المناهج التعليمية - الصف الخامس

العنوان: المناهِجُ الدِّراسِيَّةُ، عِلْم الفِقْه، المستوى (الخامس).

نُبذَةٌ مُختصَرة: تُعتَبَرُ هذه المادَّة العِلمِيَّةُ تَهْذِيبًا واخْتِصارًا لِلمناهِجِ الدِّراسِيَّة في المملكَة العربيَّة السُّعوديَّة المُوَجَّهَةِ لِلطُّلّابِ، وهي مُقَسَّمةٌ على عِدَّة مُستَوياتٍ، ومِن ضِمْنِ هذه المادَّة ما يَختَصُّ بِدِراسَةِ عِلْمِ الفِقْهِ، وهي مُقسَّمَةٌ إلى اثنَتي عشرة (12) مُسْتوى، وإنَّ مِن أهمِّ ما اشتمَلَ عليه المستوى الخامِس مِن الموضوعات والمسائِل ما يلي:

بيانُ أقسامِ المِياه، وأحكامها، وأمثِلَةِ كلِّ قِسْمٍ.

بيانُ أحكام المسح على الخفَّين، وصِفة التَّيمُّم.

بَيانُ صِفَةِ الصَّلاةِ بالتَّفصِيل، وذِكْر الأفعالِ المَكروهَة فيها، والأوقاتِ المنهِيّ عن الصَّلاة فيها.

الكَلامُ على أحكام سُجودِ السَّهو.

أَحكامُ الإمامَةِ، وحُكْم صَلاةِ الجَماعَة، وصَلاة أَهْلِ الأَعْذار.

المستوى الخامس

الدَّرْسُ الأَوَّل [1]

[1] للِمعلِّم: يُـمَهِّد المعَلِّم لِلحَدِيثِ عن أقْسامِ الـمِياه، بِبَيانِ أنَّ الطَّهارَةَ شَرْطٌ لِصِحَّةِ الصَّلاةِ ونحوِها، وأنَّ الطَّهارَةَ يُقْصَد بها أمرانِ: أحَدُهما: رَفْعُ الحدَثِ، والحدَثُ: مَعْنىً يَقُوم بِالبَدَنِ يمنَعُ مِن الصَّلاةِ ونحوِها. الثّاني: إزالَة النَّجاسَةِ إذا كانَت على البَدَنِ، أو الثَّوْبِ، أو المكانِ. ثم يُبَيِّن بعد ذلك أنَّ هذِه الطَّهارَة تكون بالماءِ، وهذا الماءُ يَنْقَسِم إلى قِسْمَيْنِ.

أَقْسامُ المِياهِ

يَنْقَسِم الماءُ إلى قِسْمَيْنِ:

الأوَّل: ماءٌ طَهُورٌ، وهو الماء الباقِي على صِفَتِه التي خَلَقَهُ اللهُ عليها، مثل: مِياه العُيونِ، والبِحارِ، والأَنهار، والأمْطارِ، والآبارِ، وغيرها.

حُكْمُه: يَصِحّ التَّطَهُّرُ بِه.

الثاني: ماءٌ نجِسٌ، وهو الماء الذي تَغَيَّرَ لَوْنُه أو طَعْمُه أو رِيحُه بِنَجاسَةٍ قَلِيلًا كان أو كَثِيرًا.

حُكْمُه: لا تَصِحّ الطَّهارَةُ بِه، ويحرُم استِعْمالُه في الشُّرْبِ، أو في الطَّعامِ أو في غَيْرِهِ.

حُكْمُ الماءِ إذا خالَطَهُ شَيْءٌ طاهِرٌ:

إذا خالَط الماءَ شَيْءٌ طاهِرٌ، كالزَّعْفرانِ، والشّاي، والصّابون، والـحِبْر، والتُّراب، فَتَغَيَّر بِه الماءُ، لكن لم يتَحَوَّل إلى شَيْءٍ آخَر، فهو باقٍ على طَهارَتِه.

أمّا إذا تحوَّلَ الماءُ إلى شَيْءٍ آخَر، مثل أن يَصِيرَ حِبْرًا أو شايًا، أو طِينًا، فلا يَصِحّ التَّطَهُّر بِه؛ لأنَّه لا يُسمَّى ماءً.

الأسئِلَة:

س1: اُذكر أَقْسام المياهِ، وما حُكْم كلّ قِسْمٍ؟

س2: اختَر الإجابَةَ الصَّحِيحَةَ بِوَضْعِ خَطٍّ تحتَها:

1- إذا وَقَعَ في الماءِ شَيْءٌ طاهِرٌ فَحَوَّلَه إلى حِبْرٍ، فإنَّه:

(لا يَصِحّ الطَّهارَة به - باق على طَهارَتِه - يكون نجسًا).

2- ماءُ البَحْرِ يُسمَّى:

(ماءً طَهورًا - ماءً نجسًا).

س3: أكمِل الفَراغ:

الماءُ النَّجِس هو: ............................ ............................

الماءُ النَّجِس: ............................ ............................ الطَّهارَة بِه.

الماءُ النَّجِس: يحرُمُ ............................ ............................

الدَّرس الثّانِي [2]

[2] لِلمُعلِّم: - لا يَـخْرُج الـخُفُّ عن كَوْنِه ساتِرًا وُجود الخروقِ فيه ما لم يخرُج عن مُسمَّى الـخُفِّ. - يُبَيِّن أنَّ المسحَ يَبْطُل بانقِضاءِ المدَّة أو خَلْعِ الـخُفِّ أو الشُّرّابِ أو أحدِهِما، أو حُصولِ الحدَثِ الأَكْبَر. - التَّنبِيه على سَماحَةِ الإسلامِ ويُسْرِهِ. - يُطَبِّق المعَلِّمُ المسْحَ أمامَ الطُّلّابِ، ويَطْلُب منهم التَّطبِيقَ بعد ذلك.

المَسْحُ على الخُفَّيْنِ

سبَقَ أن عَلِمْتَ أنَّ مِن فُروضِ الوُضوءِ: غَسْلُ الرِّجْلَيْنِ إلى الكَعْبَيْنِ، لكن قد يحتاجُ المسلِمُ إلى أن يَسْتُرَ رِجْلَيْهِ - بخفٍّ أو شُرّابٍ - بِسَبَبِ البَرْدِ أو غيرِه. فهَلْ يَلْزَمُه أن يخلَعَ الخُفَّ أو الشُّرّاب كلَّما أرادَ أن يَتَوَضَّأ؟

الجَواب: لا يَلْزَمُه ذلك، فإنَّ مِن رَحمَةِ اللهِ بِعِبادِهِ وتخفِيفِه علَيْهِم أن أباحَ لهم المسْحَ على الـخُفَّيْن ونحوِهِما، بَدَلًا مِن غَسْلِ الرِّجْلَيْنِ.

ويدُلّ على ذلك حَدِيث بِلالٍ رضي الله عنه أنَّ النَّبيَّ ﷺ مَسَحَ على الـخُفَّيْنِ [3]. [3] أخرجَه مسلم كتاب الطهارة، باب: المسح على النّاصيَة والعِمامَة، رقم (275).

الخُفُّ: ما يُلْبَسُ على القَدَمَيْنِ مِن جِلْدٍ ونحوِهِ.

الجَوْرَبُ: ما يُلْبَسُ على القَدَمَيْنِ مِن قُطْنٍ ونحوِهِ، ويُسمَّى الشُّرّاب.

شُروطُ المَسْحِ:

لِلمَسْحِ شُرُوطٌ، مِنها:

1- أن يكونَ الخُفُّ أو الشُّرّابُ مَصْنوعًا مِن شَيْءٍ طاهِرٍ.

2- أن يكونَ الخُفُّ أو الشُّرّابُ مُباحًا، فلا يُـمْسَح على الـمُحَرَّمِ كالمغصُوبِ أو المسروقِ أو المصْنُوعِ مِن حَرِيرٍ لِلرِّجالِ.

3- أن يكونَ الخُفُّ أو الشُّرّابُ ساتِرًا لِلقَدَمِ إلى الكَعْبَيْنِ.

4- أن يكونَ قد لُبِسَ الخُفُّ أو الشُّرّابُ بَعْدَ كَمالِ الطَّهارَةِ.

مُدَّةُ المَسْحِ:

مُدَّة المسْحِ لِلمُقِيمِ: يَوْمٌ ولَيْلَةٌ. ولِلمُسافِر: ثَلاثَة أَيَّامٍ بِلَيالِيهِنَّ.

بِدايَة مُدَّةِ المَسْحِ ونِهايَتُها:

تَبْدَأ المدَّةُ مِن أَوَّلِ مَسْحٍ على الـخُفِّ بعد الحدَثِ، وتَنْتَهِي بانتِهاءِ اليَوْمِ واللَّيلَةِ بِالنِّسبَة لِلمُقِيمِ، وبانتِهاءِ الثَّلاثَةِ الأَيّام بِلَيالِيهِنَّ بِالنِّسبَةِ لِلمُسافِرِ.

مثال ذلك: لو تَوَضَّأ رَجُلٌ لِصَلاةِ الظُّهْرِ مِن يَوْمِ السَّبْتِ ولَبِسَ الخفَّ أو الشُّرّابَ، ثمَّ انتَقَضَ وُضوؤُه بعد ذلك، وعندما تَوَضَّأَ لِصَلاةِ العَصْرِ مِن اليومِ نَفْسِهِ مَسَحَ على الخفَّيْنِ أو الشُّرّابِ، فإنَّ له أن يمسَحَ إلى مِثْلِ هذا الوَقْتِ مِن اليوم الثّاني، وهو العَصْرُ مِن يَوْمِ الأَحَدِ، فإذا أراد أن يَتَوَضَّأَ لِصَلاةِ العَصْرِ فإنَّه يَخلَع الخفَّيْنِ أو الشُّرّاب ويَغْسِل رِجْلَيْه.

صِفَة المَسْحِ:

يَبُلُّ المتَوَضِّئ يَدَيْه بِالماءِ، فَيَمْسَح بهما خُفَّيْهِ مِن مَوْضِعِ أصابِعِ رِجْلَيْهِ إلى ساقِهِ مَرَّةً واحِدَةً، اليُمنى بِاليُمنى، واليُسرى بِاليُسرى. وليس مِن المشروعِ مَسْحُ العَقِبِ أو أَسْفَل الخفِّ أو الشُّرّابِ.

الأسئِلَة:

س1: ما حُكْمُ المسْحِ على الخفِّ؟، مع ذِكْرِ الدَّلِيلِ.

س2: أجِب بِصَح (صح)، أو خطأ (خطأ)، مع تَصحِيحِ الخطَأ:

1- مِن شُروطِ المسْحِ على الـخُفَّيْنِ: أن يَكُونَ مَصْنوعًا مِن جِلْدٍ

2- تبدأ مُدَّةُ المسْحِ على الخفَّيْنِ مِن المسْحِ الأَوَّل بَعْدَ الحدَثِ

3- يَصِحّ المسْحُ على الخفَّيْنِ بعد انْتِهاءِ المدَّةِ

س3: صِل بين العِبارات في العمود (أ) وما يُناسِبُها في العمود (ب):

العمود (أ)

1- مُدَّة المسْحِ لِلمُقِيمِ

2- مُدَّة المسْحِ لِلمُسافِر

3- سَرَقَ شَخْصٌ شُرّابًا فَلَبِسَه فَمَسَح عليه

4- لَبِسَ خالِد شُرّابًا وهو مُـحْدِثٌ فَمَسَح عليه

العمود (ب)

- ثَلاثَة أيّام بِلَيالِيها

- لا يَصِح مَسْحُه؛ لأنَّه لَبِسَه على غيرِ طَهارَةٍ

- لا يَصِحّ مَسْحُه؛ لأنَّ الخفَّ غيرُ مُباحٍ

- يَوْمٌ ولَيْلَةٌ

- ليس بها مدَّة محدَّدَة

س4: ما صِفَةُ المسْحِ على الخفَّيْنِ؟

س5: لَبِسَ رَجُلٌ الشُّرّابَ بعد صَلاةِ المغرِب، ثمَّ تَوَضَّأ لِصَلاةِ العِشاءِ بعد أن أحدَثَ ومَسَح على الخفَّيْن، اُذكُر الأَوقات التي يَصِحّ له فيها أن يمسَحَ على الخفَّيْنِ بعد ذلك؟

الدَّرس الثّاني [4]

[4] يُقاس على مَن لم يجِد الماءَ مَن كان معه ماءٌ، لكن يخافُ مِن العَطَشِ إن تَوَضَّأ بِه لِقِلَّةِ الماءِ معه، أو مَن انقَطَعَ التَّيّار الكَهربائِيّ وليس عنده ما يَسْتَطِيع بِه إخراجَ الماءِ مِن خَزّانِ المياهِ. - يُبَّين المعلم صَفِةَ التَّيمُّمِ عَمَلِيًّا لِلطُّلّابِ، ويَطْلُب منهم تَطْبِيقَ ذلك.

التَّــيَمُّمُ

إذا أراد المسلِم أن يُصَلّي فإنَّه يجِب عليه أن يَتَوَضَّأَ بِالماء؛ لأنَّ الطَّهارَةَ شَرْطٌ لِصِحَّةِ الصَّلاةِ، ولكن إذا لم يجِد الماءَ، أو كان عِنْدَهُ ماءٌ لا يَسْتَطِيعُ أن يتَوَضَّأ بِه لِكَوْنِه مَرِيضًا، أو بِه جُروحٌ، أو كان هناك بَرْدٌ شَدِيدٌ لا يَسْتَطِيع معه استِعمالَ الماءِ، فإنَّه يَتَيَمَّم، قال تعالى: ﴿...فَلَمۡ تَجِدُواْ مَآءٗ فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدٗا طَيِّبٗا فَٱمۡسَحُواْ بِوُجُوهِكُمۡ وَأَيۡدِيكُم مِّنۡهُۚ...﴾ [المائدة: 6].

تَعْرِيفُ التَّيَمُّمِ:

هو التَّعَبُّد للهِ تعالى بمسحِ الوَجْهِ واليَدَيْنِ بِالتُّرابِ بِصِفَةٍ مخصوصَةٍ.

