Titel: Leerplan – Islamitische jurisprudentie (niveau 4).
Korte beschrijving: Dit lesmateriaal vormt een bewerkte en verkorte versie van de leerplannen die in het Koninkrijk Saoedi-Arabië voor leerlingen zijn ontwikkeld. Het is onderverdeeld in verschillende niveaus. Een onderdeel daarvan is gewijd aan de studie van de islamitische jurisprudentie (fiqh). Dit onderdeel is opgedeeld in twaalf (12) niveaus. Het vierde niveau behandelt onder meer de volgende belangrijke onderwerpen en vraagstukken: De reinheid en haar verdiensten, evenals de wassing: de voorwaarden, verplichte onderdelen, aanbevolen handelingen en zaken die deze ongeldig maken. De wijze…
This PDF is generated automatically from the book's text; its layout may differ from the printed edition.
Titel: Leerplan – Islamitische jurisprudentie (niveau 4).
Korte beschrijving: Dit lesmateriaal vormt een bewerkte en verkorte versie van de leerplannen die in het Koninkrijk Saoedi-Arabië voor leerlingen zijn ontwikkeld. Het is onderverdeeld in verschillende niveaus. Een onderdeel daarvan is gewijd aan de studie van de islamitische jurisprudentie (fiqh). Dit onderdeel is opgedeeld in twaalf (12) niveaus. Het vierde niveau behandelt onder meer de volgende belangrijke onderwerpen en vraagstukken:
De reinheid en haar verdiensten, evenals de wassing: de voorwaarden, verplichte onderdelen, aanbevolen handelingen en zaken die deze ongeldig maken.
De wijze waarop de adhaan (oproep tot het gebed) en de iqaama (de tweede oproep tot het gebed) worden verricht.
De voorwaarden waaraan het gebed moet voldoen om geldig te zijn.
De voorgeschreven gebedstijden, de zuilen en de verplichte onderdelen van het gebed.
Een eenvoudige en toegankelijke uitleg van Soera Al-Fatiha.
Het vierde niveau
Inleiding
Alle lof zij Allah, die onderwees met de pen en de mens onderwees wat hij niet wist. En vrede en zegeningen zij met de edele boodschapper die heeft verkondigd wat aan hem is geopenbaard, en voor zijn gemeenschap de regelgevingen van de religie heeft verduidelijkt, en alles wat zij nodig hebben voor de zaken van deze wereld en het Hiernamaals. Vervolgens:
De Profeet (moge de vrede en zegeningen met hem zijn) heeft gezegd: (Wie Allah het goede toewenst, wordt door Hem begrip van de religie gegeven).
Vanuit deze overtuiging heeft het Ministerie van Educatie en Onderwijs vanaf zijn oprichting besloten het vak islamitische jurisprudentie (fiqh) in alle onderwijsniveaus op te nemen. Dit besluit vloeit voort uit een diep besef van de verantwoordelijkheid die het ministerie draagt en uit het inzicht in de grote noodzaak van kennis van de islamitische rechtsvoorschriften. Immers, een juist begrip van deze godsdienst is onlosmakelijk verbonden met de kennis en het juiste begrip van haar rechtsregels. Bovendien is de behoefte aan deze kennis bijzonder dringend, opdat de moslim zijn Heer met inzicht, bewustzijn en op grond van juiste kennis kan aanbidden.
Tot slot willen wij de docent herinneren aan een aantal aandachtspunten die hem kunnen ondersteunen bij de vervulling van zijn taak om de Islamitische kennis op verantwoorde wijze over te dragen en het begrip van zijn uitleg bij de leerlingen te bevorderen. Daartoe behoren onder meer de volgende richtlijnen:
1. De docent dient zich steeds bewust te zijn van het feit dat de Islamitische kennis een wezenlijk onderdeel van de godsdienst vormt en dat het onderwijzen ervan aan hen die deze kennis zoeken, behoort tot de overdracht van de religieuze boodschap waartoe de Profeet (vzmh) heeft opgeroepen met de woorden: "Draag van mij over, al is het slechts één vers."[1] Voorts is het een daad van aanbidding die Allah, de Verhevene en Majesteitelijke, alleen aanvaardt wanneer zij met zuivere oprechtheid en uitsluitend omwille van Hem wordt verricht. [1] Overgeleverd door Al-Boekhari in het Boek der Profetenverhalen (Kitab Aḥadieth An-Anbiya), hoofdstuk: Over hetgeen is overgeleverd met betrekking tot de Kinderen van Israël, hadith nr. 3461.
2- Het zoeken van hulp bij Allah de Machtige en Majesteitelijke en het veelvuldig verrichten van de gedenking, de smeekbede en het vragen om vergeving, en dat bij de leraar de leiding en de waardigheid van de kennis tot uiting komen in zijn spreken, zijn uiterlijk en zijn gedragingen.
3- Het begrijpen van de algemene doelstellingen van het onderwijs, de doelstellingen van elke fase en de doelstellingen van de leerstof die hij onderwijst; dit helpt de docent namelijk bij het koppelen van de les aan die doelstellingen, het kiezen van het passende onderwerp en de juiste methode en stelt hem in staat om de leerling in het licht van die doelstellingen te beoordelen.
4- Het variëren in het gebruik van verschillende onderwijsmethoden en het kiezen van de geschikte methode voor elke les.
5. Vóór de behandeling van de les dient de docent de wetenschappelijke bronnen die betrekking hebben op het onderwerp van de les zorgvuldig te raadplegen.
Wij vragen Allah om dit werk oprecht te maken voor Zijn Aangezicht en dat het ten goede moge komen, en moge Allah vrede en zegeningen schenken aan onze profeet Mohammed en aan zijn familie en metgezellen.
De Eerste Les [2]
[2] Voor de docent: - De docent licht de twee hierboven vermelde teksten toe op een wijze die het belang en de voortreffelijkheid van de rituele wassing (woedoe) duidelijk maakt. - Overmatige verspilling van water bij de rituele wassing (woedoe) en bij andere vormen van reiniging is verboden. De Profeet (vzmh) zei immers: "Binnen deze gemeenschap zullen er mensen zijn die de grenzen overschrijden in de rituele reiniging en in de smeekbede." Overgeleverd door Aboe Dawoed, hadith nr. 96. Daarom behoorde het tot Soenna van de Profeet (vzmh) om voor de rituele wassing slechts één mudd water te gebruiken. -De voorgeschreven rituele reinheid vormt een duidelijk bewijs van de grote zorg die de Islam besteedt aan lichamelijke hygiëne en reinheid. -De nadruk die de Islam legt op de uiterlijke reinheid vormt tevens een aanwijzing voor het grote belang van de innerlijke reinheid: de zuivering van de ziel van zonden, wrok, afgunst en andere ziekten van het hart.
Het verrichten van woedoe (rituele wassing).
De reinheid en haar voortreffelijkheid:
Allah zegt: Waarlijk, Allah heeft degenen lief die zich in berouw tot Hem keren en die zich reinigen. [Al-Baqarah: 222]. En hij (vrede zij met hem) zei: De Profeet (vzmh) zei: "Zal ik jullie niet wijzen op datgene waardoor Allah de zonden uitwist en de rangen verheft?" Zij antwoordden: "Zeker, o Boodschapper van Allah." Hij zei: "Het zorgvuldig en volledig verrichten van de rituele wassing, ook wanneer dit moeilijk of onaangenaam is, het veelvuldig zetten van stappen naar de moskeeën en het afwachten van het ene gebed na het andere. Dat is de ribaaṭ; dat is de ware standvastigheid."[4] [3] Al-Makarih is het meervoud van makroeh en verwijst naar alles wat de mens als onaangenaam of bezwaarlijk ervaart en hem moeite kost, zoals het verrichten van de rituele wassing bij extreme koude. [4] Overgeleverd door Moeslim in "Het Boek van de Reiniging", hoofdstuk: De voortreffelijkheid van het volledig verrichten van de rituele wassing ondanks ongemakken (1/219), met nummer (251).
De reinheid wordt voor de moslim bereikt door twee zaken:
1- De woedoe. 2- Het verwijderen van de onreinheid.
Situaties waarin wodoe een voorwaarde is:
Het is verplicht voor een moslim om de wassing te verrichten als hij een van de volgende zaken wil doen:
(Het gebed - het aanraken van de Moeshaf - het verrichten van de Tawaf).
De verplichting van de woedoe:
- De woedoe kent één verplichting en dat is het uitspreken van Bismillah, oftewel het zeggen van: "Bismillah" (In de naam van Allah).
- Het uitspreken van Bismillah vindt plaats aan het begin van de woedoe.
- Wie het uitspreken van Bismillah vergeet of het zich tijdens de woedoe herinnert, dient Bismillah uit te spreken en verder te gaan met zijn woedoe.
- Wie de tasmiyah (het uitspreken van ‘In de Naam van Allah’) bij het begin van de rituele wassing vergeet en zich dit pas herinnert nadat hij de wassing heeft voltooid, diens rituele wassing is geldig en hem treft geen enkele verplichting.
Vragen:
Vraag 1: Noem de wijze van de woedoe.
Vraag 2: Antwoord met (juist) of (onjuist), met verbetering van de fout:
a. Het is voor de moslim verplicht de rituele wassing (woedoe) te verrichten wanneer hij het gebed wil verrichten.
b- Het is voor de moslim verplicht om de rituele wassing (woedoe) te verrichten wanneer hij de Koran uit het hoofd wil reciteren.
c. Het is voor de moslim verplicht de rituele wassing (woedoe) te verrichten wanneer hij de ṭawaf (de rituele ommegang) rond de Kaʿbah wil verrichten.
d. Wie vergeet de tasmiyah (het uitspreken van ‘In de Naam van Allah’) bij het begin van de rituele wassing uit te spreken en zich dit pas herinnert nadat hij de wassing heeft voltooid, is verplicht de rituele wassing opnieuw te verrichten.
e. Het moment waarop de tasmiyah dient te worden uitgesproken, is het begin van de rituele wassing (woedoe).
Vraag 3: Omcirkel het nummer van het juiste antwoord:
a. Het zorgvuldig en volledig verrichten van de rituele wassing (woedoe) kent een grote verdienste, namelijk:
1- Dat Allah hiermee slechts zonden uitwist. 2- Dat Allah hiermee slechts graden verheft.
3- Dat Allah daardoor de zonden uitwist en Hij daardoor graden verheft.
b- Woedoe is noodzakelijk bij:
1- Het aanraken van de Koran. 2- Het eten. 3- Het slapen.
c. Wie vergeet de tasmiyah (het uitspreken van ‘In de Naam van Allah’) en zich dit tijdens de rituele wassing herinnert, is verplicht:
1- Hij begint de woedoe vanaf het begin. 2- Hij spreekt Bismillah uit en gaat door met zijn woedoe.
3- Hij gaat door met zijn wodoe zonder de Naam van Allah te noemen.
De tweede les [5]
[5] Voor de leerkracht: - Al-hadath (de rituele onreinheid): Een toestand in het lichaam die het verrichten van het gebed en dergelijke verhindert. De oorzaak hiervan is hetgeen later aan bod zal komen van de ongeldigmakende zaken van de woeḍoe. - An-niyyah (de intentie): taalkundig: het voornemen. In het algemeen gebruik verwijst dit specifiek naar het vaste besluit van het hart aangaande een bepaalde zaak. In de terminologie: dat men de intentie heeft om de rituele onreinheid op te heffen, of de intentie heeft zich te reinigen voor datgene waarvoor de reinheid verplicht of aanbevolen (volgens de soenna) is. Als iemand dus de woeḍoe verricht met de intentie zich te reinigen voor bijvoorbeeld het uit het hoofd reciteren van de Koran (waarvoor de woeḍoe een soenna is), dan is het geldig om met deze woeḍoe het verplichte gebed te verrichten, aangezien de rituele onreinheid door deze intentie is opgeheven. De plaats van de intentie is het hart en het hardop uitspreken ervan is een innovatie (bid'ah). - Het reinigen van de twee uitscheidingswegen maakt geen deel uit van de woeḍoe, maar geldt slechts voor degene bij wie urine of ontlasting is vrijgekomen. Het is dus niet noodzakelijk bij elke woeḍoe. - De leerkracht wijst de leerlingen erop dat het voor degene die heeft geürineerd niet is toegestaan zijn kleding aan te trekken voordat hij zich heeft gereinigd (al-istinjaa'). Wie dat toch doet en vervolgens de woeḍoe verricht zonder al-istinjaa', diens woeḍoe is ongeldig.
De voorwaarden van de Woedoe
Er zijn voorwaarden voor de woedoe, waaronder:
1- Intentie: en dit houdt in dat men met de woedoe streeft naar het opheffen van de rituele onreinheid of dat men met de woedoe streeft naar de reinheid voor het gebed, of voor het reciteren van de Koran of iets dergelijks.
2- Dat het met reinigend water is en de woedoe is niet geldig met iets anders dan water, noch met onrein water.
3. Het water moet toegestaan zijn; de woedoe is dan ook niet geldig met verboden water, zoals onrechtmatig toegeëigend water of iets dergelijks.
4. Alles wat verhindert dat het water de te wassen lichaamsdelen bereikt, dient vooraf te worden verwijderd, zoals deeg, opgedroogde modder, verf of andere stoffen die een ondoorlaatbare laag op de huid vormen.
5- Het reinigen van de twee uitgangen na het uitscheiden van urine of ontlasting.
Vragen:
Vraag 1: Som de voorwaarden van de woedoe op.
Vraag 2: Duid aan of de volgende stellingen juist (✓) of onjuist (✗) zijn. Verbeter de onjuiste stellingen.
a- De woedoe is niet geldig met onrein water.
b- Het verrichten van woedoe met gestolen water is geldig.
c- De woedoe met onrechtmatig verkregen water is ongeldig.
e- Het verrichten van woedoe met thee is geldig.
V3: Vul de lege plek in met wat passend is:
1. De intentie (niyyah) houdt in dat men het voornemen heeft om ................................................. of om .................................................
