标题：教学大纲，教法学，（五年级）。

标题：教学大纲，教法学，（五年级）。

简介：本教材是对沙特阿拉伯王国面向学生的课程教材进行的整理与精简。划分为多个学习层级，其中包括专门研究教法学的内容。该学科共分为十二个（12）年级，而五年级所涵盖的一些重要主题和问题包括如下内容：

阐明水的分类、其律例以及每一类的例子。

介绍擦拭皮袜（靴子）的宗教规定以及进行土净的具体方法。

详细阐明拜功模式，说明其中的可憎动作，以及禁止礼拜的时间。

关于疏忽的叩头（错误补救叩头）的教法规定。

伊玛目带领礼拜的要求、集体礼拜的组织方式，以及在特殊情况下缺席者的补礼安排。

五年级

第一课 [1]

[1] 给教师的提示：教师为讲述水的分类作铺垫，阐明清洁是礼拜及类似功修有效的条件，并阐释清洁的意思指两点： 其一：解除坏净。坏净：是指存在于身体上、阻止礼拜及类似功修的一种状态。 其二：清除污秽，如果污秽在身体、衣服或场所上。 之后再阐明这种清洁须用水进行，而这种水分为两类。

水的分类

水分为两类：

第一：洁净水，即保持安拉创造它时原有特性的水，例如：泉水、海水、河水、雨水、井水等。

教法规定：可以用它来涤净。

第二：不洁之水，指的是因污秽而使颜色、味道或气味发生变化的水，不管水量多少。

根据教法规定，用它清洁是无效的，而且禁止将其用于饮食或其他用途。

水与洁净之物混合的规定：

如果水与洁净之物混合，比如藏红花、茶叶、肥皂、墨水或泥土，让水发生了变化，但并未变成其他东西，那么它依然是干净的。

如果水变成了墨水、茶水或泥浆等其他物质，就不能再用来清洁了，因为它不再纯净。

问题：

问题1：请列举水的种类，以及每种水的教法规定是什么？

问题2：选择正确的答案，并在其下方划线。

1- 如果洁净之物落入水中，将其变成了墨水，那么它：

（不能用它清洁 - 仍保持清洁 - 成为不洁之物。）

2- 海水被称为：

（洁净的水 - 污浊的水）。

问题3： 填空：

不洁之水是指：........................................................

不洁的水：............................ ............................ 用它清洁。

污秽的水：禁止 ............................ ............................

第二课 [2]

[2] 给教师的提示： - 皮袜（靴子）上的破洞只要未使其脱离“皮袜”的称谓，便不影响其作为遮盖物的功能。 - 阐明抹的方法因期限届满、脱下皮袜（靴子）或袜子（或脱下其中一只），或者发生坏大净的事项而失效。 - 提醒注意伊斯兰教的宽容与便利。 - 老师在学生面前示范抹的方法，之后要求他们进行实践。

抹靴子

你已经知道，小净的一个主要要素是洗脚至脚踝。但有时候，穆斯林可能因为天气寒冷或其他原因，需要穿皮袜或普通袜子来遮盖双脚。那么，在要进行小净时，他们是否一定得脱掉皮袜或袜子呢？

答：他不必如此，因为安拉对其仆人的慈悯和减轻负担，允许他们抹双靴等物，以代替洗双脚。

证明这一点的是比俩里（愿主喜悦之）的传述：先知（愿主福安之）曾抹了两靴子 [3]。 [3] 《穆斯林圣训实录》：洁净篇，关于抹额发与缠头巾，圣训编号（275）。

皮袜：指穿在脚上的，由皮革或类似材质制成的鞋袜。

布袜：指穿在脚上，用棉布或类似材质制成的袜子。

抹擦的条件：

抹擦的条件有：

1- 皮袜子或袜子必须是由洁净的物品制成的。

2- 皮袜或袜子必须是合法穿戴的，因此不允许在违禁之物上抹拭，如强占的、偷来的，或对男性而言是丝绸材质的。

3- 皮袜或袜子必须覆盖双脚直至脚踝。

4-必须在洗完小净之后穿上皮袜或布袜。

抹擦的时间期限：

居家者抹拭的期限：一天一夜。旅行者：三天三夜。

抹擦时间期限的开始与结束：

抹靴子的期限自坏净后的首次抹靴开始，居家者为一天一夜结束，旅行者则为三天三夜结束。

例如：若有一人在星期六为晌礼完成小净，并穿上了皮袜或袜子，随后失去小净，而在同一天为晡礼再行小净时，在皮袜或袜子上进行了抹擦拭；那么，他便可以抹拭至第二天的同一时间，即星期日的晡礼。此后若他欲为晡礼洗小净，便必须脱下皮袜或袜子，并清洗双脚。

抹擦拭的方式：

做小净者用水沾湿双手，然后从脚趾处向小腿方向，擦拭皮袜，一次即可；用右手抹右脚，用左手抹左脚。擦拭脚后跟、皮袜或布袜的底部是不符合教法的。

问题：

问题1：抹皮袜的教法规定是什么？并说明证据。

问题2： 回答正确（对）或错误（错），并改正错误：

1- 在皮袜上抹拭的条件之一是：必须是用皮革制成的。

2- 抹靴子的时间是从坏小净后第一次抹时开始计算。

3- 期限结束后擦靴有效。

问题3：将（A）栏中的表述与（B）栏中相对应的内容连接起来：

（A）栏

1- 居家者抹拭的期限

2- 旅行者抹拭的期限

3- 某人偷了袜子并穿上，然后在上面擦拭。

4- 哈立德在没有小净的情况下穿上了袜子，然后在袜子上抹拭。

（B）栏

- 三天三夜

抹拭它是没用的，因为他是在不干净的情况下穿上的。

- 抹拭无效；因为皮袜是不合法的。

- 一日一夜

- 它没有特定的期限。

问题4：抹皮袜的方式是什么？

问题5：一名男子在昏礼后穿上了袜子，随后发生了坏净，并在为宵礼洗小净时抹了皮袜。请指出在此之后他可以有效抹皮袜的时间？

第二课 [4]

[4] 与没有水的人同理的（类比法），是随身带有水，但因水量稀少，担心若用来做小净会导致人口渴的；或是遇到停电，且无法将水从水箱中抽出的人。 - 老师向学生实际演示土净的做法，并要求他们进行操作。

土净

如果穆斯林想要礼拜，那么他必须用水洗小净；因为带小净是礼拜的有效条件。但是，如果他找不到水，或者有水，但由于疾病而无法用来洗小净，或者有伤，或者天气严寒而无法使用水，那么他就可以做土净。清高的安拉说： 如果你们得不到水，就应寻找干净的地面，用一些土抹在脸和手上。 【筵席章：6】

土净的定义：

即以特定的形式用土抹脸和双手，崇拜伟大的安拉。

土净的方式：

内心举意（因为安拉礼拜而打土净），然后念诵：（以安拉的名义开始），接着用双手拍打土一次，然后用双手抹脸，再用左手掌抹右手背，并用右手掌抹左手背。

土净的条件：

1- 乜帖 —— 举意。

2- 无法使用水；或因无水可用，或因担心使用水会造成伤害。

3- 泥土必须是洁净的。

4- 泥土必须合法。

破坏土净的事项：

1- 找到了水，即使在拜功中而不是在拜功之后，或者有能力使用它。

2- 因破坏小净的事项而失效，其中包括：

A- 从前后窍排出的，如小便、大便或放屁等。

B- 睡眠及类似情况，例如昏厥。

答：吃骆驼肉。

问题：

1 问： 土净的定义是什么？

问题2： 完成填空：

允许土净的情形有两种，分别是：

1-............................ ............................ ............................ ............................

2-............................ ............................ ............................ ............................

B- 土净的条件是：

1-............................ ............................ ............................ ............................

2-............................ ............................ ............................ ............................

3-............................ ............................ ............................ ............................

4-............................ ............................ ............................ ............................

