شروط الصلاة وأركانها وواجباتها

नमाज़ की शर्तें, स्तंभ तथा आवश्यक कार्य लेखक : प्रकांड इस्लामी विद्वान तथा सुधारक इमाम मुहम्मद बिन अब्दुल बह्हाब (उनपर अल्लाह की कृपा हो) 1115-1206 हिजरी शोधकर्ता, संशोधक एवं इस किताब की हदीसों के संदर्भयुक्त-कर्ता: अल्लाह की दया के मुहताज डॉक्टर सईद बिन वह्फ़ अल- क़हतानी अल्लाह के नाम से (शुरू करता हूँ), जो बड़ा दयालु एवं बेहद कृपालु है।

भाषा: lang_hi

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संस्करण: 1.0

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अनुवाद 9

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2- मैंने इस किताब के अभिलेख का तुलनात्मक शोध, चार अलग-अलग संस्करणों की प्रतियों से किया है, जिनका विवरण इस प्रकार है : पाठक की वह प्रति, जिसे देखकर वह शैख़ के सामने पढ़ता था और शैख़ सुनते थे। इसी प्रति को मैंने मूलाधार बनाया है। दो हस्तलिखित प्रतियाँ, जिनमें से पहली प्रति बहुत स्पष्ट और सुंदर लिखाई के साथ, शाह फ़ैसल इस्लामी शोध एवं अध्ययन केंद्र में माइक्रो फ़िल्म क्रमांक 5258 के तहत सुरक्षित है, जिसको इबराहीम बिन मुहम्मद ज़ौयान ने 6/5/1307 हिजरी में लिखा। उसकी असल प्रति क़सीम के जामे उनैज़ा पुस्तकालय में मौजूद है। यह प्रति, शैख़ -रहिमहुल्लाह- की ही निम्नलिखित पुस्तकों की पांडुलिपियों के साथ संकलित है : सलासतुल उसूल (तीन मूल सिद्धांत), अल-क़वाइदुल अरबआ (चार मूल सिद्धांत) और कश्फ़ अश-शुबुहात (संदेहों का निवारण)। दूसरी हस्तलिखित प्रति, शाह फ़ैसल केंद्र ही में माइक्रो फ़िल्म क्रमांक 5265 के तहत मौजूद है और जिसका असल स्थान भी क़सीम का जामे उनैज़ा पुस्तकालय ही है। यह भी शैख़ -रहिमहुल्लाह- ही की निम्नलिखित पुस्तकों की पांडुलिपियों के साथ संकलित है : सलासतुल उसूल, अल-क़वाइदुल अरबआ, किताबुत तौहीद और आदाबुल मश्यि लिस-सलात। इसी तरह, उनके साथ शैख़ुल इस्लाम इब्ने तैमिय्या -रहिमहुल्लाह- की किताब "अल-अ़क़ीदा अल-वासितिय्या" की पांडुलिपि भी संकलित है। यह प्रति 1338 हिजरी में नकल की गई थी। उसपर नकल करने वाले ने अपना नाम नहीं लिखा है। उसकी लिखावट स्पष्ट और सुंदर है, लेकिन उसमें लेखक के कथन "والدليل قوله تعالى: «ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن ..." से लेखक के कथन, "عليه وسلم في الوقتين..." तक छिद्रित है। मैंने इस प्रति का, दूसरी प्रतियों से तुलनात्मक अध्ययन किया है। चौथी प्रति, इमाम मुहम्मद बिन सऊद इस्लामी विश्वविद्यालय से प्रकाशित प्रति है, जिसके संशोधन और पांडुलिपि संख्या 86/269 से तुलना का कार्य, शैख़ अब्दुल अज़ीज़ बिन ज़ैद रूमी और शैख़ सालेह बिन मुहम्मद अल-हसन ने किया है।

नमाज़ की पहली शर्त इस्लाम है जिसका विलोम कुफ्र है, और काफिर का कोई भी कर्म ग्रहणयोग्य नहीं है, चाहे वह कोई भी कर्म करे [1], [2]। इसकी दलील अल्लाह तआला का यह फ़रमान है: "मुश्रिकों (बहुदेववाद में विश्वास रखने वालों) का काम नहीं कि वे अल्लाह की मस्जिदों को आबाद करें, जबकि वे स्वयं अपने ऊपर कुफ़्र के साक्षी हैं, उनके समग्र कर्म व्यर्थ गए, एवं वे सदैव जहन्नम में रहने वाले हैं।" [3] एक अन्य स्थान में अल्लाह तआला का फ़रमान है : "उनके कर्मों को लेकर, हम धूल के समान उड़ा देंगे।" [4] [1] पहली और दूसरी हस्तलिखित प्रतियों के शब्द इस प्रकार हैं : «والكافر عمله مردود، ولا تقبل الصلاة إلا من مسلم، والدليل قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾، والكافر عمله مردود عليه، ولو عمل أي عمل...» यानी काफिर का हर कर्म अग्रहणीय है और नमाज़ केवल मुसलमान ही की क़बूल होती है। इसकी दलील, अल्लाह तआला का यह फ़रमान है: {और जो इस्लाम के अतिरिक्त कोई और धर्म तलाश करेगा, तो उसकी तरफ से उसे क़बूल नहीं किया जाएगा और वह आख़िरत में घाटा उठाने वालों में से होगा।} और काफिर का कर्म, उसके मुँह पर मार दिया जाता है, चाहे वह जो भी कर्म करे ...। [2] यहाँ से दूसरी हस्तलिखित प्रति की लिखावट में छिद्र शुरू होता है, जो नौवीं शर्त के बीच में जाकर ख़त्म होता है। [3] सूरा अत-तौबा, आयत संख्या :17 [4] सूरा अल-फ़ुरक़ान, आयत संख्या : 32