صِفَةُ التَّيَمُّمِ:

يَنْوِي بِقَلْبِه، ثمَّ يقول: (بسمِ الله)، ثم يَضْرِب التُّرابَ بِيَدَيْهِ ضَرْبَةً واحِدَةً، ثمّ يمسَح وَجْهَه بِيَدَيْه، ثمَّ يمسَح ظاهِرَ كَفِّهِ اليُمْنى بِباطِنِ يَدِهِ اليُسرى، ويمسَح ظاهِرَ كَفِّه اليُسرى بِباطِنِ يَدِهِ اليُمنى.

شُروطُ التَّيَمُّمِ:

1- النِّـــــيَّةُ.

2- عَدَمُ القُدْرَةِ على استِعْمالِ الماءِ؛ إمّا لِعَدَمِه، أو لخوفِ الضَّرَرِ باستِعْمالِه.

3- أن يكونَ التُّرابُ طاهِرًا.

4- أن يكون التُّرابُ مُباحًا.

مُبْطِلاتُ التَّيَمُّمِ:

1- وُجود الماءِ ولو في أثناءِ الصَّلاةِ لا بَعْدَها، أو القُدْرَة على استِعْمالِه.

2- يَبْطُل بمبطِلاتِ الوُضوءِ، ومنها:

أ- الخارِج مِن السَّبِيلَيْنِ مِن بَوْلٍ أو غائِطٍ أو رِيحٍ.

ب- النَّوْمُ وماشابهَه مِثْل الإغْماء.

ج- أكل لحم الإبل.

الأسئِلَة:

س1: ما تَعْرِيفُ التَّيَمُّمِ؟

س2: أكمِل الفَراغ:

هناك حالَتان يجوزُ فيهِما التَّيَمُّم هُما:

1-............................ ............................ ............................ ............................

2-............................ ............................ ............................ ............................

ب- شُروطُ التَّيَمُّمِ هي:

1-............................ ............................ ............................ ............................

2-............................ ............................ ............................ ............................

3-............................ ............................ ............................ ............................

4-............................ ............................ ............................ ............................

س3: هل يجوز التَّيَمُّم أو يجِب الوُضوء بِالماء في الحالات التّالِيَة:

أ- رَجُل داخِل مَدِينَتِه ولم يجِد ماءً في مَنْزِلِه.

ب- رَجُلٌ ذَهَب إلى الصَّحراءِ، وحانَ وَقْتُ الصَّلاةِ وليس مَعَه ماءٌ، إلّا ما يَكْفِي لِطعامِهِ وشَرابِهِ.

ج- رَجُلٌ جَلَسَ بجانِبِ البَحْرِ، وحانَ وَقْتُ الصَّلاةِ وليس معه ماءٌ، والبَلَدُ بَعِيدَةٌ عنه جِدًّا.

س4: اُذكُر صِفَةَ التَّيَمُّمِ ومُبْطِلاتَه.

الدَّرْسُ الثّالِث [5]

[5] للِمُعلِّم: - يَـحُثّ المعَلِّم الطُّلّابَ على الصَّلاةِ، ويُرَغِّبُهُم فيها، ويُحذِّرُهُم مِن تَركِها، ويُبَيِّن لهم خَطَرَ ذلك. - يُبَيِّن لهم شَناعَةَ الكُفْرِ، وأنّ الكافِرَ إذا ماتَ على كُفْرِهِ فإنَّ مَصِيرَه إلى النّارِ، ولا يَدْخُل الجنَّة أَبَدًا، قال تعالى: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ وَٱلۡمُشۡرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَآۚ أُوْلَٰٓئِكَ هُمۡ شَرُّ ٱلۡبَرِيَّةِ ٦﴾ [البَيِّنَة: 6].

الصَّلاةُ

تَعرِيفُها:

التَّعَبُّدُ للهِ تَعالى، بِأقوالٍ وأَفْعالٍ مَـخْصُوصَةٍ، مُفْتَتَحَةٌ بِالتَّكبِيرِ، مُـخْتَتَمَةٌ بِالتَّسلِيمِ.

مَكانَتُها:

الصَّلاةُ لها مَنْزِلَةٌ رَفِيعَةٌ، ومَكانَةٌ عالِيَةٌ في الإسلام، فهِي الرُّكن الثّاني مِن أركان الإسلام بعد الشَّهادَتَيْنِ، وهي عَمُودُ الدِّينِ، ولا حَظَّ في الإسلام لِمَن تَرَكَ الصَّلاةَ، ولأهـمِّيَّتِها ومَكانَتِها العَظِيمَة فَرضَها اللهُ على الرَّسولِ ﷺ في السَّماء ليلة الإسراء والمعراج.

عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النَّبيِّ ﷺ قال: «بُنِيَ الإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهادَةِ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّـهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّـهِ، وَإِقَامَةِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَحَجِّ الْبَيْتِ، وَصَوْمِ رَمَضَانِ» [6]. [6] أخرجه البخاري برقم (8)، ومسلم (1/45) رقم (16)، وأحمد في المسند (2/120) رقم (6011)، وهذا لَفْظُه.

حُكْمُها:

الصَّلاةُ فَرِيضَةٌ فَرَضَها اللهُ على عِباده، ومَن تَركَها مُتَعَمِّدًا تهاونًا منه وكَسلًا، فقد كَفَرَ، وإذا لم يَتُب فإنَّه يُقْتَل، وذلك لِقولِ النَّبيِّ ﷺ: «العَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ الصَّلَاةُ، فَمَن تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ» [7]. [7] رواه التِّرمذي في جامعه، كتاب الإيمان، باب: ما جاء في تَرْكِ الصَّلاة (5/13)، برقم (2621)، وقال: "حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ".

على مَن تَجِب:

تجب الصَّلاةُ على المسلِم البالِغِ العاقِلِ ذَكَرًا كان أو أُنْثى، أمّا الصَّغِيرُ فَيُؤْمَر بها إذا بَلَغَ سَبْع سِنِينَ تَـمْرِينًا له على الصَّلاةِ كي يَأْلفها ويَعْتادها، ولا يَتْركها عند البُلوغ، وإذا بَلَغ عَشر سِنِين يُضرَب على تَرْكِها، لِقولِ الرَّسول ﷺ: «مُرُوا أَوْلادَكُم بِالصَّلَاةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعٍ، وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْرٍ، وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمُضَاجِعِ» [8]. [8] أخرجه أبو داود في كتاب الصَّلاة، باب: متى يُؤمَر الغُلامُ بِالصَّلاة مِن حديث عمرو بن شُعَيب، عن أبيه، عن جَدِّه برقم (495)، والتِّرمِذِي في أبواب الصَّلاة، باب: ما جاء متى يُؤْمَر الصَّبيُّ بالصَّلاة، برقم (407)، والدّارِمِيّ في سُنَنِه في كتاب الصَّلاة، باب: متى يُؤمَر الصَّبيُّ بالصَّلاةِ، برقم (407)، والدّارقطنيّ في كتاب الصَّلاة، باب: الأمْرُ بِتَعلِيمِ الصَّلوات والضَّربِ عليها، وحَدّ العَوْرَةِ التي يجب سَترها (1/230)، والحاكم في المستدرك في كتاب الصَّلاة، باب: في مَواقِيت الصَّلاة (1/197)، والبَيهَقِيّ في كتاب الصَّلاة، باب: عَوْرَة الرَّجُل (2/229).

الأسئِلَة:

س1: تحدَّث عن مَكانَة الصَّلاة في الإسلام؟

س2: أكمِل العِبارَة التّالية:

حُكمُ الصَّلاةِ ............................ ومَن تَرَكَها مُتَعَمِّدًا تهاونًا منه وكَسلًا فهو ............................ وإذا لم يَتُب فإنَّه ............................

س3: دلِّل على ما يلي:

1- الصَّلاة هي الرُّكن الثّاني مِن أركانِ الإسلام.

2- تَرْكُ الصَّلاة كُفْرٌ.

س4: اختَر الإجابَة الصَّحيحَة وضَع خَطًّا تحتَها:

1- تجِب الصَّلاةُ على:

(المسلِم والكافِر - المسلِم البالِغ فقط - المسلِم البالِغ العاقِل).

2- فُرِضَت الصَّلاةُ على الرَّسولِ ﷺ في:

(السَّنَة الأولى مِن الهجرَة - لَيْلَة المعراجِ - السَّنَة التّاسِعَة مِن الهجرَة).

س5: متى يُؤْمَر الصَّبِيّ بالصَّلاةِ، ومتى يُضرَب على تَركِها، مع ذِكْرِ الدَّلِيلِ؟

الدَّرس الرّابِع [9]

[9] لِلمُعلِّم: - حثّ الطُّلّاب على التَّبكِيرِ لِلصَّلاةِ، وبيانُ فَضْل ذلك. - تحذِيرُ الطُّلّابِ مِن بعضِ السُّلوكِيّات التي تُنافي آدابَ المشْي لِلصَّلاةِ، مثل إطالَة الوُقوفِ في الطَّرِيق، والتَّحدُّث مع زُمَلائِه مِن غَيْرِ فائِدَةٍ. - التَّحْذِيرُ مِن العَبَثِ في المسجِد، والتَّأكِيد على ذِكْرِ أَمْثِلَةٍ مِن العَبَثِ الذي يحصُلُ في المساجِدِ. - التَّحذِير مِن السُّرْعَة لإدراكِ الرَّكْعَةِ.

آدابُ المَشْي إلى الصَّلاةِ وانْتِظارها

آدابُ المَشْي إلى الصَّلاةِ:

يُشْرَع لِلمُسلِم أن يُراعِي الآدابَ الشَّرْعِيَّة عند خُروجِهِ إلى الصَّلاةِ، ومنها:

1- أن يخرُج إليها مُتَطَهِّرًا.

2- أن يقولَ إذا خَرَج مِن بَيْتِه ولو لِغَيْرِ صَلاةٍ: (بِسْم اللهِ، تَوَكَّلتُ عَلى اللهِ، لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلّا بِالله) [10]. [10] أخرجه أبو داود في سننه (5/328)، برقم (5095)، والتِّرمِذِي (5/490)، برقم (3426).

3- أن يمشِيَ إلى الصَّلاةِ بِسَكِينَةٍ ووَقارٍ [11]، لِقولِه ﷺ: «إِذَا سَمِعْتُمْ الإِقَامَةَ فَامْشُوا وَعَلَيْكُمْ السَّكِينَةَ، فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا» [12]. [11] السَّكينَة: التَّأَنِّـي في الحركات، واجْتِناب العَبَث. والوَقار: يكون في الهيئَة، كَغَضِّ الطَّرف، وخَفْضِ الصَّوْتِ، وقِلَّةِ الالتِفاتِ. [12] أخرجه البُخاري في كتاب الجمعة، باب: المشي إلى الجمعة، برقم (908)، ومُسلِم في كتاب المساجِد ومَواضِع الصَّلاة، باب: استِحباب إتيان الصَّلاة بِوَقار وسَكِينَة، برقم (602).

4- أن يُقَدِّم رِجْلَه اليُمْنى عند دُخولِ المسجِدِ، ورِجْلَه اليُسرَى عند الخروجِ منه، ويقول ما وَرَدَ في حَدِيثِ أبي حميد أو أبي أسيد قال: قال رسول الله ﷺ: «إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلْيَقُلْ: اللَّهمَّ افْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ، وَإِذَا خَرَجَ فَلْيَقُلْ: اللَّهمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِن فَضْلِكَ» [13]. [13] أخرجه مسلم في كتاب صَلاة المسافِرين وقصرها، باب: ما يقول إذا دَخَلَ المسجِد (1/494)، برقم (713).

آداب انتِظارِ الصَّلاةِ:

يُشْرَع لِلمُسلِمِ أن يُراعِيَ الآدابَ الشَّرعِيَّةَ بعد دُخولِ المسجِدِ، ومنها:

1- أن يُصَلِّيّ رَكْعَتَيْنِ إذا دَخَلَ المسجِدَ قَبْلَ أن يجلِسَ، وتُسَمَّى تحيَّةَ المسجِدِ.

2- أن يجلِسَ في المسْجِد مُسْتَقْبِل القِبْلَة، ولا يَشْبِك أَصابِعَه أو يفرقها.

3- أن يْشَتَغِلَ في المسجِد بِالطّاعَة، كالصَّلاةِ وقِراءَةِ القُرآنِ والذِّكْرِ.

4- أن لا يَعْبَث أو يُؤْذِي المصَلِّين؛ لأنَّ المسلِمَ إذا كان في المسجِد فهو في صَلاةٍ ما دامَ يَنْتَظِرُ الصَّلاةَ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ رسولَ الله ﷺ قال: «لَا يَزَالُ الْعَبْدُ فِي صَلَاةٍ مَا كَانَ فِي مُصَلَّاهُ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ، وَتَقُولُ الْمَلَائِكَةُ: اللَّهمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهمَّ ارْحَمْهُ، حَتَّى يَنْصَرِفَ أَوْ يُحْدِثَ» [14]. [14] أخرجه البُخارِي في كِتابِ الصَّلاةِ، باب: الصَّلاة في مَسْجِد السُّوق، برقم (477)، ومُسلِم في كتاب المساجِد ومَواضِع الصَّلاة، باب: فَضْل صَلاةِ الجماعَة وانتِظار الصَّلاة، واللَّفظ له (1/459)، برقم (649).

الأسئِلَة:

س1: اذكُر ثَلاثَةً مِن الآدابِ التي شُرِعَ لِلمُسْلِمِ مُراعاتها عند خُروجِه إلى الصَّلاةِ؟

س2: اذكُر ثَلاثَةً مِن الآدابِ التي يُشْرَعُ لِلمُسلِم مُراعاتها عند انتِظارِ الصَّلاةِ؟

س3: دَلِّل مِن السُّنَّةِ على عَدَمِ الإسراعِ في الـمَشْي إلى الصَّلاةِ؟

س4: أكمِل ما يَلِي:

أ- يُسَنّ لِلمُسْلِم أن يُقَدِّم ............................ عند دُخولِ المسجِد، و ............................ عند الخروج منه.

ب- مِن الآدابِ التي دَعا إليها الإسلامِ أن يقولَ المسلِم عند خُروجِه مِن البَيْتِ: ............................ ............................ ............................

ج- يَنْبَغِي الاشتِغال في المسجِد بِالطّاعاتِ مثل ............................ ............................