问题3：在下列情形中，是允许土净还是必须用水作小净：

A- 一个人在自己居住的城市内，在家中未找到水源。

B- 有个人去了沙漠，礼拜时间到了，可他身边没有水，只有足够自己饮用的水。

答： 一个人坐在海边，礼拜的时间到了，但他没有水，而且城镇离他非常远。

问题4：请说出土净的做法及破坏土净的事项。

第三课［5］

[5] 致教师： - 敦促学生礼拜，鼓励他们履行拜功，警告他们切勿放弃礼拜，并向他们阐明其危险性。 - 向他们阐明不信教的丑恶，并说明不信教者若在其不信教的状态下去世，其归宿便是火狱，永远不能进入乐园。清高的安拉说：｛信奉喻示经典者和以物配主者中不信教的人，必入火狱，而永居其中；这等人是最恶的。｝《明证章》：6。

拜功

它的定义：

以特定的言语和行为崇拜清高伟大的安拉，以念大赞词开始，以出赛俩目结束。

其地位：

礼拜在伊斯兰教中拥有崇高的品级与地位，它是在作证词之后的伊斯兰教第二大支柱，是宗教的支柱。放弃礼拜者在伊斯兰教中没有任何份额。正因为它的重要性和崇高地位，安拉在夜行与登霄之夜，在天上向使者（愿主福安之）将其规定为主命。

据伊本·欧玛尔（愿主喜悦他俩），据先知（愿主福安之）传述说： 《伊斯兰建立在五大功修上：作证‘除安拉外，绝无真正应受崇拜的主宰，穆罕默德是安拉的使者’；履行拜功；缴纳课功；朝觐克尔白🕋；以及在莱麦丹月封斋。》【6】 [6] 《布哈里圣训集》，编号：（8），《穆斯林圣训集》（1/45）编号：（16），艾哈迈德《穆斯奈德圣训集》（2/120）编号：（6011），这是其文字。

教法判令：

礼拜是安拉为其仆人规定的主命义务，凡因轻视和懒惰而故意放弃礼拜者，其已成为不信教者；如果不忏悔，则应予以处死。正如先知（愿主福安之）所说： 我们与他们之间的约定就是礼拜，凡是放弃礼拜的人，确实已经不信。［7］ [7] 《提尔米济圣训集》辑录：信仰篇，关于撇弃拜功章（5/13），圣训编号：(2621)，他说：“这是独传的正确的圣训。”

对谁为主命义务：

理智健全的成年穆斯林，无论男女，都必须礼拜。至于孩子，当他们年满七岁时，要命令他们礼拜，作为对他们礼拜的训练，以便让他们熟悉并养成习惯，在成年时不会放弃礼拜。年满十岁还不礼拜者，就因为不礼拜而教训他们，因为使者－愿主福安之－说： “孩子七岁时你们要命令他们做礼拜，十岁时若不做礼拜就教训他们，并让他们分床睡。” [8]。 [8] 阿布·达伍德辑录于《礼拜篇》“何时命令孩子礼拜”章，据阿姆鲁·本·舒尔布从他父亲和祖父那里传述的圣训，编号（495）；提尔密济辑录于《礼拜篇》“关于何时命令孩子礼拜的传述”章，编号（407）；达里米辑录于其《苏南》的《礼拜篇》“何时命令孩子礼拜”章，编号（407）；达拉古图尼辑录于《礼拜篇》“命令教授礼拜和打他们去礼拜，以及必须遮盖的羞体界限”章（1/230）；哈基姆辑录于《穆斯泰德拉克》的《礼拜篇》“礼拜的时间”章（1/197）；拜哈奇辑录于《礼拜篇》“男人的羞体”章（2/229）。

问题：

问题1: 请说明拜功在伊斯兰教中的地位？

问题2： 完成下列语句：

礼拜的律例 ............................ 故意因轻视和懒惰而放弃礼拜者，就是 ............................ 如果他不忏悔，那么他 ............................

问题3：请为下列内容提供证据：

1- 拜功是伊斯兰教第二支柱。

2-放弃礼拜就是否认的行为（判教罪）。

问题4：选择正确答案并在其下方划线：

1- 必须履行拜功的人有：

（穆斯林与不信教者 - 仅成年的穆斯林 - 成年、有理智的穆斯林）。

2- 拜功对使者（愿主福安之）被规定为主命是在：

（伊历第一年 - 登霄夜 - 伊历第九年）。

问题5：何时命令孩子礼拜，何时因为不礼拜而打他，并列举证据？

第四课（9）

[9] 给教师的提示： - 鼓励学生们提早前往礼拜，并阐明此举的贵重。 - 警告学生们谨防某些违背步行前往礼拜之礼节的行为，例如：在路上长时间逗留，以及与同学进行无益的交谈。 - 警告谨防在清真寺内嬉戏，并强调列举在清真寺内发生的嬉戏行为的例子。 - 警告谨防为了赶上一拜而匆忙急行。

步行去礼拜和等待礼拜的礼节

步行前往作礼拜时的礼仪：

穆斯林在外出参加礼拜时，应遵守教法的礼仪，其中包括：

1- 必须在洁净的状态下前往。

2- 当走出家门时（即使并非为了礼拜），念：“奉安拉之名，我托靠安拉，无能为力，只依靠安拉” [10]。 [10] 本段圣训由艾布·达伍德收录于其《圣训集》（第5卷第328页），编号为（5095），提尔米济收录（第5卷第490页），编号为（3426）。

3- 步行前往礼拜时，应沉着庄重 [11]，因为先知（愿主福安之）说： “你们听到成礼词时，应走着去，须典雅稳重，赶上的就礼，未赶上的就补全。”[12]。 ［11］宁静：指动作从容不迫，避免轻浮之举。 持重：体现在仪态之上，如低垂视线、压低声音、减少张望。 ［12］《布哈里圣训集》：主麻章·步行赴主麻篇，圣训编号（908）；《穆斯林圣训集》：清真寺与礼拜地点章·提倡庄重从容赴礼拜篇，圣训编号（602）。

4- 进入清真寺时应先迈右脚，离开时先迈左脚，并念艾布·胡麦德或艾布·吾赛德传述的圣训中所提到的内容，他说：安拉的使者（愿主福安之）说： “如果你们有人进入清真寺时，当念：主啊！求你为我打开仁慈的大门吧！离开清真寺时，当念：主啊！我祈求你的恩惠。”[13]。 ［13］《穆斯林圣训集》：旅行者的礼拜与缩短礼拜章节，关于进入清真寺时所说的话（1/494），圣训编号：（713）。

等待礼拜的礼仪：

穆斯林进入清真寺后，应当遵循教法规定的礼仪，其中包括：

1- 进入清真寺时，在坐下之前礼两拜，这被称为庆贺清真寺的拜功。

2- 在清真寺就坐时应面向克尔白🕋，不要交叉或分开手指。

3- 在清真寺内从事功修，如礼拜、诵读《古兰经》和记主。

4- 不可嬉戏或打扰礼拜者；因为当穆斯林身处清真寺时，只要他在等待礼拜，便如同处于礼拜之中。据艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）传述，安拉的使者ﷺ说： “仆人在礼拜之地一直等待礼拜时，等于一直在礼拜。麦俩一颗说：‘主啊！求你饶恕他。主啊！求你慈悯他。’直到他离开或坏小净。” [14] ［14］《布哈里正确圣训集》：礼拜篇，市场清真寺礼拜章，圣训编号：（477）；《穆斯林正确圣训集》：清真寺与礼拜场所篇，集体礼拜与等待礼拜的优越章，传述文字属穆斯林（1/459），圣训编号：（649）。

问题：

问题2：请说明教法规定穆斯林在等待礼拜期间应遵守的三项礼仪。问题1: 请说明穆斯林出门礼拜时应当遵守的三个礼仪？

问题2：请说明教法规定穆斯林在等待礼拜时应当遵守的三个礼仪？

问题3：从圣训中举证说明步行去礼拜时不可匆忙？

问题4： 填空：

A- 穆斯林的圣行是：进入清真寺时先迈............................，走出清真寺时先迈............................。

B- 伊斯兰倡导的礼节之一是，穆斯林在出门时念诵：............................ ............................ ............................