2- Voor de woedoe met water wordt als voorwaarde gesteld dat het ..................... is en dat het ..................... is.
3- Tot de voorwaarden voor de woedoe behoort het verwijderen van ..................... dat het water ..................... bereikt, zoals ..................... en ..................... en .....................
De derde Les: [6]
[6] Voor de leerkracht: - De verplichtingen (fara'id) – het meervoud van fard – vormen de hoogste categorie van religieuze verplichtingen. Een farḍ vervalt noch door opzettelijk nalaten, noch door vergetelheid. Dit in tegenstelling tot een wajib, dat in bepaalde gevallen van onopzettelijke vergetelheid kan komen te vervallen. - Wijs de leerlingen erop dat het volledig wassen van het gezicht verplicht is. Het gezicht dient in de lengte te worden gewassen vanaf de haargrens van het voorhoofd tot aan de onderzijde van de onderkaak, en in de breedte van het ene oor tot het andere. Het is dus niet voldoende om slechts het voorste gedeelte van het gezicht te wassen. - De handen moeten samen met de ellebogen worden gewassen, waarbij het wassen begint vanaf de vingertoppen en niet pas vanaf de pols. - Het strijken over het hoofd, met inbegrip van de oren, geschiedt als volgt: men bevochtigt beide handen met water en strijkt daarmee eenmaal over het hoofd, beginnend aan de voorzijde tot aan het achterhoofd. Vervolgens brengt men de handen terug naar de voorzijde van het hoofd. Daarna strijkt men met hetzelfde water waarmee het hoofd is afgeveegd ook over de oren: de wijsvingers worden gebruikt om de binnenzijde van de oren af te strijken, terwijl met de duimen eenmaal over de buitenzijde van de oren wordt gestreken.
De verplichtingen van de woedoe
Er zijn zes verplichtingen voor de woedoe, deze zijn:
1. Het wassen van het gezicht, waarbij ook de mondspoeling (madmaḍah) en het opsnuiven van water in de neus (istinshaaq) behoren. De mondspoeling bestaat uit het rondbewegen van water in de mond, terwijl het opsnuiven van water in de neus inhoudt dat men door middel van de adem water in de neus opzuigt.
2- Was de handen met de ellebogen.
3- Veeg het hoofd af, inclusief de oren.
4- Was de voeten inclusief de enkels.
5- De volgorde.
6- De voortzetting (al-moewalat): dit houdt in dat men het wassen van een lidmaat niet uitstelt totdat het vorige opdroogt.
Vragen:
V1: Som de verplichtingen van de woedoe op.
V 2: Antwoord met juist (juist) of onjuist (onjuist), en corrigeer de fout:
a- Tot de verplichtingen van de woedoe behoort het wassen van mond en neus na het afvegen van het hoofd.
b- Het voorhoofd behoort niet tot het gezicht en daarom is het wassen ervan tijdens de woeḍoe niet verplicht.
c- Tot de verplichtingen van de woedoe behoort het vegen over de oren samen met het hoofd.
d- Het is niet verplicht om de enkels te wassen tijdens de woedoe.
e- Tot de verplichtingen van de woedoe behoort het wassen van het hoofd.
V 3: Omcirkel het nummer van het juiste antwoord:
a Al-Moewalah is:
1- De verspilling bij de woedoe.
2- Het rustig verrichten van de woedoe.
3- Het wassen van het ledemaat voordat het voorgaande ledemaat opdroogt.
b- De volgorde in de woedoe is:
1- Met het wassen van de voeten, dan de handen, dan het gezicht.
2- Met het wassen van het gezicht, dan de handen tot aan met de ellebogen, het afvegen van het hoofd en tot slot het wassen van de voeten.
3- Door te beginnen met het wassen van de handen tot aan met de ellebogen vóór het wassen van het gezicht.
De vierde les [7]
[7] Voor de leerkracht: - Wat bedoeld wordt met het grondig verrichten van al-madmadah (de mondspoeling): het laten rondgaan van water in de mond. - Wat bedoeld wordt met het grondig verrichten van al-istinshaaq: het met de adem naar binnen trekken van water tot diep in de neus. - Wat bedoeld wordt met het wassen tussen de vingers en tenen (takhliel al-asaabiʿ): dat men de vingers van de handen tussen de tenen van de voeten steekt en dat men tussen de vingers van de handen wast door deze in elkaar te steken. - De tweede en derde wassing van het gezicht, de handen en de voeten is volgens de soenna aanbevolen, terwijl het verplichte minimum bestaat uit het eenmaal wassen. Wat het hoofd betreft, is het niet toegestaan om hier vaker dan eenmaal over te vegen.
De soenna's (aanbevolen handelingen) van de woedoe
Tot de aanbevolen handelingen van de woedoe behoren:
1- Het wassen van de handen driemaal tot aan de pols aan het begin van de woedoe.
2- Het gebruik van een siewak (tandenstoker) voor het reinigen van de tanden, en het moment hiervan is: bij het spoelen van de mond.
3- Het grondig spoelen van de mond en het diep inhaleren voor de niet-vastende.
4- Het wassen tussen de vingers en de tenen.
5- Het beginnen met rechts: dit is het wassen van de rechterhand voor de linkerhand en het wassen van de rechtervoet voor de linkervoet.
6- De tweede en derde wassing van het gezicht, de handen en de voeten.
7- Dat men na het voltooien van de woedoe het volgende zegt: "Ik getuig dat er geen god is die het recht heeft om aanbeden te worden behalve Allah, de Enige, Die geen deelgenoot heeft. En ik getuig dat Mohammed Zijn dienaar en boodschapper is." (Ashhadoe an la ilaha illa Allah wahdahoe la sharika lah, wa ashhadoe anna Moḥammadan ʿabdoehoe wa rasoeloeh) En "O Allah, maak mij van de berouwvollen en maak mij van de reinigden" [9]. (Allahoemma ijʿalni mina t-tawwabien, wajʿalnie mina l-mutaṭahhirien) [8] Zie: Sahih Moeslim, 1/209, hadith nummer 234, en Soenan Aboe Dawoed, 1/43, hadith nummer 169. [9] Overgeleverd door At-Tirmidhi in zijn Djami', 1/78, onder nummer 55.
Vragen:
V1: Som de aanbevolen handelingen van de woedoe op.
Vraag 2: Plaats het nummer van het woord in kolom (A) voor het passende woord in kolom (B):
Kolom (A)
Overdrijving in
Doorwrijven
De siwak bij
De wassing
Kolom (B)
( ) De mond spoelen
( ) Het spoelen van de mond (madmaḍah) en het opsnuiven van water in de neus (istinshaq).
( ) De tweede en de derde
( ) De vingers
( ) Drie keer.
V 3: Vul de lege ruimte in.
1- Het is aanbevolen om de handen tot aan de pols ..................... te wassen in ..................... de woedoe.
2- Het beginnen met rechts is .....................
3- De smeekbede die na het voltooien van de woedoe wordt gezegd, is: .....................
De vijfde les [10]
[10] Voor de leerkracht: - Leg uit dat de rituele wassing ongeldig wordt wanneer urine of ontlasting het lichaam via een andere opening dan de twee natuurlijke lichaamsopeningen verlaat, zoals bij iemand bij wie een kunstmatige opening is aangebracht waardoor urine wordt afgevoerd. - Leg uit dat alleen een diepe slaap de rituele wassing ongeldig maakt, namelijk een slaap waarbij iemand zich, indien zijn rituele wassing ongeldig zou worden, daarvan niet bewust zou zijn. Een lichte slaap maakt de rituele wassing daarentegen niet ongeldig. - Leg uit dat de rituele wassing niet ongeldig wordt door louter twijfel. Wie de rituele wassing heeft verricht en vervolgens twijfelt of deze daarna is verbroken, blijft ritueel rein. Evenzo blijft iemand die de rituele reinheid heeft verloren en vervolgens twijfelt of hij daarna de rituele wassing heeft verricht, in staat van rituele onreinheid en dient hij de rituele wassing alsnog te verrichten. Dit is gebaseerd op de rechtsregel: zekerheid wordt niet opgeheven door twijfel.
De tenietdoeners van de Woedoe
Tot de tenietdoeners van de Woedoe behoren:
1- Het verbreken van de kleine wassing door zaken zoals urine, ontlasting, winderigheid of andere zaken.
2- Het flauwvallen.
3- De diepe slaap.
4- Het direct aanraken van de geslachtsdelen of de anus met de hand zonder een obstakel.
5- Het eten van kameelvlees.
Vragen:
V1: Noem drie van de zaken die de woedoe verbreken.
V 2: Omcirkel het nummer van het juiste antwoord:
a- Behoort tot de zaken die de rituele wassing ongeldig maken.
1- Het eten van kameelvlees 2- Het eten van schapenvlees. 3- Het eten van rundvlees.
b- Behoort tot de zaken die de rituele wassing ongeldig maken.
1- Het sluimeren. 2- Het slapen. 3- Het drinken.
c- Indien je rituele wassing tijdens het gebed ongeldig wordt, ben je verplicht om:
1- Het gebed verbreken, vervolgens de woeḍoe verrichten en het opnieuw verrichten.
2- Doorgaan met het gebed, vervolgens de woeḍoe verrichten en het opnieuw verrichten.
3- Doorgaan met het gebed en het niet herhalen.
De zesde les [11]
[11] Voor de leraar: - De leraar leidt de les in met het verduidelijken van de reden voor de voorschrijving van de oproep tot gebed, zoals in de overlevering van Abdoellah ibn Zayd (moge Allah tevreden met hem zijn). Zie: Soenan Abi Dawoed (1/337), nummer (449), en Moesnad al-Imam Ahmed (4/43), nummer (16524). - De leraar verduidelijkt aan de leerlingen de deugd van de oproep tot gebed, zoals in zijn (vrede zij met hem) uitspraak: “Geen djinn, mens of iets anders hoort de reikwijdte van de stem van de moe-adhien of het zal voor hem getuigen op de Dag der Opstanding.” Overgeleverd door Al-Boekhari in zijn Sahieh, nummer (609), en zijn (vrede zij met hem) uitspraak: “De moe-adhiens zullen op de Dag der Opstanding de langste nekken van de mensen hebben.” Overgeleverd door Moeslim in zijn Sahieh (1/29), nummer (387).
Adhaan en de Iqaamah
Definitie van de Adhaan en de Iqaamah:
De adhaan: de kennisgeving van het begin van het gebedstijdstip.
De Iqaamah: het aankondigen van het opstaan voor het gebed.
De adhaan bestaat uit vijftien zinnen, namelijk:
Allahoe Akbar (Allah is groot) (2) Allahoe Akbar (Allah is groot)
Allahoe Akbar (Allah is groot)(2) Allahoe Akbar (Allah is groot)
Ik getuig dat er geen god is behalve Allah(2) Ik getuig dat er geen god is behalve Allah (Ashhadoe an la ilaha illa Allah (2), Ashhadoe an la ilaha illa Allah.
Ik getuig dat Mohammed de boodschapper van Allah is(2) Ik getuig dat Mohammed de boodschapper van Allah is. (Ashhadoe anna Mohammadan Rasoeloellah (2), Ashhadoe anna Mohammadan Rasoeloellah)
Haast je naar het gebed(2) haast je naar het gebed (Hayya 'alas-ṣalaah (2), Hayya 'alas-ṣalaah)
Haast je naar het succes(2) haast je naar het succes (Hayya 'alal-falaḥ (2), hayya 'alal-falaḥ)
Allahoe Akbar (Allah is groot)(2)Allahoe Akbar (Allah is groot)
La ilaha illa llah (1).
En hij voegt tijdens de oproep tot het Fadjr gebed na zijn woorden "Haast je naar het gebed" toe:
Het gebed is beter dan de slaap (2) Het gebed is beter dan de slaap
De zinnen van de iqamah zijn elf in aantal, en die zijn:
Allahoe Akbar (Allah is groot)(2)Allahoe Akbar (Allah is groot)
Ik getuig dat er geen god is behalve Allah (2) Ik getuig dat Mohammed de boodschapper van Allah is (Ashhadoe anna Mohammadan Rasoelullah (2), Ashhadoe anna Mohammadan Rasoeloellah.
Haast je naar het gebed (2) haast je naar het succes (Hayya 'alas-salah (2), hayya 'alas-salah)
Het gebed is begonnen (2) Het gebed is begonnen (Qad qamatis-salah (2), qad qamatis-salah
Allahoe Akbar (Allah is groot) (2) Allahoe Akbar (Allah is groot)
(1) Er is buiten Allah geen God die het recht heeft om aanbeden te worden
* De adhaan is niet geldig, tenzij deze wordt verricht door een moslim die bij zijn volle verstand is en een man is. Wat de vrouw betreft, zij is niet verplicht om de adhaan of de iqaama te verrichten.
Vragen:
V 1: Vul de lege ruimte in.
1- De adhaan is: ..................... .....................
2- De Iqaamah is: ..................... .....................
V 2: Noem de zinnen van de Adhaan en de Iqaamah.
V 3: Antwoord met juist (juist) of fout (fout) en verbeter de fout indien aanwezig:
1- De zinnen van de adhaan zijn vijftien zinnen.
2- De iqaamah bestaat uit tien zinnen.
3- De oproeper tot gebed zegt: "Het gebed is beter dan de slaap" na zijn woorden: "Hayya 'ala as-salah".
4- De moeadhien zegt: "Het gebed is beter dan de slaap" uitsluitend tijdens het Fadjr-gebed.
De zevende les: [12]
[12] Voor de leerkracht: - Laat de oproep tot het gebed (adhaan) en de oproep tot het beginnen van het gebed (iqamaah) voor het ochtendgebed (fajr) en de overige gebeden praktisch voordoen. - Laat de leerlingen de adhaan en de iqaamah met inachtneming van de aanbevolen handelingen (soenan) praktisch inoefenen. - Wijs de leerlingen erop dat het voor een vrouw is toegestaan het gebed in de moskee te verrichten, mits zij de voorschriften voor het verlaten van haar woning in acht neemt, zoals het dragen van een bedekkende ḥijab en het niet dragen van parfum. Maak tevens duidelijk dat het verrichten van het gebed in haar eigen woning voor haar verdienstelijker is.
