من معالم التوحيد

De los aspectos del monoteísmo

Abdurrazáq Ibn Abdulmuhsin Al-Badr

En el nombre de Al-láh, el Clemente, el Misericordioso.

Alabado sea Al-láh, Señor de los mundos, y el buen fin es para los piadosos. Doy testimonio de que no hay divinidad digna de adoración salvo Al-láh, Único sin asociados, y también atestiguo que Muhammad es Su siervo y mensajero. Que la paz y las bendiciones de Al-láh sean sobre él, su familia y todos sus compañeros. Dicho esto:

El Tawhid es el principio y el fin de la religión, su interior y su exterior. Es la primera y última llamada de los mensajeros, y es el significado de la declaración "No hay divinidad digna de ser adorada fuera de Al-lah". Por ello, la creación fue hecha, los mensajeros fueron enviados y los libros fueron revelados. Con él, la humanidad se divide en creyentes y no creyentes, en los felices del Paraíso y los desdichados del Infierno. Es el primer deber del ser responsable, y es la verdadera esencia del Islam, la única religión que Al-lah acepta de cualquiera. Su importancia es extremadamente grande y cada uno de nosotros necesita recordarlo y comprenderlo. En este mensaje, "De los aspectos del Tawhid", se ofrece una explicación de los faros y características del Tawhid, a través de los siguientes temas:

Primera cuestión: Las características del monoteísmo y sus virtudes.

El segundo asunto: La definición y la esencia del Tawhid.

Tercera Cuestión: Cumplir con la Unicidad y perfeccionarla.

Cuarto Asunto: Invalidaciones del monoteísmo y sus deficiencias.

La quinta cuestión: La fuente y el origen de At-Tawhid (monoteísmo).

Sexto Tema: Frutos de At-Tawhid y sus beneficios.

Estas son seis cuestiones sobre las cuales gira la discusión en este mensaje de manera breve y concisa. Cada una de estas cuestiones requiere una explicación amplia y detallada, pero me limitaré a lo necesario para lograr el objetivo, si Al-láh, bendito y exaltado sea, lo permite. De Él solo se obtiene la ayuda y se concede el éxito:

El primer asunto:

Las características del monoteísmo y sus virtudes.

Entiende que el monoteísmo tiene muchas características y numerosas virtudes que indican su posición elevada y su alto rango, de las cuales señalaré diez:

La primera: es el propósito por el cual fuimos creados y existimos para lograrlo; como lo indica la palabra de Al-láh- Glorificado y Enaltecido sea-: {No he creado a los yinnes y a los seres humanos sino para que Me adoren 56 } [Traducción del Corán, Adh-Dhariyat] y su significado {sino para que Me adoren} Es decir, para que practiquen el Tawhid, ya que el Tawhid es el propósito por el cual fuimos creados en esta vida. Al-láh, exaltado sea, no nos creó en vano ni nos dejó sin guía, sino que creó a las criaturas para que Le adoren y las hizo existir, bendito y exaltado sea, para que Le unifiquen. Esto es suficiente para demostrar la grandeza y la elevada importancia del Tawhid.

El segundo asunto: el monoteísmo es el eje de la invitación de los profetas y mensajeros, es decir, que cada profeta enviado por Al-láh- Enaltecido y Exaltado sea- su llamado se centra en el monoteísmo y se basa en él, y hay muchas evidencias de esto; entre ellas: la palabra de Al-láh- Glorificado y Exaltado sea: {Envié a cada nación un Mensajero [para que los exhortara a] adorar a Al-láh y a rechazar la idolatría﴿ [Corán 16: 36], Y en el dicho de Al-lah, Glorificado y Exaltado sea: {No envié en el pasado a ningún Mensajero, excepto que recibiera la misma revelación que tú: "Nada ni nadie merece ser adorado excepto Yo, ¡Adórenme solo a Mí!" 25} [Traducción del Corán, Surah Al Anbiya (Los profetas)]. Al-láh Todopoderoso dijo: {Y pregunta [a los pueblos que] les envié Mensajeros antes de ti: "¿Acaso les autoricé que adorasen a otro fuera del Misericordioso?" 45} Surah Az-Zujruf (Los ornamentos de oro), Y dijo el Majestuoso es Su Esplendor: {Y recuerda [¡oh, Muhámmad!] al hermano de la tribu de ‘Ad, [el Profeta Hud] cuando advirtió a su pueblo en las dunas [donde habitaban]. Todos los Mensajeros que fueron enviados, antes y después de él, decían a sus pueblos: "No adoren sino a Al-lah, ..."} [Corán 46: 21] Y los amonestadores: los mensajeros; es decir, que los mensajeros antes y después de él están de acuerdo en este propósito. { que no adoren sino a Al-lah} El monoteísmo es el pilar de la llamada de los profetas y mensajeros; por eso, la primera palabra que escuchan los pueblos de sus profetas, y lo primero con lo que comienzan en el ámbito de la invitación a Al-lah, es la llamada a Su unificación, ya que es la base sobre la cual se edifica la religión. Entonces el ejemplo de la religión es como el de un árbol, y es sabido que el árbol tiene una raíz y una rama, y no se mantiene firme el asunto de un árbol sino por su raíz, y no se mantiene firme el asunto de la religión sino por su base, que es el monoteísmo. {¿Acaso no observas el siguiente ejemplo que te propone Al-lah?: Una palabra buena es como un árbol bondadoso cuya raíz está firme y sus ramas se extienden hacia el cielo, 24} [Traducción del Corán, Surat Ibrahim] Y así como un árbol muere si se corta su raíz, de igual manera la religión no es beneficiosa si no se fundamenta en el monoteísmo. La posición del monoteísmo en la religión es como la de las raíces en los árboles y los cimientos en los edificios.

Y lo que indica que el monoteísmo es el eje del llamado de los profetas y mensajeros y el fundamento de su mensaje es la declaración del Profeta -paz y bendiciones sean con él- en lo que se ha autenticado de él: (Ciertamente los profetas son hermanos, tienen diferentes madres, pero su religión es una) [1] Es decir que su credo es uno solo, todos son llamados a la unificación de Al-lah, mientras que sus prácticas religiosas son diversas, es decir, sus leyes difieren. {A cada [comunidad religiosa] le he dado una legislación y una metodología [norma].} [Corán 5: 48]. ()Registrado por Muslim (2365) del hadiz de Abu Huraira, que Al-lah esté complacido con él.

El tercer asunto: Una de las características del Tawhid es que es la primera obligación para el ser responsable; lo primero que se requiere de una persona para entrar en esta religión es el Tawhid, y lo primero con lo que se debe comenzar al invitar a seguir a Al-lah, glorificado y exaltado sea, es el Tawhid. Esto está respaldado por numerosas evidencias, entre ellas: la declaración del Profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él: "Se me ha ordenado combatir a la gente hasta que atestigüen que no hay más dios que Al-lah" Hasta el fin del hadiz ([2]), Y entre ellas está la declaración del Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, a Muadh ibn Yabal, que Al-láh esté complacido con él, cuando lo envió al Yemen: "Irás a un pueblo de la Gente del Libro, que lo primero a lo que lo invites sea al testimonio de que nada ni nadie tiene derecho a ser adorado excepto Al-láh, el Poderoso y Majestuoso" Hasta el fin del hadiz ([3]); Y en otra narración con estas palabras: "Irás a un pueblo de la Gente del Libro, que lo primero a lo que lo invites sea al testimonio de que nada ni nadie tiene derecho a ser adorado excepto Al-láh, el Altísimo"([4]), Y en otra narración con estas palabras: "Irás a un pueblo que son gente del Libro, y cuando llegues a ellos, invítalos a que atestigüen que no hay más dios que Al-láh y que Muhammad es el Mensajero de Al-láh" ([5]), Entonces el monoteísmo es lo primero que se exige a los responsables y con lo que se comienza, y es lo primero con lo cual una persona entra en esta religión, ya que la religión se basa en el monoteísmo y es su fundamento sobre el cual se edifica. ()Registrado por Al-Bujari (25, 1399) y Muslim (21, 22) de los hadices de Abu Huraira e Ibn Umar, entre otros, que Al-lah esté complacido con ellos. ()Registrado por Al-Bujari (1458) y Muslim (19). ()Registrado por Al-Bujari (7372). ()Registrado por Al-Bujari (1496).