C- 在清真寺应当履行善行，如 ............................ ............................

d- 穆斯林在进入清真寺时诵念............................ ............................，在走出清真寺时诵念............................ ............................，此为圣行。

第五课［15］

[15] 给教师的提示：教师在讲解礼拜方法时，提醒学生注意以下事项： - 跟拜者不高声诵读，无论是在高声拜还是低声拜中。但他必须念出读音，仅仅在心里默念而不动舌头和嘴唇去诵读是不够的。 - 双手放在胸前的方法，即将右手放在左手的手掌、手腕和前臂上。 - 解释“开赞词”：“主啊！赞颂您超绝万物”，意即：主啊！我赞颂您超绝于一切不相称的属性；“伴随对您的赞美”，意即：伴随着赞美对您进行的赞颂；“您的尊名真吉庆”，意即：您的吉庆繁多；“您的威望真崇高”，意即：您的地位崇高伟大；“除您之外，绝无真正的应受崇拜者”，意即：除您之外，没有任何假的主宰配受崇拜。 - 抬双手至与双肩或双耳平齐的方法，即抬起双手，手指并拢伸直，手心对准朝向。 “肩”是指：肩头与大臂的结合处。 - “阿敏”的含义：主啊！求您准承。 - 阐明“偏坐”（التَّوَرُّك）的含义，即坐下时竖起右脚，使脚趾对准朝向，将左脚放在右小腿下方并从右侧伸出，臀部着地，重心靠在左侧髋部上。 - 教师专门安排一节实践课，以讲解礼拜的具体形式。

礼拜模式

第一拜

礼拜时应站立，朝向克尔白。

然后念大赞词入拜，说：“安拉至大”，在念大赞词时，升起双手与双肩或双耳相平。

然后将右手放在左手上，一并置于胸前，并注视叩头之处。

然后念开拜辞，即：“主啊！颂你清净，感赞你，你的尊名真吉庆，你的尊严多清高，除你外，绝无真正应受崇拜者。”

然后默念：“我求安拉保护，免受被驱逐的恶魔的侵害；奉至仁至慈的安拉之名。”然后诵读开端章，之后说：（阿敏），然后再诵读一章或部分经文。

在低声礼拜中应当低声诵读开端章和一段经文，而在高声礼拜中则应当高声诵读。 低声礼拜：（晌礼、晡礼）。 高声礼拜：（昏礼、宵礼、晨礼）。

然后，抬起双手，念：“安拉至大”，同时鞠躬，将双手放在膝盖上，手指自然分开，犹如抓住膝盖一般，使头部与背部保持平直。在鞠躬中念诵：“赞颂我伟大的主超绝万物。”三遍。

然后他抬起头并抬起双手念：“安拉已听见赞颂他的人”（如果是伊玛目或单礼者）。接着所有人诵念：“我们的主啊！一切赞颂统归你，这是众多、美好且吉庆的赞颂，充满诸天与大地，及天地间的赞颂，以及充满你所意欲的任何物的赞颂。”至于跟拜者，则在起身时念：“我们的主啊！一切赞颂统归你”，当完全站直后念：“众多的赞颂……”并将双手放在胸前。

然后念：“安拉至大”并叩头，在叩头中念：“赞颂我的至高的养主超绝”三遍。叩头时七个部位着地，分别是：（额头和鼻子、双手、双膝、两个脚尖）。

抬起头念诵：“安拉至大”，左脚平放而坐，右脚竖立，脚趾朝向朝向，将双手放在大腿和膝盖上，再念诵：“我的主啊，请饶恕我，怜悯我，护佑我，引导我，赐我给养，帮助我。”

然后念大赞词叩第二个头，所做所念和第一个叩头一样。

第二拜

然后念大赞词抬起头，起身礼第二拜，所做的与第一拜相同，只是不念开拜词。

第一次作证词

当礼完第二拜后，他坐下诵念第一个作证词，铺展左脚并坐在其上，竖立右脚，使双脚的脚趾朝向克尔白🕋（给卜拉），将右手放在右大腿上，握住小指和无名指，让拇指与中指形成环状，并在诵读作证词时用食指指向，将左手放在左大腿和膝盖上，然后诵读作证词，其内容如下：

《一切祝安、祝福和美好统归安拉，先知啊！愿安拉的平安、慈爱和祝福降临于你，愿和平降临于我们，降临于安拉廉洁的奴仆，我作证：除安拉外，绝无真正应受崇拜的主宰。我作证：穆罕默德是他的奴仆和使者。》

第三拜和第四拜

如果拜功多于两拜，则在第一次作证词后起身，诵念“安拉至大”，并抬双手至于肩或耳垂相平，然后默诵《开端章》，其后的做法如同前两拜一样。

最后的泰善呼德

当完成最后一拜后，大坐以念最后一个泰善胡德，按圣行应平坐于地面，念诵泰善胡德，然后祝福先知--愿主福安之--，即说： "《主啊！求你赐福于穆罕默德和穆罕默德的家属，正如你曾赐福于易卜拉欣和易卜拉欣的家属一样，你确是可颂的主、荣耀的主；求你赐吉庆于穆罕默德和穆罕默德的家属，正如你曾赐吉庆于易卜拉欣和易卜拉欣的家属一样，你确是可颂的主、荣耀的主。》"

然后他在末次作证词的坐姿中诵念： 《主啊！我向你祈求护佑，免遭火狱之刑罚，免遭墓穴之刑罚，以及免遭生与死的磨难和麦西哈旦扎里的磨难。》

说两个色俩目 —— 祝安词

然后向右面和左面出赛俩目说：愿安拉的平安与慈悯降临你们，愿安拉的平安与慈悯降临你们。

问题：

问题1： 完成下列句子：

A- 礼拜者叩头时七个部位要着地；它们是：额头和鼻子 ............................ 、 ............................ 、 ............................

B- 开拜词是：.......... ............................ ............................ ............................ ............................ ............................ ............................ ............................ 除你外，绝无应受崇拜者。

问题2： 将（A）组中表述的序号填在（B）组中相对应的内容前：

（A）栏

1- 礼拜者站立，面向朝向，即：

2- 默念的拜功是：

3- 礼拜者在鞠躬时诵念：

4- 高念的拜功是：

5- 礼拜者叩头时诵念：

6-礼拜者两叩头之间小坐时念：

（B）栏

晌礼和晡礼。

赞颂我至高的养主清净。

赞颂我伟大的养主清净。

我的主啊，求你饶恕我。

克尔白🕋。

晨礼、昏礼和宵礼。

我们的主啊，赞颂只归于你。

问题3：回答正确（对）或错误（错），并改正错误：

1- 礼拜者目视叩头处。

2- 礼拜者在第二拜中诵念开拜词。

3- 在第一遍“台善胡德”的坐姿中，礼拜者铺展左脚，同时竖起右脚。

问题4： 请说明礼拜者何时念下列念词：

念：（阿米乃）

赞颂我的伟大的养主清净

赞颂我至高的养主超绝

我们的主啊，赞颂只归于你。

主啊，请饶恕我。

主啊！求你赐福穆罕默德及其家属……等

第六课［16］

[16]给教师的提示： - 除了我们所提及的之外，还有其他属于圣行的念词、动作和姿势，教师应当予以熟悉，以便在学生面前演示礼拜时加以兼顾。 - 教师强调实践言语及动作类圣行的重要性，并指明这是人们喜爱清高安拉及其使者（愿主福安之）的明证。

礼拜的圣行

拜功中有一些规定的祷词和动作，无论是故意还是疏忽地遗漏它们，都不会导致拜功失效。但礼拜者应当注重履行，以便获得更大的回赐。它们分为两类：

第一部分：言语类的圣行，包括：

1-开拜词，即念：（主啊！颂你清净，感赞你，你的尊名真吉庆，你的尊严多清高，除你外，绝无真正应受崇拜者。）

2- 在第一拜诵读之前，念求护词，即念：“我求安拉保护，免受被驱逐的恶魔的侵害”。

3-念太斯米，即在开端章章首和每章首念：“奉至仁至慈的安拉之名”。

4- 念阿米乃，即在诵读《开端章》之后念：（阿米乃）。

5- 在每番拜的前两拜中，“开端章” 之后念《古兰经》的一个章节或部分章节。

6- 在末坐中，祝福先知（愿主福安之）后进行祈祷。

第二部分：动作性的圣行，其中包括：

1- 抬起双手直至与肩膀或耳朵齐平，这在四个位置：（念入拜大赞词时）、（鞠躬时）、（从鞠躬起身时），以及（起身进行第三拜后）。

2- 站立时，将右手放在左手之上，置于胸前。

3. 目视叩头的位置。

4- 在两次叩头之间第一次念“台善胡德”时，采用铺坐式：将左脚伸展开并坐在其上，同时竖起右脚，让脚趾弯曲朝向克尔白🕋。

5-鞠躬时，双手手指分开放在两膝盖上。

6- 礼拜者应该在他面前摆放遮挡物，如棍子或类似物；如果找不到什么东西，就划出一条呈新月形的线，并面向它礼拜。

7- 阻止从其面前经过的人。

问题：

问题1： 请列举礼拜中的三件言语圣行和三件动作圣行。

问题2: 礼拜中在四个位置举手是动作圣行。请列举出来。

问题3：区分下列内容中的言语圣行与行为圣行：

1- 念太斯米。

b- 在站立时，将双手置于胸前。

答： 念阿敏。

四、阻止有人从礼拜者面前经过。

问题4：说明下列各项的特征：

A-抬手：............................ ............................ ............................