दूसरी शर्त [5] अक़्ल है जिसका विलोम, दीवानगी है। पागल और दीवाने आदमी से उसके स्वस्थ होने तक क़लम उठा लिया जाता है। इसकी दलील यह हदीस है [6] : "तीन प्रकार के लोगों से क़लम उठा ली गई है : सो जाने वाले से, यहाँ तक कि जाग जाए। पागल से, यहाँ तक कि स्वस्थ हो जाए। बालक-बालिका से, यहाँ तक कि जवान हो जाए।" [7] [5] शैख़ इब्ने बाज़ के सामने पढ़ने वाले की प्रति और जामिया की दूसरी प्रति में केवल «الثاني» शब्द है, «الشرط» शब्द नहीं है। [6] पढ़ने वाले की प्रति और जामिया की प्रति में «الحديث» का शब्द है, जबकि पहली पांडुलिपि में है «حتى يفيق لحديث...» के शब्द आए हैं। [7] इसे अबू दाऊद ने किताबुल हुदूद, अध्याय : पागल जब चोरी करे या कोई ऐसा अपराध करे जिसपर दंड लागू करना आवश्यक हो, में हदीस क्रमांक : 4405 के तहत रिवायत किया है। उसके शब्द इस प्रकार हैं : अली -रज़ियल्लाहु अनहु- से वर्णित है कि अल्लाह के नबी -सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम- ने फ़रमाया : "तीन प्रकार के लोगों से क़लम उठा ली गई है : सो जाने वाले से, यहाँ तक कि जाग जाए, बालक से, यहाँ तक कि वयस्क हो जाए और पागल से, यहाँ तक कि उसे समझ या अक़्ल आ जाए।" उनके अतिरिक्त कई अन्य मुहद्दिसों ने भी इस हदीस को अली -रज़ियल्लाहु अनहु- से, मिलते-जुलते शब्दों में, सो जाने वाले, पागल और बालक के क्रम में थोड़े-से अंतर के साथ रिवायत किया है। देखिए : तिरमिज़ी, किताब अल-हुदूद अन रसूलिल्लाहि सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम, अध्याय : किसपर दंड लागू करना अनिवार्य नहीं होता, हदीस क्रमांक : 1423, मुसनद अहमद 2/461, हदीस क्रमांक : 1362 और मुस्तदरक हाकिम 2/59। इसे हाकिम ने सहीह क़रार दिया है और इमाम ज़हबी ने उनसे सहमति व्यक्त की है। इसी तरह, मुसनद अहमद (2/461) के शोधकर्ताओं ने उसे सहीह लि-गैरिही करार दिया है और अल्लामा अलबानी ने भी इरवाउल ग़लील 2/5 में सहीह करार दिया है। यह हदीस आइशा -रज़ियल्लाहु अनहा- से भी इन शब्दों के साथ वर्णित है कि अल्लाह के रसूल -सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम- ने फ़रमाया : "तीन प्रकार के लोगों से क़लम उठा ली गई है : सो जाने वाले से, यहाँ तक कि जाग जाए, पागलपन से ग्रस्त व्यक्ति से, यहाँ तक कि स्वस्थ हो जाए और बच्चे से, यहाँ तक कि बड़ा हो जाए।" देखिए : सुनन अबू दाऊद, किताबुल हुदूद, अध्याय : पागल जब चोरी करे या कोई ऐसा अपराध करे जिसपर दंड लागू करना आवश्यक हो, हदीस क्रमांक : 4400 और अहमद 42/51, हदीस क्रमांक : 25114। इन दोनों के अतिरिक्त, अन्य लोगों ने भी इसे मिलते-जुलते शब्दों के साथ रिवायत किया है। मुसनद अहमद (42/51) के शोधर्ताओं ने इसकी सनद को जय्यिद (अच्छा) करार दिया है और अलबानी ने इरवाउल ग़लील (2/4) में इसे सहीह करार दिया है।

तीसरी शर्त, होश संभालने की आयु है। इसका विलोम बाल्यावस्था है, जिसकी सीमा सात साल है। उसके बाद नमाज़ पढ़ने का आदेश दिया जाएगा [8], क्योंकि अल्लाह के रसूल -सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम- ने फ़रमाया है : "तुम लोग अपनी संतानों को नमाज़ पढ़ने का आदेश दो, जब वे सात साल के हो जाएँ और उसके लिए उन्हें मारो, जब वे दस साल के हो जाएँ तथा उनका बिस्तर अलग-अलग कर दो।" [9] [8] पहली पांडुलिपि में «يؤمر بالصلاة» है और «ثم» नहीं है। [9] इसे अबू दाऊद ने किताबुस-सलात, अध्याय : बच्चे को नमाज़ का आदेश कब दिया जाएगा, में, हदीस क्रमांक : 495 के तहत, इन शब्दों के साथ रिवायत किया है : "तुम लोग अपनी संतानों को नमाज़ पढ़ने का आदेश दो, जब वे सात साल के हो जाएँ और उसके लिए उन्हें मारो, जब वे दस साल के हो जाएँ तथा उनका बिस्तर अलग कर दो।" मुसनद अहमद (11/369) में यही हदीस क्रमांक : 6756 के तहत आई है और उसके शब्द इस प्रकार हैं : "तुम लोग अपनी संतानों को नमाज़ पढ़ने का आदेश दो, जब वे सात साल के हो जाएँ और उसके लिए उन्हें मारो, जब वे दस साल के हो जाएँ तथा उनका बिस्तर अलग कर दो और जब तुममें से कोई अपने गुलाम या कामगार की शादी करे, तो उसके किसी भी गुप्तांग को न देखे और याद रखे कि उसकी नाभि से लेकर, उसके घुटनों तक के सारे अंग गुप्तांग के तहत आते हैं।" इसे अहमद ने एक अन्य स्थान में भी रिवायत किया है। वह हदीस क्रमांक : 6689 के तहत, अम्र बिन शुऐब से रिवायत करते हैं, जो अपने पिता से रिवायत करते हैं और वह अपने दादा से रिवायत करते हैं कि अल्लाह के रसूल -सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम- ने फ़रमाया : "तुम लोग अपने बच्चों को नमाज़ पढ़ने का आदेश दो, जब वे सात साल के हो जाएँ और उसके लिए उन्हें मारो, जब वे दस साल के हो जाएँ तथा उनका बिस्तर अलग कर दो"। मुसनद (11/369) के शोधकर्ताओं ने इसकी सनद को हसन कहा है और अलबानी ने इसे इरवाउल ग़लील (1/266) में सहीह क़रार दिया है।

जबकि इन फ़र्ज़ कार्यों को लगातार करने की अनिवार्यता की दलील, चमक वाले व्यक्ति की हदीस है, जिसमें आया है कि अल्लाह के नबी -सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम- ने एक आदमी के पैर [17] में पानी न पहुँचने के कारण एक दिरहम के समान स्थान को चमकते हुए देखा, तो उसे दोबारा वज़ू करने का आदेश [18] दिया। [19] [17] पहली पांडुलिपि में «في رجله» के शब्द आए हैं। [18] पहली पांडुलिपि में «أمره بالإعادة» के शब्द हैं। [19] अबू दाऊद, किताब अत-तहारह, अध्याय : वज़ू में निरंतरता बनाए न रखने का बयान, में, हदीस क्रमांक : 175 के तहत और अहमद (24/251) ने हदीस क्रमांक : 15595 के तहत, अल्लाह के नबी -सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम- के किसी सहाबी से, इन शब्दों के साथ रिवायत किया है : "अल्लाह के नबी -सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम- ने एक आदमी को नमाज़ पढ़ते हुए देखा, जिसके पैर में एक दिरहम के बराबर स्थान पानी न पहुँचने के कारण सूखा रह गया था और दूर ही से चमक रहा था। अत:, आपने उसे दोबारा वज़ू करके फिर से नमाज़ पढ़ने का आदेश दिया।" मुसनद अहमद (24/252) के शोधकर्ताओं और अल्लामा अलबानी ने भी सहीह सुनन अबू दाऊद (1/310) हदीस क्रमांक : 168 के तहत इसे सहीह लि-गैरिही करार दिया है। इब्ने दक़ीक़ अल-ईद ने "अल-इलमाम" (पृष्ठ : 15) में नक़ल किया है कि इमाम अहमद ने इसकी सनद को जय्यिद कहा है। साथ ही इब्ने माजा ने भी इसे अपनी सुनन, किताब अस-सलाह, अध्याय : जिसने वज़ू किया और कोई स्थान सूखा छोड़ दिया, में, हदीस क्रमांक 666 के तहत, उमर बिन ख़त्ताब -रज़ियल्लाहु अनहु- से, इसी की भाँति रिवायत किया है।