El cuarto asunto: una de las características del monoteísmo ("tawhid") es que es la causa de la seguridad y la guía en este mundo y en el otro. Lee esto en la declaración de Al-lah, glorificado y exaltado sea: {Quienes crean y no desacrediten su fe cometiendo la injusticia de asociar divinidades a Al-lah, estarán a salvo, y son ellos los bien guiados 82} [Surah Al An'am (Los ganados)], La seguridad está en manos de Al-lah, y no la concede, glorificado y exaltado sea, sino al monoteísta que sinceramente dedica la religión a Él, glorificado y exaltado sea. Y cuando descendió esta aleya, como se menciona en el hadiz auténtico, su asunto fue difícil para los compañeros, que Al-lah esté complacido con ellos, y acudieron al Profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, y dijeron: «¡Oh Mensajero de Al-lah! ¿Quién de nosotros no ha sido injusto consigo mismo?» Es decir, no hay ninguno de nosotros que no haya sido injusto consigo mismo, y Al-lah dice: {Quienes crean y no desacrediten su fe cometiendo la injusticia de asociar divinidades a Dios, estarán a salvo, y son ellos los bien guiados 82} Por lo tanto, el significado es que no tenemos parte en la seguridad y la guía, ya que cada uno de nosotros ha sido injusto consigo mismo. Dijo el Profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él: «No es eso —es decir, no es este el significado de la injusticia en la aleya—; ¿acaso no habéis leído las palabras del siervo justo —refiriéndose a Luqmán el Sabio—?» {pues la idolatría es una gran injusticia 13} [Traducción del Corán, Surat Luqman] El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— interpretó la injusticia en este versículo como idolatría; así, este contexto indica que quien crea y no asocie divinidades a Al-lah, tendrá seguridad y guía en este mundo y en el más allá. Estas son las características del monoteísmo: quien sea monoteísta, Al-lah, glorificado y exaltado sea, le concederá seguridad y guía en este mundo y en el más allá.

Quinto: Una de las características del monoteísmo es que ofrece seguridad frente a la confusión y la contradicción, a diferencia de otras creencias que son confusas y contradictorias. Esto se evidencia en la palabra de Al-lah, enaltecido sea: {Si no procediera de Al-lah encontrarían en él numerosas contradicciones 82} [Sura An-Nisa (Las mujeres)], Las creencias que las personas inventan y desarrollan están llenas de confusión y contradicciones. Sin embargo, la fe correcta, la creencia sana y el monoteísmo firme, que se derivan del Libro de Al-lah y la Sunna de Su Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, están libres de todo eso.

Sexto: Una de las características del monoteísmo es que está en consonancia con la naturaleza innata y el discernimiento recto; el monoteísmo es la religión de la naturaleza innata, y si el ser humano fuera dejado a su naturaleza, no aceptaría nada más que el monoteísmo, ya que está en armonía con la fitrah, es más, es la fitrah misma, como dijo Al-láh, glorificado y exaltado sea: {Conságrate al monoteísmo, que es la inclinación natural con la que Al-lah creó a la gente. La religión de Al-lah es inalterable y esta es la forma de adoración verdadera, pero la mayoría de la gente lo ignora 30} [Surah Ar Rum (Los bizantinos)], En cuanto al politeísmo, es un desvío de la naturaleza innata y un alejamiento de ella. Por eso, en Sahih Muslim se encuentra un hadiz qudusi en el que Al-lah Todopoderoso dice: "Y ciertamente, He creado a todos Mis siervos como monoteístas (hunafaa), pero los demonios vinieron a ellos y los extraviaron de su religión."([6]); Creé a Mis siervos como hunafa (monoteístas): es decir, en la naturaleza innata que es el monoteísmo, pero los demonios vinieron a ellos y los desviaron, es decir, los apartaron de su religión. ()Transmitido por Muslim (2865) del hadiz de Iyad ibn Himar Al-Mujashi'i, que Al-lah esté complacido con él.

Fue registrado en "Sahih" que Abu Huraira, Al-láh esté complacido con él, narró que el Mensajero de Al-láh, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, dijo: «Todo recién nacido nace con la inclinación natural innata (fitra), pero sus padres lo hacen judío o cristiano, como el animal pare a su cría completa. ¿Acaso encuentran en ella alguna mutilación, hasta que sean ustedes quienes la mutilen?» [7]. Y en otra narración: «Luego sus padres lo hacen judío, cristiano o zoroastra, como el animal pare a su cría completa. ¿Acaso ven en ella alguna mutilación?»([8]), La bestia sale del vientre de su madre completa, con orejas y extremidades completas. Si se le corta una pierna, una mano, una oreja o algo similar, esto no es parte de su creación original, sino que es por acción de las personas después de que ha salido completa y perfecta. Dijo el Mensajero de Al-láh —que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él—: "hasta que sean ustedes quienes la mutilen" Así también, el recién nacido nace en la disposición innata (fitra), pero si se convierte en cristiano, judío, zoroastriano o cae en cualquier tipo de desviación, error, extravío o falsedad, esto es debido a sus padres o al entorno en el que crece. ()Registrado por Al-Bujari (6599). ()Registrado por Al-Bujari (1358) y Muslim (2658).

Y el joven de entre nosotros crece según lo que su padre le ha acostumbrado.

El Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, dijo: «Luego sus padres hacen de él un judío, un cristiano o un zoroastra». Y no dijo: "o lo hacen musulmán" porque ya ha crecido y nacido en la fitrah, pues el monoteísmo es la religión de la fitrah, mientras que el politeísmo y otras formas de extravío y falsedad son contrarias y opuestas a la fitrah. En cuanto a su conformidad con las mentes rectas, la mente recta que no se ha desviado ni torcido no acepta nada más que el monoteísmo y no se conforma con otra cosa que no sea el monoteísmo. ¿Quién, entonces, con una mente sana, estaría satisfecho con la multiplicidad de dioses o con aferrarse a cúpulas o tierra? {¿Creer en muchos ídolos o creer en Al-lah, el Único, el Victorioso? 39 {Los [ídolos] que adoran en lugar de Dios, no son sino nombres que ustedes y sus padres han elegido [para algunas piedras y estatuas], siendo que Dios no les reveló nada al respecto} [Traducción del Corán, Surat Yusuf].

Dijo el monoteísta de la época de la ignorancia, Zaid bin Amr bin Nufail, cuando abandonó la religión de su pueblo ([9]): () "As-Sīra" de Ibn Is-háq (2/96).

