كتاب التوحيد

KITAB TAUHID

Hak Terbesar Allah atas Hamba

Karya Syaikhul-Islām

Muhammad bin Abdul Wahhab At-Tamīmiy

( wafat: 1206 H )

Penyunting

Abdul Aziz bin Dākhil Al-Muṭairiy

Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang

Segala puji hanya bagi Allah dan semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepada Nabi Muhammad, keluarga, dan sahabat-sahabat beliau.

Kitab Tauhid

- Firman Allah -Ta'ālā-, "Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku." (QS. Aż-Żāriyāt: 56).

- Juga firman-Nya, "Dan sesungguhnya Kami telah mengutus Rasul pada setiap umat (untuk menyerukan), “Beribadahlah kepada Allah (saja) dan jauhilah tagut." (QS. An-Naḥl: 36).

- Juga firman-Nya, "Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan beribadah kecuali hanya kepada-Nya, dan hendaklah kamu berbuat baik kepada kedua orangtuamu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan 'ah', dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia. Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan, dan ucapkanlah, 'Wahai Tuhanku! Kasihilah mereka berdua sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil.'" (QS. Al-Isrā`: 23-24).

- Juga firman-Nya, "Dan sembahlah Allah dan jangan menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun." (QS. An-Nisā`: 36).

- Juga firman-Nya, "Katakanlah (Muhammad); marilah kubacakan apa yang diharamkan kepadamu oleh Tuhanmu, yaitu janganlah kamu mempersekutukan sesuatu dengan Dia, berbuat baiklah terhadap kedua orang tuamu, dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu karena takut kemiskinan. Kami akan memberi rezeki kepadamu dan kepada mereka; dan janganlah kamu mendekati perbuatan-perbuatan yang keji, baik yang tampak di antaranya maupun yang tersembunyi, dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) melainkan dengan sesuatu (sebab) yang benar. Demikian itu yang diperintahkan oleh Tuhanmu kepadamu supaya kamu memahaminya. Dan janganlah kamu dekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih bermanfaat, hingga sampai ia dewasa. Dan sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan adil. Kami tidak membebankan kepada seseorang melainkan sekadar kesanggupannya. Dan apabila kamu berkata, maka hendaklah kamu berlaku adil, kendati pun dia adalah kerabatmu. Dan penuhilah janji Allah. Yang demikian itu diperintahkan Allah kepadamu agar kamu ingat. Dan bahwa (yang diperintahkan) ini adalah jalanku yang lurus, maka ikutilah dia; dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), karena jalan-jalan itu menceraiberaikan kamu dari jalan-Nya. Yang demikian itu diperintahkan Allah kepadamu agar kamu bertakwa." (QS. Al-An'ām: 151-153).

- Ibnu Mas'ūd berkata, "Siapa yang ingin melihat wasiat Muhammad -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- yang tertera di atasnya cincin stempel milik beliau, maka hendaklah membaca firman Allah -Ta'ālā-, Katakanlah (Muhammad) marilah kubacakan apa yang diharamkan kepadamu oleh Tuhanmu, yaitu janganlah kamu berbuat syirik sedikit pun kepada-Nya ...' Sampai firman-Nya, Dan bahwa (yang diperintahkan) ini adalah jalanku yang lurus, maka ikutilah dia ...'"

- Mu'āż bin Jabal -raḍiyallāhu 'anhu- berkata, Aku pernah dibonceng Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- di atas keledai, kemudian beliau bersabda kepadaku, "Wahai Mu'āż! Tahukah kamu apakah hak Allah yang harus dipenuhi oleh hamba-hamba-Nya, dan apa hak hamba-hamba-Nya yang pasti dipenuhi oleh Allah?" Aku menjawab, "Allah dan Rasul-Nya yang lebih mengetahui." Kemudian beliau bersabda, "Hak Allah yang harus dipenuhi oleh hamba-hamba-Nya ialah hendaknya mereka beribadah kepada-Nya dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun, sedangkan hak hamba yang pasti dipenuhi oleh Allah ialah bahwa Allah tidak akan menyiksa orang-orang yang tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun." Lalu aku bertanya, "Ya Rasulullah! Bolehkah aku menyampaikan berita gembira ini kepada orang-orang?" Beliau menjawab, "Jangan engkau lakukan itu, karena khawatir mereka nanti bersikap pasrah." (HR. Bukhari dan Muslim dalam Aṣ-Ṣaḥīḥain).

Pelajaran penting yang terkandung dalam bab ini:

Pertama: Adanya hikmah besar dalam penciptaan jin dan manusia.

Kedua: Ibadah adalah hakikat tauhid, sebab pertentangan yang terjadi antara Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- dengan kaumnya adalah dalam masalah tauhid ini.

Ketiga: Siapa yang belum merealisasikan tauhid ini dalam hidupnya, maka ia belum beribadah (menghamba) kepada Allah. Inilah sebenarnya makna firman Allah, "Dan sekali-kali kamu sekalian bukanlah penyembah (Tuhan) yang aku sembah." (QS. Al-Kāfirūn: 3).

Keempat: Hikmah diutusnya para rasul (yaitu untuk menyerukan tauhid dan melarang kemusyrikan).

Kelima: Dakwah para rasul itu mencakup seluruh umat manusia.

Keenam: Ajaran para nabi adalah satu (yaitu tauhid).

Ketujuh: Masalah yang sangat penting adalah: bahwa ibadah kepada Allah tidak akan terealisasi dengan benar kecuali dengan adanya pengingkaran terhadap tagut. Inilah maksud dari firman Allah, "Siapa yang mengingkari tagut dan beriman kepada Allah, maka ia benar-benar telah berpegang teguh kepada tali yang paling kuat."

Kedelapan: Pengertian tagut bersifat umum, mencakup semua yang disembah selain Allah.

Kesembilan: Agungnya kedudukan tiga ayat muḥkamāt (jelas) yang terdapat dalam surah Al-An'ām dalam pandangan para ulama salaf; di dalamnya ada 10 pelajaran penting, dan yang pertama adalah larangan berbuat kesyirikan.

Kesepuluh: Ayat-ayat muḥkamāt yang terdapat dalam surah Al-Isrā` mengandung 18 pelajaran penting, dimulai dengan firman Allah, "Janganlah kamu menjadikan bersama Allah sesembahan yang lain, agar kamu tidak menjadi terhina lagi tercela ..." Dan diakhiri dengan firman-Nya: "Dan janganlah kamu menjadikan bersama Allah sesembahan yang lain, sehingga kamu (nantinya) dicampakkan ke dalam neraka Jahanam dalam keadaan tercela lagi dijauhkan (dari rahmat Allah)." Allah -Subḥānahu wa Ta'ālā- juga telah mengingatkan kita tentang pentingnya masalah ini, dengan firman-Nya, "Itulah sebagian hikmah yang diwahyukan Tuhanmu kepadamu." (QS. Al-Isrā`: 39).

Kesebelas: Ada satu ayat dalam surah An-Nisā` yang dikenal dengan istilah "Ayat 10 Hak". Hak pertama yang Allah sebutkan adalah: "Beribadahlah kamu sekalian kepada Allah (saja), dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun."

Kedua belas: Peringatan tentang wasiat Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- di akhir hayat beliau.

Ketiga belas: Mengetahui hak-hak Allah yang wajib kita laksanakan.

Keempat belas: Mengetahui hak-hak para hamba yang pasti akan dipenuhi oleh Allah apabila mereka memenuhi hak-hak Allah.

Kelima belas: Masalah ini tidak diketahui oleh sebagian besar para sahabat.

Keenam belas: Boleh merahasiakan ilmu pengetahuan untuk maslahat tertentu.

Ketujuh belas: Dianjurkan untuk menyampaikan berita yang menggembirakan kepada sesama muslim.

Kedelapan belas: Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- merasa khawatir terhadap sikap memasrahkan diri pada keluasan rahmat Allah.

Kesembilan belas: Jawaban orang yang ditanya tentang hal yang ia tidak ketahui adalah, "Allah dan Rasul-Nya yang lebih mengetahui."

Kedua puluh: Diperbolehkan mengajarkan ilmu kepada orang tertentu saja, tanpa yang lain.

Kedua puluh satu: Kerendahan hati Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-; sehingga beliau hanya naik keledai, serta mau memboncengkan salah seorang sahabatnya.

Kedua puluh dua: Boleh membonceng seseorang di atas hewan tunggangan, jika memang binatang itu kuat.

Kedua puluh tiga: Keutamaan Mu'āż bin Jabal.

Kedua puluh empat: Agungnya kedudukan perkara tauhid ini.

Bab Fadilah Tauhid dan Dosa-dosa yang Dihapusnya

- Firman Allah -Ta'ālā-, "Orang-orang yang beriman dan tidak menodai keimanan mereka dengan kezaliman (kesyirikan), mereka itulah yang mendapat ketenteraman dan mereka itulah yang mendapat petunjuk." (QS. Al-An'ām: 82).

- 'Ubādah bin Aṣ-Ṣāmit -raḍiyallāhu 'anhu- berkata, Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Siapa yang bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang hak selain Allah saja, tiada sekutu bagi-Nya, dan Muhammad adalah hamba dan Rasul-Nya, dan bahwa Isa adalah hamba, Rasul-Nya, dan kalimat-Nya yang disampaikan kepada Maryam, serta Ruh dari pada-Nya, serta surga itu benar adanya, neraka juga benar adanya, maka Allah pasti memasukkannya ke dalam surga, apa pun amal yang telah diperbuatnya." (HR. Bukhari dan Muslim). Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan pula hadis 'Itbān: "Sesungguhnya Allah mengharamkan neraka bagi orang yang mengucapkan 'Lā ilāha illallāh' dengan hanya mengharapkan wajah Allah."

- Abu Sa'īd Al-Khudriy -raḍiyallāhu 'anhu- meriwayatkan dari Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-, bahwa beliau bersabda, "Musa berkata, 'Ya Rabb! Ajarkanlah kepadaku sesuatu (zikir) yang dengannya aku mengingat-Mu dan berdoa kepada-Mu.' Allah berfirman, 'Ya Musa! Ucapkanlah: Lā ilāha illallāh.' Musa berkata, 'Ya Rabb! Semua hamba-Mu mengucapkan itu.' Allah menjawab, 'Ya Musa! Seandainya ketujuh langit serta seluruh penghuninya selain Aku, serta ketujuh bumi diletakkan dalam satu sisi timbangan, dan kalimat Lā ilāha illallāh diletakkan pada sisi lain timbangan, niscaya kalimat Lā ilāha illallāh lebih berat timbangannya.'" (HR. Ibnu Ḥibbān dan Al-Ḥākim sekaligus mensahihkannya).

- Dalam riwayat Tirmizi -yang ia nilai sebagai hadis hasan-, Anas bin Mālik meriwayatkan, Aku mendengar Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Allah -Ta'ālā- berfirman, 'Hai anak Adam! Jika engkau datang kepada-Ku dengan membawa dosa sejagat raya, dan engkau ketika menjumpaiku (mati) dalam keadaan tidak menyekutukan-Ku dengan sesuatu pun, pasti Aku akan datang kepadamu dengan membawa ampunan sejagat raya pula."

Pelajaran penting yang terkandung dalam bab ini:

Pertama: Luasnya karunia Allah.

Kedua: Besarnya pahala tauhid di sisi Allah.

Ketiga: Tauhid juga dapat menghapus berbagai jenis dosa.

Keempat: Penjelasan makna ayat yang ada dalam surah Al-An'ām.

Kelima: Meyakini lima perkara yang ada dalam hadis 'Ubādah.

Keenam: Jika Anda mengorelasikan antara hadis 'Ubādah dan hadis 'Itbān serta hadis-hadis setelahnya, akan jelas bagi Anda pengertian kalimat "Lā ilāha illallāh", juga kesalahan orang-orang yang tersesat karena hawa nafsunya.

Ketujuh: Peringatan tentang syarat penting yang disebutkan dalam hadits 'Itbān (yaitu ikhlas karena Allah dan tidak menyekutukan-Nya).

Kedelapan: Para nabi pun perlu diingatkan tentang keistimewaan "Lā ilāha illallāh".

Kesembilan: Penjelasan bahwa timbangan kalimat "Lā ilāha illallāh" mengungguli berat timbangan seluruh makhluk, padahal banyak pengucapnya hanya memiliki timbangan amal yang sedikit.

Kesepuluh: Pernyataan bahwa bumi itu tujuh lapis seperti halnya langit.

Kesebelas: Langit dan bumi itu ada penghuninya.

Kedua belas: Penetapan sifat-sifat Allah apa adanya, berbeda dengan pendapat Asy'ariyyah.

Ketiga belas: Jika Anda memahami hadis Anas, maka Anda akan mengetahui bahwa sabda Rasul yang ada dalam hadis 'Itbān: “Sesungguhnya Allah mengharamkan masuk neraka bagi orang-orang yang mengucapkan 'Lā ilāha illallāh' dengan penuh ikhlas karena Allah, dan tidak menyekutukan-Nya'; maksudnya adalah meninggalkan kesyirikan, bukan hanya mengucapkan kalimat tersebut dengan lisan.

Keempat belas: Perhatikan korelasi antara dua hal; yaitu Nabi Muhammad dan Nabi Isa adalah sama-sama hamba Allah dan Rasul-Nya.

Kelima belas: Mengetahui keistimewaan Nabi Isa, sebagai Kalimat Allah.

Keenam belas: Mengetahui bahwa Nabi Isa adalah ruh di antara ruh-ruh yang diciptakan Allah.

Ketujuh belas: Mengetahui keistimewaan iman terhadap keberadaan surga dan neraka.

Kedelapan belas: Memahami sabda Rasul: "Apa pun amal yang telah dikerjakannya."

Kesembilan belas: Mengetahui bahwa timbangan amalan di hari Kiamat nanti mempunyai dua daun.

Kedua puluh: Mengetahui kebenaran adanya Wajah bagi Allah.

Bab: Siapa yang Merealisasikan Tauhid Akan Masuk Surga Tanpa Hisab

- Firman Allah -Ta'ālā-, "Sesungguhnya Ibrahim adalah seorang imam yang dapat dijadikan teladan lagi patuh kepada Allah dan hanif (berpegang teguh pada kebenaran), dan sekali-kali ia bukanlah termasuk orang yang mempersekutukan (Tuhan)." (QS. An-Naḥl: 120).

Allah -Ta'ālā- berfirman, "Dan orang-orang yang tidak menyekutukan (sesuatu apa pun) dengan Rabb mereka." (QS. Al-Mu`minūn: 59).