वज़ू को भंग करने वाली चीज़ें आठ हैं : दोनों रास्तों (गुप्तांगों) से निकलने वाली चीज़ें ,बदन से स्पष्ट रूप से निकलने वाली गंदी चीज़ [21], बुद्धि का विनाश होना, औरत को काम-वासना [22] के साथ छूना, आगे या पीछे के गुप्तांग को हाथ से छूना [23] , ऊँट का माँस खाना, मुर्दे को स्नान देना [24] और इस्लाम धर्म छोड़ देना, अल्लाह तआला इससे हमें सुरक्षित रखे। [21] «النجس» का शब्द पहली हस्तलिखित प्रति में नहीं है। [22] औरत को काम-वासना के साथ छूने से अगर मज़ी (पतली धातु) आदि न निकले, तो उसके संबंध में हमारे शैख़ इब्ने बाज़ "अश-शरहुल मुमताज़" (पृष्ठ : 68) में कहते हैं : "सही बात यही है कि उससे वज़ू भंग नहीं होगा, क्योंकि अल्लाह के रसूल -सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम- अपनी बीवियों का चुम्बन लिया करते और वज़ू नहीं करते थे।" [देखिए, मुसनद अहमद, 42/499, हदीस क्रमांक : 25766, अबू दाऊद, हदीस क्रमांक : 179, तिरमिज़ी, हदीस क्रमांक : 86 आदि। इसकी सनद को मुसनद अहमद (42/499) के शोधकर्ताओं ने सहीह कहा है और अलबानी ने सहीह अबू दाऊद (1/322) में इसे सहीह करार दिया है।] रही बात सूरा निसा की आयत क्रमांक : 43 की, जिसमें औरत को छूने की बात आई है, तो उससे तात्पर्य, सहवास और संभोग करना है। [23] पहली पांडुलिपि में «كان» का शब्द नहीं है। [24] सही बात यह है कि मुर्दे को स्नान देने से वज़ू भंग नहीं होता। हाँ, यदि स्नान देने वाले का हाथ मुर्दे के गुप्तांग पर पड़ जाए तो वज़ू टूट जाएगा। हमारे शैख़ इब्ने बाज़ ने अश-शरहुल मुमताज़, (पृष्ठ : 70) में इसे ही वरीयता दी है।

सातवीं शर्त : नमाज़ का समय होना : सुन्नत से इसकी दलील, जिब्रील -अलैहिस्सलाम- वाली हदीस है, जिसमें आया है कि उन्होंने अल्लाह के नबी -सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम- को पहले और आखिरी वक्त में नमाज़ पढ़ाई [28] और कहा : "ऐ मुहम्मद! नमाज़ इन्हीं दो वक्तों के बीच में पढ़नी है।" [29] [28] पहली हस्तलिखित प्रति में केवल "وآخره" का शब्द है, "فى" का शब्द उसमें नहीं है। [29] अब्दुल्लाह बिन अब्बास -रज़ियल्लाहु अनहुमा- बयान करते हैं कि अल्लाह के रसूल -सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम- ने फ़रमाया: "जिब्रील -अलैहिस्सलाम- ने मुझे काबे के पास (एक वक्त की नमाज़) दो बार पढ़ाई। इस क्रम में ज़ुहर की नमाज़ उस वक्त पढ़ाई जब सूरज ढल चुका था और छाया तसमे के बराबर थी, अस्र की नमाज़ उस वक्त पढ़ाई जब हर चीज़ की छाया उसके बराबर हो गई, मग्रिब की नमाज़ उस वक्त पढ़ाई जब रोज़ेदारों ने रोज़ा तोड़ा, इशा की नमाज़ उस वक्त पढ़ाई जब क्षितिज की लाली लुप्त हो गई, और फ़ज्र की नमाज़ उस वक्त पढ़ाई जब रोज़ा रखने वाले पर खाना-पीना हराम हो जाता है। फिर दूसरे दिन, ज़ुहर की नमाज़ उस वक्त पढ़ाई जब हर चीज़ की छाया उसके बराबर हो गई, अस्र की नमाज़ उस वक्त पढ़ाई जब हर चीज़ की छाया दोगुनी हो गई, मग्रिब की नमाज़ उस वक्त पढ़ाई जब रोज़ेदार ने रोज़ा खोला, इशा की नमाज़ उस वक्त पढ़ाई, जब रात का एक तिहाई भाग गुज़र गया, और फ़ज्र की नमाज़ उस वक्त पढ़ाई जब उजाला फैल गया। फिर वे मेरी तरफ मुड़े और कहा : ऐ मुहम्मद! आपसे पहले के नबियों के लिए, नमाजों का यही वक्त था। अब नमाज़ का वक्त इन दोनों समयों के बीच में निर्धारित कर दिया गया है।" इस हदीस को अबू दाऊद ने किताबुस-सलाह, अध्याय : नमाज़ की अनिवार्य विधियाँ (हदीस क्रमांक : 393), तिरमिज़ी ने किताबुस-सलाह, अध्याय : नमाज़ के निर्धारत समय का बयान (हदीस क्रमांक : 149), शाफ़िई ने अपनी मुसनद (1/26), अहमद ने अपनी मुसनद (5/202) (हदीस क्रमांक : 3081) और इब्ने ख़ुज़ैमा न (1/168) (हदीस क्रमांक : 325) तथा हाकिम ने अपनी मुसतदरक (1/193) में रिवायत किया है। यहाँ पर शब्द, सुनन अबू दाऊद से लिए गए हैं। हाकिम ने इसे सहीह और मुसनद अहमद (5/202) के शोधकर्ताओं ने इसकी सनद को हसन करार दिया है। इब्ने अब्दुल बर्र ने अत-तमहीद (8/28) में इसे सहीह करार देते हुए, इसे ज़ईफ़ (दुर्बल) कहने वालों का खंडन किया है। अलबानी ने सहीह अबू दाऊद में हदीस क्रमांक : 377 के तहत सहीह करार दिया है। जबकि मुस्लिम की हदीस में, जो किताब अग-मस्जिद व मवाज़़े अस-सलाह , अध्याय : पाँच वक्त की नमाज़ें, में हदीस क्रमांक : 612 के तहत आई है, आया है कि इशा की नमाज़ का वक्त, आधी रात तक है। अब्दुल्लाह बिन अम्र -रज़ियल्लाहु अनहुमा- से वर्णित है कि अल्लाह के नबी -सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम- ने फरमाया : "जब तुम फज्र की नमाज़ पढ़ लो, तो उसका वक्त सूरज का निकलना शुरू होने तक रहता है। फिर, जब तुम ज़ुहर की नमाज़ पढ़ लो, तो उसका वक्त अस्र का वक्त हो जाने तक रहता है। फिर जब अस्र की नमाज़ पढ़ लो, तो उसका वक्त सूरज के पीला हो जाने तक रहता है। फिर जब मग्रिब की नमाज़ पढ़ लो, तो उसका वक्त, क्षितिज की लाली के लुप्त हो जाने तक रहता है। फिर जब इशा की नमाज़ पढ़ लो, तो उसका वक्य आधी रात तक रहता है।" इससे सिद्ध हो गया कि इशा की नमाज़ का वक्त, आधी रात तक रहता है और यही बात वरीयता प्राप्त और विश्वासयोग्य है।