B- 鞠躬时双手的放置：............................ ............................

答： 铺坐： ............................ ............................ ............................

第七课 [17]

[17] 致教师： - 最好提及一些禁止这些可憎行为的相关明文。 - 向学生们阐明这些行为中需要亲身演示的内容。

拜功中可憎的行为

穆斯林诵读崇高伟大的安拉言语： 信士们确已成功了！ 他们在拜中是恭顺的， 【信士章：1-2】

他应当坚持礼拜，并完美地完成其各项主命要素、义务和条件；不做任何与拜功相抵触的事情，如说话、动作或发笑；因为他期盼安拉的回赐，惧怕他的惩罚。有些行为对礼拜者来说是可憎的，做这些行为与完美的拜功形态相抵触，并会减少礼拜的回赐。其中包括：

1- 无正当理由地偏转面部或胸部，如果整个身体偏转，那么礼拜无效。

2- 抬头仰望天空。

3- 无需时闭上双眼。

4- 用衣物遮住口鼻。

5- 在叩头时将前臂平铺在地上。

6- 无关动作，如无需时的动作，以及摆弄手、脚、衣服、头巾或手表，如果无关动作过多，则破坏拜功。

7-交叉手指和掰响手指。

8- 在存在妨碍礼拜恭顺的事项时开始礼拜，例如：憋着小便、大便或排气；又如：极度饥饿、极度口渴，以及在面前有自己想吃的食物时。

问题：

问题1: 请说出礼拜中的四项可憎事项。

问题2: 阐明在礼拜中做以下事项的教法律例：

1- 用衣物遮挡住口鼻。

2- 整个身体转动。

3. 目视叩头的位置。

4-掰响手指。

问题3： 为下列各项举例：

1- 在拜功中的无关动作：............................ ............................ ............................

2- 妨碍拜功中虔敬的事项：............................ ............................ ............................

第八课 [18]

[18] 致老师： - 阐明人类免不了遗忘；因为遗忘是人类本性的一部分，使者（愿主福安之）在拜功中也曾出现遗忘，并说道：“我只是像你们一样的凡人，像你们一样会忘记。若你们忘记，就坐着叩两遍头。” - 阐明教法规定疏忽的叩头之哲理，即： 1、弥补拜功中出现的缺失。 2、使恶魔受辱。 3、取悦至仁主。

疏忽的叩头

疏忽的叩头：就是指礼拜者在拜中出现疏忽时，在礼拜的最后进行的两次叩头。

疏忽指的是：遗忘。

规定应行疏忽的叩头之因素有三：

第一：拜中加多的情况：

例如：晌礼做了五拜，或者叩头三次。

如果礼拜者故意这样做，其礼拜即属无效；若是忘记，则应在出赛俩目之前为补错叩两遍头。其依据是伊本·麦斯欧德--愿主喜悦之--的传述，安拉的使者--愿主福安之--说： "“若有人增加或减少时，就叩两遍头。” [19]。" [19] 《穆斯林圣训集》：清真寺及礼拜场所章，编号：（572）。

第二：减少拜功的内容：

例如：遗漏诵念第一个泰善呼德的坐姿，或在鞠躬或叩头时未念赞词。如果礼拜者故意这样做，礼拜不成立；如果是忘记了，则应在致赛俩目之前行补错叩头。

三：疑惑：

例如：如果他在做晡礼时疑惑自己所在的这一拜是第三拜还是第四拜，他应将其视为第三拜，并在道安之前进行遗忘叩头。

问题：

问题1： 礼拜中的错忘叩头是指什么？

问题2: 规定在拜中应行“遗忘叩头”的情形有三，请列举。

问题3：将两组中的表述连接起来：

（A）栏

1- 某人故意将昏礼礼成四拜。

2- 有人忘记了坐在中间的位置。

（B）栏

应行遗忘叩头

他的礼拜失效

他没有什么罚赎。

问题4： 如果礼拜者在做昏礼时疑惑自己是做了两拜还是三拜，那么教法律例是什么？

第九课

集体拜

1- 会众礼拜的教法律例：

集体礼拜对于男性是主命，无论居家还是旅行，对此的证据如下：

1- 伟大的安拉说： 你们当谨守拜功，完纳课功，与鞠躬者同齐鞠躬。 ［黄牛章：43］ 这节经文明确表明了集体礼拜的主命性，因为经文中命令的鞠躬不可单独进行，而是要与鞠躬者同齐，而这唯有通过集体礼拜方能实现。

2- 据艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）传述：一位盲人来见先知（愿主福安之），他说： “安拉的使者啊！没有人带着我去清真寺。”所以他请求使者（愿主福安之）允许他在家里做礼拜。然后使者便允许之，当这位盲人转身离开时，先知（愿主福安之）叫住了他说道：“你能听见喧礼声吗？”他说：能。使者（愿主福安之）说：“当应答喧礼。” [20]。 ［20］《穆斯林正确圣训集》：听到宣礼者必须去清真寺章（1/452），圣训编号：（653）。

3- 艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述，他说：安拉的使者（愿主福安之）说： “对于伪信士而言，最沉重的拜功是宵礼和晨礼。如果他们知道其中所包含的好处，哪怕是爬着来，他们也肯定前来参加。我很想命令念成礼词，再命令一人带领大家礼拜，然后我带着几个拿着柴火的人去那些不参加集体礼拜者的家中，用火焚烧他们的房屋。” [21] ［21］《布哈里圣训集》：愿望篇，查明后将争吵者与可疑之人逐出家门，圣训编号（7224）；《穆林圣训集》：清真寺与礼拜场所篇，集体礼拜的优越及说明缺席的严重性，圣训编号（651）。

集体礼拜的尊贵：

集体礼拜具有极大的尊贵，先知ﷺ的言辞证明了这一点： “集体礼拜优于单独礼拜二十七倍。” [22]。 [22] 《布哈里圣训实录》，编号：（）；《穆斯林圣训实录》（1/450），编号：（650）。

集体礼拜最少为：两人。

什么情况之下被视为赶上了集体礼拜：只要能赶上与伊玛目一起完成一拜，就算赶上了会众礼拜。

赶上一拜的最低限度：

只要赶上了鞠躬就算赶上了一整拜，因此，谁在伊玛目鞠躬时赶来礼拜，他就应先站立着念“开拜大赞”，然后念“安拉至大”进入鞠躬。

如果他到来时伊玛目已经从鞠躬中抬起头，那么他就随之加入礼拜，而不要等待伊玛目站立起来，但他不能将这一拜计算在自己的拜功之内。

念成拜词后的副功拜：

如果主命拜已成立，则不允许开始礼副功拜；如果主命拜已成立，而有人正在礼副功拜，如果他已经完成了第二拜的鞠躬，则快速完成，否则应当立即停止副功拜。

问题：

问题1： 会众礼拜的教法律例是什么？

问题2： 圈出正确答案：

1- 集体礼拜人数最少为（三人 - 两人 - 四人）。

2- 集体礼拜超出单独礼拜（21个等级 - 29个等级 - 27个等级）。

3- 被视为赶上了集体礼拜的情况是：（赶上入拜大赞词 - 赶上与伊玛目一起完成一拜 - 赶上与伊玛目一起出拜）。

问题3：在伊玛目从鞠躬中起身后来礼拜的人，他该怎么办？

问题4：说明下列事项的教法规定：

A- 主命拜成立之后开始礼副功拜。

B- 如果主命拜已经开始，而你正在礼副功拜。

第十课 [23]

[23] “文盲”在语言学上指：不会写字的人。 在教法学术语中：是指不会正确诵读《开端章》者，即：不会背诵它，或把一个字母替换为另一个字母，例如把“ر”替换为“ل”的人，或在其中读错而改变意义，例如在诵读（أَنْعَمْتَ）时把“ت”读作合口符。 - 教师可从本课中获益，以鼓励学生在有益的知识和善功等善事上互相竞争。

伊玛目的律例

最适合担任伊玛目的人：

第一：最有资格担任伊玛目的人，依次为：

1-诵读安拉的经典最好的人，即：诵读最优秀的人。

2- 然后是最通晓笋乃的人，即最通晓先知（愿主福安之）的笋乃，并了解教门律例的人。

3- 然后是年长者。

第二：家里的主人在其家中比他人更有资格领拜；同样地，清真寺的固定伊玛目也比他人更有资格领拜，条件是他具备领拜的资格，即便存在比他更优秀的人。

第三：苏丹及当权者比他人更为优先领拜，其证据是辅士艾布·麦斯欧德（愿主喜悦他）传述的圣训，他说：安拉的使者（愿主福安之）说： “让最会诵读安拉经典的人带领大家礼拜；若大家的诵读水平相差无几，就让最了解圣行的人领拜；若对圣行的了解本同末异，就让最早迁徙者领拜；若大家迁徙时间一样，就让最早归信的人领拜；一个人不可在他人的权限范围内领拜，未经主人允许，不得坐在其家中。” 另一个传述说：用“年岁”代替了“入教”。[24] ［24］《穆斯林圣训集》（1/465），圣训编号（673）：“سِلْمًا”意为伊斯兰教；“تَكْرِمَتِه”意为为彰显其尊贵而预备的座位。

领拜者的律例：

-如果伊玛目没有小净却领拜，直到礼拜结束后才得知此事，则跟拜者的礼拜有效；至于伊玛目，他必须重礼。

除非跟随者的情况与之相同，否则由“文盲”（即不能正确诵读《开端章》的人）带领的拜功无效。

- 礼主命拜者跟从礼副功拜者是有效的，例如在礼特拉威哈拜的伊玛目身后礼宵礼。证明这一点的是穆阿兹［愿主喜悦之］的事件：当时他先跟先知ﷺ礼宵礼，然后回去又给他的族人领拜 [25]。 ［25］《布哈里圣训集》：礼拜章，礼拜后又带领众人礼拜篇，圣训编号：（711）。

- 使第一拜的时间比第二拜更长属于圣行。

问题：

问题1：谁是依次最有资格担任伊玛目的人？

问题2： 完成填空：

A- 最精通诵读安拉经典的人是：............................ ............................ ............................

B- 最精通圣行的人是：............................ ............................ ............................

问题3：回答正确（对）或错误（错）：

A - 家里的主人在自己家里比他人更有资格领拜。

B- “文盲”是指不会正确诵读《开端章》者。

答： 使第一拜的时间比第二拜更长是可憎的。

4- 跟随特拉维哈拜的伊玛目进行宵礼是有效的。

问题4：指出下列的教法规定：

1- 文盲为同类人领拜： ............................ ............................ ............................

2- 如果伊玛目在没有小净的情况下礼拜，且直到礼拜结束后才得知此事 ........................................................ ............................ ............................ ............................

问题5：按其担任伊玛目的资格顺序排列这些人：

一名男子二十岁，通背《古兰经》；另一人四十岁，背记其中五卷；还有一人三十岁，背记其中十卷。

第十一课 [26]

[26] 给教师的提示： - 如果跟拜者无故站在伊玛目前面，其礼拜无效；但如果他只能站在伊玛目前面才能参加集体礼拜，例如在极其拥挤的情况下，则是有效的。 - 班次相连：是指班次之间没有不符合惯例的过大距离。 - 阐明班次相连的教育意义，并鼓励学生们站齐班次。

领拜者和跟拜者的站位

- 如果跟拜者是一人，则圣行是让他站在伊玛目的右侧。

- 跟拜者如果是两人或以上，则圣行是让他们站在伊玛目之后，且伊玛目应正对班列的中间站立；因为贾比尔和贾巴尔·本·萨赫尔（愿主喜悦他们俩）的故事：其中一人站在先知（愿主福安之）的右边，另一人站在他的左边；贾比尔说：“于是安拉的使者（愿主福安之）抓住我们俩的手，把我们推到他身后。”[27] [27] 《穆斯林圣训集》，载于《淡泊与柔心篇》，“贾比尔长篇圣训与艾布·叶斯尔的故事”章（4/2305），圣训编号：（3010）。

- 单独在伊玛目后面或在班次后面礼拜者的拜功不成立，除非是在无法排班的情况下。

如果跟拜者在清真寺内，他跟随伊玛目是有效的，即使离他很远，或者看不到他，只要能听到大赞词。

- 如果跟拜者在清真寺外，那么他跟随伊玛目是有效的，需具备三个条件：

1- 看到伊玛目，或看到跟拜者。

2- 必须听到大赞词。

3- 各排之间必须紧密相连。

- 伊玛目的位置高于跟拜者是令人厌恶的行为。

- 跟拜者在高于伊玛目的地方（如清真寺楼上）礼拜无妨。

如果一群妇女与男子一起做集体礼拜，她们应站在男子后面排成一列，并稍微退后一些。

问题：

问题1：跟拜者如果是两人或以上，则圣行是站在伊玛目之后；请陈述其证据。

问题2：将（A）组中表述的序号填写在（B）组中相对应的内容前。

（A）组

1- 如果跟拜者只有一人

2-如果跟拜者是四名男性。

（B）组

他们站在伊玛目之后。

站在伊玛目的左侧

站在伊玛目右边。

问题3：如果跟拜者在清真寺外，跟随伊玛目礼拜有效须具备三个条件，请列举这三个条件。

问题4：回答正确（对）或错误（错），并改正错误：

A- 妇女在男子后面礼拜无效。

2- 跟拜者站的地方高于伊玛目，礼拜成立。

C- 如果在清真寺内，跟拜者跟随伊玛目是有效的，条件是能看到他。

第十二课

跟拜者紧随伊玛目

跟随伊玛目的跟拜者有四种情况，包括：

第一种情况：

这是必须的状态，意思是：在伊玛目的动作之后立即作出动作。如果伊玛目念大赞词，就在他之后立即念大赞词；如果他鞠躬，就在他之后立即鞠躬，以此类推……其证据是据艾卜·胡莱赖［愿主喜悦之］传述，先知［愿主福安之］说： “设立伊玛目是为了让大家跟随，他念太克比尔时，你们也念太克比尔；他鞠躬时，你们就鞠躬；他念‘安拉已听到赞颂他的人’时，你们说：‘我们的主啊！一切赞颂归于你。’他叩头时，你们叩头；他坐着礼拜时，你们也都坐着礼拜。”[28] ［28］《布哈里圣训集》：礼拜章，必须念大赞词与开始礼拜篇，圣训编号：（734）；《穆斯林圣训集》：（1/308），圣训编号：（411）。

第二种情况：符合：

这是可憎的，例如：与伊玛目同时鞠躬；如果在念“开拜大赞”时与伊玛目同时进行，则他的礼拜无效。

第三种情况：抢先：

这是不允许的，比如在伊玛目之前诵大赞词、鞠躬或出色兰，因为先知（愿主福安之）曾说： “你们中先于伊玛目抬起头的人，难道不怕安拉把他的头变成驴头，或把他的形象变成驴的形象吗？”[29]。 ［29］《布哈里圣训集》：礼拜章，在伊玛目之前抬头者的罪过篇，圣训编号（691）；《穆斯林圣训集》（1/320），圣训编号：（427）。

第四种状况：延迟于伊玛目：

其表现形式包括：

1- 假如伊玛目已经鞠躬了，而跟拜者依然站立，没有立马鞠躬，然后在伊玛目从鞠躬中抬起头之前鞠躬了，其礼拜成立，但他没有立马鞠躬，违背了圣行。

2- 如果伊玛目鞠躬，然后在跟拜者鞠躬之前从鞠躬中抬起头；如果跟拜者延迟鞠躬是因为打瞌睡或伊玛目动作急促等原因，那么他应当完成被抢先的动作，并赶上他的伊玛目；如果他的延迟没有任何原因，那么其拜功是无效的。

问题：

问题1： 礼拜者必须在礼拜的动作中跟随伊玛目，其证据是什么？

问题2：请完成以下语句：

一、与伊玛目同步完成拜功的动作 ........................... 如果是在念入拜的大赞词时 ............................

二、在礼拜的动作中抢先伊玛目...... ............................ 因为使者（愿主福安之）说：............................ ........................................

问题3：请说明跟拜者在礼拜动作中落后于伊玛目的两种情形。

问题4：从括号中选择正确答案，并在其下方画线：

A- 跟随伊玛目完成拜功的动作：

（可憎 - 义务 - 非法）。

B- 如果跟拜者因故延迟鞠躬，直到伊玛目起身时仍未鞠躬，则他：

（跟随伊玛目，不做他错过的动作 - 他的拜功无效 - 做他错过的动作并赶上伊玛目）。

第十三课 [30]

[30] 据艾布·胡莱赖（求安拉喜悦他）传述，先知ﷺ说：“七种人，在除了安拉之蔽荫外再无蔽荫之日，安拉使他们在他的蔽荫下乘凉。其中提到了：以崇拜安拉而成长的青年；心系清真寺的人。”布哈里（3/292）第1423段、穆斯林（2/715）第1031段收录。因此，穆斯林应当注重尽早前往礼拜，以便利用时间诵读《古兰经》和记念清高的安拉，从而能以虔恭与专注的心态入礼拜，并且以免错过礼拜的任何环节，致使错失赶上与伊玛目同念入拜大赞的回赐。

迟误者的律例

所谓“迟误者”是指：错过跟随伊玛目的拜功中的一拜或多拜者。

- 凡是来礼拜而伊玛目正在鞠躬者，他必须先站立着念“开拜大赞词”，然后再念大赞词进入鞠躬，这样他便是赶上了这一拜和集体拜。

但是，如果他怀疑自己是否与伊玛目同时完成了鞠躬，就不应将这一拜计入，并应行遗忘叩头。

- 凡来到清真寺，而伊玛目正在叩头或者打坐的人，随伊玛目一起进入礼拜是圣行。他应先站立着念“开拜大赞词”，然后，如果伊玛目在叩头他就叩头，或者如果伊玛目在打坐他就打坐，无需念大赞词，不要等伊玛目站起来。

- 赶来较晚的人在伊玛目出第二次“赛俩目”之后，念“安拉至大”起立，以补礼他所错过的拜功。

- 错过了集体礼拜的人，在另一个集体中进行礼拜是可嘉的。

- 如果他没有找到其他的集体礼拜，清真寺里的一些人最好与他一起礼拜，因为先知－愿主福安之－说：“谁愿意施舍这个人，与他一起礼拜？”[31]。 [31] 伊玛目艾哈迈德在《穆斯纳德》中辑录（3/45，编号11426），伊本·罕班在其《正确的圣训集》中辑录（6/157，编号2397）。

问题：

问题1： 什么是迟到的跟拜者？

问题2: 完成下列语句：

"凡是错过凑众礼拜者 ............................ 他可以参加其他的凑众礼拜，如果没有找到 ............................ 清真寺里的一些人可以与他一起礼拜，因为先知－愿主福安之－说：(............................ ............................ ............................ ............................ ............................ ............................)。"

问题3：以下各项分别有什么作用：

A- 赶来礼拜而伊玛目正在鞠躬者：........................................................

B- 前来参加礼拜而伊玛目正在叩头或坐着的人 ............................ ............................

答：迟误者在伊玛目说第二次“祝安词”之后：............................ ............................

问题4： 请说明提早去清真寺所获的益处。

第十四课 [32]

[32] 禁止吃了大蒜和洋葱的人前往清真寺，并非因为他有合法的借口，而是为了抵御其带来的伤害。因此，凡有合法借口而未参加聚礼或集体礼拜者，仍可获得集体礼拜的报酬，正如先知（愿主福安之）所说：“凡生病或旅行者，将为他记录如同他健康、居家时所做善功的同等报酬。”至于吃了大蒜和洋葱的人，如果未前往清真寺，则无法获得集体礼拜的报酬。

允许放弃主麻礼拜和集体礼拜的理由

必须在清真寺集体礼拜，但是，有允许之故的人可以放弃主麻礼拜和集体礼拜，根据伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）传述的圣训，他说：安拉的使者（愿主福安之）说： «听到唤礼而不响应者，其礼拜无效，除非有正当理由。»[33] [33] 《拜海基圣训集》：（3/185），编号：（5432），《伊本·马哲圣训集》：（1/260），编号：（793）。

这些理由包括：

1- 疾病。

2- 对自身、财产或家属等方面的恐惧。

3- 因雨水、泥泞或寒风而受到伤害。

4- 有渴望的食物在前，但不得将此作为经常性习惯或借口以放弃集体礼拜。

5- 忍受小便、大便或下气：因为这会导致礼拜中失去专注。

6- 受托保管某物，并害怕如果离开并将其留下会导致其遗失的人。

7- 病人的陪护者，若身边无人接替他。

* 吃了大蒜或洋葱的人不宜进入清真寺；因为先知（愿主福安之）说： “凡是吃了大蒜或洋葱的人，应当远离我们的清真寺，待在自己家中。”[34]， 以免伤害人们和麦俩一颗。 [34] 《布哈里圣训集》，《宣礼篇》，“关于生蒜、洋葱和韭葱”章，编号：（855）。

但是，不能以免除集体礼拜为目的而这样做，因为这是非法的。对于有能力去除异味者，必须这样做。

问题：

问题1： 在清真寺进行会众礼拜的教法律例是什么？请说明证据。

问题2: 允许放弃主麻礼拜和集体礼拜的三个理由有哪些？

问题3：说明下列各项的原因：

1- 允许憋大小便者放弃主麻礼拜和集体礼拜：............................

2- 吃了大蒜或洋葱的人不宜前往清真寺：............................

第十五课 [35]

[35] 致教师： - 所谓无能力是指：无能力站立，或者坐，或者侧卧礼拜；或者因此而遭遇困难；或者这会成为加重其疾病或延缓其痊愈的原因。 - 提醒礼拜的重要性及其伟大地位，因为教法命令病人和旅行者在所有情况下都要履行拜功。 - 以阐明伊斯兰的便利与宽容作为引言，并将其与主题联系起来。

困难者的礼拜

第一：病人：

安拉允许无法完成某些礼拜动作的病人，按照自己的能力礼拜，具体如下：

1- 病人如果能够站立，就必须站着礼主命拜。

2- 如果他无法站立礼拜，就坐着礼拜，弯腰鞠躬；至于叩头，如果他能在地上叩头，就那样做；如果不能，他就弯腰叩头，且比鞠躬更低。

3- 如果他无法坐着礼拜，就侧卧礼拜，脸面向朝向。

4- 如果他无法侧卧礼拜，就仰卧礼拜，让双脚指向朝向。其证据是伊姆兰·本·侯赛因（愿主喜悦他）传自先知（愿主福安之）的圣训，他说： “你当站着礼拜，如果不能，就坐着；如果还不能，就侧卧着。”[36] [36] 布哈里传述，见《缩短拜功篇》，章：若不能坐，则侧卧礼拜，编号 (1117)。

* 如果病人侧卧或仰卧礼拜，就用头或眼睛示意。

* 如果按时履行每次礼拜会给他带来困难，允许病人在其中一个礼拜的时间内并礼晌礼和晡礼，昏礼和宵礼，但不允许他短礼。

第二：旅客：

旅行是允许旅行者减短礼拜的正当理由，减短礼拜的教法规定是圣行。在旅行中全礼者便违背了先知--愿主福安之--的圣行，因为他在旅行中减短礼拜，他--愿主福安之--是所有穆斯林的榜样。据艾奈斯·本·马立克（求主喜悦他）传述，他说：我们同先知--愿主福安之--一起从麦地那出发去往麦加，他一直只礼两拜，直到我们返回麦地那[37]。 [37] 布哈里传述，见于《缩短拜功篇》，章：关于缩短拜功的传述，以及停留多久可以缩短拜功，编号 (1081)。

有关旅行者的礼拜的规定：

1- 将四拜的礼拜缩短为两拜。

四拜的礼拜是：（晌礼、晡礼和宵礼），至于昏礼和晨礼，则不能缩短。

因此，如果旅行者独自礼拜，或者与其他旅行者一起集体礼拜，那么他应当将四拜的拜功礼两拜，以代替四拜。

但是，如果旅行者跟随一位常住者（即：非旅行者）礼拜，那么他应当完成完整的拜数，而不缩短礼拜。

2- 并礼：允许旅行者将（晌礼和晡礼）并礼，在同一时间内进行这两次礼拜，即：在晌礼时间进行，称为提前并礼；或在晡礼时间进行，称为推迟并礼。同样，也允许他在同一时间内将（昏礼和宵礼）进行提前并礼或推迟并礼。