¿Un solo Señor o mil señores?*** ¿A quién debo adorar cuando se dificultan los asuntos?

He apartado a Al-Lat y Al-Uzza por completo, así actúa el resistente y paciente.

No venero a Uzza ni a sus dos hijas, ni a los ídolos de los hijos de Amr.

"Criticaba a los Quraish por sus sacrificios y decía: 'La oveja fue creada por Dios, Él hizo descender para ella el agua del cielo e hizo crecer para ella el pasto de la tierra, y luego la sacrifican sin mencionar el nombre de Dios', rechazando esto y considerándolo un gran error" ([10]). () Sahih Al Bujari (3826).

En las mentes no hay nada más claro ni más evidente que el conocimiento de la perfección del Creador de este mundo y Su exaltación por encima de los defectos e imperfecciones, dedicándole a Él solo la sumisión y la humildad. Los mensajeros vinieron para recordarnos este conocimiento y detallarlo. La belleza del monoteísmo y la fealdad de la idolatría están firmemente establecidos en las mentes y las naturalezas innatas, siendo conocidos por aquellos que tienen un corazón vivo, una mente sana y una naturaleza correcta.

Séptimo: Una de las características del tawhid es que el tawhid es el vínculo verdadero y perdurable en este mundo y en el más allá, y no existe vínculo entre las personas que se asemeje al vínculo del tawhid; porque este vínculo entre la gente del tawhid y la fe es un vínculo permanente y continuo tanto en este mundo como en el más allá. {Ese día los amigos serán enemigos unos de otros, excepto los que hayan tenido temor de Dios 67} Surah Az-Zujruf (Los ornamentos de oro), Dijo en otro versículo: { y desaparecerá toda alianza entre ellos 166} Surah Al Baqarah (La vaca). Cualquier vínculo o relación; todos los lazos se rompen, todo amor se desvanece, y toda conexión desaparece, excepto el amor, el vínculo y la conexión en el Tawhid y la creencia en Al-láh, exaltado sea. Lo que es por Al-láh perdura y se mantiene, y lo que es por otro se corta y se separa. No importa cuán fuerte sea el vínculo o cuán profunda sea la conexión, terminará ya sea en esta vida o en La Otra, sin duda, excepto el vínculo que se basa en el Tawhid de Al-láh, glorificado y exaltado sea, y en la buena fe en Él. Este es un vínculo permanente, continuo y perdurable tanto en esta vida como en La Otra.

El octavo asunto: una de las características del monoteísmo es la pureza de su fuente, ya que se extrae de un manantial puro y cristalino, derivado del Libro de Al-lah, el Majestuoso, y de la Sunna de Su Mensajero -que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-, quien no habla por capricho, sino que es una revelación inspirada. Este aspecto será detallado más adelante.

Noveno: una de las características del monoteísmo es su firmeza y preservación. Al-láh, Bendito y Exaltado, ha garantizado la protección de este monoteísmo y la preservación de esta religión y su permanencia. Al respecto, Al-láh, Glorificado sea, dice: {Él es Quien envió a Su Mensajero con la guía y la religión verdadera para que llegue a prevalecer sobre toda religión [falsa], aunque esto disguste a los idólatras 33} [Surah At-Tawba (El arrepentimiento)], Y dijo el Majestuoso es Su Esplendor: {Ciertamente Al-lah defiende a los que han creído} [Corán, 22: 38], Y dijo, Glorificado y Exaltado sea: {Es un deber para Nosotros auxiliar a los creyentes 47} Surah Ar Rum (Los bizantinos), Y dijo Al-láh, Exaltado sea: { Al-lah afianza a los creyentes con la palabra firme en esta vida y en la otra} [Corán, 14: 27]

Décimo: Una de las características del monoteísmo es que incluye muchos frutos, numerosas virtudes y diversos efectos tanto en este mundo como en el más allá, de los cuales se hablará al final de este tema y su conclusión.

El segundo asunto:

El límite del Tawhid y su verdadera esencia

Al Tawhid es el origen del verbo 'wahhada, yuwahhidu, tawhidan', y es un principio que indica singularidad. El Tawhid de Al-lah es singularizarlo, glorificado y exaltado sea, y negar cualquier socio en Sus derechos, glorificado sea Su majestad y Sus atributos. No tiene socio en ninguno de Sus atributos, ni en ninguno de Sus derechos sobre Sus siervos, glorificado y exaltado sea.

La Soberanía -que implica el manejo de este universo en creación, provisión, dar vida y muerte, y administración- es una de las características exclusivas de Al-láh, Glorificado y Enaltecido sea.

Y Sus Nombres son los más bellos y Sus atributos los más sublimes, Su voluntad es inquebrantable, Su poder es absoluto, Su conocimiento es vasto, y Su perfección, glorificado sea, en Sus nombres y atributos, es una de las características exclusivas de Al-láh, Poderoso y Majestuoso. Quien atribuya a alguna de las criaturas algo de las características exclusivas de Al-láh, habrá invalidado su monoteísmo.

Y los derechos de Al-láh, glorificado y exaltado sea, sobre los siervos es que Le adoren y no Le asocien nada ni nadie, como en el hadiz de Mu'adh, que Al-láh esté complacido con él, el Profeta, la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, le dijo: ‘¡Oh Muádh! ¿Sabes cuál es el derecho de Al-láh sobre los siervos y cuál es el derecho de los siervos sobre Al-láh?’ Dije: ‘Al-láh y Su Mensajero saben más’. Dijo: ‘Pues el derecho de Al-láh sobre los siervos es que Le adoren y no Le asocien nada. Y el derecho de los siervos sobre Al-láh, el Poderoso y Majestuoso, es que no sea castigado quien no Le asocie nada’([11]) Entonces la adoración es un derecho de Al-láh, Glorificado y Altísimo sea; quien dirige cualquier forma de adoración a otro fuera de Al-láh ha quebrantado su monoteísmo. ()Registrado por Al-Bujari (2856, 5967) y Muslim (30).

El Tawhid: es la singularidad de Al-láh, Glorificado y Exaltado sea, en Sus derechos y atributos. El shirk: es equiparar a otro con Al-láh, Poderoso y Majestuoso, en alguno de Sus derechos o atributos. Esta es la verdadera esencia del Tawhid: singularizar a Al-láh, Exaltado sea, y no asociar con Él ningún socio, como Él, Poderoso y Majestuoso, ha dicho: {Adoren solamente a Al-lah y no dediquen actos de adoración a otros.} [Corán 4: 36] Y dijo el Majestuoso es Su Esplendor: (Tu Señor ha ordenado que no adoren sino a Él) [Corán, 17: 23]. Y dijo, Glorificado y Exaltado sea: {En la que únicamente se les ordenaba que fueran monoteístas adorando solo a Al-lah con sinceridad} [Corán 98: 5], Y las aleyas en este sentido son numerosas.

De este modo, se aclara que el Tawhid se divide en tres categorías: Tawhid ar-Rububiyya (Unicidad del Señorío), Tawhid al-Asma' wa as-Sifat (Unicidad de los Nombres y Atributos), y Tawhid al-Uluhiyya (Unicidad de la Divinidad).