د- يُسَنّ لِلمُسْلِم أن يَقُولَ عند دُخولِهِ المسجِدَ ............................ ............................ وعند خُروجِه مِن المسجِدِ ............................ ............................

الدَّرْسُ الخامِس [15]

[15] للمعلِّم: يُنَبِّه المعَلِّم الطُّلّابَ في أثناءِ بَيانِه لِكَيْفِيَّة الصَّلاةِ إلى المسائِل التّالِيَة: - المأمُوم لا يجهَر بِالقِراءَةِ، لا في الصَّلاةِ الجهرِيَّة ولا في السِّرِّيَّة، إلّا أنَّه يجِب أن يَنْطِق بِالقِراءَة، ولا يَكْفِي أن يَقْرَأَ في نَفسِه دون تحرِيكِ لِسانِهِ وشَفَتَيْهِ بِالقِراءَةِ. - كَيْفِيَّة وَضْع اليَدَيْن على الصَّدْرِ، وهي أن يَضَع اليُمْنى على الكَفِّ والرُّسْغِ والسّاعِد مِن اليَدِ اليُسْرى. - تفسِير دُعاءِ الاسْتِفتاحِ، وهو: (سُبْحانَك اللَّهمَّ) أي: أُنَزِّهُك اللَّهُمَّ عمّا لا يَلِيقُ بِك، (وبحمدِك) أي: تَسْبِيحًا مَقْرونًا بحمدِك، (وتَبارَك اسمُك) أي: كَثُرَت بَركاتُك، (وتَعالى جَدُّك) أي: ارتَفَع قَدْرُك وعَظُم، (ولا إله غيرُك) أي: لا إله يَسْتَحِقّ أن يُعبَد غَيْرُك. - كيفِيَّة رَفْع اليَدَيْن إلى حَذْو المنكِبَيْن أو حِيالَ الأُذُنَيْن، وذلك أن يَرْفَعَ يَدَيْه مَضْمُومَتَي وممدُودَتي الأَصابِع مُسْتَقْبِلًا بِبُطونِهِما القِبْلَةَ. الـمَنْكِب هو: مُـجْتَمَع رَأْسِ الكَتِفِ مع العَضُدِ. - معنى (آمِين): اللَّهمَّ استَجِب. - يُبَيِّن معنى التَّوَرُّكِ، وهو الجلوسُ ناصِبًا القَدَمَ اليُمنى جاعِلًا أصابِعَهُما لِلقِبْلَةِ، وجَعْل القَدَمِ اليُسْرى تحتَ ساقِ اليُمْنى، وإخراجها مِن جِهَة اليَمِينِ، والجلوس على الـمَقْعَدَةِ مُعْتَمِدًا على الوَرِكِ الأَيْسَرِ. - يخصِّص الـمُعَلِّم دَرْسًا عَمَلِيًّا لِبَيانِ صِفَةِ الصَّلاةِ.

صِـــفَةُ الصَّـــلاةِ

الرَّكْـــعَة الأُولى

أن يَقِفَ المصَلِّي مُتَوَجِّهًا إلى القِبْلَةِ، وهي الكَعْبَة.

ثم يُكَبِّر تَكبِيرَةَ الإحرامِ قائِلًا: (الله أكبر)، ويَرْفَع يَدَيْه مع التَّكبِيرِ حَذْوَ مَنْكِبَيْه أو حِيالَ أُذُنَيْهِ.

ثمَّ يَضَع يَدَهُ اليُمْنى على يَدِه اليُسرى، ويجعَلهُما على صَدْرِه، ويَنْظُر إلى مَوْضِع سُجودِهِ.

ثم يَقْرأ دُعاءَ الاستِفْتاح وهو:«سُبْحَانَكَ اللَّهمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلا إِلٰهَ غَيْرُكَ».

ثم يقول - سِرًّا -: أعوذُ بِاللهِ مِن الشَّيطانِ الرَّجِيم، بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحِيمِ، ثم يَقْرَأ سُورَةَ الفاتحة، ويقول بعدها: (آمِين)، ثم يَقْرَأ سُورَةً أو بَعْضَ سُورَةٍ.

يَقرَأ الفاتحَة والسُّورَةَ سِرًّا في الصَّلاةِ السِّرِّيَّة، وجَهْرًا في الصَّلاةِ الـجَهْرِيَّةِ. الصَّلوات السِّرِّيَّة: (الظُّهْر، والعَصْر). الصَّلوات الجهْرِيَّة: (المغرِب، والعِشاء، والفَجْر).

ثمّ يَركَع رافِعًا يَدَيْه قائِلًا: (اللهُ أكبَر)، ويجعَل يَدَيْه على ركبَتَيْه - مُفَرَّجَتي الأصابِع - كالقابِضِ عَلَيهِما، ويُسَوِّي ظَهْرَه ورَأْسَه. ويقول في ركوعِه: (سُبْحانَ ربي العَظِيم) ثَلاثَ مَرّات.

ثمّ يَرْفَع رَأْسَه ويَدَيْه قائِلًا: (سمع اللهُ لِمَن حَمِدَه) إن كان إمامًا أو مُنْفَرِدًا، ثم يقول الجميع: (رَبَّنا ولك الحمد، حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُباركًا فيه، مِلْءَ السَّمواتِ ومِلْءَ الأَرْضِ، ومِلْءَ ما بَيْنَهما، ومِلْءَ ما شِئْتَ مِن شَيْءٍ بَعْد). أمّا المأمومُ فيقول: (رَبَّنا ولك الحمد) أثناءَ الرَّفْعِ، فإذا استَتَمَّ قائِمًا قال: حَمْدًا كَثِيرًا ... جاعِلًا يَدَيْه على صَدْرِهِ.

ثمّ يَسْجُد قائِلًا: (اللهُ أكبَر)، ويقول في سُجودِه: (سُبْحانَ رَبي الأعلى) ثَلاثَ مَرّات. ويكون سُجودُه على الأعضاءِ السَّبْعَة، وهي: (الجبْهَةُ مع الأَنْف - الكَفّان – الرُّكْبَتان - أطرافُ القَدَمَيْنِ).

ثمَّ يرفَع رأسَه قائِلًا: (اللهُ أكبَر)، ويَفْرِش قَدَمَه اليُسرى ويجلِس عليها، ويَنْصِب رِجْلَه اليُمْنى، ويجعَل أَصابِعَه إلى القِبْلَة، ويَضَع يَدَيْهِ على فَخِذَيْه وركبَتَيْه، ويقول: (رَبّ اغْفِر لي وارْحَمْني وعافِني واهْدِني وارزُقني واجْبُرني).

ثمّ يَسْجُد السَّجدَةَ الثّانِيَة قائِلًا: (اللهُ أكبَر)، ويَفْعَل فيها كما فَعَلَ في السَّجْدَةِ الأُولى.

الـــرَّكْــعَةُ الثّانِيَة

ثمَّ يَرْفَع رأسَه قائِلًا: (اللهُ أكبَر)، ويقوم إلى الرَّكْعَة الثّانِيَة، ويَفْعَل فيها كما فَعَلَ في الركعَةِ الأُولى، إلّا أنَّه لا يَقْرَأ دُعاءَ الاسْتِفْتاح.

التَّـــشَهُّد الأَوَّل

إذا فَرغ مِن الرَّكعْةِ الثّانِيَة جَلَسَ لِلتَّشَهُّد الأوَّل، ويَفْرِش قَدَمَه اليُسرى ويجلِس عليها، ويَنْصِب رِجْلَه اليُمنى، ويجعَل أصابِعَهُما إلى القِبْلَةِ، ويجعَل يَدَه اليُمْنى على فَخِذِه اليُمْنى، ويَقْبِض الـخِنْصَرَ والبِنْصِر، ويُـحَلِّق بِالوُسْطى مع الإبهام، ويُشِيرُ بِالسَّبابَةِ عند التَّشَهُّد، ويَضَع يَدَه اليُّسرى على فَخِذِه اليُسرى وركبَتِه، ويَقْرَأ التَّشَهُّد، وهو:

«التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ»

الــرَّكْعَة الثّالِثَة والرّابِعَة

إذا كانت الصَّلاةُ أكثَر مِن رَكعَتَيْن نهضَ بعد التَّشَهُّد الأَوَّل مُكَبِّرًا، ويَرْفَع يَدَيْه حَذْو مَنْكِبَيْه أو حِيالَ أُذُنَيْه، ثمّ يقْرأ - سِرًّا - سُورَة الفاتحةِ، ويَفْعَل كما فَعَل في الركعَتَيْن السّابِقَتَيْنِ.

التَّشَهُّد الأَخِير

إذا فَرَغ مِن الركعَةِ الأَخِيرَة جَلَسَ لِلتَّشَهُّدِ الأَخِير، وسُنَّ له أن يجلِسَ مُتَوَرِّكًا فيَقرَأ التَّشَهُّد، ثمَّ يُصَلِّي على النَّبيِّ ﷺ فيَقول: «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ».

ثمّ يقول في جُلوسِه لِلتَّشَهُّد الأَخِير: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِن عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِن عَذَابِ القَبْرِ، وَمِن فِتْنَةِ المَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِن فِتْنَةِ المَسِيحِ الدَّجَّالِ»

التَّسْلِيمَتانِ

ثمَّ يُسَلِّم عن يمينِه وشمالِه قائِلًا: السَّلامُ عَلَيْكُم ورَحْمَة اللهِ، السَّلام عَلَيْكُم ورَحمَةُ اللهِ.

الأسئِلَة:

س1: أكمِل العِبارات التّالِية:

أ- يَسْجُد المصلِّي على الأعضاء السَّبعَة، وهي: الجبهة مع الأَنْف ............................ و ............................ و ............................

ب- دُعاء الاستِفْتاح هو: .......... ............................ ............................ ............................ ............................ ............................ ............................ ............................ ولا إلَه غيرُك.

س2: ضَع رقم العِبارة في مجموعة (أ) أمام ما يُناسِبها مِن العِبارات في مجموعَة (ب):

العمود (أ)

1- يَقِف المصَلِّي مُتَوَجِّهًا إلى القِبْلَة، وهي:

2- الصَّلوات السِّرِّيَّة هي:

3- يقول المصَلِّي في الرُّكوع:

4- الصَّلوات الجهْرِيَّة هي:

5- يقول المصلِّي في السُّجود:

6- يقول المصَلِّي في الجلسَة بين السَّجدَتَيْنِ:

العمود (ب)

الظُّهْر والعصر.

سُبْحانَ ربي الأعلى.

سُبْحانَ ربي العَظِيم.

ربِّ اغْفِرْ لي.

الكَعْبَة.

المغرِب والعِشاء والفَجْر.

ربَّنا ولك الحمد

س3: أجِب بِصَح (صح)، أو خطأ (خطأ)، مع تَصْحِيح الخطأ:

1- يَنْظُر المصَلِّي إلى مَوْضِع سُجودِهِ

2- يقرأ المصِلِّي في الركعَةِ الثّانِيَة دُعاءَ الاسْتِفْتاحِ

3- يَفْتَرِش المصَلِّي رِجْلَه اليُسْرى ويَنْصِب رِجْلَه اليُمْنى في جلسَة التَّشَهُّد الأوَّل

س4: اذكُر متى يقولُ المصَلِّي الأذكارَ التّالِيَة:

قول: (آمِين)

سُبْحان ربي العَظِيم

سُبْحان ربي الأعلى

ربَّنا ولك الحمْد

ربِّ اغْفِر لي

اللَّهم صَلِّ على محمَّد وعلى آلِ محمَّد ... إلخ

الدَّرس السّاِدس [16]

[16] للِمعلِّم: - هناك أقوالٌ، وأفعالٌ، وهَيْئاتٌ مَسنُونَةٌ غير ما ذكرنا، يَنْبَغِي أن يُلِمَّ بها المعَلِّم، لِيُراعِيها عند تَطْبِيقِهِ لِلصَّلاةِ أمامَ طُلّابِهِ. - يُؤكِّد المعَلِّم على أهَـمِّيَّةِ العَمَلِ بِالسُّنَنِ القَولِيَّة والفِعْلِيَّة، وأنَّها دَلِيلٌ على مَـحَبَّةِ الإنسانِ للهِ تعالى ورَسولِهِ ﷺ.

سُنَنُ الصَّلاةِ

هناك أقوالٌ وأَفْعالٌ مَشروعَةٌ في الصَّلاة، لا تَبطُل الصَّلاةُ بِتَركِها، لا عَمْدًا ولا سَهْوًا، لكن يَنْبَغِي أن يحرِصَ عليها المصَلِّي؛ لِيَعْظُمَ له الأَجْر، وهي تَنْقَسِم إلى قِسْمَيْن:

القِسْمُ الأَوَّل: السُّنَنُ القَوْلِيَّة، ومِنها:

1- الاستِفْتاح، وهو قول: (سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالى جَدُّكَ، وَلَا إِلٰهَ غَيْرُكَ).

2- التَّعَوُّذ، وهو قول: (أَعوذُ بِاللهِ مِن الشَّيطانِ الرَّجِيم)، قَبْلَ القِراءَةِ في الركعَة الأُولى.

3- البَسْمَلَة، وهي قول: (بِسم اللهِ الرَّحمن الرَّحيم)، في أوَّل الفاتحة وأوَّل كلِّ سُورَةٍ.

4- التَّأمِين، وهو قول: (آمِين) بعد الفاتحة.

5- قِراءَة سُورَةٍ أو بَعْضِ سُورَةٍ بعد الفاتحة، في الرَّكعَتَيْن الأُولى والثّانِيَة مِن كلِّ صَلاةٍ.

6- الدُّعاء في جَلْسَة التَّشَهُّد الأَخِيرِ، بعد الصَّلاةِ على النَّبيِّ ﷺ.

القِسْم الثّانِي: السُّنَنُ الفِعْلِيَّة، ومِنها:

1- رَفْعُ اليَدَيْن حتى يحاذِي المنكِبَيْن أو حِيالَ الأُذُنَيْن، وذلك في أربَعِة مَواضِع: (عند تَكبِيرَة الإحرام)، و(عند الركوعِ)، و(عند الرَّفْع مِن الركوع)، و(بعد القِيامِ إلى الركعَةِ الثّالِثَة).

2- وَضْع اليَدِ اليُمْنى على اليُسْرى، ووَضْعُهُما على الصَّدْرِ أثناءَ القِيامِ.