Ḥuṣain bin Abdurrahman berkata, Suatu ketika aku berada di sisi Sa'īd bin Jubair, lalu ia bertanya, “Siapa di antara kalian melihat bintang yang jatuh semalam?" Aku menjawab, "Aku.” Lalu aku berkata, “Ketahuilah, sesungguhnya aku ketika itu tidak sedang melaksanakan salat, karena aku disengat kalajengking.” Ia lantas bertanya padaku, “Lalu apa yang engkau lakukan?" Aku menjawab, “Aku minta dibacakan ruqyah.” Ia bertanya lagi, “Apa yang mendorongmu melakukan hal itu?" Aku menjawab, “Yaitu sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Asy-Sya'biy kepada kami.” Ia bertanya lagi, “Apakah hadis yang dituturkan kepadamu itu?" Aku menjawab, “Dia menuturkan hadis kepada kami dari Buraidah bin Al-Ḥuṣaib, bahwa beliau berkata, "Tidak boleh melakukan ruqyah kecuali karena penyakit 'ain atau terkena sengatan." Sa'īd pun berkata, “Sungguh telah berbuat baik orang yang telah mengamalkan apa yang telah didengarnya, tetapi Ibnu 'Abbās menuturkan hadis kepada kami dari Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-, bahwa beliau bersabda, "Telah diperlihatkan kepadaku beberapa umat, lalu aku melihat seorang nabi bersama sekelompok orang, dan seorang nabi bersama satu dan dua orang saja, dan nabi yang lain lagi tanpa ada seorang pun yang menyertainya. Tiba-tiba diperlihatkan kepadaku sekelompok orang yang banyak jumlahnya, aku mengira bahwa mereka itu umatku, tetapi dikatakan kepadaku, 'Mereka ini adalah Musa dan kaumnya.' Tiba-tiba aku melihat lagi sekelompok orang lain yang jumlahnya sangat besar, maka dikatakan kepadaku, 'Mereka itu adalah umatmu, dan bersama mereka ada 70.000 orang yang masuk surga tanpa hisab dan tanpa disiksa lebih dahulu.'" Kemudian beliau bangkit dan masuk ke dalam rumahnya. Maka orang-orang pun memperbincangkan tentang identitas mereka. Ada di antara mereka yang berkata, "Barangkali mereka itu orang-orang yang telah menyertai Nabi dalam hidupnya." Ada lagi yang berkata, "Barangkali mereka itu orang-orang yang dilahirkan dalam lingkungan Islam sehingga tidak pernah menyekutukan Allah dengan sesuatu pun." Dan yang lainnya menyebutkan yang lain pula. Kemudian Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- keluar kepada mereka, lalu mereka menyampaikan perbincangan mereka tersebut kepada beliau; maka beliau pun bersabda, "Mereka itu adalah orang-orang yang tidak pernah minta dibacakan ruqyah, tidak pernah meminta lukanya ditempeli besi yang dipanaskan, dan tidak pula melakukan taṭayyur, dan hanya kepada Rabb-lah mereka bertawakal." Kemudian 'Ukkāsyah bin Miḥṣan berdiri dan berkata, "Wahai Rasulullah! Mohonkanlah kepada Allah agar aku termasuk golongan mereka." Kemudian Rasul bersabda, “Ya, engkau termasuk golongan mereka.” Kemudian seseorang yang lain berdiri juga dan berkata, "Mohonkanlah kepada Allah agar aku juga termasuk golongan mereka." Rasul menjawab, “Kamu telah didahului oleh 'Ukkāsyah."

Pelajaran penting yang terkandung dalam bab ini:

Pertama: Mengetahui adanya tingkatan-tingkatan manusia dalam bertauhid.

Kedua: Mengetahui makna merealisasikan tauhid.

Ketiga: Pujian Allah kepada Nabi Ibrahim, karena beliau tidak pernah melakukan kesyirikan.

Keempat: Pujian Allah kepada para pemimpin wali-wali Allah (para sahabat Rasulullah) karena keselamatan diri mereka dari kesyirikan.

Kelima: Tidak meminta ruqyah dan tidak meminta supaya lukanya diobati dengan tempelan besi yang panas adalah termasuk pengamalan tauhid yang murni.

Keenam: Tawakal kepada Allah adalah sifat yang mendasari semua sikap tersebut.

Ketujuh: Kedalaman ilmu para sahabat, karena mereka mengetahui bahwa orang-orang yang dinyatakan dalam hadis tersebut tidak akan mendapatkan kedudukan yang tinggi kecuali dengan adanya pengamalan.

Kedelapan: Semangat para sahabat untuk berlomba-lomba dalam mengerjakan amal kebaikan.

Kesembilan: Keistimewaan umat Islam dalam kuantitas dan kualitasnya.

Kesepuluh: Keutamaan para pengikut Nabi Musa.

Kesebelas: Umat-umat terdahulu ditampakkan kepada Nabi Muhammad -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-.

Kedua belas: Setiap umat dikumpulkan sendiri-sendiri bersama para Nabinya.

Ketiga belas: Sedikitnya orang-orang yang mengikuti dakwah para Nabi.

Keempat belas: Nabi yang tidak mempunyai pengikut akan datang sendirian pada hari Kiamat.

Kelima belas: Manfaat dari mengetahui hal ini adalah agar tidak berbangga dengan jumlah yang banyak dan tidak berkecil hati dengan jumlah yang sedikit.

Keenam belas: Diperbolehkan melakukan ruqyah disebabkan terkena penyakit 'ain dan sengatan binatang berbisa.

Ketujuh belas: Kedalaman ilmu para ulama salaf, hal itu bisa diketahui dari ucapan Sa'īd bin Jubair, “Sungguh telah berbuat baik orang yang mengamalkan apa yang telah didengarnya, tetapi ...”. Dengan demikian jelaslah bahwa hadis yang pertama tidak bertentangan dengan hadis yang kedua.

Kedelapan belas: Kemuliaan sifat para ulama salaf, karena ketulusan hati mereka, dan mereka tidak memuji seseorang dengan pujian yang dibuat-buat.

Kesembilan belas: Sabda Nabi, “Engkau termasuk golongan mereka” adalah salah satu dari tanda-tanda kenabian beliau.

Kedua puluh: Keutamaan 'Ukkāsyah.

Kedua puluh satu: Penggunaan kata sindiran.

Kedua puluh dua: Kemuliaan akhlak Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-.

Bab Kekhawatiran dari Kesyirikan

Firman Allah -'Azza wa Jalla-, "Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa saja yang dikehendaki-Nya." (QS. An-Nisā`: 48).

Al-Khalīl (Kekasih Allah) Nabi Ibrahim -'alaihis-salām- berkata, "Dan jauhkanlah aku dan anak cucuku dari perbuatan (menyembah) berhala." ([QS.Ibrāhīm: 35).

Dalam suatu hadis Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Sesuatu yang paling aku khawatirkan dari kalian adalah perbuatan syirik kecil." Kemudian beliau ditanya tentang itu, beliau pun menjawab, "Yaitu sifat ria."

Ibnu Mas'ūd -raḍiyallāhu 'anhu- meriwayatkan bahwa Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Siapa yang mati dalam keadaan berdoa (menyembah) kepada sesembahan selain Allah, maka ia akan masuk neraka." (HR. Bukhari). Muslim meriwayatkan dari Jābir -raḍiyallāhu 'anhu- bahwa Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Siapa yang menemui Allah (wafat) dalam keadaan tidak berbuat syirik kepada-Nya, ia pasti masuk surga, dan siapa yang menemui-Nya (wafat) dalam keadaan berbuat kesyirikan, ia pasti masuk neraka."

Pelajaran penting yang terkandung dalam bab ini:

Pertama: Adanya kekhawatiran terjatuh dalam kesyirikan.

Kedua: Sifat ria (ingin dipuji) termasuk perbuatan syirik.

Ketiga: Sifat ria termasuk syirik kecil.

Keempat: Sifat ria adalah dosa yang paling ditakuti oleh Rasulullah terhadap orang-orang saleh.

Kelima: Dekatnya surga dan neraka.

Keenam: Dekatnya surga dan neraka telah sama-sama disebutkan dalam satu hadis.

Ketujuh: Siapa yang mati tidak dalam kesyirikan maka ia pasti masuk surga, dan siapa yang mati dalam kesyirikan maka ia pasti masuk neraka, meskipun ia termasuk orang yang banyak ibadahnya.

Kedelapan: Hal yang sangat penting adalah permohonan Nabi Ibrahim untuk dirinya dan anak cucunya agar dijauhkan dari perbuatan menyembah berhala.

Kesembilan: Nabi Ibrahim mengambil 'ibrah (pelajaran) dari keadaan sebagian besar manusia (yang tersesat), sebagaimana perkataan beliau, "Ya Rabb! Sesungguhnya berhala-berhala itu telah menyesatkan banyak manusia."

Kesepuluh: Bab ini mengandung penjelasan tentang makna "Lā ilāha illallāh"; sebagaimana yang disebutkan oleh Bukhari (yaitu: pembersihan diri dari syirik dan pemurnian ibadah kepada Allah).

Kesebelas: Keutamaan orang yang dirinya bersih dari kesyirikan.

Bab Berdakwah kepada Kalimat Syahadat "Lā Ilāha Illallāh"

Firman Allah -Ta'ālā-, "Katakanlah, 'Inilah jalan (agama)ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku, aku berdakwah kepada Allah dengan hujah yang nyata, Mahasuci Allah, dan aku tidak termasuk orang-orang yang musyrik." (QS. Yūsuf: 108).

Ibnu 'Abbās -raḍiyallāhu 'anhumā- meriwayatkan, Ketika Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- mengutus Mu'āż bin Jabal ke Yaman, beliau bersabda kepadanya, "Sungguh kamu akan mendatangi orang-orang Ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani), maka hendaklah pertama kali yang harus kamu sampaikan kepada mereka adalah syahadat 'Lā ilāha illallāh' -dalam riwayat yang lain disebutkan: supaya mereka menauhidkan Allah-. Jika mereka mematuhi apa yang kamu dakwahkan, maka sampaikan kepada mereka bahwa Allah telah mewajibkan kepada mereka salat lima waktu dalam sehari semalam. Jika mereka telah mematuhi apa yang telah kamu sampaikan, maka sampaikanlah kepada mereka bahwa Allah telah mewajibkan kepada mereka zakat; yang diambil dari orang-orang kaya di antara mereka dan diberikan kepada orang-orang yang fakir di antara mereka. Jika mereka telah mematuhi apa yang kamu sampaikan, maka jauhkanlah dirimu (jangan mengambil zakat) dari harta pilihan mereka, dan takutlah kamu dari doanya orang-orang yang teraniaya, karena sesungguhnya tidak ada tabir penghalang antara doanya dan Allah." (HR. Bukhari dan Muslim).

Imam Bukhari dan Muslim juga meriwayatkan dari Sahl bin Sa'd bahwa Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- di saat perang Khaibar bersabda, "Sungguh akan aku serahkan bendera (komando perang) ini besok pagi kepada orang yang mencintai Allah dan Rasul-Nya, dan dia dicintai oleh Allah dan Rasul-Nya, Allah akan memberikan kemenangan dengan sebab kedua tangannya." Maka semalam suntuk para sahabat memperbincangkan siapakah di antara mereka yang akan diserahi bendera itu. Ketika pagi mereka mendatangi Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- dan masing-masing berharap agar ia yang diserahi bendera tersebut. Lalu Rasulullah bertanya, "Di mana Ali bin Abi Ṭālib?"

Mereka menjawab, "Dia sedang sakit pada kedua matanya." Kemudian mereka mengutus orang untuk memanggilnya. Ali pun datang, kemudian Rasulullah meludahi kedua matanya dan mendoakannya. Seketika itu dia langsung sembuh seperti tidak pernah terkena penyakit. Kemudian Rasulullah menyerahkan bendera itu kepadanya dan bersabda, "Melangkahlah engkau ke depan dengan tenang hingga engkau sampai di tempat mereka. Kemudian ajaklah mereka kepada Islam, dan sampaikanlah kepada mereka hak-hak Allah dalam Islam yang wajib mereka kerjakan. Sungguh demi Allah! Bila Allah memberi hidayah kepada seseorang dengan perantaraan kamu, itu lebih baik dari memiliki unta-unta merah (yang paling berharga)."

يَدُوكُونَ (yadūkūna): mereka saling bertanya-tanya, memperbincangkan.

Pelajaran penting yang terkandung dalam bab ini:

Pertama: Berdakwah kepada syahadat "Lā ilāha illallāh" adalah jalannya orang-orang yang setia mengikuti Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-.

Kedua: Peringatan tentang pentingnya ikhlas dalam berdakwah, sebab kebanyakan orang kalau mengajak kepada kebenaran, justru mereka mengajak kepada kepentingan dirinya sendiri.

Ketiga: Memiliki al-baṣīrah (ilmu dan hikmah) dalam berdakwah adalah termasuk kewajiban.

Keempat: Di antara bukti keindahan tauhid adalah bahwa tauhid itu memurnikan Allah -Ta'ālā- dari penghinaan.

Kelima: Di antara bukti kejelekan syirik adalah bahwa syirik itu merendahkan Allah.

Keenam: Termasuk pelajaran yang sangat penting adalah wajib menjauhkan umat Islam dari lingkungan orang orang musyrik; agar tidak terjerumus ke golongan mereka, walaupun dia belum melakukan perbuatan syirik.

Ketujuh: Tauhid adalah kewajiban pertama.

Kedelapan: Tauhid adalah masalah yang harus didakwahkan pertama kali sebelum mendakwahkan kewajiban yang lain termasuk salat.

Kesembilan: Pengertian “supaya mereka menauhidkan Allah” adalah pengertian syahadat.

Kesepuluh: Seseorang terkadang termasuk Ahli Kitab, tapi ia tidak tahu pengertian syahadat yang sebenarnya, atau ia memahaminya namun tidak mengamalkannya.

Kesebelas: Peringatan akan pentingnya sistem pengajaran dengan bertahap.

Kedua belas: Memulai perkara dari hal yang sangat penting kemudian yang penting dan begitu seterusnya.

Ketiga belas: Salah satu sasaran pembagian zakat adalah orang fakir.

Keempat belas: Kewajiban orang yang berilmu adalah menjelaskan tentang sesuatu yang masih diragukan oleh orang yang belajar.

Kelima belas: Dilarang mengambil harta yang terbaik dalam penarikan zakat.

Keenam belas: Menghindarkan diri dari doa keburukan yang diucapkan oleh orang yang terzalimi.

Ketujuh belas: Pemberitahuan bahwa doa orang yang teraniaya itu dikabulkan.

Kedelapan belas: Di antara bukti kebenaran tauhid adalah ujian yang dialami oleh Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- dan para sahabat, seperti kesulitan, kelaparan maupun wabah penyakit.

Kesembilan belas: Sabda Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-, “Demi Allah! Akan aku serahkan bendera …” adalah salah satu dari tanda-tanda kenabian beliau.

Kedua puluh: Kesembuhan kedua mata Ali setelah diludahi Rasulullah adalah salah satu tanda kebenaran kenabian beliau.

Kedua puluh satu: Keutamaan Ali bin Abi Ṭālib -raḍiyallāhu 'anhu-.

Kedua puluh dua: Keutamaan para sahabat Rasulullah, ini dapat dilihat dari perbincangan mereka di malam hari dan kesibukan mereka dalam menanggapi kabar mengenai tanda-tanda kemenangan.

Kedua puluh tiga: Kewajiban mengimani takdir Allah, karena bendera tidak diserahkan kepada orang yang sudah berusaha, malah diserahkan kepada orang yang tidak berusaha untuk memperolehnya.

Kedua puluh empat: Adab dalam berjihad tampak dalam sabda Rasulullah, "Berangkatlah engkau dengan tenang."

Kedua puluh lima: Disyariatkan untuk mendakwahi musuh kepada Islam sebelum memeranginya.

Kedua puluh enam: Syariat ini berlaku pula terhadap mereka yang sudah pernah didakwahi dan diperangi sebelumnya.

Kedua puluh tujuh: Dakwah harus dilaksanakan dengan bijaksana, sebagaimana yang diisyaratkan dalam sabda Nabi, "Sampaikanlah kepada mereka tentang hak-hak Allah dalam Islam yang wajib mereka kerjakan."

Kedua puluh delapan: Wajib mengenal hak-hak Allah dalam Islam.