Soennan van de Adhaan
Het is Soennah voor de moe-adhin:
1- Zich richten naar de Qibla (Mekka).
2- Zijn vingers in zijn oren plaatsen.
3- Dat hij zijn stem verheft bij de adhan.
4- Het rustig uitspreken door na elke zin even te pauzeren.
5- Dat hij zich naar rechts wendt bij het uitspreken van 'Hayya 'ala-s-salah' (kom naar het gebed), en naar links bij het uitspreken van 'Hayya 'ala-l-falah' (kom naar het succes).
Het is Soennah voor degene die de oproep tot het gebed hoort:
1. De woorden van de moeʾadhdhin herhalen, behalve wanneer hij zegt: ‘Kom naar het gebed’ en ‘Kom naar het ware succes’. Dan zegt men: ‘Er is geen macht noch kracht behalve door Allah.’
2- Het is aanbevolen voor de moe-adhin en voor degene die hem hoort, na afloop van de oproep tot het gebed:
a- Het uitspreken van zegeningen over de Profeet (vrede zij met hem).
2- Dat hij zegt wat is vermeld in de overlevering van Jabir ibn 'Abdoellah (moge Allah tevreden met hem zijn) dat de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) zei: "Wie, wanneer hij de oproep tot het gebed hoort, zegt: “O Allah, Heer van deze volmaakte oproep en van het op te dragen gebed, schenk Mohammed de intercessie en de verhevenheid en verhef hem naar de geprezen positie die U hem hebt beloofd, zal mijn voorspraak verkrijgen op de Dag des Oordeels”" [13]. [13] Overgeleverd door Al-Boekhari in het "Boek van de Adhaan", hoofdstuk over de smeekbede bij de oproep, nummer (614).
- De moslim dient zich, wanneer hij de adhaan hoort, naar de moskee te begeven en zich niet af te leiden door enig ander werk.
De moslima verricht het gebed bij voorkeur in haar eigen woning, omdat dit verdienstelijker is, overeenkomstig de uitspraak van de Profeet (vzmh): "En hun huizen zijn beter voor hen" [14]. [14] Overgeleverd door Ahmed met nummer (5471), en de onderzoekers zeiden: "Authentieke hadith".
Vragen:
V1: Noem de Soennan (aanbevolen handelingen) van de Adhaan.
V2: Vul de lege plaats in:
1- Het is Soennah voor de moe-adhin en voor degene die de oproep tot het gebed hoort, om na afloop van de adhaan het volgende te zeggen: .....................
2- De smeekbede die wordt gezegd na het eindigen van de adhaan is: ..........................................
V 3: Een moslim behoort, wanneer hij de oproep tot het gebed (adhaan) hoort,..........................................
De achtste les [15]
[15] Voor de leerkracht: - Leg uit dat een onderscheidingsbekwaam kind (moemayyiz) een kind is dat een vraag begrijpt en daarop een passend antwoord kan geven. Volgens de gangbare opvatting wordt de leeftijd waarop een kind onderscheidingsbekwaam wordt vastgesteld op zeven jaar. - Leg uit dat met de onreinheid van de plaats van het gebed wordt bedoeld dat de onreinheid zich bevindt onder degene die het gebed verricht, zodat een deel van zijn lichaam ermee in aanraking komt. Bevindt de onreinheid zich daarentegen bijvoorbeeld aan de rand van een gebedskleed zonder dat hij deze aanraakt, dan heeft dit geen invloed op de geldigheid van zijn gebed. - Leg uit dat Allah heeft bevolen zich voor het gebed passend te verzorgen. Hij zegt: (O kinderen van Adam, kleed jullie passend bij iedere plaats van aanbidding ...) (Al-Aʿraaf 7:31), dat wil zeggen: bij ieder gebed. Daarom behoort een moslim tijdens het gebed zijn mooiste en meest verzorgde kleding te dragen en niet in ongepaste kleding voor het gebed te verschijnen.
De voorwaarden van het gebed
Er zijn negen voorwaarden voor het gebed, zonder welke het gebed niet geldig is. Deze zijn:
1- De Islam: het gebed is niet geldig voor een ongelovige, omdat het geloof in Allah een van de voorwaarden is voor het accepteren van daden en aangezien de ongelovige geen gelovige is, worden zijn daden niet geaccepteerd.
2. Het verstand (ʿaql): het gebed is niet geldig wanneer het wordt verricht door iemand die niet bij zijn verstand is, zoals een geestelijk ontoerekeningsvatbare.
3- Het onderscheidingsvermogen: het gebed is niet geldig van een kind totdat het de leeftijd van het onderscheidingsvermogen bereikt en dat is zeven jaar.
4- Zuivering van onreinheden: Het gebed van iemand die in een staat van onreinheid verkeert, is niet geldig totdat hij de wassing (woedoe) heeft verricht en het bewijs hiervoor is de uitspraak van de Profeet (vrede zij met hem): "Allah aanvaardt het gebed van niemand onder jullie , als hij zijn reinheid heeft verbroken totdat hij de kleine wassing verricht" [16]. En de moehdith is: degene wiens Woedoe is verbroken door urine, of ontlasting, of een van de andere tenietdoeners van de Woedoe. [16] Overgeleverd door Al-Boekhari in het boek over listigheden in het gebed, nummer (6954).
5- Het reinigen van onreinheid: Dit houdt in dat onreinheden met water worden verwijderd van: (het lichaam, de kleding, de plaats waar gebeden wordt).
6- Het aanbreken van de gebedstijd: het is niet toegestaan om het gebed vóór de gebedstijd te verrichten en het is verboden om het gebed uit te stellen buiten zijn voorgeschreven tijd, tenzij er een geldige reden is, zoals Allah zegt: (....Waarlijk, het gebed is de gelovigen op verplichte tijden opgelegd 103) [An-Nisa'e 103]. Dat wil zeggen: verplicht op de tijden.
7. Het bedekken van de ʿawrah: Het gebed is niet geldig van degene die zijn ʿawrah onbedekt laat. De ʿawrah van de man omvat het lichaamsdeel tussen de navel en de knieën. Wat de vrouw betreft, haar gehele lichaam behoort tijdens het gebed tot de ʿawrah, met uitzondering van haar gezicht en handen, tenzij zij zich in de aanwezigheid van niet-maḥrammannen bevindt. In dat geval is zij verplicht haar gezicht en handen voor hen te bedekken.
8- Zich richten naar de Qibla: en dit is de Ka'ba, vanwege de uitspraak van de Verhevene: (... richt je gezicht in de richting van de Moskee) [Al-Baqara 144]
- Wanneer de biddende zich in al-Masjid al-Haram bevindt, wendt hij zich naar de Ka‘ba zelf.
- En als hij ver van de Ka'ba is, richt hij zich naar de richting waarin deze zich bevindt.
9. De intentie: dit houdt in dat hij de intentie maakt voor het gebed dat hij wil verrichten, zoals het middaggebed of het avondgebed, enzovoort.
En het bewijs daarvoor is, de uitspraak van de Profeet (vzmh): "De daden worden beoordeeld op basis van intenties en iedere persoon zal beloond worden volgens zijn intentie"[17]. [17] Overgeleverd door Al-Boekhari in het Boek van het Begin van de Openbaring, hoofdstuk: Hoe de openbaring aan de Boodschapper van Allah (vzmh) begon, nr. 1 en door Moeslim in het Boek van het Leiderschap, hoofdstuk: De uitspraak van de Profeet (vzmh): “Voorwaar, de daden worden slechts beoordeeld naargelang de intenties”, nr. 1907.
En de plaats van de intentie is het hart en het uitspreken ervan is een innovatie.
Vragen:
V1: Noem de voorwaarden van het gebed.
V2: Vermeld het bewijs voor de volgende voorwaarden:
a- De reiniging van de rituele onreinheid.
b- Zich richten naar de Qibla (Mekka).
c- De intentie.
V3: Leg het volgende uit:
a. De zaken waarvan de rituele onreinheid moet worden verwijderd.
b- Het oordeel over het uitstellen van het gebed buiten zijn voorgeschreven tijd.
c- De grens van de awrah van de man.
d- De richting van degene die het gebed verricht wanneer hij zich in al-Masjid al-Haram bevindt.
e- De grens van de 'awrah' van de vrouw tijdens het gebed.
De negende les [18]
[18] Voor de leerkracht: - Leg uit dat de zon vanaf haar opkomst in het oosten ervoor zorgt dat elk voorwerp een lange schaduw werpt. Naarmate de zon hoger aan de hemel klimt, wordt deze schaduw steeds korter. Dit duurt voort totdat de zon haar hoogste punt aan de hemel bereikt. Op dat moment houdt de afname van de schaduw op. Zodra de schaduw opnieuw begint toe te nemen, heeft de zon haar hoogste punt overschreden (zawal) en begint de tijd voor het middaggebed (dohr). Deze tijd duurt voort totdat de schaduw van ieder voorwerp, naast de schaduw die reeds aanwezig was op het moment van de zawal, even lang is als het voorwerp zelf. De schaduw die aanwezig was op het moment van de zawal wordt hierbij dus niet meegerekend. Markeer daarom het punt waarop de schaduw opnieuw begint toe te nemen. Wanneer de schaduw vanaf dat punt met een lengte is toegenomen die gelijk is aan de hoogte van het voorwerp, is de tijd voor het middaggebed verstreken en begint de tijd voor het namiddaggebed (ʿaṣr). Op dezelfde wijze wordt ook het einde van de tijd voor het namiddaggebed bepaald. - Leg uit dat er twee soorten dageraad (fajr) zijn: De eerste dageraad (al-fajr al-awwal) is de langwerpige witte lichtstreep die zich verticaal aan de hemel uitstrekt. Hieraan zijn geen religieuze rechtsgevolgen verbonden. De tweede dageraad (al-fajr ath-thani) is de horizontale witte lichtgloed die zich langs de horizon uitstrekt. Vanaf dit moment treden de religieuze rechtsgevolgen in werking, zoals het ingaan van de tijd voor het ochtendgebed (fajr), het begin van de vasten voor de vastende en andere daarmee samenhangende voorschriften. - Leg uit dat met de avondschemering (ash-shafaq) de rode gloed wordt bedoeld die na zonsondergang aan de horizon zichtbaar blijft tot het begin van de tijd voor het avondgebed (ʿishāʾ).
De tijden van de verplichte gebeden [19]
[19] De leerkracht wijst de leerlingen op het volgende: - Het belang van het verrichten van het gebed op de voorgeschreven tijd en, voor mannen, in gemeenschap (jamaʿah) in de moskee. Voor vrouwen is het verrichten van het gebed in hun woning de aangewezen plaats. -Het belang van tijdig naar bed gaan, zodat men voldoende rust krijgt en de ochtend met energie kan opstaan om het fajr-gebed te verrichten. - De nadelige gevolgen van laat opblijven zonder noodzaak.
De tijden van de verplichte gebeden zijn, namelijk:
1. Het Fadjr-gebed: Van het aanbreken van de tweede dageraad tot zonsopgang.
2. Dohr: Van het moment dat de zon op haar hoogste punt staat tot het moment dat de schaduw van elk object even lang is als het object zelf.
3. Asr: Van het einde van de tijd voor het Dohr-gebed tot het moment dat de schaduw van elk object twee keer zo lang is als het object zelf.
4. De tijd voor het Maghrib-gebed is vanaf zonsondergang tot het verdwijnen van de rode schemering.
5. De tijd voor het Isha-gebed is vanaf het verdwijnen van de rode schemering tot middernacht.
De Islamitische rechtsregel met betrekking tot het uitstellen van het gebed tot na de voorgeschreven tijd:
Het is niet toegestaan om het gebed uit te stellen buiten zijn voorgeschreven tijd, en wie dit doet, begaat een grote zonde. Allah, de Verhevene, zegt: (O wee, voor diegenen die (onachtzaam) in hun gebeden 4 Die hun gebeden uitstellen van hun bepaalde tijd 5) [Al-Ma'oen 4-5]
Dat wil zeggen: Zij stellen het gebed uit tot na de voorgeschreven tijd.
Het inhalen van het gemiste gebed:
Wie een gebed door slaap mist of het vergeet totdat de voorgeschreven gebedstijd is verstreken, is verplicht het alsnog te verrichten zodra hij ontwaakt of zich het gebed herinnert. Het is niet toegestaan dit daarna nog verder uit te stellen. Het bewijs hiervoor is de overlevering van Anas ibn Mālik (moge Allah tevreden met hem zijn), die verhaalde dat de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen zij met hem) zei: "Wie een gebed vergeet of zich verslaapt, de verzoening hiervoor is dat hij het dient te verrichten zodra hij het zich herinnert," In een andere overlevering van hem luidt het als volgt: "Er is geen boetedoening ervoor behalve dat" [20]. [20] Overgeleverd door Moeslim in "Het Boek van de Moskeeën en de Plaatsen van het Gebed", hoofdstuk over het inhalen van gemiste gebeden en de aanbeveling om het inhalen ervan te bespoedigen (1/477), nummer (684).
Het oordeel over het slapen voor het 'Isha-gebed en het spreken daarna:
Het is afkeurenswaardig (makroeh) om vóór het ʿishāʾ-gebed te slapen en daarna zonder noodzaak lang op te blijven. Dit is om te voorkomen dat men te vermoeid raakt voor het nachtgebed (qiyam al-layl) of het fajr-gebed mist. Het bewijs hiervoor is de overlevering van Aboe Barzah (moge Allah tevreden met hem zijn): "De boodschapper van Allah (vrede zij met hem) keurde het af om vóór het Isha-gebed te slapen en daarna te praten" [21]. [21] Overgeleverd door Al-Boekhari in "Het Boek van de Gebedstijden", hoofdstuk: Wat is afgekeurd van het slapen vóór het Isha-gebed, nummer (568).