3- النَّظَرُ إلى مَوْضِعِ السُّجودِ.

4- الافتِراشُ في الجلوسِ بين السَّجْدَتَيْنِ، وفي التَّشَهُّد الأوَّل، وهو: أن يَفْرِشَ رِجْلَه اليُسْرى ويجلِس عليها، ويَنْصِبَ رِجْلَه اليُمْنى، ويَثْنِي أصابِعَها إلى القِبْلَةِ.

5- وَضْع اليَدَيْن على الركبَتَيْن مُفَرَّجَتي الأصابِع في الرُّكوعِ.

6- أن يجعَل المصَلِّي أمامَه سُتْرَةً كعَصا ونحوِها، فإن لم يجِد شَيْئًا خَطَّ خَطًّا على هَيْئَةِ الهلالِ وصَلَّى إليه.

7- أن يَرُدَّ المارَّ بين يَدَيْه.

الأسئِلَة:

س1: عَدِّدْ ثلاثًا مِن السُّنَن القَولِيَّة، وثَلاثًا مِن السُّنَن الفِعْلِيَّة في الصَّلاةِ.

س2: رَفْعُ اليَدَيْن سُنَّةٌ فِعْلِيَّة في أربَعَة مَواضِع مِن الصَّلاةِ. اُذكُرْها.

س3: مَيِّز بين السُّنَّةِ القَوْلِيَّة والسُّنَّةِ الفِعْلِيَّة فيما يلي:

أ- البَسْمَلَة.

ب- وَضْع اليَدَيْن على الصَّدر في حالِ القِيام.

ج- التَّأمِين.

د- ردّ المارِّ بين يَدَي المصَلِّي.

س4: بيِّن صِفَةَ ما يَلِي:

أ- رَفْع اليَدَيْن: ............................ ............................ ............................

ب- وَضْع اليَدَيْن في الرُّكوعِ: ............................ ............................

ج- الافتِراشُ: ............................ ............................ ............................

الدَّرس السّابِع [17]

[17] للِمعلِّم: - يحسُن أن يَذْكُر المعَلِّمُ بَعْضَ النُّصوصِ الوارِدَةِ في النَّهيِ عن هذه الأفعالِ المكروهَةِ. - يُبَيِّن المعَلِّمُ لِلطُّلابِ ما يحتاجون إلى بَيانِه عَمَلِيًّا مِن هذِه الأفعالِ.

الأَفْعالُ المَكروهَةُ في الصَّلاةِ

المسلِم يَقْرأ قَوْلَه تعالى: ﴿قَدۡ أَفۡلَحَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ 1 ٱلَّذِينَ هُمۡ فِي صَلَاتِهِمۡ خَٰشِعُونَ2﴾ [المؤمنون: 1-2].

فيُحافِظ على صَلاتِه، ويُؤَدِّيها كامِلَةً بأركانها وواجِباتها وشُروطها، ولا يأتي بأيِّ شَيْءٍ يَتَنافى مَع الصَّلاةِ، مِن كَلامٍ أو حرَكَةٍ أو ضَحِكٍ؛ لأنَّه يَرْجُو ثَوابَ اللهِ ويخاف عِقابَه، وهناك أفعالٌ يُكْرَه لِلمُصَلِّي أن يَفْعَلَها، وفِعْلُها يَتَنافى مع الهيئَةِ الكامِلَةِ لِلصَّلاةِ، ويُنْقِصُ مِن أجْرِها، ومِنها:

1- الالتِفاتُ بِوَجْهِه أو صَدْرِه لِغَيْرِ حاجَةٍ، فإن التَفَتَ بجمِيعِ بَدَنِه بَطَلت صَلاتُه.

2- رَفْع البَصَر إلى السَّماء.

3- تَغمِيضُ العَيْنَيْنِ مِن غيرِ حاجَةٍ.

4- التَّلَثُّم على الفَمِ والأَنْفِ.

5- افتِراشُ الذِّراعَيْنِ في السُّجودِ.

6- العَبَث، كالحركة مِن غيرِ حاجَةٍ، وكالعَبَث بِاليَد أو الرِّجْل أو الثَّوبِ أو الغُتْرَةِ أو السّاعَةِ، فإن كَثُر العَبَثُ أَبْطَلَ الصَّلاةَ.

7- تَشْبِيكُ الأصابِعِ وفَرْقَعَتُها.

8- الدُّخولُ في الصَّلاةِ مع وُجودِ ما يمنَع الخشوعَ فيها، مثل: احتِباس البَوْلِ، أو الغائِط، أو الرِّيح، ومثل: الجوع الشَّدِيد، والعَطَش الشَّدِيد، وإذا كان بحضرَةِ طَعامٍ يَشْتَهِيهِ.

الأسئِلَة:

س1: اذكُر أربعَة مِن الأفعالِ المكروهَة في الصَّلاة.

س2: بيِّن حُكْمَ فِعْلِ ما يلي في الصَّلاة:

1- التَّلثُّم على الفَمِ والأَنْف.

2- الالتِفات بجمِيع بَدَنِه.

3- النَّظَر إلى مَوضِع السُّجود.

4- فَرْقَعَة الأَصابِع.

س3: مَثِّلِ لِما يلي:

1- العَبَثُ في الصَّلاةِ: ............................ ............................ ............................

2- ما يمنَع الخشوعَ في الصَّلاةِ: ............................ ............................ ............................

الدَّرس الثّامِن [18]

[18] للِمعلِّم: - يُبَيّن أنَّ الإنسانَ لا يخلُو مِن النِّسيانِ؛ لأنَّه مُقْتَضى طَبِيعَةِ البَشَرِ، والرَّسولُ ﷺ سَها في صَلاتِه، وقال: «إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَنْسَى كَمَا تَنْسَوْنَ، فَإِذَا نَسِيَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ». - يُبَيِّن الحكمَةَ مِن مَشروعِيَّة سُجودِ السَّهْوِ، وهِي: 1- جَبْرٌ لِلنَّقْصِ الحاصِلِ في الصَّلاةِ. 2- إرغامُ الشَّيطانِ. 3- إرضاءُ الرَّحمنِ.

سُـــجُودُ السَّهْـــوِ

سُجُودُ السَّهْوِ: هو سَجْدتانِ يَسْجُدهما المصَلِّي في آخِرِ الصَّلاةِ، عند حُصولِ سَهْوٍ منه في الصَّلاةِ.

المُراد بِالسَّهْو: النِّسْيانُ.

يُشرَع سُجودُ السَّهْوِ لأسبابٍ ثَلاثَةٍ، هي:

أوَّلًا: الزِّيادَة في الصَّلاةِ:

مِثْل: أن يُصَلِّيَ الظُّهْرَ خمسَ رَكَعاتٍ، أو يَسْجُدَ ثَلاثَ سَجَداتٍ.

إذا فَعَل المصَلِّي ذلك مُتَعَمِّدًا بَطَلت صَلاتُه، وإن كان ناسِيًا سَجَد لِلسَّهْوِ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ السَّلامِ، ويَدلُّ على هذا حَدِيث ابن مسعود رضي الله عنه أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قال: «إِذَا زَادَ الرَّجُلُ أَوْ نَقَصَ فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ» [19]. [19] أخرجه مُسلم في كتاب المساجِد ومَواضِع الصَّلاة، برقم (572).

ثانيًا: النَّقْصُ مِن الصَّلاةِ:

مثل: أن يترُكَ الجلوسَ لِلتَّشَهُّد الأوَّل، أو يَتْرُكَ التَّسبِيحَ في الركوع أو السُّجود، إذا فَعَل المصَلِّي ذلك مُتَعَمِّدًا بَطَلت صَلاتُه، وإن كان ناسِيًا سَجَدَ لِلسَّهْوِ قبل السَّلامِ.

ثالثًا: الشَّكّ:

مثل: أن يُصَلِّي العَصْرَ فَيَشُكّ في الركعَة التي هو فيها، هل هِي الثّالِثَة أو الرّابِعَة، جَعَلَها الثّالِثَة، وسَجَدَ لِلسَّهْوِ قَبْلَ السَّلامِ.

الأسئِلَة:

س1: ما المراد بِسُجودِ السَّهْوِ في الصَّلاةِ؟

س2: شُرِع سُجودُ السَّهْوِ في الصَّلاةِ لأسبابٍ ثَلاثَةٍ، اُذكُرْها.

س3: صِل بين العِبارات في المجموعَتَيْن:

العمود (أ)

1- صَلَّى شَخْصٌ المغرِبَ أرْبَع ركعاتٍ مُتَعَمِّدًا

2- نَسِيَ شَخْصٌ الجلوسَ لِلتَّشَهُّدِ الأوَّل

العمود (ب)

يَسْجُد لِلسَّهْو

تَبْطُل صَلاتُه

لا شَيْءَ عليه

س4: إذا شَكَّ المصَلِّي في صَلاةِ المغرِبِ هل صَلَّى اثنَيْنِ أو ثَلاثًا، فما الحكم؟

الدَّرس التّاسِع

صَلاةُ الجَماعَةِ

حُكْمُ صَلاةِ الجَماعَةِ:

صَلاةُ الجماعَةِ واجِبَة على الرِّجال، سواء في الحضَر أو في السَّفر، والأدِلَّة على هذا ما يأتي:

1- قوله تعالى: ﴿وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱرۡكَعُواْ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ43﴾ [البقرة: 43]، فهذه الآية نَصٌّ في وُجوبِ صَلاةِ الجماعَة، حيث أَمَر بِالركوع ليس مُنْفَرِدًا وإنَّما مع الرّاكِعِين، ولا يَتَحَقَّق هذا إلَّا بِالجماعَة.

2- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أتى النَّبيَّ ﷺ رَجُلٌ أَعْمى فقال: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّه لَيْسَ لِي قَائِدٌ يَقُودُنِي إِلَى الْمَسْجِدِ، فَسَأَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يُرَخِّصَ لَهُ فَيُصَلِّيَ فِي بَيْتِهِ فَرَخَّصَ لَهُ، فَلَمَّا وَلَّى دَعَاهُ، فَقَالَ: «هَلْ تَسْمَعُ النِّدَاءَ بِالصَّلَاةِ؟»، فَقَالَ: نَعَم، قَالَ: «فَأَجِبْ» [20]. [20] رواه مسلم في صحيحه: باب: يجب إتيان المسجِد على مَن سمع النِّداء (1/452)، رقم (653).

3- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله ﷺ: «إِنَّ أَثْقَلَ صَلَاةٍ عَلَى الْمُنَافِقِينَ صَلَاةُ الْعِشَاءِ وَصَلاةُ الْفَجْرِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا، وَلَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِالصَّلَاةِ فَتُقَامَ، ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيُصَلِّي بِالنَّاسِ، ثُمَّ أَنْطَلِقَ مَعِي بِرِجَالٍ مَعَهُمْ حُزَمٌ مِنْ حَطَبٍ إِلَى قَوْمٍ لَا يَشْهَدُونَ الصَّلَاةَ، فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ بِالنَّارِ» [21]. [21] رواه البخاري في كتاب التَّمَنّي، باب: إخراج الخصوم وأهل الرّيب مِن البُيوتِ بعد المعْرِفَة، برقم (7224)، ورواه مسلم في كتاب المساجد ومَواضِع الصَّلاة، باب: فَضْل صَلاةِ الجماعَة، وبَيان التَّشدِيد في التَّخَلُّف عنها، برقم (651).

فَضْلُ صَلاةِ الجَماعَة:

لِصَلاةِ الجماعَة فَضْلٌ عَظِيمٌ دَلَّ عليه قول النَّبيِّ ﷺ: «صَلَاةُ الجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِن صَلَاةِ الفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً» [22]. [22] رواه البخاري في صحيحه برقم (645)، ومسلم في صحيحه (1/450)، رقم (650).

أقلّ الجَماعَةِ: اثنانِ.

ما تُدْرَك بِه الجماعَة: تُدْرَك الجماعَة بإدْراكِ رَكْعَةٍ مِن الصَّلاةِ مع الإمام.

ما تُدْرَك بِه الرَّكْعَة:

تُدْرَك الرَّكْعَة بإدراكِ الرُّكوعِ، فَمَن جاءَ إلى الصَّلاةِ والإمام راكِع فإنَّه يُكَبِّر تَكبِيرَةَ الإحرام وهو واقِفٌ، ثمَّ يُكَبِّر لِلركوعِ ويَركَع.

وإن جاء بعد رَفْعِه مِن الركوع، فإنَّه يَدْخُل معه في الصَّلاةِ، ولا يَنْتَظِره حتى يقوم، لِكنَّه لا يحتَسِب هذه الركعَة مِن صَلاتِهِ.

صَلاة النّافِلَةِ بعد إقامَةِ الصَّلاةِ:

إذا أُقِيمَت الصَّلاةُ فلا يجوزُ الابْتِداء بِصَلاةِ نافِلَةٍ، وإن أُقِيمَت الصَّلاةُ والإنسانُ يُصَلِّي النّافِلَةَ فإن كان قَد فَرَغ مِن الرُّكوعِ الثّاني أَتَـمَّها خَفِيفَةً وإلّا قَطَعَها.

الأسئِلَة:

س1: ما حُكْم صَلاةِ الجماعَةِ؟

س2: ضَعْ دائِرَةً حَوْلَ الإجابَةِ الصَّحِيحَة:

أ- أقلّ الجماعَة (ثلاثة - اثنان - أربَعَة).

ب- تَفْضُل صَلاةُ الجماعَة على صَلاةِ المنفَرِدِ بـ (21 دَرَجة - 29 دَرَجَة - 27 دَرَجة).

ج- تُدرَك الجماعَة بـ (إدراك تَكبِيرَة الإحرام - إدراك ركعَة مع الإمام - إدراك السَّلام مع الإمام).

س3: مَن جاءَ إلى الصَّلاةِ بَعْدِ رَفْعِ الإمامِ مِن الرُّكوعِ، فماذا يَفْعَل؟

س4: بيِّن حُكْمَ ما يَلِي:

أ- البدء بِصَلاةِ تَطَوُّعٍ بعد إقامَةِ صَلاةِ الفَرِيضَةِ.

ب- إذا أُقِيمَت صَلاةُ الفَرِيضَةِ، وأنت تُصَلِّي صَلاةَ تَطَوُّعٍ.

