fruits du monothéisme et de ses effets, alors parmi les plus grands fruits du monothéisme il y a le fait qu'il rectifie les œuvres et les purifie ; puisque les œuvres, quelles qu'elles soient et peu importe leur nature, ne sont valides pour la personne qui oeuvre et ne sont acceptées d'elle que grâce au monothéisme, qui est donc pour les œuvres comme la fondation pour l'édifice et comme les racines pour les arbres. C'est pourquoi Allah (Élevé soit-Il) a dit : {Et quiconque veut l’au-delà et fournit les efforts qui y mène, tout en étant croyant, alors voilà ceux dont leur effort sera reconnu. (19) } [Sourate : Le Voyage Nocturne]. Il (Exalté et Magnifié soit-Il) a dit : {Quiconque, homme ou femme, oeuvre vertueusement tout en étant croyant, alors certainement Nous lui ferons vivre une vie agréable et certainement Nous les rétribuerons en fonction du meilleur de ce qu'ils oeuvraient. (97) } [Sourate : Les Abeilles]. Le monothéisme est donc ce qui valide et purifie les oeuvres. Même si une personne possède de nombreuses et abondantes œuvres, elles ne seront acceptées de lui que si elles reposent sur le monothéisme, comme Allah (Élevé soit-Il) a dit : {Rien n'empêcha qu'on accepte leur dépense si ce n'est le fait qu’ils mécrurent en Allah et Son Messager.} [Le Repentir, 9 : 54]. Et Il (Élevé soit-Il) a dit : {Et quiconque abjure de la foi, alors assurément son oeuvre est devenue vaine.} [La Table Servie, 5 : 5]. Et Il a dit : {Et assurément, il t’a été révélé, ainsi qu’à ceux avant toi : “ Si tu associes à Allah, alors certainement ton œuvre sera vaine. "} [Les Groupes, 39 : 65]. Ainsi donc, le monothéisme rectifie les oeuvres et elles ne sont valides que grâce à lui.

Le monothéisme est la cause du succès et de l'élévation dans ce bas monde et dans l'au-delà : {Ceux-là sont sur une guidée de leur Seigneur et ce sont eux les couronnés de succès. (5) } [Sourate : La Vache]. Les monothéistes sont les bien guidés et les couronnés de succès : Le succès est le plus grand mot qui a été dit au sujet des biens acquis. Le couronné de succès est celui qui a acquis le bien ici-bas et dand l'au-delà. Le bien ne peut être acquis ni obtenu dans ce bas monde et dans l'au-delà qu'à travers le monothéisme à Allah et la sincérité exclusive du culte pour Lui (Glorifié et Élevé soit-Il).

Et parmi les fruits du monothéisme : il est une cause du succès de l'honneur d'Allah (Exalté et Magnifié soit-Il) à l'égard du serviteur et Il lui accorde Son Paradis. Il est une cause de la délivrance du châtiment et du courroux d'Allah. Ainsi, quiconque rencontre Allah (Glorifié et Élevé soit-Il) en étant monothéiste, entrera au Paradis ; et quiconque Le rencontre — qu'Allah nous en préserve — en étant polythéiste, entrera en Enfer et y demeurera éternellement. Allah (Exalté et Magnifié soit-Il) a dit : {Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui associe ; et Il pardonne en dehors de cela à qui Il souhaite.} [Les Femmes, 4 : 48]. Parmi les effets et les fruits du monothéisme, il y a le succès [de l'obtention] du Paradis et la délivrance de l'Enfer.

Si le serviteur concrétise le monothéisme de la concrétisation obligatoire ou recommandée, alors son salut sera d'être délivré de l'Enfer. S'il fut du nombre des monothéistes tout en ayant commis des désobéissance ou des péchés, sans tomber dans le polythéisme, alors son salut sera d'être délivré de rester éternellement en Enfer parce que seul le polythéiste demeurera éternellement en Enfer, comme cela a été rapporté dans le hadith suivant : « Il ordonnera aux Anges de faire sortir de l'Enfer quiconque n'associait rien à Allah, parmi quiconque Allah (Élevé soit-Il) a voulu faire miséricorde, parmi quiconque disait : « Il n'y a aucune divinité [digne d'adoration] excepté Allah. » [19]. [19] Rapporté par Al Bukhârî (n°7437) et Muslim (n°182), d'après le hadith d'Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée).

Et parmi ses fruits, il est l'une des plus immenses causes de l'épanouissement de la poitrine, et en fonction de sa perfection, sa force et son augmentation, alors en résultera l'épanouissement de la poitrine de son possesseur.

Allah (Élevé soit-Il) a dit : {Est-ce que celui dont Allah a épanoui la poitrine à l’Islam et qu'ainsi il est sur une lumière [venant] de Son Seigneur.} [Les Groupes, 39 : 22]. Et Il (Élevé soit-Il) a dit : {Quiconque donc Allah veut guider, Il lui ouvre la poitrine à l’Islam. Et quiconque Il veut égarer, Il rend sa poitrine étroite et gênée, comme s’il montait dans le ciel.} [Les Bestiaux, 6 : 125]. En effet, la guidée et le monothéisme sont parmi les plus immenses causes de l'épanouissement du cœur tandis que le polythéisme et l'égarement sont parmi les plus immenses causes de son étroitesse.

Parmi ses fruits, Allah a garanti à ses adeptes la puissance et le secours dans ce bas monde, la domination sur la Terre et l'amélioration des situations. Il (Élevé soit-Il) a dit : {Allah a promis à ceux d’entre vous qui ont cru et fait des œuvres vertueuses qu’Il leur donnerait la succession sur la la Terre comme Il l’a donnée à ceux avant eux. Il leur donnerait force et suprématie à leur religion qu’Il a agréée pour eux. Et Il leur changerait leur ancienne peur en sécurité. Ils M’adorent et ne M’associent rien et quiconque mécroit après cela, alors ce sont ceux-là les pervers. (55) } [Sourate : La Lumière].

Parmi ses bienfaits : le monothéisme ouvre au serviteur la porte du bien, de la joie, du plaisir, de l'allégresse, de la gaieté et de la tranquillité. Allah (Élevé soit-Il) a dit : {Ceux qui ont cru, et dont les cœurs se tranquillisent au rappel d'Allah. N'est ce pas par le rappel d'Allah que se tranquillisent les cœurs ? (28) } [Sourate : Le Tonnerre]. Il (Élevé soit-Il) a dit : {Puis, si jamais un guide vous vient de Ma part, quiconque donc suit Mon guide, alors il ne s’égarera pas ni ne sera malheureux. (123) Et quiconque se détourne de Mon Rappel, alors certes, il mènera une vie de gêne, et au Jour de la Résurrection, Nous le ressusciterons aveugle. (124) } [Sourate : Tâ-Hâ]

Voici donc quelques repères succincts autour de ce sujet grandiose. Je demande à Allah (Exalté et Glorifié soit-Il) de tous nous faire bénéficier de ce qu'Il nous a enseigné, d'en faire un argument en notre faveur et non contre nous, et de nous guider sur le droit chemin.

Et Allah sait mieux. Que la paix et le salut d'Allah soient sur Son serviteur et Messager, notre Prophète Muhammad, ainsi que sur sa famille et tous ses Compagnons.