Nota Padat: Adab Musafir, Tatacara Haji dan Umrah, Adab Ziarah, Himpunan Doa dan Lampiran Fatwa dan Beberapa Kesalahan Lazim

Adab dan Hukum-Hakam Musafir

Jawatankuasa Ilmiah Pentadbiran Hal Ehwal Agama Masjid al-Haram dan Masjid al-Nabawi

Kitab ini membentangkan hukum-hakam dan adab-adab bermusafir, bermula daripada taubat dan pemilihan teman yang soleh, sehinggalah kepada hukum-hakam haji dan umrah, berserta doa musafir dan adab-adabnya. Ia juga menjelaskan keutamaan haji dan umrah, dan diakhiri dengan panduan tentang kepulangan dari permusafiran, sambil menekankan ketakwaan dan niat yang ikhlas dalam setiap langkah.

Nota Padat: Adab Musafir, Tatacara Haji dan Umrah, Adab Ziarah, Himpunan Doa dan Lampiran Fatwa dan Beberapa Kesalahan Lazim

Segala puji bagi Allah, Tuhan sarwa sekalian alam. Selawat dan salam dipohon buat Nabi kita, Muhammad, dan juga buat keluarga dan sahabat handai baginda kesemuanya. *

Ini merupakan sebuah risalah ringkas mengenai adab-adab musafir dan hukum-hakamnya, tatacara umrah dan haji berserta hukum-hakam dan adab-adabnya, serta adab menziarahi Masjid Nabawi. Dalam risalah ini, kami berusaha menjelaskan sebahagian besar perkara yang diperlukan oleh jemaah haji, umrah dan para penziarah. Kami turut menambah beberapa doa daripada al-Quran dan al-Sunnah untuk membantu para jemaah ketika berdoa, menyertakan beberapa fatwa yang amat diperlukan, serta menjelaskan beberapa kesalahan yang perlu dihindari oleh seorang Muslim.

Kepada Allah jualah kita memohon agar Dia menjadikannya sebagai amalan yang ikhlas kerana-Nya, dan memberi manfaat kepada seluruh kaum Muslimin.

Jawatankuasa Ilmiah Pentadbiran Hal Ehwal Agama Masjid al-Haram dan Masjid al-Nabawi

Pendahuluan

Pertama: Syarat penerimaan ibadah:

Ibadah tidak akan diterima di sisi Allah Ta'ala melainkan dengan dua syarat:

1. Ikhlas, iaitu dengan berniat melaksanakannya semata-mata kerana mengharapkan keredaan Allah dan akhirat. Firman Allah Taala: Sedangkan mereka tidak diperintahkan melainkan supaya menyembah Allah dengan mengikhlaskan ibadat kepadaNya, lagi tetap teguh di atas tauhid... (Surah al-Anbiyāʾ: 25) [1] Ertinya: Mengikhlaskan diri dan ibadah hanya kepada-Nya, serta berpaling daripada segala yang selain-Nya. Tafsir al-Sa‘di (hlm. 538)

Nabi ﷺ juga bersabda: “Sesungguhnya setiap amalan itu bergantung kepada niat, dan sesungguhnya setiap orang akan mendapat apa yang diniatkannya.” [2] [2] Riwayat al-Bukhari (no. 1) dan Muslim (no. 1907).

2. Mencontohi Nabi ﷺ dari segi perkataan dan perbuatan, Nabi ﷺ bersabda: "Sesiapa yang membuat sesuatu perkara baharu dalam urusan (agama) kami ini yang bukan daripadanya, maka ia tertolak." [3] [3] Riwayat al-Bukhari (no. 2697) dan Muslim (no. 1718).

Dalam riwayat lain: "Sesiapa yang melakukan suatu amalan yang tiada perintah daripada kami, maka ia tertolak." [4] [4] Riwayat Muslim (1718)

Kedua: Adab Bermusafir dan Hukum-Hakamnya:

1. Adab Bermusafir

Seseorang yang bermusafir untuk mengerjakan haji atau ibadah lain sepatutnya memberi perhatian kepada perkara-perkara berikut:

1. Disunatkan untuk melakukan solat sunat istikharah bagi memohon petunjuk Allah dalam menentukan waktu, kenderaan, teman seperjalanan, dan pilihan laluan. Dia juga sewajarnya meminta pandangan daripada mereka yang berpengalaman dan soleh. Adapun ibadah haji dan umrah, tidak syak lagi kedua-duanya adalah suatu kebaikan. Tatacara solat istikharah ialah dengan mengerjakan solat dua rakaat, kemudian membaca doa yang diriwayatkan daripada Nabi ﷺ.