الدَّرس العاشِر [23]

[23] الأُمِّي في اللُّغَة: مَن لا يَكْتُب. وفي اصطِلاح الفُقهاءِ: هو الذي لا يُـحْسِن الفاتحَة، أي: لا يحفَظُها، أو يُبْدِلُ حَرْفًا بِغَيرِه، كمَن يُبْدِل الرّاءَ لامًا، أو يَلْحَن فيها لحنًا يُـحِيل المعنى، مثل أن يَقرَأ: (أَنْعَمْتَ) بِضَّمِّ التّاءِ. - يَستَفِيد المعلِّم مِن هذا الدَّرسِ في حَثِّ الطُّلّابِ على التَّنافُسِ في الخيرِ مِن العِلْمِ النّافِعِ والعَمَلِ الصّالح.

أحكامُ الإمامِ

الأَوْلى بِالإمامَةِ:

أوَّلًا: الأحَقُّ بِالإمامَة على التَّرتِيبِ:

1- الأقرأ لِكتابِ اللهِ، أي: الأجوَد قِراءَة.

2- ثم الأعلَم بِالسُّنَّةِ، أي: الأكثَر عِلْمًا بِسُنَّةِ النَّبيِّ ﷺ ومَعْرِفَة أحكامِ الدِّينِ.

3- ثمَّ الأَكْبَر سِنًّا.

ثانيًا: صاحِب البَيْت في بَيْتِه، ومِثْله إمامُ المسجِد الرّاتِب أَحَقُّ مِن غيرِه إذا كان أَهْلًا للإمامَة، ولو مع وُجودِ مَن هو أَفْضَل منه.

ثالثًا: صاحِب السُّلطانِ ومَن له الأَمْر، أولى مِن غيرِهِ بالإمامَة، والدَّلِيل على ذلك حديث أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «يَؤُمُّ القَومَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللهِ، فَإِن كَانُوا فِي القِرَاءَةِ سَوَاءً، فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ، فَإِن كَانُوا فِي السُّنَّةِ سَوَاءً، فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً، فَإِن كَانُوا فِي الهِجْرَةِ سَوَاءً، فَأَقْدَمُهُمْ سِلْمًا، وَلا يَؤُمَّنَّ الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِي سُلْطَانِهِ، وَلَا يَقْعُدُ فِي بَيْتِهِ عَلَى تَكْرِمَتِهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ»، وفي رِوايَة «سِنًّا» مَكان «سِلْمًا» [24]. [24] رواه مسلم (1/465)، رقم (673)، ومعنى سِلْمًا: إسلامًا. ومعنى (تَكْرِمَتِه): مَكان جُلوسِه ممّا يُعَدّ لإكرامِهِ.

مِن أحكامِ الإمام:

- إذا صلَّى الإمامُ وهو محدِثٌ، ولم يَعْلَم بِذلك إلّا بعد الانتِهاء مِن الصَّلاةِ فإنَّ صَلاةَ المأمومِينَ صَحِيحَةٌ، وأمّا الإمام فإنَّه يجِب عليه أن يُعِيدَ الصَّلاةَ.

- لا تَصِحّ إمامَة الأُمِّيّ - وهو الذي لا يُـحْسِن الفاتحَةَ - إلّا بمثلِهِ.

- يَصِحّ أن يأتَمَّ مَن يُصَلِّي فَرِيضَةً بِـمَن يُصَلِّي نافِلَةً، مِثل أن يُصَلِّي العِشاءَ خَلْفَ إمامٍ يُصَلِّي التَّراوِيحَ، ويَدُلُّ عليه قِصَّة مُعاذ رضي الله عنه لَمّا كان يُصَلِّي مع النَّبيِّ ﷺ العِشاءَ، ثمَّ يَأتي قَوْمَه فَيُصَلِّي بهِم [25]. [25] رواه البخاري في كتاب الأذان، باب: إذا صَلَّى ثمَّ أَمَّ قَوْمًا، برقم (711).

- يُسَنّ تَطوِيلُ الرَّكعَةِ الأُولى أكثَر مِن الركعَة الثّانِيَة.

الأسئِلَة:

س1: مَن أولى النّاس بالإمامَةِ على التَّرتِيب؟

س2: أكمِل الفَراغ:

أ- الأقرَأُ لِكتابِ اللهِ هو: ............................ ............................ ............................

ب- الأعلَمُ بالسُّنَّةِ هو: ............................ ............................ ............................

س3: أجِب بصَح (صح)، أو خطأ (خطأ):

أ- صاحِب البَيْتِ في بَيْتِه أحَقُّ مِن غيرِه بالإمامَةِ

ب- الأُمِّيُّ هو الذي لا يحسِنُ الفاتحةَ

ج- يُكرَه تَطْوِيل الركعَة الأُولى أكثَر مِن الركعَة الثّانِيَة

د- يَصِح أن تُصَلِّيَ العِشاء خَلْفَ إمامٍ يُصَلِّي التَّراوِيح

س4: اذكُر الحكْمَ فيما يأتي:

1- إمامَة الأُمِّيِّ بمثْلِه: ............................ ............................ ............................

2- إذا صلَّى الإمام وهو مُـحْدِثٌ، ولم يَعْلَم إلّا بعد الانتِهاء مِن الصَّلاةِ ........................................................ ............................ ............................ ............................

س5: رتِّب هؤلاء حَسب أَوْلَوِيَّتِهِم بالإمامَةِ:

رَجُلٌ عُمْره عِشرون عامًا حافِظٌ لِكتابِ اللهِ، وآخَر عُمْره أربعونَ عامًا يحفَظ خمسَة أَجزاءٍ، وآخَر ثَلاثون عامًا يحفَظ عَشْرَة أجزاءٍ.

الدَّرس الحادِي عَشَر [26]

[26] للِمعلِّم: - لا تَصِحّ صَلاةُ المأمومِ إذا تَقَدَّم على الإمامِ مِن غَيْرِ عُذْرٍ، أمّا إذا لم يمكِنْه أن يُصَلِّيَ مع الجماعَة إلّا مُتَقَدِّمًا على الإمامِ، كما في حالِ شِدَّة الزِّحامِ، فَيَصِحّ. - اتِّصال الصُّفوفِ: ألّا يكون بينها بُعْدٌ كَثِيرٌ لم تجرِ العادَةُ بِه. - بَيانُ المعاني التَّربَوِيَّة في اتِّصالِ الصُّفوفِ، وحَثّ الطُّلّابِ على تَسْوِيَتِها.

مَوْقِفُ الإمامِ والمأمُومِين

- إذا كان المأمُوم واحِدًا، فالسُّنَّةُ أن يَقِفَ عن يمينِ الإمام.

- إذا كان المأمُومون اثنَيْن فأكثَر، فالسُّنَّة أن يَقِفوا خَلْفَ الإمامِ، وأن يَقِفَ الإمامُ مُقابِلَ وَسط الصَّفِّ؛ لِقِصَّةِ جَابِرٍ وَجَبَّارِ بنِ صَخْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما أَنَّ أَحَدَهُمَا وَقَفَ عَنْ يَمِينِ النَّبِيِّ ﷺ وَالآخَرُ عَنْ يَسَارِهِ، قَالَ جَابِرٌ: فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِيَدَيْنَا جَمِيعًا فَدَفَعَنَا خَلْفَه [27]. [27] رواه مسلم في كتاب الزّهد والرّقاق، باب: حَدِيث جابِر الطَّوِيل، وقِصَّة أبي اليَسر (4/2305)، رقم (3010).

- لا تَصِحّ صَلاة مَن صلَّى وَحْدَه خَلْفَ الإمامِ، أو خَلْفَ الصَّفِّ إلّا في حالِ العَجْزِ عن الـمُصافَّةِ.

- إذا كان المأمومُ داخِلَ المسجِد، فإنَّه يَصِحُّ اقتِداؤُه بالإمامِ ولو كان بَعِيدًا عنه، أو كان لا يَراه، بِشَرْط أن يَسْمَع التَّكبِيرَ.

- إذا كان المأمومُ خارِجَ المسجِدِ، فإنَّه يَصِحّ أن يَقْتَدِي بِالإمامِ بِثَلاثَةِ شُروطٍ:

1- أن يَرى الإمامَ، أو يَرَى المأمُومِينَ.

2- أن يَسْمَع التَّكبِيرَ.

3- أن تكونَ الصُّفوفُ مُتَّصِلَةً.

- يُكرَه أن يكون الإمامُ أعلى مِن المأمُومِينَ.

- لا بَأسَ بِصَلاةِ المأمُومِين في مَكانٍ أعلى مِن الإمام كسَطْحِ المسجِد.

- إذا صَلَّت جماعَةٌ مِن النِّساء مع الرِّجال فإنَّهن يُصَلِّين خَلْفَ الرِّجالِ صُفوفًا، ويتَأَخَّرْنَ عَنهُم.

الأسئِلَة:

س1: إذا كان المأمومون اثْنَين فأكثَر، فالسُّنَّة أن يَقِفوا خَلْفَ الإمامِ، اُذكُر الدَّلِيلَ على ذلك.

س2: ضَع رَقْم العِبارَة مِن المجموعة (أ) أمام ما يُناسِبُها مِن العبارات في المجموعة (ب).

المجموعة (أ)

1- إذا كان المأموم واحِدًا

2- إذا كان المأمومون أربَعَة رِجالٍ.

المجموعة (ب)

يَقِفون خَلْفَ الإمام.

يَقِف عن يَسارِ الإمامِ

يَقِف عن يمينِ الإمام.

س3: إذا كان المأموم خارِج المسجِد، فإنَّه يَصَحّ أن يَقْتَدِي بِالإمامِ بِشُروطٍ ثَلاثَة، اُذكُرْها.

س4: أجِب بِصَح (صح)، أو خطأ (خطأ)، مع تَصْحِيح الخطأ:

أ- لا تَصِحّ صَلاةُ النِّساء خَلْفَ الرِّجالِ

ب- تَصِحّ صَلاةُ المأمُومِين في مَكانٍ أعْلَى مِن الإمام

ج- يَصِح اقتِداء المأمومِ بِالإمامِ إذا كان داخِلَ المسجِدِ بِشَرْطِ أن يَراه

الدَّرس الثّاني عَشَر

مُتابَعَةُ المَأْمُومِ لِلإمامِ

لِلمَأمُومِ مع إمامِهِ حَالاتٌ أَرْبَع، هي:

الحالَة الأُولى:

وهي الحالَة الواجِبَة، بمعنى أن يأتي بالفِعْل بعد فِعْلِ الإمام مُباشَرَةً، فإذا كبَّر يُكَبِّر بعدَه مُباشَرة، وإذا ركَع يَرْكَع بَعدَه مُباشَرَةً وهكذا.. والدَّلِيل حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النَّبيُّ ﷺ: «إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَن حَمِدَهُ، فَقُولُوا: رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ، وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا، وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا أَجْمَعُونَ»[28]. [28] رواه البخاري في كتاب الأذان، باب: إيجاب التَّكبِير وافْتِتاح الصَّلاة، برقم (734)، ومسلم (1/308)، رقم (411).

الحالَة الثّانِية: المُوافَقَة:

وهي مَكروهَةٌ، مثل: أن يركَعَ مع الإمامِ في وَقْتٍ واحِدٍ، وإذا كانت الموافَقَةُ في تَكبِيرَةِ الإحرامِ لم تَصِحّ صَلاتُه.

الحالَة الثّالِثَة: المُسابَقَة:

وهي محرَّمَة مثل أن يُكَبِّر أو يَركَع أو يُسَلِّم قَبْلَ إمامِه؛ لقوله ﷺ: «أَمَا يَخْشَى أَحَدُكُمْ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ، أَوْ يَجْعَلَ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ»[29]. [29] رواه البخاري في كتاب الأذان، باب: إثم مَن رَفَع رأسَه قبل الإمام، برقم (691)، ومسلم (1/320)، رقم (427).

الحالَة الرَابِعَة: التَّخَلُّف عن الإمامِ:

وله صُوَرٌ، منها:

1- لو ركَعَ الإمامُ وبَقِيَ المأمومُ واقِفًا فلم يرْكَع مُباشَرَةً، ثمَّ رَكَع قبل أن يَرْفَعَ الإمامُ مِن الرُّكوعِ، فَصَلاتُه صَحِيحَة، لكنَّه خالَفَ السُّنَّةَ في عَدَمِ الرُّكوعِ مُباشَرَةً.

2- إذا ركَع الإمام ثمَّ رَفَع مِن الرُّكوعِ قبل أن يركَعَ المأموم، فإن كان تَأَخَّر المأموم عن الركوعِ لِعُذْرٍ مِن نُعاسٍ أو عَجَلَةِ إمامٍ، فإنَّه يَفْعَل ما سَبَقَ بِه ويَلْحَق إمامَه، وإن كان تَأَخُّرَه لِغَيْرِ عُذْرٍ بِطَلت صَلاتُه.

الأسئِلَة:

س1: يجب على المصَلِّي أن يُتابِعَ إمامَه في أَفْعالِ الصَّلاةِ، ما الدَّلِيل على ذلك؟

س2: أكمِل العِبارات الآتِيَة:

أ- مُوافَقَة الإمامِ في أفعالِ الصَّلاةِ ........................... وإذا كانت في تَكبِيرَة الإحرام ............................

ب- مُسابَقَة الإمام في أفعالِ الصَّلاةِ...... ............................ لِقولِه ﷺ: ............................ ........................................

س3: اذكُر صُورَتَيْن مِن صُوَرِ تخَلُّف المأمومِ عن الإمامِ في أفعالِ الصَّلاةِ.

س4: اختَر الإجابَة الصَّحِيحَةَ مِن بين الأقواس، وضَعْ خطًّا تحتَها:

أ- مُتابَعَة الإمامِ في أفْعالِ الصَّلاةِ:

(مَكروهَة - واجِبَة - محرَّمَة ).

ب- إذا تأخَّر المأمومُ عن الرُّكوعِ لِعُذْرٍ فَلَمْ يَركَع حتَّى رَفَعَ الإمامُ فإنَّه:

(يُتابِع الإمامَ ولا يَفْعَل ما سُبِق بِه - تَبْطُل صَلاتُه - يَفْعَل ما سُبِقَ بِه ويَلْحَق الإمام ).