दूसरा स्तंभ [43] : नमाज़ आरंभ करने के लिए कही जाने वाली तकबीर है और इसकी दलील यह हदीस है [44] : "इसकी शुरूआत, तकबीर (अल्लाहु अकबर) कहना है [45] और अंत, सलाम फेरना है।" [46] इसके बाद, दुआ-ए- इस्तिफ़ताह पढ़नी है, जो कि सुन्नत है [47]। इसके शब्द हैं : «سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالَى جَدُكَ، وَلاَ إِلَهَ غَيْرك» अर्थात : ऐ अल्लाह! तू पवित्र है, हम तेरी प्रशंशा करते हैं, तेरा नाम बरकत वाला है, तेरी महिमा उच्च है और तेरे सिवा कोई सच्चा पूज्य नहीं है। [48] "سبحانك اللهم" : यानी ऐ अल्लाह! मैं तेरी ऐसी पवित्रता बयान करता हूँ, जो तेरी शान के अनुसार हो। [49] "وبحمدك" : यानी तेरी प्रशंसा करता हूँ। "وتبارك اسمك" : यानी तुझे याद करने से बरकत हासिल होती है। [50] "وتعالى جدك" : यानी तेरी शान और महिमा बहुत ऊँची है। [51] "ولا إله غيرك" : ऐ अल्लाह! धरती और आकाश में, तेरे सिवा कोई भी सत्य पूज्य नहीं है। [52] [43] "الثاني" का शब्द दूसरी हस्तलिखित प्रति में नहीं है। [44] जामिया से प्रकाशित प्रति में "الحديث" है, जबकि शैख़ इब्ने बाज़ के सामने सिर्फ "حديث" पढ़ा गया और पहली और दूसरी हस्तलिखित प्रतियों में "والدليل من الحديث قوله -صلى الله عليه و سلم-" के शब्द हैं। [45] "وتحليلها التسليم" के शब्द, पहली हस्तलिखित प्रति में नहीं हैं, जबकि दूसरी प्रति में "يحرمها التكبير، ويحللها التسليم" अर्थात, तकबीर से उसकी शुरूआत और सलाम फेरने पर उसका अंत होता है, के शब्द आए हैं। [46] इसे अबू दाऊद ने सुनन अबू दाऊद, किताबुस सलाह, अध्याय : इमाम ने अंतिम रकात के सजदे से सर उठाया और उसका वज़ू टूट गया, तो उसे क्या करना है? (हदीस क्रमांक : 618) में, इन शब्दों के साथ रिवायत किया है : अली -रज़ियल्लाहु अनहु- बयान करते हैं कि अल्लाह के रसूल -सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम- ने फ़रमाया : नमाज़ की चाभी, वज़ू है, उसकी शुरूआत तकबीर से होती है और अंत सलाम फेरने पर होता है। तिरमिज़ी ने इसे अबवाबुत तहारह अन रसूलिल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम, अध्याय : इस बात का बयान कि नमाज़ की चाबी तहारह है (हदीस क्रमांक : 3) में रिवायत करने के बाद कहा है कि यह हदीस, इस अध्याय की सबसे सहीह हदीस है। इब्ने माजा ने भी इसे किताबुत तहारह व सुननुहा, अध्याय : नमाज़ की चाबी तहारत है (हदीस क्रमांक : 275), इमाम शाफ़िई ने अपनी मुसनद 1/34, इब्ने अबू शैबा ने मुसन्नफ़ 1/208 (हदीस क्रमांक : 2378), इमाम अहमद ने मुसनद 2/292 (हदीस क्रमांक : 1006), दारक़ुतनी (1/360) और ज़िया अल-मक़दिसी ने अल-मुख़तारह (2/341) में अली -रज़ियल्लाहु अनहु- से रिवायत किया है। ज़िया अल-मक़दिसी कहते हैं कि इसकी सनद हसन है, मुसनद (2/292) के शोधकर्ता कहते हैं कि यह हदीस सहीह लि-ग़ैरिही है और अलबानी सहीह अबू दाऊद (1/102) (हदीस क्रमांक : 55) में कहते हैं : "इसकी सनद हसन सहीह है तथा इसे हाकिम, इब्ने सकन और इसी तरह हाफ़िज़ इब्ने हजर ने सहीह करार दिया है। जबकि नववी ने इसे हसन कहा है और ज़िया अल-मक़दिसी ने अपनी पुस्तक "अल-अहादीहसुल मख़तारह" में शामिल किया है।" [47] दूसरी हस्तलिखित प्रति में "قوله" का शब्द है। [48] इसे अबू दाऊद ने अपनी सुनन, किताबुस सलाह, अध्याय : नमाज़ के आरंभ में सुबहानका अल्लाहुम्मा व बिहमदिका वाली दुआ पढ़ना (क्रमांक : 775), तिरमिज़ी ने अपनी सुनन, किताबुस ललाह, अध्याय : नमाज़ आरंभ करते समय की दुआ (हदीस क्रमांक : 243) और इब्ने माजा ने अपनी सुनन, किताबुस सलाह, नमाज़ आरंभ करने का बयान (हदीस क्रमांक : 806) में, आइशा -रज़ियल्लाहु अनहा- से रिवायत किया है और अलबानी ने सहीह अबू दाऊद (3/361) (हदीस क्रमांक : 748) में सहीह करार दिया है। इमाम मुस्लिम ने इसे अपनी सहीह की किताबुस सलाह, अध्याय : ज़ोर से बिस्मिल्लाह न कहने वालों का प्रमाण (हदीस क्रमांक : 399) में, उमर -रज़ियल्लाहु अनहु- पर मौक़ूफ़ (सहाबी का कथन) के तौर पर, इन शब्दों के साथ रिवायत किया है : अब्दा कहते हैं कि उमर -रज़ियल्लाहु अनहु- इन शब्दों को ऊँची आवाज़ में पढ़ा करते थे: «سُبْحَانَكَ اللهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، تَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ» [49] पहली और दूसरी हस्तलिखित प्रतियों में "بجلالك يا اللَّه" के शब्द आए हैं। [50] दूसरी हस्तलिखित प्रति में "وتبارك اسمك، وتعالى جدك: أي ارتفع قدرك، وعظم شأنك" अर्थात, तेरा सम्मान बुलंद और तेरी शान बहुत ऊँची है, के शब्द आए हैं। [51] पहली हस्तलिखित प्रति में "وتعالى جدُّك: ارتفع قدرك" के शब्द आए हैं। [52] दूसरी हस्तलिखित प्रति में "حق" का शब्द, "ب" के बिना ही आया है।

﴾مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴿ में يَوْمِ الدِّينِ का अर्थ प्रतिफल और हिसाब-किताब का दिन है, जिस दिन [66] हर शख्स को उसके कर्मों का प्रतिफल दिया जाएगा। चुनांचे अगर अच्छा कर्म किया होगा तो अच्छा और अगर बुरा कर्म किया होगा तो बुरा प्रतिफल दिया जाएगा। इसकी दलील, अल्लाह तआला का यह कथन है : ﴾और तुम क्या जानो कि बदले का दिन क्या है? फिर तुम क्या जानो कि बदले का दिन क्या है? [67] जिस दिन किसी का किसी के लिए कोई अधिकार नहीं होगा, और उस दिन सारे अधिकार अल्लाह के हाथ में होंगे।﴿ [68] अल्लाह के रसूल की यह हदीस भी इसकी दलील है : "बुद्धिमान वह है, जो खुद अपनी समीक्षा करे और मौत के बाद वाले जीवन की तैयारी करे [69] तथा बुद्धिहीन वह है, जो खुद को आकांक्षाओं के पीछे लगाए रखे और अल्लाह से बड़ी-बड़ी उम्मीदें भी बाँधे।" [70] [68] सूरा अल-इनफ़ितार, आयत संख्या : 17-19 [67] दूसरी हस्तलिखित प्रति में पूरी आयत नकल नहीं की गई है, बस الآية लिख दिया गया है। [66] «يوم» का शब्द पहली हस्तलिखित प्रति में नहीं है। [69] दूसरी हस्तलिखित प्रति में पूरी हदीस नकल नहीं की गई है, बस «إلى آخره» लिख दिया गया है। [70] तिरमिज़ी, किताब सिफ़तुल क़यामह वर-रक़ाइक़,अध्याय क्रमांक : 25, हदीस क्रमांक : 2459; इब्ने माजा : किताबुज़ ज़ुह्द, अध्याय : मौत की याद और उसकी तैयारी, हदीस क्रमांक : 4260; मुसनद अहमद 28/350, हदीस क्रमांक : 17123 और मुसतदरक हाकिम 1/57। इन सारे मुुहद्दिसों ने इसे शद्दाद बिन औस -रज़ियल्लाहु अनहु- से रिवायत किया है और हाकिम ने सहीह तथा तिरमिज़ी ने इसे हसन क़रार दिया है एवं इमाम इब्ने तैमिय्या ने इसे प्रमाणस्वरूप प्रस्तुत किया है और "मजमूउल फ़तावा" (8/285) में यह कहते हुए इमाम तिरमिज़ी के उसे हसन करार देने से अपनी सहमति व्यक्त की है : "इसे इब्ने माजा और तिरमिज़ी ने रिवायत किया है और तिरमिज़ी ने कहा है कि यह हदीस हसन है।"