Kedua puluh sembilan: Besarnya pahala bagi orang yang bisa memasukkan seorang saja ke dalam Islam.

Ketiga puluh: Diperbolehkan bersumpah dalam berfatwa atau menyampaikan petunjuk.

Bab Penafsiran Tauhid dan Syahadat "Lā Ilāha Illallāh"

Firman Allah -Ta'ālā-, "Orang-orang yang mereka seru itu, mereka sendiri mencari jalan kepada tuhan mereka, siapa di antara mereka yang lebih dekat (kepada Allah), dan mereka mengharapkan rahmat-Nya serta takut akan siksa-Nya; sesungguhnya siksa Tuhanmu adalah sesuatu yang (harus) ditakuti" (QS. Al-Isrā`: 57).

Juga firman-Nya, "Dan ingatlah ketika Ibrahim berkata kepada bapak dan kaumnya, 'Sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yang kalian sembah, kecuali (Allah) Yang telah menciptakan aku, karena hanya Dia yang akan menunjukkanku (kepada jalan kebenaran).' Dan ia (Ibrahim) menjadikannya (kalimat tauhid) sebagai kalimat yang kekal pada keturunannya agar mereka kembali (kepadanya)." (QS. Az-Zukhruf: 26-28).

Juga firman-Nya, "Mereka menjadikan orang-orang alim dan pendeta-pendeta mereka sebagai tuhan-tuhan selain Allah, dan (mereka mempertaruhkan pula) Almasih putra Maryam; padahal mereka itu tiada lain hanyalah diperintahkan untuk beribadah kepada satu sembahan, tiada sembahan yang hak selain Dia. Mahasuci Allah dari perbuatan syirik mereka." (QS. At-Taubah: 31).

Juga firman-Nya, "Di antara sebagian manusia ada yang menjadikan tuhan-tuhan tandingan selain Allah, mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah, adapun orang-orang yang beriman maka lebih besar cintanya kepada Allah." (QS. Al-Baqarah: 165).

Dalam Ṣaḥīḥ Muslim, Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Siapa yang mengucapkan, 'Lā ilāha illallāh', dan mengingkari sesembahan selain Allah, maka terlindungilah harta dan darahnya, adapun perhitungan amalannya maka terserah kepada Allah."

Keterangan tentang bab ini akan dipaparkan pada bab-bab berikutnya.

Dalam bab ini terdapat persoalan yang paling besar dan urgen, yaitu:

Pembahasan tentang makna tauhid dan kalimat syahadat. Masalah tersebut telah diterangkan oleh bab ini dengan beberapa hal yang cukup jelas:

1- Ayat dalam surah Al-Isrā`. Diterangkan dalam ayat ini sanggahan terhadap orang-orang musyrik yang berdoa kepada orang-orang yang saleh. Ayat ini juga mengandung suatu penjelasan bahwa perbuatan mereka itu adalah syirik besar.

2- Ayat dalam surah At-Taubah. Diterangkan dalam ayat ini bahwa orang-orang Ahli Kitab telah menjadikan orang-orang alim dan pendeta-pendeta mereka sebagai tuhan-tuhan selain Allah, dan dijelaskan pula bahwa mereka hanya diperintahkan untuk menyembah kepada satu sesembahan. Padahal penafsiran yang sebenarnya adalah bahwa mereka itu hanya diperintahkan untuk taat kepada orang-orang alim dan para pendeta tersebut dalam hal yang bukan kemaksiatan, bukan dalam hal berdoa kepada mereka.

3- Ucapan Nabi Ibrahim -'alaihis-salām- kepada orang-orang kafir, "Sesungguhnya saya berlepas diri dari apa yang kalian sembah, kecuali (Allah) Yang telah menciptakan aku ..." Di sini beliau mengecualikan Allah dari segala sesembahan.

Allah -Subḥānahu wa Ta'ālā- menyebutkan bahwa sikap berlepas diri (dari segala sembahan yang batil) dan pernyataan setia (kepada Allah) adalah makna yang sebenarnya dari syahadat "Lā ilāha illallāh". Lantas Allah berfirman, "Dan ia (Ibrahim) menjadikannya (kalimat tauhid) sebagai kalimat yang kekal pada keturunannya agar mereka kembali (kepadanya)."

4- Ayat dalam surah Al-Baqarah yang berkenaan dengan orang-orang kafir yang dikatakan oleh Allah dalam firman-Nya, "Dan mereka tidak akan bisa keluar dari neraka." (QS. Al-Baqarah: 167) Disebutkan dalam ayat tersebut, bahwa mereka menyembah sekutu-sekutu selain Allah, yaitu dengan mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah. Ini menunjukkan bahwa mereka mempunyai kecintaan yang besar kepada Allah, namun kecintaan mereka ini belum bisa memasukkan mereka ke dalam agama Islam. Lalu bagaimana dengan mereka yang cintanya kepada sesembahan selain Allah itu lebih besar dari cintanya kepada Allah?

Lalu bagaimana lagi dengan orang-orang yang hanya mencintai sesembahan selain Allah, dan tidak mencintai Allah?!

5- Sabda Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-, "Siapa yang mengucapkan, 'Lā ilāha illallāh', dan mengingkari sesembahan selain Allah, maka terlindungilah harta dan darahnya, adapun perhitungan amalnya maka terserah kepada Allah."

Ini termasuk hal sangat penting yang menjelaskan pengertian "Lā ilāha illallāh". Sebab apa yang dijadikan Rasulullah sebagai pelindung darah dan harta bukanlah sekadar pengucapan kalimat itu dengan lisan atau memahami arti dan lafalnya, atau mengetahui akan kebenarannya, bahkan bukan pula karena tidak meminta kecuali kepada Allah yang tiada sekutu bagi-Nya; akan tetapi harus disertai dengan pengingkaran terhadap seluruh sesembahan selain Allah. Jika dia masih ragu atau bimbang, maka harta dan darahnya belumlah bisa terlindungi. Sungguh, betapa besar dan pentingnya penjelasan makna "Lā ilāha illallāh" yang termuat dalam hadis ini?!

Juga sungguh, betapa jelasnya keterangan yang dikemukakannya, dan kuatnya argumentasi yang diajukan bagi orang-orang yang menentangnya?!

Bab Mengalungkan Gelang, Benang, dan Sejenisnya untuk Menangkal Bahaya Adalah Perbuatan Syirik

- Firman Allah -Ta'ālā-, "Katakanlah (hai Muhammad kepada orang-orang musyrik), 'Terangkanlah kepadaku tentang apa yang kamu seru selain Allah, jika Allah hendak mendatangkan kemudaratan kepadaku, apakah berhala-berhala itu dapat menghilangkan kemudaratan itu? atau jika Allah menghendaki untuk melimpahkan suatu rahmat kepadaku, apakah mereka mampu menahan rahmat-Nya?' Katakanlah, 'Cukuplah Allah bagiku, hanya kepada-Nyalah orang-orang yang berserah diri bertawakal.'" (QS. Az-Zumar: 38).

Imrān bin Ḥuṣain -raḍiyallāhu 'anhu- meriwayatkan bahwa Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- melihat seorang laki-laki memakai gelang yang terbuat dari kuningan di tangannya, kemudian beliau bertanya, “Apakah itu?" Laki-laki itu menjawab, “Gelang penangkal penyakit.” Maka beliau bersabda, "Lepaskan gelang itu, karena sesungguhnya ia tidak akan menambah kecuali kelemahan pada dirimu, dan jika kamu mati sedangkan gelang ini masih ada pada tubuhmu maka kamu tidak akan beruntung selama-lamanya." (HR. Ahmad dengan sanad lā ba`sa bihi -yakni hasan-).

Imam Ahmad juga meriwayatkan dari 'Uqbah bin 'Āmir dalam hadis marfū’; Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Siapa yang menggantungkan tamīmah (jimat) maka Allah tidak akan mengabulkan keinginannya, dan Siapa yang menggantungkan Wada'ah (jimat dari tumbuhan laut), maka Allah tidak akan memberikan ketenangan kepadanya." Dalam riwayat lain: "Siapa yang menggantungkan tamīmah (jimat), maka ia telah berbuat kesyirikan."

Ibnu Abī Ḥātim meriwayatkan dari Ḥużaifah bahwa ia melihat seorang laki-laki yang di tangannya ada benang untuk mengobati sakit panas, maka dia putuskan benang itu seraya membaca firman Allah, "Dan sebagian besar dari mereka tidak beriman kepada Allah, melainkan dalam keadaan mempersekutukan Allah (dengan sesembahan lain)." (QS. Yūsuf: 106).

Pelajaran penting yang terkandung dalam bab ini:

Pertama: Larangan keras memakai gelang, benang dan sejenisnya untuk tujuan-tujuan seperti tersebut di atas.

Kedua: Kondisi sahabat Nabi tadi yang apabila mati sedangkan gelang (atau sejenisnya) itu masih melekat pada tubuhnya, maka ia tidak akan beruntung selamanya; ini menunjukkan kebenaran pernyataan para sahabat bahwa syirik kecil itu lebih berat daripada dosa besar.

Ketiga: Syirik tidak dapat dimaafkan dengan alasan tidak tahu.

Keempat: Gelang, benang, dan sejenisnya tidak berguna untuk menangkal atau mengusir suatu penyakit, bahkan ia mendatangkan bahaya; berdasarkan sabda Nab -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-, "Ia hanya akan menambah kelemahan pada dirimu."

Kelima: Wajib mengingkari orang-orang yang melakukan perbuatan tersebut.

Keenam: Penjelasan bahwa orang yang menggantungkan sesuatu dengan tujuan tersebut, maka Allah akan menjadikan orang tersebut memiliki ketergantungan pada barang tersebut.

Ketujuh: Penjelasan bahwa orang yang menggantungkan tamīmah (jimat) telah melakukan perbuatan syirik.

Kedelapan: Mengikatkan benang pada tubuh untuk mengobati penyakit panas adalah bagian dari syirik.

Kesembilan: Pembacaan ayat di atas oleh Ḥużaifah menunjukkan bahwa para sahabat menggunakan ayat-ayat yang berkaitan dengan syirik besar sebagai dalil untuk syirik kecil, sebagaimana penjelasan yang disebutkan oleh Ibnu 'Abbās dalam salah satu ayat yang ada dalam surah Al-Baqarah.

Kesepuluh: Menggantungkan wada'ah (jimat dari tumbuhan laut) untuk mengusir atau menangkal penyakit, termasuk syirik.

Kesebelas: Orang yang menggantungkan tamīmah (jimat) didoakan agar Allah tidak mengabulkan keinginannya, dan orang yang menggantungkan wada'ah didoakan juga agar Allah tidak memberikan ketenangan pada dirinya.

Bab Ruqyah dan Jimat

Dalam Aṣ-Ṣaḥīḥ, Abū Basyīr Al-Anṣāriy -raḍiyallāhu 'anhu- meriwayatkan bahwa dia pernah bersama Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- dalam suatu perjalanan, lalu beliau mengutus seorang utusan untuk menyampaikan pesan, "Agar tidak terdapat lagi di leher unta kalung dari tali busur panah atau kalung apa pun, bila ada maka harus diputuskan."

Ibnu Mas'ūd -raḍiyallāhu 'anhu- berkata, Aku telah mendengar Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Sesungguhnya ruqyah, tamīmah (jimat), dan tiwalah (jimat pengasihan) adalah syirik." (HR. Ahmad dan Abu Daud).

Tamīmah (jimat) adalah sesuatu yang diikatkan pada anak-anak untuk menangkal dan menolak penyakit ‘ain. Jika yang diikatkan itu berasal dari ayat-ayat Al-Qur`ān, sebagian ulama salaf memberikan keringanan dalam hal ini; dan sebagian yang lain tidak memperbolehkan dan melarangnya, di antaranya Ibnu Mas'ūd -raḍiyallāhu 'anhu-.

Ruqyah (mantra keselamatan) adalah yang disebut juga dengan istilah azimat. Ini diperbolehkan apabila penggunaannya bersih dari hal-hal syirik, karena Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- telah memberikan keringanan dalam hal ruqyah ini untuk mengobati penyakit ‘ain atau sengatan hewan berbisa.

Tiwalah (jimat pengasihan) adalah sesuatu yang dibuat dengan anggapan bahwa hal tersebut dapat menjadikan seorang istri mencintai suaminya, atau seorang suami mencintai istrinya.

Dalam hadis marfū’ dari Abdullah bin 'Ukaim, Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Siapa yang menggantungkan sesuatu (dengan anggapan bahwa barang tersebut bermanfaat atau dapat melindungi dirinya) maka Allah akan menjadikan orang tersebut selalu bergantung kepadanya." (HR. Ahmad dan Tirmizi).

Imam Ahmad meriwayatkan dari Ruwaifi' -raḍiyallāhu 'anhu-, ia menuturkan, Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- pernah bersabda kepadaku, "Wahai Ruwaifi'! Semoga engkau berumur panjang. Oleh karena itu, sampaikanlah kepada orang-orang bahwa siapa yang menggulung jenggotnya, atau memakai kalung dari tali busur panah, atau bersuci dari buang air dengan kotoran binatang atau tulang, maka sesungguhnya Muhammad berlepas diri dari orang tersebut."

Sa'īd bin Jubair berkata, "Siapa yang memotong jimat dari seseorang maka tindakannya itu sama dengan memerdekakan seorang budak." (HR. Wakī').

Wakī' meriwayatkan pula bahwa Ibrāhim (An-Nakha'iy) berkata, "Dahulu mereka (guru-guru beliau) membenci segala jenis jimat, baik dari ayat-ayat Al-Qur`ān maupun bukan dari ayat-ayat Al-Qur`ān."

Pelajaran penting yang terkandung dalam bab ini:

Pertama: Pengertian ruqyah dan tamīmah.

Kedua: Pengertian tiwalah.

Ketiga: Ketiga hal di atas merupakan bentuk syirik dengan tanpa pengecualian.

Keempat: Ruqyah yang benar (yaitu dengan menggunakan ayat-ayat Al-Qur`ān atau doa-doa yang telah diajarkan oleh Rasulullah) untuk mengobati penyakit ‘ain, sengatan serangga atau yang lainnya, tidak termasuk syirik.

Kelima: Jika jimat itu terbuat dari ayat-ayat Al-Qur`ān, maka para ulama berbeda pendapat; apakah ia diperbolehkan atau tidak?

Keenam: Mengalungkan tali busur panah pada leher binatang untuk mengusir penyakit ‘ain, termasuk syirik juga.

Ketujuh: Ancaman berat bagi orang yang mengalungkan tali busur panah dengan maksud dan tujuan di atas.

Kedelapan: Besarnya pahala bagi orang yang memutus jimat dari tubuh seseorang.

Kesembilan: Kata-kata Ibrāhim An-Nakha'iy di atas tidaklah bertentangan dengan perbedaan pendapat yang telah disebutkan, sebab yang dimaksud Ibrāhim di sini adalah murid-murid Abdullah bin Mas'ūd.

Bab Mencari Berkah dari Pepohonan, Bebatuan atau yang Sejenisnya

Firman Allah -Ta'ālā-, "Maka apakah patut kalian (hai orang-orang musyrik) menganggap Al-Lāt dan Al-'Uzzā, serta Manāh, yang ketiga? Apakah (patut) untuk kamu (anak) laki- laki dan untuk Allah (anak) perempuan? Yang demikian itu tentulah suatu pembagian yang tidak adil. Itu tidak lain hanyalah nama-nama yang diada-adakan oleh kamu dan bapak-bapak kamu; Allah tidak menurunkan suatu keterangan pun untuk (menyembah)nya. Mereka tidak lain hanyalah mengikuti sangkaa-sangkaan dan apa yang diingini oleh hawa nafsu mereka; padahal telah datang kepada mereka petunjuk dari Tuhan mereka." (QS. An-Najm: 19-23).