الدَّرْسُ الثّالِث عَشَر [30]

[30] عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النَّبيِّ ﷺ أنَّه قال:«سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ تَعَالَى فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ، وَذَكَرَ مَنهُم: شَابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ اللَّهِ، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي الْمَسَاجِدِ». أخرجه البخاري (3/292) رقم (1423)، ومسلم (2/715)، رقم (1031). فينبَغي لِلمُسلِم الحرص على الحضُورِ إلى الصَّلاةِ مُبَكِّرًا، لِيَسْتَفِيدَ مِن وَقْتِه في قِراءَةِ القُرآنِ، وذِكْرِ اللهِ تعالى، حتى يُقبِلَ على صَلاتِه بخشوعٍ وحُضورِ قَلْبٍ، وحتَّى لا يَفُوتَه شَيْءٌ مِن صَلاتِه فَيَفُوته أَجْرُ إدراكِ تَكبِيرَةِ الإحْرامِ مع الإمامِ.

أَحْكامُ المَسْبوقِ

المُراد بِالمَسْبُوقِ: مَن فاتَتْه رَكْعَةٌ أو أكثَر مِن الصَّلاةِ مع الإمامِ.

- مَن جاءَ إلى الصَّلاةِ والإمام راكِعٌ، فإنَّه يُكَبِّر تَكبِيرَةَ الإحرامِ وهو واقِفٌ، ثم يُكبِّر لِلركوع ويركَع، وبهذا يكون أدرك الركعَة والجماعَة.

- لكن إن شَكَّ هل أدركَ الرُّكوعَ مع الإمامِ أو لا ؟، لم يَعْتَبِر بهذِهِ الرَّكْعَةِ، ويَسْجُد لِلسَّهْوِ.

- مَن جاءَ إلى المسجِدِ والإمامُ ساجِدٌ أو جالِسٌ، فَيُسَنُّ له أن يَدْخُلَ مع الإمامِ في الصَّلاةِ، فَيُكَبِّر تَكبِيرَةَ الإحرامِ وهو واقِفٌ، ثم يَسْجُد إن كان الإمامُ ساجِدًا، أو يجلِس إن كان الإمامُ جالِسًا بِدُونِ تَكبِيرٍ، ولا يَنْتَظِر الإمامَ حتى يَقُوم.

- يَقومُ المسبوقُ مُكَبِّرًا لِقَضاء ما فاتَه مِن الصَّلاةِ بعد تَسلِيمِ الإمامِ التَّسْلِيمَة الثّانِيَة.

- مَن فاتَتْه الجماعَة استُحِبَّ له أن يُصَلِّي في جَماعَةٍ أخرى.

- إذا لم يجد جَماعَةً أخرى استُحِبَّ لِبَعْضِ مَن كان في المسجِد أن يُصَلِّيَ معه، لِقولِه ﷺ:«مَن يَتَصَدَّقُ عَلَى هَذَا فَيُصَلِّي مَعَهُ»[31]. [31] رواه الإمام أحمد في مسنده (3/45)، برقم (11426)، وابن حبان في صحيحه (6/157)، برقم (2397).

الأسئِلَة:

س1: ما المراد بالمسبوق؟

س2: أكمِل العَبارَة الآتِيَة:

مَن فاتَتْه الجماعَة ............................ له أن يُصَلِّي في جماعَة أخرى، فإن لم يجِد ............................ لبَعضِ مَن كان في المسجِد أن يُصَلِّيَ معه لِقولِه ﷺ:(............................ ............................ ............................ ............................ ............................ ............................).

س3: ماذا يفعَل كُلُّ:

أ- مَن جاءَ إلى الصَّلاةِ والإمامُ راكِعٌ: ........................................................

ب- مَن جاء إلى الصَلاة والإمامُ ساجِدٌ أو جالِسٌ ............................ ............................

ج- المسبوق بعد تَسلِيمِ الإمامِ التَّسلِيمَةِ الثّانِيَة: ............................ ............................

س4: اذكُر ما تَستَفِيدُه مِن حُضورِك إلى المسجِدِ مُبَكِّرًا.

الدَرس الرّابِع عَشَر [32]

[32] النَّهْيُ عن حُضورِ المسجِد لأكْلِ الثّوم والبَصَل ليس لأنَّه مَعذُور؛ بل لِدَفْع أَذِيَّتِه، ولذا فإنَّ مَن كان له عُذْرٌ في تَرْكِ الجمُعَة أو الجماعَة، يحصل له أَجْرُ الجماعَة لِقولِه ﷺ: «مَن مَرِضَ أَوْ سَافَرَ كُتِبَ لَهُ مَا كَانَ يَعْمَلُ صَحِيحًا مُقِيمًا». أمّا آكِل الثَّوْمِ والبَصَلِ فلا يحصُل له - إذا لم يحضُر المسجِدَ - أَجْر الجماعَةِ.

الأعذارُ المُبِيحَة لِتَرْكِ الجُمُعَةِ والجَماعات

يجب أداءُ الصَّلاةِ جماعَةً في المسجِد، ولكن يُعْذَر بِتَرْكِ الجمَعَةِ والجماعَة مَن كان له عُذْرٌ يُبِيحُ ذلك لحدِيث ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «مَن سَمِعَ النِّدَاءَ فَلَمْ يُجِبْ فَلَا صَلاةَ لَهُ إِلَّا مِنْ عُذْرٍ»[33]. [33] رواه البيهقي (3/185)، رقم (5432)، وابن ماجه (1/260)، رقم (793).

ومِن هذه الأعذارِ:

1- الـمَرَض.

2- الـخَوْف على النَّفْسِ أو المالِ أو الأَهْلِ ونحوِ ذلك.

3- التَّأذِّي بالمطَر، أو الوَحل، أو الرِّيح البارِدَةِ.

4- حُضور طَعامٍ يَشْتَهِيه، على ألّا يُتَّخَذ ذلك عادَةً أو حِيلَةً لِتَرْكِ الجماعَةِ.

5- مُدافَعَةُ البَوْلِ أو الغائِطِ أو الرِّيح؛ لأنَّ ذلك يمنَع مِن الخشوعِ في الصَّلاةِ.

6- مَن كان مُسْتَحْفَظًا على شَيْءٍ، ويخافُ عليه الضَّياعَ إن ذَهَبَ وتَرَكَه.

7- المرافِق لِلمَريضِ إذا لم يكُن عندَه مَن يقوم مَقامَه.

* يُكرَه لِمَن أكلَ ثومًا أو بَصَلًا أن يحضُرَ إلى المسجِد؛ لقوله ﷺ: «مَن أَكَلَ ثُومًا أَوْ بَصَلًا فَلْيَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا وَلْيَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ»[34]، حتى لا يُؤذِي النّاسَ والملائِكَة. [34] رواه البخاري في كتاب الأذان، باب: ما جاء في الثّوم النَّيِّئ والبَصَل والكُرّاث، برقم (855).

لكن لا يفعَل ذلك بِقَصْد إسقاطِ الجماعَة، فإنَّ هذا حرامٌ، ومَن قَدِر على إزالَةِ الرّائِحَةِ لَزِمَه ذلك.

الأسئِلَة:

س1: ما حُكْمُ صَلاةِ الجماعَة في المسجِد؟ اذكُر الدَّلِيل.

س2: اذكُر ثلَاثَة أعذارٍ تُبيِح تَرْكَ الجمُعَة والجماعَةِ.

س3: اذكُر السَّبَب لِما يأتي:

1- جَواز تَرْكِ الجمُعَة والجماعَة لِمُدافِع البَوْلِ أو الغائِطِ: ............................

2- يُكرَه لِمَن أكَلَ ثومًا أو بَصَلًا أن يحضُرَ إلى المسجِدِ: ............................

الدَّرسُ الخامِس عَشَر [35]

[35] للِمعلِّم: - المراد بَعَدم الاستِطاعَة: أن يَعْجز عن القِيامِ أو القُعُودِ أو الصَّلاةِ على جَنْبِه، أو تَلْحَقُه مَشَقَّة بِذلك، أو يكون ذلك سَبَبًا في زِيادَةِ مَرَضِه، أو تَأَخُّرِ شِفائِهِ.- التَّنبِيهُ على أهَـمِّيَّة الصَّلاةِ وعِظَم شأنها حيث أمَر الشَّرع المرِيضَ والمسافِرَ بِفِعْلِها في جَمِيع الأحوالِ. - التَّمهِيدُ بِبَيانِ يُسْرِ الإسلامِ وسَماحَتِه، ورَبْط ذلك بِالموضوعِ.

صَلاةُ أَهْــل الأَعْــذار

أوَّلًا: المَرِيض:

أباحَ اللهُ لِلمَرِيضِ الذي يَعْجَز عن بَعْضِ أفعالِ الصَّلاةِ أن يُصَلِّي على الحالِ التي يَسْتَطِيعها، وذلك على النَّحوِ الآتي:

1- يَلزَم المريض أن يُصَلِّي الصَّلاةَ المفروضَة قائِمًا، إذا كان قادِرًا على القِيامِ.

2- فإن لم يَسْتَطِع أن يُصَلِّي قائِمًا، صَلَّى قاعِدًا، ويَـحْني ظَهْرَه لِلركوع، أمّا السُّجود، فإن أَمْكَنَه السُّجودُ على الأرضِ فَعَل ذلك، وإن لم يمكِنْه، فإنَّه يحني ظَهْرَه لِلسُّجودِ ويكون ذلك أَخْفَض مِن الرُّكوعِ.

3- فإن لم يستَطِع أن يُصَلِّي قاعِدًا صَلَّى على جَنْبِه، ويكون وَجْهُه إلى القِبْلَةِ.

4- فإن لم يَسْتَطِع أن يُصَلِّيَ على جَنْبِه صَلَّى مُسْتَلْقِيًا على ظَهْرِه، وجَعَل رِجْلَيْه إلى جِهَة القِبْلَة. والدَّليل على ذلك حديث عِمران بن حُصَين رضي الله عنه عن النَّبيِّ ﷺ أنَّه قال: «صَلِّ قَائِمًا، فَإِن لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا، فَإِن لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ»[36]. [36] رواه البخاري في كتاب تَقصِير الصَّلاة، باب: إذا لم يُطِق قاعِدًا صلَّى على جَنْبِ، رقم (1117).

* إذا صلَّى المرِيضُ على جَنْبِه أو على ظَهْرِه فإنَّه يُومِئُ بِرَأسِهِ أو بِعَيْنَيْه.

* يجوز لِلمَرِيضِ أن يجمَع بين الظُّهْرِ والعَصْرِ، وبين المغرِب والعِشاء في وَقْت إحداهما، إذا كان يَلْحَقُه بأداءِ كلِّ صَلاةٍ في وَقْتِها حَرَج ولا يجوز له القَصْر.

ثانِيًا: المُسافِر:

السَّفَرُ عُذْرٌ يُبِيح لِلمُسافِر قَصْر الصَّلاة، وحُكْم قَصْرِها سَنَة، ومَن أتمَ في السَّفَر خالَف سُنَّةَ النَّبيِّ ﷺ، فإنَّه كان يَقْصُر الصَّلاةَ في السَّفَرِ، وهو عليه الصَّلاة والسَّلام قُدْوَة كُلِّ مُسْلِمٍ، عَنْ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةِ، فَكَانَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ حَتَّى رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ[37]. [37] رواه البخاري في كتاب تقصير الصَّلاة، باب: ما جاء في التَّقصِير، وكم يُقِيم حتى يَقْصُر، برقم (1081).

الأحكامُ المُتَعَلِّقَة بِصَلاةِ المُسافِرِ:

1- قَصْرُ الصَّلواتِ الرُّباعِيَّةِ إلى ركعَتَيْنِ.

الصَّلَواتُ الرُّباعِيَّة هي:(الظُّهْرُ، والعَصْرُ، والعِشاءُ)، أمّا المغرِب والفَجْر فإنَّهما لا تُقصَرانِ.

فالمسافِر إذا كان يُصَلِّي وَحْدَه، أو مع جَماعَةِ مُسافِرِينَ، فإنَّه يُصَلِّي الصَّلاةَ الرُّباعِيَّةَ رَكعَتَيْنِ بَدَلًا مِن أَرْبَع رَكعاتٍ.

لكن إذا صَلَّى المسافِرُ خَلْفَ شَخْصٍ مُقِيمٍ (أي: غير مُسافِر) فإنَّه يُتِمُّ ولا يَقْصُر.

2- الجمعُ: فيجوز لِلمُسافِر أن يجمَعَ بين (الظُّهْر والعَصْر) فَيُصَلِّيهِما في وَقْتٍ واحِدٍ، أي: في وَقْتِ الظُّهْرِ، ويُسمَّى جَمْع تَقدِيم، أو في وَقْت العَصْر، ويُسمَّى جَمْع تَأخِير، كما يجوز له أن يجمَع بين (المغرِب والعِشاء) في وَقْتٍ واحِدٍ جَمْع تَقدِيمٍ، أو جَمْعَ تَأخِيرٍ.

الأسئِلَة:

س1: مَن هم أَهْلُ الأعْذارِ؟

س2: كيف يُصَلِّي المريضُ؟، اذكُر الدَّلِيل.

س3: ما حُكْم قَصْرِ الصَّلاةِ في السَّفَر؟ اذكُر الدَّلِيل.

س4: بيِّن كيف يرَكَع ويسْجُد مَن يُصَلِّي قاعِدًا.

س5: بيِّن حُكْمَ ما يَأتي:

1- الجمع بين العَصْرِ والمغرِبِ لِلمَرِيضِ.

2- إذا صلَّى مُسافِرٌ خَلْفَ شَخْصٍ مُقِيمٍ.

الدَرس السّادِس عَشَر

صَلاةُ التَّــــطَوُّعِ

- صَلاة التَّطَوُّع هي الصَّلاةُ التي يُصَلِّيها المسلِمُ تَطَوُّعًا منه، وليست واجِبَةً عليه.