2. Wajib bagi jemaah haji dan umrah untuk meniatkan ibadah mereka semata-mata kerana mengharapkan keredaan Allah Ta‘ala dan untuk mendekatkan diri kepada-Nya. Mereka hendaklah menjauhi niat untuk mencari keuntungan duniawi, kemegahan, gelaran, atau riak dan pujian manusia kerana yang demikian itu menjadi sebab amalan terbatal dan tidak diterima. Allah Ta‘ala berfirman: Katakanlah (wahai Muhammad): “Sesungguhnya aku hanyalah seorang manusia seperti kamu, diwahyukan kepadaku bahawa Tuhan kamu hanyalah Tuhan Yang Satu. Oleh itu, sesiapa yang percaya dan berharap akan pertemuan dengan Tuhannya, hendaklah dia mengerjakan amal yang soleh dan janganlah dia mempersekutukan sesiapa pun dalam ibadatnya kepada Tuhannya”. (Surah al-Kahfi: 110)

Dalam hadis Qudsi, Allah Ta'ala berfirman: "Akulah yang paling tidak berhajat kepada sebarang sekutu. Sesiapa yang melakukan sesuatu amalan, lalu dia mempersekutukan Aku dengan selain-Ku, maka Aku tinggalkan dia dan sekutunya." [5] [5] Riwayat Muslim (2985)

3. Jemaah haji dan umrah hendaklah mendalami hukum-hakam haji dan umrah, serta hukum-hakam safar sebelum bermusafir; agar tidak meninggalkan kewajipan atau melakukan perkara yang haram. Nabi ﷺ bersabda: "Sesiapa yang Allah mahukan kebaikan untuknya, Dia akan memberinya kefahaman dalam agama.” [6] [6] Riwayat al-Bukhari (3116) dan Muslim (100)

4. Jemaah haji atau umrah hendaklah memastikan perbelanjaan haji dan umrahnya daripada harta yang halal; kerana Allah itu Maha Baik dan tidak menerima kecuali yang baik, dan kerana harta yang haram menjadi sebab doa tidak dimakbulkan.

5. Bertaubat daripada semua dosa dan maksiat, dan jika dia menanggung hak orang lain, hendaklah dia mengembalikannya dan memohon kehalalan daripada mereka, sama ada berkaitan maruah, harta, atau selainnya.

6. Disunatkan bagi musafir untuk menulis wasiatnya, tentang hak dan tanggungannya, kerana ajal di tangan Allah Taala; Nabi ﷺ bersabda: "Tidak sepatutnya bagi seorang Muslim yang mempunyai sesuatu untuk diwasiatkan, bermalam selama dua malam melainkan wasiatnya tertulis di sisinya." [7], Disunatkan untuk melantik saksi bagi hutangnya, dilunaskan segala hutang yang ditanggungnya, dan dikembalikan amanah-amanah kepada pemiliknya atau diminta izin daripada mereka untuk mengekalkannya. [7] Riwayat al-Bukhari (2738) dan Muslim (1627)

7. Disunatkan bagi musafir untuk bersungguh-sungguh memilih rakan yang soleh, dan berusaha agar dia merupakan seorang penuntut ilmu syarak. Hal ini adalah antara sebab yang membantunya untuk mendapat taufik dan mengelakkannya daripada melakukan kesilapan dalam perjalanan, serta ketika menunaikan haji dan umrah, berdasarkan sabda Nabi ﷺ: “Seseorang itu mengikut agama sahabatnya, maka hendaklah salah seorang daripada kamu memerhatikan siapa yang dia jadikan sahabat.” [8] Sabda Baginda ﷺ: "Janganlah berkawan melainkan dengan orang beriman. Jangan ada yang makan makananmu, melainkan orang bertakwa." [9] [8] Riwayat Abu Dawud (no. 4833). [9] Riwayat Abu Dawud (4832) dan al-Tirmidhi (2395).