Tawhid Ar-Rububiah: Es la creencia en la unicidad de Al-lah, glorificado sea, en la convicción de que Él es el único Creador, Proveedor, Dueño y Benefactor, quien maneja todo sin ningún asociado en esto, como dijo el Altísimo: {Pregúntales: "¿Quién es el creador de los cielos, y la tierra, ? Di: es Al-lah"} [Corán 13: 16], El Altísimo declara: {Pregúntales [¡oh, Muhámmad!]: "Si saben, ¿a quién pertenece la Tierra y todo lo que existe sobre ella?" 84 Sin duda responderán: "A Al-lah". Diles: "¿Acaso no van a recapacitar [en que deberían adorarlo solo a Él]?" 85 Pregúntales: "¿Quién es el creador de los siete cielos, y el Señor del Trono grandioso?" 86 Sin duda responderán: "Al-lah". Diles: "¿Acaso no van a temer?" 87 ﴾Pregúntales: "Si lo saben, ¿Quién tiene en Sus manos el dominio de todas las cosas, puede amparar a quien Él quiere y nadie puede protegerse de Él [y Su castigo]?"﴿ (88) Sin duda que responderán: "Al-lah". Diles: "¿Acaso están hechizados [y no pueden ver la verdad]?"} Surah Al Mu'minun (Los creyentes) También el Altísimo dijo: {Él es Al-lah, su Señor. Bendito sea Al-lah, Señor del Universo} Surah Ghafir (El Perdonador), El Altísimo declara: {Al-lah es el Creador de todas las cosas, y Él es su Custodio} Surah Az Zumar (Los grupos) Entre otras aleyas.

La segunda parte: La Unicidad de los Nombres y los Atributos: y es singularizarlo, glorificado y exaltado sea, con Sus Bellos Nombres y Sus Elevadas Cualidades mencionadas en Su Libro y la Sunna de Su Profeta, dijo Al-láh, Exaltado sea: {¡Al-lah! No hay más divinidad que Él. A Él pertenecen los nombres [y los atributos] más sublimes. 8} Sura Taha, Y dijo, Glorificado y Exaltado sea: {Diles: "Ya sea que Lo invoquen diciendo: ¡Oh, Al-lah!, ¡Oh, Compasivo!, O cualquier otro nombre con el que Le invoquen, Él los oirá. Sepan que Él posee los nombres [y atributos] más sublimes} [Traducción del Corán, Al-Isrā’: 110] Al-láh- Enaltecido y Exaltado sea- dijo: {Él es Al-lah, no hay otra divinidad salvo Él, el Conocedor de lo oculto y de lo manifiesto. Él es el Compasivo, el Misericordioso. 22} Él es Al-lah, no hay otra divinidad salvo Él, el Soberano Supremo, el Santísimo, el Salvador, el Dispensador de seguridad, el Custodio [de la fe], el Todopoderoso, el Dominador y el Soberbio. ¡Glorificado sea Dios! Está por encima de las divinidades que Le asocian.23 Él es Al-lah, el Creador, el Iniciador y el Formador. Suyos son los nombres más sublimes. Todo cuanto existe en los cielos y en la Tierra Lo glorifica. Él es el Poderoso, el Sabio. 24} [Surat Al-Hashr (Sura el Encuentro)]

Tercero: Tawhid al-Uluhiyyah: es la singularidad de Al-láh, Exaltado sea, en la adoración, como en la súplica, la esperanza, el temor devocional, los votos, el sacrificio de los animales, la oración, el ayuno y otras formas de adoración, dedicando la religión exclusivamente a Él y repudiando la idolatría, como dijo Al-láh, Glorificado y Exaltado sea: {En la que únicamente se les ordenaba que fueran monoteístas adorando solo a Al-lah con sinceridad} Y dijo Al-láh, Exaltado sea: {Ciertamente Le debe a Al-lah la devoción pura} [Corán 39: 3]. Y dijo Al-láh, Exaltado sea: ﴾Diles: Por cierto que mi oración, mi oblación, mi vida y mi muerte pertenecen a Al-láh, Señor del Universo 162 Quien no tiene iguales. Esto es lo que se me ha ordenado creer, y soy el primero en someterse a Al-lah"} Surah Al An'am (Los ganados), El Profeta- paz y bendiciones sean con él- dijo: «Quien muera asociando algo a Al-lah en su adoración, ingresará en el infierno»([12]) Este es At-Tawhid y esta es su verdadera esencia. () Registrado por Al-Bujari (4497) y los términos son suyos, y Muslim (92) del hadiz de Abdullah ibn Mas'ud, que Al-lah esté complacido con él.

Para cada una de estas tres categorías hay un opuesto; "Si reconoces que Tawhid Ar-Rububiah es el reconocimiento de que Al-lah, Altísimo sea, es el Creador, el Proveedor, el que da la vida y la muerte, el que maneja todos los asuntos, el que controla todas Sus criaturas, sin ningún asociado en Su soberanía; entonces lo opuesto a esto es la creencia del siervo en la existencia de otro controlador junto a Al-lah en lo que solo Al-lah, glorificado sea, puede hacer.

Si comprendes que la Unicidad de los Nombres y Atributos de Al-láh consiste en invocar a Al-láh con los nombres que Él mismo se ha dado, y describirlo con los atributos que Él mismo ha mencionado, y que Su mensajero Muhammad, la paz sea con él, ha mencionado, negando cualquier semejanza o comparación; lo opuesto a esto son dos cosas, y ambas se engloban bajo el término de (profanación o ateísmo):

Una de ellas es la negación de esto respecto a Al-láh, Glorificado sea, y la anulación de Sus atributos de perfección y Sus cualidades de majestad confirmadas en el Libro y la Sunnah.

La segunda: la comparación de los atributos de Al-láh con los atributos de Sus criaturas. Ha dicho el Altísimo: ﴾No hay nada ni nadie semejante a Al-láh, y Él todo lo oye, todo lo ve﴿ Surah Ash-Shura (El consejo), El Altísimo declara: {Al-lah bien conoce el pasado y el futuro, mientras que ellos nunca podrán alcanzar este conocimiento} [Taha: 110].

Si sabes que el Tawhid al-uluhia (la unicidad de la divinidad) es la adoración única y exclusivamente a Al-lah, y la negación de la adoración a todo lo que no sea Al-lah — Bendito y Enaltecido —; lo contrario a esto es dedicar algún tipo de adoración a otro que no sea Al-lah Todopoderoso, y esto es lo que prevalece entre la mayoría de los politeístas, y es el punto de disputa entre todos los mensajeros y sus pueblos. ([13]) () [Ma'arich al-Qabul] del Sheikh Hafidh al-Hakami (1/418).

El tercer asunto:

La realización y perfección del Tawhid

Y alcanzar el monoteísmo es un grado elevado, una posición distinguida y un rango noble. El Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, mencionó que sus poseedores entrarán al Paraíso el Día del Juicio sin rendir cuentas ni sufrir castigo, en el famoso hadiz de Ibn Abbas y otros, que Al-lah esté complacido con él, dijo, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él: "Y con ellos setenta mil que ingresarán en el Paraíso sin rendición de cuentas ni castigo" Luego los mencionó diciendo: «Ellos son quienes no practican la ruqya, ni piden que se les haga, ni creen en malos augurios, ni se cauterizan, y se encomiendan a su Señor»([14]) Este es un nivel elevado del Tawhid, que es lograr y completar el monoteísmo. () Registrado por Al-Bujari (5705) y Muslim (220).)

Lograr y realizar el Tawhid significa completar y perfeccionar el Tawhid, purificándolo y limpiándolo de las impurezas del politeísmo, las innovaciones y los pecados. Estos tres asuntos son llamados por los eruditos como los obstáculos que impiden al caminante en su camino hacia Al-lah y la otra vida: el obstáculo del politeísmo, el obstáculo de la innovación y el obstáculo del pecado.