﴾وَلاَ الضَّالِّينَ﴿ 'ज़ाल्लीन' से मुराद, ईसाई हैं जो अल्लाह की इबादत तो करते हैं मगर अज्ञानता एवं पथभ्रष्ठता के साथ [78]। आप अल्लाह तआला से दुआ करें कि वह आपको उनके रास्ते पर चलने से बचाए। 'ज़ाल्लीन' की दलील अल्लाह तआला का यह कथन है : {आप उनसे कहिए कि क्या हम तुम्हें कर्मों के लिहाज से सबसे ज्यादा घाटा उठाने वालों के बारे में बता दें? यह वह हैं, जिनके सांसारिक जीवन [79] के सभी प्रयास व्यर्थ हो गए, परन्तु वे समझते रहे कि वे अच्छे कर्म कर रहे हैं। [80] [81] अल्लाह के रसूल -सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम- की यह हदीस [82] भी इसकी दलील है : «तुम लोग अपने से पहले के समुदायों के रास्तों पर बिल्कुल वैसे ही चलोगे, जैसे तीर का एक पर दूसरे पर के बराबर होता है। यहाँ तक कि अगर वे सांडे के बिल में घुसे थे, तो तुम भी उसमें घुसोगे। सहाबा ने कहा : ऐ अल्लाह के रसूल! क्या आपका आशय यहूदी तथा ईसाई हैं? तो आपने फरमाया : उनके अलावा और कौन होंगे?» इस हदीस को बुख़ारी एवं मुस्लिम ने रिवायत किया है। [83] [78] दूसरी हस्तलिखित प्रति में शब्द «اللَّه» छूटा हुआ है। [79] दूसरी हस्तलिखित प्रति में उन्होंने संक्षिप्त करते हुए इस प्रकार कहा है : «الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا» الآية. إلى قوله: «فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا». [80] सूरा अल-कहफ़, आयत संख्या : 103 -104 [81] जामिया से प्रकाशित प्रति और पहली हस्तलिखित प्रति में यह आयत ज्यादा है : ﴾أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا﴿ (अल-कहफ़- 105)। जबकि हमने जो दर्ज किया है, वह शैख़ के सामने पढ़ी गई प्रति से लिया गया है। [82] पहली हस्तलिखित प्रति में है : «وفي الحديث عن النبي-صلى الله عليه وسلم- أنه قال», जबकि दूसरी हस्तलिखित प्रति में है : «وفي الحديث عنه -صلى الله عليه وسلم-» [83] बुख़ारी, किताबुल ऐतिसाम, अध्याय : नबी -सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम- का कथन : तुम लोग अपने से पहले के समुदायों के पदचिह्नों पर चलोगे, हदीस क्रमांक : 7320 और मुस्लिम, किताबुल इल्म, हदीस क्रमांक : 2669। मुस्लिम के शब्द इस प्रकार हैं : अबू सईद ख़ुदरी -रज़ियल्लाहु अनहु- से वर्णित है कि अल्लाह के नबी -सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम- ने फ़रमाया : "तुम लोग अपने से पहले के समुदायों के रास्तों पर कदम से कदम और कंधे से कंधा मिलाकर चलोगे, यहाँ तक कि यदि वे सांडे के बिल में घुसे थे, तो तुम भी उसमें घुसोगे। हमने कहाः ऐ अल्लाह के रसूल! क्या आपका आशय यहूदी तथा ईसाई हैं? तो आपने फरमायाः फिर और कौन?" तथा मुसनद अहमद 18/322, हदीस क्रमांक : 11800। मुसनद (18/322) के शोधकर्ताओं और अलबानी ने भी "सिलसिलतुल अहादीस अस- सहीहा" (6/999) में उसकी सनद को सहीह करार दिया है।

तथा दूसरी हदीस [84] में है : «यहूदी 71 सम्प्रदायों में विभाजित हो गए और ईसाई 72 मतावलंबियों में, लेकिन यह उम्मत 73 सम्प्रदायों में विभाजित हो जाएगी। एक को छोड़ कर सभी सम्प्रदाय जहन्नम में जाएँगे। इसपर सहाबा ने पूछा : ऐ अल्लाह के रसूल! वह [85] एक सम्प्रदाय कौन है? आपने फ़रमायाः जो उस तरीके पर कायम रहेगा, जिसपर मैं [86] और मेरे सहाबा हैं [87]। [84] पहली हस्तलिखित प्रति में «الحديث الثاني» बिना و (वाव) के है। [85] पहली हस्तलिखित प्रति में «قلنا: يا رسول اللَّه من هي» है, जिसमें शब्दों को आगे-पीछे किया गया है। [86] पहली हस्तलिखित प्रति में «من كان مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي» है, जबकि दूसरी में «من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي اليوم» है। [87] इसे इब्ने माजा ने अपनी सुनन, किताबुल फ़ितन, अध्याय : समुदायों के टोलियों में बटने का बयान (हदीस क्रमांक : 3992) में, इन शब्दों के साथ रिवायत किया है : औफ़ बिन मालिक -रज़ियल्लाहु अनहु- से वर्णित है कि अल्लाह के रसूल -सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम- ने फ़रमाया: "यहूदी, 71 दलों में विभाजित हो गए। उनमें से केवल एक दल जन्नत में जाएगा और बाकी 70 जहन्नम में। ईसाई, 72 दलों में विभक्त हो गए। उनमें से 71 दल जहन्नम में जाएंगे और सिर्फ एक दल जन्नत में। लेकिन क़सम है उसकी जिसके हाथ में मुहम्मद की जान है! मेरी उम्मत 73 दल में विभाजित हो जाएगी, जिनमें से केवल एक दल जन्नत में जाएगा और बाकी 72 समुदाय जहन्नम में।" पूछा गया कि ऐ अल्लाह के रसूल! वह लोग कौन होंगे? फ़रमाया: "वह जमात के रूप में होंगे।" तिरमिज़ी ने इसकी समरूपक एक हदीस, अपनी सुनन में हदीस क्रमांक : 2641 के तहत, इन शब्दों में रिवायत की है : अब्दुल्लाह बिन अम्र -रज़ियल्लाहु अनहुमा- से वर्णित है कि अल्लाह के रसूल -सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम- ने फ़रमाया : "मेरी उम्मत पर एक समय ऐसा भी आएगा, जब वे बनू इस्राईल के कदम से कदम मिलाकर चलेंगे, यहाँ तक कि अगर उनमें से किसी ने अपनी माँ के साथ खुल्लम-खुल्ला दुष्कर्म किया होगा, तो मेरी उम्मत का भी कोई न कोई व्यक्ति ऐसा करेगा। बनू इस्राईल 72 दलों में बट गए थे, लेकिन मेरी उम्मत 73 दलों में बट जाएगी। उनमें से एक को छोड़कर सारे दल जहन्नम में जाएंगे।" लोगों ने पूछा कि ऐ अल्लाह के रसूल! वह कौन सा दल होगा? फ़रमाया: "जिसपर मैं और मेरे सहाबा हैं, उसी पर चलने वाला दल।" इसकी दूसरी समरूपक रिवायत, अबू दाऊद में अबू हुरैरा -रज़ियल्लाहु अनहु- से, 4596 क्रमांक के तहत, इन शब्दों में वर्णित है : "यहूदी 71 और ईसाई 72 दलों में बट गए, लेकिन मेरी उम्मत 73 दलों में बट जाएगी।" यही रिवायत, तिरमिज़ी में 2640 और इब्ने माजा में 3991 क्रमांक के तहत वर्णित है, और अलबानी ने "मिशकातुल मसाबीह" (दूसरा शोध) में क्रमांक 171, "अस्-सिलसिलतुस सहीहा" में क्रमांक : 1348 और सहीह इब्ने माजा में क्रमांक 3982 के तहत, इसे हसन क़रार दिया है।