Abu Wāqid Al-Laiṡiy berkata, Kami keluar bersama Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- ke Hunain sementara kami saat itu baru saja meninggalkan kekafiran (masuk Islam). Kaum musyrikin memiliki pohon besar (yang terdapat di pertengahan jalan kami); mereka biasa beriktikaf pada pohon itu dan menggantungkan senjata mereka di atasnya (agar berberkah). Pohon itu mereka namakan Żātu Anwāṭ. Kami lalu berkata, "Wahai Rasulullah! Buatkanlah kami Żātu Anwāṭ sebagaimana Żātu Anwāṭ kepunyaan mereka." Beliau lantas bersabda, "Allāhu akbar! Sungguh itu tradisi (orang-orang sebelum kalian). Demi Allah yang jiwaku ada di tangan-Nya! Kalian benar-benar telah mengatakan suatu perkataan seperti yang dikatakan oleh Bani Israel kepada Musa: 'Buatkanlah untuk kami sesembahan sebagaimana mereka memiliki sesembahan.' Musa menjawab, 'Sungguh kalian adalah kaum yang tidak mengetahui.' (QS. Al-A'rāf: 138). Kalian pasti akan mengikuti tradisi orang-orang sebelum kalian." (HR. Tirmizi dan beliau mensahihkannya).

Pelajaran penting yang terkandung dalam bab ini:

Pertama: Penjelasan tentang ayat yang terdapat dalam surah An-Najm.

Kedua: Mengetahui bentuk permintaan mereka.

Ketiga: Mereka belum melakukan apa yang mereka minta.

Keempat: Mereka melakukan itu semua untuk mendekatkan diri mereka kepada Allah, karena mereka beranggapan bahwa Allah menyukai perbuatan itu.

Kelima: Apabila mereka tidak mengerti hal ini, maka selain mereka lebih tidak mengerti lagi.

Keenam: Mereka memiliki kebaikan-kebaikan dan jaminan magfirah (ampunan) yang tidak dimiliki oleh orang-orang selain mereka.

Ketujuh: Nabi Muhammad -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- tidak menerima alasan mereka, bahkan menyanggah mereka dengan sabdanya, "Allāhu akbar! Sungguh itu hanya tradisi-tradisi... Kalian pasti akan mengikuti tradisi orang-orang sebelum kalian." Beliau bersikap keras terhadap permintaan mereka itu dengan ketiga kalimat ini.

Kedelapan: Satu hal yang sangat penting adalah pemberitahuan dari Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bahwa permintaan mereka itu persis seperti permintaan Bani Israel kepada Nabi Musa, "Buatkanlah untuk kami sesembahan sebagaimana mereka mempunyai sesembahan-sesembahan."

Kesembilan: Pengingkaran terhadap hal tersebut adalah termasuk di antara makna dan konsekuensi "Lā ilāha illallāh" yang sebenarnya, yang belum dipahami oleh mereka yang baru masuk Islam.

Kesepuluh: Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- menggunakan sumpah dalam menyampaikan petunjuknya, dan beliau tidak berbuat demikian kecuali untuk kemaslahatan.

Kesebelas: Syirik itu ada yang besar dan ada yang kecil, buktinya mereka tidak dianggap murtad dengan permintaannya itu.

Kedua belas: Perkataan mereka, "Sementara kami dalam keadaan baru saja meninggalkan kekafiran (masuk Islam)"; menunjukkan bahwa para sahabat lain (yang lebih dahulu masuk Islam) mengerti bahwa perbuatan mereka termasuk syirik.

Ketiga belas: Diperbolehkan bertakbir ketika merasa terperanjat, atau mendengar sesuatu yang tidak patut diucapkan dalam agama, ini berlainan dengan pendapat orang yang menganggapnya makruh.

Keempat belas: Diperintahkan menutup pintu yang menuju kepada kesyirikan.

Kelima belas: Dilarang meniru dan melakukan suatu perbuatan yang menyerupai perbuatan orang-orang jahiliah.

Keenam belas: Boleh marah ketika menyampaikan pelajaran.

Ketujuh belas: Kaidah umum, bahwa di antara umat ini ada yang mengikuti tradisi-tradisi umat sebelumnya, berdasarkan Sabda Nabi, "Itulah tradisi (orang orang sebelum kamu)."

Kedelapan belas: Ini adalah salah satu dari tanda kenabian Nabi Muhammad, karena terjadi sebagaimana yang beliau kabarkan.

Kesembilan belas: Celaan Allah yang ditujukan kepada orang Yahudi dan Nasrani yang terdapat dalam Al-Qur`ān berlaku juga untuk kita.

Kedua puluh: Sudah menjadi ketentuan umum di kalangan para sahabat, bahwa ibadah itu harus berdasarkan perintah Allah dan Rasul-Nya. Dengan demikian, hadis di atas mengandung suatu isyarat tentang hal-hal yang akan ditanyakan kepada manusia di alam kubur. Adapun pertanyaan, “Siapakah Tuhanmu?" maka sudah jelas; sedangkan pertanyaan, “Siapakah Nabimu?", ini berdasarkan keterangan masalah-masalah gaib yang beliau beritakan akan terjadi; dan “Apakah agamamu?" ini berdasarkan pada ucapan mereka, “Buatkanlah untuk kami sesembahan sebagaimana mereka itu mempunyai sesembahan-sesembahan."

Kedua puluh satu: Tradisi Ahli Kitab itu tercela seperti tradisinya orang-orang musyrik.

Kedua puluh dua: Orang yang baru saja pindah dari tradisi-tradisi batil yang sudah menjadi kebiasaan dalam dirinya, tidak bisa dipastikan secara mutlak bahwa dirinya terbebas dari sisa-sisa tradisi tersebut, sebagai buktinya mereka mengatakan, “Kami baru saja meninggalkan kekafiran (masuk Islam)."

Bab Menyembelih Binatang Bukan Karena Allah

Firman Allah -Ta'ālā-, "Katakanlah! Bahwa sesungguhnya salatku, penyembelihanku, hidupku dan matiku hanya semata-mata untuk Allah, Rabb semesta alam, tiada sekutu bagi-Nya. Demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah)." (QS. Al-An'ām: 162-163).

Juga firman-Nya, "Maka dirikanlah salat untuk Rabb-mu, dan sembelihlah kurban (untuk-Nya)." (QS. Al-Kauṡar: 2).

Ali bin Abi Ṭālib -raḍiyallāhu 'anhu- berkata, Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda kepadaku tentang empat perkara, "Allah melaknat orang-orang yang menyembelih binatang bukan karena Allah, Allah melaknat orang-orang yang melaknat kedua orang tuanya, Allah melaknat orang-orang yang melindungi orang yang berbuat kejahatan, dan Allah melaknat orang-orang yang mengubah tanda batas tanah." (HR. Muslim).

Ṭāriq bin Syihāb meriwayatkan bahwa Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Ada seseorang yang masuk surga karena seekor lalat, dan ada lagi yang masuk neraka karena seekor lalat pula."

Para sahabat bertanya, "Bagaimana itu bisa terjadi, ya Rasulullah?"

Beliau menjawab, “Ada dua orang berjalan melewati sekelompok orang yang memiliki berhala; tidak boleh seorang pun melewatinya kecuali dengan mempersembahkan sembelihan binatang untuknya terlebih dahulu.

Maka mereka berkata kepada salah satu di antara kedua orang tadi, 'Persembahkanlah sesuatu untuknya!'

Ia menjawab, 'Saya tidak mempunyai apa pun untuk saya persembahkan untuknya.'

Mereka berkata lagi, 'Persembahkan untuknya walaupun seekor lalat!' Maka ia pun mempersembahkan untuknya seekor lalat, lalu mereka melepaskannya untuk meneruskan perjalanannya, dan ia pun masuk ke dalam neraka karenanya.

Kemudian mereka berkata lagi kepada yang satunya, 'Persembahkanlah untuknya sesuatu!'

Ia menjawab, "Aku tidak akan mempersembahkan sesuatu apa pun untuk selain Allah.' Lalu mereka pun memenggal lehernya, dan ia pun masuk ke dalam surga." (HR. Ahmad).

Pelajaran penting yang terkandung dalam bab ini:

Pertama: Penjelasan tentang makna ayat: "Sesungguhnya salatku dan penyembelihanku ..."

Kedua: Penjelasan tentang makna ayat: "Maka dirikanlah salat untuk Rabmu, dan sembelihlah kurban (untuk-Nya)."

Ketiga: Orang yang pertama kali dilaknat oleh Allah berdasarkan hadis di atas adalah orang yang menyembelih karena selain Allah.

Keempat: Adanya laknat terhadap orang yang melaknat kedua orang tuanya. Hal itu bisa terjadi bila ia melaknat kedua orang tua seseorang, lalu orang tersebut melaknat kedua orang tuanya.

Kelima: Adanya laknat terhadap orang yang melindungi pelaku kejahatan, yaitu orang yang memberikan perlindungan kepada seseorang yang melakukan kejahatan yang wajib diterapkan kepadanya hukum Allah. Maka hukum itu akan kembali kepada orang yang melindunginya.

Keenam: Adanya laknat terhadap orang yang mengubah tanda batas tanah, yaitu mengubah tanda yang membedakan antara hak milik seseorang dengan hak milik tetangganya, dengan digeser maju atau mundur.

Ketujuh: Ada perbedaan antara melaknat orang tertentu dengan melaknat orang-orang ahli maksiat secara umum.

Kedelapan: Adanya kisah besar dalam hadis ini, yaitu kisah seekor lalat.

Kesembilan: Orang tersebut ke dalam neraka karena mempersembahkan seekor lalat yang ia sendiri tidak sengaja berbuat demikian, tapi ia melakukan hal tersebut untuk melepaskan diri dari perlakuan buruk para pemuja berhala itu.

Kesepuluh: Mengetahui besarnya bahaya kesyirikan dalam pandangan orang-orang mukmin; ini terlihat dari ketabahan hatinya dalam menghadapi eksekusi hukuman mati dan penolakannya untuk memenuhi permintaan mereka, padahal mereka tidak meminta kecuali amalan lahiriah saja.

Kesebelas: Orang yang masuk neraka dalam hadis ini adalah orang Islam, karena jika ia orang kafir, maka Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- tidak akan bersabda, "Ia masuk neraka dengan sebab lalat."

Kedua belas: Hadis ini merupakan syāhid (penguat) bagi hadis sahih: "Surga itu lebih dekat kepada seseorang di antara kalian daripada tali sandalnya sendiri, dan neraka juga demikian."

Ketiga belas: Mengetahui bahwa amalan hati adalah tolok ukur yang sangat penting, walaupun bagi para pemuja berhala.

Bab Larangan Menyembelih Karena Allah di Tempat Penyembelihan yang Bukan Karena Allah

Firman Allah -Ta'ālā-, "Janganlah kamu dirikan salat di masjid itu selama-lamanya. Sesungguhnya masjid yang didirikan atas dasar takwa (Masjid Qubā`), sejak hari pertama adalah lebih patut kamu lakukan salat di dalamnya. Di dalamnya ada orang-orang yang ingin membersihkan diri. Dan Allah menyukai orang-orang yang menyucikan diri." (QS. At-Taubah: 108).

Ṡābit bin Aḍ-Ḍaḥḥāk -raḍiyallāhu 'anhu- berkata, Ada seseorang yang bernazar akan menyembelih unta di Buwānah, lalu ia bertanya kepada Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- tentang itu. Maka Nabi bertanya, "Apakah di tempat itu ada berhala yang pernah disembah oleh orang-orang Jahiliah?"

Para sahabat menjawab, "Tidak."

Nabi pun bertanya lagi, "Apakah di tempat itu pernah dirayakan hari raya mereka?"

Para sahabat pun menjawab, "Tidak." Maka Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Laksanakan nazarmu itu, karena tidak boleh melaksanakan nazar maksiat kepada Allah, dan dalam hal yang tidak dimiliki oleh anak Adam." (HR. Abu Daud, dan sanadnya sesuai syarat Imam Bukhari dan Muslim).

Pelajaran penting yang terkandung dalam bab ini:

Pertama: Penjelasan tentang firman Allah: "Janganlah kamu dirikan salat di masjid itu selama-lamanya."

Kedua: Kemaksiatan itu bisa berdampak negatif bagi penduduk bumi, sebagaimana ketaatan berdampak positif.

Ketiga: Masalah yang masih meragukan hendaknya dikembalikan kepada masalah yang sudah jelas, agar keraguan itu menjadi hilang.

Keempat: Seorang mufti boleh mengajukan pertanyaan-pertanyaan sebelum berfatwa untuk mendapatkan keterangan yang jelas.

Kelima: Mengkhususkan tempat untuk bernazar tidak dilarang selama tempat itu bebas dari hal-hal yang terlarang.

Keenam: Tidak diperbolehkan mengkhususkan tempat, jika di tempat itu ada berhala-berhala yang pernah disembah pada masa jahiliah, walaupun semuanya sudah dihilangkan.

Ketujuh: Tidak diperbolehkan mengkhususkan tempat untuk bernazar, jika tempat itu pernah digunakan untuk melakukan perayaan orang-orang jahiliah, walaupun hal itu sudah tidak dilakukan lagi.

Kedelapan: Tidak diperbolehkan melakukan nazar di tempat-tempat tersebut, karena nazar tersebut termasuk kategori nazar maksiat.

Kesembilan: Peringatan dari perbuatan yang menyerupai perbuatan orang-orang musyrik dalam acara-acara keagamaan dan perayaan-perayaan mereka, walaupun tidak bermaksud demikian.

Kesepuluh: Tidak boleh ada nazar dalam kemaksiatan.

Kesebelas: Tidak boleh seseorang bernazar dalam hal yang tidak menjadi hak miliknya.

Bab Bernazar untuk Selain Allah Adalah Syirik

Firman Allah -Ta'ālā-, "Mereka menepati nazar dan takut akan suatu hari yang azabnya merata di mana-mana." (QS. Al-Insān: 7).

Juga firman-Nya, "Dan apa pun yang kalian nafkahkan, dan apa pun yang kalian nazarkan, maka sesungguhnya Allah mengetahuinya." (QS. Al-Baqarah: 270).

Dalam Aṣ-Ṣaḥīḥ, diriwayatkan dari Aisyah -raḍiyallāhu 'anhā- bahwa Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Siapa yang bernazar untuk menaati Allah maka ia wajib menaatinya, dan siapa yang bernazar untuk bermaksiat kepada Allah maka ia tidak boleh bermaksiat kepada-Nya (dengan melaksanakan nazarnya itu)."

Pelajaran penting yang terkandung dalam bab ini:

Pertama: Kewajiban memenuhi nazar.

Kedua: Apabila sudah menjadi ketetapan bahwa nazar itu ibadah kepada Allah, maka menujukan nazar kepada selain Allah adalah syirik.

Ketiga: Dilarang melaksanakan nazar yang maksiat.

Bab Meminta Perlindungan kepada Selain Allah Adalah Syirik

Firman Allah -Ta'ālā-, "Dan bahwa ada beberapa orang laki-laki dari manusia yang meminta perlindungan kepada beberapa laki-laki dari jin, maka jin-jin itu hanya menambah dosa dan kesalahan." (QS. Al-Jinn: 6).