وقد حَثَّ الإسلامُ المسلِمِينَ على الإكثارِ مِن الصَّلاةِ؛ لأنَّ ذلك سَبَبٌ في محبَّةِ اللهِ لِلعَبْدِ وتَوفِيقِه له في الدُّنيا والآخِرَة، وهناك أنواعٌ كَثِيرَةٌ مِن صَلاةِ التَّطوُّع، ومنها:

أوَّلًا: السُّنَن الرَّواتِب:

- السُّنَن الرَّواتِب هي التي تُفعَلُ مع الصَّلواتِ المفروضَةِ، وهي على النَّحْوِ الآتي:

(2) ركْعَتانِ قَبْلَ الفَجْرِ

(4) أربَع ركَعات قَبْلَ الظُّهْرِ

(2) ركعَتان بعد الظُّهْرِ

(2) ركعَتان بعد المغرِب

(2) ركعَتان بعد العِشاء

أمّا العَصْر فليس له سنَّة راتِبَة

والدَّليل على ذلك حديث أُمِّ حَبِيبَة رضي الله عنها قالت: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: «مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يُصَلِّي لِلَّهِ كُلَّ يَوْمٍ ثِنْتَيْ عَشَرَةَ رَكْعَةً تَطَوُّعًا غَيْرَ فَرِيعَةٍ إِلَّا بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ» قالت أُمّ حَبِيبَة: فما بَرِحْتُ أُصَلِّيهِنّ بَعْد [38]. [38] رواه مسلم في كتاب صَلاة المسافِرين وقصرها، باب: فضل السُّنَن الرّاتِبَة قَبْلَ الفَرائِض وبَعدَهُنّ، وبيان عَدَدِهِنَّ، برقم (728).

ثانيًا: الوِتْر:

حُكمُه: سُنَّةٌ مُؤكَّدَةٌ. والدَّليل: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «أَوْصَانِي خَلِيلِي بِثَلاثٍ: صِيَامِ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ مِن كُلِّ شَهْرٍ، وَرَكْعَتَيِ الضُّحَى، وَأَنْ أُوتِرَ قَبْلَ أَنْ أَنَامَ» [39]. [39] رواه البخاري في كتاب الصَّوم، باب: صيام أيّام البِيض، برقم (1981)، ومُسلِم في كتاب صَلاة المسافِر وقَصْرها، باب: استِحْباب صَلاة الضُّحى، برقم (721).

وَقْتُه:

مِن بَعْدِ صَلاةِ العِشاء إلى طُلوعِ الفَجْرِ، وفِعْلُه في الثُّلُثِ الأَخِيرِ مِن اللَّيلِ أَفْضَل، ومَن خَشِيَ أن لا يَسْتَيْقِظ أَوْتَر قبل أن يَنامَ.

عَدَد رَكعاتِهِ:

أقلُّه ركعَةٌ، وأكثَرُه إحْدى عَشر ركْعَة، وأَدْنى الكَمالِ ثَلاث رَكَعات.

صِفَتُه:

يُصَلِّي ركعَتَيْن ويُسَلِّم، ثمّ يُصَلِّي ركعَتَيْن ويُسَلِّم، وهَكَذا، ثمّ يختِم بِركْعَةٍ واحِدَةٍ ويُسَلِّم، ويُسَنّ أن يَدعُو في الرَّكعَةِ الأَخِيرَةِ بعد رَفْعِهِ مِن الرُّكوعِ بما شاءَ مِن خَيْرَي الدُّنيا والآخِرَة، ويحرِص على ما وَرَد عن النَّبيِّ ﷺ، ومِن ذلك هذا الدُّعاء، ويُسمَّى: (القُنوت).

دُعاء القُنوتِ:

عَنْ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما قَالَ: عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ فِي الْوِتْرِ: «اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَن هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَن عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَن تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِني شَرَّ مَا قَضَيْتَ، فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَن والَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ»[40]. [40] رواه الترمذي في جامِعه (2/328)، برقم (464)، وقال: "هذا حَدِيث حَسَن"، ورواه النَّسائِي (3/248)، برقم (1745).

الأسئِلَة:

س1: ما معنى صَلاةِ التَّطَوُّعِ؟ وما أثَر فِعْلِها على العَبْدِ؟

س2: السُّنَن الرَّواتِب، هي:

1- ............................ ............................ قبل الظُّهر.

2- ............................ ............................ قبل الفَجْر.

3- ............................ ............................ بعد العِشاء.

4- ............................ ............................ بعد الظُّهر.

5- ............................ ............................ بعد المغرِب.

س3: اختَر الإجابَةَ الصَّحِيحَة بِوَضْعِ خطٍّ تحتَها.

أ- وقت الوِتْر: (بعد صَلاةِ العِشاء - قبل صَلاةِ العِشاء - بعد صَلاةِ الفَجْر).

ب- حُكْم الوِتْر: (سنَّة مُؤَكَّدَة - واجِب - فَرْض).

ج- أقَلّ الوِتْر: (ركعة - إحدى عشرة ركعة - ثلاث ركعات).

د- عَدِّد السُّنَنَ الرَّواتِبَ: (ثماني ركَعات - إحْدى عَشرَة ركعَة - اثنَتا عشرَة ركعَة).

س4: اذكُر الدَّلِيلَ على:

1- مَشروعِيَّة السُّنَن الرَّواتِب.

2- مَشروعِيَّة الوِتْرِ.

س5: اذكُر دُعاءَ القُنوتِ.

الدَّرس السّابِع عَشَر [41]

[41] ارتِفاعُ الشَّمْسِ قَدْرَ رُمْحٍ إنَّما هو في رأي العَيْن، وأمّا في الواقِع فإنَّ بين الأرضِ والشَّمْسِ مِساحات شاسِعَة جدًا. - الشَّمس مِن حين تَطْلع مِن جِهَة الشَّرْقِ يكون لِكُلِّ شاخِصٍ ظِلّ طَوِيلٌ، وكلَّما ارتَفَعَت الشَّمْسُ ازدادَ نَقْص الظِّلّ، حتَّى إذا كانت الشَّمْس في وَسَط السَّماءِ انتَهى نُقْصان الظِّلّ، وحينَئِذ يَدْخُل وَقْتُ النَّهْي، فإذا مالَت الشَّمْس إلى جِهَة الغَرْبِ قَلِيلًا بدأ الظِّلُّ في الزِّيادَة، وحِينَئِذ يخرُجُ وَقْتُ النَّهْي وهو وَقْت قَصِير.

أَوْقاتُ النَّهْي عن الصَّلاةِ

يُسَنُّ لِلمُسلِم أن يُكثِرَ مِن صَلاةِ التَّطَوُّعِ، لِما في ذلك مِن الأَجْرِ الذي أَعَدَّهُ اللهُ لِمَن يَتَقَرَّب إليه بِالطّاعات، ولكن هناك ثَلاثَة أَوْقاتٍ يُنْهَى عن الصَّلاةِ فِيها، وهي:

الأوَّل: مِن بَعْدِ صَلاةِ الفَجْرِ إلى أن تَطْلُعَ الشَّمْسُ وتَرْتَفِع قَدْرَ رُمْحٍ. أي: بعد رَبُع ساعَةٍ تَقرِيبًا مِن طُلوعِ الشَّمسِ.

الثّاني: عندما تَتَوَسَّط الشَّمسُ في السَّماء إلى أن تَزُولَ، ومعنى تَزول: تَـمِيل إلى جِهَةِ الغَرْبِ.

الثّالِث: مِن بَعْدِ صَلاةِ العَصْرِ إلى أن تَغْرُبَ الشَّمسُ.

- في هذِه الأوقاتِ الثَّلاثَة، لا يجوزُ لأحَدٍ أن يُصَلِّي صَلاةَ تَطَوُّع كما سَبَق، لكن هناك أنواع مِن الصَّلاة لها سَبَبٌ يجوز فِعْلُها في هذه الأوقات، ومِنها:

1- قَضاء الصَّلواتِ الفائِتَة.

2- تحيَّة المسجِد.

3- صَلاة الجنازَةِ.

الأسئِلَة:

س1: أوقاتُ النَهْي عن الصَّلاة ثَلاثة. اذكُرها.

س2: ضَع خطًّا تحت الصَّلوات التي يجوزُ فِعْلُها في أوقاتِ النَّهْي:

أ- قَضاء الصَّلوات الفائِتَة.

ب- صَلاةُ التَطَوُّعِ.

ج- تحيَّة المسجِد.

د- صَلاةُ الجنازَةِ.

س3: ماذا يُسمَّى مَيْل الشَّمسِ عن وَسَطِ السَّماء؟

العنوان: المناهِجُ الدِّراسِيَّةُ، كتابُ التَّوحِيد، المستوى (الخامس).

نُبذَةٌ مُختصَرة: تُعتَبَرُ هذه المادَّة العِلمِيَّةُ تَهْذِيبًا واخْتِصارًا لِلمناهِجِ الدِّراسِيَّة في المملكَة العربيَّة السُّعوديَّة المُوَجَّهَةِ لِلطُّلّابِ، وهي مُقَسَّمةٌ على عِدَّة مُستَوياتٍ، ومِن ضِمْنِ هذه المادَّة ما تَختَصُّ بِدِراسَةِ عِلْمِ التَّوحيد، وهي مُقسَّمَةٌ إلى اثنَتي عشرة (12) مُسْتوىً، ومِن أهمِّ ما اشتمَلَ عليه المستوى الخامِس مِن الموضوعات:

- بيانُ أسبابِ الفَلاحِ التي جاء ذِكرُها مُجتَمِعًَة في سورة العَصر، وهي: العِلْمُ، والعَمَلُ به، والدَّعْوَةُ إليه، والصَّبْرُ على الأذَى فيه.

- وُجوبُ طاعَةِ الرَّسولِ ﷺ، والبُعْد عن الشِّرْكِ.

- بيانُ الأصول الثَّلاثَةِ التي يَجِبُ مَعرِفتُها والعَمَل بها، وهي: مَعْرِفَةُ العَبْدِ رَبَّه بآياتِهِ ومخلوقاتِهِ، وأنَّه المُستَحقُّ وَحْدَه لِلعِبادَة. ومعرِفةُ دِينِ الإسلامِ بِمراتِبِه الثَّلاثَة (الإسلام، والإيمان، والإحسان)، وأنَّ كُلَّ مرتَبَةٍ لها أركان، وأدِلَّة كُلّ واحِد مِنها. ومَعرِفَةُ النَّبيِّ ﷺ، وبيانُ كمالِ رِسالَتِه وعُمومِها.

المستوى الخامس

المقدمة

الحمدُ لله الذي علَّم بِالقَلَمِ، علَّم الإنسانَ ما لم يَعْلَم، والصَّلاةُ والسَّلامُ على النَّبيِّ الأُمِّيِّ الذي بعثه اللهُ لِيُخرِجَ النّاسَ مِن الظُّلمات إلى النُّور، أمّا بعد:

فإنَّ تَوحِيدَ الله - عزَّ وجلَّ - أوجَبُ الواجِبات، والعِلْمَ بِه أشْرَفُ العلومِ وأفضَلُها، وهو الأساس الذي تُبنى عليه صِحَّة الأعمالِ وقَبولُها، وحاجَةُ العِباد إليه فَوْقَ كُلِّ حاجَةٍ؛ لأنَّه لا حياةَ لِلقلوبِ، ولا نَعِيمَ، ولا طُمأنِينَةَ، إلّا بمعرِفَة ربِّها ومَعبودِها وفاطِرِها، بِأسمائِه وصِفاتِه وأفعالِه، كما أنَّ التَّفقُّهَ في الدِّينِ ومَعْرِفَةَ كَيْفِيَّة أداءِ العِبادات، كالطَّهارة، والصَّلاة، وغيرهما مِن علامات السَّعادَة، وأمارَة أنَّ الله تعالى أراد بِعَبْدِه خَيْرًا، قال ﷺ: «مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُفقّههُ فِي الدِّينِ»[1]. [1] أخرجه البخاري في كتاب العلم باب من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين برقم (7).

ومِن هذا المنطَلَق حَرص مَكتَب تَوعِيَة الجاليات على تَدرِيس مادَّة التَّوحِيد لِغَرْسِ العقِيدَة الصَّحِيحَة في نُفُوس المتعَلِّمِين، لِيَكونوا على نُورٍ وبَصيرَةٍ بِأمورِ دِينِهِم.

ويشتَمِل هذا المستوى الخامِس مِن مُقَرَّر التَّوحيد على بيانِ الأُصولِ الثَّلاثَةِ وأدِلَّتِها بِشَيْءٍ مِن التَّفصِيل؛ ليَتَدرَّج بها الطّالِبُ مَرْتَبًَة بعد أُخرى وبِهِمَّة عالِيَةٍ لِيَنالَ رِضا اللهِ تعالى والفَوْزَ بجَنّاتِهِ.

وقد تَمَّ وَضْعُ أهدافٍ خاصَّةٍ في كلِّ دَرْسٍ، تَتَناسَبُ مع طَبِيعَة المادَّةِ مع مُراعاة الإيجازِ ووُضوحِ العِبارَة، والتَّدَرُّجِ في الموضوعاتِ، والتَّرابُط بينَها وبين ما سَبَقَ دِراسَتُه، كما تَمَّ وَضْعُ أسئِلَةٍ لِكُلِّ دَرْسٍ وتَوجِيهاتٍ لِلمُعَلِّم لِيَستَنِيرَ بها في تحقِيقِ الأهدافِ المرجُوَّةِ.

وإلى المُعلِّم، هذه الوَصايا:

1- الإخلاصُ للهِ تعالى شَرْطٌ في قَبُولِ العَمَلِ، فاجْعَل عَمَلَك خالِصًا لِوَجْهِه سبحانه تَغْنَم في دُنياك وآخِرَتِك.

2-حِفْظُ الأمانَة سَبِيلٌ لِلنَّجاةِ، وأنت - أخي المعلِّم - على ثَغْرٍ مِن ثُغورِ الإسلام، ومُؤتَمَنٌ على عُقولِ وفِطَرِ أبناءِ المسلمين، فاحْفَظ الأمانَةَ لِتَنَل الفلاحَ في الدّارَيْنِ.

3-إنَّ تَعلِيمَ مادَّة التَّوحيدِ مِن أجلِّ الأعمالِ، فلا صَلاحَ لِلعِبادِ ولا نجاةَ مِن خِزْي الدُّنيا وعَذابِ الآخِرَةِ إلّا بمعرِفَة التَّوحِيدِ والعَمَلِ بِه، فاعمَل جاهِدًا على غَرْسِ العَقِيدَة الصَّحِيحَة في نُفوسِ المتعلِّمين، وكُن ترجمانًا صادِقًا ومَثَلًا حَيًّا لِما تدعُو إليه مِن مُثُلٍ وقِيَمٍ عُلْيا.