Vragen:
V1: Vul de ontbrekende woorden in.
1- De tijd van het Fadjr-gebed ..................... 2- De tijd van het Dohr-gebed .....................
3- De tijd van het 'Asr-gebed ..................... 4- De tijd van het Maghrib-gebed .....................
5. De tijd van het 'Isha'-gebed ..................... .....................
V2: Vul de ontbrekende woorden in.
1-..................... het uitstellen van het gebed van zijn bepaalde tijd, en wie dat doet heeft ..................... , en het bewijs is de uitspraak van de Verhevene: (.................... onachtzaam zijn 5) dat wil zeggen: .....................
2- En wie een gebed mist door slaap of het vergeet totdat de tijd ervoor verstreken is, dient ..................... zodra ..................... en het is hem niet toegestaan om .....................
V3: Verklaar het volgende:
1- Het wordt afgekeurd om vóór het Isha-gebed te slapen ..................... .....................
2- Spreken wordt afgeraden na 'Isha (het nachtgebed) ..................... .....................
De tiende les [22]
[22] Voor de leraar: - Innerlijke rust, kalmte en bezonkenheid (ṭoemaʾnīna) is: de rust en stabiliteit voor de duur van de verplichte gedachtenis (dhikr). Dit is anders dan khoeshoe', wat de aanwezigheid van het hart is. Khoeshoe' behoort tot de voorgeschreven zaken in het gebed; sterker nog, het is de kern en de ziel van het gebed, want een persoon verkrijgt van zijn gebed immers slechts datgene waarvan hij zich bewust was. Daarom dient de leraar de leerlingen te wijzen op het belang van concentratie (khoeshoe') in het gebed en de middelen daartoe aan hen te verduidelijken. - Aangezien de hadieth over degene die zijn gebed onjuist verrichtte een reeks van de essentiële onderdelen van het gebed omvat, dient de leraar deze te vermelden op de eerste plaats waar de "takbieratoel-ihraam" voorkomt. Vervolgens dient hij de bewijsvoering hieruit voor deze essentiële onderdelen te verduidelijken en het verband hiertussen te leggen.
De pijlers van het gebed
Het gebed kent veertien zuilen (arkaan), namelijk:
1- Het staan in het verplichte gebed als men daartoe in staat is, en het bewijs is de hadith van Imran ibn Husain (moge Allah tevreden met hem zijn) waarin hij zei: "Ik had last van aambeien, dus vroeg ik de Profeet (vrede zij met hem) over het gebed en hij zei: "Bid staande en als je daartoe niet in staat bent, bid zittend en als je daartoe niet in staat bent, bid liggend op je zij." [23]. [23] Overgeleverd door Al-Boekhari in "het Boek van de Nachtelijke Gebeden", hoofdstuk 'Als hij daartoe niet in staat is, bidt hij zittend of liggend op zijn zij', nummer (1117).
2- De Takbiratoel Ihram aan het begin van het gebed en dat is de uitspraak: (Allahoe Akbar), zoals de Profeet (vrede zij met hem) heeft gezegd: (Wanneer je opstaat voor het gebed, doe dan de Takbir "Allahoe Akbar") [24]. [24] De hadith werd overgeleverd door Al-Boekhari in het boek over de adhan, Hoofdstuk over de verplichting van het reciteren voor de imam en de volgeling in alle gebeden, nummer 757, en door Moeslim in het boek over het gebed, Hoofdstuk over de verplichting van het reciteren van de Fatiha in elke rak'ah, nummer 397.
3- Het reciteren van Al-Fatiha in elke rak'ah, volgens de woorden van de profeet (vrede zij met hem): "Het gebed van degene die de Opening van het Boek (Soerat al-Fatiḥah) niet reciteert, is niet geldig." [25] Overgeleverd door Al-Boekhari in "Het Boek van de Adhan", hoofdstuk 'De verplichting van het reciteren voor de imam en de volgeling in alle gebeden', nummer (756).
4- De buiging, vanwege zijn uitspraak (vzmh): "Je verkeert in een kalme buigingstoestand (roekoe')".
5- Het opstaan vanuit de buiging (roekoe') en het evenwichtig staan na het zich oprichten daaruit, vanwege zijn uitspraak (vzmh): "Sta dan op totdat je evenwichtig staat".
6- Het knielen op de zeven lichaamsdelen, en het bewijs is de overlevering van Ibn Abbas (moge Allah tevreden met hen beiden zijn), die zei: de profeet (vrede zij met hem) heeft gezegd: "Ik ben opgedragen te buigen op zeven vooraanstaande plaatsen: het voorhoofd - en hij wees met zijn hand naar zijn neus -, de handen, de knieën en de uiteinden van de voeten" [26]. [26] Overgeleverd door Al-Boekhari in "het Boek van de Adhaan", hoofdstuk over de neerknieling op de neus, nummer (812), en overgeleverd door Moeslim in "het Boek van het Gebed", hoofdstuk over de lichaamsdelen van de neerknieling en het verbod op het bijeenhouden van het haar en de kleding en het opbinden van het hoofdhaar in het gebed, nummer (490).
En de zeven lichaamsdelen zijn:
1. Het voorhoofd met de neus.
2 De handen [tot aan de pols]
3-4 De knieën
5-6 De toppen van de voeten
7- Het opstaan vanuit de knieling (soedjoed).
8- Het zitten tussen de twee neerknielingen (soedjoed), en het bewijs voor het opstaan vanuit de knieling (soedjoed) en het zitten tussen de twee neerknielingen (soedjoed) is zijn uitspraak vzmh: "Vervolgens hef je je hoofd op totdat je rustig en volledig zit" [27]. [27] Overgeleverd door Al-Boekhari in "Het Boek van de adhaan", hoofdstuk 'De verplichting van het reciteren voor de imam en de volgeling in alle gebeden', nummer (757), en de bewoording is van hem, en overgeleverd door Moeslim in "Het Boek van het Gebed", hoofdstuk 'De verplichting van het reciteren van de Fatiha in elke eenheid', nummer (397).
9- Het laatste Tashahhoed, dat is het reciteren van de tashahhoed.
10. Het zitten voor de laatste tashahhoed en het reciteren ervan. Het bewijs hiervoor is de overlevering van Ibn Masʿoed (moge Allah tevreden met hem zijn), die zei: "Voordat de tashahhoed verplicht werd gesteld, plachten wij tijdens het gebed te zeggen: 'Vrede zij met Allah, vrede zij met Jibriel en Mikaʾiel.' Daarop zei de Profeet (vzmh): "Zeg niet zo, want Allah, de Machtige en Verhevene, is de Vrede, maar zeg: 'De begroetingen zijn voor Allah, evenals de gebeden en de goede daden. Vrede zij met u, o Profeet, en de genade van Allah en Zijn zegeningen. Vrede zij met ons en met de rechtschapen dienaren van Allah. Ik getuig dat er geen god is dan Allah en ik getuig dat Mohammed Zijn dienaar en boodschapper is.'" [28]. [28] Overgeleverd door An-Nasa’i, boek As-Sahw, hoofdstuk: de verplichting van de Tasjahhoed, hadieth nummer 1277, en de tekst is van hem, en Al-Bayhaqi in het boek As-Salah, hoofdstuk: de verplichting van de laatste Tasjahhoed, 2/378. En de hadieth heeft ondersteunende overleveringen in Sahih Al-Boekhari en Moeslim zonder de vermelding van zijn uitspraak: ‘voordat het verplicht werd’.
11- De gebeden voor de Profeet (vzmh) na het reciteren van de laatste Tashahhoed.
Gebeden zij met de Profeet (vrede zij met hem):
Omdat hij (vzmh) gezegd heeft: "Zeg: "O Allah, zend Uw zegeningen op Mohammed en op de familie van Mohammed, zoals U Uw zegeningen heeft gezonden op Ibrahim en op de familie van Ibrahim. Voorwaar, U bent de Geprezene, de Glorieuze. O Allah, zegen Mohammed en de familie van Mohammed, zoals U Ibrahim en de familie van Ibrahim heeft gezegend. Voorwaar, U bent de Geprezene, de Glorieuze."" [29]. "Allahoemma salli 'ala Mohammed wa 'ala aali Mohammed, kama sallayta 'ala Ibrahiem wa 'ala aali Ibrahiem, innaka Hamiedoen Madjied. Allahoemma baarik 'ala Mohammed wa 'ala aali Mohammed, kama baarakta 'ala Ibrahiem wa 'ala aali Ibrahiem, innaka Hamiedoen Madjied." [29] [29] Overgeleverd door Al-Boekhari in "het Boek van de Overleveringen van de Profeten", en de bewoording is van hem, met nummer (3370), en door Moeslim in "het Boek van het Gebed", hoofdstuk over de zegenbede voor de Profeet (vrede zij met hem).
12- De twee groeten, op basis van zijn uitspraak (vzmh): "En haar afsluiting is de vredesgroet" [30]. [30] Overgeleverd door Aboe Dawoed in zijn Soenan (1/16), nummer (61), en At-Tirmidhi in zijn Djami (1/8), nummer (3).
13- De rust in alle zuilen en het bewijs is de hadith van degene die zijn gebed slecht uitvoerde, overgeleverd door Aboe Hoerayrah (moge Allah tevreden met hem zijn): De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) ging de moskee binnen en er kwam een man binnen die bad en de Profeet (vrede zij met hem) groette. De Profeet (vrede zij met hem) antwoordde en zei: "'Ga terug en bid, want je hebt niet gebeden'. De man keerde terug en bad zoals hij eerder had gedaan. Vervolgens kwam hij terug en groette de Profeet (vrede zij met hem) weer. De Profeet (vrede zij met hem) zei: 'Ga terug en bid, want je hebt niet gebeden,' dit herhaalde hij drie keer. De man zei: 'Bij Hem die jou met de waarheid heeft gezonden, ik weet niet beter dan dit. Leer het me, alstublieft.' De Profeet (vrede zij met hem) zei: 'Als je opstaat voor het gebed, zeg dan de takbier (Allahoe Akbar), lees dan wat je van de Koran kent en buig vervolgens tot je rustig gebogen bent. Sta dan rechtop totdat je weer rechtop bent. Ga vervolgens in neerknieling (soejoed) tot je rustig neergeknield bent. Sta weer op totdat je rustig zittend bent. Doe dit in al je gebeden'." [31]. [31] Overgeleverd door Al-Boekhari in "Het Boek van de Adhan", hoofdstuk 'De verplichting van het reciteren voor de imam en de volgeling in alle gebeden', nummer (757), en de bewoording is van hem, en overgeleverd door Moeslim in "Het Boek van het Gebed", hoofdstuk 'De verplichting van het reciteren van de Fatiha in elke eenheid', nummer (397).
14- De volgorde tussen de zuilen; omdat de Profeet (vrede zij met hem) in de voorgeschreven volgorde bad, en zei: "Bid zoals jullie mij hebben zien bidden" [32]. [32] Overgeleverd door Al-Boekhari in "het Boek van de Oproep tot het Gebed", hoofdstuk: De oproep tot het gebed voor de reizigers als zij een groep zijn en de iqama, nummer (631).
Vragen:
V1: Som de pijlers van het gebed op.
V2: Noem het bewijs dat elk van de volgende zaken een van de pijlers van het gebed is:
1- Het rechtopstaan. 2- Het reciteren van de Fatiha. 3- De soedjoed. 4- De twee afsluitende salam’s.
V3: Rangschik de volgende pijlers volgens hun plaats in het gebed:
De laatste Tashahhoed - het reciteren van de Al-Fatiha - het zitten tussen de twee neerknielingen - roekoe' (de buiging)
V4: Wat zijn de zeven lichaamsdelen?
..................... ..................... ..................... ..................... .....................
V5: Schrijf het laatste Tashahhoed op.
..................... ..................... ..................... ..................... .....................
V6: Schrijf het gebed [smeekbede] voor de profeet (vzmh).
..................... ..................... ..................... ..................... .....................
De elfde Les: [33]
[33] Voor de leraar: - De leraar dient voor de studenten het onderscheid te maken tussen de imam, de persoon achter de imam (ma’moem) en degene die alleen bidt (moenfaried): De imam: dit is degene die de mensen in het gebed leidt, oftewel: met hen bidt. De persoon achter de imam (ma’moem): dit is degene die de imam volgt, oftewel: met hem bidt. De alleenbiddende (moenfaried): dit is degene die alleen bidt. - De takbier voor de buiging (roekoe‘) is verplicht, behalve voor degene die de imam al buigend aantreft. In dat geval spreekt hij staand de openingsgroet (takbirat al-ihram) uit. Vervolgens buigt hij, waarbij het uitspreken van de takbier voor de roekoe‘ aanbevolen is - indien dit voor hem mogelijk is - en anders volstaat de openingsgroet (takbirat al-ihram) voor hem.
De verplichtingen van het gebed
De verplichtingen van het gebed zijn acht, en die zijn:
1- Alle overige Takbirs behalve de Takbirat al-Ihram (De openingstakbir), want deze is een zuil.
2- Het zeggen van "Sami'a Allahoe liman hamidah" (Allah hoort degene die Hem prijst) voor de imam en de individuele bidder, niet voor de volgeling.
3- Het zeggen van "Rabbana wa lakal hamd" (Onze Heer, alle lof behoort aan U) voor de imam, de volgeling en de individuele bidder.
4- Het zeggen van "Soebhan Rabbi al-'Adiem" (Glorieus is mijn Heer, de Almachtige) tijdens de buiging.
5- Het zeggen van "Soebhan Rabbi al-A'la" (Glorieus is mijn Heer, de Allerhoogste) tijdens de knieling.
6- Het uitspreken van "Rabbighfir li" (O Heer, vergeef mij) tussen de twee soedjoeds..