उसके बाद के स्तंभ हैं : रुकू, उससे उठना, सात अंगों पर सजदा करना, उसको सही ढंग से करना और दो सजदों के बीच बैठना। इनकी दलील, अल्लाह तआला का यह फ़रमान है : ﴾ऐ वह लोगो, जो ईमान लाए हो! रुकू और सजदा करो।﴿ [88] [89] और अल्लाह के रसूल -सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम- की यह हदीस [90] भी : "मुझे सात हड्डियों पर सजदा करने का आदेश दिया गया है।" [91] [92] तथा इतमीनान [93] के साथ नमाज़ के सभी कार्यों [94] को अदा करना और सभी स्तंभों को क्रमवार अदा करना। इसकी दलील, अबू हुरैरा से वर्णित वह हदीस है, जिसमें एक ऐसे व्यक्ति की बात है, जो अच्छी तरह नमाज़ नहीं पढ़ रहा था। अबू हुरैरा -रज़ियल्लाहु अनहु- बयान करते हैं : हम अल्लाह के नबी -सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम- के पास बैठे हुए थे कि उसी दौरान एक आदमी [95] मस्जिद में दाख़िल हुआ और नमाज़ पढ़ी। [फिर उठा] [96] और आकर अल्लाह के नबी -सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम- को सलाम किया तो आपने फ़रमाया [97] : "जाओ और दोबारा नमाज़ पढ़ो, क्योंकि तुमने नमाज़ पढ़ी ही नहीं।" उसने ऐसा तीन बार किया और फिर [98] कहने लगा कि क़सम है उस हस्ती की, जिसने आपको हक के साथ नबी बनाकर भेजा है, इससे अधिक अच्छी तरह से मुझे नमाज़ पढ़ना नहीं आता [99], इसलिए आप ही मुझे सिखा दें। इसपर, अल्लाह के नबी -सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम- ने फ़रमाया [100] : "जब तुम नमाज़ के लिए खड़े हो तो तकबीर (अल्लाहु अकबर) कहो और क़ुरआन में से जो कुछ तुम्हें याद हो पढ़ो। फिर रुकू करो, यहाँ तक कि स्थिर हो जाओ, फिर रुकू से उठकर इतनी देर खड़े रहो कि सामान्य [101] अवस्था में आ जाओ, फिर सजदा करो और इतनी देर सजदे में रहो कि स्थिर हो जाओ, फिर सजदे से उठकर इतनी देर बैठो किस्थिर हो जाओ, फिर ऐसा ही अपनी पूरी नमाज़ में करो।" [102] अंतिम तशह्हुद भी, नमाज़ का एक फ़र्ज़ स्तंभ है [103], जैसा कि अब्दुल्लाह बिन मसऊद -रज़ियल्लाहु अनहु- से वर्णित हदीस में आया है, वह कहते हैं कि तशह्हुद पढ़ना फ़र्ज़ होने से पहले हम लोग यह दुआ पढ़ते थे : السَّلاَمُ عَلَى الله مِنْ عِبَادِهِ، السَّلاَمُ عَلَى" جِبْرِيلَ، وَمِيكَائِيلَ" (अल्लाह तआला पर उसके बंदों की तरफ से शांति अवतरित हो, जिब्रील और मीकाईल पर शांति का अवतरण हो।) इसपर अल्लाह के नबी -सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम- ने फ़रमाया [104] : "तुम लोग ऐसा मत कहो कि अल्लाह तआला पर उसके बंदों की तरफ से शांति अवतरित हो [105], क्योंकि अल्लाह तआला स्वयं अस-सलाम, अर्थात शांति देने वाला [106] है, बल्कि उसकी जगह पर यह दुआ पढ़ा करो : "التَّحِيَّاتُ لله[107] وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِبَاتُ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ الله وَبَرَكَاتُهُ، السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ الله الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَن لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ ورَسُولُهُ" अर्थात : हर प्रकार का आदर-सत्कार, समस्त दुआएं और सब पवित्र बातें अल्लाह के लिए हैं। ऐ नबी! आपपर शांति हो और आपपर अल्लाह की तरफ से रहमतें और बरकतें अवतरित हों। हमपर और अल्लाह के नेक बंदों पर भी, शांति की धारा बरसे। मैं गवाही देता हूँ कि अल्लाह के सिवा कोई सत्य पूज्य नहीं और मैं गवाही देता हूँ कि मुहम्मद, अल्लाह के बंदे और रसूल हैं। [108] "التَّحِيَّات" : यानी अल्लाह [109] हर प्रकार के सम्मान का स्वामी और अधिकारी है। जैसे उसके सामने झुकना, रुकू करना [110], उसे सजदा करना, यह मानना कि बस वही अनश्वर है, हमेशगी बस उसी को हासिल है और वह सभी [111] आदर और सम्मान जो तमाम जहानों के पालनहार के लिए हो सकते हैं, वह सब अल्लाह के लिए हैं। जो भी उनमें से कोई भी सम्मान और आदर, अल्लाह के सिवा किसी और को देगा, वह मुश्रिक (बहुदेववादी) और काफ़िर समझा जाएगा [112]। "وَالصَّلَوَاتُ" : यानी सारी सारी दुआएँ। कुछ लोगों के अनुसार इससे मुराद पाँच नमाज़ें हैं। "[113]وَالطَّيِّبَاتُ لله" : अल्लाह पाक है और उसी कथन और कर्म को ग्रहण करता है, जो पाक हो। "[114] السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيّ وَرَحْمَةُ الله وَبَرَكَاتُهُ" : इन शब्दों के द्वारा, आप अल्लाह के नबी -सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम- के लिए शांति, रहमत [115] और बरकत [116] की दुआ करते हैं, और जिसके लिए दुआ की जाए, उसे अल्लाह के साथ पुकारा नहीं जाता। "السلام [117] علينا وعلى عباد الله الصالحين" : इन शब्दों के द्वारा आप अपने लिए और आकाश एवं धरती के [118] हर नेक बंदे के लिए सुरक्षा एवं शांति की प्रार्थना और कामना करते हैं। सलाम एक दुआ है और नेक बंदों के लिए दुआ की जाती है, अल्लाह के साथ-साथ उनको भी पुकारा नहीं जाता। "[120] أشهد أن لا اله الا الله وحده [119] لا شريك له" : इन शब्दों के ज़रिए आप पुख़्ता और यक़ीनी गवाही देते हैं कि धरती [121] और आकाश में पूजे जाने का हकदार अल्लाह के सिवा कोई भी नहीं है। इस बात की गवाही देने ही से कि मुहम्मद, अल्लाह के रसूल हैं, स्पष्ट हो जाता है कि वे [122] एक बंदे हैं और बंदे को पूजा नहीं जाता और रसूल को झुठलाया नहीं जाता, बल्कि उनकी आज्ञा का पालन और उनका अनुसरण किया जाता है, अल्लाह तआला ने उन्हें बंदा होने के सम्मान से सम्मानित किया है। इसकी दलील, अल्लाह तआला का यह फ़रमान है : ﴾अत्यन्त शुभ है वह अल्लाह जिसने अपने उपासक [123] पर फुरक़ान (क़ुरआन) अवतरित किया, ताकि वह सारे संसार के लिए सतर्क करने वाला बन जाए।