Khaulah binti Ḥakīm berkata, Aku mendengar Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Siapa yang singgah di suatu tempat, lalu membaca doa: 'A'ūżu bikalimātillāhit-tāmmāti min syarri mā khalaqa (Aku berlindung dengan kalam Allah yang sempurna dari kejahatan semua makhluk yang Dia ciptakan)'; maka tidak ada sesuatu pun yang membahayakan dirinya sampai dia beranjak dari tempatnya itu." (HR. Muslim).

Pelajaran penting yang terkandung dalam bab ini:

Pertama: Penjelasan tentang maksud ayat yang ada dalam surah Al-Jinn.

Kedua: Meminta perlindungan kepada selain Allah adalah syirik.

Ketiga: Hadis tersebut di atas, sebagaimana disimpulkan oleh para ulama, merupakan dalil bahwa kalam Allah itu bukan makhluk, karena meminta perlindungan kepada makhluk itu syirik.

Keempat: Doa ini sangat utama walaupun singkat.

Kelima: Sesuatu yang bisa mendatangkan kebaikan dunia, baik dengan menolak kejahatan atau mendatangkan keberuntungan, tidak berarti sesuatu itu tidak termasuk syirik.

Bab Istigasah dan Doa kepada Selain Allah Adalah Syirik

Firman Allah -Ta'ālā-, "Dan janganlah kamu berdoa kepada selain Allah, yang tidak dapat memberikan manfaat dan tidak pula mendatangkan bahaya kepadamu; jika kamu berbuat hal itu maka sesungguhnya kamu dengan demikian termasuk orang-orang yang zalim (musyrik). Dan jika Allah menimpakan kepadamu suatu bahaya, maka tidak ada yang dapat menghilangkannya kecuali Dia. Dan jika Allah menghendaki kebaikan bagi kamu, maka tak ada yang dapat menolak karunia-Nya. Dia memberikan kebaikan itu kepada siapa yang dikehendaki-Nya di antara hamba-hamba-Nya dan Dialah yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (QS. Yūnus: 106-107).

Juga firman-Nya, "Maka mintalah rezeki itu kepada Allah dan sembahlah Dia (saja) serta bersyukurlah kepada-Nya. Hanya kepada-Nyalah kamu sekalian dikembalikan." (QS. Al-'Ankabūt: 17).

Juga firman-Nya, "Dan tiada yang lebih sesat daripada orang yang memohon kepada sesembahan-sesembahan selain Allah, yang tiada dapat mengabulkan permohonannya sampai hari Kiamat dan sembahan-sembahan itu lalai dari (memperhatikan) permohonan mereka. Dan apabila manusia dikumpulkan (pada hari Kiamat) niscaya sembahan-sembahan itu menjadi musuh mereka dan mengingkari pemujaan mereka." (QS. Al-Aḥqāf: 5-6).

Juga firman-Nya, "Atau siapakah yang mengabulkan (doa) orang-orang yang dalam kesulitan di saat ia berdoa kepada-Nya, dan yang menghilangkan kesusahan, dan yang menjadikan kamu sekalian menjadi khalifah di bumi? Adakah sesembahan (yang hak) selain Allah?!" (QS. An-Naml: 62).

Imam Aṭ-Ṭabarāniy -dengan menyebutkan sanadnya- meriwayatkan, Pernah ada pada zaman Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- seorang munafik yang selalu menyakiti orang-orang mukmin, maka salah seorang di antara orang mukmin berkata, “Marilah kita bersama-sama beristigasah (memohon perlindungan) kepada Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- supaya dihindarkan dari tindakan buruk orang munafik ini.” Ketika itu Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- menjawab, "Sesungguhnya aku tidak boleh dimintai perlindungan, hanya Allah sajalah yang boleh dimintai perlindungan."

Pelajaran penting yang terkandung dalam bab ini:

Pertama: Penyebutan lafal doa setelah istigasah merupakan bentuk penyebutan kata yang umum setelah yang khusus; karena doa lebih umum maknanya daripada istigasah.

Kedua: Penjelasan tentang ayat: "Dan janganlah kamu berdoa kepada selain Allah, yang tidak dapat memberikan manfaat dan tidak pula mendatangkan bahaya kepadamu."

Ketiga: Meminta perlindungan kepada selain Allah adalah syirik besar.

Keempat: Orang yang paling saleh sekali pun jika melakukan perbuatan ini untuk mengambil hati orang lain, maka ia termasuk golongan orang-orang yang zalim (musyrik).

Kelima: Penjelasan tentang ayat yang kedua.

Keenam: Meminta perlindungan kepada selain Allah tidak dapat mendatangkan manfaat duniawi, di samping perbuatan itu termasuk perbuatan kafir.

Ketujuh: Penjelasan tentang ayat yang ketiga.

Kedelapan: Meminta rezeki itu hanya kepada Allah, sebagaimana halnya meminta surga hanya kepada-Nya.

Kesembilan: Penjelasan tentang ayat yang keempat.

Kesepuluh: Tidak ada orang yang lebih sesat daripada orang yang berdoa kepada selain Allah.

Kesebelas: Sesembahan selain Allah tidak merasa dan tidak tahu kalau ada orang yang memohon kepadanya.

Kedua belas: Sesembahan selain Allah akan benci dan marah kepada orang yang memohon kepadanya pada hari Kiamat.

Ketiga belas: Permohonan ini dianggap ibadah kepada sesembahan selain Allah.

Keempat belas: Pada hari Kiamat, sesembahan selain Allah itu akan mengingkari ibadah yang ditujukan kepada mereka.

Kelima belas: Permohonan kepada selain Allah inilah yang menyebabkan seseorang menjadi orang yang paling sesat.

Keenam belas: Penjelasan tentang ayat yang kelima.

Ketujuh belas: Satu hal yang sangat mengherankan adalah adanya pengakuan dari para penyembah berhala bahwa tidak ada yang dapat mengabulkan permohonan orang yang berada dalam kesulitan kecuali Allah. Sebab itu, ketika mereka berada dalam keadaan sulit dan terjepit, mereka memohon kepada-Nya dengan ikhlas dan memurnikan ketaatan untuk-Nya.

Kedelapan belas: Hadis di atas menunjukkan tindakan preventif yang dilakukan Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- untuk melindungi ketauhidan, dan etika sopan santun beliau kepada Allah.

(QS. Al-A'rāf: 191-192).

Firman-Nya: "Dan sesembahan-sesembahan yang kalian memohon kepadanya selain Allah, tidak memiliki apa-apa walaupun setipis kulit ari. Jika kamu menyeru mereka, mereka tidak akan mendengar seruanmu itu; kalau pun mereka mendengar, mereka tidak dapat memperkenankan permintaanmu; dan pada hari Kiamat mereka akan mengingkari kesyirikanmu, dan tidak ada yang dapat memberikan keterangan kepadamu sebagaimana yang diberikan oleh Yang Maha Mengetahui." (QS.Fāṭir: 13-14).

Dalam Aṣ-Ṣaḥīḥ, diriwayatkan dari Anas bin Mālik, ia berkata, Ketika perang Uhud Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- terluka kepalanya, dan pecah gigi gerahamnya, maka beliau bersabda, “Bagaimana akan beruntung suatu kaum yang melukai Nabinya?!" Kemudian turunlah ayat: "Tak ada hak apa pun bagimu dalam urusan mereka itu." (QS. Āli 'Imrān: 28).

Dalam Aṣ-Ṣaḥīḥ juga, diriwayatkan dari Ibnu Umar -raḍiyallāhu 'anhumā-, bahwa ia mendengar Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- membaca doa ketika beliau berdiri dari rukuk pada rakaat yang terakhir dalam salat Subuh, "Allāhumma il'an fulānan wa fulānan (Ya Allah! Laknatilah si polan dan si polan)." Itu beliau baca setelah membaca, "Sami'allāhu li man ḥamidah, rabbanā walakal-ḥamdu." Setelah itu turunlah firman Allah: "Tak ada hak apa pun bagimu dalam urusan mereka itu." (QS. Āli 'Imrān: 28).

Dalam riwayat yang lain: Beliau mendoakan kebinasaan atas Ṣafwān bin Umayyah, Suhail bin 'Amr, dan Al-Ḥāriṡ bin Hisyām. Maka turunlah ayat: "Tak ada hak apa pun bagimu dalam urusan mereka itu." (QS. Āli 'Imrān: 28).

Dalam Aṣ-Ṣaḥīḥ juga, diriwayatkan dari Abu Hurairah -raḍiyallāhu 'anhu-, ia berkata, Ketika diturunkan kepada Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- firman Allah: "Dan berilah peringatan kepada keluargamu yang terdekat." (QS. Asy-Syu'arā`: 214). Lantas beliau berdiri dan bersabda, "Wahai kaum Quraisy! Tebuslah diri kamu sekalian (dari siksa Allah dengan memurnikan ibadah kepada-Nya). Sedikit pun aku tidak bisa berbuat apa-apa di hadapan Allah untuk kalian. Wahai 'Abbās bin 'Abdul-Muṭṭalib! Sedikit pun aku tidak bisa berbuat apa-apa untukmu di hadapan Allah. Wahai Ṣafiyyah, bibi Rasulullah! Sedikit pun aku tidak bisa berbuat apa-apa untukmu di hadapan Allah nanti. Wahai Fāṭimah binti Rasulullah! Mintalah kepadaku apa saja yang kau kehendaki, tapi sedikit pun aku tidak bisa berbuat apa-apa untukmu di hadapan Allah nanti."

Pelajaran penting yang terkandung dalam bab ini:

Pertama: Penjelasan tentang kedua ayat tersebut di atas.

Kedua: Kisah perang Uhud.

Ketiga: Rasulullah, pemimpin para rasul, dalam salat Subuh telah membaca kunut sedang para sahabat di belakangnya mengamini.

Keempat: Orang-orang yang beliau doakan agar Allah membinasakan mereka adalah orang-orang kafir.

Kelima: Mereka telah melakukan perbuatan yang tidak dilakukan oleh orang-orang kafir yang lain, antara lain melukai kepala Rasulullah, berupaya untuk membunuh beliau, serta mengoyak-koyak tubuh para korban yang terbunuh, padahal yang terbunuh itu adalah sanak famili mereka.

Keenam: Dalam peristiwa itulah Allah menurunkan firman-Nya kepada beliau: "Tak ada hak apa pun bagimu dalam urusan mereka itu."

Ketujuh: Firman Allah, "Atau Dia menerima tobat mereka, atau menyiksa mereka", terbukti di kemudian hari ketika Allah menerima tobat sebagian mereka; dengan masuknya mereka ke dalam agama Islam, dan menjadi orang-orang yang beriman.

Kedelapan: Dianjurkannya melakukan kunut nazilah.

Kesembilan: Boleh menyebutkan nama orang-orang yang didoakan kebinasaan beserta nama orang tua mereka dalam salat.

Kesepuluh: Boleh melaknat orang kafir tertentu di dalam kunut.

Kesebelas: Kisah Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- ketika diturunkan kepada beliau firman Allah, "Dan berilah peringatan kepada keluargamu yang terdekat."

Kedua belas: Kesungguhan Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- dalam hal ini, sehingga beliau melakukan sesuatu yang menyebabkan dirinya dituduh gila; ini sama halnya apabila dilakukan oleh orang mukmin pada masa sekarang.

Ketiga belas: Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- memperingatkan keluarganya yang paling jauh kemudian yang terdekat dengan sabdanya, "Sedikit pun aku tidak bisa berbuat apa-apa untukmu di hadapan Allah nanti ..." Sampai beliau bersabda, "Wahai Fāṭimah putri Muhammad! Aku tidak bisa berbuat apa pun untukmu di hadapan Allah nanti."

Jika (kita telah mengetahui) beliau sebagai pemimpin para rasul telah berterus-terang tidak bisa membela putrinya sendiri yang merupakan pemimpin kaum wanita di jagat raya ini, dan kita juga mengimani bahwa apa yang beliau katakan itu benar; lalu kita membandingkannya dengan apa yang terjadi pada diri kaum khawāṣ (para tokoh yang dikultuskan) dewasa ini, maka akan tampak bagi kita, bahwa tauhid ini sudah ditinggalkan, dan tuntunan agama sudah menjadi asing.

Bab Firman Allah -Ta'ālā-, "Sehingga apabila telah dihilangkan rasa takut dari hati mereka (para malaikat), mereka berkata, 'Apakah yang telah difirmankan oleh Tuhanmu?' Mereka menjawab, 'Perkataan yang benar, dan Dialah Yang Mahatinggi lagi Mahabesar.'" (QS. Saba`: 23).

Dalam Aṣ-Ṣaḥīḥ, Abu Hurairah -raḍiyallāhu 'anhu- meriwayatkan bahwa Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Apabila Allah menetapkan suatu perintah di atas langit, para malaikat mengibas-ngibaskan sayapnya, karena patuh akan firman-Nya, seolah-olah firman yang didengarnya itu bagaikan gemerincing rantai besi (yang ditarik) di atas batu rata, hal ini memekakkan mereka (sehingga jatuh pingsan karena ketakutan); [Sehingga apabila telah dihilangkan rasa takut dari hati mereka, mereka berkata, 'Apakah yang telah difirmankan oleh Tuhanmu?' Mereka menjawab, 'Perkataan yang benar, dan Dialah Yang Mahatinggi lagi Mahabesar]. Ketika itulah (setan-setan) pencuri berita mendengarnya, pencuri berita itu sebagian di atas sebagian yang lain -Sufyān bin 'Uyainah (perawi) sambil mencontohkan dengan telapak tangannya, dengan direnggangkan dan dibuka jari-jemarinya- ketika mereka (penyadap berita) mendengar berita itu, disampaikanlah kepada yang ada di bawahnya, dan seterusnya, sampai ke tukang sihir dan tukang ramal. Tapi kadang-kadang setan pencuri berita itu terkena syihāb (lemparan bintang, meteor) sebelum sempat menyampaikan berita itu, dan kadang-kadang sudah sempat menyampaikan berita sebelum terkena syihāb. Kemudian dengan satu kalimat yang didengarnya itulah tukang sihir dan tukang ramal itu melakukan seratus macam kebohongan, mereka mendatangi tukang sihir dan tukang ramal seraya berkata, 'Bukankah ia telah memberi tahu kita bahwa pada hari anu akan terjadi anu (dan itu terjadi benar)?!' Sehingga ia dipercayai dengan sebab kalimat yang didengarnya dari langit tersebut."

An-Nawwās bin Sam'ān -raḍiyallāhu 'anhu- berkata, Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Apabila Allah -Ta'ālā- hendak mewahyukan perintah-Nya, maka Dia firmankan wahyu tersebut, dan langit-langit bergetar dengan kerasnya karena takut kepada Allah -'Azza wa Jalla-. Ketika para malaikat mendengar firman tersebut mereka jatuh pingsan dan bersujud, dan di antara mereka yang pertama kali bangun adalah Jibril, lalu Allah sampaikan wahyu yang Ia kehendaki kepada Jibril. Kemudian Jibril melewati para malaikat, setiap ia melewati langit maka para penghuninya bertanya kepadanya, 'Wahai Jibril! Apa yang telah Allah firmankan kepadamu?'

Jibril menjawab, 'Dia firmankan yang benar, dan Dialah yang Mahatinggi lagi Mahabesar.' Seluruh malaikat yang ia lewati bertanya kepadanya seperti pertanyaan pertama sampai Jibril menyampaikan wahyu tersebut sesuai dengan yang telah diperintahkan oleh Allah -'Azza wa Jalla- kepadanya."