8. Disunatkan bagi musafir untuk mengucapkan selamat tinggal kepada ahli keluarga, kaum kerabat, jiran-jiran, dan rakan-rakannya. Nabi ﷺ bersabda: "Sesiapa yang hendak bermusafir, maka hendaklah dia berkata kepada orang yang ditinggalkannya: "Aku menitipkan kalian kepada Allah yang tidak akan menyia-nyiakan titipan-Nya." [10] Nabi ﷺ melepaskan pemergian sahabat baginda yang hendak bermusafir, lalu bersabda: “Aku titipkan agamamu, amanahmu, dan akhir daripada amalanmu kepada Allah” [11], Nabi ﷺ juga berpesan kepada musafir yang meminta pesanan daripada baginda: «Semoga Allah membekalkan kamu dengan takwa, mengampunkan dosamu, dan memudahkan kebaikan untukmu di mana sahaja kamu berada» [12], Seorang lelaki yang hendak bermusafir datang kepada Nabi ﷺ, lalu berkata: "Wahai Rasulullah, berilah aku nasihat," maka baginda bersabda: Aku berwasiat kepadamu agar bertakwa kepada Allah, dan bertakbir setiap kali berada di tempat yang tinggi." Maka apabila dia berlalu pergi, Baginda berdoa: "Ya Allah, lipatkanlah bumi untuknya, dan permudahkanlah perjalanannya." [13] [10] Riwayat al-Tabarani (823) [11] Riwayat Ahmad dalam Musnadnya (4524). [12] Riwayat al-Tirmidhi (no. 3444) [13] Riwayat Ahmad dalam al-Musnad (9724).

9. Tidak membawa loceng, seruling dan anjing ketika bermusafir. Ini berdasarkan hadis Abu Hurairah RA, bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: "Para malaikat tidak menyertai rombongan yang terdapat padanya anjing atau loceng." [14] Riwayat Muslim (2113)

10. Apabila seorang suami ingin bermusafir bersama salah seorang isterinya, jika dia beristeri lebih daripada seorang, dia hendaklah membuat undian antara mereka. Maka, isteri yang terpilih melalui undian akan pergi bersamanya; berdasarkan hadis daripada Aisyah RA, beliau berkata: “Rasulullah ﷺ apabila hendak bermusafir, Baginda akan membuat undian antara isteri-isteri Baginda, maka sesiapa antara mereka yang undiannya keluar, baginda akan keluar bersamanya.” [15] [15] Riwayat al-Bukhari (2593) dan Muslim (2770)

11. Disunatkan baginya untuk keluar bermusafir pada hari Khamis di awal pagi jika dipermudahkan baginya; kerana perbuatan Nabi ﷺ. Ka'ab bin Malik RA berkata: "Jarang sekali Rasulullah ﷺ keluar untuk bermusafir melainkan pada hari Khamis." [16] Riwayat al-Bukhari (2949)

12. Disunatkan membaca doa keluar rumah ketika musafir dan selainnya, iaitu dengan membaca ketika keluar: "Dengan nama Allah, aku bertawakal kepada-Nya. Tidak ada daya dan upaya melainkan dengan pertolongan-Nya. Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari tersesat atau disesatkan, tergelincir atau digelincirkan, menzalimi atau dizalimi, serta berlaku bodoh atau diperlakukan secara bodoh." [17] [17] Riwayat Abu Dawud (no. 5094).

13. Seseorang disunnahkan membaca doa musafir apabila menaiki kenderaannya, lalu mengucapkan: “Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar. Maha Suci Dia yang telah menundukkan ini untuk kami, padahal kami sebelumnya tidak mampu menguasainya. Sesungguhnya kami akan kembali kepada Tuhan kami. Ya Allah, kami memohon kepada-Mu dalam perjalanan ini kebaikan dan ketakwaan, serta amalan yang Engkau redai. Ya Allah, ringankanlah perjalanan kami ini, lipatkanlah jaraknya untuk kami. Ya Allah, Engkau adalah teman dalam perjalanan dan pelindung bagi keluarga yang ditinggalkan. Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari kesulitan [18] perjalanan, pemandangan buruk [19], dan keburukan [20] pada harta serta keluarga.” [21]. [18] Kepayahan bersafar, ertinya kesukarannya. Al-Ifṣāḥ 'an Ma'ānī al-Ṣiḥāḥ (4/284). [19] Penampilan yang tidak terurus dan hati yang luluh kerana kesedihan. Al-Ifsah 'an Ma'ani al-Sihah (4/284). [20] (al-Munqalab): adalah kembali. Al-Ifṣāḥ ‘an Ma‘ānī aṣ-Ṣiḥāḥ (4/ 284). [21] Riwayat Ahmad dalam al-Musnad (6374).