﴿ [124] "اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، [وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ][125]، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ [وعلى آل إبراهيم][126] إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ[127]" (ऐ अल्लाह! मुहम्मद और उनके परिवारजनों की प्रशंसा कर, जैसा कि तूने इबराहीम और उनके परिवारजनों की प्रशंसा की है। निस्संदेह, तू प्रशंसा को पसंद करने वाला, सर्वसम्मानित है।) "الصَّلاَةُ" : यह शब्द जब अल्लाह तआला की तरफ से बोला जाए, तो इसका अर्थ होता है : उच्चतम कोटि के फ़रिश्तों के सामने, अपने बंदे की प्रशंसा करना [128], जैसा कि इमाम बुख़ारी ने अपनी सहीह में अबुल आलिया के हवाले से नकल किया है कि उन्होंने कहा : अल्लाह की तरफ से सलात का अर्थ है उच्चतम कोटि के फ़रिश्तों के सामने अपने बंदे की प्रशंसा करना [129] [130]। वैसे, इस शब्द का अर्थ रहमत भी बताया गया है, लेकिन पहला अर्थ ही सही है। यह शब्द जब फ़रिश्तों की तरफ से बोला जाए, तो उसका अर्थ, क्षमायाचना और जब मानव की तरफ से बोला जाए, तो उसका अर्थ दुआ होगा। "وَبَارِكْ" : यह और इसके बाद के भाग कथनी और करनी की सुन्नतें हैं। [131] [101] पहली और दूसरी हस्तलिखित प्रतियों में «تطمئن قائماً» के शब्द आए हैं। [93] पहली हस्तलिखित प्रति में «والترتيب كل ركن قبل الآخر، والطمأنينة في جميع الأركان» है, जबकि दूसरी हस्तलिखित प्रति में «والترتيب بين الأركان كل ركن قبل الآخر، والطمأنينة في جميع الأركان» है। [94] पहली और दूसरी हस्तलिखित प्रतियों में «والطمأنينة في جميع الأركان» के शब्द हैं। [95] दूसरी हस्तलिखित प्रति में «إذ دخل علينا رجل فصلى» के शब्द हैं। [96] पहली और दूसरी हस्तलिखित प्रतियों तथा जामिया से प्रकाशित प्रति में «فقام» का शब्द ज़्यादा है। यह शब्द शैख़ के सामने पढ़ी जाने वाली प्रति में नहीं है। [97] पहली हस्तलिखित प्रति में «صلِّ فإنك لم تصلِّ» है, जबकि दूसरी हस्तलिखित प्रति में «ارجع فصلِّ فإنك لم تصل» है। [98] पहली हस्तलिखित प्रति में «فقال: والذي بعثك بالحق» के शब्द आए हैं। [99] दूसरी हस्तलिखित प्रति में «... لا أحسن غيرَهُ» के शब्द आए हैं। [100] पहली हस्तलिखित प्रति में «قال: إذا قمت إلى الصلاة» और दूसरी हस्तलिखित प्रति में «فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: إذا قمت إلى الصلاة» के शब्द आए हैं। [88] सूरा अल-हज, आयत संख्या : 77 [89] दूसरी हस्तलिखित प्रति में इन शब्दों का इज़ाफ़ा है : "واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون" अर्थात तुम लोग अपने पालनहार की इबादत करो और नेकी के काम करो, ताकि सफल हो सको। [90] पहली और दूसरी हस्तलिखित प्रतियों में «وفي الحديث عنه -صلى الله عليه وسلم-» के शब्द आए हैं। [91] दूसरी हस्तलिखित प्रति में «على سبعة الأعظم» के शब्द हैं। [92] बुख़ारी, किताबुल अज़ान, अध्याय : सात हड्डियों पर सजदा करने का बयान, हदीस क्रमांक : 810 और मुस्लिम, किताबुस सलाह, अध्याय : सजदा करने के अंग एवं नमाज़ की हालत में कपड़ा और बाल समेटने तथा बालों की चोटी बनाने की मनाही का बयान, हदीस क्रमांक : 490। मुस्लिम के शब्द इस प्रकार हैं : अब्दुल्लाह बिन अब्बास -रज़ियल्लाहु अनहुमा- से वर्णित है, वे कहते हैं कि अल्लाह के नबी -सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम- ने हमें सात हड्डियों पर सजदा करने और नमाज़ की हालत में कपड़ा और बाल ना समेटने का आदेश दिया है। [102] बुखारी, हदीस क्रमांक : 6251, अबू हुरैरा -रज़ियल्लाहु अनहु- से वर्णित और मुस्लिम, हदीस क्रमांक : 397। इसका पूर्ण संदर्भ पहले गुज़र चुका है। [103] पहली और दूसरी हस्तलिखित प्रतियों में «مفروض» का शब्द नहीं है। [104] पहली और दूसरी हस्तलिखित प्रतियों में «فقال -صلى الله عليه وسلم- » के शब्द आए हैं। [105] जामिया से प्रकाशित प्रति में «عن عباده» के शब्द हैं। शायद यह छपाई की गलती है। [106] दूसरी हस्तलिखित प्रति में «لا تقولوا: السلام على اللَّه من عباده ولكن قولوا: التحيات للَّه» के शब्द हैं। [107] पहली और दूसरी हस्तलिखित प्रतियों में «والصلوات، والطيبات» से लेकर «وأن محمداً عبده ورسوله» तक के शब्द ग़ायब हैं। [108] इसे बुख़ारी ने किताबुल अज़ान, अध्याय : तशह्हुद के बाद ऐच्छिक रूप से पढ़ी जाने वाली वह दुआएं जो वाजिब नहीं हैं, में, हदीस क्रमांक : 835 के तहत, इन शब्दों के साथ रिवायत किया है : अब्दुल्लाह बिन मसऊद -रज़ियल्लाहु अनहु- बयान करते हैं कि हम लोग जब अल्लाह के नबी -सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम- के साथ नमाज़ में होते थे, तो यह दुआ पढ़ते थे : السَّلاَمُ عَلَى اللَّهِ مِنْ عِبَادِهِ، السَّلاَمُ عَلَى" فُلاَنٍ وَفُلاَنٍ" (अर्थात: अल्लाह तआला पर उसके बंदों की तरफ से शांति अवतरित हो, अमुक और अमुक पर शांति बरसे।) इसपर अल्लाह के नबी -सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम- ने फ़रमाया कि तुम लोग ऐसा मत कहो कि अल्लाह तआला पर उसके बंदों की तरफ से शांति अवतरित हो, क्योंकि अल्लाह तआला स्वयं सलाम अर्थात शांति देने वाला है। बल्कि उसकी जगह पर यह दुआ पढ़ा करो : التَّحِيَّاتُ لله وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِبَاتُ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ" وَرَحْمَةُ الله وَبَرَكَاتُهُ، السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ الله الصَّالِحِينَ", (अर्थात: हर प्रकार का आदर-सत्कार, दुआएं और पवित्र बातें अल्लाह के लिए हैं। ऐ नबी! आपपर अल्लाह की तरफ से शांति, रहमतें और बरकतें अवतरित हों। हमपर और अल्लाह के नेक बंदों पर भी, शांति की बारिश हो।) जब तुम ऐसा कहोगे तो यह दुआ हर उस बंदे तक पहुँचेगी, जो आसमान में या आसमान और ज़मीन के बीच है। उसके बाद, أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ" وَرَسُولُهُ" पढ़ा करो, फिर जो दुआ पसंद आए, उसे पढ़कर दुआ माँगो।" इमाम मुस्लिम ने इसे किताबुस सलाह, अध्याय : नमाज़ में तशह्हुद का बयान, हदीस क्रमांक :402 के