Pelajaran penting yang terkandung dalam bab ini:

Pertama: Penjelasan tentang ayat yang telah disebutkan di atas.

Kedua: Ayat tersebut mengandung argumentasi yang memperkuat kebatilan syirik, khususnya yang berkaitan dengan orang-orang saleh, dan ayat itu juga memutuskan akar-akar pohon syirik yang ada dalam hati seseorang.

Ketiga: Penjelasan tentang firman Allah, "Mereka berkata, 'Perkataan yang benar dan Dialah yang Mahatinggi lagi Mahabesar.'"

Keempat: Menerangkan tentang sebab pertanyaan para malaikat tentang wahyu yang difirmankan Allah.

Kelima: Jibril kemudian menjawab pertanyaan mereka dengan perkataan, "Dia firmankan anu dan anu."

Keenam: Menyebutkan bahwa malaikat yang pertama kali mengangkat kepalanya adalah Jibril.

Ketujuh: Jibril memberikan jawaban tersebut kepada seluruh malaikat penghuni langit, karena mereka semua bertanya kepadanya.

Kedelapan: Semua malaikat penghuni langit jatuh pingsan ketika mendengar firman Allah.

Kesembilan: Langit pun bergetar keras ketika mendengar firman Allah itu.

Kesepuluh: Jibril adalah malaikat yang menyampaikan wahyu ke tujuan yang telah diperintahkan Allah kepadanya.

Kesebelas: Hadis di atas menyebutkan tentang adanya setan-setan yang mencuri berita wahyu.

Kedua belas: Cara mereka mencuri berita, sebagian mereka naik di atas sebagian yang lain.

Ketiga belas: Peluncuran syihāb (lemparan bintang) untuk menembak jatuh setan-setan pencuri berita.

Keempat belas: Adakalanya setan pencuri berita itu terkena syihāb sebelum sempat menyampaikan berita yang didengarnya,

dan adakalanya sudah sempat menyampaikan berita ke telinga manusia yang menjadi abdinya sebelum terkena syihāb.

Kelima belas: Adakalanya ramalan tukang ramal itu benar.

Keenam belas: Dengan berita yang diterimanya, ia melakukan seratus macam kebohongan.

Ketujuh belas: Kebohongannya tidak akan dipercaya kecuali karena adanya berita dari langit (melalui setan penyadap berita).

Kedelapan belas: Kecenderungan manusia untuk menerima suatu kebatilan. Ini tampak dari sikap mereka yang bersandar hanya pada satu kebenaran yang diucapkan oleh tukang ramal, tanpa memperhitungkan atau mempertimbangkan seratus kebohongan yang disampaikannya.

Kesembilan belas: Satu kebenaran tersebut beredar luas dari sebagian mereka ke sebagian yang lain,

bahkan mereka menghafal dan menjadikannya sebagai bukti bahwa apa yang dikatakan oleh tukang ramal itu benar.

Kedua puluh: Menetapkan sifat sifat Allah (seperti yang terkandung dalam hadis di atas), berbeda dengan paham Asy'ariyyah yang mengingkarinya.

Kedua puluh satu: Penjelasan bahwa bergetarnya langit dan pingsannya para malaikat itu;

karena adanya rasa takut mereka kepada Allah.

Kedua puluh dua: Para malaikat pun bersujud kepada Allah.

Bab Syafaat

Firman Allah -'Azza wa Jalla-, "Dan berilah peringatan dengan apa yang telah diwahyukan itu kepada orang-orang yang takut akan dikumpulkan kepada Rabb mereka (pada hari Kiamat), sedang mereka tidaklah mempunyai seorang pelindung dan pemberi syafaat pun selain Allah, agar mereka bertakwa." (QS. Al-An'ām: 51).

Juga firman-Nya, "Katakanlah (hai Muhammad), 'Hanya milik Allahlah syafaat itu semuanya.'" (QS. Az-Zumar: 44).

Juga firman-Nya, "Tiada seorang pun yang dapat memberi syafaat di sisi Allah tanpa seizin-Nya." (QS. Al-Baqarah: 255).

Juga firman-Nya, "Dan berapa banyak malaikat di langit, syafaat mereka sedikit pun tidak berguna, kecuali sesudah Allah mengizinkan (untuk diberi syafaat) bagi siapa saja yang dikehendaki dan diridai-Nya." (QS. An-Najm: 26).

Juga firman-Nya, "Katakanlah, 'Serulah mereka yang kamu anggap (sebagai tuhan) selain Allah, mereka tak memiliki kekuasaan seberat zarah pun di langit maupun di bumi, dan mereka tidak mempunyai suatu andil apa pun dalam (penciptaan) langit dan bumi, dan sama sekali tidak ada di antara mereka menjadi pembantu bagi-Nya. Dan tiadalah berguna syafaat di sisi Allah, kecuali bagi orang yang telah diizinkan-Nya memperoleh syafaat itu.'" (QS. Saba`: 22-23).

Abul-'Abbās berkata, "Allah telah menyangkal segala hal yang menjadi tumpuan kaum musyrikin, selain diri-Nya sendiri, dengan menyatakan bahwa tidak ada seorang pun selain-Nya yang memiliki kekuasaan, atau sebagiannya, atau menjadi pembantu Allah. Adapun tentang syafaat, maka telah ditegaskan oleh Allah bahwa syafaat ini tidak berguna kecuali bagi orang yang telah diizinkan untuk memperolehnya, sebagaimana firman-Nya, "Dan mereka tidak dapat memberi syafaat, kecuali kepada orang yang diridai Allah." (QS. Al-Anbiyā`: 28).

Syafaat yang diperkirakan oleh orang-orang musyrik itu tidak akan ada pada hari Kiamat; sebagaimana yang telah dinyatakan oleh Al-Qur`ān dan diberitakan oleh Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-,

"Beliau (pada hari Kiamat) akan datang lalu bersujud kepada Allah dan menghaturkan segala pujian kepada-Nya -yakni beliau tidak memberi syafaat terlebih dahulu-. Setelah itu baru dikatakan kepada beliau, 'Angkatlah kepalamu, berbicaralah niscaya ucapanmu pasti akan didengar, dan mintalah niscaya permintaanmu akan dikabulkan, dan berilah syafaat niscaya syafaatmu akan diterima.'"

Abu Hurairah bertanya kepada beliau, “Siapakah orang yang paling beruntung mendapatkan syafaatmu?" Beliau menjawab, "Yaitu orang yang mengucapkan 'Lā ilāha illallāh' dengan ikhlas dari dalam hatinya."

Syafaat yang ditetapkan ini diperuntukkan kepada orang-orang yang memurnikan tauhid dan keikhlasan dengan seizin Allah; bukan untuk orang yang menyekutukan Allah dengan yang lain-Nya.

Pada hakikatnya, bahwa hanya Allahlah yang melimpahkan karunia-Nya kepada orang-orang yang memurnikan tauhid dan keikhlasan tersebut, dengan memberikan ampunan kepada mereka dengan sebab doanya orang yang telah diizinkan oleh Allah untuk memberi syafaat; untuk memuliakannya dan menempatkannya di tempat yang terpuji.

Jadi, syafaat yang ditiadakan oleh Al-Qur`ān adalah yang di dalamnya terdapat kesyirikan. Untuk itu, Al-Qur`ān telah menetapkan dalam beberapa ayatnya bahwa syafaat itu hanya ada dengan izin Allah. Bahkan Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- pun sudah menjelaskan bahwa syafaat itu hanya diperuntukkan bagi orang-orang yang bertauhid dan ikhlas karena Allah semata.” Selesai.

Pelajaran penting yang terkandung dalam bab ini:

Pertama: Tafsir ayat-ayat di atas.

Kedua: Syafaat yang dinafikan adalah syafaat yang di dalamnya terdapat unsur-unsur kesyirikan.

Ketiga: Penjelasan tentang kriteria syafaat yang ditetapkan (yaitu untuk orang-orang yang bertauhid dengan ikhlas, dan dengan izin Allah).

Keempat: Penjelasan tentang adanya syafaat besar,

yaitu: Al-Maqām Al-Maḥmūd (kedudukan yang terpuji).

Kelima: Cara yang dilakukan oleh Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- ketika hendak mendapatkan syafaat, beliau tidak langsung memberi syafaat, tapi beliau mulai dengan bersujud kepada Allah.

Kemudian setelah diizinkan oleh Allah barulah beliau memberi syafaat.

Keenam: Adanya pertanyaan: “Siapakah orang yang paling beruntung mendapatkan syafaat beliau?"

Ketujuh: Syafaat itu tidak diberikan kepada orang yang menyekutukan Allah.

Kedelapan: Penjelasan tentang hakikat syafaat yang sebenarnya.

(QS. Al-Qaṣaṣ: 56).

Dalam -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-; dari Ibnu Al-Musayyib, dari ayahnya, ia berkata, Ketika Abu Ṭālib akan meninggal dunia, maka datanglah Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-, dan pada saat itu Abdullah bin Abi Umayyah, dan Abu Jahal ada di sisinya. Lalu Rasulullah bersabda kepadanya, "Wahai pamanku! Ucapkanlah 'Lā ilāha illallāh'; kalimat yang dapat aku jadikan bukti untukmu di hadapan Allah."

Tetapi Abdullah bin Abi Umayyah dan Abu Jahal berkata kepada Abu Ṭālib, “Apakah kamu akan membenci agama 'Abdul-Muṭṭalib?"

Kemudian Nabi mengulangi sabdanya lagi, dan mereka berdua pun mengulangi kata-katanya pula. Maka ucapan terakhir yang dikatakan oleh Abu Ṭālib adalah bahwa ia tetap masih berada pada agamanya 'Abdul-Muṭṭalib, dan dia menolak untuk mengucapkan kalimat: 'Lā ilāha illallāh'.

Kemudian Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Sungguh akan aku mintakan ampun untukmu kepada Allah, selama aku tidak dilarang."

Lalu Allah menurunkan firman-Nya, "Tidak layak bagi seorang Nabi serta orang-orang yang beriman memintakan ampunan (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik, walaupun orang-orang musyrik itu adalah kaum kerabatnya, sesudah jelas bagi mereka, bahwasanya orang-orang musyrik itu adalah penghuni neraka Jahīm." (QS. At-Taubah: 113).

Dan yang berkaitan dengan Abu Ṭālib, Allah menurunkan firman-Nya, "Sesungguhnya kamu (hai Muhammad) tak sanggup memberikan hidayah (petunjuk) kepada orang-orang yang kamu cintai, akan tetapi Allahlah yang memberi petunjuk kepada orang yang dikehendaki-Nya." (QS. Al-Qaṣaṣ: 56).

Pelajaran penting yang terkandung dalam bab ini:

Pertama: Tafsir firman Allah, "Sesungguhnya kamu (hai Muhammad) tak sanggup memberikan hidayah (petunjuk) kepada orang-orang yang kamu cintai, akan tetapi Allahlah yang memberi petunjuk kepada orang yang dikehendaki-Nya."

Kedua: Tafsir firman Allah, "Tidak layak bagi seorang Nabi serta orang-orang yang beriman memintakan ampunan (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik."

Ketiga: Masalah yang sangat penting, yaitu tafsir sabda Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-, “Ucapkanlah kalima Lā ilāha illallāh", berbeda dengan apa yang dipahami oleh orang-orang yang mengaku dirinya berilmu.

Keempat: Abu Jahal dan kawan-kawannya mengerti maksud Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- ketika beliau menyeru, “Ucapkanlah kalimat Lā ilāha illallāh”. Oleh karena itu, celakalah orang yang pemahamannya tentang asas utama Islam ini lebih rendah daripada Abu Jahal.

Kelima: Kesungguhan Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- dalam berupaya untuk mengislamkan pamannya.

Keenam: Bantahan terhadap orang-orang yang mengatakan bahwa 'Abdul-Muṭṭalib dan leluhurnya itu beragama Islam.

Ketujuh: Permintaan ampun Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- untuk Abu Ṭālib tidak di kabulkan, bahkan beliau dilarang memintakan ampun untuknya.

Kedelapan: Bahaya berkawan dengan orang-orang berpemikiran dan berperilaku jahat.

Kesembilan: Bahaya mengagung-agungkan para leluhur dan orang-orang terkemuka.

Kesepuluh: “Nama besar” inilah yang dijadikan oleh orang-orang jahiliah sebagai dalil kebenaran yang mereka klaim; sebagaimana dijadikan Abu Jahal sebagai dalil.

Kesebelas: Hadis di atas mengandung bukti bahwa amalan seseorang itu tergantung di akhir hidupnya; sebab jika Abu Ṭālib mau mengucapkan kalimat tauhid, maka pasti akan berguna bagi dirinya di hadapan Allah.

Kedua belas: Perlu direnungkan, betapa besarnya syubhat kesyirikan dalam hati orang-orang yang sesat itu; sebab dalam kisah di atas disebutkan bahwa mereka tidak mendebat Abu Ṭālib kecuali supaya menolak untuk mengucapkan kalimat tauhid, padahal Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- sudah berusaha semaksimal mungkin, dan berulang kali memintanya untuk mengucapkannya. Dan karena kalimat tauhid itu memiliki makna yang jelas dan konsekuensi yang besar, maka cukuplah bagi mereka dengan menolak untuk mengucapkannya.

Bab Penyebab Utama Kekafiran Adalah Berlebih-Lebihan dalam Mengagungkan Orang-orang Saleh

Firman Allah -'Azza wa Jalla-, "Wahai Ahli Kitab! Janganlah kalian melampaui batas dalam agama kalian, dan janganlah kalian mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar. Sungguh, Almasih Isa putra Maryam itu adalah utusan Allah dan (yang diciptakan dengan) kalimat-Nya yang disampaikan-Nya kepada Maryam, dan (dengan tiupan) roh dari-Nya." (QS. An-Nisā`: 171).

Dalam Aṣ-Ṣaḥīḥ; Ibnu 'Abbās -raḍiyallāhu 'anhumā- menjelaskan tentang firman Allah: "Dan mereka (kaum Nabi Nuh) berkata, 'Janganlah sekali-kali kamu meninggalkan (penyembahan) tuhan-tuhan kamu, dan janganlah sekali-kali kamu meninggalkan (penyembahan) Wadd, dan jangan pula Suwā’, Yagūṡ, Ya`ūq, dan Nasr.'" (QS. Nūh: 23).

Beliau (Ibnu 'Abbās) mengatakan, "Ini adalah nama orang-orang saleh dari kaum Nabi Nuh. Ketika mereka meninggal dunia, setan membisikkan kepada kaum mereka agar membuat patung-patung mereka di tempat-tempat majelis mereka saat mereka masih hidup, dan menamai patung-patung tersebut dengan nama-nama mereka. Lalu mereka pun melakukan apa yang dibisikkan setan tersebut. Pada awalnya, patung-patung yang mereka buat belum dijadikan sesembahan, namun setelah para pembuat patung itu meninggal, dan ilmu agama dilupakan, mulai saat itulah patung-patung tersebut disembah."

Ibnul-Qayyīm berkata, "Para ulama salaf mengatakan, 'Setelah mereka itu meninggal, banyak orang yang berbondong-bondong mendatangi kuburan mereka, lalu mereka membuat patung-patung mereka, kemudian setelah waktu berjalan beberapa lama akhirnya patung-patung tersebut dijadikan sesembahan."