4-استِغلالُ المواقِفِ لِلحَديث عن وحدانِيَّة الله وقُدرَتِه عند تَلَبُّدِ السَّحاب في كَبِد السَّماء، ولَمعانِ البَرْق، ودَوِيِّ الرَّعْد، ونُزولِ الأمطار، ونحوِ ذلك مِن الأحداثِ التي تُحرِّك في المسلِم بَواعَث الإيمان.

5-إنَّ تَيْسِير المادَّة بِضَرْبِ الأمثالِ، ورَبْطِ الدَّرْسِ بِالواقِع له أثَرٌ كَبِيرٌ في محبَّة المتعَلِّمِين لِلمادَّة، ومِن ثَمَّ تَعلُّمها والعَمَل بها. وفي الختام نُبَشِّرُكَ بِقوله ﷺ: «إِنَّ مِمَّا يَلْحَقُ الْمُؤْمِنَ مِنْ عَمَلِهِ وَحَسَنَاتِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ عِلْمًا عَلَّمَهُ وَنَشَرَهُ»[2]. [2] رواه ابن ماجه برقم (242).

وصلَّى الله على نَبِيِّنا محمَّد وعلى آله وصَحْبِه وسلَّم .

الدَّرس الأوَّل

أسبابُ الفَلاحِ

اِعْلَم - رَحمك الله - أنَّه يجِب عَلَيْنا تَعَلُّم أَرْبَع مَسائِل:

الأولى: العِلْمُ: وهو مَعرِفَة اللهِ، ومَعْرِفَة نَبِيِّهِ، ومَعْرِفَة دِينِ الإسلامِ بِالأدِلَّة.

الثّانية: العَمَل به.

الثّالِثة: الدَّعْوَة إليه.

الرّابِعَة: الصَّبْر على الأذَى فيه.

والدَّليل قوله تعالى: ﴿وَٱلۡعَصۡرِ1 إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَفِي خُسۡرٍ 2 إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَتَوَاصَوۡاْ بِٱلۡحَقِّ وَتَوَاصَوۡاْ بِٱلصَّبۡرِ 3﴾ [العصر: 1 - 3].

قال الشافعي [3] - رحمه الله تعالى -: "لو ما أنزَلَ اللهُ حُجَّةً على خَلْقِه إلّا هذه السُّورَةَ لَكَفَتْهُم". [3] هو محمَّد بن إدريس القُرَشِيِّ الشّافعي، ولد سنة (150هـ)، عالم بِالفقه والحديث، له مُؤلَّفاتٌ كثيرَة مِن أشهَرِها: كتاب "الأُمّ"، و"الرِّسالَة"، توفي سنة (204هـ).

إرْشادات الدَّرس:

* أقْسَمَ اللهُ أنَّ كُلَّ النّاسِ خاسِرون إلّا مَن أخذَ بِأسبابِ النَّجاةِ والفَلاحِ.

* يجِب على المسلِم تَعَلُّم أسبابِ النَّجاةِ مِن الخسارَة، وهي أربعة:

1- العِلْمُ بِاللهِ تعالى، وبِنَبِيِّه صلَّى الله عليه وسلَّم، وبِدِينِه عِلْمًا نافِعًا يُؤَدِّي إلى العَمَل.

2- العَمَلُ بِالدِّين الذي آمَنَ بِه بِفِعْلِ الطّاعات، وتَرْكِ المحرَّمات.

3- الدَّعْوَة إلى دِينِ الإسلامِ ونَشْره بين النّاسِ.

4- الصَّبْرُ على فِعْلِ الطّاعات، والصَّبْرُ على الأذى الذي يُصِيبُه بِسَبَبِ دَعْوَتِه لِلنّاسِ.

* هذه الأسباب الأربعَة مُتَرَتِّبَة على بَعضِها؛ فإنَّ العَمَل يقوم على العِلْمِ، ودَعْوَة النّاسِ يَنْبَغي أن يَسْبِقَها التِزامه بِتَعالِيمِ الدِّينِ.

* على المسلم أن يحفَظَ هذه المسائِلَ ويُعَلِّمَها غيرَه؛ لأنَّ هذا مِن نَشْرِ العِلْمِ ودَعْوَةِ النّاسِ إلى الخير.

الأسئِلَة:

س1: اُذْكُر المسائِلَ التي يجِب عليك تَعَلُّمها.

س2: على أيِّ شَيْءٍ أقسَمَ اللهَ بِالعَصْرِ؟

س3: ما أسباب الفَلاحِ المذكورَة في سُورَةِ العَصْرِ؟

س4: رَتِّب هذه الأُمورَ حسب أَوْلَوِيَّتِها:

الصَّبرُ - العِلْمُ - الدَّعوةُ إلى الله - العَمَلُ.

س5: ماذا قال الشّافعي - رحمه الله - عن سورة العصر؟، وعلى ماذا يَدُلُّ ذلك؟

الدَّرس الثّاني

العِلْمُ يَسْبِقُ العَمَلَ

وقال البُخاري [4] - رحمه الله تعالى -: باب: العِلْم قَبْلَ القَوْلِ والعَمَلِ. [4] أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري، ولد سنة (194هـ)، عالم في الحديث، له مؤلفات كثيرة من أشهرها: صحيح البخاري المسمى بـ"الجامع المسند الصحيح المختصر مِن أمور رسول الله ﷺ وسُنَنه وأيّامِه"، توفي سنة (256هـ).

والدَّلِيلُ قولُه تعالى: ﴿فَٱعۡلَمۡ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ...﴾ [محمد: 19]. فبَدَأَ بِالعِلْمِ قَبْلَ القَوْلِ والعَمَل.

إرْشاداتُ الدَّرْسِ:

* العِلْمُ الحقُّ هو ما جاء بِه رسولُ الله ﷺ في القرآنِ والسُّنَّةِ.

* المسلم يجِب أن تكون أعمالُه وعباداتُه قائِمَةً على عِلْمِ صَحِيحٍ بِالشَّريعَةِ حتَّى تكون عبادَةً صَحِيحَةً مَقْبُولَةً.

* كَثِيرٌ مِن الأخطاءِ والبِدَع التي يقع فيها النّاس سَبَبُها الجهلُ بِالدِّينِ الحقِّ، وعَدَمُ طَلَبِ العِلْمِ الشَّرْعِيِّ.

الأسئِلَة:

س1: ما العِلْمُ الحقُّ؟

س2: ما سَبَب وُقوعِ النّاس في البِدَعِ والأخطاء؟

س3: بِمَ أمرَ اللهُ تعالى في الآية الكريمة؟

س4: لماذا كان العِلْمُ سابِقًا لِلعَمَلِ؟

الدَّرس الثّالِث

وُجوبُ طاعَةِ الرَّسولِ ﷺ والبُعْد عن الشِّرْكِ

اعلم - رحمك الله - أنَّه يجب على كُلِّ مُسلِمٍ ومُسلِمَةٍ تَعَلُّم ثَلاثَةِ مَسائِلَ والعَمَل بهِنَّ:

الأوَّل: أنَّ اللهَ خَلَقَنا ورَزَقَنا ولم يَتْركْنا هَمَلًا؛ بل أرسَلَ إلينا رسولًا، فمَن أطاعَه دَخَل الجنَّة، ومَن عصاه دَخَل النّارَ.

والدَّلِيل قوله تعالى: ﴿إِنَّآ أَرۡسَلۡنَآ إِلَيۡكُمۡ رَسُولٗا شَٰهِدًا عَلَيۡكُمۡ كَمَآ أَرۡسَلۡنَآ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ رَسُولٗا 15 فَعَصَىٰ فِرۡعَوۡنُ ٱلرَّسُولَ فَأَخَذۡنَٰهُ أَخۡذٗا وَبِيلٗا 16﴾ [المزمل: 15 - 16].

الثّانية: أنَّ اللهَ لا يَرْضى أن يُشْرَكَ معه أَحَدٌ في عبادَتِه، لا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ، ولا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ.

والدَّليل قوله تعالى: ﴿وَأَنَّ ٱلۡمَسَٰجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدۡعُواْ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدٗا18﴾ [الجن: 18].

إرشاداتُ الدَّرْسِ:

* مِن نِعْمَةِ اللهِ علينا أن أوجَدَنا لِعِبادَتِه بعد أن لم نَكُن شَيْئًا، ورَزَقَنا النِّعَمَ لِنَسْتَعِينَ بها على ما خُلِقْنا لأجْلِهِ.

* مِن نِعْمَةِ اللهِ على الإنسان أنَّه لم يتركْه هَمَلًا يَعِيشُ كالحيواناتِ؛ بل أرسَلَ إليه الرُّسُلَ بِالحَقِّ.

* الرَّسولُ ﷺ بَيَّن لِلنّاسِ طَرِيقَ الجنَّة ودَعاهُم إليه، وعَرَّفَهُم طَرِيقَ النّارِ وحذَّرَهُم منه، ولذا يجِب طاعَتُه كما قال النَّبِيُّ ﷺ: «كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ أَبَى، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَنْ يَأْبَى؟ قَالَ: مَنْ أَطَاعَنِي دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ أَبَى»[5]. [5] رواه البخاري في كتاب الاعتصام والسُّنَّة، باب: الاقتداء بِسُنَن رسولِ الله ﷺ، رقم (7280).

* اللهُ تعالى ليس له شَرِيكٌ في الـمُلْكِ حتّى الملائِكَة والأنبِياء هم عَبِيدٌ فُقَراء إلى اللهِ، فلا يجوزُ لأحَدٍ أن يَعْبُدَهُم مع الله تعالى.

الأسئِلَة:

س1: ما الحِكمَة مِن بَعْثِ الرُّسُلِ إلى النّاسِ؟

س2: ما حُكْمُ دَعْوَةِ غير اللهِ مِن الأنبِياءِ والصّالحين، مع ذِكْرِ الدَّليل؟

س3: ما جزاء من أطاع الله وأطاع الرسول محمد ﷺ؟

س4: ما جَزاء مَن عصى الله تعالى ورَسُولَه محمَّدًا ﷺ؟

س5: ما عاقِبَة فِرْعَون حِينَما عَصَى مُوسى عليه السَّلام؟

الدَّرس الرّابِع

لا تَجوزُ مُوالاةُ مَن حادَّ اللهَ ورَسُولَه

الثّالثة: أنَّ من أطاعَ الرَّسولَ ووَحَدَّ اللهَ لا يجوزُ له مُوالاةُ مَن حادَّ اللهَ ورَسولَه ولو كان أَقْرَبَ قَرِيبٍ.

والدَّليل قوله تعالى: ﴿لَّا تَجِدُ قَوۡمٗا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ يُوَآدُّونَ مَنۡ حَآدَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَوۡ كَانُوٓاْ ءَابَآءَهُمۡ أَوۡ أَبۡنَآءَهُمۡ أَوۡ إِخۡوَٰنَهُمۡ أَوۡ عَشِيرَتَهُمۡۚ أُوْلَٰٓئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلۡإِيمَٰنَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٖ مِّنۡهُۖ وَيُدۡخِلُهُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَاۚ رَضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُۚ أُوْلَٰٓئِكَ حِزۡبُ ٱللَّهِۚ أَلَآ إِنَّ حِزۡبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ22﴾ [المجادلة: 22].

إرشاداتُ الدَّرْسِ:

* الموالاةُ: هي الحبُّ والنُّصْرَة للهِ ولِرسولِه ولِلمؤمنين في الأقوالِ والأفعالِ، وهي مِن أعْظَمِ مَعالِم الدِّينِ.

* المُؤْمِن الـمُوَحِّد وَلاؤُهُ للهِ ولِرسولِهِ ولِلمُؤمِنِينَ.

* يحرُمُ على المسلِم أن يُواليَ مَن لا يُؤمِن بِاللهِ ورَسولِه، أو يُحارِبَ دِينَ الإسلامِ.

* المسلِم ولو كان بَعِيدَ الدّارِ فهو أخوكَ في الدِّين، والمحادُّ للهِ ولو كان أخاك في النَّسَبِ فهو عَدُوُّكَ في الدِّين.

* لقد ضَرَبَ الصَّحابَة - رضي الله عنهم - أرْوَعَ الأمثِلَة في الوَلاءِ الصّادِق للهِ ولِدِينهِ حينما قاتَلوا أقارِبَهُم الذين حارَبوا الرَّسولَ ﷺ، فمَدَحَهُم اللهُ بِذلك[6]. [6] اُنظر: كتاب "الوَلاء والبَراء في الإسلام"، للشيخ محمَّد بن سعيد القحطاني - حفظه الله -.

الأسئِلَة:

س1: هل يجوزُ حُبُّ اليَهودِ والنَّصارى، مع ذِكْرِ الدَّليل؟

س2: ما جَزاء مَن أَبْغَضَ أعداءَ اللهِ؟

س3: اُذْكُر معنى الوَلاءِ.

س4: اُذْكر المسائِلَ الثَّلاثَ التي يجِبُ على كُلِّ مُسْلِمٍ تَعَلُّمها.

الدَّرس الخامِس

الحَنِيفِيَّةُ

اِعْلَم - أرشَدَك اللهُ لِطاعَتَه - أنَّ الحنِيفِيَّةَ مِلَّةَ إبراهيمَ، أن تَعْبُدَ اللهَ وحدَه مخلِصًا له الدِّين، وبِذلك أمَرَ اللهُ جميعَ النّاسِ وخَلَقَهُم لها، كما قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقۡتُ ٱلۡجِنَّ وَٱلۡإِنسَ إِلَّا لِيَعۡبُدُونِ56﴾ [الذاريات: 56]. ومَعْنى ﴿يَعْبُدُوِن﴾: يُوَحِّدون، وأعظَم ما أمَرَ اللهُ بِه: التَّوحِيد، وهو: إفرادُ الله بِالعِبادَةِ، وأعظَمُ ما نهى عنه: الشِّرْك، وهو: دَعْوَة غَيْرِهِ مَعَه.

والدَّلِيل قوله تعالى: ﴿وَٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَلَا تُشۡرِكُواْ بِهِۦ شَيۡـٔٗاۖ...﴾ [النساء: 36].