En cuanto al obstáculo del shirk (asociación), la liberación de él se logra mediante la sinceridad en la Unicidad de Al-lah. En cuanto al obstáculo de la bid’a (innovación), la liberación de él se logra adhiriéndose a la Sunnah y siguiendo al Mensajero, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, y caminando en su senda. En cuanto al obstáculo del pecado, se logra alejándose de él, cuidándose de caer en él y arrepintiéndose sinceramente ante Al-lah, glorificado y exaltado sea, si se cae en algún pecado o desobediencia. Si el siervo alcanza este nivel, entonces ha logrado la realización del tawhid (monoteísmo).

La realización del monoteísmo también se divide en dos niveles: la realización obligatoria y la realización recomendada, y todos los que pertenecen a ambos niveles entrarán al Paraíso el Día del Juicio sin rendir cuentas ni sufrir castigo:

La primera categoría de la realización del Tawhid: es la categoría de los moderados, y el moderado es aquel que cumple con lo obligatorio y evita lo prohibido. Si el siervo se encuentra en esta situación, cumpliendo con las obligaciones y los deberes, evitando lo prohibido, los pecados mayores y las transgresiones, entonces ha realizado el Tawhid de la manera obligatoria y es de los moderados, quienes entrarán al Paraíso sin juicio ni castigo. Esta es una categoría.

La segunda categoría es superior a esta categoría y es: la realización del Monoteísmo (Tawhid) de manera preferida, y es el nivel de los precursores en las buenas obras, quienes, además de cumplir y cuidar las obligaciones y mantenerse alejados de los pecados mayores y las prohibiciones, compiten en los actos suplementarios, los actos voluntarios de adoración y las acciones recomendadas.

Así, aquellos que han realizado el Tawhid, tanto los moderados como los que se apresuran en hacer el bien, todos ellos entrarán al Paraíso el Día del Juicio sin rendir cuentas ni sufrir castigo. Dijo Al-láh, exaltado sea: {Luego hice que heredaran el Libro quienes elegí entre Mis siervos, pero entre ellos hay quienes son injustos consigo mismos [cometiendo pecados], otros que lo ponen en práctica con moderación, y otros que, con el permiso de Al-lah, se apresuran en hacer el bien. Eso es un favor inmenso. 32 Estos ingresarán en los Jardines del Edén} [Traducción del Corán, Surat Faatir] es decir ingresarán en los Jardines del Edén los tres tipos: el que es injusto consigo mismo, el moderado, y el que se adelanta en hacer el bien.

En cuanto al moderado y al que se adelanta en las buenas obras, su entrada al Paraíso será inicial y sin rendir cuentas.

Y en cuanto al que se perjudica a sí mismo con pecados menores que la idolatría, ciertamente entrará en el Paraíso, pero no entrará directamente sin juicio ni castigo como el moderado y el que se adelanta en buenas obras; más bien, estará expuesto al castigo y al juicio, y está bajo la voluntad de Al-láh, el Todopoderoso: si Él quiere, lo castigará, y si quiere, le perdonará.

El cuarto asunto:

Los anuladores y deficiencias del monoteísmo

El Tawhid tiene anuladores y deficiencias; y los anuladores del Tawhid son aquellos que invalidan las obras y anulan toda la religión, que son la incredulidad en Al-lah, la asociación y la hipocresía pura. La incredulidad en sus tipos, la asociación en sus tipos y la hipocresía mayor en sus tipos, todos estos son anuladores del Tawhid que lo invalidan desde su raíz y lo destruyen desde su base. La asociación mayor en sus tipos, la incredulidad mayor en sus tipos y la hipocresía mayor en sus tipos, todos ellos son anuladores del Tawhid y lo destruyen desde la base. Dijo Al-lah, el Altísimo: (Los hipócritas estarán en el abismo más profundo del Fuego) [Corán 4: 145], El Altísimo declara: {Pero quien rechace la creencia [monoteísta de Al-lah], sus obras [en este mundo] habrán sido en vano, y en la otra vida se contará entre los perdedores.} [Corán 5: 5], También El Todopoderoso dijo: {Se te ha revelado [¡oh, Muhámmad!], y también a los [Profetas] que te precedieron, que si dedicas actos de adoración a otro que Al-lah, tus obras se perderán y te contarás entre los perdedores 65} Surah Az Zumar (Los grupos) Entonces el Tawhid se anula, se destruye y se invalida con la idolatría mayor en sus diversas formas, la hipocresía mayor en sus diversas formas, y la incredulidad mayor en sus diversas formas. Esta afirmación requiere una extensa discusión y la mención de sus detalles.

En cuanto a las deficiencias del monoteísmo, son las cuestiones que disminuyen el monoteísmo sin anularlo ni destruirlo desde la base; entre ellas se encuentra la incredulidad menor y la hipocresía práctica, como se menciona en el hadiz: "Los signos del hipócrita son tres: Cuando habla, miente. Cuando celebra un pacto, lo quebranta. Si promete, no cumple" ([15]); Estas son las deficiencias del monoteísmo que, si se encuentran en el siervo, disminuyen su monoteísmo y su fe, así como el shirk menor y las expresiones de shirk que la persona no pretende en su verdadera esencia, sino que simplemente se pronuncian. Estas disminuyen su monoteísmo, pero si se cree en su verdadera esencia, se consideran asociación mayor, que anula el monoteísmo. ()Registrado por Al-Bujari (33) y Muslim (58) del hadiz de Abu Huraira.

Es por eso que el creyente debe cuidar su monoteísmo y protegerlo alejándolo de todo lo que lo invalida o disminuye.

El jeque Abdur Rahman bin Hassan dijo: «Y sabe que lo opuesto al monoteísmo es la idolatría; y esta es de tres tipos: idolatría mayor, idolatría menor, e idolatría oculta.

La prueba del politeísmo mayor está en las palabras de Al-láh Enaltecido cuando dijo: {Al-lah no perdona la idolatría, pero perdona, fuera de ello, a quien Le place. Quien atribuya actos de adoración a otros además de Al-lah se habrá desviado profundamente [del camino de los Profetas]. 116} Sura An-Nisa (Las mujeres), Y Sus palabras: {...porque el mismo Mesías dijo: "¡Oh, Hijos de Israel! Adoren solo a Dios, que es mi Señor y el suyo". A quien atribuya actos de adoración a otros además de Dios, Él le vedará el Paraíso y su morada será el Infierno. Los injustos no tendrán quién los socorra. 72} Surah Al Ma'ida (la Mesa Servida).

Y son de cuatro tipos:

Primer tipo: idolatría en la súplica, y la prueba de ello es la palabra de Dios: {Cuando suben a un barco [y son azotados por una tempestad] invocan solo a Dios con sinceridad, pero cuando los pongo a salvo llevándolos a la costa, vuelven a dedicar actos de adoración a sus ídolos. 65 ¡Que no agradezcan por cuanto les he concedido y que solo disfruten! ¡Ya verán [la consecuencia de su decisión]! 66} Surah Al Ankabut (Las arañas).