Umar -raḍiyallāhu 'anhu- meriwayatkan bahwa Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Janganlah kalian berlebih-lebihan dalam memujiku, sebagaimana orang-orang Nasrani berlebih-lebihan dalam memuji Isa bin Maryam. Aku hanyalah seorang hamba, maka katakanlah: Abdullah (hamba Allah) dan Rasul-Nya." (HR. Bukhari dan Muslim).

Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Jauhilah oleh kalian sikap berlebih-lebihan, karena sesungguhnya sikap berlebihan itulah yang telah membinasakan orang-orang sebelum kalian."

Imam Muslim meriwayatkan dari Ibnu Mas'ūd -raḍiyallāhu 'anhu- bahwa Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Binasalah orang-orang yang berlebih-lebihan!" Beliau mengulanginya tiga kali.

Pelajaran penting yang terkandung dalam bab ini:

Pertama: Orang yang memahami bab ini dan dua bab setelahnya, akan jelas baginya tentang keterasingan Islam,

dan ia akan melihat betapa kuasanya Allah itu untuk mengubah hati manusia.

Kedua: Mengetahui bahwa awal munculnya kesyirikan di muka bumi ini adalah karena sikap berlebih-lebihan dalam mengultuskan orang-orang saleh.

Ketiga: Mengetahui apa yang pertama kali diperbuat oleh manusia sehingga ajaran para Nabi menjadi berubah, dan apa faktor penyebabnya? Padahal mereka mengetahui bahwa para Nabi itu adalah utusan Allah.

Keempat: Mengetahui sebab-sebab diterimanya bidah (oleh manusia), padahal syariat dan fitrah manusia menolaknya.

Kelima: Faktor yang menyebabkan terjadinya hal di atas adalah bercampurnya kebenaran dengan kebatilan:

- Adapun yang pertama (kebenaran) ialah: rasa cinta kepada orang-orang saleh.

- Sedang yang kedua (kebatilan) ialah: tindakan yang dilakukan oleh orang-orang alim yang ahli dalam masalah agama, dengan maksud untuk suatu kebaikan, tetapi orang-orang yang hidup sesudah mereka menduga bahwa apa yang mereka maksudkan bukanlah hal itu.

Keenam: Tafsir ayat yang terdapat dalam surah Nūh.

Ketujuh: Mengetahui watak manusia bahwa kebenaran yang ada pada dirinya bisa berkurang, dan kebatilan malah bisa bertambah.

Kedelapan: Bab ini mengandung suatu bukti tentang kebenaran pernyataan ulama salaf bahwa bidah adalah penyebab kekafiran.

Kesembilan: Setan mengetahui dampak yang diakibatkan oleh bidah, walaupun maksud pelakunya baik.

Kesepuluh: Mengetahui kaidah umum, yaitu bahwa sikap berlebih-lebihan dalam agama itu dilarang, dan mengetahui pula dampak negatifnya.

Kesebelas: Bahaya dari tindakan iktikaf di kuburan dengan niat untuk suatu amal saleh.

Kedua belas: Mengetahui larangan adanya patung-patung, dan hikmah dibalik perintah menghancurkannya (yaitu: untuk menjaga kemurnian tauhid dan mengikis kesyirikan).

Ketiga belas: Mengetahui besarnya kedudukan kisah kaum nabi Nuh ini, dan manusia sangat memerlukan akan hal ini, walaupun banyak di antara mereka yang telah melupakannya.

Keempat belas: Satu hal yang sangat mengherankan, bahwa mereka (para ahli bidah) telah membaca dan memahami kisah ini, baik lewat kitab-kitab tafsir maupun hadis, tapi Allah menutup hati mereka, sehingga mereka mempunyai keyakinan bahwa apa yang dilakukan oleh kaum Nabi Nuh adalah amal ibadah yang paling utama, dan mereka pun beranggapan bahwa yang dilarang oleh Allah dan Rasul-Nya hanyalah kekafiran yang menghalalkan darah dan harta.

Kelima belas: Dinyatakan bahwa tujuan mereka berlebih-lebihan terhadap orang- orang saleh tersebut adalah demi mengharapkan syafaat mereka.

Keenam belas: Mereka menduga bahwa orang-orang berilmu yang membuat patung itu bermaksud demikian.

Ketujuh belas: Pernyataan yang sangat penting yang termuat dalam sabda Nabi, “Janganlah kalian memujiku dengan berlebih-lebihan, sebagaimana orang-orang Nasrani berlebih-lebihan dalam memuji Isa bin Maryam”. Semoga selawat dan salam senantiasa dilimpahkan Allah kepada beliau yang telah menyampaikan risalah dengan sebenar-benarnya.

Kedelapan belas: Ketulusan hati beliau kepada kita dengan memberikan nasihat bahwa orang-orang yang berlebih-lebihan itu akan binasa.

Kesembilan belas: Pernyataan bahwa patung-patung itu tidak disembah kecuali setelah ilmu agama dilupakan. Dengan demikian dapat diketahui nilai keberadaan ilmu ini dan bahayanya jika hilang.

Kedua puluh: Penyebab hilangnya ilmu agama adalah meninggalnya para ulama.

Bab Larangan Beribadah kepada Allah di Sisi Kuburan Orang-orang Saleh, Apalagi Sampai Menyembahnya

Dalam Aṣ-Ṣaḥīḥ; Aisyah -raḍiyallāhu 'anhā- meriwayatkan bahwa Ummu Salamah -raḍiyallāhu 'anhā- bercerita kepada Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- tentang gereja yang ia lihat di negeri Habasyah (Ethiopia), yang di dalamnya terdapat gambar-gambar (atau patung-patung), maka Rasulullah bersabda, "Mereka itu, apabila ada orang yang saleh atau hamba yang saleh meninggal, mereka bangun di atas kuburannya sebuah tempat ibadah, dan mereka membuat di dalamnya patung-patung tersebut, dan mereka adalah sejelek-jelek makhluk di sisi Allah."

Mereka dicap sebagai sejelek-jelek makhluk karena melakukan dua fitnah sekaligus; yaitu fitnah memuja kuburan dengan membangun tempat ibadah di atasnya dan fitnah membuat patung-patung.

Dalam riwayat Imam Bukhari dan Muslim, Aisyah juga berkata, Ketika Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- akan diambil nyawanya, beliau pun segera menutup mukanya dengan kain, dan ketika napasnya terasa sesak maka dibukanya kembali kain itu. Ketika beliau dalam keadaan demikian itulah beliau bersabda, "Laknat Allah ditimpakan kepada orang-orang Yahudi dan Nasrani; karena mereka menjadikan kuburan para Nabi mereka sebagai tempat peribadatan." Beliau mengingatkan umatnya agar menjauhi perbuatan mereka, dan jika bukan karena hal itu, maka pasti kuburan beliau akan ditampakkan, hanya saja beliau khawatir kalau kuburannya nanti dijadikan tempat peribadatan. (HR. Bukhari dan Muslim).

Imam Muslim meriwayatkan dari Jundub bin Abdullah, ia berkata, Aku pernah mendengar Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda lima hari sebelum beliau meninggal dunia, "Sungguh, aku menyatakan setia kepada Allah dengan menolak bahwa aku mempunyai seorang khalīl (kekasih mulia) dari kalian, karena sesungguhnya Allah telah menjadikan aku sebagai kekasih-Nya, sebagaimana Ia telah menjadikan Ibrahim sebagai kekasih-Nya. Seandainya aku menjadikan seorang kekasih dari umatku, maka aku akan jadikan Abu Bakar sebagai kekasihku. Dan ketahuilah, bahwa sesungguhnya umat-umat sebelum kalian telah menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai tempat-tempat ibadah, dan ingatlah, janganlah kalian menjadikan kuburan sebagai tempat beribadah, karena aku benar-benar melarang kalian dari perbuatan itu."

Di akhir hayatnya, Nabi melarang perbuatan tersebut, dan beliau melaknat -sebagaimana dalam hadis Aisyah- orang yang melakukan perbuatan itu. Dan salat di kuburan termasuk pula dalam pengertian menjadikan kuburan sebagai tempat ibadah, walaupun tidak dibangunkan padanya masjid; inilah maksud dari kata-kata Aisyah -raḍiyallāhu 'anhā-, "Dikhawatirkan akan dijadikan sebagai tempat ibadah." Dan para sahabat pun belum pernah membangun masjid (tempat ibadah) di sekitar kuburan beliau, karena setiap tempat yang digunakan untuk salat berarti telah dijadikan sebagai masjid, bahkan setiap tempat yang dipergunakan untuk salat disebut masjid, sebagaimana yang telah disabdakan oleh Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-, "Telah dijadikan bumi ini untukku sebagai masjid dan alat bersuci."

Imam Ahmad meriwayatkan sebuah hadis marfū’ dengan sanad jayyid, dari Ibnu Mas'ūd -raḍiyallāhu 'anhu-, "Sesungguhnya, termasuk sejelek-jelek manusia adalah orang yang masih hidup saat hari Kiamat tiba, dan orang yang menjadikan kuburan sebagai tempat ibadah." (HR. Abu Ḥātim ibnu Ḥibbān dalam Ṣaḥīḥ-nya).

Pelajaran penting yang terkandung dalam bab ini:

Pertama: Larangan membangun tempat beribadah (masjid) di sisi kuburan orang-orang yang saleh, walaupun niatnya baik.

Kedua: Larangan keras adanya patung-patung dalam tempat ibadah.

Ketiga: Pelajaran penting yang dapat kita ambil dari sikap keras Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- dalam masalah ini adalah bagaimana beliau menjelaskan terlebih dahulu kepada para sahabat, bahwa orang yang membangun tempat ibadah di sekitar kuburan orang saleh termasuk sejelek-jelek makhluk di hadapan Allah; kemudian, lima hari sebelum wafat, beliau mengeluarkan pernyataan yang melarang umatnya menjadikan kuburan-kuburan sebagai tempat ibadah; terakhir, beberapa saat menjelang wafatnya, beliau masih merasa belum cukup dengan tindakan-tindakan yang telah diambilnya, sehingga beliau menambahnya dengan melaknat orang-orang yang melakukan perbuatan ini.

Keempat: Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- melarang pula perbuatan tersebut dilakukan di sisi kuburan beliau, walaupun kuburan beliau sendiri belum ada.

Kelima: Menjadikan kuburan nabi-nabi sebagai tempat ibadah merupakan tradisi orang-orang Yahudi dan Nasrani.

Keenam: Rasulullah melaknat mereka karena perbuatan mereka sendiri.

Ketujuh: Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- melaknat mereka dengan tujuan memberikan peringatan kepada kita agar tidak berbuat hal yang sama terhadap kuburan beliau.

Kedelapan: Alasan tidak ditampakkannya kuburan beliau (yaitu: agar tidak dijadikan sebagai tempat ibadah).

Kesembilan: Penjelasan makna “menjadikan kuburan sebagai tempat ibadah” (yaitu: melakukan suatu ibadah, seperti: salat di sisi kuburan, meskipun tidak dibangun di atasnya sebuah tempat ibadah).

Kesepuluh: Rasulullah menggabungkan penyebutan antara orang yang menjadikan kuburan sebagai tempat ibadah

dengan orang yang masih hidup di saat hari Kiamat tiba; dalam rangka memberikan peringatan pada umatnya tentang perbuatan yang menghantarkan kepada kesyirikan sebelum terjadi, di samping mengingatkan pula bahwa akhir kehidupan dunia adalah merajalelanya kesyirikan.

Kesebelas: Khotbah beliau yang disampaikan lima hari sebelum wafatnya mengandung sanggahan terhadap dua kelompok yang kedua-duanya termasuk sejelek-jelek ahli bidah.

Bahkan sebagian ulama salaf menyatakan bahwa keduanya di luar 72 golongan yang ada dalam umat Islam, yaitu Rāfiḍah dan Jahmiyyah. Sebab munculnya kesyirikan dan terjadinya penyembahan kuburan adalah orang-orang Rāfiḍah; merekalah orang pertama yang membangun tempat ibadah di atas kuburan.

Kedua belas: Penjelasan tentang kerasnya sakaratul-maut yang dirasakan oleh Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-.

Ketiga belas: Beliau dimuliakan oleh Allah dengan dijadikan sebagai kekasih (khalīl) Allah.

Keempat belas: Pernyataan bahwa khalīl itu lebih tinggi derajatnya dari pada ḥabīb (kekasih).

Kelima belas: Pernyataan bahwa Abu Bakar -raḍiyallāhu 'anhu- adalah sahabat Nabi yang paling mulia.

Keenam belas: Hal tersebut merupakan isyarat bahwa Abu Bakar akan menjadi khalifah sepeninggal beliau.

Bab Berlebih-lebihan terhadap Kuburan Orang-orang Saleh Menjadi Penyebab Dijadikannya Sesembahan Selain Allah

Imam Malik meriwayatkan dalam kitabnya Al Muwaṭṭa` bahwa Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Ya Allah! Janganlah Engkau jadikan kuburanku sebagai berhala yang disembah. Allah sangat murka kepada orang-orang yang telah menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai tempat ibadah."

Ibnu Jarīr meriwayatkan dengan sanadnya dari Sufyān, dari Manṣūr, dari Mujāhid, berkaitan dengan ayat: "Jelaskan kepadaku (wahai kaum musyrikin) tentang (berhala yang kamu anggap sebagai anak perempuan Allah) Al-Lāta dan al-'Uzzā." (QS. An-Najm: 19). Ia (Mujahid) berkata, "(Al-Lāta) adalah orang yang dahulunya tukang mengaduk tepung, kemudian dia meninggal, maka mereka pun senantiasa mendatangi kuburannya."

Demikian pula penafsiran Ibnu 'Abbās sebagaimana yang dituturkan oleh Ibnul-Jauzā`, "Dia itu pada mulanya adalah tukang mengaduk tepung untuk para jemaah haji."

Ibnu 'Abbās -raḍiyallāhu 'anhumā- berkata, "Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- melaknat kaum wanita yang menziarahi kuburan, serta orang-orang yang membuat tempat ibadah dan memberi lampu penerang di atas kuburannya." (HR. Ahl As-Sunan).

Pelajaran penting yang terkandung dalam bab ini:

Pertama: Penjelasan tentang apa yang dimaksud dengan berhala.

Kedua: Penjelasan tentang apa yang dimaksud dengan ibadah.

Ketiga: Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- dengan doanya itu tiada lain hanyalah memohon kepada Allah supaya dihindarkan dari sesuatu yang dikhawatirkan terjadi pada umatnya.

Keempat: Dalam doanya, beliau sertakan pula apa yang dilakukan oleh orang-orang terdahulu dengan menjadikan kuburan para nabinya sebagai tempat beribadah.

Kelima: Penjelasan bahwa Allah sangat murka terhadap orang-orang yang menjadikan kuburan sebagai tempat ibadah.

Keenam: Di antara masalah yang sangat penting untuk dijelaskan dalam bab ini adalah mengetahui sejarah penyembahan Al-Lāta yang merupakan berhala terbesar orang-orang jahiliah.

Ketujuh: Mengetahui bahwa berhala itu asal usulnya adalah kuburan orang saleh.

Kedelapan: Al-Lāta adalah nama orang yang dikuburkan itu, pada mulanya adalah seorang pengaduk tepung untuk disajikan kepada para jemaah haji.

Kesembilan: Rasulullah melaknat para wanita penziarah kubur.

Kesepuluh: Beliau juga melaknat orang-orang yang memberikan lampu penerang di atas kuburan.