14. Disunatkan baginya agar tidak bermusafir seorang diri tanpa teman; berdasarkan sabda Nabi ﷺ: “Kalau manusia tahu apa yang aku tahu tentang bahayanya bersendirian, nescaya tiada siapa pun akan bermusafir sendirian pada waktu malam.” [22] Riwayat al-Bukhari (2998)

15. Hendaklah para musafir melantik salah seorang daripada mereka sebagai ketua; agar lebih menyatukan mereka, lebih membawa kepada kesepakatan mereka, dan lebih kuat untuk mencapai tujuan mereka. Baginda ﷺ bersabda: “Apabila tiga orang keluar bermusafir, maka hendaklah mereka melantik salah seorang daripada mereka sebagai ketua.” [23] [23] Riwayat Abu Dawud (no. 2608).

16. Bersungguh-sungguh untuk menunaikan ketaatan yang diwajibkan keatasnya dan menjauhi segala perkara yang haram, serta menghiasi dirinya dengan akhlak yang mulia, seperti membantu orang yang memerlukan pertolongan dan bantuan, mencurahkan ilmu kepada yang lain, serta bersikap pemurah dengan hartanya, lalu membelanjakannya untuk maslahat dirinya, maslahat saudara-saudaranya dan keperluan mereka.

17. Seseorang itu sepatutnya melebihkan wang perbelanjaan dan keperluan perjalanan, kerana mungkin timbul sesuatu keperluan dan keadaan yang boleh berubah.

18. Hendaklah dia berwajah manis, berlapang dada dan tenang, serta sentiasa berusaha membawa kegembiraan kepada sahabatnya; agar menjadi seorang yang mudah mesra dan disenangi.

19. Hendaklah dia bersabar atas sikap kasar rakan-rakannya dan perbezaan pandangan mereka, serta berlemah-lembut dengan mereka dengan cara yang terbaik, agar dia dihormati dan disegani dalam kalangan mereka.

20. Disunatkan apabila para musafir berhenti di sesuatu tempat agar mereka berkumpul sesama mereka. Ini kerana sebahagian sahabat Nabi ﷺ pernah berpecah-pecah di lurah-lurah dan lembah-lembah apabila mereka berhenti di sesuatu tempat, lalu Nabi ﷺ bersabda: "Sesungguhnya perpecahan kamu di lorong-lorong dan lembah-lembah itu hanyalah daripada syaitan." [24], Maka selepas itu, mereka saling merapatkan diri sehinggakan jika sehelai kain dibentangkan ke atas mereka, nescaya ia dapat meliputi mereka semua. [24] Riwayat Ahmad dalam al-Musnad (17736).

21. Disunatkan apabila seseorang singgah di suatu tempat, sama ada dalam perjalanan atau selainnya, untuk berdoa dengan doa yang thabit daripada Nabi ﷺ: “Aku berlindung dengan kalimah-kalimah Allah yang sempurna daripada kejahatan sesuatu yang Dia ciptakan.” [25]؛ Maka sesungguhnya, apabila dia mengucapkan yang demikian, tidak ada sesuatu pun yang akan membahayakannya sehingga dia meninggalkan tempat tersebut. Riwayat Muslim (2708)

22. Disunatkan baginya untuk bertakbir di tempat-tempat yang tinggi dan bertasbih apabila turun ke tempat-tempat yang rendah dan lembah-lembah. Jabir RA berkata: “Apabila kami naik, kami bertakbir, dan apabila kami turun, kami bertasbih.” [26], Tidaklah mereka meninggikan suara mereka ketika bertakbir, Baginda ﷺ bersabda: ''Wahai manusia, berlembutlah terhadap diri kamu, kerana sesungguhnya kamu tidak menyeru yang pekak dan tidak pula yang ghaib. Sesungguhnya Dia bersama kamu. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Dekat.'' [27]. [26] Riwayat al-Bukhari (2994) [27] Riwayat al-Bukhari (2993)

23. Disunatkan baginya berjalan pada waktu malam ketika dalam permusafiran, terutamanya pada awal malam; berdasarkan sabda Nabi ﷺ: "Hendaklah kamu melakukan perjalanan pada waktu malam; kerana sesungguhnya bumi dipendekkan pada waktu malam." [28] [28] Riwayat Abu Dawud (no. 2571).

24. Disunatkan baginya memperbanyakkan doa semasa dalam perjalanan; berdasarkan sabda Nabi ