Titel: Leerplan – Islamitische jurisprudentie (niveau 5).
Korte inleiding: Dit studiemateriaal wordt beschouwd als een bewerkte en verkorte versie van de curricula die in het Koninkrijk Saoedi-Arabië voor leerlingen zijn bestemd. Het is onderverdeeld in meerdere niveaus. Een onderdeel van dit materiaal is gewijd aan de studie van islamitische recht of fiqh en dit is opgedeeld in twaalf (12) niveaus. Tot de belangrijkste onderwerpen en kwesties die het vijfde niveau omvat, behoren de volgende: Het uiteenzetten van de categorieën van water, de regelgevingen ervan en concrete voorbeelden van elke categorie. Uitleg van de regels van het vegen over de…
This PDF is generated automatically from the book's text; its layout may differ from the printed edition.
Titel: Leerplan – Islamitische jurisprudentie (niveau 5).
Korte inleiding: Dit studiemateriaal wordt beschouwd als een bewerkte en verkorte versie van de curricula die in het Koninkrijk Saoedi-Arabië voor leerlingen zijn bestemd. Het is onderverdeeld in meerdere niveaus. Een onderdeel van dit materiaal is gewijd aan de studie van islamitische recht of fiqh en dit is opgedeeld in twaalf (12) niveaus. Tot de belangrijkste onderwerpen en kwesties die het vijfde niveau omvat, behoren de volgende:
Het uiteenzetten van de categorieën van water, de regelgevingen ervan en concrete voorbeelden van elke categorie.
Uitleg van de regels van het vegen over de khoeffain (sokken) en de wijze van de tayammum.
Een gedetailleerde uiteenzetting van de wijze waarop het gebed wordt verricht, met vermelding van de handelingen die daarin afkeurenswaardig zijn en de tijdstippen waarop het niet is toegestaan te bidden.
De bespreking van de regelgevingen omtrent de neerknieling van de vergeetachtigheid (soejoed assahw).
De regelgeving omtrent imamschap, het voorschrift van het gezamenlijk gebed en het gebed van personen in bijzondere omstandigheden.
Het vijfde niveau
De Eerste Les [1]
[1] Voor de leerkracht: De leerkracht leidt het onderwerp over de categorieën van water in, door uiteen te zetten dat reinheid een voorwaarde is voor de geldigheid van het gebed en dergelijke, en dat met reinheid twee zaken worden bedoeld: De eerste: het opheffen van de rituele onreinheid (al-hadath). Al-hadath is: een toestand die zich in het lichaam bevindt en die het gebed en dergelijke verhindert. De tweede: het verwijderen van de onreinheid, indien deze zich op het lichaam, de kleding of de plaats bevindt. Vervolgens verduidelijkt hij dat deze reiniging met water geschiedt en dat dit water in twee categorieën wordt onderverdeeld.
De categorieën van water
Water valt in twee categorieën:
Het eerste: reinigend water, en dat is het water dat zijn eigenschap behoudt waarmee Allah het heeft geschapen, zoals: bronwater, zeewater, rivierwater, regenwater, putwater en dergelijke.
Het oordeel ervan: geschikt voor het verrichten van de rituele reiniging.
De tweede: onrein water, en dat is het water waarvan de kleur, smaak of geur is veranderd door onreinheid, of het nu weinig of veel is.
Het oordeel ervan is: De reiniging ermee is niet geldig, en het is verboden om het te gebruiken voor het drinken, of voor het eten of voor iets anders.
De regelgeving van het water wanneer het vermengd raakt met iets reins:
Wanneer iets reins zich met het water vermengt, zoals saffraan, thee, zeep, inkt en aarde, en het water daardoor verandert, maar niet in iets anders overgaat, dan behoudt het zijn reinheid.
Als het water echter in iets anders verandert, zoals wanneer het inkt, thee of modder wordt, dan is de reiniging ermee niet geldig, omdat het geen water wordt genoemd.
Vragen:
Vraag 1: Noem de categorieën van water, en wat is het oordeel over elke categorie?
Vraag 2: Kies het juiste antwoord door het te onderstrepen:
1- Als er iets reins in het water valt waardoor het in inkt verandert, dan is het:
(De reiniging ermee is niet geldig - behoudt zijn reinheid - is onrein).
2. Zeewater wordt het gevolgende genoemd:
(reinigend water - onrein water).
Vraag 3: Vul de ontbrekende tekst in:
Het onreine water is: ............................ ............................
Het onreine water: ............................ ............................ de reinheid ermee.
Onrein water: het is verboden ............................ ............................
De tweede les [2]
[2] Voor de leerkracht: - De aanwezigheid van gaten doet geen afbreuk aan het bedekkende karakter van de ''khoef'' (leren sokken), zolang deze nog als een ''khoef'' (leren sokken) kan worden beschouwd. - Leg uit dat de geldigheid van het vegen over de ''khoef'' (leren sokken) vervalt wanneer de toegestane termijn is verstreken, wanneer de ''khoef'' (leren sokken) of sok (of één ervan) wordt uitgetrokken, of wanneer zich een toestand van grote rituele onreinheid voordoet. - Benadruk de mildheid en toegankelijkheid van de Islam. - De leerkracht demonstreert het vegen over de ''khoef'' (leren sokken) aan de leerlingen en vraagt hun vervolgens dit zelf in de praktijk te brengen.
Het vegen over de ''khoef'' (leren sokken)
Je hebt eerder geleerd dat het wassen van beide voeten tot en met de enkels tot de verplichte onderdelen van de kleine rituele wassing behoort. Soms moet een moslim zijn voeten echter vanwege de kou of om een andere reden met "khoefs" of sokken bedekken. Moet hij deze dan telkens uittrekken wanneer hij de kleine rituele wassing wil verrichten?
Antwoord: Dit is voor hem niet verplicht, want het behoort tot de barmhartigheid van Allah jegens Zijn dienaren en Zijn vergemakkelijking voor hen dat Hij het hen heeft toegestaan om over de lederen sokken en dergelijke te wrijven in plaats van de voeten te wassen.
Dit blijkt uit de overlevering van Bilal (moge Allah tevreden met hem zijn) dat de Profeet (vrede zij met hem) over de khoef heeft gewreven [3]. [3] Overgeleverd door Moeslim: Boek van de Reiniging, hoofdstuk: Het vegen over de voorpluk en de tulband, nummer (275).
Khoef verwijst naar wat men op de voeten draagt van leer of soortgelijk materiaal.
Djawrab verwijst naar wat op de voeten wordt gedragen, zoals katoen en dergelijke, en wordt "Sharraab" genoemd.
De voorwaarden voor het vegen:
Aan het vegen over de khoef zijn bepaalde voorwaarden verbonden, waaronder:
1- De khoef of de sok moet gemaakt zijn van iets reins.
2- De khoef of de sok moet toegestaan zijn en het is niet toegestaan om over wat verboden is te vegen, zoals wat onrechtmatig is toegeëigend of gestolen, of wat van zijde vervaardigd is voor mannen.
3- De khoef of sokken moeten de voeten tot de enkels bedekken.
4- De khoef of de sokken moeten aangetrokken zijn na volledige reinheid.
De duur van het vegen:
De duur van "mas'h" (het overvegen) voor een niet-reiziger: één dag en één nacht. En voor een reiziger: drie dagen en nachten.
Het begin en het einde van de geldige periode voor het vegen:
De termijn vangt aan bij het eerste moment van afvegen over de sokken na de onreinheid en verstrijkt na afloop van één dag en één nacht voor een niet-reiziger, en na afloop van drie dagen en nachten voor een reiziger.
Een voorbeeld hiervan: stel dat een man op zaterdag de kleine rituele wassing verricht voor het dhoehrgebed en vervolgens zijn khoef of sokken aantrekt. Daarna wordt zijn rituele wassing ongeldig. Wanneer hij diezelfde dag voor het asrgebed opnieuw de kleine rituele wassing verricht, veegt hij over zijn khoef of sokken. Vanaf dat moment mag hij dit blijven doen tot hetzelfde tijdstip op de volgende dag, namelijk tot het asrgebed op zondag. Wil hij daarna opnieuw de kleine rituele wassing verrichten voor het asrgebed, dan moet hij zijn khoef of sokken uittrekken en zijn voeten wassen.
De procedure van het vegen:
Degene die de kleine rituele wassing verricht, bevochtigt beide handen met water en veegt daarmee eenmaal over zijn khoef, vanaf de plaats van zijn tenen in de richting van zijn onderbenen. Hij veegt met de rechterhand over de rechter-khoef en met de linkerhand over de linker-khoef. Het is niet voorgeschreven om over de hiel of de onderzijde van de khoef of sok te vegen.
Vragen:
Vraag 1: Wat is het oordeel over het vegen over de leren sokken, met vermelding van het bewijs?
Vraag 2: Antwoord met (juist) of (onjuist), met verbetering van de fout:
1- Een van de voorwaarden voor het vegen over de khoef is: dat deze van leer vervaardigd zijn.
2- De geldige periode voor het vegen over de khoef begint vanaf de eerste keer vegen na het verbreken van de wassing.
3- Het vegen over de sokken is geldig na het verstrijken van de periode.
Vraag 3: Verbind de zinnen in kolom (A) met wat erbij past in kolom (B):
Kolom (A)
1- De geldigheidsduur van het vegen voor een niet-reiziger
2- De duur van het vegen voor een reiziger
3- Een persoon stal sokken, trok deze aan en veegde erover.
4- Khalid trok sokken aan terwijl hij onrein was en streek erover.
Kolom (B)
- Drie dagen en nachten
- Het vegen erover is niet geldig, omdat hij deze heeft aangetrokken zonder ritueel rein te zijn.
- Het vegen erover is niet geldig, omdat de khoef niet toegestaan is.
- Een dag en een nacht
- Er is hiervoor geen vastgestelde tijdsduur.
Vraag 4: Hoe wordt er geveegd over de khoef?
Vraag 5: Een man trok na het Maghrib-gebed sokken aan, vervolgens verrichtte hij, nadat zijn woedoe was verbroken, woedoe voor het Isha-gebed en veegde hij over de khoef. Noem de tijden waarop het daarna voor hem geldig is om over de khoef te vegen?
De tweede les [4]
[4] Gelijkgesteld aan degene die geen water kan vinden, is degene die water bij zich heeft, maar bang is voor dorst als hij hiermee de woedoe verricht vanwege de kleine hoeveelheid water die hij bij zich heeft, of degene bij wie de stroom is uitgevallen en die niets heeft waarmee hij het water uit de watertank kan halen. - De leerkracht demonstreert praktisch aan de leerlingen hoe de tayammoem wordt verricht en vraagt hen deze zelf uit te voeren.
Tayammoem (rituele droge wassing)
Wanneer een moslim het gebed wil verrichten, is het voor hem verplicht de rituele wassing (woedoe) met water te verrichten, omdat de zuiverheid een voorwaarde is voor de geldigheid van het gebed. Maar als hij geen water vindt, of als hij wel water heeft maar niet in staat is de wassing ermee te verrichten omdat hij ziek is of wonden heeft, of als er sprake is van hevige kou waardoor hij niet in staat is water te gebruiken, dan dient hij de tayammum (droge rituele reiniging) te verrichten. De Verhevene zegt: (...en geen water (kunnen) vinden, reinig jullie dan met zuivere aarde en wrijf (daarmee) over jullie gezichten en jullie handen (inclusief de polsen)...) [Al-Ma'ida: 6].
De definitie van tayammoem:
Het is het aanbidden van Allah de Verhevene door het gezicht en de handen op een specifieke manier met aarde te vegen.
De beschrijving van tayammoem:
Hij vat in zijn hart de intentie op, zegt vervolgens: ‘Bismillah’, en slaat daarna eenmaal met beide handen op de aarde. Vervolgens strijkt hij met beide handen over zijn gezicht, waarna hij met de handpalm van zijn linkerhand over de rug van zijn rechterhand strijkt en met de handpalm van zijn rechterhand over de rug van zijn linkerhand.
De voorwaarden van tayammoem:
1- De intentie.
2- Het niet in staat zijn water te gebruiken; ofwel omdat het niet beschikbaar is, of uit vrees voor schade door het gebruik ervan.
3- De aarde moet rein zijn.
4- De aarde moet toegestaan zijn.
De tenietdoeners van tayammoem:
1- De aanwezigheid van water, zelfs tijdens het gebed en niet daarna, of het vermogen om het te gebruiken.
2- Het wordt ongeldig door de zaken die de woedoe verbreken, waaronder:
a- Het verbreken van de kleine wassing door zaken zoals urine, ontlasting of winderigheid.
b- Het slapen en wat daarop lijkt, zoals het flauwvallen.
c- Het eten van kameelvlees.
Vragen:
Vraag 1: Wat is de definitie van tayammoem?
Vraag 2: Vul de ontbrekende woorden in.
A- Er zijn twee situaties waarin tayammoem (ritueel van het wassen met aarde) is toegestaan, namelijk:
1-............................ ............................ ............................ ............................
2-............................ ............................ ............................ ............................
B- De voorwaarden voor de tayammoem zijn:
1-............................ ............................ ............................ ............................
2-............................ ............................ ............................ ............................
3-............................ ............................ ............................ ............................
4-............................ ............................ ............................ ............................
Vraag 3: Is tayammoem toegestaan of is de woedoe met water verplicht in de volgende situaties:
a- Een man in zijn stad die geen water in zijn huis vindt.
b- Een man ging naar de woestijn en de tijd voor het gebed brak aan, maar hij had geen water bij zich, behalve wat voldoende was voor zijn eten en drinken.
c- Een man zat bij de zee en de tijd voor het gebed brak aan, maar hij had geen water bij zich en de stad was erg ver van hem vandaan.
Vraag 4: Noem de wijze van de tayammoem (droge rituele wassing) en de zaken die het ongeldig maken.
De derde les [5]
[5] Voor de leraar: - De leraar spoort de leerlingen aan tot het gebed, moedigt hen hiertoe aan, waarschuwt hen voor het nalaten ervan en verduidelijkt hen het gevaar daarvan. - Hij verduidelijkt hen de afschuwelijkheid van ongeloof en dat als de ongelovige op zijn ongeloof sterft, zijn bestemming het Vuur is en hij het Paradijs nooit zal binnentreden. Allah, de Verhevene, heeft gezegd: (Waarlijk, degenen die ongelovig zijn onder de Lieden van de Schrift en de afgodenaanbidders zullen in het Vuur van de Hel zijn, daarin zullen zij eeuwig verblijven. Zij zijn de slechtsten der schepselen) [al-Bayyinah: 6].
Het gebed
De definitie ervan:
Het aanbidden van Allah de Verhevene, waarbij specifieke woorden en handelingen worden uitgevoerd. Het begint met de Takbier (het uitspreken van "Allahoe Akbar") en eindigt met de Tasliem (het uitspreken van de vredesgroet).
Haar positie:
Het gebed heeft een hoge positie en een verheven status in de Islam; het is de tweede pijler van de Islam, na de getuigenis van geloof, en het is de pijler van de religie. Er is geen aandeel in de Islam voor degene die het gebed nalaat. Vanwege het enorme belang en de geweldige status ervan, heeft Allah het aan de Boodschapper (vrede zij met hem) verplicht gesteld in de hemel, tijdens de nacht van de Isra' en de Mi'raadj.
Ibn Omar (moge Allah tevreden zijn met hen beiden) heeft overgeleverd dat de Profeet (vzmh) zei: "Islam is gebouwd op vijf pijlers: de getuigenis dat er geen god is dan Allah en dat Mohammed Zijn boodschapper is, het verrichten van het gebed, het geven van de zakaat, het verrichten van de hadj naar het Huis (de Ka'bah) en het vasten tijdens de maand Ramadan" [6]. [6] Overgeleverd door Al-Boekhari met nummer (8), en Moeslim (1/45) nummer (16), en Ahmed in de Moesnad (2/120) nummer (6011), en dit is zijn bewoording.
Het oordeel ervan is:
Het gebed is een verplichting die Allah aan Zijn dienaren heeft opgelegd en degene die het opzettelijk verzuimt uit onachtzaamheid en luiheid, is inderdaad ongelovig. Indien hij geen berouw toont, wordt hij gedood. Dit is gebaseerd op de uitspraak van de Profeet (vrede zij met hem): "Het verbond dat tussen ons en hen is, is het gebed. Degene die het verlaat, heeft waarlijk het geloof verzaakt." [7]. [7] Overgeleverd door At-Tirmidhi in zijn Jami', "Boek van het Geloof", hoofdstuk over wat is overgeleverd betreffende het verlaten van het gebed (5/13), met nummer (2621), die zei: "Hasan Sahih Gharib".
Op wie rust de verplichting:
Het gebed is verplicht voor de volwassen en toerekeningsvatbare moslim, of het nu een man of een vrouw is. Wat het jonge kind betreft, het wordt opgedragen om te bidden wanneer het zeven jaar bereikt, als training in het gebed zodat het ermee vertrouwd raakt en eraan gewend raakt en het dit niet nalaat bij het bereiken van de volwassenheid. En wanneer het tien jaar bereikt, wordt het erop gewezen bij het nalaten ervan, vanwege de uitspraak van de Boodschapper (vrede zij met hem): "Leer jullie kinderen het gebed aan als ze zeven jaar oud zijn en dwing hen ertoe als ze tien zijn en laat hen gescheiden slapen." [8] [8] Overgeleverd door Aboe Dawoed in het Boek van het Gebed, Hoofdstuk: Wanneer de jongen opgedragen wordt tot het gebed, uit de overlevering van 'Amr ibn Shoe'aib, van zijn vader, van zijn grootvader onder nummer (495), en At-Tirmidhi in de Hoofdstukken van het Gebed, Hoofdstuk: Wat is overgeleverd over wanneer het kind opgedragen wordt tot het gebed, onder nummer (407), en Ad-Darimi in zijn Soenan in het Boek van het Gebed, Hoofdstuk: Wanneer het kind opgedragen wordt tot het gebed, onder nummer (407), en Ad-Daraqoetni in het Boek van het Gebed, Hoofdstuk: Het opdragen tot het aanleren van de gebeden en het slaan hiervoor, en de grens van de 'awrah die bedekt moet worden (1/230), en Al-Hakim in Al-Moestadrak in het Boek van het Gebed, Hoofdstuk: Over de tijden van het gebed (1/197), en Al-Bayhaqi in het Boek van het Gebed, Hoofdstuk: De 'awrah van de man (2/229).
Vragen:
Vraag 1: Bespreek de positie van het gebed in de Islam?
Vraag 2: Maak de volgende zin af:
Het oordeel over het gebed ............................ en wie het opzettelijk nalaat uit laksheid en luiheid, is ............................ en als hij geen berouw toont, dan zal hij ............................
Vraag 3: Geef het bewijs voor het volgende:
1- Het gebed is de tweede pilaar van de Islam.
2- Het achterwege laten van het gebed is ongeloof.
Vraag 4: Kies het juiste antwoord en zet een streep eronder:
1- Het gebed is verplicht voor:
(De moslim en de ongelovige - Alleen de volwassen moslim - De volwassen, gezonde moslim).
2- Het gebed werd verplicht gesteld voor de Boodschapper (vrede zij met hem) in:
(Het eerste jaar van de hijra - De Nacht van de Hemelvaart (Lailat al-Miraadj) - het negende jaar van de hijra).
Vraag 5: Vanaf welke leeftijd moet een kind worden opgedragen het gebed te verrichten en vanaf welke leeftijd mag het worden gestraft wanneer het dit nalaat? Vermeld daarbij ook het bewijs.
De vierde Les [9]
[9] Voor de leraar: - Het aansporen van de leerlingen tot het vroegtijdig naar het gebed gaan en het verduidelijken van de verdienste hiervan. - Het waarschuwen van de leerlingen voor bepaalde gedragingen die in strijd zijn met de gedragsregels (adab) voor het lopen naar het gebed, zoals het langdurig stilstaan op de weg en het praten met hun klasgenoten zonder enig nut. - Het waarschuwen voor speels gedrag (ʿabath) in de moskee, en het benadrukken van het noemen van voorbeelden van het speelse gedrag dat in de moskeeën voorkomt. - Het waarschuwen voor het zich haasten om de gebedseenheid (rakʿah) te halen.
De gedragsregels voor het lopen naar het gebed en het wachten daarop
Gedragsregels bij het lopen naar het gebed:
Het is voor de moslim voorgeschreven om de Islamitische gedragsregels in acht te nemen bij het vertrekken naar het gebed. Hiertoe behoren:
1- Hij moet er gereinigd naartoe vertrekken.
2- Het zeggen wanneer hij zijn huis verlaat, zelfs al is het niet voor het gebed: (In de naam van Allah, ik vertrouw op Allah, er is geen macht noch kracht behalve bij Allah) [10]. [10] Overgeleverd door Aboe Dawoed in zijn Soennan (5/328), nummer (5095), en At-Tirmidhie (5/490), nummer (3426).
3- Dat men te voet naar het gebed gaat met kalmte en waardigheid [11], vanwege zijn uitspraak (vrede zij met hem): "Wanneer jullie de iqamah horen, loop dan met waardigheid en innerlijke rust. Wat jullie nog aantreffen van het gebed: verricht het en wat jullie gemist hebben: maak het vervolgens volledig af." [12] [11] Kalmte houdt in dat men rustig en bedachtzaam beweegt en onnodige bewegingen vermijdt. Waardigheid komt tot uiting in de houding, bijvoorbeeld door de blik neer te slaan, de stem te dempen en zo weinig mogelijk om zich heen te kijken. [12] Overgeleverd door Al-Boekhari in "het Boek van de Vrijdag", hoofdstuk over het lopen naar het vrijdaggebed, nummer (908), en door Moeslim in "het Boek van de Moskeeën en Gebedsplaatsen", hoofdstuk over de aanbeveling van het komen naar het gebed met waardigheid en kalmte, nummer (602).
4- Bij het binnengaan van de moskee zet men eerst de rechtervoet en bij het verlaten ervan de linkervoet. Daarbij spreekt men de woorden uit die zijn overgeleverd in de hadith van Aboe Hoemayd of Aboe Usayd. Hij verhaalde dat de Boodschapper van Allah (vzmh) zei: "Wanneer een van jullie de moskee binnengaat, dient hij te zeggen: 'O Allah, open voor mij de poorten van Uw genade,' en wanneer hij deze verlaat, dient hij te zeggen: 'O Allah, ik vraag U om Uw gunst"[13]. [13] Overgeleverd door Moeslim in "het Boek van het Gebed van de Reizigers en het Verkorten ervan", hoofdstuk: Wat men zegt wanneer men de moskee binnengaat (1/494), nummer (713).
Gedragsregels bij het wachten op het gebed:
Het is voor de moslim voorgeschreven om de Islamitische gedragsregels in acht te nemen na het binnengaan van de moskee, waaronder:
1- Twee gebedseenheden verrichten wanneer hij de moskee betreedt, voordat hij gaat zitten, en dit wordt de begroeting van de moskee genoemd.
2- Dat men in de moskee zit, gericht naar de Qibla (Mekka), en zijn vingers niet in elkaar strengelt of ze spreidt.
3- Dat men zich in de moskee bezighoudt met daden van gehoorzaamheid, zoals het gebed, het lezen van de Koran en dhikr.
4- Dat hij niet speelt of de biddenden hindert; want de moslim, wanneer hij in de moskee is, bevindt zich in gebed zolang hij op het gebed wacht. Zo is overgeleverd van Abuoe Hoerayrah, moge Allah tevreden met hem zijn, dat de Boodschapper van Allah vzmh zei: "De dienaar blijft in gebed zolang hij op zijn gebedsplaats blijft en op het gebed wacht. De engelen zeggen: ‘O Allah, vergeef hem. O Allah, ontferm U over hem’, totdat hij vertrekt of zijn rituele reinheid verbreekt." [14] Overgeleverd door Al-Boekhari in "Het Boek van het Gebed", hoofdstuk 'Het gebed in de moskee van de markt', nummer (477), en door Moeslim in "Het Boek van de Moskeeën en de Plaatsen van het Gebed", hoofdstuk 'De verdienste van het gezamenlijke gebed en het wachten op het gebed', en de bewoording is van hem (1/459), nummer (649).
Vragen:
Vraag 1: Noem drie van de gedragsregels die aan de moslim zijn voorgeschreven om in acht te nemen bij zijn vertrek naar het gebed?
Vraag 2: Noem drie van de gedragsregels die voor de moslim voorgeschreven zijn om in acht te nemen tijdens het wachten op het gebed?
Vraag 3: Geef een bewijs uit de Soenna voor het zich niet haasten tijdens het lopen naar het gebed?
Vraag 4: Vul het volgende aan:
a- Het is aanbevolen voor de moslim om ............................ voorop te plaatsen bij het betreden van de moskee, en ............................ bij het verlaten ervan.
b- Tot de gedragsregels waartoe de Islam oproept, behoort dat de moslim bij het verlaten van het huis zegt: ............................ ............................ ............................
c- Men dient zich in de moskee bezig te houden met gehoorzaamheid, zoals ............................ ............................
d- Het is aanbevolen voor de moslim om bij het binnentreden van de moskee het volgende te zeggen: ............................ ............................ en bij het verlaten van de moskee: ............................ ............................
De vijfde les [15]
[15] Voor de docent: De docent dient de leerlingen tijdens zijn uitleg over de verrichting van het gebed op de volgende zaken te wijzen: - De volgeling van de imam in het gebed (ma'moem) reciteert niet hardop, noch in de luid gereciteerde gebeden, noch in de stil gereciteerde gebeden. Hij dient de recitatie echter wel uit te spreken; het is niet voldoende om in zichzelf te reciteren zonder de tong en lippen bij de recitatie te bewegen. - De wijze waarop de handen op de borst worden geplaatst: men plaatst de rechterhand op de handrug, de pols en de onderarm van de linkerhand. - De uitleg van de openingsofsmeekbede (doe'aa-oe al-istiftaah), welke luidt: (Soebhaanak-Allahoemma) dat wil zeggen: O Allah, ik prijs U vrij van alles wat U onwaardig is, (wa bihamdik) dat wil zeggen: een verheerlijking gepaard met de lofprijzing aan U, (wa tabaaraka ismoek) dat wil zeggen: Uw zegeningen zijn overvloedig, (wa ta'aalaa djaddoek) dat wil zeggen: Uw positie is verheven en groots, (wa laa ilaaha ghayroek) dat wil zeggen: er is geen ware god die het recht heeft aanbeden te worden behalve U. - De wijze waarop de handen worden geheven tot schouderhoogte of ter hoogte van de oren: dit houdt in dat men de handen opheft met de vingers aaneengesloten en gestrekt, waarbij de handpalmen in de richting van de Qiblah (gebedsrichting) wijzen. De schouder (al-mankib) is het verbindingspunt van het schouderblad met de bovenarm. - De betekenis van (Aamien): O Allah, verhoor (de smeekbede). - Hij verduidelijkt de betekenis van de tawarroek-zithouding: dit is het zitten waarbij de rechtervoet rechtop wordt gezet met de tenen naar de Qiblah, de linkervoet onder het rechteronderbeen wordt geplaatst en aan de rechterkant wordt uitgestoken, en men met het zitvlak op de grond zit, steunend op de linkerheup. - De docent wijdt een praktische les aan het verduidelijken van de wijze van het gebed.
De beschrijving van het gebed
De eerste rak'ah
Dat de biddende staat, zich richtend naar de Qibla, en dit is de Ka'ba.
Vervolgens zegt hij de Takbiratoel Ihram: "Allahoe Akbar", en hij heft zijn handen op tot aan de hoogte van zijn schouders of ter hoogte van zijn oren tijdens de takbier.
Vervolgens plaatst hij zijn rechterhand op zijn linkerhand, legt beide op zijn borst, en kijkt naar de plaats van zijn neerknieling.
Vervolgens reciteert hij de openingssmeekbede: "Verheven bent U, O Allah, en U komt alle lof toe. Gezegend is Uw Naam, verheven is Uw majesteit en er is geen god behalve U.’' Soebhanaka Allahoemma wa bihamdika, wa tabarakasmoeka, wa ta'ala jaddoeka, wa la ilaha ghayroeka
Vervolgens zegt hij - in stilte -: ‘Ik zoek toevlucht bij Allah tegen de vervloekte Satan’, gevolgd door: ‘In de naam van Allah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle’, en reciteert hij soera Al-Fatiha. Daarna zegt hij: ‘Amien’, en reciteert vervolgens een soera of een gedeelte van een soera.
Hij reciteert Al-Fatiha en een andere soera zacht tijdens de gebeden met stille recitatie en hardop tijdens de gebeden met hoorbare recitatie. De gebeden met stille recitatie zijn het Dhoehr-gebed en het Asr-gebed. De gebeden met hoorbare recitatie zijn het Maghrib-gebed, het Isha-gebed en het Fajr-gebed.
Vervolgens buigt hij zich, terwijl hij zijn handen opheft en zegt: "Allahu Akbar", en plaatst zijn handen op zijn knieën - met gespreide vingers - alsof hij deze vastgrijpt, en houdt zijn rug en hoofd in één rechte lijn. En hij zegt tijdens zijn buiging: "Subḥana Rabbiy al-'Adhiem" (Glorieus is mijn Heer, de Grootse), driemaal.
Vervolgens heft hij zijn hoofd en zijn handen op, zeggende: "Sami' Allah liman hamidah" (Allah hoort degene die Hem prijst) indien hij een imam of een individuele biddende persoon is, vervolgens zegt iedereen: "Rabbana wa lakal hamd, hamdan kathiran tayyiban mubarakan fih, mil' as-samawati wa mil' al-ard, wa mil' ma baynahuma, wa mil' ma shi'ta min shay'in ba'd" (Onze Heer, en aan U is de lof, een overvloedige, goede en gezegende lof, die de hemelen en de aarde vult, en vult wat zich daartussen bevindt, en vult wat U daarna nog wenst). Wat betreft de volgeling in het gebed, hij zegt: "Rabbana wa lakal hamd" (Onze Heer, en aan U is de lof) tijdens het opheffen, en wanneer hij volledig recht staat, zegt hij: "hamdan kathiran..." (een overvloedige lof...) terwijl hij zijn handen op zijn borst plaatst.
Vervolgens knielt hij neer, zeggende: "Allahu Akbar", en zegt tijdens zijn neerknieling (soedjoed) driemaal: "Subhana Rabbiy al-A'la" (Vrij is mijn Heer van alle tekortkomingen, de Allerhoogste). Zijn neerknieling rust op de zeven lichaamsdelen, namelijk: (het voorhoofd met de neus - de handpalmen - de knieën - de uiteinden van de voeten).
Vervolgens heft hij zijn hoofd op terwijl hij zegt: Allahu Akbar. Hij spreidt zijn linkervoet uit en gaat erop zitten, met zijn rechtervoet omhoog, terwijl hij met zijn tenen naar de Qibla wijst. Hij plaatst zijn handen op zijn dijen en knieën en zegt: "Mijn Heer, vergeef mij, wees mij genadig, schenk mij welzijn, leid mij, voorzie mij en herstel mij" (Rabbi ighfir li warhamni wa ‘afini wahdini warzuqni wajburni).
Vervolgens verricht hij de tweede neerknieling, zeggende: Allahu Akbar, en handelt daarin zoals hij deed in de eerste neerknieling.
De tweede rak'ah
Vervolgens heft hij zijn hoofd op, zeggende: "Allahoe Akbar", en hij staat op voor de tweede raka'a (gebedseenheid), en handelt daarin zoals hij deed in de eerste raka'a, behalve dat hij de openingssmeekbede niet reciteert.
De eerste tashahhoed
Wanneer hij de tweede rak'ah heeft voltooid, gaat hij zitten voor de eerste tashahhoed. Hij spreidt zijn linkervoet en gaat erop zitten, plaatst zijn rechterbeen rechtop en richt de tenen van beide voeten naar de Qiblah. Hij legt zijn rechterhand op zijn rechterdij, sluit de pink en de ringvinger, brengt de duim met de middelvinger samen en wijst met de wijsvinger tijdens de tashahhoed. Hij legt zijn linkerhand op zijn linkerdij en knie, en reciteert de tashahhoed, te weten:
"Alle eerbewijzen, gebeden en goede woorden behoren Allah toe. Vrede zij met u, o Profeet, en de barmhartigheid van Allah en Zijn zegeningen. Vrede zij met ons en met de rechtschapen dienaren van Allah. Ik getuig dat er geen god is dan Allah, en ik getuig dat Mohammed Zijn dienaar en Zijn boodschapper is."
De derde en vierde rak'ah
Indien het gebed uit meer dan twee rak‘at bestaat, staat men na de eerste tashahhoed op terwijl men de takbier uitspreekt, en heft men zijn handen op ter hoogte van zijn schouders of oren. Daarna reciteert men – in stilte – Soerat al-Faatiha, en handelt men zoals men in de voorgaande twee rak‘at heeft gedaan.
Het laatste Tashahhoed
Wanneer hij de laatste raka'a heeft voltooid, gaat hij zitten voor de laatste tashahhoed. Het is soenna om daarbij in de tawarroekhouding te zitten. Vervolgens reciteert hij de tashahhoed, spreekt hij de zegenbede over de Profeet (vzmh) uit en zegt hij: "O Allah, zend Uw zegeningen op Mohammed en op de familie van Mohammed, zoals U Uw zegeningen heeft gezonden op Ibrahim en op de familie van Ibrahim. Voorwaar, U bent de Geprezene, de Glorieuze. En zegen Mohammed en de familie van Mohammed, zoals U Ibrahim en de familie van Ibrahim heeft gezegend. Voorwaar, U bent de Geprezene, de Glorieuze." "Allahoemma salli 'alaa Moehammadin wa 'alaa aali Moehammadin, kamaa sallayta 'alaa Ibrahiema wa 'alaa aali Ibrahiema, innaka hamiedoen madjiedoen. Wa baarik 'alaa Moehammadin wa 'alaa aali Moehammadin, kamaa baarakta 'alaa Ibrahiema wa 'alaa aali Ibrahiema, innaka hamiedoen madjiedoen."
Vervolgens zegt hij in zijn zitpositie voor de laatste tashahhoed: "O Allah, ik zoek toevlucht bij U tegen de bestraffing van de Hel, tegen de bestraffing van het graf, tegen de beproevingen van het leven en de dood, en tegen de beproeving van de valse Messias". (Allahoemma innie a'oedhoe bika min 'adhaabi djahannam, wa min 'adhaabil-qabr, wa min fitnatil-mahyaa wal-mamaat, wa min fitnatil-masiehid-daddjaal)
De twee groeten
Vervolgens groet hij naar rechts en links, zeggende: "As-salamoe 'alaykoem wa rahmatoellahi" (Vrede zij met jullie en de genade van Allah), "As-salamoe 'alaykoem wa rahmatoellahi" (Vrede zij met jullie en de genade van Allah).
Vragen:
Vraag 1: Maak de volgende zinnen af:
a- De biddende knielt neer op de zeven lichaamsdelen, en deze zijn: het voorhoofd met de neus ............................ en ............................ en ............................
b- De openingssmeekbede is: .......... ............................ ............................ ............................ ............................ ............................ ............................ ............................ wa la ilaha ghairoek (en er is geen god dan U).
Vraag 2: Plaats het nummer van de zin in groep (A) voor wat erbij past uit de zinnen in groep (B):
Kolom (A)
1- De biddende staat, zich richtend naar de Qibla, en dit is:
2- De stille gebeden zijn:
3- De biddende zegt tijdens de buiging:
4- De hardop gereciteerde gebeden zijn, namelijk:
5- De biddende zegt tijdens de neerknieling:
6- De biddende zegt tussen de twee neerknielingen (soejoed):
Kolom (B)
Ad-Doehr en Al-Asr.
Mijn Heer, de Meest Verhevene, zij Geprezen.
Subhana rabbiy al-'Adhim.
Rabbi Ighfirli.
De Ka'bah.
Maghrib, 'Isha en Fadjr.
Onze Heer, U verdient alle lof
Vraag 3: Antwoord met juist (juist) of onjuist (onjuist), en verbeter de fout:
1- De biddende kijkt naar de plaats van zijn soedjoed.
2- De biddende reciteert in de tweede rak'ah de du'a al-Istiftaḥ.
3- De biddende legt zijn linkervoet plat en plaatst zijn rechtervoet rechtop tijdens de zitting van de eerste Tasjahhoed.
Vraag 4: Noem wanneer de biddende de volgende dhikr (gedenkingen) zegt:
Het zeggen van "Amien"
Verheven is mijn Heer, de Almachtige (Subhana rabbiy al-'Adhim)
Mijn Heer, de Meest Verhevene, zij Geprezen (Soebhaana rabbiyal-a'laa)
Onze Heer, U verdient alle lof (Rabbanaa wa lakal-hamd)
Mijn Heer, vergeef mij (Rabbi ghfir lī)
O Allah, zend Uw zegeningen op Mohammed en op de familie van Mohammed ... enz.
Les 6 [16]
[16] Voor de leerkracht: - Er zijn, naast hetgeen wij hebben vermeld, nog andere aanbevolen uitspraken, handelingen en houdingen waarvan de leerkracht op de hoogte dient te zijn, om deze in acht te nemen bij het praktisch verrichten van het gebed voor zijn leerlingen. - Het benadrukken door de leerkracht van het belang om de aanbevolen uitspraken en handelingen (soenan) in praktijk te brengen, en dat dit een bewijs is van de liefde van de mens voor Allah, de Verhevene, en Zijn Boodschapper (vrede zij met hem).
Soennan van het gebed
Er zijn voorgeschreven woorden en handelingen in het gebed, waarvan het nalaten het gebed niet ongeldig maakt, noch opzettelijk, noch door onoplettendheid. De biddende dient hier echter zorgvuldig op toe te zien om zijn beloning te vergroten, en deze zijn onderverdeeld in twee categorieën:
Het eerste onderdeel: De mondelinge Soenna, waaronder:
1- Al-Istiftah, en dat is het zeggen van: "Soebhanakallahoemma wa bihamdika, wa tabarakasmoeka, wa ta'ala jaddoeka, wa la ilaha ghairoek (Geprezen bent U, O Allah, en met Uw lof. Gezegend is Uw naam, verheven is Uw majesteit en er is geen god dan U).
2- Het zoeken van toevlucht, en dat is het zeggen van: "Ik zoek toevlucht bij Allah tegen de vervloekte Satan", voorafgaand aan de recitatie in de eerste rak'ah.
3- Al-Basmalah, en dat is het zeggen van: (Bismillahi arrahmani arrahim), aan het begin van Al-Fatihah en aan het begin van elke soerah.
4- At-Ta'mien, en dat is het zeggen van: "Amien" na de Al-Fatiha.
5- Het reciteren van een Soera of een deel van een Soera na Al-Fatiha, in de eerste en tweede Rak'ah van elke gebedsverrichting.
6- De smeekbede in de zitpositie van de laatste Tashahhoed, na de gebeden voor de Profeet (vzmh).
Het tweede onderdeel: De Soenan van de daden, waaronder:
1- Het opheffen van de handen tot aan de hoogte van de schouders of ter hoogte van de oren, en dit op vier momenten: (bij de Takbirat al-Ihram), en (bij de Roekoe'), en (bij het opkomen uit de Roekoe'), en (na het opstaan voor de derde rak'a).
2- Het plaatsen van de rechterhand op de linkerhand, en het plaatsen van beide op de borst tijdens het staan.
3- Het kijken naar de plaats van zijn soedjoed.
4- De Iftiraasj tijdens het zitten tussen de twee neerknielingen, en in de eerste Tasjahhoed, namelijk: dat hij zijn linkervoet plat op de grond legt en erop zit, zijn rechtervoet rechtop plaatst, en de tenen daarvan naar de Qibla (gebedsrichting) buigt.
5- Het plaatsen van de handen op de knieën, de vingers gespreid, tijdens de buiging.
6- De biddende persoon dient een Soetrah (afscherming) voor zich te plaatsen, zoals een stok of iets dergelijks. Als hij niets vindt, trekt hij een lijn in de vorm van een halve maan en bidt hij in de richting daarvan.
7- Het tegenhouden van degene die voor hem langs loopt.
Vragen:
Vraag 1: Noem drie van de mondelinge aanbevolen handelingen en drie van de fysieke aanbevolen handelingen in het gebed.
Vraag 2: Het opheffen van de handen is een soenna-handeling op vier momenten tijdens het gebed. Som ze op:
Vraag 3: Maak bij de onderstaande voorbeelden onderscheid tussen de Soenna die betrekking heeft op uitspraken en de Soenna die betrekking heeft op handelingen:
a- De Basmalah.
b- Het plaatsen van de handen op de borst tijdens het staan.
c- Het zeggen van Amien.
d- Het tegenhouden van de voorbijganger voor degene die het gebed verricht.
Vraag 4: Leg de hoedanigheid van het volgende uit:
a- Het opheffen van de handen: ............................ ............................ ............................
b- Het plaatsen van de handen tijdens het buigen: ............................ ............................
c- De iftiraash: ............................ ............................ ............................
De zevende les [17]
[17] Voor de leraar: - Het is aanbevolen dat de leraar enkele overgeleverde teksten aanhaalt die betrekking hebben op het verbod op deze afgeraden handelingen. - De leraar dient aan de leerlingen datgene van deze handelingen te verduidelijken wat een praktische demonstratie behoeft.
De afkeurenswaardige handelingen tijdens het gebed
De moslim leest de woorden van Hem, de Verhevene: ( (Absoluut) succesvol zijn de gelovigen 1 Zij die tijdens hun gebed vol eerbied en ontzag zijn 2) [Soerat Al-moe'minoen: 1, 2].
Hij dient zijn gebed zorgvuldig te verrichten en dit volledig uit te voeren met de bijbehorende pijlers, verplichtingen en voorwaarden. Hij begaat niets wat in strijd is met het gebed, zoals spraak, beweging of gelach, omdat hij hoopt op de beloning van Allah en vreest voor Zijn bestraffing. Tevens zijn er handelingen die voor de biddende afgeraden zijn om te verrichten; de uitvoering daarvan is in strijd met de volmaakte hoedanigheid van het gebed en vermindert de beloning ervan. Hiertoe behoren:
1- Het afwenden van zijn gezicht of borst zonder noodzaak, maar als hij zich met zijn hele lichaam afwendt, dan wordt zijn gebed ongeldig.
2- Het opheffen van de blik naar de hemel.
3- Het sluiten van de ogen zonder noodzaak.
4- Het bedekken van de mond en neus.
5- Het spreiden van de armen tijdens de soedjoed.
6- De nutteloze handelingen, zoals bewegingen zonder noodzaak, en zoals nutteloze handelingen met de hand, de voet, de kleding, de ghoetrah of het horloge. Als de nutteloze handelingen veelvuldig zijn, dan maken zij het gebed ongeldig.
7- Het in elkaar strengelen van de vingers en het knakken ervan.
8- Het aanvangen van het gebed met de aanwezigheid van datgene wat de khushu' daarin verhindert, zoals: het ophouden van urine, ontlasting of winden, en zoals: hevige honger en hevige dorst, en wanneer men in aanwezigheid is van voedsel dat men begeert.
Vragen:
Vraag 1: Noem vier van de afgeraden handelingen in het gebed.
Vraag 2: Wat is het oordeel over het verrichten van het volgende in het gebed:
1- Het bedekken van de mond en neus.
2- Het afwenden met het gehele lichaam.
3- Het kijken naar de plaats van zijn soedjoed.
4- Het knakken van de vingers.
Vraag 3: Geef een voorbeeld van het volgende:
1- De nutteloze handelingen in het gebed: ............................ ............................ ............................
2- Wat de ontzag (khushu') tijdens het gebed belemmert: ............................ ............................ ............................
De achtste les [18]
[18] Voor de leerkracht: - Leg uit dat de mens niet vrij is van vergeetachtigheid; want dit is een gevolg van de menselijke natuur, en de boodschapper (vrede zij met hem) vergat tijdens zijn gebed en zei: "Ik ben slechts een mens zoals jullie, ik vergeet zoals jullie vergeten. Als een van jullie dus iets vergeet, laat hem dan twee neerknielingen verrichten terwijl hij zit". - Leg de wijsheid uit achter het voorschrijven van de neerknieling van de vergeetachtigheid (soejoed assahw , namelijk: 1- Het compenseren van de tekortkoming die is ontstaan in het gebed. 2- Het vernederen van de satan. 3- Het behagen van de Barmhartige.
Neerknieling van de vergeetachtigheid (soejoed assahw)
Neerknieling van de vergeetachtigheid: het zijn twee neerknielingen die de biddende aan het einde van het gebed verricht, bij het optreden van vergeetachtigheid van zijn kant in het gebed.
Met vergeetachtigheid wordt bedoeld: het vergeten.
De neerknieling van de vergeetachtigheid is voorgeschreven voor drie redenen, namelijk:
Ten eerste: De vermeerdering in het gebed:
Voorbeeld: het bidden van vijf eenheden in het Dhohr-gebed of het verrichten van drie neerwerpingen.
Als degene die het gebed verricht dit opzettelijk doet, is zijn gebed ongeldig, en indien hij dit uit vergeetachtigheid doet, verricht hij tweemaal de soedjoed van de vergeetachtigheid vóór de salaam. Dit wordt bewezen door de hadith van Ibn Mas'oed, moge Allah tevreden met hem zijn, dat de Boodschapper van Allah (vzmh) zei: "Wanneer iemand iets toevoegt of weglaat, laat hem dan twee neerknielingen verrichten" [19]. [19] Overgeleverd door Moeslim in "het Boek van de Moskeeën en Gebedsplaatsen", onder nummer (572).
Ten tweede: het weglaten van onderdelen van het gebed
Zoals: het nalaten van het zitten voor de eerste tasjahhoed, of het nalaten van het prijzen van Allah tijdens de buiging of de neerwerping. Als de biddende dit bewust doet, is zijn gebed ongeldig, en als hij dit uit vergeetachtigheid doet, verricht hij de neerknieling van de vergeetachtigheid vóór de salaam.
Ten derde: twijfel:
Voorbeeld: Als men het 'Asrgebed verricht en twijfelt over de rak‘ah waarin men zich bevindt, of dit de derde of de vierde is, dan beschouwt men deze als de derde en verricht men de neerknieling voor vergeetachtigheid vóór de vredesgroet.
Vragen:
Vraag 1: Wat wordt bedoeld met de neerknieling voor vergeetachtigheid in het gebed?
Vraag 2: De neerknieling van de vergeetachtigheid in het gebed is voorgeschreven om drie redenen, noem deze.
Vraag 3: Verbind de zinnen in de twee groepen:
Kolom (A)
1- Een persoon heeft het Maghrib-gebed bewust vier rak‘ah's (gebedseenheden) gebeden.
2- Iemand is het zitten voor de eerste tashahhoed vergeten.
Kolom (B)
Hij knielt neer voor de vergeetachtigheid.
Zijn gebed wordt tenietgedaan
Er rust geen verplichting op hem
Vraag 4: Als men twijfelt of men twee of drie eenheden heeft gebeden in het Maghrib-gebed, wat is dan de rechtsregel?
De negende les
Het gezamenlijke gebed
Voorschrift van het gezamenlijke gebed:
Het gezamenlijke gebed is verplicht voor de mannen, zowel in de woonplaats als op reis, en de bewijzen hiervoor zijn als volgt:
1- De woorden van de Verhevene: En verricht de gebeden correct en geef zakaat en buig met degenen die buigen. [Soerat Al-Baqara: 43], Dit vers is een expliciet bewijs voor de verplichting van het gemeenschappelijke gebed, aangezien het de opdracht geeft om te buigen, niet individueel, maar met degenen die buigen en dit kan alleen in groepsverband worden gerealiseerd.
2- Overgeleverd door Abu Hurayrah, moge Allah tevreden met hem zijn, hij zei: Er kwam een blinde man naar de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) en zei: "O Boodschapper van Allah, ik heb niemand die mij naar de moskee kan begeleiden." Hij vroeg de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) om toestemming om in zijn huis te bidden. De Profeet (vrede zij met hem) verleende hem toestemming. Toen de man zich omdraaide om weg te gaan, riep de Profeet (vrede zij met hem) hem en vroeg: "Hoor je de oproep tot het gebed?" De man antwoordde: "Ja." Daarop zei de Profeet (vrede zij met hem): "Beantwoord het dan." [20]. [20] Overgeleverd door Moeslim in zijn Sahieh, hoofdstuk over de verplichting om naar de moskee te komen voor degene die de oproep hoort (1/452), nummer (653).
3- Aboe Hoerayra (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: De Profeet (vrede zij met hem) heeft gezegd: "Voorwaar, de zwaarste gebeden voor de huichelaars zijn het Isha-gebed en het Fajr-gebed, en als zij wisten wat zich in beide bevindt, dan zouden zij ernaartoe komen, al was het kruipend. En ik had overwogen het gebed te laten beginnen en dan een man op te dragen de mensen in gebed te leiden. Vervolgens zou ik met mannen die bossen brandhout bij zich hebben naar mensen gaan die het gebed niet bijwonen, om hun huizen met vuur te verbranden" [21]. [21] Overgeleverd door Al-Boekhari in "het Boek van de Wensen", hoofdstuk over het verwijderen van tegenstanders en verdachte personen uit de huizen na herkenning, nummer (7224), en overgeleverd door Moeslim in "Het Boek van de Moskeeën en de Plaatsen van het Gebed", hoofdstuk over de verdienste van het gezamenlijke gebed en de verduidelijking van de strengheid met betrekking tot het wegblijven ervan, nummer (651).
Voordeel van het gezamenlijke gebed:
Het gezamenlijke gebed heeft een groot voordeel, zoals blijkt uit de uitspraak van de Profeet (vzmh): "Het gezamenlijke gebed is zevenentwintig graden voortreffelijker dan het individuele gebed" [22] [22] Overgeleverd door Al-Boekhari in zijn Sahih onder nummer (645) en Moeslim in zijn Sahih (1/450), nummer (650).
Het minimum voor een gemeenschap: twee personen.
Wanneer geldt het gezamenlijke gebed als bijgewoond? Men heeft het gezamenlijke gebed bijgewoond wanneer men minstens één gebedseenheid (rakʿa) samen met de imam heeft verricht.
Waarmee de rak‘a wordt bereikt:
De rak'a (eenheid van gebed) wordt bereikt door het bereiken van de buiging (roekoe'), dus wie naar het gebed komt terwijl de imam in de buiging is, zegt de takbier (de openingsverklaring) terwijl hij staat, en vervolgens zegt hij de takbier voor de buiging en buigt.
Als hij aankomt nadat hij zich heeft opgericht uit de ruku', treedt hij met hem in het gebed, en wacht hij niet op hem totdat hij opstaat, maar hij rekent deze rak'a niet tot zijn gebed.
Het vrijwillige gebed na de iqamah van het gebed:
Wanneer de iqama voor het gebed is verricht, is het niet toegestaan om te beginnen met een vrijwillig gebed (nafila). En als de iqama voor het gebed is verricht terwijl iemand een vrijwillig gebed verricht en hij de tweede buiging (roekoe') heeft voltooid, voltooit hij het kort en anders verbreekt hij het.
Vragen:
Vraag 1: Wat is het voorschrift van het gezamenlijke gebed?
Vraag 2: Omcirkel het juiste antwoord:
a- Een gemeenschap bestaat uit minimaal (drie - twee - vier) personen.
b- Het gezamenlijke gebed is (21 graden - 29 graden - 27 graden) voortreffelijker dan het individuele gebed.
c- De gemeenschap wordt bereikt door (de takbirat al-ihram te bereiken - een rak'a met de imam te bereiken - de salam met de imam te bereiken).
Vraag 3: Wat moet iemand doen die bij het gebed aankomt nadat de imam zich uit de buiging heeft opgericht?
Vraag 4: Verduidelijk het oordeel van wat volgt:
a- Het beginnen met een vrijwillig gebed na de iqaamah (gebedsaankondiging) van het verplichte gebed.
b- Als het verplichte gebed aanvangt, terwijl je een vrijwillig gebed verricht.
De tiende les [23]
[23] De ongeletterde (al-oemmiy) in taalkundige zin: degene die niet schrijft. En in de terminologie van de rechtsgeleerden (foeqaha): dit is degene die Al-Fatiha niet correct kan reciteren, oftewel: deze niet uit het hoofd kent, of een letter door een andere vervangt, zoals degene die de ra door de lam vervangt, of daarin een fout maakt die de betekenis verandert, zoals wanneer hij: (an‘amta) reciteert met een damma op de ta. - De leraar kan profijt halen uit deze les bij het aansporen van de studenten om te wedijveren in het goede, bestaande uit nuttige kennis en goede daden.
De regelgeving omtrent de imam
De meest rechthebbende op het imamschap:
Ten eerste: Wie het meeste recht heeft op het imamschap, in volgorde:
1- Degene die het Boek van Allah het best reciteert, dat wil zeggen: de meest uitmuntende in het reciteren.
2- Vervolgens degene met de meeste kennis van de Soenna, dat wil zeggen: degene met de meeste kennis omtrent de Soenna van de Profeet Mohammed (vrede zij met hem) en de kennis van de voorschriften van de religie.
3- Vervolgens de oudere in leeftijd.
Ten tweede: de eigenaar van het huis in zijn huis, en evenzo de vaste imam van de moskee, heeft meer recht dan anderen, mits hij geschikt is voor het leiden van het gebed, zelfs bij de aanwezigheid van iemand die beter is dan hij.
Ten derde: De sultan en degene die het gezag heeft, heeft meer recht op het leiden van het gebed dan anderen, en het bewijs hiervoor is de overlevering van Aboe Masoed Al-Ansari (moge Allah tevreden over hem zijn), die zei: De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) zei: ""De meest geletterde in het Boek van Allah leidt het volk in gebed. Als zij gelijk zijn in recitatie, dan degene die het meest bekend is met de soenna. Als zij gelijk zijn in de soenna, dan degene die het langst geleden is geëmigreerd. Als zij gelijk zijn in emigratie, dan degene die het eerst in vrede is. En laat niemand een ander leiden in diens eigen domein, en laat hem niet in zijn huis op zijn ereplaats zitten, behalve met zijn toestemming". In een andere overleveringsvariant staat ‘de oudste in leeftijd’ in plaats van ‘degene die het langst moslim is’ [24]. [24] Overgeleverd door Moeslim (1/465), nr. 673. Met 'silm' wordt hier de islam bedoeld, oftewel degene die het langst moslim is. Met "zijn ereplaats" wordt de voor hem bestemde zitplaats bedoeld, die uit respect voor hem is ingericht.
Enkele regels voor de imam:
- Als de imam het gebed verricht terwijl hij in een staat van onreinheid verkeert, en hij zich hiervan niet bewust is tot nadat het gebed is voltooid, dan is het gebed van de volgelingen geldig. Maar wat de imam betreft, is het verplicht voor hem om het gebed opnieuw te verrichten.
- De imamschap van een oemmie - en dat is degene die Al-Fatiha niet correct kan reciteren - is niet geldig behalve voor iemand zoals hij.
- Het is geldig dat degene die een verplicht gebed verricht, bidt achter degene die een vrijwillig gebed verricht, zoals het verrichten van het Isha-gebed achter een imam die de Tarawieh bidt. Dit is gebaseerd op het verhaal van Moe'ad (moge Allah tevreden met hem zijn), toen hij het Isha-gebed met de Profeet (vrede zij met hem) verrichtte, daarna naar zijn volk ging en met hen bad [25]. [25] Overgeleverd door Al-Boekhari in "Het Boek van de Adhan", hoofdstuk: Als hij heeft gebeden en vervolgens een groep leidt, nummer (711).
- Het is aanbevolen om de eerste rak'ah meer te verlengen dan de tweede rak'ah.
Vragen:
Vraag 1: Wie van de mensen is het meest geschikt voor het leiderschap, op volgorde?
Vraag 2: Vul de ontbrekende woorden in.
a- De beste reciteur van het Boek van Allah is: ............................ ............................ ............................
b- Degene met de meeste kennis van de Soennah is: ............................ ............................ ............................
Vraag 3: Antwoord met juist (juist) of onjuist (onjuist):
a. De eigenaar van het huis heeft in zijn huis meer recht op het leiden van het gebed dan anderen.
b- De oemmie is degene die Al-Fatiha niet correct kan reciteren.
c- Het is afgeraden om de eerste rak'ah meer te verlengen dan de tweede rak'ah.
d- Het is geldig om het Isha-gebed te verrichten achter een imam die het Tarawieh-gebed verricht.
Vraag 4: Noem het oordeel over het volgende:
1- Het voorgaan in het gebed door iemand die Al-Fātiḥa niet correct kan reciteren, aan iemand met dezelfde beperking: ............................ ............................ ............................
2- Als de imam bidt terwijl hij in een staat van onreinheid verkeert, en hij zich hiervan pas na het voltooien van het gebed bewust is ........................................................ ............................ ............................ ............................
Vraag 5: Rangschik deze personen volgens hun recht op het imamschap:
Een man van twintig jaar oud kent de Koran uit het hoofd, een ander van veertig jaar oud heeft vijf delen gememoriseerd en een ander van dertig jaar oud heeft tien delen gememoriseerd.
De elfde les [26]
[26] Voor de leraar: - Het gebed van de persoon achter de imam (ma’moem) is niet geldig indien hij zich zonder excuus vóór de imam bevindt. Mocht het echter onmogelijk zijn om met de gemeenschap te bidden behalve wanneer hij zich vóór de imam bevindt, zoals in het geval van enorme drukte, dan is het wel geldig. - De aaneensluiting van de rijen: dit houdt in dat er zich hiertussen geen grote afstand bevindt die ongebruikelijk is. - Het verduidelijken van de opvoedkundige waarden achter de aaneensluiting van de rijen, en het aansporen van de leerlingen om deze recht te maken.
De positie van de imam en degenen die achter hem bidden
- Wanneer er één gebedsganger is, is de voorgeschreven methode dat hij aan de rechterzijde van de imam staat.
- Wanneer de gebedsgangers met twee of meer zijn, is de Soenna dat zij zich achter de imam opstellen, en dat de imam tegenover het midden van de rij staat. Dit is gebaseerd op het verhaal van Jabir en Jabbar bin Sakhr (moge Allah tevreden met hen zijn), dat een van hen aan de rechterzijde van de Profeet (vrede zij met hem) stond en de ander aan zijn linkerzijde. Jabir zei: De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) nam onze handen en plaatste ons achter zich [27]. [27] Overgeleverd door Moeslim in het boek az-Zoehd wa ar-Raqaa'iq, hoofdstuk: De lange hadieth van Djaabir, en het verhaal van Aboe al-Yasar (4/2305), nummer (3010).
- Het gebed van degene die alleen achter de imam of achter de rij bidt, is niet geldig, behalve in het geval dat hij niet in staat is om in de rij te staan.
- Als de ma'moem zich binnen de moskee bevindt, dan is het geldig om de imam te volgen, zelfs als hij ver van hem verwijderd is of hem niet ziet, op voorwaarde dat hij de takbier hoort.
- Wanneer de volgeling zich buiten de moskee bevindt, is het geldig om de imam te volgen onder drie voorwaarden:
1- Dat hij de imam ziet of degenen die achter hem bidden ziet.
2- Dat hij de takbir hoort.
3- Dat de rijen aaneengesloten zijn.
- Het is afkeurenswaardig dat de imam hoger staat dan degenen die achter hem bidden.
- Er is geen bezwaar tegen het gebed van de gelovigen op een plaats die hoger is dan de imam, zoals het dak van de moskee.
- Als een groep vrouwen met de mannen bidt, dan bidden zij in rijen achter de mannen, en nemen zij achter hen plaats.
Vragen:
Vraag 1: Wanneer de gebedsgangers met twee of meer zijn, is de voorgeschreven methode dat zij zich achter de imam opstellen. Noem het bewijs hiervoor.
Vraag 2: Plaats het nummer van de zin uit groep (A) voor wat erbij past uit de zinnen in groep (B).
Groep (A)
1- Als er één persoon achter hem bidt.
2- Wanneer de volgelingen vier mannen zijn.
Groep (B)
Zij staan achter de imam.
Hij staat aan de linkerzijde van de imam.
Hij staat aan de rechterzijde van de imam.
Vraag 3: Wanneer degene die achter de imam bidt zich buiten de moskee bevindt, dan is het onder drie voorwaarden geldig om de imam te volgen. Benoem deze.
Vraag 4: Antwoord met juist (juist) of onjuist (onjuist), en verbeter de fout:
a- Het gebed van de vrouwen achter de mannen is niet geldig.
b- Het gebed van de gelovigen is geldig op een hogere plaats dan de imam.
c- Het volgen van de imam door de ma'moem is geldig wanneer hij zich binnen de moskee bevindt, op voorwaarde dat hij hem ziet.
De twaalfde les
Het volgen van de imam door de ma'moem
Voor degene die achter de imam bidt, zijn er vier situaties met zijn imam, namelijk:
De eerste situatie:
Dit is de verplichte manier om de imam te volgen. Dit houdt in dat de gebedsverrichter elke handeling onmiddellijk na de imam verricht. Wanneer de imam “Allahoe akbar” zegt, zegt hij dit onmiddellijk na hem. Wanneer de imam buigt, buigt hij onmiddellijk na hem, enzovoort. Het bewijs hiervoor is de overlevering van Aboe Hoerayra (moge Allah tevreden met hem zijn), die zei: De Profeet (vzmh) heeft gezegd: "De imam is aangesteld om gevolgd te worden. Wanneer hij de takbier uitspreekt, spreek dan ook de takbier uit. Wanneer hij buigt, buig dan ook. Wanneer hij zegt: 'Samiallahoe liman hamidah', zeg dan: 'Rabbanaa wa lakal hamd'. Wanneer hij neerknielt, kniel dan ook neer. Als hij zittend bidt, bid dan allen zittend."[28]. [28] Overgeleverd door Al-Boekhari in "Het Boek van de Adhan", hoofdstuk 'De verplichting van de takbier en het openen van het gebed', nummer (734), en door Moeslim (1/308), nummer (411).
De tweede situatie: de overeenstemming:
Dit is afkeurenswaardig, bijvoorbeeld: als hij tegelijk met de imam buigt (roekoe'), en als deze gelijktijdigheid plaatsvindt bij de takbier (de openingsverklaring), wordt zijn gebed ongeldig.
De derde toestand: voorgaan:
En dit is verboden, zoals wanneer hij de takbier uitspreekt, buigt of de vredesgroet verricht vóór zijn imam; vanwege zijn uitspraak (vzmh): "Vreest iemand onder jullie niet dat wanneer hij zijn hoofd optilt vóór de imam, Allah zijn hoofd verandert in het hoofd van een ezel, of zijn gezicht verandert in het gezicht van een ezel"[29] [29] Overgeleverd door Al-Boekhari in "het Boek van de Adhaan", hoofdstuk 'De zonde van wie zijn hoofd opheft vóór de imam', nummer (691), en door Moeslim (1/320), nummer (427).
Situatie vier: Het achterblijven op de imam:
En hiervan zijn voorbeelden, waaronder:
1. Wanneer de imam buigt en de volgeling blijft staan zonder onmiddellijk na hem te buigen, maar alsnog buigt voordat de imam zich uit de buiging opricht, is zijn gebed geldig. Hij heeft echter in strijd met de soenna gehandeld door niet onmiddellijk na de imam te buigen.
2. Als de imam de buiging verricht en vervolgens uit de buiging opkomt voordat degene die achter hem bidt de buiging verricht: indien degene die achter hem bidt vertraagd is met de buiging vanwege een excuus, zoals slaperigheid of de haast van de imam, dan verricht hij wat hij heeft gemist en haalt hij zijn imam in. Als zijn vertraging echter zonder excuus is, dan is zijn gebed ongeldig.
Vragen:
Vraag 1: De biddende is verplicht om zijn imam te volgen in de handelingen van het gebed, wat is het bewijs hiervoor?
Vraag 2: Maak de volgende zinnen af:
A- Het gelijktijdig handelen met de imam in de handelingen van het gebed ........................... en als dit bij de Takbirat al-Ihram (de openingsformule van het gebed) is ............................
B- Het vooruitlopen op de imam bij de gebedshandelingen......... ............................ vanwege zijn uitspraak (vrede zij met hem): ............................ ........................................
Vraag 3: Noem twee voorbeelden van het achterblijven van de volgeling ten opzichte van de imam in de handelingen van het gebed.
Vraag 4: Kies het juiste antwoord tussen de haakjes, en zet er een streep onder:
A- Het volgen van de imam in de handelingen van het gebed:
(Ongewenst - Verplicht - Verboden).
b- Indien degene die achter de imam bidt vanwege een excuus achterblijft bij de buiging en niet buigt totdat de imam zich heeft opgericht, dan:
(Hij volgt de imam en verricht niet wat hij heeft gemist - Zijn gebed is niet geldig - Hij verricht wat hij heeft gemist en haalt de imam in).
De dertiende les [30]:
[30] Aboe Hoerayra (moge Allah tevreden met hem zijn) heeft overgeleverd dat de Profeet (vzmh) zei: “Zeven mensen zal Allah de Verhevene beschutting schenken in Zijn schaduw, op de Dag waarop er geen andere schaduw zal zijn dan Zijn schaduw.” Vervolgens noemde hij onder hen: “een jongere die is opgegroeid in de aanbidding van Allah, en een man wiens hart met de moskeeën verbonden is.” Overgeleverd door Al-Boekhari (3/292), nr. 1423, en Moeslim (2/715), nr. 1031. Daarom behoort een moslim ernaar te streven ruim op tijd voor het gebed aanwezig te zijn. Zo kan hij zijn tijd benutten om de Koran te lezen en Allah de Verhevene te gedenken. Hierdoor kan hij met diepe eerbied en volledige innerlijke aandacht aan zijn gebed beginnen. Bovendien voorkomt hij dat hij een deel van het gebed mist en daardoor de beloning misloopt van het samen met de imam uitspreken van de openingstakbier.
Regels voor degene die een deel van het gezamenlijke gebed heeft gemist
Wat bedoeld wordt met de masboeq: degene die een rak'a (een eenheid van het gebed) of meer van het gebed met de imam heeft gemist.
- Wie naar het gebed komt terwijl de imam in de buiging is, zegt de takbier (de openingsverklaring) terwijl hij staat, zegt vervolgens de takbier voor de buiging en verricht de roekoe' (de buiging), en hiermee heeft hij de rak'a (gebedseenheid) en de djamaa'a (het gezamenlijke gebed) bereikt.
- Maar als hij twijfelt of hij de buiging (roekoe') met de imam heeft bijgewoond of niet, dan telt hij deze rak'a (eenheid van het gebed) niet mee, en knielt hij neer voor de vergeetachtigheid (Soejoed Assahw).
- Wie naar de moskee komt terwijl de imam in de neerwerping of zittend is: dan is het aanbevolen voor hem om met de imam in het gebed te treden, dus zegt hij de openings-takbier terwijl hij staat, en vervolgens werpt hij zich neer als de imam in de neerwerping is, of gaat hij zitten als de imam zittend is, zonder takbier, en hij wacht niet op de imam totdat hij opstaat.
- Degene die een deel van het gebed heeft gemist, staat na de tweede afsluitende vredesgroet van de imam op, terwijl hij ‘Allahoe akbar’ zegt, om het gemiste gedeelte van zijn gebed in te halen.
- Degene die een deel van het gebed heeft gemist, staat na de tweede afsluitende vredesgroet van de imam op, terwijl hij ‘Allahoe akbar’ zegt, om het gemiste gedeelte van zijn gebed in te halen.
- Als hij geen ander gezamenlijk gebed vindt, is het aanbevolen voor sommigen van degenen die in de moskee aanwezig zijn om met hem te bidden, vanwege zijn uitspraak: "Wie schenkt liefdadigheid aan deze persoon en bidt met hem?" [31]. [31] Overgeleverd door Imam Ahmed in zijn Moesnad (3/45), met nummer (11426), en Ibn Hibban in zijn Sahih (6/157), met nummer (2397).
Vragen:
Vraag 1: Wat wordt er bedoeld met de laatkomer?
Vraag 2: Maak de volgende zin af:
Wie het gezamenlijke gebed heeft gemist ............................ is het hem toegestaan om in een ander gezamenlijk gebed te bidden, en als hij er geen vindt ............................ voor sommigen van degenen die in de moskee waren om met hem te bidden, volgens zijn uitspraak (vzmh): (............................ ............................ ............................ ............................ ............................ ............................).
Vraag 3: Wat doet ieder van de volgenden:
a- Iemand die bij het gebed aankomt terwijl de imam zich in de buiging bevindt: ........................................................
b- Iemand die bij het gebed aankomt terwijl de imam de soejoed verricht of zit ............................ ............................
c- De masboeq na de tweede tasliem van de imam: ............................ ............................
Vraag 4: Noem welk profijt je haalt uit jouw vroegtijdige komst naar de moskee.
De veertiende les [32]
[32] Het verbod om na het eten van knoflook of ui naar de moskee te gaan, geldt niet omdat deze persoon als verontschuldigd wordt beschouwd, maar om te voorkomen dat hij anderen met zijn geur hindert. Wie daarentegen een geldige reden heeft om het vrijdaggebed of het gezamenlijke gebed niet bij te wonen, ontvangt wel de beloning van het gezamenlijke gebed. De Profeet (vzmh) heeft immers gezegd: "Wanneer iemand ziek wordt of op reis gaat, wordt voor hem dezelfde beloning opgeschreven als voor de daden die hij verrichtte toen hij gezond en thuis was.” Iemand die knoflook of ui heeft gegeten en daarom niet naar de moskee gaat, ontvangt echter niet de beloning van het gezamenlijke gebed.
De redenen die het toestaan om het vrijdaggebed en de gemeenschappelijke gebeden te verzuimen
Het gebed moet gezamenlijk in de moskee worden verricht. Wie echter een geldige reden heeft, is vrijgesteld van de verplichting om het vrijdaggebed en het gezamenlijke gebed bij te wonen. Het bewijs hiervoor is de overlevering van Ibn ʿAbbas (moge Allah tevreden met hem zijn), die zei: De Boodschapper van Allah (vzmh) heeft gezegd: "Degene die de adhaan hoort en er niet op antwoordt, zijn gebed (thuis) is niet geldig, tenzij hij een geldig excuus heeft" [33]. [33] Overgeleverd door Al-Bayhaqi (3/185), nummer (5432) en Ibn Madjah (1/260), nummer (793).
En onder deze excuses:
1- De ziekte.
2- De angst voor het zelf, het bezit of de familie en dergelijke.
3- Hinder ondervinden van de regen, of de modder, of de koude wind.
4. Wanneer er een maaltijd klaarstaat waarnaar men verlangt, op voorwaarde dat men dit niet tot een gewoonte maakt of als voorwendsel gebruikt om het gezamenlijke gebed niet bij te wonen.
5- Het weerstaan van urine, ontlasting of wind; omdat dit de khoeshoe' (nederigheid en concentratie) in het gebed verhindert.
6. Iemand die verantwoordelijk is voor het bewaken van iets en vreest dat het verloren zal gaan als hij weggaat en het onbeheerd achterlaat.
7- Degene die een zieke bijstaat, wanneer er niemand anders is die zijn taak kan overnemen.
* Het is afgeraden voor degene die knoflook of uien heeft gegeten om naar de moskee te komen; volgens zijn uitspraak (vrede zij met hem): "Wie knoflook of ui heeft gegeten, laat hem onze moskee mijden en thuisblijven.” [34] Opdat hij de mensen en de engelen niet hindert. [34] Overgeleverd door Al-Boekhari in het "Boek van de Adhaan", hoofdstuk 'Wat er is overgeleverd over rauwe knoflook, uien en prei', nummer (855).
Maar hij mag dit niet doen met de intentie om het gezamenlijke gebed te ontlopen, want dit is verboden. En wie in staat is om de geur te verwijderen, is hiertoe verplicht.
Vragen:
Vraag 1: Wat is het voorschrift van het gezamenlijk gebed in de moskee? Noem het bewijs.
Vraag 2: Noem drie redenen die het toestaan om het vrijdaggebed en het gemeenschappelijke gebed te verzuimen.
Vraag 3: Noem de reden voor het volgende:
1- De toelaatbaarheid om het vrijdaggebed en de gemeenschap te verzuimen voor degene die zijn urine of ontlasting ophoudt: ............................
2- Het is afgeraden voor degene die knoflook of uien heeft gegeten om naar de moskee te komen: ............................
Vijftiende les [35]
[35] Voor de leraar: - Wat wordt bedoeld met onvermogen: dat hij niet kan staan, zitten of op zijn zij bidden, of dat hij daardoor moeite ondervindt, of dat dit een oorzaak is voor de verergering van zijn ziekte of de vertraging van zijn genezing. - Het vestigen van de aandacht op het belang van het gebed en de grootsheid van de status ervan, aangezien de religieuze wetgeving de zieke en de reiziger bevolen heeft het onder alle omstandigheden te verrichten. - Het inleiden met een verduidelijking van het gemak en de mildheid van de islam en dit te koppelen aan het onderwerp.
Gebed van de vrijgestelden
Ten eerste: De zieke:
Allah heeft de zieke die niet in staat is om sommige handelingen van het gebed te verrichten, toegestaan om te bidden in de toestand waartoe hij in staat is, en wel als volgt:
1- Een zieke moet het verplichte gebed staand verrichten wanneer hij daartoe in staat is.
2- Als hij niet in staat is om staand te bidden, bidt hij zittend, en buigt hij zijn rug voor de buiging. Wat betreft de neerwerping: als het hem mogelijk is om de neerwerping op de grond te verrichten, dan doet hij dat, en als dit hem niet mogelijk is, dan buigt hij zijn rug voor de neerwerping en dit is lager dan de buiging.
3- Als hij niet in staat is om zittend te bidden, dan bidt hij liggend op zijn zij, met zijn gezicht naar de Qibla (gebedsrichting).
4- Wanneer hij niet in staat is om op zijn zij te bidden, bidt hij liggend op zijn rug, met zijn voeten in de richting van de qibla. Het bewijs hiervoor is de overlevering van Imran ibn Husayn (moge Allah tevreden met hem zijn), waarin de Profeet (vzmh) zei: "Bid staande en als je daartoe niet in staat bent, bid zittend en als je daartoe niet in staat bent, bid liggend op je zij."[36] [36] Overgeleverd door Al-Boekhari in "het Boek van Verkorting van het Gebed", hoofdstuk 'Als hij niet in staat is zittend te bidden, bidt hij liggend op zijn zij', nummer (1117).
* Als de zieke op zijn zij of op zijn rug bidt, dan maakt hij een gebaar met zijn hoofd of met zijn ogen.
* Het is toegestaan voor de zieke om het Doehr- en Asr-gebed te combineren, evenals het Maghrib- en Isja-gebed, in de tijd van één van beide, wanneer het verrichten van elk gebed op zijn eigen tijd hem ongemak oplevert, en het is hem niet toegestaan om het gebed in te korten.
2. De reiziger:
Reizen is een geldige reden die het de reiziger toestaat om het gebed in te korten. Het inkorten van het gebed is een soenna. Wie tijdens de reis het gebed volledig verricht, handelt in strijd met de soenna van de Profeet (vzmh), want hij kortte het gebed tijdens het reizen in. Hij (vzmh) is immers het voorbeeld voor iedere moslim. Anas ibn Malik (Moge Allah tevreden zijn met hem) zei: “Wij vertrokken samen met de Profeet (vzmh) van Medina naar Mekka. Hij bleef telkens twee gebedseenheden verrichten, totdat wij naar Medina terugkeerden.” [37] [37] Overgeleverd door Al-Boekhari in "het Boek van Verkorting van het Gebed", hoofdstuk over wat is overgeleverd over verkorting van het gebed, en hoelang men verblijft totdat men verkort, nummer (1081).
Voorschriften met betrekking tot het gebed van een reiziger:
1- Het verkorten van de vierdelige gebeden tot twee rak'ah's (gebedseenheden).
De gebeden van vier eenheden zijn: (Dohr, 'Asr en 'Ishā), wat betreft Maghrib en Fadjr, deze worden niet verkort.
Wanneer de reiziger alleen bidt, of met een groep reizigers, dan bidt hij het vierdelige gebed twee rak'ahs in plaats van vier rak'ahs.
Maar als de reiziger achter een persoon bidt die inwoner is (dat wil zeggen: geen reiziger), dan verricht hij het gebed volledig en verkort hij het niet.
2- Het combineren: Het is toegestaan voor de reiziger om het Dohr- en Asr-gebed te combineren en deze op één tijdstip te verrichten, dat wil zeggen, in de tijd van het Dohr-gebed, wat het vervroegd combineren wordt genoemd, of in de tijd van het Asr-gebed, wat het uitgesteld combineren wordt genoemd. Evenzo is het toegestaan voor hem om het Maghrib- en Isja-gebed op één tijdstip te combineren, ofwel door de gebeden eerder te verrichten of door ze uit te stellen.
Vragen:
Vraag1: Wie zijn degenen met een geldig excuus?
Vraag 2: Hoe verricht een zieke het gebed? Noem het bewijs.
Vraag 3: Wat is het voorschrift voor het verkorten van het gebed tijdens het reizen? Noem het bewijs.
Vraag 4: Leg uit hoe degene die zittend bidt, buigt en knielt.
Vraag 5: Vermeld de rechtsregel van het volgende:
1- Het samenvoegen van het Asr-gebed en het Maghrib-gebed voor de zieke.
2- Als een reiziger achter een persoon bidt die niet op reis is.
De zestiende les
Vrijwillig gebed
- Het vrijwillige gebed is het gebed dat de moslim vrijwillig verricht, en het is niet verplicht voor hem.
De Islam heeft de moslims aangespoord tot het veelvuldig verrichten van het gebed; dit is namelijk een reden voor de liefde van Allah voor de dienaar en Zijn bijstand voor hem in deze wereld en het Hiernamaals. Er zijn vele soorten van het vrijwillige gebed, waaronder:
(1) Soennan Arrawatib:
- De Soenan Arrawatib zijn de gebeden die samen met de verplichte gebeden worden verricht, en deze zijn als volgt:
(2) Twee rak'at vóór het ochtendgebed.
(4) Vier gebedseenheden vóór Dohr (het middaggebed).
(2) Twee gebedseenheden na Dohr (het middaggebed).
(2) Twee gebedseenheden na Maghrib (het avondgebed).
(2) Twee gebedseenheden na 'Isha (het nachtgebed).
Wat betreft Al-'Asr, hiervoor is geen vaste Soenna.
En het bewijs hiervoor is de Hadith van Oem Habieba, moge Allah tevreden met haar zijn, die zei: Ik hoorde de Boodschapper van Allah (vzmh) zeggen: "Er is geen moslimdienaar die elke dag twaalf vrijwillige gebedseenheden voor Allah bidt, buiten de verplichte gebeden om, of Allah zal voor hem een huis bouwen in het Paradijs)" Oemm Habibah zei: Sindsdien ben ik ze altijd blijven bidden [38]. [38] Overgeleverd door Moeslim in "het Boek van het Gebed van de Reizigers en het Verkorten ervan", hoofdstuk: De verdienste van de vaste Soennah-gebeden voor en na de verplichte gebeden, en de verduidelijking van hun aantal, nummer (728).
Ten tweede: Witr:
De regelgeving ervan: het is een sterk aanbevolen soenna (Soenna mu’akkada). Het bewijs hiervoor is de overlevering van Aboe Hoerayra (moge Allah tevreden met hem zijn), die zei: "Mijn geliefde vriend heeft mij drie zaken geadviseerd: het vasten van drie dagen van elke maand, de twee rak'ahs van het Doha-gebed en dat ik het Witr-gebed verricht voordat ik ga slapen" [39]. "[39] Overgeleverd door Al-Boekhari in "het Boek van het Vasten", hoofdstuk over het vasten van de witte dagen, nummer (1981), en door Moeslim in "het Boek van het Gebed van de Reiziger en de Verkorting ervan", hoofdstuk over de aanbeveling van het doeha-gebed, nummer (721)."
Zijn voorgeschreven tijdstip:
Van na het 'Isha-gebed tot de dageraad, en het verrichten ervan in het laatste derde deel van de nacht is beter, en wie vreest niet wakker te worden, dient het Witr-gebed te verrichten voordat hij gaat slapen.
Het aantal rak'aat (eenheden):
Het minimum ervan is één rak'ah, en het maximum ervan is elf rak'at, en het minimum van perfectie is drie rak'at.
Zijn wijze van verrichting:
Hij bidt "twee rakaʿat en doe daarna de salam". Vervolgens bidt hij opnieuw "twee rakaʿat en doet de salam", en zo gaat hij verder. Daarna sluit hij af met "één rakaʿa", waarna hij de salam geeft. Het is aanbevolen om in de "laatste rakaʿa", nadat hij uit de roekoeʿ is opgekomen, Allah te smeken om al het goede van "deze wereld en het Hiernamaals". Daarbij is het aanbevolen bijzondere aandacht te besteden aan de smeekbeden die van de Profeet (vzmh) zijn overgeleverd. Een van deze smeekbeden is de volgende. Deze smeekbede wordt 'qoenoet' genoemd.
Doe'a voor de Qoenoot:
Al Hasan ibn Ali moge Allah tevreden zijn met hen beiden heeft overgeleverd dat hij zei: De Boodschapper van Allah (vzmh) leerde mij woorden die ik tijdens het witrgebed moest zeggen: "O Allah, leid mij onder degenen die U hebt geleid, schenk mij welzijn onder degenen die U welzijn hebt geschonken, neem mij onder Uw bescherming met degenen die U onder Uw bescherming hebt genomen, zegen voor mij wat U mij hebt geschonken en behoed mij voor het kwaad van wat U hebt beschikt. Voorwaar, U beschikt en er wordt niet over U beschikt. En niemand die U beschermt zal vernederd worden. Gezegend bent U, onze Heer, en Verheven" [40] [40] Overgeleverd door At-Tirmidhi in zijn Djami' (2/328), (464), en hij zei: "Dit is een hasan hadith", en overgeleverd door An-Nasa'i (3/248), (1745).
Vragen:
Vraag 1: Wat wordt bedoeld met het vrijwillige gebed en welke invloed heeft het verrichten ervan op de dienaar?
Vraag 2: Soennan Arrawatib zijn:
1- ............................ ............................ vóór Dohr (het middaggebed).
2- ............................ ............................ vóór het ochtendgebed.
3- ............................ ............................ na 'Isha (het nachtgebed).
4- ............................ ............................ na Dohr (het middaggebed).
5. ............................ ............................ na Maghrib (het avondgebed).
Vraag 3: Kies het juiste antwoord door het te onderstrepen.
A: De tijd van het Witr-gebed: (na het 'Isha'-gebed - voor het 'Isha'-gebed - na het Fadjr-gebed).
B. Wat is de regelgeving van het witrgebed? Sterk aanbevolen soenna – verplicht – verplicht voorgeschreven.
C- Het minimum van het Witr-gebed: (één eenheid - elf eenheden - drie eenheden).
D- Geef het aantal van de rawatib (de vaste soennan-gebeden): (acht rakʿaat - elf rakʿaat - twaalf rakʿaat).
Vraag 4: Noem het bewijs voor:
1- Het voorgeschreven zijn van Soennan Arrawatib.
2- De voorgeschrevenheid van de Witr.
Vraag 5: Vermeld de Qoenoet-smeekbede.
De zeventiende les [41]
[41] Dat de zon de hoogte van een speer bereikt, is slechts in het oog van de toeschouwer, want in werkelijkheid liggen er enorme afstanden tussen de aarde en de zon. - De zon zorgt er vanaf haar opkomst in het oosten voor dat elk voorwerp een lange schaduw werpt. Naarmate de zon hoger aan de hemel klimt, wordt deze schaduw steeds korter. Dit duurt voort totdat de zon haar hoogste punt aan de hemel bereikt. Op dat moment houdt de afname van de schaduw op en begint de verboden tijd. Zodra de zon enigszins naar het westen neigt, begint de schaduw opnieuw toe te nemen, en op dat moment is de verboden tijd verstreken, wat een korte periode is.
Tijden waarop het verboden is om te bidden
Het is soenna voor de moslim om het vrijwillige gebed veelvuldig te verrichten, vanwege de beloning die Allah hiervoor heeft voorbereid voor degene die nader tot Hem komt door daden van gehoorzaamheid. Echter, er zijn drie tijden waarop het verboden is om te bidden, en deze zijn:
De eerste: Van na het ochtendgebed (Fadjr) totdat de zon opkomt en de hoogte van een speer bereikt. Dat wil zeggen: ongeveer een kwartier na zonsopgang.
Het tweede: Wanneer de zon zich in het midden van de hemel bevindt totdat zij begint te dalen, en de betekenis van dalen is: dat zij naar het westen neigt.
De derde: Van na het Asr-gebed totdat de zon ondergaat.
- Tijdens deze drie tijden is het voor niemand toegestaan om een vrijwillig gebed te bidden zoals eerder vermeld, maar er zijn soorten gebeden met een specifieke reden die toegestaan zijn tijdens deze tijden, waaronder:
1- Het inhalen van de gemiste gebeden.
2- Het gebed van de begroeting van de moskee.
3- Het dodengebed.
Vragen:
Vraag 1: De tijden waarop het verboden is het gebed te verrichten zijn drie. Noem deze.
Vraag 2: Zet een streep onder de gebeden die toegestaan zijn om te verrichten tijdens de verboden tijden:
A- Het inhalen van de gemiste gebeden.
B- Vrijwillig gebed.
C- De begroeting van de moskee.
D- Het gebed voor de overledene.
Vraag 3: Hoe wordt het afwijken van de zon van het midden van de hemel genoemd?
Titel: Curriculum – Het boek over Tawhied – Niveau 5
Korte inleiding: Dit studiemateriaal wordt beschouwd als een bewerkte en verkorte versie van de curricula die in het Koninkrijk Saoedi-Arabië voor leerlingen zijn bestemd. Het is onderverdeeld in meerdere niveaus. Een onderdeel van dit materiaal is gewijd aan de studie van de wetenschap van de tawhied en dit is opgedeeld in twaalf (12) niveaus. Tot de belangrijkste onderwerpen die het vijfde niveau omvat, behoren:
- Het uiteenzetten van de wegen die tot welslagen leiden en die gezamenlijk in Soera Al-Asr worden genoemd: kennis, handelen overeenkomstig die kennis, anderen daartoe oproepen en geduldig het leed verdragen dat men daarbij ondervindt.
De verplichting om de Boodschapper (vzmh) te gehoorzamen en zich verre te houden van het toekennen van deelgenoten aan Allah.
- Een uiteenzetting van de drie fundamenten die men verplicht is te kennen en waarnaar men dient te handelen, te weten: de kennis van de dienaar omtrent zijn Heer door middel van Zijn tekenen en Zijn schepselen, en het inzicht dat Hij als enige recht heeft op aanbidding. En de kennis omtrent de godsdienst van de Islam met zijn drie hiërarchische graden (De islam, Het geloof (imaan) en de geestelijke volmaaktheid (ihsaan)), en het inzicht dat elke graad zuilen heeft, evenals de bijbehorende bewijsteksten voor elk daarvan. En de kennis omtrent de Profeet Mohammed (vrede zij met hem), en een uiteenzetting van de volmaaktheid en de universaliteit van zijn boodschap.
Het vijfde niveau
Inleiding
Alle lof zij Allah, Die met de pen onderwees en de mens leerde wat hij niet wist. Moge Allah Zijn zegeningen en vrede schenken aan de ongeletterde Profeet, die Hij heeft gezonden om de mensen uit de duisternis naar het licht te leiden. Voorts:
Waarlijk, de eenheid van Allah, de Almachtige, is de meest dwingende van alle verplichtingen en de kennis ervan is de edelste en voortreffelijkste van alle wetenschappen. Zij vormt het fundament waarop de geldigheid en de aanvaarding van de daden berusten en de behoefte van de dienaren hieraan overstijgt elke andere behoefte; want er is geen leven voor de harten, geen ware vreugde en geen innerlijke rust, behalve door de kennis van hun Heer, hun Aanbedene en hun Schepper, door Hem te kennen via Zijn Namen, Zijn Eigenschappen en Zijn Daden. Eveneens behoort het diepgaand begrip van de religie en de kennis van de juiste wijze waarop de vormen van aanbidding worden verricht (zoals de rituele reiniging, het gebed en andere handelingen) tot de tekenen van gelukzaligheid en is het een aanwijzing dat Allah, de Verhevene, Zijn dienaar het goede wil. De Profeet (vrede zij met hem) zei: “Wie Allah het goede wenst, schenkt Hij een diepgaand begrip van de religie.”[1]. [1] Overgeleverd door Al-Boekhari in Kitab al-ʿIlm (Het boek van de kennis), hoofdstuk: “Wie Allah het goede toewenst, aan hem verleent Hij diepgaand begrip van de religie”, hadith nr. (7).
Vanuit dit uitgangspunt heeft het Bureau voor de Voorlichting van Gemeenschappen zich toegelegd op het onderwijzen van de leer van de Tawḥied, om de correcte geloofsleer in de harten van de lerenden te verankeren, opdat zij licht en inzicht bezitten in de zaken van hun religie.
En dit vijfde niveau van de leergang Tawhied omvat de verduidelijking van de drie fundamenten en de bewijzen ervan met meer diepgang, zodat de leerling hierin stap voor stap kan opklimmen met hoge vastberadenheid, om de tevredenheid van Allah, de Verhevene, te verkrijgen en Zijn Paradijzen te winnen.
Voor elke les zijn specifieke doelstellingen vastgesteld, afgestemd op de aard van de leerstof, met inachtneming van beknoptheid, een heldere formulering, een geleidelijke opbouw van de onderwerpen en de samenhang met eerder bestudeerde stof. Daarnaast zijn voor elke les vragen en richtlijnen voor de docent opgesteld, die als leidraad dienen bij het realiseren van de beoogde doelstellingen.
En aan de leraar, deze adviezen:
1- Oprechtheid jegens Allah, de Verhevene, is een wezenlijke voorwaarde voor de aanvaarding van iedere daad. Maak daarom jouw handelen zuiver en uitsluitend gericht op Zijn verheven Aanschijn; zo zal jij voorspoed oogsten, zowel in dit aardse leven als in het Hiernamaals.
2- Het bewaren van het toevertrouwde is een weg naar redding, en jij - mijn broeder, de leraar - bevindt je op een van de wachtposten van de Islam en aan jou zijn de verstanden en de natuurlijke aanleg (fitra) van de kinderen van de moslims toevertrouwd. Bewaar daarom deze toevertrouwde verantwoordelijkheid, opdat je het welslagen in beide werelden zult behalen.
3- Waarlijk, het onderwijzen van de leer van de Tawhied behoort tot de meest verheven daden; er is immers geen heil voor de dienaren, noch redding van de vernedering in dit leven en de bestraffing in het Hiernamaals, behalve door de kennis van de Tawhied en het handelen ernaar. Span u daarom met toewijding in om de zuivere geloofsleer in de harten van de lerenden te verankeren, en wees een waarachtige vertolker en een levend voorbeeld van de verheven idealen en waarden waartoe u oproept.
4- Het benutten van momenten om te spreken over de eenheid van Allah en Zijn almacht, zoals bij het samentrekken van de wolken aan de hemel, het oplichten van de bliksem, het dreunen van de donder, het neervallen van de regen, en andere soortgelijke gebeurtenissen die bij de moslim de drijfveren van het geloof aanwakkeren.
5-Het vergemakkelijken van de leerstof door middel van voorbeelden en het koppelen van de les aan de werkelijkheid, heeft een groot effect op de liefde van de leerlingen voor het vak en daarmee op het leren en het ernaar handelen. Tot slot verblijden wij u met de uitspraak van de profeet (vrede zij met hem): "Waarlijk, tot de daden en goede werken van de gelovige die hem na zijn dood volgen, behoort kennis die hij heeft onderwezen en verspreid" [2] [2] Overgeleverd door Ibn Madjah (nr. 242).
Moge Allah Zijn zegeningen en vrede schenken aan onze Profeet Mohammed, zijn familie en metgezellen.
De eerste Les
De oorzaken van het succes
Weet (moge Allah jou genadig zijn) dat wij verplicht zijn vier zaken te leren:
Het eerste: kennis, namelijk de kennis van Allah, de kennis van Zijn Profeet, en de kennis van de godsdienst van de Islam, gegrond op bewijskrachtige argumenten.
De tweede: Het handelen ernaar.
Ten derde: anderen daartoe oproepen.
Het vierde: Geduld bij het verdragen van leed dat daarmee gepaard gaat.
En het bewijs hiervoor zijn de Woorden van Allah, de Verhevene: (Bij de tijd. Waarlijk, de mens is verliezend 2 Behalve degenen die (in Allah en Zijn boodschapper) geloven (dus kennis opdoen) en goede daden verrichten (ernaar handelen), en elkaar aansporen tot de waarheid (en gehoorzaamheid aan Allah), en elkaar aansporen tot geduld 3) [Al-'Asr: 1-3].
Imam Ash-Shafi'i [3], moge Allah hem genadig zijn, heeft gezegd: "Ware het zo dat Allah aan Zijn schepping geen ander bewijs had geopenbaard dan dit hoofdstuk, dan had dit hun ruimschoots volstaan" . [3] Hij is Mohammed bin Idris al-Qurashi al-Shafi'i, geboren in het jaar (150 H.), een geleerde op het gebied van fiqh en hadith. Hij heeft vele werken op zijn naam staan, waarvan de bekendste zijn: het boek "Al-Oemm" en "Ar-Risalah". Hij overleed in het jaar (204 H.).
Richtlijnen voor de les:
* Allah heeft gezworen dat alle mensen in verlies verkeren, behalve degenen die de middelen tot redding en welslagen aangrijpen.
* Een moslim moet de vier zaken leren kennen die hem voor verlies behoeden:
1- De kennis van Allah de Almachtige, en van Zijn Profeet (vrede zij met hem), en van Zijn religie, een nuttige kennis die leidt tot daden.
2- Het handelen naar de religie waarin men gelooft, door het uitvoeren van de daden van gehoorzaamheid en het vermijden van de verboden zaken.
3- Het uitnodigen naar de religie van de Islam en het verspreiden ervan onder de mensen.
4- Geduld bij het verrichten van daden van gehoorzaamheid, en geduld bij het verdragen van het leed dat hem treft vanwege zijn oproep tot de mensen.
* Deze vier zaken bouwen op elkaar voort; het handelen is immers gebaseerd op kennis, en het uitnodigen van de mensen dient voorafgegaan te worden door het vasthouden aan de leringen van de religie.
* De moslim dient deze kwesties uit het hoofd te leren en aan anderen te onderwijzen; want dit behoort tot het verspreiden van kennis en het uitnodigen van de mensen tot het goede.
Vragen:
Vraag 1: Noem de zaken die je verplicht moet leren.
Vraag 2: Waarop heeft Allah gezworen bij de tijd (Al-'Asr)?
Vraag 3: Wat zijn de oorzaken van het welslagen die vermeld worden in Soerat Al-'Asr?
Vraag 4: Rangschik deze zaken volgens hun prioriteit:
Het geduld - de kennis - de uitnodiging naar Allah - het handelen.
Vraag 5: Wat zei Ash-Shafi'i - moge Allah hem genadig zijn - over Soerat Al-'Asr, en waarop duidt dat?
De tweede les
Kennis gaat vooraf aan handelen.
En Al-Boekhari [4] - moge Allah de Verhevene hem genadig zijn - zei: Hoofdstuk: Kennis vóór spraak en handelen. [4] Aboe Abdoellah Mohammed bin Ismaël bin Ibrahiem Al-Boekhari, geboren in het jaar (194 H.), was een geleerde in de Hadith. Hij heeft vele werken op zijn naam staan, waarvan de bekendste is: Sahih Al-Boekhari, genaamd "De authentieke, beknopte verzameling met doorlopende ketens betreffende de zaken van de Boodschapper van Allah (vzmh), zijn tradities en zijn dagen". Hij overleed in het jaar (256 H.).
En het bewijs hiervoor zijn de Woorden van Allah, de Verhevene: (Weet dus, dat niets of niemand het recht heeft op aanbidding behalve Allah...) [Mohammed: 19]. Hij begon met kennis vóór spraak en handelen.
Richtlijnen voor de les:
* De ware kennis is hetgeen waarmee de Boodschapper van Allah (vzmh) is gekomen in de Koran en de Soenna.
* De daden en aanbiddingen van een moslim moeten gebaseerd zijn op correcte kennis van de Sharia, zodat deze een correcte en geaccepteerde aanbidding vormen.
* Veel fouten en ongeoorloofde religieuze vernieuwingen waarin mensen vervallen, zijn het gevolg van onwetendheid over de ware godsdienst en het nalaten om islamitische kennis te vergaren.
Vragen:
Vraag 1: Wat is de ware kennis?
Vraag 2: Wat is de oorzaak dat de mensen vervallen in innovaties en fouten?
Vraag 3: Wat heeft Allah, de Verhevene, in het edele vers bevolen?
Vraag 4: Waarom gaat kennis vooraf aan de daad?
De derde les
De verplichting van gehoorzaamheid aan de profeet (vzmh) en het wegblijven van shirk
Weet – moge Allah je genadig zijn – dat iedere moslim en moslima drie zaken moet leren en ernaar moet handelen:
Ten eerste: Allah heeft ons geschapen, ons van levensonderhoud voorzien en ons niet zonder leiding aan ons lot overgelaten. Integendeel, Hij heeft ons een Boodschapper gezonden. Wie hem gehoorzaamt, zal het Paradijs binnengaan, en wie hem ongehoorzaam is, zal het Hellevuur binnengaan.
En het bewijs hiervoor zijn de Woorden van Allah, de Verhevene: (Waarlijk, Wij hebben jullie een boodschapper gestuurd om getuige over jullie te zijn, zoals Wij een boodschapper naar de Farao hebben gestuurd 15 Maar Farao was ongehoorzaam aan de boodschapper, dus grepen Wij hem met een zware bestraffing 16) [Al-Moezzammil: 15 - 16].
Het tweede: Dat Allah niet accepteert dat iemand met Hem in Zijn aanbidding wordt vereenzelvigd: geen nabij zijnde engel, noch een gezonden profeet.
En het bewijs hiervoor zijn de Woorden van Allah, de Verhevene: En de moskeeën zijn voor Allah, roep dus niemand tezamen met Allah aan! 18) [Al-Djinn 18].
Richtlijnen voor de les:
* Het is een gunst van Allah voor ons dat Hij ons in het bestaan heeft gebracht om Hem te aanbidden, nadat wij niets waren, en ons heeft voorzien van gunsten om ons daarmee te ondersteunen bij datgene waarvoor wij geschapen zijn.
* Een van Allahs gunsten aan de mens is dat Hij hem niet zonder leiding aan zijn lot heeft overgelaten om als de dieren te leven. Integendeel, Hij heeft hem boodschappers met de waarheid gezonden.
* De Boodschapper (vrede zij met hem) heeft de mensen de weg naar het Paradijs duidelijk gemaakt en hen daartoe opgeroepen, en hij heeft hen de weg naar het Hellevuur bekendgemaakt en hen daarvoor gewaarschuwd, en daarom is het verplicht om hem te gehoorzamen, zoals de Profeet (vrede zij met hem) zei: "Iedereen van mijn Oemma (mijn natie) zal het Paradijs binnengaan, behalve wie weigert." Zij zeiden: "O Boodschapper van Allah, en wie weigert?" Hij zei: "Wie mij gehoorzaamt, zal het Paradijs binnengaan, en wie mij ongehoorzaam is, heeft geweigerd" [5]. [5] Overgeleverd door Al-Boekhari in "het Boek van het Vasthouden en de Soenna", hoofdstuk over het navolgen van de tradities van de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem), nummer (7280).
* Allah, de Verhevene, heeft geen deelgenoot in Zijn heerschappij. Zelfs de engelen en de profeten zijn Zijn dienaren en volledig van Hem afhankelijk. Daarom is het niemand toegestaan hen naast Allah te aanbidden.
Vragen:
Vraag 1: Wat is de wijsheid achter het zenden van de boodschappers naar de mensen?
Vraag 2: Wat is het oordeel over het aanroepen van anderen dan Allah, zoals de profeten en de vromen, met vermelding van het bewijs?
Vraag 3: Wat is de beloning voor wie Allah gehoorzaamt en de boodschapper Mohammed (vzmh) gehoorzaamt?
Vraag 4: Wat is de vergelding voor degene die ongehoorzaam is aan Allah de Verhevene en Zijn boodschapper Mohammed (vzmh)?
Vraag 5: Welk lot trof de farao toen hij Moesa (vrede zij met hem) ongehoorzaam was?
De vierde les
Het is niet toegestaan om loyaliteit te tonen aan wie Allah en Zijn Boodschapper tegenstreeft.
Het derde: Dat het degene die de Boodschapper gehoorzaamt en Allah als de Enige aanbidt, niet is toegestaan om loyaliteit te tonen aan wie Allah en Zijn Boodschapper tegenstreeft, zelfs al was het zijn naaste verwant.
En het bewijs hiervoor zijn de Woorden van Allah, de Verhevene: (Jij zal geen volk vinden dat in Allah en in de laatste dag gelooft, en vriendschap sluit met degenen die tegen Allah en Zijn boodschapper zijn, zelfs als het hun vaders, of hun zonen, of hun broeders, of hun verwanten waren. Voor zulken (die dat dus niet doen) heeft Hij het geloof in hun harten geschreven, en het met ware leiding versterkt van Hemzelf. En Wij zullen hen naar de tuinen verwijzen waar rivieren onderdoor stromen, om daarin (voor altijd) te verblijven. Allah is tevreden met hen en zij met Hem. Zij zijn de groep van Allah. Waarlijk, het is de groep van Allah die zullen slagen 22) [Al-Moedjadala: 22].
Richtlijnen voor de les:
* Al-Moewalah: Het is de liefde en ondersteuning voor Allah, Zijn Boodschapper en de gelovigen in woorden en daden, en het behoort tot de grootste kenmerken van de religie.
* De loyaliteit van de monotheïstische gelovige behoort toe aan Allah, Zijn Boodschapper en de gelovigen.
* Het is de moslim verboden om loyaliteit te tonen aan wie niet in Allah en Zijn Boodschapper gelooft, of de religie van de Islam bestrijdt.
* Een moslim, ook al woont hij ver weg, is jouw broeder in het geloof, en degene die zich tegen Allah verzet, ook al is hij jouw broeder in verwantschap, is jouw vijand in het geloof.
* De Metgezellen (moge Allah tevreden met hen zijn) gaven de meest verheven voorbeelden van oprechte trouw aan Allah en Zijn godsdienst, toen zij de strijd aangingen met hun eigen verwanten die de Boodschapper (vzmh) bestreden. Allah heeft hen daarvoor geprezen [6]. [6] Zie: het boek "Al-Wala' wal-Bara' in de Islam", van Shaykh Mohammed bin Sa'id al-Qahtani - moge Allah hem beschermen -.
Vragen:
Vraag 1: Is het toegestaan om de Joden en de Christenen lief te hebben, met vermelding van het bewijs?
Vaag 2: Wat is de beloning voor degene die de vijanden van Allah haat?
Vraag 3: Noem de betekenis van loyaliteit.
Vraag 4: Noem de drie kwesties die elke moslim verplicht is te leren.
De vijfde les
Het hanifisme
Weet - moge Allah je leiden tot gehoorzaamheid aan Hem - dat de Hanifische weg, de geloofstraditie van Ibrahim, hierin bestaat: dat jij Allah alleen aanbidt, Hem de godsdienst oprecht en zuiver toewijdend. Daartoe heeft Allah alle mensen bevolen en hen daarvoor geschapen, zoals de Verhevene heeft gezegd: (En Ik (Allah) heb de djinn en de mens slechts geschapen om (alléén) Mij te aanbidden 56) [Soera Addariyat: 56]. En de betekenis van (Zij aanbidden Mij): zij belijden Mijn eenheid, en het verhevenste waartoe Allah heeft bevolen, is de tawhied: het uitsluitend toewijden van alle aanbidding aan Allah alleen, en het grootste wat Hij heeft verboden, is de shirk: het aanroepen van een ander naast Hem.
En het bewijs hiervoor zijn de Woorden van Allah, de Verhevene: (Aanbid Allah en ken Hem geen deelgenoten toe...) [An-Nisaa: 36].
Richtlijnen voor de les:
* De Hanif: is degene die standvastig is in de zuivere aanbidding van één God (Tawhied), en die afgoderij (shirk) en dwaling verlaat. Allah heeft Zijn profeet Ibrahim (vrede en zegeningen zij met hem) geprezen omdat hij een (Hanif) was, aangezien hij zich afkeerde van zijn1Verhevene, als de Enige aanbad.
* Allah heeft Zijn profeet Mohammed (vzmh) en zijn metgezellen bevolen om, wanneer de aanhangers van de religies hen opriepen, tegen hen te zeggen: "Voorwaar, wij bevinden ons op de ware religie, de religie van Ibrahim, en dat is (het hanifisme)." De Verhevene zegt: (En zij zeggen: “Wees joden of christenen, dan zullen jullie geleid zijn.” Zeg: “Nee (wij volgen) de godsdienst van Ibrahiem, ‘Hanifan (het zuivere monotheïsme)’ en hij was nooit onder degenen die deelgenoten aan Allah toekenden! 135) [Al-Baqarah: 135].
* Onze religie, de Islam, die door Mohammed (vzmh) is gebracht, is de Hanifiyyah (het zuivere monotheïsme) die niet te vinden is bij anderen dan de monotheïstische moslims. Daarom dienen wij ons hieraan vast te houden en alle volkeren hiertoe op te roepen.
* De voornaamste verplichtingen zijn: het bevelen tot de tawhied, en het verbieden van shirk; en daarom begon Allah met het bevel hiertoe in het vers van de tien rechten, in Zijn uitspraak: (En Ik (Allah) heb de djinn en de mens slechts geschapen om (alléén) Mij te aanbidden 56) [Soera Addariyat: 56].
Vragen:
Vraag 1: Kies het juiste antwoord uit wat volgt:
- Het grootste dat Allah heeft verboden:
a- Liegen.
b- Shirk.
c- Bedrog.
Het grootste waartoe Allah heeft bevolen:
a- Oprechtheid.
b- Betrouwbaarheid.
c- Het monotheïsme.
Vraag 2: Wat beval Allah Zijn Profeet Mohammed (vrede zij met hem) en zijn metgezellen, wanneer de joden en de christenen hen opriepen tot hun godsdiensten?
Vraag 3: Wat is de religie van Ibrahim (vrede zij met hem)?
De zesde les
De Drie Fundamenten
Als je wordt gevraagd: “Welke drie grondbeginselen moet de mens kennen?"
Antwoord: De kennis van de dienaar over zijn Heer, zijn religie en zijn Profeet Mohammed (vrede zij met hem).
Het eerste fundament: het kennen van de Heer door de dienaar:
En als jou wordt gevraagd: ‘Wie is jouw Heer?’
Zeg dan: ''Mijn Heer is Allah, degene die mij heeft grootgebracht en onderhoudt, en de Heer van alle werelden is door Zijn zegeningen. Hij is de enige die ik aanbid, zonder enige andere godheid naast Hem.''
En het bewijs daarvoor zijn de woorden van Allah, de Verhevene: (Alle lof en dank komt (alléén) Allah toe, de Bezitter van (alle) wereldwezens 2) [Soera Al-Fatiha: 2].
Alles en iedereen buiten Allah behoort tot de schepping, en ook ik maak deel uit van die schepping.
Richtlijnen voor de les:
* Al-oesoel (De fundamenten): het meervoud van het begrip Asl (oorsprong), oftewel datgene waarop iets anders wordt gebouwd. Een voorbeeld hiervan is de oorsprong van een muur, oftewel: het fundament ervan. De auteur (moge Allah hem genadig zijn) is hier begonnen met het beknopt vermelden van de drie fundamenten, waarna hij deze vervolgens fundament voor fundament in detail heeft uitgewerkt; ter vervolmaking van het profijt en ter stimulering van de leerling.
* Deze drie fundamenten verwijzen naar de fundamenten waarover de mens in zijn graf zal worden ondervraagd, namelijk: Wie is jouw Heer? Wat is jouw religie? Wie is jouw profeet?
* Allah alleen is de Schepper van de gehele wereld: de mensen, de levenloze voorwerpen, de planten, de dieren en andere. Zij worden 'wereld' genoemd, omdat zij een teken zijn dat wijst op hun Schepper en Bezitter, en Hij is Allah, de Verhevene.
* Allah, Verheven is Hij, is Degene Die de mensen heeft voorzien van de levensbehoeften, zoals eten en drinken, gezondheid en dergelijke.
* Allah is de Schepper en de Voorziener; daarom moet Hij alleen aanbeden worden, zonder iemand anders naast Hem.
Vragen:
Vraag 1: Wat zijn de drie fundamenten die de dienaar dient te kennen?
Vraag 2: Wat is de betekenis van Ar-Rab?
Vraag 3: Noem het bewijs voor de Roeboebiyyah van Allah over alle werelden.
De zevende les
De tekenen van Allah en Zijn schepselen
En als er tegen je wordt gezegd: ‘Waardoor heb je jouw Heer leren kennen?’
Zeg dan: Door Zijn tekenen en Zijn schepselen.
En tot Zijn tekenen behoren de nacht en de dag, en de zon en de maan.
En tot Zijn schepselen behoren: De zeven hemelen en de zeven aarden en alles wat zich daarin bevindt en wat zich daartussen bevindt.
En het bewijs hiervoor zijn de Woorden van Allah, de Verhevene: (En van Zijn tekenen zijn de nacht en de dag, en de zon en de maan. Kniel niet voor de zon of de maan maar kniel voor Allah Die hen geschapen heeft, als jullie Hem (echt) aanbidden 37) [Foessilat:37].
En de woorden van Allah: (Waarlijk, jullie Heer is Allah, Die de hemelen en de aarde in zes dagen heeft geschapen vervolgens is Hij boven de troon verheven. Hij bedekt de nacht met de dag, het volgt snel en (Hij schiep) de zon, de maan en de sterren zijn op zijn bevel bruikbaar gesteld. Zeker, aan Hem is de schepping en het bevel. Gezegend zij Allah de Heer der wereldwezens 54) [Al-A'raf:54].
Richtlijnen voor de les:
* De verstandige mens aanschouwt het universum niet achteloos en afkerig, maar overpeinst veeleer deze grootse schepselen en hetgeen zij aantonen van de grootheid en macht van Allah. Hierdoor wordt hij nederig uit eerbied voor hun Schepper, Verheven is Hij. De dichter sprak, terwijl hij zijn omgeving overpeinsde:
Hoe wonderlijk toch: hoe kan men God ongehoorzaam zijn ** of hoe kan de ontkenner Hem verloochenen?
En voor Allah is er in elke beweging ** en stilstand altijd een getuige.
En in alles is een teken van Hem ** dat op Zijn Eenheid wijst.
* Allah heeft Zijn dienaren in Zijn Edele Boek opmerkzaam gemaakt op Zijn tekenen en schepselen, en heeft bevolen deze te overpeinzen. Daarom dient de moslim hier niet achteloos aan voorbij te gaan wanneer hij de Koran reciteert, en wanneer hij de wereld om zich heen beschouwt.
Vragen:
Vraag 1: Waaraan herkennen wij onze Heer?
Vraag 2: Vermeld enkele tekenen van Allah en Zijn schepselen.
Vraag 3: Haal uit de verzen wat duidt op de macht van Allah.
Vraag 4: Reflecteer op de volgende schepselen en noem vervolgens bij elk ervan op wat je weet van de aspecten van grootsheid daarin, en waarop zij duiden:
De zon, de aarde, de nacht, de maan.
Vraag 5: Overdenk de volgende schepselen en tekenen, en noem vervolgens voor elk daarvan de aspecten van de gunst:
Het lichaam van de mens, de dag, de regen, de sterren.
De achtste les
De Schepper, de Weldoener, is Degene die aanbidding waardig is.
En de Heer is Degene Die wordt aanbeden.
En het bewijs hiervoor zijn de Woorden van Allah, de Verhevene: (O Mensheid! Aanbid jullie Heer Die jullie geschapen heeft en degenen vóór jullie, zodat jullie godvrezend worden 21 Die de aarde als rustplaats voor jullie gemaakt heeft, en de hemel als een dak en regen van de hemel naar beneden stuurt en fruit voor jullie als levensonderhoud heeft voortgebracht. Neem geen deelgenoten aan bij Allah terwijl jullie weten 22) [7] [Al-Baqarah: 21-22]. (7) Als een rustplaats: dat wil zeggen: als een uitgespreide ondergrond waarop zij zich kunnen vestigen en tot rust kunnen komen. Als een gewelf: dat wil zeggen: Hij heeft de hemel als een koepel en een dak boven de aarde gemaakt.
Ibn Kathir[8], moge Allah hem genadig zijn, heeft gezegd: "De Schepper van deze dingen is de enige die aanbidding waardig is." [8] Hij is: Aboe Al-Fidaa' Ismaa'iel bin 'Oemar bin Kathier al-Qoerashi, geboren in het jaar (701 H.), een geleerde in de Tafsier en de Hadieth. Hij heeft vele werken geschreven, waarvan de bekendste zijn: "Tafsier al-Qoer'aan al-'Adhiem" en "Al-Bidaayah wan-Nihaayah". Hij overleed, moge Allah hem genadig zijn, in het jaar (774 H.).
Richtlijnen voor de les:
* De Heer is Allah, de Verhevene; omdat Hij de Schepper is van al het bestaande, de Bestuurder van de gehele wereld. Daarom is Hij, Verheven is Hij, de Enige Die recht heeft om aanbeden te worden. Hij is de ware Aanbedene, en alles wat naast Hem aanbeden wordt, is vals.
De negende les
De vormen van aanbidding, en het oordeel over wie iets ervan toewijdt aan iets anders dan Allah.
En de vormen van aanbidding die Allah heeft bevolen, zoals: de Islam, het Geloof en de Uitmuntendheid, en daartoe behoren de smeekbede, de vrees, de hoop, het vertrouwen, het verlangen, het ontzag, de nederigheid, de godsvrees, de inkeer, het zoeken van hulp, het zoeken van toevlucht, het smeken om hulp, het offeren, het doen van geloften, en andere vormen van aanbidding die Allah heeft bevolen, dit alles is voor Allah.
En het bewijs hiervoor zijn de Woorden van Allah, de Verhevene: (En de moskeeën zijn voor Allah, roep dus niemand tezamen met Allah aan! 18) [Al-Djinn 18].
Wie iets ervan richt aan iets anders dan Allah, is een polytheïst, een ongelovige.
En het bewijs hiervoor zijn de Woorden van Allah, de Verhevene: (En ieder die een andere god naast Allah aanroept waarvan hij geen bewijs heeft, zijn afrekening is slechts bij zijn Heer. Zeker! De ongelovigen zullen niet slagen 117) [Al-Moe'minoen: 117].
En in een andere overlevering: "Smeekbede is aanbidding" [9]. [9] Overgeleverd door Aboe Dawoed, Boek van het gebed, hoofdstuk over de smeekbede, hadieth nummer (1479), en At-Tirmidhi in de hoofdstukken van de tafsier, hoofdstuk over de tafsier van soera Al-Moe'min (Ghaafir), hadieth nummer (3247). Aboe Iesa zei: "Dit is een goede, authentieke hadieth", en overgeleverd door Ibn Maadjah in het Boek van de smeekbede, hoofdstuk over de deugd van de smeekbede, hadieth nummer (3828), en Ahmed, deel 4, blz. 267, 276, en de overleveringsketen is authentiek. Wat betreft de hadieth van Anas ibn Maalik (de smeekbede is de kern van aanbidding), dit is een hadieth met een zwakke overleveringsketen, overgeleverd door At-Tirmidhi in de smeekbeden nummer (3371), en hij zei: "Dit is een vreemde hadieth via deze weg, we kennen deze niet behalve via de overlevering van Ibn Lahie'ah."
En het bewijs hiervoor zijn de Woorden van Allah, de Verhevene: (En jullie Heer zei: “Roep Mij aan (smeek) en Ik zal jullie verhoren. Waarlijk! Degene die Mijn aanbidding minachten zullen zeker in vernedering de hel binnentreden! 60) [10] [Ghafir: 60]. [10] Dakhirien: dat wil zeggen: vernederd en onderworpen.
Richtlijnen voor de les:
* De ware moslim is degene die de aanbidding uitsluitend tot Allah alléén richt, maar degene die bepaalde vormen van aanbidding verricht voor iets of iemand anders dan Allah, is een afgodenaanbidder en een ongelovige - en wij zoeken onze toevlucht tot Allah -.
* Ad-doe'a (smeekbede) omvat:
a- Het verheerlijken en heiligen van Allah.
b- De onderdanigheid en nederigheid van de smekende.
c- Het hopen op Allah en het zich met smeekbeden tot Hem wenden. Daarom omschreef de Boodschapper (vzmh) dit als de aanbidding.
* Hij, geprezen zij Hij, vertelde dat wie anderen dan Allah aanroept, of te arrogant is om Hem, de Verhevene, te smeken en Hem niet aanroept, dat hij:
- Een ongelovige zoals in het eerste vers.
- En zijn bestemming is de Hel, zoals in het tweede vers.
* Er bestaan vele vormen van aanbidding. Een aanbidding is echter pas geldig en aanvaard wanneer aan twee voorwaarden is voldaan:
1- Dat hiermee het welbehagen van Allah wordt beoogd.
2- Dat het behoort tot wat is vastgesteld door de islamitische wetgeving, en niet tot wat de mensen aan innovaties hebben geïntroduceerd.
Vragen:
Vraag 1: Wat is het oordeel over degene die een vorm van aanbidding verricht voor iets of iemand anders dan Allah?
Vraag 2: Wat is het gevolg voor wie te hoogmoedig is om Allah te aanbidden?
Vraag 3: Wat is het bewijs dat smeekbede (Doe'a) een aanbidding is?
Vraag 4: Als je een persoon bij een van de graven zou horen zeggen: O bewoner van het graf, kom mij te hulp, of verlicht mijn nood, wat is dan het oordeel over zijn daad, en wat adviseer je hem?
Vraag 5: Noem enkele vormen van aanbidding.
Vraag 6: Noem de voorwaarden voor de acceptatie van de goede daad.
De tiende les
De bewijzen van enkele vormen van aanbidding
En het bewijs voor de vrees:
De woorden van de Verhevene: (....Dus vrees hen niet, maar vrees alléén Mij als jullie ware gelovigen zijn) [Al-Imran: 175].
En het bewijs voor de hoop:
De woorden van de Verhevene: Dus iedereen die op de ontmoeting met zijn Heer hoopt, laat hem goede werken verrichten en geen deelgenoten in de aanbidding aan zijn Heer toekennen. [Al-Kahf: 110].
En het bewijs voor At-Tawakkoel:
De woorden van de Verhevene: (....en leg jullie vertrouwen (volledig) in Allah als jullie ware gelovigen zijn) [Al-Kahf: 110] En Hij zegt: (...En iedereen die zijn vertrouwen in Allah legt, dan zal Allah voor hen voldoende zijn...) [Soerat At-Talaq: 3]
En het bewijs voor verlangen, vrees en devotie:
De woorden van de Verhevene: (...Waarlijk, zij haastten zich om het goede te doen en zij riepen Ons hoopvol en vol vrees aan en zij stelde zichzelf nederig op tegenover Ons) [Al-Anbiya:90].
En het bewijs voor de vrees is:
De woorden van de Verhevene: (....vrees hen dus niet, maar vrees Mij!...) [Al-Baqarah: 150].
En het bewijs voor het zoeken van hulp:
De woorden van de Verhevene: (U (alléén) aanbidden wij, en U (alléén) vragen wij om hulp 5) [Soera Al-Fatiha: 5].
Richtlijnen voor de les:
* Vrees, diep ontzag en beduchtheid zijn vormen van aanbidding die qua betekenis nauw met elkaar samenhangen en uitsluitend aan Allah gewijd dienen te worden. Het is immers de vrees voor Allah de Verhevene, het ontzag voor Hem en de beduchtheid voor Zijn dreiging die de gelovige ervan weerhouden te doen wat Allah hem verboden heeft.
* Hoop en verlangen zijn twee aanbiddingen die worden verwezenlijkt doordat de gelovige zich hecht aan de gunst en het welbehagen van Allah, en zich inspant om dit te verkrijgen; door het verrichten van daden van gehoorzaamheid en het nalaten van de verboden zaken.
* Het vertrouwen: dit is het vertrouwen van het hart op Allah, de Verhevene, en de goede verwachting van Hem. Wie dat doet; voor hem is Allah voldoende voor zijn zorgen, neemt Hij zijn zaak op Zich en voorziet Hij hem van waar hij het niet verwacht.
* De betekenis van inkeer: het terugkeren naar Allah met berouw en onderwerping, in de hoop op Zijn barmhartigheid.
* Deze vormen van aanbidding, met hun grootse betekenissen, moeten exclusief aan Allah worden gericht en aan niemand anders van de schepselen.
Vragen:
Vraag 1: Vul de onderstaande lege plekken in.
- Tot de vormen van aanbidding behoren: de vrees ........................... , ........................... , ...........................
Vraag 2: Verbind elk woord in kolom (A) met zijn betekenis in kolom (B) hieronder:
Kolom (A)
Vrees en ontzag
Het vertrouwen
Terugkeren / tot inkeer komen
Kolom (B)
Het steunen van het hart op Allah
Terugkeren naar Allah
De gelovige weerhoudt zich van wat Allah hem heeft verboden uit vrees voor de bestraffing waarmee Allah heeft gedreigd.
Vraag 3: Haal bewijs uit de Koran aan voor het volgende:
a- De hoop.
b- Het vertrouwen op Allah.
c- De vrees.
d- De inkeer.
e- Het verlangen.
De elfde Les
De bewijzen voor sommige vormen van aanbidding
En het bewijs voor het zoeken van hulp:
De woorden van de Verhevene: (U (alléén) aanbidden wij, en U (alléén) vragen wij (voor alles en tegen iedereen) om hulp 5) [Soera Al-Fatiha: 5].
En in een andere overlevering: "Wanneer u hulp zoekt, zoek die dan bij Allah"[11]. [11] Dit is een deel van de hadith van Ibn 'Abbaas, overgeleverd door at-Tirmidhi en hij zei: "een goede en authentieke hadith", Boek van de Beschrijving van de Opstanding, hoofdstuk 59, hadith nummer (2516), en Ahmed d. 1 p. 293, 303, 307. En de betekenis is: als je om hulp wilt vragen bij inspanningen die betrekking hebben op zaken van het wereldse en het Hiernamaals, zoek dan hulp bij Allah; aangezien er geen helper is buiten Hem, geen opener van een deur, noch een schenker van een gave behalve Hij. Het is dus noodzakelijk om de tussenpersonen af te snijden in de positie van nabijheid tot Hem, zoals de uitspraak van de Verhevene ernaar verwijst: (U alleen aanbidden wij en U alleen vragen wij om hulp) betekent: wij aanbidden niemand anders dan U en wij vragen niemand anders om hulp dan U.
En het bewijs voor het zoeken van toevlucht:
De woorden van de Verhevene: (Zeg: Ik neem mijn toevlucht tot de Heer van de dageraad 1) [12] [Al-Falaq: 1], (En zeg: “Ik zoek mijn toevlucht bij de Heer der mensen 1) [An-Naas: 1]. [12] En Al-Falaq: de dageraad, en vandaar de uitspraak van de Verhevene: (Die de dageraad doet aanbreken...) [Al-An'aam: 96].
Het bewijs voor het zoeken van hulp (istighaathah):
De woorden van de Verhevene: (Gedenk de Slag van Badr) waarop jullie bij jullie Heer om hulp smeekten en Hij jullie verhoorde (en zei): “Ik zal jullie met duizend engelen helpen ieder achter de ander in de rij 9) [Al-Anfal: 9]
En het bewijs met betrekking tot het offeren:
De woorden van de Verhevene: (Zeg: “Waarlijk mijn gebed, mijn offer, mijn leven en mijn dood zijn voor Allah, de Heer van de wereldwezens 162 Hij heeft geen deelgenoten. En dit is mij bevolen en ik ben de eerste van de moslims 163) [Al-An'am:162-163].
En uit de Soenna: "Allah vervloekt degene die slacht voor iets anders dan Allah"[13] [13] In uitgebreide vorm overgeleverd door Moeslim, Boek van de Offerdieren, Hoofdstuk: Het verbod op het slachten voor een ander dan Allah en de vervloeking van degene die dit doet (3/1567) onder nummer (1678). En vervloeking betekent: de verwijdering van de Barmhartigheid, en de vervloekte is degene die de vervloeking verdient.
En het bewijs van de gelofte is:
De woorden van de Verhevene: (Zij vervulde hun geloften en zij vrezen een dag waarop het kwaad wijdverspreid zal zijn 7) [Al-Insan: 7][14]. [14] Moestatiran: dat wil zeggen wijdverspreid, algemeen onder de mensen.
Richtlijnen voor de les:
* Het om steun vragen is: het vragen om de steun van Allah, de Machtige en Majesteitelijke, wat de volmaakte nederigheid van de dienaar jegens zijn Heer inhoudt, en het overdragen van de zaak aan Hem.
* Het zoeken van toevlucht is: toevlucht nemen tot en bescherming zoeken bij Allah, wat de volkomen behoeftigheid aan Hem inhoudt.
* Om Allah's hulp vragen (in tijden van tegenspoed en nood): Het vragen om hulp van Allah door het brengen van het goede, of het afwenden van het kwade.
* Als je toevlucht zoekt bij een levende, aanwezige persoon en zijn hulp vraagt bij een zaak die hij kan beheersen, zoals het dragen van je bagage in de auto, of om je te redden van de verdrinking; dan is dit toegestaan, en behoort dit niet tot shirk.
* De moslim moet zijn offer als een aanbidding voor Allah en in Zijn naam verrichten, zoals Hij, geprezen zij Hij, zegt: (Bid daarom tot jouw Heer en offer 2) [Soerat Al-Kawthar: 2].
* De gelofte: dat een persoon zichzelf iets verplicht stelt wat niet verplicht is, zoals: "Als ik slaag voor het examen, dan rust op mij de plicht om drie dagen te vasten."
* De gelofte is een aanbidding waarvan het niet is toegestaan dat de mens deze verricht voor iets of iemand anders dan Allah, de Verhevene, dus zegt hij niet: 'Ik heb een gelofte afgelegd aan het graf voor dit en dat.'
Vragen:
Vraag 1: Wat heeft Allah, de Verhevene, ons bevolen in Zijn woorden: Zeg: Ik neem mijn toevlucht tot de Heer van de dageraad)?
Vraag 2: Wat heeft de Boodschapper (vzmh) ons bevolen in de Hadits: "Als je hulp zoekt, zoek dan hulp bij Allah"?
Vraag 3: Verduidelijk de betekenis van het volgende: het zoeken van hulp, het zoeken van redding en het zoeken van toevlucht?
Vraag 4: Haal het bewijs uit de Edele Koran aan voor het volgende:
- Om steun vragen.
- Om Allah's hulp vragen (in tijden van tegenspoed en nood).
* Het slachten.
- De gelofte.
De twaalfde les
De religie van de Islam
Het tweede fundament: de kennis van de religie van de Islam op basis van bewijzen.
En dit is de overgave aan Allah door middel van monotheïsme, het zich onderwerpen aan Hem door gehoorzaamheid en het afstand nemen van polytheïsme en zijn aanhangers.
En het kent drie niveaus:
(Islam), (Iman) en (Ihsan), en elk niveau heeft zuilen.
Richtlijnen voor de les:
* De religies die mensen op aarde volgen en waaraan zij zich onderwerpen zijn talrijk, maar de ware religie is één, en dat is (de Islam). Wat de andere religies betreft, deze zijn vals. Allah, de Verhevene, zegt: (En éénieder die een andere godsdienst dan de Islam zoekt, het zal nooit van hem geaccepteerd worden en in het hiernamaals zal hij één van de verliezers (in de hel) zijn 85) [Al-Imran :85].
* De religie van de Islam kennen wij uit de Koran en uit de overleveringen van de Boodschapper (vrede zij met hem).
* De gehele wereld, zowel djinns als mensen, moet de Islam omarmen en haar valse religies verlaten, anders is haar bestemming het Vuur. De Profeet (vrede zij met hem) zei: "Bij Degene in wiens hand het leven van Mohammed is, zal niemand van deze gemeenschap, of hij nu een jood of een christen is, over mijn boodschap horen en sterven zonder te geloven in datgene waarmee ik ben gezonden, behalve dat hij tot de bewoners van het Vuur behoort."[15] [15] Overgeleverd door Moeslim: "Boek van het Geloof", Hoofdstuk over de verplichting van het geloof in de boodschap van onze profeet Mohammed (vrede zij met hem) aan alle mensen en de abrogatie van de religies door zijn religie (1/134), nummer (153).
* Het is verplicht voor de moslim om de mensen uit te nodigen tot de Islam, want Hij verheven is, zegt: ( (O Mohammed), nodig uit tot de weg van jouw Heer met de wijsheid en weloverwogen bewoordingen, en redetwist met hen op de beste manier...) [An-Nahl: 125].
Vragen:
Vraag 1: Wat is de ware religie, en wat is het bewijs hiervoor?
Vraag 2: Noem de niveaus van de religie.
V3: Vul de lege ruimte hieronder in:
Islam betekent: de overgave aan Allah door middel van monotheïsme, ........................... door gehoorzaamheid en het afstand nemen van ........................... en ...........................
Vraag 4: Antwoord met (ja) of (nee):
- De religie van de Islam is de weg die leidt naar het Paradijs.
- De andere godsdiensten leiden hun aanhangers naar de ondergang.
- De religie van de Islam kennen wij uit de Koran en de Soenna.
De eerste Les
De getuigenis dat er geen God is [Die het recht heeft aanbeden te worden] behalve Allah
Het eerste niveau:
De zuilen van de Islam zijn vijf: De getuigenis dat er geen god is dan Allah en dat Mohammed de Boodschapper van Allah is, het verrichten van het gebed, het geven van de zakaat, het vasten tijdens de maand Ramadan en het verrichten van de bedevaart naar het Heilige Huis van Allah.
Het bewijs voor de getuigenis is:
De woorden van de Verhevene: (Allah getuigt dat niemand het recht heeft om aanbeden te worden behalve Hij, en de engelen en degenen die kennis hebben (getuigen ook); (Hij) onderhoudt (altijd) rechtvaardig Zijn schepping. Niemand heeft het recht om aanbeden te worden behalve Hij, de Almachtige, de Alwijze 18) [Soerat Al 'Imraan: 18].
De betekenis ervan is: Er is geen ware godheid dan Allah.
(La ilaha): Een ontkenning van wat naast Allah wordt aanbeden.
(...illa Allah): Als bevestiging van de aanbidding van Allah alleen, zonder deelgenoten aan Hem toe te kennen in Zijn aanbidding, net zoals Hij geen deelgenoten heeft in Zijn heerschappij, en de uitleg die dit verduidelijkt is de uitspraak van de Verhevene: (En (gedenk) toen Ibrahiem tegen zijn vader en zijn volk zei: “Waarlijk ik ben onschuldig aan dat wat jullie aanbidden 26 Behalve Hij Die mij geschapen heeft en waarlijk, Hij zal mij leiden 27 En hij liet het een woord onder zijn nageslacht zijn dat altijd duurde, dat zij terug kunnen keren 28) [16] [Az-Zoekhroef: 26-28]. [16] Faṭaranī betekent: Hij heeft mij geschapen en tot bestaan gebracht, nadat ik voordien niets was.
En de woorden van Allah: (Zeg: “O Mensen van het Boek, kom tot het gelijkluidende woord dat tussen jullie en ons is, namelijk dat wij geen ander aanbidden dan Allah en dat wij Hem geen deelgenoten toekennen. En dat wij elkaar – naast Allah – zeker niet als heren plaatsen.” Als zij zich dan afkeren, zeg: “Wees getuigen dat wij moslims zijn.” 64) [Al-Imran:64].
Richtlijnen voor de les:
* De getuigenis (Er is geen god behalve Allah) is de grootste waarheid waarvan onze Heer, de Meest Rechtvaardige der rechters, heeft getuigd, en waarvan de engelen hebben getuigd, en waarvan de bezitters van ware kennis hebben getuigd.
* “Er is geen god behalve Allah” omvat twee zaken:
De eerste: Het ontkennen van alles wat naast Allah wordt aanbeden.
Tweede: Bevestiging dat degene die terecht aanbeden wordt Allah alleen is, geprezen zij Hij.
* Net zoals Allah alleen de Schepper en de Bestuurder is, zonder deelgenoten, zo is Hij de enige die aanbeden dient te worden, zonder deelgenoten.
* (Er is geen God dan Allah) is de uitnodiging van de islam die de moslim tot alle mensen richt.
* De getuigenis dat er geen god is behalve Allah vereist dat men zich distantieert van shirk en de aanhangers ervan, zoals Ibrahim (vrede en zegeningen zij met hem) deed met zijn volk.
* De Lieden van het Boek zijn de joden en de christenen.
* De moslim onthoudt zich niet van het openlijk belijden van zijn Islam en de oproep ertoe, vanwege het feit dat de mensen zich ervan afwenden om daartoe toe te treden. Als zij zich dan afkeren, zeg: “Wees getuigen dat wij moslims zijn.” [Al-Imran:64].
Vragen:
Vraag 1: De getuigenis dat er geen god is dan Allah omvat een ontkenning en een bevestiging. Wat ontkent het, en wat bevestigt het?
Vraag 2: Vul de lege plaats in het volgende in:
Allah, Verheven is Hij, is de Schepper, de Bestuurder van dit universum, zonder deelgenoten. Daarom moet ........................... uitsluitend aan Hem worden gericht.
Vraag 3: Noem een bewijs voor de getuigenis van "la ilaha illa Allah" (dat er geen God is [Die het recht heeft aanbeden te worden] behalve Allah).
Vraag 4: Wat is verplicht voor de moslims ten aanzien van hun religie?
Vraag 5: Zet een streep onder de ontkenning en twee strepen onder de bevestiging in de volgende Koranverzen:
a- De woorden van Allah: (En (gedenk) toen Ibrahiem tegen zijn vader en zijn volk zei: “Waarlijk ik ben onschuldig aan dat wat jullie aanbidden 26 Behalve Hij Die mij geschapen heeft en waarlijk, Hij zal mij leiden 27) [Az-Zoekhroef: 26-27].
b- De woorden van de Verhevene: (En tot (het volk van) ‘Ad (stuurden Wij) hun broeder Hoed. Hij zei: “O mijn volk! Aanbid Allah! Jullie hebben geen andere god dan Hem. Zullen jullie (Allah) niet vrezen? 63) [Al-A'raf: 65].
De tweede les
De getuigenis dat Mohammed de boodschapper van Allah is (vzmh)
En het bewijs van het getuigenis dat Mohammed de Boodschapper van Allah is:
De woorden van de Verhevene: (Waarlijk, er is tot jullie een boodschapper gekomen uit jullie eigen (gemeenschap). Het bedroefd hem dat jullie een kwetsuur of een moeilijkheid zullen krijgen. Hij is bezorgd over jullie en voor de gelovigen is hij vol medelijden, vriendelijk en genadevol 128) [17] [At-Tawbah: 128]. [17] De uitspraak van de Verhevene: {uit jullie eigen (gemeenschap)}, dat wil zeggen: van jullie eigen soort; jullie kennen zijn afkomst, zijn aanzien en zijn taal. En Zijn uitspraak: (het doet hem zeer als jullie lijden), dat wil zeggen: het valt hem zwaar wat jullie belast en vermoeit, aangezien hij van jullie eigen soort is en gezonden is om jullie te leiden. (Hij is bezorgd over jullie), dat wil zeggen: over jullie geloof en jullie leiding.
En de betekenis van de getuigenis dat Mohammed de Boodschapper van Allah is: hem te gehoorzamen in alles wat hij heeft bevolen, hem te geloven in alles wat hij heeft meegedeeld, zich te onthouden van alles wat hij heeft verboden en streng heeft afgewezen, en Allah uitsluitend te aanbidden op de wijze die Hij heeft voorgeschreven.
Richtlijnen voor de les:
* De getuigenis dat Mohammed de Boodschapper van Allah is omvat:
a- Het geloof dat Allah, de Verhevene, Mohammed als boodschapper naar de mensheid heeft gezonden, en aan hem Zijn ware godsdienst heeft geopenbaard.
b- Mohammed (vrede zij met hem) geloven in alles wat hij heeft meegedeeld over Allah, de engelen, de profeten, het Hiernamaals en dergelijke; want hij spreekt niet uit eigen begeerte.
c- Het navolgen van de sharia die hij heeft gebracht in alle zaken.
d- Het vermijden van innovaties in de religie door toevoeging of vermindering.
Vragen:
Vraag 1: Wat omvat de getuigenis, dat Mohammed de boodschapper van Allah is (vrede zij met hem)?
Vraag 2: Vul de lege plekken in met de volgende passende woorden:
Zond - bevestiging - de mensen - Allah - de profeten - de hidjra.
De getuigenis dat Mohammed de Boodschapper van Allah is, omvat het geloof dat Allah, de Verhevene: Mohammed ........................... als boodschapper naar ........................... en aan hem de ware godsdienst heeft geopenbaard. En dit geloof vereist dat men Mohammed (vrede zij met hem) ........................... in alles wat hij heeft overgeleverd over ........................... en de engelen, ........................... en het Hiernamaals en dergelijke.
Vraag 3: Wat betekent de getuigenis, dat Mohammed (vzmh) de boodschapper van Allah is?
Vraag 4: Noem het bewijs voor de getuigenis dat Mohammed de boodschapper van Allah is.
De derde les
De bewijzen voor de overige zuilen van de Islam.
En het bewijs voor het gebed en de zakaat, evenals de uitleg van het monotheïsme, is:
De woorden van de Verhevene: (En hun werd niets bevolen dan dat zij Allah zouden aanbidden, en niemand anders dan Hem en zakaat geven en dat is de juiste godsdienst) [18] [Al-Bayyinah: 5]. [18] De hoenafaa: degenen die zich toewijdden en shirk verlieten. Al-qayyimah: dat betekent de rechtvaardige, de rechte.
En het bewijs voor het vasten:
De woorden van de Verhevene: (O jullie die geloven! Het vasten is jullie voorgeschreven, zoals het ook degenen die vóór jullie waren voorgeschreven was, dat jullie godvrezend worden) [19] [Soerat Al-Baqara: 183]. [19] Voorgeschreven: betekent: verplicht gesteld.
En het bewijs voor de bedevaart (Hadj):
De woorden van de Verhevene: (...En de hadj naar het Huis is Allah Zijn recht over de mensen, voor degene die het zich kan veroorloven. En voor degene die ongelovig is (in Allah of Zijn bevel omtrent de hadj), (moet beseffen) dat Allah geen behoefte heeft aan de wereldwezens (nl. de mensen, de djinn en de engelen). [Soerat Ali 'Imran: 97].
Richtlijnen voor de les:
* Het gebed is de steunpilaar van de Islam. Hierdoor worden de twee geloofsgetuigenissen ten volle verwezenlijkt. Daarom is degene die het gebed nalaat een ongelovige. Allah de Verhevene zegt in soera Al-Moeddaththir: (Wat heeft er voor gezorgd dat jullie de hel binnentraden? 42 Zij zullen zeggen: “Wij waren niet onder degenen die hun gebeden verrichten 43) [Al-Moeddathir:42-43].
* Het van harte afstaan van de zakaat is een bewijs van de overgave van de moslim aan zijn Heer inzake zijn vermogen.
* Het vasten en de bedevaart (Hadj) vormen twee van de fundamentele zuilen van de Islam. Allah beval deze aan Zijn profeet, net zoals Hij deze beval aan de vroegere profeten.
* Deze vier zuilen geven de mens een waarlijk Islamitisch karakter. Het gebed vormt de grondslag van de aanbidding door het gedenken van Allah, het reciteren van de Koran en het verheerlijken van Allah. De zakaat vormt de grondslag van het financiële aspect, het vasten die van zelfbeheersing in gehoorzaamheid aan de waarheid, en de bedevaart die van het inzetten van zowel inspanning als bezit op de weg van Allah. Wat is de Islam toch een grootse godsdienst!
Vragen:
Vraag 1: Som de pijlers van de Islam op.
Vraag 2: Waarom is het gebed de steunpilaar van de Islam?
Vraag 3: Wie is de aangesprokene in de uitspraak van de Verhevene: {het vasten is jullie voorgeschreven}?
Vraag 4: Zet (juist) of (onjuist) in wat volgt:
- De zakaat heeft Allah, de Verhevene, als een verplichting opgelegd aan Zijn dienaren.
- Het gebed is de steunpilaar van de Islam.
- De bedevaart (hadj) is verplicht voor elke moslim, of hij daartoe in staat is of niet.
- Het vasten leert de mens om ontberingen te verdragen.
Vraag 5: Noem de bewijzen voor de verplichting van de zakat, het vasten en de bedevaart (ḥadj).
De vierde les
Al-Iman (het geloof)
Het tweede niveau:
"Het geloof: dit bestaat uit ruim zeventig takken, de hoogste ervan is de uitspraak: 'Er is geen god dan Allah', en het laagste ervan is het verwijderen van een obstakel van de weg. En het gevoel van bescheidenheid (ḥayāʾ) is een tak van het geloof [20]." [20] Dit is de overlevering van Ibn Hibban, en de overlevering van Moeslim: "De voortreffelijkste tak ervan is het uitspreken van: 'Er is geen god dan Allah'", en de overlevering van Al-Boekhari in zijn Sahih met de bewoording: "Het geloof bestaat uit ruim zestig takken, en verlegenheid is een tak van geloof."
Zijn pijlers zijn zes: Geloof in Allah, Zijn engelen, Zijn boeken, Zijn boodschappers, de Laatste Dag, en de Voorbeschikking, het goede en het kwade daarvan.
En het bewijs voor deze zes pilaren is:
De woorden van de Verhevene: (Het is niet vroomheid dat jullie, jullie gezichten naar het oosten en (of) het westen laten keren, maar vroomheid is (het niveau) van degene die in Allah gelooft, in de laatste dag, de engelen, het boek, de profeten...) [Al-Baqarah:177].
En het bewijs voor de Goddelijke Voorbeschikking:
De woorden van de Verhevene: (Waarlijk, Wij hebben alle zaken volgens een bepaalde maat geschapen. 49) [Al-Qamar: 49].
Richtlijnen voor de les:
* Het geloof omvat het bevestigen met het hart, het uitspreken met de tong en het handelen met de ledematen.
* Het geloof is een voorwaarde voor de geldigheid van de daden, want de daden die ontdaan zijn van het geloof hebben geen waarde, en dit is de betekenis van Zijn uitspraak, Verheven is Hij: (Het is niet vroomheid dat jullie, jullie gezichten naar het oosten en (of) het westen laten keren, maar vroomheid is (het niveau) van degene die in Allah gelooft...) [Al-Baqarah:177].
* De moslim dient zijn geloof voortdurend te versterken totdat het zich stevig in zijn hart vestigt, en dit door het verrichten van gehoorzaamheid en het nalaten van verboden zaken.
Vragen:
Vraag 1: Wat is de hoogste tak van het geloof, en wat is de laagste?
Vraag 2: Maak het volgende af:
Het geloof omvat het geloven ..........................., het bevestigen ........................... en het handelen ...........................
Vraag 3: Kies het juiste antwoord uit de volgende gegeven antwoorden:
Het geloof omvat:
a- De bevestiging van het hart en de daden van de ledematen.
b- De bevestiging met de tong.
c- Alleen de daad..
d- (a+b) beide.
Vraag 4: Noem drie van de pilaren van het geloof met de bewijzen ervan.
Vraag 5: Noem het bewijs voor het geloof in de voorbeschikking (Al-Qadr).
De vijfde les
Al-Ihsaan
Het derde niveau:
Ihsaan kent één zuil: dat je Allah aanbidt alsof je Hem ziet. En hoewel jij Hem niet ziet, ziet Hij jou [21]. [21] Een deel van een hadith, overgeleverd door Al-Boekhari en Moeslim in hun Sahih-werken, en dit is de bekende hadith van Djibriel (vrede en zegeningen zij met hem).
En het bewijs hiervoor zijn de Woorden van Allah, de Verhevene: (Waarlijk, Allah is met degenen die godsvrees voor Hem hebben, en de weldoeners onder hen 128) [An-Nahl: 128].
En de woorden van Allah: (En leg je vertrouwen in de Almachtige, de Genadevolle 217 Degene die jou ziet wanneer je opstaat 218. En jullie bewegingen onder degenen die neerknielen 219 Voorwaar! Hij, alleen Hij, is de Alhorende, de Alwetende 220) [Ash-Shoe'ara: 117-120].
En de woorden van Allah: (Wat jij ook doet, en welk gedeelte van de Koran jij ook reciteert – en wat jij ook doet, Wij zijn daarvan getuigen, als jullie dat doen...) [Yoenoes: 61] [22]. [22] (Toefiedoen): Jullie verrichten het.
Richtlijnen voor de les:
* Ihsan wordt niet verwezenlijkt tenzij de moslim zijn Heer aanbidt in de overtuiging dat Allah op hem toeziet, zijn handelen ziet en zijn daden optekent.
* Ihsan uit zich in twee zaken:
- In de intentie, door haar te zuiveren van zichtvertoon en huichelarij.
- En in het handelen door daarin de Islamitische wetgeving te volgen en dit met vastberadenheid en kracht uit te voeren.
Vragen:
Vraag 1: Noem de drie niveaus van de religie.
Vraag 2: Definieer al-Iḥsan.
Vraag 3: Waarin bevindt zich Ihsan ?
Vraag 4: Noem het bewijs voor al-Iḥsan.
Vraag 5: Als je iemand zou zien die volhardt in het begaan van zonden, en wanneer je hem adviseert, zegt hij dat de mensen hem niet zien en niets over hem weten, wat zou je dan tegen hem zeggen?
De zesde les
Het bewijs uit de Soenna voor de religieuze niveaus
Het bewijs uit de Soenna is de bekende Hadits van Djibriel, overgeleverd door Omar ibn al-Khattab (vzmh), die zei: "Terwijl wij op een dag bij de Boodschapper van Allah (vzmh) zaten, verscheen er plotseling een man voor ons met buitengewoon witte kleding en buitengewoon zwart haar. Er was geen spoor van een reis aan hem te bekennen en niemand van ons kende hem, totdat hij bij de Profeet (vzmh) ging zitten. Hij plaatste zijn knieën tegen diens knieën, legde zijn handen op zijn dijen [23] en zei: "O Mohammed, vertel mij over de Islam." De Boodschapper van Allah (vzmh) zei: "De Islam is dat je getuigt dat er geen god is dan Allah en dat Mohammed de Boodschapper van Allah is, dat je het gebed verricht, de zakaat afdraagt, in Ramadan vast, en de bedevaart naar het Huis verricht als je daartoe in staat bent." Hij zei: "Je hebt de waarheid gesproken." Wij verbaasden ons over hem; hij stelde hem een vraag en gaf hem vervolgens gelijk. Hij zei: "Vertel mij dan over Imaan (het geloof)." Hij antwoordde: "Dat je gelooft in Allah, Zijn engelen, Zijn boeken, Zijn boodschappers, de Laatste Dag, en dat je gelooft in de voorbeschikking, zowel het goede als het slechte ervan." Hij zei: "Je hebt de waarheid gesproken." Hij zei: "Vertel mij dan over Ihsaan (volmaaktheid in aanbidding)." Hij antwoordde: "Dat je Allah aanbidt alsof je Hem ziet, en als je Hem niet ziet, (besef dan) dat Hij jou wel ziet." Hij zei: "Vertel mij dan over het Uur." Hij antwoordde: "Degene die hierover ondervraagd wordt, weet er niet meer over dan de vragensteller." Hij zei: "Vertel mij dan over de tekenen ervan." Hij antwoordde: "Dat de slavin haar meesteres zal baren, en dat je zult zien hoe de blootsvoetse, naakte en behoeftige schaapherders met elkaar wedijveren in het bouwen van hoge gebouwen [24]." Daarna vertrok hij. Wij bleven [25] een tijdlang wachten. Toen zei hij: "O Omar, weten jullie wie de vragensteller was?" Wij zeiden: "Allah en Zijn Boodschapper weten het het beste." Hij zei: "Dit was Djibriel, hij is tot jullie gekomen om jullie over jullie godsdienst te onderwijzen" "[26]. [23] Dit betekent dat de man die binnenkwam zijn handpalmen op zijn eigen dijen plaatste en ging zitten in de houding van een leerling. " [24] Dit betekent dat de wereld voor de bewoners van de woestijn en huns gelijken onder de mensen van behoefte en armoede zal worden uitgespreid, totdat zij met elkaar pronken in gebouwen." [25] Maliyyan: een lange tijd. [26] Overgeleverd door Moeslim: "Boek van het Geloof", Hoofdstuk over de uitleg van het Geloof, de Islam en Ihsan, hadith nummer (1).
Richtlijnen voor de les:
* De hadith van Djibriel is een geweldige hadith waarin de Boodschapper, vrede zij met hem, de drie religieuze niveaus (Islam, Iman en Ihsan) volledig en afdoende heeft uitgelegd. Daarom dient de moslim deze te memoriseren en de betekenissen ervan te begrijpen.
* Het behoort tot de genade van Allah voor de moslims dat hun religie helder en duidelijk is, in tegenstelling tot andere religies en stromingen die hun volgelingen in verwarring brengen en hen in duisternis doen leven.
* Djibriel is een grootse engel bij Allah, en hij is degene die neerdaalt met openbaring voor de Boodschapper (vrede zij met hem). De metgezellen van de Boodschapper (vrede zij met hem) zien hem niet, maar deze keer kwam hij tot hen en verscheen hij in de gedaante van een mens.
* De kennis van het Uur behoort tot het onwaarneembare, waarvan de kennis uitsluitend aan Allah is voorbehouden, dus kent geen nabijgebrachte engel het, noch een gezonden profeet.
Vragen:
Vraag 1: Haal het volgende uit de hadieth van Djibriel:
a- Het bewijs voor de geloofsgraad ‘islam’. b. Het bewijs voor de geloofsgraad ‘imaan’. c. Het bewijs voor de geloofsgraad ‘ihsaan’.
Vraag 2: Haal uit de Hadits van Djibriel de tekenen van het Uur die daarin vermeld staan.
Vraag 3: Waarom kwam de engel Djibriel vragen stellen aan de profeet (vrede zij met hem)?
Vraag 4: Waarover verbaasden de metgezellen zich in deze overlevering?
Vraag 5: Waarom is deze Hadits groots?
Vraag 6: Wat is de betekenis van de uitspraak van de Boodschapper (vzmh) tegen Jibriel (vrede zij met hem): "De ondervraagde weet er niet meer over dan de vrager."?
De zevende les
De kennis over de Profeet (vrede zij met hem).
Het derde fundament: het kennen van jullie profeet Mohammed (vrede zij met hem).
En hij is Mohammed, de zoon van Abdoellah, de zoon van Abdoel-Muttalib, de zoon van Hashim. Hashim behoort tot de stam van Qoeraysh, en Qoeraysh behoort tot de Arabieren, en de Arabieren stammen af van Ismaël, zoon van Ibrahim, de Vriend van Allah (vrede en zegeningen zij met hem en met onze Profeet). Hij werd drieënzestig jaar oud, waarvan veertig jaar vóór het profeetschap, en drieëntwintig jaar als profeet en boodschapper. Hij werd tot profeet gemaakt met (Iqra') en als boodschapper gezonden met (Al-Moeddaththir). Zijn stad is Mekka en hij migreerde naar Medina.
Richtlijnen voor de les:
* Het behoort tot de gunsten van Allah aan de Islamitische gemeenschap dat zij de details van het leven van haar Profeet (vzmh) kent. Het is een helder leven, wat het voor zijn gemeenschap vergemakkelijkt om zijn leiding te volgen en hem als voorbeeld te nemen.
* Het is een gunst van Allah aan de Arabieren dat Hij Mohammed, de zegel der profeten, uit hun midden heeft gezonden, waardoor zij met deze gunst verantwoordelijk zijn geworden voor de verspreiding van de Islam onder de volkeren.
* Het profeetschap van Mohammed (vzmh) begon toen Djibriel (vzmh) tot hem neerdaalde met soera Iqra. Vervolgens droeg Allah, de Almachtige en Majestueuze, hem op de boodschap te verkondigen, toen Djibriel tot hem neerdaalde met soera al-Moeddaththir.
Vragen:
Vraag 1: Noem de afstamming van de Boodschapper Mohammed (vzmh).
Vraag 2: Vul de volgende lege plekken in:
- De Profeet Mohammed, vrede zij met hem, werd geboren in ........................... en migreerde naar ...........................
- De profeet Mohammed (vrede zij met hem) werd ........................... oud. Hiervan heeft hij ........................... doorgebracht vóór zijn profeetschap en ........................... als profeet en boodschapper. Hij werd tot profeet gemaakt ........................... en werd gezonden ...........................
Vraag 3: Waarmee heeft Allah de Arabieren bevoorrecht?
Vraag 4: Wat is het nut van het kennen van de details van het leven van Mohammed, vrede zij met hem?
De achtste les:
De uitnodiging van de Boodschapper (vzmh)
Allah zond Hem om te waarschuwen tegen afgoderij en op te roepen tot eenheid.
En het bewijs hiervoor zijn de Woorden van Allah, de Verhevene: (O jij (o Mohammed), de omwikkelde 1 Sta op en waarschuw 2. En verheerlijk jouw Heer! 3 En reinig jouw kleden! 4 En blijf weg van de afgoden! 5 En geef niets weg om meer te ontvangen 6 En wees geduldig voor jouw Heer! 7) [27] [Al-Moeddathir: 1-7]. [27] En de betekenis van Al-Moeddathir is, dat wil zeggen: sta op, o jij die met jouw kleding bedekt bent vanwege de schrik die hem binnendrong bij het zien van de Engel tijdens het neerdalen van de Openbaring.
En de betekenis van (Sta op en waarschuw): Hij waarschuwt tegen het polytheïsme en roept op tot de zuivere eenheid van Allah. (En verheerlijk jouw Heer), dat wil zeggen: verheerlijk Hem met de zuivere eenheid van Allah. (En reinig jouw kleding), dat wil zeggen: reinig jouw daden van het polytheïsme. (En mijd de gruwel), de gruwel: de afgoden, en het mijden ervan: het verlaten ervan en van hun aanhangers, en het zich distantiëren ervan en van hun aanhangers. Hij bracht tien jaar door met het oproepen tot het monotheïsme. Na die tien jaar werd hij ten hemel opgenomen en werden de vijf gebeden verplicht gesteld. Hij bad drie jaar in Mekka en daarna werd hem bevolen om naar Medina te migreren.
Richtlijnen voor de les:
* De boodschap van de Boodschapper (vrede en zegeningen zij met hem) kan worden samengevat als: het verduidelijken van de afschuwelijkheid van afgoderij (shirk) en het waarschuwen ertegen, alsook het uiteenzetten van de grootheid van het zuivere monotheïsme (tawhied) en de oproep daartoe.
* Hij (vrede zij met hem) bracht in de praktijk datgene wat hem was bevolen; zo zuiverde hij zijn hart en zijn daden van alle vormen van polytheïsme, bestreed hij de afgoden en beleed hij de absolute eenheid van Allah, de Verhevene.
* Wat duidt op het belang van het monotheïsme, is dat hij, vrede zij met hem, dertien jaar in Mekka doorbracht om hiertoe op te roepen en het in de harten van zijn metgezellen te verankeren: tien jaar vóór de Nachtreis en drie jaar daarna.
* Voor zijn migratie naar Medina werd hij (vrede zij met hem) door Zijn Heer vereerd doordat Hij hem voor een nachtelijke reis meenam naar de Al-Aqsamoskee, vervolgens werd hij opgeheven naar de hoogste hemelen en sprak Zijn Heer tot hem, en dit alles in één nacht.
Vragen:
Vraag 1: Wat is de boodschapper (vrede zij met hem) opgedragen in de edele verzen?
Vraag 2: Waarin wordt de boodschap van de Profeet Mohammed (vrede zij met hem) samengevat?
Vraag 3: Waarmee vindt het vermijden van de afgoden plaats?
Vraag 4: Heeft de Profeet Mohammed (vrede zij met hem) toegepast wat hem is opgedragen, en hoe deed hij dit?
Vraag 5: Waar werden de vijf gebeden verplicht gesteld en waar duidt dit op?
De negende les
De migratie
De migratie is het verhuizen van een land van afgoderij naar een land van Islam.
En migratie is een verplichting voor deze gemeenschap van het land van ongeloof en afgoderij naar het land van de Islam en deze is blijvend totdat het Uur aanbreekt:
En het bewijs hiervoor zijn de Woorden van Allah, de Verhevene: (Waarlijk! Voor degenen die de engelen nemen, terwijl zij zichzelf onrecht hebben aangedaan, zeggen zij (de engelen) (tegen hen): “In wat voor een situatie waren jullie?” Zij antwoordden: “Wij waren zwak en onderdrukt op aarde.” Zij (de engelen) zeggen: “Was de aarde van Allah niet wijds genoeg voor jullie om te verhuizen? Zulke mensen vinden hun verblijfplaats in de hel – wat een kwade bestemming! 97 Behalve de zwakken onder de mannen, vrouwen en kinderen die niet in staat zijn om een plan te bedenken of om hun weg te bepalen.98 Voor hen is er hoop dat Allah hen zal vergeven, en Allah is de altijd Vergevingsgezinde, de Vaak-vergevende 99) [An-Nisa'e: 97 - 99].
En de woorden van Allah: O Mijn dienaren die geloven! Zeker, Mijn aarde is uitgestrekt. Aanbid mij dus 56) [Al-Ankaboet: 56].
De geleerde Al-Baghawi[28] zei: "De reden van de openbaring van deze vers betreft de moslims in Mekka die niet migreerden, die Allah aanriep met de naam van het geloof." [28] Hij is al-Husayn ibn Mas'ud al-Baghawi, een geleerde in de Tafsir, Hadith en Fiqh. Hij heeft vele werken geschreven, waarvan de bekendste zijn: "Ma'alim at-Tanzil" en "Sharh as-Sunnah". Hij overleed - moge Allah hem genadig zijn - in het jaar (516 H.).
En het bewijs voor de Hidjrah uit de Soenna is:
De Boodschapper (moge de vrede en zegeningen van Allah met hem zijn) heeft gezegd: "De migratie (Hidjrah) zal niet ophouden totdat het berouw ophoudt en het berouw zal niet ophouden totdat de zon opgaat vanuit haar westen" [29]. [29] Overgeleverd door Ahmed (5/65) nummer (16463), en Aboe Dawoed in het begin van het boek van de Jihad, hoofdstuk: Over de hidjrah, is deze beëindigd? (3/1), nummer (2479), en de formulering is van hem (Aboe Dawoed).
Richtlijnen voor de les:
* Het doel van het bestaan van de moslim in dit leven is om Allah te aanbidden en niets als deelgenoot aan Hem toe te kennen. Daarom heeft Allah het voor de moslim verplicht gesteld - indien hij daartoe in staat is - om te migreren van het land van ongeloof en afgoderij, waar hij niet in staat is om de rituelen van Allah openlijk te belijden, naar het land van de Islam.
* Het doel van het voorgeschreven streven is niet slechts de fysieke verplaatsing alleen, maar het naleven van de bevelen van Allah en het vermijden van Zijn verboden. Hij (vzmh) zei: "De emigrant is degene die datgene verlaat wat Allah heeft verboden" [30]. [30] Overgeleverd door Al-Boekhari: "Boek van het Geloof", Hoofdstuk: De moslim is degene voor wiens tong en hand de moslims veilig zijn, nummer (10).
Vragen:
Vraag 1: Wat betekent de Hidjrah?
Vraag 2: Kies het juiste antwoord uit het volgende:
Het oordeel over de Hidjrah:
- Soenna.
- Een prijs.
- Verplicht.
Vraag 3: Noem het bewijs uit de Soenna voor de Hidjrah.
Vraag 4: Noem het doel van de emigratie (hiedjrah).
De tiende les
De volmaaktheid van de boodschap van onze Profeet Mohammed (vrede zij met hem) en haar universaliteit
Toen hij zich in Medina had gevestigd, werden hem de overige voorschriften van de islam opgelegd, zoals de zakaat, het vasten, de bedevaart, de gebedsoproep, de jihad, het gebieden van het goede, het verbieden van het verwerpelijke en andere Islamitische voorschriften. Hij bleef dit gedurende tien jaar verkondigen en naleven. Daarna overleed hij, moge Allahs zegeningen en vrede met hem zijn, maar zijn godsdienst is blijven voortbestaan. Dit is zijn godsdienst: hij heeft zijn gemeenschap op al het goede gewezen en voor al het kwade gewaarschuwd. .
En het goede waartoe zij wijst, is de eenheid van Allah(tawhied) en alles wat Allah liefheeft en behaagt. En het kwaad waar Hij haar voor waarschuwde: shirk (afgoderij), en al hetgeen Allah verafschuwt en verwerpt.
Allah zond Hem naar de gehele mensheid en heeft Zijn gehoorzaamheid verplicht aan alle djinn en mensen.
En het bewijs hiervoor zijn de Woorden van Allah, de Verhevene: (Zeg: “O Mensheid! Waarlijk, ik ben tot jullie gestuurd als de boodschapper van Allah...) [Al-A'raf:158].
En Allah heeft door hem de godsdienst vervolmaakt.
En het bewijs hiervoor zijn de Woorden van Allah, de Verhevene: (Deze dag heb Ik de godsdienst voor jullie voltooid en Mijn gunst voor jullie volmaakt en heb de Islam voor jullie als godsdienst gekozen...) [Al-Ma'ida:3].
En het bewijs voor zijn dood (vzmh) is de uitspraak van Allah, de Verhevene: (Waarlijk jij (O Mohammed) zal sterven en waarlijk, zij zullen (ook) sterven. 30 Dan op de Dag der Opstanding zullen jullie voor jullie Heer redetwisten. [Az-Zoemar:30-31].
Richtlijnen voor de les:
* In de Profetische stad Medina werden de praktische voorschriften geopenbaard, zoals het vasten, de zakaat en de pelgrimstocht, nadat het erkennen van de unieke eenheid van Allah en het geloof stevig in de harten van de moslims waren verankerd.
* Mohammed (vzmh) was ten diepste begaan met zijn gemeenschap, mededogend en barmhartig jegens haar, en daarom wees hij haar de weg naar al het goede en verbood hij haar al het kwade.
* De boodschap van Mohammed (vrede zij met hem) is universeel voor de djinn en mensen, en daarom zullen zij allen in hun graven over Hem (vrede zij met hem) worden ondervraagd.
* De boodschap van onze Profeet Mohammed (vzmh) is de volmaakte boodschap, en tot de tekenen van haar volmaaktheid behoren:
a- Het omvatten van alles wat de zaken van de religie en het wereldse leven ten goede komt.
b- Het vrij zijn van tekortkoming, en het ontbreken van de noodzaak tot toevoeging.
* Onze profeet Mohammed (vrede zij met hem) overleed zoals mensen overlijden, op de leeftijd van (63) jaar, de vrede en zegeningen van Allah zij met hem.
Vragen:
Vraag 1: Wanneer zijn de praktische wetgevingen geopenbaard, en waar zijn deze geopenbaard?
Vraag 2: Wat is het goede waarop de profeet Mohammed (vzmh) de gemeenschap heeft gewezen?
Vraag 3: Naar wie is de boodschapper (vrede zij met hem) gezonden? Noem het bewijs daarvoor.
Vraag 4: Noem enkele tekenen van de volmaaktheid van de boodschap van onze profeet Mohammed (vzmh).
Vraag 5: Is de boodschapper Mohammed (vzmh) gestorven zoals mensen sterven? Noem het bewijs hiervoor.
De elfde Les
De wederopstanding na de dood
En de mensen worden na hun dood opgewekt.
En het bewijs hiervoor zijn de Woorden van Allah, de Verhevene: (Daarvan hebben Wij jullie geschapen en daarin zullen Wij jullie doen terugkeren, en daarvan zullen Wij jullie opnieuw voortbrengen 55) [Taha: 55]
En de woorden van Allah: En Allah heeft jullie van het stof van de aarde geschapen. Hierna zal Hij jullie hiertoe terugbrengen en jullie weer voortbrengen. [Noeh: 17 - 18].
Na de wederopstanding worden zij ter verantwoording geroepen en op basis van hun daden beloond of bestraft.
En het bewijs hiervoor zijn de Woorden van Allah, de Verhevene: (Aan Allah behoort alles wat in de hemelen is en wat op aarde is, dat Hij de zondaren mogen vergelden voor wat zij gedaan hebben en degenen belonen die het goede gedaan hebben, met wat het beste is 31) [An-Nadjm: 31]
En wie de Opstanding loochent, is een ongelovige.
En het bewijs hiervoor zijn de Woorden van Allah, de Verhevene: (De ongelovigen doen zich voor dat zij nooit zullen herrijzen. Zeg: Welzeker! Bij mijn Heer, jullie zullen zeker verrijzen en dan zal jullie verteld worden wat jullie hebben gedaan, en dat is gemakkelijk voor Allah 7) [At-Taghaboen: 7].
Richtlijnen voor de les:
*Allah heeft bepaald dat alle mensen zullen sterven, ook de profeten. Alleen Hij blijft eeuwig bestaan. Allah zegt: ( Alle (levende wezens) op (aarde) zullen vergaan 26 Enkel het Gezicht van jullie Heer blijft eeuwig voortbestaan, de Bezitter van majesteit en eer 27) [Ar-Rahman: 26-27].
* De dood is niet het eeuwige einde, maar het is een tussenfase tussen twee levens, waarna de schepselen op de Dag des Oordeels uit hun graven zullen worden opgewekt.
* Na de opstanding zal Allah de mensen ter verantwoording roepen voor wat zij in deze wereld hebben gedaan, zoals Allah zegt: ( Dus wie goed heeft gedaan ter grootte van een atoom zal daar dan (de vruchten van) zien 7 En wie kwaad heeft gedaan ter grootte van een atoom zal (zijn aandeel daarvan ook) zien 8) [Az-Zalzalah:7-8].
Vragen:
Vraag 1: Wat is het bewijs voor de wederopstanding van de mensen op de Dag der Opstanding?
Vraag 2: Wat is het bewijs voor de vergelding voor de daden?
Vraag 3: Wat is het oordeel over wie de wederopstanding na de dood ontkent?
Vraag 4: Wat geloven de ongelovigen over de wederopstanding, en hoe weerleg je hun standpunt?
De twaalfde les
De eerste en de laatste boodschapper.
En Allah heeft alle boodschappers gezonden als verkondigers van blijde tijdingen en waarschuwers.
En het bewijs hiervoor zijn de Woorden van Allah, de Verhevene: (Boodschappers zijn dragers van goed nieuws en van waarschuwingen om te zorgen dat de mensheid niet tegen Allah pleit, nadat de Boodschappers (gekomen zijn)... [An-Nisaa:165]
En de eerste van hen was Noeh vrede zij met hem, en de laatste van hen was Mohammed moge de zegeningen en vrede van Allah met hem zijn en hij is het zegel van de profeten.
En het bewijs dat de eerste van hen Noeh is: Zijn uitspraak, verheven is Hij: (Wij hebben (ook) Noeh geïnspireerd en de profeten na hem... [An-Nisa:163].
En tot elk volk heeft Allah een boodschapper gezonden, van Noeh tot Mohammed, die hen opdroeg Allah alleen te aanbidden en hen verbood de aanbidding van afgoden en tyrannen.
En het bewijs hiervoor zijn de Woorden van Allah, de Verhevene: (En waarlijk, Wij hebben naar iedere gemeenschap een boodschapper gezonden (verkondigend): “Aanbid alleen Allah en vermijd degene die overschrijdt....) [An-Nahl: 36].
En Allah heeft aan alle dienaren verplicht gesteld: de verwerping van de valse machten en het geloof in Allah [31]. [31] Einde van de verhandeling: "De Drie Fundamenten en hun bewijzen".
Richtlijnen voor de les:
* De taak van de boodschappers is om het goede nieuws te brengen over de beloning die Allah heeft voorbereid voor wie gelooft en Hem gehoorzaamt, te waarschuwen voor de bestraffing van wie deelgenoten aan Allah toekent en Hem ongehoorzaam is, en uit te leggen hoe Allah aanbeden moet worden.
* De eerste van de boodschappers van Allah was Noeh vrede zij met hem, en de laatste van hen was Mohammed moge de zegeningen en vrede van Allah met hem zijn, en tussen hen heeft Allah vele boodschappers gezonden, onder wie: Ibrahim, Moessa, Issa en anderen, moge de zegeningen en vrede van Allah met hen allen zijn.
* Mohammed (vrede zij met hem) is de zegel der profeten; er is geen profeet na hem. En eenieder die beweert dat hij openbaringen ontvangt en na hem aanspraak maakt op het profeetschap, is een bedrieger en een leugenaar, zoals Moesaylimah de leugenaar. De Verhevene zegt: (Mohammed is niet de vader van jullie, maar hij is een boodschapper van Allah, en de laatste van de profeten...) [Al-Ahzab: 40].
Vragen:
Vraag 1: Wat is de taak van de boodschappers (vrede zij met hen)? Met vermelding van het bewijs.
Vraag 2: Wie is de eerste van de boodschappers (vrede zij met hen)? Noem het bewijs hiervoor.
Vraag 3: Wie is de laatste van de boodschappers, vrede en zegeningen zij met hen? Noem het bewijs hiervoor.
Vraag 4: Wat antwoord je degene die aanspraak maakt op het profeetschap na de boodschapper Mohammed (vrede zij met hem)?
Vraag 5: Wat is de boodschap waarmee de boodschappers (vrede zij met hen) naar hun volkeren kwamen?
Related books
All books- المناهج التعليمية - الصف الثالث7 talenالمناهجالتعليمية
المناهج التعليمية - الصف الثالث
Dit boek behandelt de leerstof At-Tawhied op het derde niveau; waarbij de nadruk ligt op het behandelen van de drie niveaus van de religie (al-Islam, al-Iman en al-Ihsan). Tevens behandelt het uitgebreid de betekenis van elke niveau, met de uitleg van de pilaren van de Islam en de pilaren van het geloof, alsook het belang van de geloofsgetuigenis van at-tawhied. Daarnaast richt het zich op het versterken van het geloof in Allah, Zijn boodschappers en Zijn boeken. Ten slotte wordt de verheven positie van al-Ihsan verduidelijkt en dat het de hoogste rang is van de religie, onderbouwd met de…
- Titel: Leerplan – Islamitische jurisprudentie (niveau 4).7 talen
Titel: Leerplan – Islamitische jurisprudentie (niveau 4).
Korte beschrijving: Dit lesmateriaal vormt een bewerkte en verkorte versie van de leerplannen die in het Koninkrijk Saoedi-Arabië voor leerlingen zijn ontwikkeld. Het is onderverdeeld in verschillende niveaus. Een onderdeel daarvan is gewijd aan de studie van de islamitische jurisprudentie (fiqh). Dit onderdeel is opgedeeld in twaalf (12) niveaus. Het vierde niveau behandelt onder meer de volgende belangrijke onderwerpen en vraagstukken: De reinheid en haar verdiensten, evenals de wassing: de voorwaarden, verplichte onderdelen, aanbevolen handelingen en zaken die deze ongeldig maken. De wijze…
- المناهج التعليمية - الصف الثاني6 talenالمناهجالتعليمية
المناهج التعليمية - الصف الثاني
Dit boek behandelt het vak Tawḥied op het tweede niveau. Het richt zich op de drie fundamentele grondslagen die ieder mens behoort te kennen: de kennis van Allah, de kennis van de religie en de kennis van de Profeet Mohammed (vrede zij met hem). Daarnaast omvat het een heldere uiteenzetting van de graden van de religie (de islam, het geloof (imaan) en de volmaakte godsvrucht (iḥsaan), met een toelichting over de wijze waarop Allah alleen wordt aanbeden en gehoorzaamd, evenals het belang van de liefde voor de Profeet Mohammed (vrede zij met hem) en het volgen van zijn voorbeeld.
- De Islam is de godsdienst van de boodschappers van Allah.85 talen
De Islam is de godsdienst van de boodschappers van Allah.
Islam is overgave aan Allah, de Schepper en Bestuurder van het universum, en gehoorzaamheid aan Hem uit liefde en vrees. Het fundament van de Islam is het geloof in Allah, dat Hij de Schepper is en al het andere geschapen is, en dat Hij de enige is die waardig is om aanbeden te worden, zonder deelgenoten. Hij heeft de mooie namen en verheven eigenschappen, en Hij is volmaakt zonder enig tekort. Hij is niet geboren, heeft niet verwekt, en er is niets wat aan Hem gelijk is. Hij neemt geen vorm aan en manifesteert zich in niets van Zijn schepping. De Islam is de godsdienst van Allah, die van de…