El segundo tipo: la idolatría en la intención, que son la voluntad y el propósito, y la prueba de ello es la declaración de Al-láh, el Altísimo: {A quienes prefieran la vida mundanal y sus placeres los recompensaré por sus obras en esta vida, se los concederé y no serán defraudados. 15 Pero no obtendrán en la otra vida sino el castigo del Infierno. Allí, lo que hubieran hecho se desvanecerá, y sus obras habrán sido en vano. 16} [Surah Hud]

Tercer tipo: la idolatría de la obediencia, y su prueba es la declaración de Dios: ﴾Tomaron [los judíos] a sus rabinos y [los cristianos] a sus monjes y al Mesías, hijo de María, por divinidades en lugar de Al-láh. Pero solo se les había ordenado [en la Tora y el Evangelio] adorar a Al-láh, la única divinidad. No existe nada ni nadie con derecho a ser adorado salvo Él. ¡Glorificado sea! ¡Cómo pueden dedicar actos de adoración a otros!31﴿ Surah At-Tawba (El arrepentimiento) La interpretación que no deja lugar a dudas es: la obediencia a los sabios y devotos en la desobediencia a Al-láh, glorificado sea, no su invocación, como lo explicó el Mensajero de Al-láh -la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él- a Adi ibn Hatim, cuando le preguntó, diciendo: No los adoramos, y él le mencionó que su adoración es su obediencia en la desobediencia.

Cuarto tipo: La idolatría en el amor, y la prueba de ello es el dicho de Al-láh el Altísimo: {Existen personas que toman en lugar de Dios a otros que consideran iguales [a Dios], y los aman como solo debe amarse a Dios; pero los creyentes aman más a Dios [de lo que éstos aman a sus divinidades]. Ya sabrán los injustos cuando vean el suplicio que les espera, que a Dios pertenece el poder absoluto y que Dios es severo en el castigo. 165} Hasta decir: (ingresarán en el fuego del que no podrán salir 167) Surah Al Baqarah (La vaca).

Y el segundo tipo: es la asociación menor, que es la hipocresía, y su prueba es el dicho de Dios: {Quien anhele la comparecencia ante su Señor que realice obras piadosas y que no adore a nadie más que a Él 110} Corán (18; 110)

Y el tercer tipo: idolatría oculta, y la evidencia de ello es la declaración del Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él): «El shirk en esta ummah es más oculto que el paso de las hormigas sobre una roca negra en la oscuridad de la noche». Y su expiación es lo que dijo el Mensajero de Al-láh, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él: "¡Oh Al-láh! Me refugio en Ti de asociar algo contigo conscientemente, y te pido perdón por el pecado que no conozco".

Y la incredulidad es de dos tipos:

Incredulidad que saca de la comunidad, y son cinco tipos:

El primer tipo: la incredulidad por desmentir, y la prueba de ello es el dicho del Altísimo: {¿Quién puede ser más injusto que aquel que inventa mentiras acerca de Dios o desmiente la Verdad cuando le llega? ¿Acaso no es el Infierno el destino de los que se niegan a creer [cuando la verdad se les hace evidente]? 68} Surah Al Ankabut (Las arañas).

El segundo tipo: la incredulidad por arrogancia y negación junto con la creencia, y la prueba de ello es su dicho: {Pero cuando dije a los ángeles: "¡Prostérnense ante Adán!" Todos se prosternaron excepto Iblís, que se negó y fue soberbio, y se convirtió en uno de los incrédulos. 34} Surah Al Baqarah (La vaca).

El tercer tipo: la incredulidad de la duda, que es la incredulidad de sospechar, y su prueba es la declaración del Altísimo: {Luego ingresó en su viñedo lleno de soberbia e incredulidad y exclamó: "No creo que este viñedo perezca jamás, 35 tampoco creo que jamás llegue la Hora [del Día del Juicio]. Pero si llego a ser resucitado estoy seguro de que tendré un viñedo mejor que éste". 36 El creyente con quien hablaba le preguntó [haciéndolo reflexionar]: "¿No crees en Quien ha creado a tu padre de polvo, luego a toda su descendencia de un óvulo fecundado, y te ha dado la forma de un ser humano con todas sus facultades? 37} Corán (18; 37):

Cuarto tipo: La incredulidad del desvío y rechazo, y la evidencia de ello es el dicho de Dios: {Pero los que se niegan a creer se apartan de lo que se les advierte 3} [Sura Al-Ahqaf (Las Dunas)].

El quinto tipo: la incredulidad de la hipocresía, y la evidencia de ello es la palabra de Dios, el Altísimo: {Ello es porque creyeron y luego renegaron, entonces sus corazones fueron sellados y ya no pueden discernir 3} (Traducción del Corán, 62:3).

En cuanto a la incredulidad menor que no expulsa de la religión, es decir, la incredulidad de la ingratitud; y la evidencia de ello es la declaración de Al-lah, el Altísimo: {Al-lah les expone el ejemplo de una ciudad [La Meca], cuyos habitantes se sentían seguros y tranquilos, les llegaba abundante sustento proveniente de todas las regiones. Pero no agradecieron los favores de Al-lah, entonces Él los hizo padecer hambre y temor por cuanto habían cometido} [Corán 16: 112], Y también dijo: (No obstante, el ser humano es tan injusto e ingrato 34) [Traducción del Corán, Surat Ibrahim]

En cuanto a la hipocresía es de dos tipos: hipocresía dogmática o de creencia, e hipocresía práctica o de acción.

En cuanto a la hipocresía en el credo:

Son seis tipos:

Desmentir al Mensajero, o negar parte de lo que trajo el Mensajero, o aborrecer al Mensajero, o aborrecer lo que trajo el Mensajero, o alegrarse por la disminución de la religión del Mensajero, o detestar el triunfo de la religión del Mensajero; estos seis tipos de personas estarán en el nivel más bajo del Fuego. Nos refugiamos en Al-lah del desacuerdo y la hipocresía.

En cuanto a la hipocresía práctica:

Son cinco tipos:

Cuando habla, miente; cuando disputa, actúa con perfidia; cuando celebra un pacto, lo quebranta; y si se le confía algo, traiciona; y si promete, no cumple. Y Al-lah es el más sabio" ([16]). () "Al-Durar As-Saniyyah" (3/66).

El quinto asunto:

La fuente del Tawhid y su origen

El Tawhid es una religión verdadera y una fe recta derivada del Libro de Al-lah y la Sunnah de Su Profeta —la paz y las bendiciones sean sobre él—, y es la única religión que descendió con una revelación del cielo. Todo lo que la gente tiene de creencias que difieren del Tawhid y se oponen a él son creencias surgidas en la tierra, inventadas y creadas por la humanidad. El Tawhid es la única creencia que descendió del cielo por revelación de Al-lah, y es la religión que Al-lah ha aprobado para Sus siervos. Al-lah, el Altísimo, dijo: {y he dispuesto que el Islam sea vuestra religión} [Corán 5: 3], El Altísimo dijo: {Quien profese una religión diferente al Islam ésta no le será aceptada,} [Corán 3: 85], El Altísimo dijo también: (¿Y quién reniega de la religión de Abraham sino el de espíritu necio?) [Corán 2: 130], El Altísimo dijo: {Ciertamente para Al-lah la religión es el Islam} [Corán 3:19]; El Tawhid es una revelación de Al-lah, Glorificado y Enaltecido sea, enviada a Sus siervos. Es la religión de Al-lah para la cual creó a la creación y los hizo existir para realizarla. Por eso, hemos mencionado Su dicho, Enaltecido sea: {Envié a cada nación un Mensajero [para que los exhortara a] adorar a Al-láh y a rechazar la idolatría﴿ [Corán 16: 36], {La llegada del decreto de Al-lah está ya muy cerca, no quieran precipitarlo. ¡Alabado y exaltado sea Al-lah! Él está muy por encima de compartir la divinidad con nadie} (1) Él envía a los ángeles con la revelación de Sus órdenes a quien Le place de Sus siervos para que advierta: "No hay otra divinidad más que Yo, tengan temor de Mí" 2} Surah An-Nahl (Las abejas)