7- De eerste tashahhoed uitspreken.
8- Het zitten voor de eerste tashahhoed.
Vragen:
V1: Som de verplichtingen van het gebed op.
V2: Omcirkel het nummer van het juiste antwoord:
a- Sami'a Allahoe liman hamidah (Allah hoort degene die Hem prijst) zegt hij:
1- De imam, degenen die achter hem bidden en de individuele bidder. 2- Alleen de imam en de individuele bidder. 3- Alleen de imam en degenen die achter hem bidden.
c- "Rabbana wa lakal hamd" (Onze Heer, alle lof behoort aan U), dit wordt gezegd door:
1- De imam, degenen die achter hem bidden en de individuele bidder. 2- Enkel de imam en de individuele bidder. 3- Enkel de imam en degenen die achter hem bidden.
a- "Soebhana Rabbiyal 'Adhiem" (Verheerlijkt is mijn Heer, de Geweldige), dit wordt gezegd tijdens:
1- De soedjoed 2- Het zitten tussen de twee soedjoed. 3- De roekoe'.
V3: Plaats (zuil/verplichting) op de juiste plaats:
Het oprichten uit de buiging (roekoe')
De takbirat ul-ihram (de openingstakbirah)
De uitspraak: (Mijn Heer, vergeef mij).
Het zeggen van: (Subhana rabbiy al-A'la)
Het reciteren van Al-Fatiha
De eerste tashahhoed
Het uitspreken van de zegeningen over de Profeet (vzmh).
De twaalfde les: [34]
[34] Voor de leraar: Degene die uit vergetelheid of onwetendheid een pijler van het gebed nalaat, zoals een buiging of een prostratie, kent de volgende situaties: 1- Dat hij het zich herinnert voordat hij begint met de recitatie van de volgende raka'a; in dat geval is hij verplicht terug te keren om deze (pijler) en wat erna komt te verrichten, zijn gebed te voltooien en de soejdoed van vergetelheid te verrichten. 2- Dat hij het zich pas herinnert nadat hij is begonnen met de recitatie van de volgende raka'a; in dat geval is de raka'a waarin hij de pijler heeft nagelaten ongeldig, neemt de daaropvolgende raka'a de plaats ervan in en verricht hij de prostratie van vergetelheid. 3- Dat hij zich de pijler pas herinnert na de beëindiging van het gebed, waardoor het wordt beschouwd als het nalaten van een volledige raka'a; in dat geval, als de onderbreking niet lang was, verricht hij een volledige raka'a, spreekt hij de tashahhoed uit, verricht hij de prostratie van vergetelheid en spreekt hij de vredesgroet uit. Als de onderbreking echter lang was, begint hij het gebed opnieuw en rust er geen soejdoed van vergetelheid op hem. 4- Dat hetgeen is nagelaten de laatste tashahhoed of de vredesgroet betreft; in dat geval dient hij te verrichten wat hij heeft nagelaten, de soejdoed van vergetelheid te verrichten en de vredesgroet uit te spreken en het wordt niet beschouwd als het nalaten van een volledige raka'ah.
Het verschil tussen de pilaar en de verplichting
De pijler en de verplichting komen in iets overeen en zij verschillen in iets anders:
a- Waarin de pijler en de verplichting overeenkomen:
De pijler en de verplichting komen daarin overeen dat als degene die bidt een van beide opzettelijk nalaat, zijn gebed ongeldig wordt.
c- Waarin de pijler en de verplichting verschillen:
- Als de biddende een pijler nalaat door vergeetachtigheid of door onwetendheid, wordt deze niet weggelaten; maar hij moet verplicht deze handeling verrichten en de soedjoed van vergetelheid verrichten.
- Als degene die het gebed verricht een verplichte handeling nalaat uit vergeetachtigheid of onwetendheid, vervalt deze en verricht hij in plaats daarvan de soedjoed van de vergeetachtigheid.
Vragen:
V1: Antwoord met juist (juist) of onjuist (onjuist), en verbeter de fout:
1- De pijler: als de biddende deze bewust nalaat, is zijn gebed ongeldig.
2- Een verplichte handeling: als degene die bidt deze bewust verzuimt, is zijn gebed ongeldig.
3- Als de biddende een pijler uit vergeetachtigheid nalaat, dan is zijn gebed ongeldig.
V2: Omcirkel het nummer van het juiste antwoord:
a- De verplichte handeling vervalt als de biddende deze nalaat:
1- Uit vergeetachtigheid 2- Opzettelijk 3- Het vervalt nooit.
c- De pijler vervalt als de biddende deze nalaat:
1- Uit onwetendheid 2- Uit vergeetachtigheid 3- Het vervalt nooit.
d- Indien degene die het gebed verricht een verplichte handeling uit vergetelheid achterwege laat, dan:
1- Hij verricht het 2- Hij verricht de soedjoed voor vergeetachtigheid in plaats daarvan 3- Er rust niets op hem.
De dertiende les
De interpretatie van Soera Al-Fatiha
In de naam van Allah, dat wil zeggen: ik begin, zoekend naar hulp bij Allah.
De Meest Barmhartige betekent: Degene die beschikt over een wijdverbreide genade voor alle schepselen.
Ar-Rahim betekent: Degene die specifieke genade heeft voor Zijn dienaren, de gelovigen.
(Alle lof komt Allah toe). Met ‘alle lof’ wordt bedoeld: het prijzen van Allah vanwege Zijn volmaakte eigenschappen en Zijn overvloedige gunsten.
(De Heer der Werelden): De Heer is: de Bezitter, de Bestuurder. De werelden: het meervoud van wereld en alles van de schepselen buiten Allah is een wereld en de betekenis van (de Heer der Werelden) is: hun Bezitter, hun Opvoeder en de Bestuurder van hun aangelegenheden.
(De Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle) zijn twee namen van Allah, de Verhevene en Machtige, die de eigenschap van barmhartigheid bevatten.
(Heer van de Dag des Oordeels) dat wil zeggen: de dag van verantwoording en vergelding voor de daden en dat is de Dag der Opstanding.
(U (alléén) aanbidden wij) betekent: Wij aanbidden dus niemand anders dan U en de aanbidding is: Gehoorzaamheid met de volmaakte liefde voor en de volmaakte nederigheid jegens Allah de Verhevene.
(en U alleen vragen wij om hulp) betekent: wij vragen dus niemand anders om hulp dan U en het vragen om hulp is: het zoeken van hulp bij Allah, de Almachtige en Majesteitelijke.
(Leid ons), dat wil zeggen: wijs ons de weg, leid ons en geef ons bijstand.
(Het rechte pad) betekent: de duidelijke weg waarin geen afwijking is en dat is de godsdienst die Allah aan Zijn Boodschapper (vzmh) heeft neergezonden.
(het pad van degenen aan wie U genade heeft geschonken) betekent: Het pad van degenen aan wie U gunsten hebt geschonken met leiding, van onder de profeten, de waarachtigen, de martelaren en de rechtschapenen.
(Niet van degenen op wie de toorn rust): zij zijn degenen die niet handelen naar hun kennis, zoals de joden en hun gelijken.
(En niet de dwalenden) zij zijn degenen die handelen zonder kennis, zoals de christenen en degenen die op hen lijken.
Vragen:
V1: Wat is de betekenis van: (In de naam van Allah)?
V2: Wat is de betekenis van het volgende: (Alle lof zij Allah), (de Heer van de werelden), (het rechte pad)?
V3: Definieer (de aanbidding) en (het zoeken van hulp).
V4: Wie is het volk aan wie Allah zegeningen heeft geschonken en waarmee heeft Hij hen gezegend?
V5: Wie is het volk op wie Allah vertoornd is?
V6: Wie zijn de mensen die Allah met verdwaling heeft beschreven?
De veertiende les
Uitleg van de betekenis van At-Tashahoed (De getuigenis)
"Alle eerbewijzen, gebeden en goede woorden behoren Allah toe. Vrede zij met u, o Profeet, evenals de barmhartigheid van Allah en Zijn zegeningen. Vrede zij met ons en met de rechtschapen dienaren van Allah. Ik getuig dat er geen god is die het recht heeft aanbeden te worden behalve Allah, en ik getuig dat Muḥammad Zijn dienaar en Zijn boodschapper is." (At-tahiyyaatoe lillaahi was-salawaatoe wat-tayyibaat. As-salaamoe 'alayka ayyoehan-nabiyyoe wa rahmatoellaahi wa barakaatoeh. As-salaamoe 'alaynaa wa 'alaa 'ibaadillaahis-saalihien. Ashadoe an laa ilaaha illallaah, wa ashadoe anna Mohammedan 'abdoehoe wa rasoeloeh)
Alle eerbewijzen, gebeden en goede woorden:
At-taḥiyyat (de begroetingen): het meervoud van tahiyyah (begroeting), en at-taḥiyyah: de verheerlijking en de betekenis is: alle vormen van verheerlijking komen Allah toe.
En de gebeden: Dat wil zeggen de bekende gebeden en er wordt gezegd: de smeekbeden.
En de goede en zuivere zaken: de goede daden die Allah accepteert, bestaande uit woorden en handelingen. En de betekenis is: dat Allah niets anders accepteert dan de goede en zuivere zaken; want Allah is zuiver en Hij accepteert slechts wat zuiver is.
"Vrede zij met jou, o profeet, en de genade van Allah en Zijn zegeningen:" Dit is een smeekbede voor de profeet (vmzj) om veiligheid, waarin redding is van het kwade, om genade, waarin het verkrijgen van het gewenste ligt, en om zegening, wat de toename is van al het goede.
"Vrede zij met ons en met de rechtvaardige dienaren van Allah: zij zijn degenen die de rechten van Allah en de rechten van Zijn dienaren nakomen, onder de profeten, de engelen en de gelovigen. En dit is een smeekbede voor welzijn voor de bidder en voor elke rechtvaardige dienaar, ter bescherming tegen onheil."
"Ik getuig dat er geen god is dan Allah:"
(Ik getuig) dat betekent: Ik erken met mijn hart, terwijl ik spreek met mijn tong en handel met mijn ledematen.
(Er is geen God dan Allah): dat wil zeggen, er is geen god die het recht heeft aanbeden te worden behalve Allah.
En ik getuig dat Mohammed Zijn dienaar en Boodschapper is: wat betekent: ik erken dat Mohammed (vrede zij met hem) een dienaar van Allah is die niet aanbeden wordt, en een Boodschapper van Allah is die niet gelogenstraft wordt; maar gehoorzaamd en gevolgd wordt.
Vragen:
V1: Licht de betekenis toe van het volgende: “At-taḥiyyāt”, “Aṣ-ṣalawāt”, “Aṭ-ṭayyibāt”.
V2: Wat wordt er bedoeld met de Profeet in onze uitspraak: (Assalaam 'Alaik Ayyoeha Annabie Wa Rahmatoellahi Wa Barrakatoehoe - Vrede zij met jou, o profeet, en de genade van Allah en Zijn zegeningen)?
V3: Wat betekent (La ilaha illa Allah).
V4: Wat betekent (ik getuig dat Mohammed de boodschapper van Allah is)?
Vijftiende les [35]
[35] Voor de leerkracht: De leerkracht benut deze les door iets uit het leven van de Profeet (vrede zij met hem) te noemen, de liefde voor hem in de harten van de leerlingen te verankeren en hen aan te sporen tot gehoorzaamheid aan hem, het volgen van hem en het niet ingaan tegen hem. Dit vanwege het grote succes dat de gehoorzaamheid aan hem en het volgen van hem met zich meebrengt en de vernietiging en duidelijke dwaling die de ongehoorzaamheid aan hem en het ingaan tegen hem met zich meebrengen. Tevens spoort hij hen aan tot het veelvuldig uitspreken van zegeningen en de vredesgroet over hem en maakt hij hen de voortreffelijkheid hiervan duidelijk. Zie: het boek 'Djalaa' al-Afhaam fie Fadl as-Salaat wa as-Salaam 'alaa Mohammed Khayr al-Anaam' van Ibn Qayyim al-Jawziyyah (moge Allah hem genadig zijn).
De betekenis van de zegeningen over de Profeet (vrede zij met hem)
"O Allah, zend Uw zegeningen op Mohammed en op de familie van Mohammed, zoals U Uw zegeningen heeft gezonden op Ibrahim en op de familie van Ibrahim. Voorwaar, U bent de Geprezene, de Glorieuze. En zegen Mohammed en de familie van Mohammed, zoals U Ibrahim en de familie van Ibrahim heeft gezegend. Voorwaar, U bent de Geprezene, de Glorieuze". (Allahoemma salli 'alaa Mohammed wa 'alaa aali Mohammed, kama sallayta 'alaa Ibrahiem wa 'alaa aali Ibrahiem, innaka Hamiedoen Madjied. Wa baarik 'alaa Mohammed wa 'alaa aali Mohammed, kama baarakta 'alaa Ibrahiem wa 'alaa aali Ibrahiem, innaka Hamiedoen Madjied)
Allahoemma betekent: O Allah.
Zegen Mohammed: dat wil zeggen met lof en erkenning in de hoogste kringen.
De familie van Mohammed: zij zijn zijn verwanten en zijn metgezellen in geloof.
En zegen Mohammed: dat wil zeggen: laat de zegen op hem neerdalen. En dit is een overvloed aan het goede.
Hamied: dat wil zeggen: de Geprezene, omdat Hij de eigenschappen van volmaaktheid draagt en vanwege Zijn overvloedige gunsten.
Majied: Dat wil zeggen: de bezitter van glorie, en dat is grootsheid en heerschappij.
Vragen:
V1: Verduidelijk de betekenis van het volgende: (Allahoemma), (Hamied), (Madjied).
V2: Vul de lege plaats in:
1- De gebeden van Allah voor de Profeet (vrede zij met hem), de betekenis hiervan is: ..................... .....................
2- De familie van Mohammed is: ..................... ..................... .....................
3- De zegening is: ..................... .....................