问题：

问题1：有合法借口的人是谁？

问题2： 病人如何礼拜？请说明证据。

问题3：旅行中缩短礼拜的教法规定是什么？请举出证据。

问题4：说明坐着礼拜的人如何鞠躬和叩头。

问题5：阐明下列事项的教律：

1- 病人将晡礼与昏礼并礼。

2- 如果旅行者跟随一位常住者礼拜。

第十六课

自愿拜

- 副功拜：是穆斯林出于自愿而礼的拜功，而不是主命。

伊斯兰鼓励穆斯林多做礼拜；因为这是仆人获得安拉的喜爱，并在今世和后世获得安拉佑助的原因。副功拜有许多种类，其中包括：

第一：固定次序的圣行：

- 按次序的圣行：它指的就是与主命拜一起完成的拜功，其具体如下：

(2) 晨礼前两拜

(4) 晌礼前四拜

(2) 晌礼后两拜

(2) 昏礼后两拜

(2) 宵礼后两拜

至于晡礼，则没有固定的圣行拜。

此事的证据是乌姆·哈比拜（愿主喜悦她）传述的圣训，她说：我听到安拉的使者（愿主福安之）说： “任何穆斯林仆人，除主命拜以外，只要每天为安拉礼十二拜副功拜，安拉必会为他在乐园中建造一座家园。”乌姆•哈比拜说：“从此，我再也没放弃过这十二拜副功拜。”[38] [38] 穆斯林传述，载于《旅客礼拜及缩短礼拜篇》，章节：主命拜前后的固定圣行拜之贵重及其数量说明，编号（728）。

二：奇数拜的：

教法规定：确定性的圣行。证据：据艾布·胡莱赖（愿主喜悦他）传述说： “我的密友（指使者）嘱托我三件事：每月斋戒三天；礼两拜祖哈拜；礼了威特尔拜后再睡觉。” [39] [39] 《布哈里圣训集》：斋戒章，白日斋戒篇，圣训编号：（1981）；《穆斯林圣训集》：旅行者礼拜及短做章，杜哈拜为嘉行篇，圣训编号：（721）。

其时间：

从宵礼之后直到黎明，最好是在夜间的最后三分之一履行；谁担心自己不能醒来，就在睡觉前礼奇数拜。

其拜数：

最少是一拜，最多是十一拜，而最低程度的完善是三拜。

其式样：

礼两拜后道“赛俩目”出拜，再礼两拜后道“赛俩目”出拜，依此类推，最后以一拜作为结束并道“赛俩目”出拜。在最后一拜从鞠躬起身之后进行祈祷属于圣行，他可随意祈求今世与后世的各种善事，并应注重诵念先知（愿主福安之）传述的祈祷词，其中包括这个祈祷词，被称为：（古努特）。

古努特祈祷词：

据哈桑·本·阿里（愿主喜悦他俩）传述，他说：安拉的使者（愿主福安之）教我在奇数拜中的念诵辞： 《主啊！求你与你引导的人一起引导我，与你护佑的人一起护佑我，与你眷顾的人一起眷顾我，在你赋予我的恩惠上赐福我，在你前定的不幸上庇护我，因为你的判决无人阻止，与你结盟者不会遭遇卑贱，我们的主啊！求你赐福，赞颂你崇高伟大。》[40] [40] 《提尔米兹圣训集》（328/2），圣训编号：（464），他说：“这是优良的圣训”；《奈萨仪圣训集》（248/3），圣训编号：（1745）。

问题：

问题1：自愿拜的含义是什么？履行它对仆人有什么影响？

问题2： 长期不变的圣行，它指的就是：

1- 晌礼前............................ ............................。

2- 晨礼前............................ ............................。

3- ............................ ............................ 在宵礼之后。

4- 晌礼后............................ ............................。

5- ............................ ............................ 昏礼后。

问题3：选择正确的答案，并在其下面划线。

一、奇数拜的时间：（宵礼之后 - 宵礼之前 - 晨礼之后）。

b- 威特尔拜的教律：（强调的圣行 - 主命 - 天命）。

答： 威特尔拜最少为：（一拜 - 十一拜 - 三拜）。

D、指出固定的圣行拜的数目：（八拜 - 十一拜 - 十二拜）。

问题4：说出下列各项的证据：

1- 固定次序的圣行的合法性。

2- 奇数拜的合法性。

问题5：请说出昆努特词。

第十七课 [41]

"[41] 太阳升高至一矛杆的高度，只不过是在肉眼看来。事实上，地球与太阳之间相距极其遥远。 - 太阳从东边升起之时，任何物体都有长长的影子，随着太阳逐渐升高，影子不断缩短，直至太阳正当头顶，影子便停止缩短，此时便进入了禁礼时间；当太阳稍微向西偏斜，影子开始变长，此时禁礼时间结束，这段时间很短。"

禁止礼拜的时间

鼓励穆斯林多礼副功拜，因为安拉为以功修临近他的人准备了回赐，但是有三个时间段禁止在其中礼拜，即：

第一：从晨礼之后到太阳升起，并升起一标枪高。即：日出后约十五分钟。

第二：当太阳位于天空正中，直至太阳偏斜，“偏斜”的意思是：偏向西方。

第三：从晡礼以后，直至太阳落山。

- 如前所述，在这三个时间内，任何人都不允许做副功拜，但是有一些因特定原因而行的礼拜，在这些时间内允许进行，其中包括：

1- 补做曾遗漏的礼拜。

2- 庆贺清真寺的礼拜。

3-殡礼。

问题：

问题1: 请说明禁止礼拜的三个时间。

问题2： 在禁止的时间可以进行的拜功下方划线：

A- 补做曾遗漏的礼拜。

B、自愿拜。

答： 庆寺拜。

丁、殡礼。

问题3：太阳偏离天空正中称作什么？

标题：教学大纲，独一信仰学，（五年级）。

内容简介：本教材是对沙特阿拉伯王国面向学生的课程教材进行的整理与精简，分为多个级别。其中包括专门研究独一信仰学的内容，共分为十二（12）个年级。五年级所涵盖的最重要主题包括：

- 阐明《时光章》中集中提及的成功的因素，即：知识、依此行事、以此宣教，以及忍耐其中的伤害。

必须顺从使者（愿主赐他平安），并远离以物配主。

- 阐明必须认识并践行的三大原则，即：仆人通过他的迹象与被造物认识他的养主，并认识到唯有他真正应受崇拜。认识伊斯兰教门及其三个层次（伊斯兰、伊玛尼信仰和伊哈散至善），了解每一层次都有其支柱，以及每一项的证据。认识先知（愿主福安之），并阐明其使命的完美性与普世性。

五年级

前言

一切赞颂全归安拉——他教人用笔写字，并教授人类所不知道的。愿安拉赐福那位不识字的先知——安拉派遣他，旨在将世人从重重黑暗引向光明：

独一信仰是最重要的主命，而独一信仰学是最高贵、最卓越的学问，它是善功有效与能否被接纳的基础。仆人们对它的需求超越其它一切需求；因为，心灵的生命、幸福与安宁，唯有通过认识养主、受拜者和创造者，及其尊名、属性与作为，才能获得。同样，深入了解宗教，知晓如何履行大小净、礼拜等功修，是幸福的标志之一，也是至高的安拉意欲赐其仆人美好的迹象。先知（愿主福安之）说： «安拉欲赐福给谁，便会使其精通教门。»[1] [1]《布哈里圣训集》：知识章，安拉意欲谁好，就让谁精通教义篇，圣训编号：（7）。

基于此，侨民宣教处致力于教授独一信仰学的课程，旨在将正确的信仰根植于学习者的内心，从而让他们对自己的教门事务有清晰的认识与洞见。

本五年级的独一信仰学课程包含了对三大原理及其证据更为详细的阐明；以便学生能以高昂的志向，循序渐进，逐级提升，从而获得清高安拉的喜悦，并成功进入乐园。

为每一课都设定了专门的目标，这些目标与课程的性质相适应，并注重内容的简明扼要、表述清晰、主题的循序渐进，以及与之前所学内容的连贯性。此外，每一课还设有问题和教师指南，以帮助教师实现预期的教学目标。

致老师的忠告：

1- 为清高的安拉虔诚工作是蒙悦纳的条件，故你当虔诚为清高的安拉之喜悦而工作，你就能在今世与后世获益。

2-恪守忠信是得救之道。教师兄弟啊，你驻守在伊斯兰的一处要塞，肩负着守护穆斯林子女心智与本性的重托；故当恪守忠信，方能获得两世的成功。

3- 教授独一信仰学乃是最崇高的善功之一；仆人们唯有认识并践行独一信仰，方能获得改善，并从今世的凌辱与后世的刑罚中获得拯救。因此，你当竭力将正确的信仰根植于求知者的心中，并成为你所倡导的崇高理想与价值观的忠实诠释者与生动榜样。

4- 利用天空乌云密布、电闪雷鸣、降雨等各种能激发穆斯林内心信仰的情景，来阐述安拉的独一性及其大能。

5-通过举例说明来简化教学内容，并将课程与现实相结合，对激发学习者对该课程的热爱有着巨大的影响，从而促使他们学习并付诸实践。最后，我们以先知（愿主福安之）的圣训向您报喜： “的确，信士归真后，依然能够惠及他的功修善行包括：他所教授和传播的知识。”［2］ [2] 伊本·马哲辑录，圣训编号（242）。