En cuanto a las demás creencias aparte del Tawhid, son creencias que surgieron en la tierra, inventadas y creadas por la gente. Por eso, el método de los profetas para refutar las creencias que existen entre las personas, como el politeísmo, la incredulidad, la hipocresía y otros tipos de extravío, es aclarar que no han sido reveladas por ninguna inspiración divina. Y ya hemos mencionado la declaración de Yusuf a sus compañeros de prisión: {¡Compañeros de cárcel! ¿Qué es más razonable? ¿Creer en muchos ídolos o creer en Al-lah, el Único, el Victorioso? 39 Los [ídolos] que adoran en lugar de Al-lah, no son sino nombres que ustedes y sus padres han elegido [para algunas piedras y estatuas], siendo que Dios no les reveló nada al respecto} [Traducción del Corán, Surat Yusuf] Al-láh, glorificado y exaltado sea, dijo en la Sura “An-Najm”: {¿Cómo es que adoran a [los ídolos] Lat, a ‘Uzza 19 y a Manat, la tercera? 20 Para ustedes los hijos varones y para Al-lah las hijas mujeres. 21 Esa es una división injusta. 22 “[Esos tres ídolos] son solo nombres que ustedes y sus padres han inventado, porque Al-láh no les dio autoridad alguna para ello”} Surah An-Naym (La estrella), Hud, que la paz sea con él, le dijo a su pueblo: { ¿Me van a discutir por [ídolos de piedra] a los que han denominado divinidades ustedes y sus padres? Dios no les dio autoridad alguna [para ello], aguarden [el castigo], que yo aguardaré [el socorro de Dios]". 71} Surah Hud.

El monoteísmo tiene su origen y fuente en el Libro de Al-láh, Glorificado y Enaltecido sea, y en la Sunnah de Su Profeta, paz y bendiciones sean con él, extraído de esta fuente pura y manantial cristalino. En cuanto a las creencias que tienen las personas, su origen es ya sea lo que les dictan sus mentes corruptas y sus opiniones erróneas, o bien es una revelación de sus demonios rebeldes. «La revelación es de dos tipos: una revelación del Misericordioso y una revelación de Satanás», como dijo Al-láh- Enaltecido sea-: {Los demonios inspiran a sus aliados para que discutan con ustedes, pero si los siguen se contarán entre quienes les atribuyen divinidad a otros junto a Al-lah 121}. [Surah Al An'am (Los ganados)], Y el Altísimo dijo: {Y del mismo modo (que te hemos puesto a prueba con enemigos de entre los idólatras, ¡oh, Muhammad!) hemos asignado a todos los profetas (como prueba) enemigos, los demoniosde entre los hombres y los yinn,que se susurran entre ellos bellas palabras llenas de engaño para desviar a quieneslas oyen}. [Al-An'am: 112], Y el Altísimo dijo: {¿Quieren que les informe sobre quién descienden los demonios? 221} [Sura Ash-Shu'ara' (Los Poetas)], Y Al-Mujtár bin Abi Ubaid fue de este tipo hasta que se dijo a Ibn Umar e Ibn Abbás, se dijo a uno de ellos: 'Él dice que le es revelado una revelación; entonces le respondió: ﴾(...) Los demonios inspiran a sus aliados para que discutan con ustedes (...)﴿ Y se dijo al otro: que él dice que se le revela; entonces dijo: {¿Queréis que os diga sobre quién descienden los demonios? [17]}. () "Maymu‘ al-Fatawa" de Ibn Taymiyyah (13/75).

El demonio inspira a los extraviados con creencias, ideas, susurros y pensamientos que ellos creen y luego llaman a la gente hacia ellos con esta revelación que les ha llegado del demonio, o asuntos a los que el ser humano llega con su percepción corrupta. Luego, de eso surgen obras, adoraciones y rituales que justifican diciendo: "Lo hemos experimentado" o "Nuestros maestros lo han experimentado"; y la religión no se toma por experimentos, o acciones que toman de los sueños; dicen: "Vi en un sueño tal y tal cosa", y sobre eso construyen una religión o creencia. Y así sucesivamente, de las fuentes de las que muchas personas derivan creencias que Al-lah —bendito y exaltado sea— no ha autorizado.

Entonces la bendita creencia del Tawhid, que es la religión de Al-lah, exaltado sea, y que Al-lah no acepta otra religión que no sea esta, es una creencia derivada de una fuente pura y un manantial claro. Quien bebe de la fuente original y del manantial puro encuentra que los demás manantiales están turbios y contaminados. Sin embargo, el ser humano no reconoce la contaminación de estas fuentes hasta que conoce el manantial puro y claro, que es la revelación de Al-lah, exaltado sea, y Su descenso. Por eso, muchos de los politeístas, después de ser guiados y entrar en el Tawhid, se dan cuenta de que eran un pueblo que no razonaba, mientras que en el tiempo de su extravío, politeísmo y falsedad, pensaban que eso era la razón correcta y la religión recta.

Por eso, algunos de los compañeros a veces se sentaban a recordar sus historias extrañas cuando estaban en el politeísmo y alababan a Dios que los guió al Islam y al monoteísmo. Sobre Abu Uthman al-Nahdi —quien vivió en la era de la ignorancia y se convirtió al Islam en tiempos del Mensajero de Al-láh, la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, aunque no lo vio—, dice: «En la era de la ignorancia, adorábamos una piedra, y escuchamos a un pregonero que decía: ¡Oh, gente de los campamentos! Vuestro señor ha perecido, buscad otro señor —refiriéndose a la piedra que adoraban, que se había perdido—. Salimos en busca de él por todos lados, y mientras estábamos en eso, escuchamos a un pregonero que decía: Hemos encontrado a vuestro señor o algo parecido. Fuimos y encontramos una piedra, y sacrificamos animales sobre ella»([18]). Encontraron otra piedra similar a aquella o parecida, y la trajeron y se dirigieron a ella para adorarla, esperarla y ofrecerle oraciones, esperanzas y sacrificios. ¿Dónde está la razón de estas personas? () Registrado por Ibn Abi Shaybah en su "Musannaf" (33914), Ibn Sa'd en "At-Tabakat Al-Kubra" (7/97), y Abu Nu'aym en "Ma'rifat As-Sahabah" (4707) con una buena cadena de transmisión.)

Aunque en el momento de realizar estas acciones y prácticas describen a los Profetas de Dios, glorificado y exaltado sea, y a Sus Mensajeros como locos y se consideran a sí mismos como los cuerdos, cuando Dios, glorificado y exaltado sea, ilumina las percepciones con el monoteísmo y la fe, y guía los corazones hacia este Islam, se hace evidente para el ser humano la corrupción en la que se encuentran los idólatras y que las fuentes en las que confiaron están contaminadas y mezcladas con toda falsedad y extravío, y se revela que todo idólatra tiene un juicio corrupto.

El sexto asunto:

Frutos del monoteísmo y sus beneficios.