4- (Hamied) en (Majied) zijn twee van de namen van: ..................... .....................
Titel: Het leerplan – Het Boek van het Monotheïsme (niveau 4).
Toelichting: Dit studiemateriaal is een bewerkte en verkorte versie van het Saoedische onderwijscurriculum. Het is onderverdeeld in verschillende vakgebieden en meerdere niveaus. Een van deze vakgebieden is de leer van de tawhied (de goddelijke eenheid), die is opgedeeld in twaalf niveaus. Tot de belangrijkste onderwerpen van niveau 4 behoren: de wijsheid achter de schepping, de definitie van aanbidding en enkele vormen van aanbidding. Tevens behandelt dit niveau de categorieën van de tawhied en de bewijzen voor elk daarvan. Ook wordt de betekenis van de taaghoet toegelicht, evenals de verschillende verschijningsvormen en soorten ervan.
Het vierde niveau
Inleiding
Alle lof zij Allah, die onderwees met de pen en de mens onderwees wat hij niet wist. En vrede en zegeningen zij met de ongeletterde Profeet die Allah heeft gezonden om de mensen uit de duisternis naar het licht te leiden. Wat volgt:
Waarlijk, de eenheid van Allah, de Almachtige, is de meest dwingende van alle verplichtingen en de kennis ervan is de edelste en voortreffelijkste van alle wetenschappen. Zij vormt het fundament waarop de geldigheid en de aanvaarding van de daden berusten en de behoefte van de dienaren hieraan overstijgt elke andere behoefte; want er is geen leven voor de harten, geen ware vreugde en geen innerlijke rust, behalve door de kennis van hun Heer, hun Aanbedene en hun Schepper, door Hem te kennen via Zijn Namen, Zijn Eigenschappen en Zijn Daden. Eveneens behoort het diepgaand begrip van de religie en de kennis van de juiste wijze waarop de vormen van aanbidding worden verricht (zoals de rituele reiniging, het gebed en andere handelingen) tot de tekenen van gelukzaligheid en is het een aanwijzing dat Allah, de Verhevene, Zijn dienaar het goede wil. De Profeet (vrede zij met hem) zei: "Wie Allah het goede toewenst, schenkt Hij inzicht in de religie" [1] [1] Overgeleverd door Al-Boekhari in het "Boek van de Kennis", Hoofdstuk 'Voor wie Allah het goede wenst, geeft Hij hem begrip van de religie', onder nummer (7).
Vanuit dit uitgangspunt heeft het Bureau voor de Voorlichting van Gemeenschappen veel belang gehecht aan het onderwijzen van de leer van de tawḥied, met als doel de juiste geloofsleer in de harten van de leerlingen te verankeren, zodat zij hun religie met kennis en inzicht kunnen beleven.
En op dit vierde niveau van de leergang Tawhied leren de leerlingen de wijsheid van de schepping van de schepselen, Tawhied en de soorten ervan, het eerste wat Allah de mensen heeft verplicht en de kopstukken van de tawaaghiet.
Voor elke les zijn specifieke doelstellingen vastgesteld, afgestemd op de aard van de leerstof, met inachtneming van beknoptheid, een heldere formulering, een geleidelijke opbouw van de onderwerpen en de samenhang met eerder bestudeerde stof. Daarnaast zijn voor elke les vragen en richtlijnen voor de docent opgesteld, die als leidraad dienen bij het realiseren van de beoogde doelstellingen.
En aan de leraar, deze aanbevelingen:
1- Oprechtheid jegens Allah, de Verhevene, is een wezenlijke voorwaarde voor de aanvaarding van iedere daad. Maak daarom jouw handelen zuiver en uitsluitend gericht op Zijn verheven Aanschijn; zo zal jij voorspoed oogsten, zowel in dit aardse leven als in het Hiernamaals.
2. Het trouw bewaren van het toevertrouwde is een weg naar het welslagen. Beste leerkracht, jij vervult een belangrijke positie in dienst van de islam en jou is de zorg toevertrouwd voor het verstand en de natuurlijke aanleg (fiṭrah) van de kinderen van de moslims. Bewaar daarom dit vertrouwen, opdat je het welslagen in zowel deze wereld als het Hiernamaals mag verkrijgen.
3. Het onderwijzen van de leer van de tawḥied behoort tot de meest verheven daden. Er is immers geen oprechtheid voor de dienaren van Allah en geen redding van de vernedering in dit wereldse leven en de bestraffing in het Hiernamaals, behalve door de tawhied te kennen en ernaar te handelen. Span je daarom met toewijding in om de juiste geloofsleer in de harten van de leerlingen te verankeren, en wees een oprechte vertegenwoordiger en een levend voorbeeld van de verheven waarden en idealen waartoe je oproept.
4- Het benutten van gelegenheden om te spreken over de Eenheid van Allah en Zijn macht bij het samentrekken van de wolken in het hart van de hemel, het oplichten van de bliksem, het gerommel van de donder, het neerdalen van de regen en andere dergelijke gebeurtenissen die in de moslim de drijfveren van het geloof oproepen.
5- Het vergemakkelijken van de leerstof door middel van voorbeelden en het koppelen van de les aan de werkelijkheid, heeft een groot effect op de liefde van de leerlingen voor het vak en daarmee op het leren en het ernaar handelen. Tot slot verblijden wij u met de uitspraak van de profeet (vrede zij met hem): "Waarlijk, tot de daden en goede werken van de gelovige die hem na zijn dood volgen, behoort kennis die hij heeft onderwezen en verspreid" [2]. [2] Overgeleverd door Ibn Madjah (nr. 242).
Moge Allah Zijn zegeningen en vrede schenken aan onze Profeet Mohammed, zijn familie en metgezellen.
Inhoudsopgave van de onderwerpen:
De eerste les: De wijsheid achter de schepping van de schepselen.
De tweede les: De aanbidding.
De derde les: Tawhied en de vormen ervan.
De vierde les: Eenheid van Allah's Heerschappij (Tawhied ar-Roeboebiyyah).
De vijfde les: Monotheïsme van de Goddelijkheid (Tawhied al-Oeloehiyah).
De zesde Les: Het monotheïsme van de namen en de eigenschappen van Allah (Tawhied al-Asmaa was-sifaat).
De zevende Les: De boodschappers van Allah aan de schepping.
De achtste les: Het eerste wat Allah de mensen verplicht heeft gesteld.
De negende les: Het ware geloof.
De tiende les: De Satan is de grootste Taghoet.
De elfde Les: Het oordelen met iets anders dan wat Allah heeft neergezonden.
De twaalfde les: Wie beweert kennis te hebben van het onwaarneembare of ermee instemt dat de mensen hem aanbidden, is een ṭoeghoet.
De dertiende les: De gelovige moet de valse machten verwerpen.
De eerste Les
De wijsheid achter de schepping van de schepselen.
Alle lof zij aan Allah en Hij volstaat, en vrede zij met Zijn dienaren die Hij heeft uitverkoren. Wat volgt:
Weet -moge Allah de Verhevene u genadig zijn- dat Allah, de Verhevene, de schepping heeft geschapen om Hem te aanbidden en niets met Hem te associëren.
En het bewijs is, de volgende uitspraak van Allah de Verhevene: En Ik heb de djinn en de mens slechts geschapen opdat zij Mij zouden aanbidden. (Soerat Adh-Dhariyat 51:56) [Soera Addariyat: 56].
Richtlijnen voor de les:
- De hoogste doelstelling waarvoor de djinn en de mens zijn geschapen, is de aanbidding van Allah alleen.
- De mens is in dit leven niet geschapen zonder een doel of bedoeling die hij nastreeft te verwezenlijken.
- Wie iets van de aanbidding verricht voor iets of iemand anders dan Allah, zoals de smeekbede of het slachten, heeft waarlijk deelgenoten aan Allah toegekend en als hij daarop sterft, dan is zijn beloning de Hel, en het Paradijs is voor hem verboden.
Allah zegt: (...Waarlijk, iedereen die deelgenoten aan Allah toekent in de aanbidding, daarvoor heeft Allah het paradijs verboden en voor hem zal het vuur zijn verblijfplaats zijn. En voor de onrechtvaardigen zullen er geen helpers zijn 76) [Al-Ma'ida:72].
Vragen:
1 - Wat is de wijsheid achter de schepping van de schepselen? En wat is het bewijs hiervoor?
2- Het eten en drinken zijn noodzakelijk in dit leven, maar zijn wij hiervoor geschapen?
3- Vul de volgende lege plaatsen in:
Degene die iets anders dan Allah aanbidt, wordt ............... genoemd en zijn straf is ...............
4- Wat is het oordeel over de volgende handelingen als ze worden verricht voor iets of iemand anders dan Allah:
Het gebed - de smeekbede - de vrees - het slachten - de tawaaf .
De tweede les
De aanbidding
Aanbidding is een verzamelnaam voor alle woorden en daden, zowel uiterlijke als innerlijke, die Allah liefheeft en waarmee Hij tevreden is.
En het verwezenlijken van de aanbidding is door gehoorzaamheid aan Allah de Verhevene; door Zijn bevelen na te komen en Zijn verboden te vermijden.
Richtlijnen van de les:
De vormen van aanbidding zijn talrijk. Daartoe behoren: uiterlijke vormen van aanbidding, zoals het gebed, de smeekbede, het offeren, goedheid jegens de ouders, het onderhouden van de familiebanden, het samenwerken in vroomheid en godsvrees, het strijden op de weg van Allah en het bevelen van het goede en het verbieden van het verwerpelijke. En daartoe behoren: innerlijke vormen van aanbidding, zoals de liefde, de vrees, de godsvrees en de hoop.
En de aanbidding moet volledig aan Allah worden gericht. De Verhevene zegt: (En hun werd niets bevolen dan dat zij Allah zouden aanbidden en niemand anders dan Hem en zakaat geven en dat is de juiste godsdienst) [Al-Bayyinah: 5]. En de betekenis van hoenafaa is: degenen die zich afkeren van alle religies en zich wenden tot de religie van de Islam.
De aanbidder is degene die de bevelen van Allah nakomt en Zijn verboden vermijdt.
Vragen:
V1: Maak onderscheid tussen de uiterlijke daden van aanbidding en de innerlijke daden van aanbidding door een streep te zetten onder de uiterlijke daden van aanbidding:
De bedevaart - het vertrouwen - de smeekbede - het gebed - de vrees - de jihad op de weg van Allah.
V2: Vul de volgende lege plaatsen in:
a- De aanbidding is een naam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . .
b- Het verwezenlijken van de gehoorzaamheid aan Allah door het opvolgen van . . . . . . . . . . . . , en het vermijden van . . . . . . . . . . . .
De derde les
Monotheïsme en zijn categorieën
Het Monotheïsme: Het houdt in dat aanbidding exclusief aan Allah wordt toegewijd en het is de religie van de boodschappers waarmee Allah hen naar Zijn dienaren heeft gezonden. Allah de Verhevene zegt: (En waarlijk, Wij hebben naar iedere gemeenschap een boodschapper gezonden (verkondigend): “Aanbid alleen Allah en vermijd degene die overschrijdt....) [An-Nahl: 36]. En taghoet is: eenieder die wordt aanbeden naast Allah en daarmee tevreden is.
En Tawhied kent drie vormen: Tawhied Ar-Roeboebiyyah, Tawhied Al-Oeloehiyah en Tawhied Al-Asma wa As-Sifat.
Richtlijnen voor de les:
- De mens is geen monotheïst totdat hij alle vormen van aanbidding exclusief aan Allah alleen toewijdt.
- Uit de genade van Allah jegens Zijn dienaren heeft Hij de boodschappers gezonden als leiding voor de mensen en ter verduidelijking van het rechte pad.
- Alle boodschappers roepen op tot de eenheid van Allah en verbieden afgoderij.
Vragen:
V1: Wat is Tawhied?
V2: Noem de soorten monotheïsme (Tawhid).
V3: Wanneer is de mens een monotheïst voor Allah, de Verhevene?
De vierde les
Monotheïsme van Heerschappij
De eerste soort: Monotheïsme van Heerschappij:
Het is: De eenheid van Allah in Zijn handelingen - de Verhevene.
De ongelovigen in de tijd van de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) hebben dit erkend, maar dit deed hen niet tot de Islam toetreden en de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) bestreed hen en verklaarde hun levens en bezittingen als geoorloofd.
En het bewijs is, de uitspraak van Allah, de Verhevene: (Zeg: "Wie voorziet jullie van levensonderhoud uit de hemel en de aarde? Of wie beschikt over het gehoor en het gezichtsvermogen? Wie brengt het levende voort uit het dode en brengt het dode voort uit het levende? En wie bestuurt alle zaken?" Zij zullen antwoorden: "Allah." Zeg dan: "Zullen jullie Hem dan niet vrezen? 31) [Yoenoes: 31].
En de woorden van Allah: (Zeg: Wie is (de) Heer van de zeven hemelen en (de) Heer van de geweldige troon? 86 Zij zullen zeggen: ”Allah.” Zeg: “Zullen jullie Allah dan niet vrezen?” 87 (Zeg: “In wiens handen is de heerschappij van alles. En Hij beschermt (alles) terwijl er tegen Hem geen beschermer is als jullie weten.” Zij zullen zeggen: “Van Allah.” Zeg: “Hoe worden jullie dan betoverd?) [Al-Moe'minoen: 84-89].[3]. [3]- Malakoet in de betekenis van heerschappij. - En Hij beschermt: Zijn dienaren tegen het kwaad en weert het onheil van hen af. - Terwijl er tegen Hem geen beschermer is: dat wil zeggen, niemand is in staat om bescherming te bieden tegen Allah, noch het kwaad af te wenden dat Allah heeft voorbestemd. - Hoe worden jullie dan begoocheld: waar dwalen jullie verstanden af.