तहत, अब्दुल्लाह बिन मसऊद ही से इन शब्दों के साथ नकल किया है : वे कहते हैं कि हम लोग, अल्लाह के रसूल -सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम- के पीछे नमाज़ पढ़ते हुए कहा करते थे : السَّلَامُ عَلَى اللَّهِ، السَّلَامُ" عَلَى فُلَانٍ" (अल्लाह तआला पर शांति नाज़िल हो, अमुक पर शांति नाज़िल हो।) एक दिन अल्लाह के रसूल -सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम- ने हमसे कहा कि अल्लाह तआलास्वयं सलाम अर्थात शांति देने वाला है है। इसलिए, जब तुममें से कोई, नमाज़ में बैठे, तो यह दुआ पढ़े : التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ، وَالصَّلَوَاتُ، وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا" النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ" जब तुम ऐसा कहोगे तो यह दुआ हर उस बंदे तक पहुँचेगी, जो आसमान और ज़मीन में है। उसके बाद, أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ" وَرَسُولُهُ" पढ़ा करो, फिर जो दुआ माँगनी है, माँगो।" [109] पहली और दूसरी हस्तलिखित प्रतियों में «للَّه» का शब्द नहीं है। [110] पहली और दूसरी हस्तलिखित प्रतियों में «والخضوع، والركوع، والسجود» के शब्द आए हैं। [111] पहली और दूसरी हस्तलिखित प्रतियों में «كل جميع ما يعظم به رب العالمين» के शब्द आए हैं। [112] पहली और दूसरी हस्तलिखित प्रतियों में «كافر» का शब्द नहीं है। [113] पहली और दूसरी हस्तलिखित प्रतियों में «للَّه» का शब्द नहीं है। [114] पहली हस्तलिखित प्रति में «من الأعمال والأقوال إلا أطيبها» जबकि दूसरी हस्तलिखित प्रति में «من الأعمال والأقوال والأفعال إلا طيبها» है। [115] «الرحمة» का शब्द पहली हस्तलिखित प्रति में नहीं है। [116] पहली हस्तलिखित प्रति में «ورفع الدرجات» और दूसरी हस्तलिखित प्रति में «ورفع الدرجة» है, जो البركة पर इज़ाफ़ा है। [117] जामिया संस्करण में و (वाव) के इज़ाफ़े साथ «والسلام علينا» है। [118] पहली और दूसरी प्रतियों में «من أهل السماء والأرض» के शब्द आए हैं। [119] «وحده لا شريك له» के शब्द ना पहली हस्तलिखित प्रति में है और ना ही दूसरी में। [120] पहली और दूसरी हस्तलिखित प्रति में तथा जामिया मुद्रित संस्करण में «وأشهد أن محمداً عبده رسوله» के शब्द ज़्यादा हैं। [121] पहली हस्तलिखित प्रति में «أن لا يعبد في السماء، ولا في الأرض» के शब्द हैं, जबकि दूसरी हस्तलिखित प्रति में «أن لا يعبد في السماء والأرض» है। [122] पहली और दूसरी हस्तलिखित प्रतियों में «وشهادة أن محمداً عبده، ورسوله عبد لا يعبد» के शब्द आए हैं। [123] दूसरी हस्तलिखित प्रति में पूरी आयत नहीं लिखी गई है, बल्कि केवल «تبارك الذي نزل الفرقان على عبده» तक लिखने के बाद "الآية" लिख दिया गया है। [124] सूरा अल-फ़ुरक़ान, आयत संख्या :10 [125] शैख़ इब्ने बाज़ के सामने पढ़ी जाने वाली प्रति में «وعلى آل محمد» के शब्द नहीं हैं। यह शब्द, जामिया मुद्रित संस्करण और पहली एवं दूसरी हस्तलिखित प्रतियों में हैं। [126] पहली हस्तलिखित प्रति में «كما صليت على آل إبراهيم», दूसरी में «كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم» और जामिया मुद्रित संस्करण एवं शैख़ के सामने पढ़ी जाने वाली प्रति में «كما صليت على إبراهيم» है। [127] बुख़ारी, किताबु अहादीसिल अंबिया, अध्याय : 10, हदीस क्रमांक : 3370 और मुस्लिम, किताबुस सलाह, अध्याय : तशह्हुद के बाद नबी -सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम- पर दरूद पढ़ने का बयान, हदीस क्रमांक : 406। सहीह मुस्लिम के शब्द इस प्रकार हैं : काब बिन उजरा -रज़ियल्लाहु अनहु- कहते हैं कि हमने अल्लाह के रसूल -सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम- से पूछा: ऐ अल्लाह के रसूल! अल्लाह ने हमें आप तथा आपके परिवार पर सलाम भेजने का तरीक़ा तो सिखा दिया है, अब यह बताएँ कि हम आप तथा आपके परिवार पर दरूद कैसे भेजें? इसपर आप -सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम- ने फ़रमाया : तुम लोग यह दरूद पढ़ा करो : اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ،" وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ" (अर्थात: ऐ अल्लाह! तू मुहम्मद एवं मुहम्मद के परिवारजनों की प्रशंसा कर, जैसा कि तूने इबराहीम और उनके परिवारजनों की प्रशंसा की थी। बेशक तू प्रशंसा पसंद करने वाला और अति सम्मानित है। ऐ अल्लाह! तू मुहम्मद और मुहम्मद के परिवारजनों पर बरकत अवतरित कर, जैसा कि तूने इबराहीम और इबराहीम के परिवारजनों पर बरकत नाज़िल की थी। बेशक तू प्रशंसा पसंद करने वाला और अति सम्मानित है।) [128] पहली हस्तलिखित प्रति में «ثناءٌ على عبده في الملأ الأعلى» के शब्द हैं, जबकि दूसरी हस्तलिखित प्रति और जामिया मुद्रित संस्करण में «ثناؤه على عبده» के शब्द हैं। [129] पहली और दूसरी हस्तलिखित प्रतियों में «عن أبي العالية: ثناء اللَّه على عبده في الملأ الأعلى» के शब्द हैं। [130] बुखारी, किताबुत-तफ़सीर, अध्याय : अल्लाह तआला का कथन : إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا, क्रमांक : 4797 से पहले। शब्द यह हैं : अबुल आलिया कहते हैं कि "صَلاَةُ اللَّهِ: ثَنَاؤُهُ عَلَيْهِ عِنْدَ المَلاَئِكَةِ، وَصَلاَةُ المَلاَئِكَةِ الدُّعَاءُ" अल्लाह की ओर से सलात का मतलब ,अल्लाह का फ़रिश्तों के सामने, उनकी (अर्थात नबी सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम की) प्रशंसा करना है और फ़रिश्तों की सलात का मतलब, दुआ है। [131] पहली हस्तलिखित प्रति में «وما بعدها من الدعاء» के शब्द हैं।

شروط الصلاة وأركانها وواجباتها

नमाज़ की शर्तें, स्तंभ तथा आवश्यक कार्य

शोधकर्ता की प्रस्तावना

अल्लाह के नाम से (शुरू करता हूँ), जो बड़ा दयालु एवं बेहद कृपावान है।

नमाज़ की शर्तें नौ (9) हैं :

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