愿安拉的赐福和平安给我们的先知穆罕默德，及其家属和圣门弟子。

第一课

成功的原因

（愿安拉慈悯你）你当知道，我们必须要学习四个问题：

第一：知识，即依据明证认识安拉、他的先知与伊斯兰教。

第二：遵行它。

第三：向人宣传它。

其四：忍受为主道所遭遇的伤害。

证据就是：清高的安拉所言： 以时光盟誓， 一切人确是在亏折之中，2 惟归信而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。 【时光章：1—3】。

沙菲仪 [3]（愿主怜悯之）说： "假若安拉未曾对世人降示任何凭证，唯独降示了此章，便对他们足够了。" [3] 穆罕默德·本·伊德里斯·古莱什·沙菲仪出生于伊历150年，是著名的伊斯兰教法与圣训学者，撰写了许多作品，其中最知名的有《母书》和《信札》。他于伊历204年去世。

课程指导：

* 安拉发誓：所有人都处于亏折之中，惟有采取获救与成功之途径的人除外。

* 穆斯林必须要学习免遭亏折而获救的途径，共有四个方面：

1- 认识安拉、他的先知（愿主福安之）与他的教门，这是一种能导向践行的有益知识。

2- 践行所信仰的宗教，即履行功修，远离禁忌。

3- 宣传伊斯兰教，并在人们中间传播它。

4- 在履行善功中坚忍，并忍受因向人们宣传主道所遭遇的伤害。

* 这四点是依次递进的；因为遵行建立在知识之上，而在号召人们之前，理应先遵守宗教教诲。

* 穆斯林应该牢记这些问题，并将其教给他人；因为这属于传播知识和号召人们行善。

问题：

问题1：请说明你应当学习的事项。

问题2：安拉以时光起誓是为了证明什么？

3 问： “时光章”中提到的成功原因有哪些？

问题4：将这些事项按照优先顺序排列：

坚忍 - 知识 - 宣传主道 - 践行。

问题5： 关于“时光章”，沙斐仪（愿主慈悯他）说了什么？这说明了什么？

第二课

知识先于实践 —— 遵行。

布哈里[4]——愿清高的安拉慈悯他——说：知识先于言语和行为篇。 [4] 阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·伊斯玛仪·本·易卜拉欣·布哈里，生于（伊历194年），圣训学家，著述颇丰，其中最著名的是：《布哈里圣训实录》，全名为《关于安拉的使者（愿主福安之）的事务、圣行及生平的简明连贯纯正圣训汇编》，归真于（伊历256年）。

证据就是：清高的安拉所言： 你应当知道，除安拉外，绝无真正应受崇拜的... 【穆罕默德章：19】。 所以在他说话和行动之前，他先提到了知识。

本课指导：

* 真正的知识，是安拉的使者（愿主福安之）在《古兰经》与《圣训》中所带来的。

* 穆斯林的行为和功修必须要建立在正确的教法知识之上，以便成为正确的、被接受的功修。

* 人们所犯下的许多错误与异端，皆归因于对正确宗教教义的无知，以及未能求取教法知识。

问题：

问题1：真正的知识是什么？

问题2： 人们陷入异端和错误的原因是什么？

问题3：至高安拉在尊贵的经文中命令了什么？

问题4：为什么知识先于行动？

第三课

必须服从使者（愿主福安之），远离以物配主。

你要知道（愿安拉怜悯你）：每位穆斯林，无论男女，都有义务学习三个问题并付诸实践。

第一：安拉创造了我们，并赐予了我们给养，他没有放任我们；而是给我们派遣了一位使者。凡服从他的人，将进入乐园；而违抗他的人，将进入火狱。

证据就是：清高的安拉所言： 我确已派遣一个使者来临你们，作为对你们的证人，犹如我曾派遣一个使者去见法老一样。 但法老违抗了那个使者，故我严厉地惩治了他。 （披衣的人章：15-16）

第二：安拉不喜悦在功修中，有任何人与他并列，无论是尊贵的麦俩一颗，还是被派遣的先知。

证据就是：清高的安拉所言： 一切清真寺，都是安拉的，故你们同安拉不要祈祷任何物。 【精灵章：18】

本课指导：

* 安拉对我们的恩典体现在，在我们本是无物时将我们创造出来，是为了崇拜他，并赐予我们恩典，以便我们借助这些恩典履行我们被创造的目的。

安拉给予人类的恩典在于，他没有让人类无所事事、像动物般度日；相反，他带着真理派遣了众使者引导人类。

* 使者（愿主福安之）向人们阐明了乐园的道路，并召唤他们走向它；让他们认识了火狱的道路，并让他们警惕它。因此，必须服从他，正如先知（愿主福安之）所说： “我的全体教民都将进入乐园，除了不肯进入者。”人们说：“安拉的使者啊！还有谁不肯进入乐园？”使者说：“顺从我者进入乐园，违抗我者就是不肯进入者。”[5] [5] 《布哈里圣训集》，坚守圣训篇，效法安拉的使者（愿主福安之）的圣行章，编号：（7280）。

* 崇高的安拉在权柄中没有任何伙伴，即使是麦俩一颗和先知，他们也只是有求于安拉的奴仆，因此，任何人都不可将他们与崇高的安拉一并崇拜。

问题：

问题1：向人类派遣众使者的哲理是什么？

问题2： 向安拉以外的众先知和清廉者祈求，其断法是什么？并说明其依据。

问题3：顺从安拉和使者穆罕默德（愿主福安之）的人的报酬是什么？

问题4： 违抗清高的安拉及其使者穆罕默德（愿主福安之）的人的报应？

问5：当法老违抗穆萨（愿主福安之）时，他的下场是什么？

第四课

不要与那些反对安拉及其使者的人交朋友。

第三：顺从使者并拥有独一信仰者，不可与敌对安拉及其使者的人为友，即便是最亲近的亲属。

证据就是：清高的安拉所言： 你不会发现确信安拉和末日的民众，会与违抗安拉和他的使者的人相亲相爱，即使那等人是他们的父亲，或儿子，或兄弟，或亲戚。这等人，他〔安拉〕曾将正信铭刻在他们的心上，并且以从他降下的鲁哈〔明证〕援助他们。他将使他们入下临诸河的乐园，而永居其中。安拉喜悦他们，他们也喜悦他。这等人是安拉的党羽，真的，安拉的党羽确是成功的。 （辩诉者章：22）

本课指导：

* 沃俩：即在言语和行为上喜爱和援助安拉、安拉的使者和信士，它是宗教最伟大的标志之一。

* 拥有独一信仰的信士，其忠诚归于安拉、他的使者和众信士。

* 禁止穆斯林与不信仰安拉及其使者，或敌对伊斯兰教的人为友。

* 穆斯林纵然远在他乡，他也是你教门中的弟兄；而与安拉为敌者，纵然是你血统的弟兄，他也是你教门中的敌人。

* 圣门弟子 - 愿主喜悦之 - 在真诚忠于安拉及其教门方面树立了最光辉的典范，当他们与那些对抗先知（愿主福安之）的亲属交战时，安拉因此而赞扬了他们[6]。 【6】参见：《伊斯兰教的“沃俩”与“拜拉”》，作者：谢赫·穆罕默德·本·赛义德·古哈塔尼（愿安拉怜悯他）。

问题：

问题1：允许喜爱犹太教徒和基督教徒吗？并说明证据。

问题2：憎恶安拉之敌者的报酬是什么？

问题3：请说明“忠诚”的意思。

问题4：请说明每个穆斯林都有义务学习的三个问题。

第五课

正教

你当知道（愿安拉引导你顺从他）：正教，即伊布拉欣的宗教，就是崇拜独一的安拉，诚心为他遵循正教，安拉以此命令所有人，并为此创造了他们，正如清高的安拉说： 我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。 （播种者章：56） “他们崇拜我”的含义是：他们将所有的崇拜只归于我。安拉最重要的命令是独一信仰学，即：将功修只归于安拉；而他最严厉禁止的是以物配主，即：在祈求他的同时祈求除他之外的事物。

证据就是：清高的安拉所言： 你们当崇拜安拉，不要以任何物配他... （妇女章：36）

本课指导：

信奉正教的人，是坚持独一信仰，远离以物配主和迷误的人。安拉曾赞扬先知易卜拉欣——愿主赐福安——称他为信奉正教者，因为他反对族人的以物配主行为，坚定信仰独一崇高的安拉。