Richtlijnen voor de les:
- De eenheid van Allah in zijn heerschappij (Tawḥied Ar-Roeboebiyyah) houdt in dat men gelooft dat Allah alleen de Schepper, de Voorziener, Degene Die leven schenkt en de dood doet intreden is, evenals de Enige Die alle overige handelingen verricht die uitsluitend aan Hem, Verheven en Verheerlijkt is Hij, toekomen.
- Toen de Boodschapper (vrede zij met hem) tot hen kwam, geloofden de ongelovigen in De eenheid van Allah in zijn heerschappij, maar dit geloof baatte hen niet, omdat zij Allah niet in aanbidding als enige erkenden.
- Wie gelooft dat Allah degene is die hem heeft geschapen en voorzien, maar Allah niet alleen aanbidt, is een polytheïst en daarom heeft Allah de polytheïsten in de voorgaande verzen berispt.
Vragen:
V1: Wat is de betekenis van de eenheid van Allah in Zijn handelingen?
V2: Wat is het monotheïsme (Tawhied) dat de ongelovigen in de tijd van de Profeet (vzmh) erkenden en heeft hun erkenning hiervan hen gebaat?
V3: Wat is het bewijs voor Tawhied Ar-Roeboebiyyah?
V4: Wordt degene als moslim beschouwd die erkent dat Allah de Voorziener, de Levengever en Degene die doet sterven is, zonder Hem te aanbidden? En waarom?
De vijfde les
Monotheïsme van de Goddelijkheid (Tawhied Al-Oeloehiyah)
De tweede categorie: Monotheïsme van de Goddelijkheid (Tawhied Al-Oeloehiyah):
Dit houdt in dat Allah, Verheven is Hij, als Enige wordt vereenzelvigd in de daden van aanbidding die door Zijn dienaren worden verricht, zoals het verrichten van smeekbeden, het afleggen van geloften, het brengen van offers, het koesteren van hoop, het vrezen, het verlangen, de ontzagvolle vrees, de berouwvolle terugkeer tot Allah, het vragen om hulp, het zoeken van bescherming en het betonen van eerbied.
En deze vorm van monotheïsme is waarover in het verleden en het heden het geschil plaatsvond tussen de boodschappers en hun volkeren.
En het bewijs voor doe'a (smeekbede) is de uitspraak van Allah, de Verhevene: (Waarlijk! Degene die Mijn aanbidding minachten zullen zeker in vernedering de hel binnentreden 60) [4] [Ghafir: 60]. [4] Onderdanig: Dit betekent: Zij zijn vernederd en onderdanig.
Richtlijnen voor de les:
- Monotheïsme van Goddelijkheid (Tawhid Al-Oeloehiyah), ook wel (monotheïsme van aanbidding) genoemd, is waarvoor de boodschappers zijn gestuurd en de boeken zijn neergezonden. En elke boodschapper begon zijn oproep aan zijn volk met het bevel hiertoe, zoals Noeh, Hoed, Salih en Sjoe'aib (vrede zij met hen) zeiden: ﭐ (O mijn volk! Aanbid Allah! Jullie hebben geen andere god dan Hem....) [Al-A'raf: 59, 65, 73 en 85].
- Doe'a is een van de grootste vormen van Tawhied en aanbidding en daarom zei Hij, geprezen zij Hij, in het vers: {... En degenen die hoogmoedig zijn tegenover Mijn aanbidding...}, dat wil zeggen: tegenover het Mij aanroepen, wat bewezen wordt door Zijn uitspraak aan het begin van het vers: {Aanbid Mij aan}.
Vragen:
V1: Wat is Tawhied Al-Oeloehiyyah?
V2: Wat is het eerste waartoe de boodschappers hun volkeren oproepen?
V3: De Verhevene heeft gezegd: En jullie Heer zei: “Roep Mij aan (smeek) en Ik zal jullie verhoren. Waarlijk! Degene die Mijn aanbidding minachten zullen zeker in vernedering de hel binnentreden!”
In het vers bevindt zich een bewijs dat smeekbede tot aanbidding behoort, verduidelijk dit.
V4: Noem vijf aanbiddingen uit de daden van de dienaren die aan Allah alleen gericht moeten worden.
V5: Wat is het verschil tussen Tawhied Ar-Roeboebiyyah en Tawhied Al-Oeloehiyah, met voorbeelden?
De zesde les
Het monotheïsme van de namen en de eigenschappen van Allah (Tawhied al-Asmaa waṣ-Sifaat)
De derde categorie: Monotheïsme van Namen en Eigenschappen:
Het houdt in dat men gelooft in alle namen en eigenschappen van Allah die in de Heilige Koran en de authentieke overleveringen zijn vermeld, waarmee Hij Zichzelf heeft beschreven of waarmee Zijn Boodschapper (vzmh) Hem heeft beschreven, in werkelijkheid en de overtuiging dat er niets is wat aan Allah gelijk is en Hij de Alhorende, de Alziende is. Allah de Verhevene zegt: ﭐ (Zeg: “Hij is Allah, de Enige 1 Allah de Eeuwige, de Onafhankelijke 2 Hij heeft niet verwerkt, noch is Hij verwekt. En er is niets of niemand die met Hem te vergelijken is, (in welk opzicht dan ook) [5] [Al-Ikhlas: 1-4], En Allah zegt: (En (alle) van de mooiste namen behoren Allah toe, roep Hem bij ze aan en verlaat het gezelschap van degenen die Zijn namen verloochenen en ontkennen. Zij zullen voor hun daden vergolden worden 80) [Al-A'raf:180]. [5] As-Samad: De Meester op Wie de schepping steunt en aan Wie haar noden worden voorgelegd.
En Allah zegt: (....Er is niets of niemand aan hem gelijk.en Hij is de Alhorende (m.b.t. hun woorden), de Alziende (m.b.t. hun daden) 11) [As-Shoera: 11].
Richtlijnen voor de les:
- Het is verplicht te geloven in de Namen en Eigenschappen van Allah.
- De Namen en Eigenschappen van Allah worden ontleend aan de Edele Koran en de authentieke overleveringen, overeenkomstig de uitleg van de vrome voorgangers (as-salaf aṣ-ṣāliḥ).
- Alle namen van Allah zijn prachtig en ze zijn talrijk, waaronder: de Onafhankelijke, de Maker, de Alhorende, de Alziende, de Barmhartige en de Genadevolle. En Hij heeft vele eigenschappen, waaronder: barmhartigheid, kracht, wijsheid, leven, macht en kennis.
- Het is niet toegestaan voor een moslim om de eigenschappen van Allah te vergelijken met de eigenschappen van de schepselen, want Allah is de Allerhoogste en Meest Majestueuze. Er is niets of niemand aan hem gelijk.en Hij is de Alhorende (m.b.t. hun woorden), de Alziende (m.b.t. hun daden).
- Het is gepast voor de moslim om tot Allah te smeken door middel van Zijn mooie namen en dan bijvoorbeeld te zeggen: O Vergevingsgezinde, vergeef mijn zonde, en O Barmhartige, heb genade met mij, en O Alwetende, onderwijs mij, enzovoort.
Vragen:
V1: Waaruit ken jij de namen en eigenschappen van Allah?
V2: Noem wat je kent van de namen van Allah de Verhevene.
V3: Noem wat je kent van de eigenschappen van Allah.
V4: Is het toegestaan om het geschapene met de Schepper te vergelijken? En wat is het bewijs daarvoor?
V5: Waarmee roepen wij Allah, de Verhevene, aan?
De zevende les
De boodschappers van Allah die naar de schepping zijn gezonden
De boodschappers: zij zijn degenen die Allah naar de mensen heeft gezonden om Zijn wet over te brengen en hen op te roepen tot de aanbidding van de enige God, zonder deelgenoten en tot het vermijden van de aanbidding van anderen dan Hem.
De wijsheid achter het zenden van de boodschappers:
Allah, Verheven is Hij, heeft hen gezonden als dragers van Zijn bewijs voor de mensen, zodat zij hun de religie zouden verkondigen, de gehoorzamen de blijde tijding van het Paradijs en een geweldige beloning zouden brengen en de ongehoorzamen zouden waarschuwen voor het Vuur en een zware bestraffing.
Allah, de Verhevene, zegt: (Boodschappers zijn dragers van goed nieuws en van waarschuwingen om te zorgen dat de mensheid niet tegen Allah pleit, nadat de Boodschappers (gekomen zijn)...) [An-Nisaa:165]
De eerste van de boodschappers en de laatste van hen:
De eerste van hen was Noeh, en de laatste van hen was Mohammed, moge de zegeningen en vrede met hen zijn.
Richtlijnen voor de les:
- Allah heeft tot elk volk een boodschapper gezonden, totdat Allah de reeks van boodschappen afsloot met de boodschap van onze profeet Mohammed (vrede zij met hem), waardoor hij de boodschapper van Allah voor alle mensen en djinns werd tot het aanbreken van het Uur.
- De boodschap van de boodschapper van Allah (vzmh) bevat drie belangrijke zaken:
1- Het bekendmaken van de mensen met hun Heer, Zijn namen en Zijn eigenschappen.
2- De verduidelijking van de juiste weg voor de aanbidding van Allah.
3- Het toont de vergelding van de mensen voor hun daden op de Dag des Oordeels.
Vragen:
V1: Waartoe riepen de boodschappers (vrede zij met hen) hun volkeren op?
V2: Vul de volgende lege plekken in:
a - De eerste van de boodschappers was . . . . . . . . . . . . . . . en de laatste van hen was . . . . . . . . . . . . . . .
b. De boodschap van de Boodschapper (vzmh) omvat de volgende belangrijke zaken:
1-. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .
2- . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .
De achtste les:
Het eerste wat Allah aan de mensen verplicht heeft gesteld
Weet [6] - moge Allah, de Verhevene, jou genadig zijn - dat het eerste wat Allah aan de zoon van Adam verplicht heeft gesteld, is: het geloof in Allah en de verwerping van de valse machten, en het bewijs is Zijn uitspraak, de Verhevene: (En waarlijk, Wij hebben naar iedere gemeenschap een boodschapper gezonden (verkondigend): “Aanbid alleen Allah en vermijd de taghoet....) [An-Nahl: 36]. [6] Deze verhandeling draagt de titel: (De betekenis van de taghoet en de voornaamste categorieën ervan).
De beschrijving van de verwerping van de taghoet:
Wat betreft het verwerpen van de taghoet, dit houdt in dat men ervan overtuigd is dat de aanbidding van iets of iemand anders dan Allah ongeldig is, deze aanbidding opgeeft en haar verwerpt.
Richtlijnen voor de les:
- Het geloof wordt voor de dienaar niet verwezenlijkt tenzij hij de taghoet verwerpt, want Allah heeft het bevel tot aanbidding verbonden met het bevel tot het vermijden van de valse machten, en Hij zei: (Aanbid alleen Allah en vermijd degene die overschrijdt....) [An-Nahl: 36].
Het verwerpen van de taghout wordt verwezenlijkt door talrijke zaken, waaronder:
1- De overtuiging dat de aanbidding van alles behalve Allah nietig is, zelfs al is het een engel of een profeet.
2- Dat hij de aanbidding van een ander dan Allah vermijdt, en hij roept niemand aan behalve Allah, en hij vertrouwt alleen op Allah, en hij slacht alleen voor Allah, en hij legt alleen geloften af aan Allah.
3- Het haten van shirk en degenen onder de aanhangers ervan die vijandig zijn tegenover de moslims.
4- Dat men gelooft dat degenen die andere goden als deelgenoten naast Allah plaatsen, ongelovigen zijn.
- Liefde en vijandschap behoren tot het geloof; daarom is het de plicht van de moslim om Tawhied en daden van gehoorzaamheid lief te hebben en shirk en zonden te verafschuwen.
Vragen:
V1: Wat is het eerste dat Allah aan de zoon van Adam verplicht heeft gesteld en wat is het bewijs hiervoor?
V2: Hoe wordt het ongeloof in de Taghoet verwezenlijkt?
V3: Wat is de beschrijving van het verwerpen van de taghoet?
V4: Wat is het oordeel over degene die een ander dan Allah aanbidt?
De negende les
Het ware geloof
De betekenis van het geloof in Allah:
Dit houdt in dat men gelooft dat Allah alleen de ware God is Die het recht heeft aanbeden te worden, met uitsluiting van al het andere. Men richt alle vormen van aanbidding uitsluitend tot Allah en ontzegt deze aan alles wat naast Hem wordt aanbeden. Tevens heeft men lief omwille van Allah en verwerpt men omwille van Allah.
En dit is de religie [7] van Ibrahim (vrede zij met hem), waarvan degene die zich afwendt, zijn eigen ziel dwaas maakt, en dit is het voorbeeld waarover Allah heeft bericht in Zijn woord: ( Voorwaar er is een uitmuntend voorbeeld voor jullie in Ibrahiem en degenen met hem, toen zij tegen hun volk zeiden: “Waarlijk, wij zijn vrij van jullie en alles wat jullie naast Allah aanbidden, wij hebben jullie afgewezen en er is tussen jullie en ons een vijandschap begonnen en altijd durende haat-tot jullie alleen in Allah geloven..... ) [Soerat Al-Moemtahinah:4]. [7] De Millah: dit is de religie en de religie van Ibrahim: dit is de religie van Tawhied.
Richtlijnen voor de les:
1- Het geloof is niet slechts een woord dat de mens alleen met zijn tong uitspreekt, maar het omvat woorden, overtuiging en daden.
2- Het ware geloof is:
- Men gelooft dat Allah Eén is, zonder enige deelgenoot en dat Hij als Enige het recht heeft aanbeden te worden.
- Dat je de aanbidding oprecht wijdt aan Allah de Verhevene.
- Dat je de gelovigen liefhebt en hen ondersteunt.
- Men verwerpt de ongelovigen die de moslims vijandig gezind zijn, zonder hun onrecht aan te doen.