Los frutos del monoteísmo son innumerables y sus beneficios no se pueden contar ni agotar. Observa la indicación de esto en la declaración de Al-lah, glorificado Sea: ¿Acaso no observas el siguiente ejemplo que te propone Dios?: Una palabra buena es como un árbol bondadoso cuya raíz está firme y sus ramas se extienden hacia el cielo, 24 y da frutos en toda época [del año] con el permiso de su Señor.} [Traducción del Corán, Surat Ibrahim] Es decir: Sus frutos y beneficios.

Los beneficios del monoteísmo y sus frutos para el siervo en esta vida y en la otra son innumerables e incontables, más bien decimos de manera general:

La virtud del monoteísmo es que todo bien que alcanza el siervo en este mundo y en el más allá, y todo mal del que se salva el siervo en este mundo y en el más allá, es fruto del monoteísmo y un efecto de sus consecuencias. Si entramos en algunos detalles sobre los frutos del monoteísmo y sus efectos, uno de los mayores frutos del monoteísmo y sus efectos es que corrige las obras y las purifica; ya que las obras, sean cuales sean y como sean, no son correctas para el obrero ni aceptadas de él sino por el monoteísmo, pues es para las obras como el fundamento para el edificio y como las raíces para los árboles. Por eso dijo Al-lah, exaltado sea: {Mientras que a quienes anhelen la vida del más allá, sean creyentes y se esfuercen por alcanzarla, se les retribuirá por su esfuerzo. 19} Surah Al Israa (El viaje nocturno), Y dijo Al-láh, Exaltado sea: {Al creyente que obre rectamente, sea varón o mujer, le concederé una vida buena y le multiplicaré la recompensa de sus buenas obras. 97} Surah An-Nahl (Las abejas) Por lo tanto el monoteísmo es lo que corrige y purifica las obras, y aunque una persona tenga muchas y abundantes obras, no serán aceptadas de él a menos que estén basadas en el monoteísmo, dijo Al-lah, el Altísimo: {Sepan que sus donaciones no son aceptadas porque no creen en Dios ni en Su Mensajero} [Corán 9: 54], El Altísimo dijo también: {Pero quien rechace la creencia [monoteísta de Al-lah], sus obras [en este mundo] habrán sido en vano, y en la otra vida se contará entre los perdedores.} [Corán 5: 5], Y dijo: {Y, ciertamente, te ha sido revelado (¡oh, Muhammad!), así como a quienes te precedieron, que si dedicas actos de adoración a otros además de a Al-lah, echarás a perder tus buenas acciones y serás de los perdedores} [Corán 39: 65]; Por lo tanto, el monoteísmo corrige las obras, y no se corrigen sino por él.

En efecto el monoteísmo es el medio para el éxito y la elevación en este mundo y en el más allá. {Esos están en la guía de su Señor y serán bienaventurados 5}. [Surah Al Baqarah (La vaca)]; Entonces los seguidores del Tawhid son los guiados y los bienaventurados. La bienaventuranza es la palabra más grandiosa pronunciada en la obtención del bien, pues el bienaventurado es aquel que ha obtenido el bien de este mundo y del Más Allá. No se puede obtener el bien ni alcanzarlo en este mundo y en el Más Allá sino a través del Tawhid para Al-láh y la sinceridad en la religión para Él, exaltado sea.

Y entre los frutos del monoteísmo está que es un medio para obtener el honor y el paraíso de Al-láh, Enaltecido sea, y un medio para salvarse del castigo y la ira de Al-láh. Quien se encuentre con Al-láh, Glorificado y Exaltado sea, siendo monoteísta, entrará al Paraíso, y quien se encuentre con Al-láh —Dios nos libre— siendo politeísta, entrará al infierno y permanecerá allí eternamente. Al-láh, Enaltecido sea, dijo: {Ciertamente Al-lah no perdona la idolatría , pero fuera de ello perdona a quien Le place}. (Corán, 4:48) El monoteísmo, entre sus efectos y frutos, está el triunfo del Paraíso y la salvación del infierno.

Si ha realizado el monoteísmo ("tawhid") de manera obligatoria o recomendable, su salvación es una salvación del ingreso. Sin embargo, si es monoteísta pero ha cometido pecados y transgresiones sin caer en la idolatría, su salvación es una salvación de la eternidad; porque solo el idólatra permanece eternamente en el fuego del Infierno, como se menciona en el hadiz: «Ordenó a los ángeles que sacaran del Fuego a quien no asociaba nada con Al-lah, de aquellos a quienes Al-lah, exaltado sea, quiso tener misericordia, de quienes dicen: No hay dios que merece ser adorado sino Dios». ([19]) ()Registrado por Al-Bujari (7437) y Muslim (182) del hadiz de Abu Huraira).

Y entre sus frutos está que es una de las mayores causas para la expansión del pecho, y según su perfección, fuerza y aumento, será la amplitud del pecho de su poseedor.

Al-lah el Altísimo dice: (¿Acaso se puede comparar a aquel a quien Dios abrió su corazón al Islam y está colmado por la luz de su Señor [con quien se niega a creer]?) [Corán, 39: 22] El Altísimo dijo: {A quien Al-lah quiere guiar le abre el corazón para que acepte el Islam. En cambio, a quien Él quiere extraviar le oprime fuertemente el pecho como si subiera a un lugar muy elevado.} [Al-An‘ām: 125], La guía y el monoteísmo son de las causas más grandes para la apertura del corazón, mientras que la idolatría y el extravío son de las causas más grandes para su opresión.

Y entre sus frutos está que Al-láh garantiza a sus seguidores la dignidad, la victoria en esta vida, el triunfo en la tierra y la rectitud en todas las condiciones. El Altísimo dijo: {Al-lah ha prometido a quienes creen de entre vosotros (¡oh, musulmanes!) y actúan con rectitud que sucederán en la tierra a los (idólatras) que la gobiernan, al igual que sucedió con los (creyentes) que los precedieron, y les dará autoridad para practicar la religión que Él escogió para ellos (el islam). Y cambiará el sentimiento de miedo que tenían (los creyentes ante los idólatras) por el de seguridad, si adoran solamente a Al-lah y a nadie más. Y quienes nieguen después (los favores que Al-lah les ha concedido) serán los rebeldes. 55} Surah An-Nur (La luz)

Y entre ellas: que el monoteísmo abre al siervo la puerta del bien, la alegría, el placer, el regocijo, la felicidad y la tranquilidad, dijo Al-láh- Enaltecido sea-: {Los corazones de los creyentes se sosiegan con el recuerdo de Dios. ¿Acaso no es con el recuerdo de Dios que se sosiegan los corazones? 28} [Traducción del Corán, Surat Ar-Ra'ad] El Altísimo declara: {Cuando les llegue de Mí una guía, quienes sigan Mi guía no se extraviarán [en esta vida] ni serán desdichados [en el más allá]. 123 Pero quien se aleje de Mi recuerdo [Mi religión] llevará una vida de tribulación, y el Día del Juicio lo resucitaré ciego. 124} Surah Ta Ha.

Después de esto, estos son algunos puntos breves sobre este gran tema, y pido a Al-láh, el Todopoderoso, que nos beneficie a todos con lo que nos ha enseñado, que lo haga una prueba a nuestro favor y no en nuestra contra, y que nos guíe al camino de la rectitud.

Y Al-láh sabe mejor, que Al-láh bendiga y conceda la paz a Su siervo y Mensajero, nuestro profeta Muhámmad, así como a su familia y a todos sus compañeros.