Bab Upaya Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- dalam Menjaga Tauhid dan Menutup Jalan yang Menuju kepada Kesyirikan

Firman Allah -Ta'ālā-, "Sungguh telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) untukmu, amat belas kasihan lagi penyayang kepada orang orang mukmin." (QS. At-Taubah: 128).

Abu Hurairah -raḍiyallāhu 'anhu- berkata, Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Janganlah kalian jadikan rumah-rumah kalian sebagai kuburan, dan janganlah kalian jadikan kuburanku sebagai tempat perayaan, serta ucapkanlah selawat untukku, karena sesungguhnya ucapan selawat kalian akan sampai kepadaku di mana saja kalian berada." (HR. Abu Daud dengan sanad hasan, dan para perawinya ṡiqāt).

Ali bin Al-Ḥusain meriwayatkan, bahwa ia melihat seseorang masuk ke dalam celah yang ada pada kuburan Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-, kemudian berdoa, maka ia pun melarangnya seraya berkata kepadanya, “Maukah kamu aku beritahu sebuah hadis yang aku dengar dari bapakku, dari kakekku, dari Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-, bahwa beliau bersabda, "Janganlah kalian jadikan kuburanku sebagai tempat perayaan, dan janganlah kalian jadikan rumah-rumah kalian sebagai kuburan, dan ucapkanlah doa salam untukku, karena doa salam kalian akan sampai kepadaku dari mana saja kalian berada." (HR. Aḍ-Ḍiyā` dalam kitab Al Mukhtārah).

Pelajaran penting yang terkandung dalam bab ini:

Pertama: Penjelasan tentang ayat yang terdapat dalam surah Barā`ah.

Kedua: Rasulullah telah memperingatkan umatnya dan berusaha dengan sungguh-sungguh dalam menjauhkan umatnya dari jalan yang menuju kepada kesyirikan, serta menutup setiap jalan yang menjurus kepadanya.

Ketiga: Rasulullah sangat menginginkan keimanan dan keselamatan kita, dan amat belas kasihan lagi penyayang kepada kita.

Keempat: Larangan Rasulullah untuk tidak menziarahi kuburannya dengan cara tertentu (yang tidak disyariatkan), padahal menziarahi kuburan beliau termasuk amalan yang amat baik.

Kelima: Rasulullah melarang seseorang banyak melakukan ziarah kubur.

Keenam: Rasulullah menganjurkan untuk melakukan salat sunah di dalam rumah.

Ketujuh: Satu hal yang sudah menjadi ketetapan di kalangan kaum salaf, bahwa menyampaikan selawat untuk Nabi tidak perlu masuk ke dalam kuburannya.

Kedelapan: Alasannya karena selawat dan salam seseorang untuk beliau akan sampai kepada beliau di mana pun ia berada, maka tidak perlu harus mendekat, sebagaimana yang diduga oleh sebagian orang.

Kesembilan: Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- di alam barzakh, akan ditampakkan seluruh amalan umatnya yang berupa selawat dan salam untuknya.

Bab Penjelasan Bahwa Sebagian Umat Ini Ada yang Menyembah Berhala

Firman Allah -Ta'ālā-, "Tidakkah kamu memperhatikan orang-orang yang diberi bagian dari Kitab; mereka beriman kepada jibt dan tagut?!" (QS. An-Nisā`: 51).

Firman Allah -Ta'ālā-, "Katakanlah, 'Maukah aku beritakan kepadamu tentang orang-orang yang lebih buruk pembalasannya daripada (orang-orang fasik) itu di hadapan Allah? Yaitu orang-orang yang dilaknati dan dimurkai, dan di antara mereka ada yang dijadikan kera dan babi, dan orang-orang yang menyembah Tagut." (QS. Al-Mā`idah: 61).

Firman Allah -Ta'ālā-, "Orang-orang yang berkuasa atas urusan mereka berkata, 'Sungguh kami akan mendirikan sebuah rumah peribadatan di atas gua mereka.'" (QS. Al-Kahf: 21).

Abu Sa'īd -raḍiyallāhu 'anhu- meriwayatkan bahwa Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Sungguh kalian akan mengikuti tradisi umat-umat sebelum kalian selangkah demi selangkah sampai kalaupun mereka masuk ke dalam liang biawak niscaya kalian akan masuk ke dalamnya pula."

Para sahabat bertanya, “Ya Rasulullah! Orang-orang Yahudi dan Nasranikah?"

Beliau menjawab, "Siapa lagi?!" (HR. Bukhari dan Muslim)

Imam Muslim meriwayatkan dari Ṡaubān -raḍiyallāhu 'anhu- bahwa Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Sungguh Allah telah membentangkan bumi kepadaku, sehingga aku dapat melihat belahan timur dan barat, dan sungguh kekuasaan umatku akan sampai pada belahan bumi yang telah dibentangkan kepadaku itu,

dan aku diberi dua simpanan yang berharga; merah dan putih (imperium Persia dan Romawi).

Sungguh aku meminta kepada Rabb-ku untuk umatku agar jangan dibinasakan dengan sebab kelaparan (paceklik) yang berkepanjangan, dan jangan dikuasakan kepada musuh selain dari kaum mereka sendiri, sehingga musuh itu nantinya akan merampas seluruh negeri mereka.

Lalu Rabb berfirman, 'Hai Muhammad! Jika aku telah menetapkan suatu perkara, maka ketetapan itu tak akan bisa berubah, dan sesungguhnya Aku telah memberikan kepadamu untuk umatmu agar tidak dibinasakan dengan sebab paceklik yang berkepanjangan, dan tidak akan dikuasai oleh musuh selain dari kaum mereka sendiri, sehingga mereka tidak akan bisa merampas seluruh negeri mereka, meskipun manusia yang ada di jagat raya ini berkumpul menghadapi mereka, sampai umatmu itu sendiri sebagian menghancurkan sebagian yang lain, dan sebagian mereka menawan sebagian yang lain."

Hadits ini diriwayatkan pula oleh Al-Barqāniy dalam Ṣaḥīḥ-nya dengan tambahan: "Dan yang aku khawatirkan terhadap umatku tiada lain adalah adanya pemimpin yang menyesatkan. Ketika terjadi pertumpahan darah di antara mereka, maka tidak akan berakhir sampai datangnya hari Kiamat, dan hari Kiamat tidak akan kunjung tiba kecuali ada di antara umatku yang mengikuti orang-orang musyrik, dan sebagian yang lain menyembah berhala. Sungguh akan ada pada umatku 30 orang pendusta, semuanya mengklaim sebagai nabi, padahal aku adalah penutup para nabi, tidak ada nabi lain setelah aku. Meskipun demikian, akan tetap ada segolongan dari umatku yang tetap tegak membela kebenaran, dan mereka selalu mendapat pertolongan Allah -Ta'ālā-, mereka tak tergoyahkan oleh orang-orang yang menelantarkan mereka dan memusuhi mereka, sampai datang keputusan Allah -Tabāraka wa Ta'ālā-."

Pelajaran penting yang terkandung dalam bab ini:

Pertama: Tafsir ayat yang terdapat dalam surah An-Nisā`.

Kedua: Tafsir ayat yang terdapat dalam surah Al-Mā`idah.

Ketiga: Tafsir ayat yang terdapat dalam surah Al-Kahf.

Keempat: Masalah yang sangat penting sekali yaitu apa pengertian tentang beriman terhadap jibt dan tagut dalam

permasalahan ini?

Apakah sekadar mempercayainya dalam hati?

Atau mengikuti orang-orangnya, sekali pun membenci hal tersebut dan mengerti akan kebatilannya?

Kelima: Ucapan Ahli Kitab, bahwa orang-orang kafir (kaum musyrikin di Mekah) yang telah diketahui kekufuran mereka lebih benar jalannya dari pada orang-orang yang beriman.

Keenam: Iman kepada jibt dan tagut pasti akan terjadi di kalangan umat ini, sebagaimana yang ditetapkan dalam hadis Abu Sa'īd. Dan inilah yang dimaksud dalam bab ini.

Ketujuh: Pernyataan Rasulullah bahwa akan terjadi penyembahan berhala di kalangan umat ini.

Kedelapan: Satu hal yang amat mengherankan adalah munculnya orang yang mendakwahkan dirinya sebagai nabi, seperti Al-Mukhtār bin Abu 'Ubaid Aṡ-Ṡaqafiy; padahal ia mengucapkan dua kalimat syahadat, menyatakan bahwa dirinya termasuk dalam umat Muhammad, dan meyakini bahwa Rasulullah itu hak dan Al-Qur`ān juga hak yang di dalamnya diterangkan bahwa Muhammad adalah penutup para Nabi. Walaupun demikian, ia dipercayai banyak orang, meskipun adanya kontradiksi yang jelas sekali. Ia hidup pada akhir masa sahabat dan diikuti oleh banyak orang.

Kesembilan: Rasulullah menyampaikan kabar gembira bahwa kebenaran Islam tidak akan dapat dilenyapkan sama sekali, sebagaimana yang terjadi pada masa lalu, tetapi masih akan selalu ada sekelompok orang yang berpegang teguh dan membela kebenaran.

Kesepuluh: Bukti konkretnya adalah: walaupun jumlah mereka sedikit, tetapi tidak tergoyahkan oleh orang-orang yang menelantarkan dan menentang mereka.

Kesebelas: Kondisi seperti ini akan berlangsung sampai hari Kiamat.

Kedua belas: Bukti-bukti kenabian Muhammad -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- yang terkandung dalam hadis ini adalah: • Pemberitahuan beliau bahwa Allah telah membentangkan kepadanya belahan bumi barat dan timur, dan menjelaskan makna dari hal itu; kemudian terjadi seperti yang beliau beritakan, berlainan halnya dengan belahan selatan dan utara. • Pemberitahuan beliau bahwa beliau diberi dua simpanan yang berharga. • Pemberitahuan beliau bahwa doanya untuk umatnya dikabulkan dalam dua hal, sedangkan hal yang ketiga tidak dikabulkan. • Pemberitahuan beliau bahwa akan terjadi pertumpahan darah di antara umatnya, dan kalau sudah terjadi tidak akan berakhir sampai hari Kiamat. • Pemberitahuan beliau bahwa sebagian umat ini akan menghancurkan sebagian yang lain, sebagian mereka menawan sebagian yang lain, dan kekhawatirannya akan ada para pemimpin zalim lagi sesat pada umat ini. • Pemberitahuan beliau tentang munculnya orang-orang yang mendakwahkan dirinya sebagai nabi pada umat ini. • Pemberitahuan beliau bahwa akan tetap ada sekelompok orang dari umat ini yang tegak membela kebenaran, dan mendapat pertolongan Allah. Semua ini benar-benar telah terjadi seperti yang telah diberitahukan, padahal semua yang diberitahukan itu di luar jangkauan akal manusia.

Ketiga belas: Hal yang beliau khawatirkan terhadap umatnya hanyalah munculnya para pemimpin yang menyesatkan.

Keempat belas: Perlunya perhatian terhadap makna dari penyembahan berhala.

Bab Penjelasan Tentang Sihir

Firman Allah -Ta'ālā-, "Demi Allah! Sesungguhnya mereka (orang-orang Yahudi itu) telah meyakini bahwa siapa yang menukar (kitab Allah) dengan sihir itu, maka tidak akan mendapatkan bagian (keuntungan) di akhirat." (QS. Al-Baqarah: 102).

Juga firman-Nya, "Dan mereka beriman kepada jibt dan tagut." (QS. An-Nisā`: 51).

Umar -raḍiyallāhu 'anhu- berkata, "Jibt adalah sihir, sedangkan tagut adalah setan."

Sedangkan Jābir -raḍiyallāhu 'anhu- berkata, "Tagut adalah para tukang ramal yang didatangi setan; yang ada pada setiap kabilah."

Abu Hurairah -raḍiyallāhu 'anhu- meriwayatkan bahwa Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Jauhilah tujuh perkara yang membawa kehancuran!"

Para sahabat bertanya, “Apakah ketujuh perkara itu, ya Rasulullah?”

Beliau menjawab, "Yaitu syirik kepada Allah, sihir, membunuh jiwa yang diharamkan Allah kecuali dengan sebab yang dibenarkan oleh agama, makan riba, makan harta anak yatim, lari dari peperangan, menuduh zina terhadap wanita yang terjaga dirinya dari perbuatan dosa yang tidak memikirkan untuk melakukan dosa serta beriman kepada Allah."

Jundub meriwayatkan dalam hadits marfū’, "Hukuman bagi tukang sihir adalah dipenggal lehernya dengan pedang." (HR. Tirmizi, dan ia berkata, "Pendapat yang benar hadis ini adalah mauqūf/perkataan sahabat").

Dalam Ṣaḥīḥ Bukhari, dari Bajālah bin 'Abdah, ia berkata, “Umar bin Al-Khaṭṭāb telah mewajibkan untuk membunuh setiap tukang sihir, baik laki-laki maupun perempuan. Maka kami pun membunuh tiga tukang sihir."

Juga telah sahih dari Ḥafṣah -raḍiyallāhu 'anhā-, bahwa ia memerintahkan untuk membunuh budak perempuannya yang telah menyihirnya, maka ia pun dibunuh."

Hukum ini juga diriwayatkan secara sahih dari Jundub.

Imam Ahmad berkata, “(Masalah ini) diriwayatkan dari tiga orang sahabat Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- (yaitu: Umar, Ḥafṣah dan Jundub)."

Pelajaran penting yang terkandung dalam bab ini:

Pertama: Tafsir ayat yang terdapat dalam surah Al-Baqarah.

Kedua: Tafsir ayat yang terdapat dalam surah An-Nisā`.

Ketiga: Penjelasan makna jibt dan tagut, serta perbedaan antara keduanya.

Keempat: Tagut itu terkadang dari jenis jin, dan terkadang dari jenis manusia.

Kelima: Mengetahui tujuh perkara yang bisa menyebabkan kebinasaan, yang dilarang secara khusus oleh Nabi.

Keenam: Tukang sihir itu kafir.

Ketujuh: Tukang sihir itu dihukum mati tanpa diminta tobat terlebih dahulu.

Kedelapan: Jika praktik sihir itu telah ada di kalangan kaum muslimin pada masa Umar, bisa dibayangkan bagaimana pada masa sesudahnya?

Bab Macam-macam Sihir

Imam Ahmad meriwayatkan; Muhammad bin Ja'far menceritakan kepada kami, ia berkata, 'Auf menceritakan kepada kami, ia berkata, Ḥayyān bin Al-'Alā` menceritakan kepada kami, ia berkata, Qaṭan bin Qabīṣah menceritakan kepada kami; dari ayahnya bahwa ia telah mendengar Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "'Iyāfah, ṭarq dan ṭiyarah adalah termasuk jibt."

Auf menafsirkan hadis ini dengan mengatakan, "'Iyāfah adalah meramal nasib orang dengan menerbangkan burung. Adapun ṭarq adalah meramal nasib orang dengan membuat garis di atas tanah).

Adapun makna jibt:

Al-Hasan berkata, "Ia adalah suara setan."

Hadis tersebut sanadnya jayyid. Ia diriwayatkan pula oleh Abu Daud, An-Nasā`iy, dan Ibnu Ḥibbān dalam Ṣaḥīḥ-nya dengan sanadnya.

Ibnu 'Abbās -raḍiyallāhu 'anhumā- berkata, Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Siapa yang mempelajari sebagian dari ilmu nujum (perbintangan) sesungguhnya dia telah mempelajari sebagian ilmu sihir. Semakin bertambah (ia mempelajari ilmu nujum) semakin bertambah pula (dosanya)." (HR. Abu Daud dengan sanad sahih).