3- Wie deze religie verlaat en zich afkeert van de religie van Ibrahim (vrede zij met hem), hij heeft inderdaad zijn eigen ziel vernederd en gestreefd naar het verderf en de ondergang ervan. De Verhevene zegt: (En wie keert zich van de godsdienst van Ibrahiem af anders dan hij die zichzelf voor de gek houdt.....) [Al-Baqarah: 130].
Vragen:
Vraag 1: Ibrahim (vrede en zegeningen zij met hem) is de vader van de profeten. Allah zond hem naar zijn volk om hen op te roepen tot de aanbidding van Allah alleen, terwijl zij afgoden aanbaden naast Allah. Ibrahim (vrede zij met hem) riep hen op tot de aanbidding van Allah alleen, maar zij waren koppig, toonden hoogmoed en volhardden in het aanbidden van de afgoden. Toen zij eropuit trokken om hun feestdag te vieren, vernietigde Ibrahim (vrede zij met hem) hun afgoden. Nadat zij hiervan op de hoogte raakten, staken zij een groot vuur aan en wierpen hem daarin. Weten jullie wat er met Ibrahim (vrede zij met hem) gebeurde? Het vuur verbrandde hem niet; integendeel, Allah maakte het voor hem tot koelte en veiligheid.
V1: Het verhaal van Ibrahim vrede zij met hem bevat enkele betekenissen van het geloof, haal deze eruit.
V2: Waaruit bestaat het ware geloof?
V3: Hoe wordt iemand genoemd die de weg van Ibrahim (vrede zij met hem) verlaat?
Vraag: Welke schade berokkent degene die de geloofsgemeenschap van Ibrahim (vrede zij met hem) verlaat aan zichzelf?
Vraag: Is het geloof verwezenlijkt in de volgende situaties?
a- Een man die bidt, maar die de rechtschapenen haat.
b- Een man getuigt dat er geen god is behalve Allah, maar hij heeft de ongelovigen lief.
c- Een man die Allah alleen aanbidt en van de gelovigen houdt.
De tiende les
De satan is de taghoet.
At-Taghoet:
En taghoet is algemeen; dus al hetgeen wordt aanbeden naast Allah en tevreden is met de aanbidding of het nu een godheid is, een persoon die gevolgd wordt, of iemand die gehoorzaamd moet worden buiten de gehoorzaamheid aan Allah en Zijn boodschapper, dat is een taghoet.
En de taghoets zijn talrijk, waaronder:
De eerste: Satan, die oproept tot de aanbidding van anderen dan Allah. Het bewijs hiervoor is de uitspraak van de Verhevene: (Heb Ik jullie, o kinderen van Adam, niet bevolen om Shaytaan niet te aanbidden. Waarlijk hij is een duidelijke vijand voor jullie. 60 En dat jullie Mij moeten aanbidden. Dat is een rechte weg. 61) [Yasin: 60-61].
Richtlijnen voor de les:
1- At-Toeghyaan (Buitensporigheid) is het overschrijden van de grens en de taghoet is: degene die zijn grens overschrijdt en beweert dat hij een godheid is voor de mensen of dat hij het onzichtbare kent of het universum bestuurt, of de mensen oproept tot iets anders dan de wetgeving van hun Heer.
2- Wie door de mensen wordt aanbeden, terwijl hij hun aanbidding van hem niet accepteert, wordt geen taghoet genoemd, zoals de engelen en Isa, de zoon van Maryam, vrede zij met hem.
3- Satan is het opperhoofd van de Tawaghit (valse goden), omdat hij de mensheid afwendt van de aanbidding van hun Heer en afgoderij (shirk) en ongeloof (koefr) voor hen schoonschijnend maakt.
4 - Satan koestert een hevige vijandigheid jegens de mensheid, aangezien hij hun voorvader uit het Paradijs heeft verdreven en hij zijn aanhangers oproept om tot de bewoners van het laaiende Hellevuur te behoren.
5- Het Rechte Pad: Het is het aanbidden van Allah alleen en het vermijden van de aanbidding van de Satan.
Vragen:
V1: Wat is de Taghoet?
V2: Waarom is Iblis (duivel) de grootste Taghoet?
V3: Wat is het rechte pad?
V4: Wat heeft Allah ons verboden in het edele Koranvers en wat heeft Hij ons opgedragen?
De elfde Les
Het oordelen met iets anders dan wat Allah heeft geopenbaard
De tweede: de heerser die de voorschriften van Allah, Verheven is Hij, verandert. Het bewijs hiervoor is de uitspraak van Allah, Verheven is Hij: (Heb jij niet degenen gezien die beweren te geloven in wat aan jou is neergezonden en in wat vóór jou is neergezonden? Toch willen zij hun geschillen voorleggen aan de taghoet, terwijl hun juist is opgedragen deze te verwerpen. Maar de satan wil hen ver doen afdwalen) [An-Nisaa: 60].
Richtlijnen voor de les:
1- Wie de wetgeving van Allah verdraait en Zijn oordelen verandert, en daardoor het verbodene toestaat of het toegestane verbiedt, is een taghoet, of hij nu een heerser is of iemand anders.
2- Wie oordeelt volgens iets anders dan de wetgeving van Allah, met de overtuiging dat hetgeen waarmee hij oordeelt beter is dan de wetgeving van Allah, is een taghoet die buiten de religie treedt.
3- Het is de plicht van de moslim om zich te houden aan de grenzen van zijn Heer, te oordelen met wat Allah heeft geopenbaard en de wetgeving van Allah niet aan te tasten door enige verandering of verdraaiing.
Vragen:
V1: Hoe wordt degene genoemd die de wetten van Allah, de Verhevene, verandert?
V2: Hoe wordt degene genoemd die oordeelt naar iets anders dan wat Allah heeft neergezonden, in de overtuiging dat hetgeen waarnaar hij oordeelt beter is dan de wetgeving van Allah?
De twaalfde les
Degene die beweert kennis te hebben van het onwaarneembare of er tevreden mee is dat de mensen hem aanbidden, is een ṭaghoet.
De derde: degene die naast Allah beweert kennis te hebben van het onwaarneembare en het bewijs is de uitspraak van Allah de Verhevene: De Alwetende van het onwaarneembare die hij aan niemand kenbaar maakt. Behalve aan een boodschapper met wie Hij tevreden is. Dan laat Hij vóór hem en achter hem wachters meegaan 27) [Al-Djinn: 26-27].
En Allah zegt: (En bij Hem zijn de sleutels van het onzichtbare, niemand kent het behalve Hij en Hij weet wat er op het land is en in de zee; er valt geen blad of Hij weet ervan. Er is geen korrel graan in de duisternis van de aarde, noch iets vers of droogs of het is in een duidelijke boek genoteerd 59) [Al-An'am: 59]
De vierde: Degene die naast Allah wordt aanbeden en tevreden is met de aanbidding en het bewijs is: De volgende uitspraak van Allah de Verhevene: (En als één van hen zou zeggen: “Waarlijk, ik ben een god naast Hem,” zo iemand zouden Wij met de hel vergoeden. Zo vergoeden wij de onrechtvaardigen 29) [Al-Anbiyaa 29].
Richtlijnen voor de les:
1- Degene die beweert kennis te hebben van het onwaarneembare, zoals de waarzegger, de helderziende, de astroloog [8] en dergelijke, al dezen vallen onder de benaming taghoet; vanwege hun inbreuk op het recht van Allah door aanspraak te maken op kennis van het onwaarneembare, wat niemand kent behalve Hij. [8] De waarzegger (kahin): degene die beweert kennis te hebben van verborgen zaken uit het verleden. De toekomstvoorspeller (ʿarraf): degene die beweert kennis te hebben van toekomstige gebeurtenissen. De astroloog (moenajjim): degene die beweert kennis te hebben van de toestand van het universum op basis van de stand van de sterren.
2- Het is de plicht van de moslim om voorzichtig te zijn met het gaan naar priesters, waarzeggers en astrologen, en hen niet te geloven.
Hun verzinsels en hun leugens.
3. Tot de ṭawaghiet behoren ook degenen die door mensen worden aangeroepen en tot wie zij hun toevlucht nemen om hen te verlossen van moeilijkheden waartoe alleen Allah in staat is en die er genoegen mee nemen dat zij door hen worden aanbeden.
Vragen:
V1: Wie heeft de kennis van het onwaarneembare? Noem het bewijs hiervoor.
V2: Wat zijn de derde en vierde van de tawaghiet?
V3: Wat is de vergelding voor wie zegt: 'Ik ben een God naast Allah'?
V4: Kent iemand, buiten Allah, het onwaarneembare?
V5: Wie zijn de onrechtvaardigen die in het edele vers worden genoemd?
De dertiende les
De Gelovige moet de taghoet verwerpen.
En weet dat de mens geen gelovige in Allah wordt, behalve door ongelovig te zijn aan de taghoet en het bewijs is de uitspraak van Allah, de Verhevene: Er is geen dwang in de godsdienst. Waarlijk, het rechte pad is duidelijk te onderscheiden van het pad dat doet afdwalen. Iedereen die niet in afgoden gelooft en in Allah gelooft heeft het waardevolste handvat gegrepen dat nooit zal afbreken. En Allah is de Alhorende, de Alwetende 257) [Al-Baqarah: 156].
De ware leiding is de godsdienst van Mohammed (vzmh) en de dwaling is de godsdienst van Aboe Jahl.
Het stevigste houvast:
De getuigenis dat er geen god is dan Allah en deze omvat de ontkenning en de bevestiging. Het ontkent alle vormen van aanbidding voor iets anders dan Allah, de Verhevene, en bevestigt alle vormen van aanbidding in hun geheel voor Allah alleen, zonder deelgenoot [9]. [9] Einde van de verhandeling: De betekenis van de taghoet en de voornaamste categorieën ervan.
Richtlijnen voor de les:
1. Het belangrijkste voor het verwezenlijken van de tawhied is het oprecht en uitsluitend aan Allah wijden van alle vormen van aanbidding.
2. Het geloof in Allah wordt slechts verwezenlijkt door de ṭawaghiet te verwerpen en zich te distantiëren van allen die hen aanbidden. Daarom dient men eerst de ṭaghoet te verwerpen, zoals Allah, Verheven is Hij, zegt: (…Wie de ṭaghoet verwerpt en in Allah gelooft…)
3- Het stevigste houvast: dit is het geloofsgetuigenis "er is geen god dan Allah". Wie zich hieraan vasthoudt, zal slagen en gered worden van mislukking, dwaling en verlies.
Vragen:
V1: Vul de lege ruimte in de volgende zinnen in met wat passend is:
a) Degene die het waardevolste handvat heeft gegrepen, moet niet geloven in . ... . ., en geloven in . . . . .
b) De getuigenis dat er geen godheid is buiten Allah omvat . . . . . . . . en . . . . . . . . . . . . . . .
V2: Wat is de beloning voor degene die het waardevolste handvat heeft gegrepen?
Vr 3: Is het verwerpen van de taghoet verplicht? En waarom?
Related books
All books- المناهج التعليمية - الصف الثالث7 talenالمناهجالتعليمية
المناهج التعليمية - الصف الثالث
Dit boek behandelt de leerstof At-Tawhied op het derde niveau; waarbij de nadruk ligt op het behandelen van de drie niveaus van de religie (al-Islam, al-Iman en al-Ihsan). Tevens behandelt het uitgebreid de betekenis van elke niveau, met de uitleg van de pilaren van de Islam en de pilaren van het geloof, alsook het belang van de geloofsgetuigenis van at-tawhied. Daarnaast richt het zich op het versterken van het geloof in Allah, Zijn boodschappers en Zijn boeken. Ten slotte wordt de verheven positie van al-Ihsan verduidelijkt en dat het de hoogste rang is van de religie, onderbouwd met de…
- Titel: Leerplan – Islamitische jurisprudentie (niveau 5).4 talen
Titel: Leerplan – Islamitische jurisprudentie (niveau 5).
Korte inleiding: Dit studiemateriaal wordt beschouwd als een bewerkte en verkorte versie van de curricula die in het Koninkrijk Saoedi-Arabië voor leerlingen zijn bestemd. Het is onderverdeeld in meerdere niveaus. Een onderdeel van dit materiaal is gewijd aan de studie van islamitische recht of fiqh en dit is opgedeeld in twaalf (12) niveaus. Tot de belangrijkste onderwerpen en kwesties die het vijfde niveau omvat, behoren de volgende: Het uiteenzetten van de categorieën van water, de regelgevingen ervan en concrete voorbeelden van elke categorie. Uitleg van de regels van het vegen over de…
- المناهج التعليمية - الصف الثاني6 talenالمناهجالتعليمية
المناهج التعليمية - الصف الثاني
Dit boek behandelt het vak Tawḥied op het tweede niveau. Het richt zich op de drie fundamentele grondslagen die ieder mens behoort te kennen: de kennis van Allah, de kennis van de religie en de kennis van de Profeet Mohammed (vrede zij met hem). Daarnaast omvat het een heldere uiteenzetting van de graden van de religie (de islam, het geloof (imaan) en de volmaakte godsvrucht (iḥsaan), met een toelichting over de wijze waarop Allah alleen wordt aanbeden en gehoorzaamd, evenals het belang van de liefde voor de Profeet Mohammed (vrede zij met hem) en het volgen van zijn voorbeeld.
- De Islam is de godsdienst van de boodschappers van Allah.85 talen
De Islam is de godsdienst van de boodschappers van Allah.
Islam is overgave aan Allah, de Schepper en Bestuurder van het universum, en gehoorzaamheid aan Hem uit liefde en vrees. Het fundament van de Islam is het geloof in Allah, dat Hij de Schepper is en al het andere geschapen is, en dat Hij de enige is die waardig is om aanbeden te worden, zonder deelgenoten. Hij heeft de mooie namen en verheven eigenschappen, en Hij is volmaakt zonder enig tekort. Hij is niet geboren, heeft niet verwekt, en er is niets wat aan Hem gelijk is. Hij neemt geen vorm aan en manifesteert zich in niets van Zijn schepping. De Islam is de godsdienst van Allah, die van de…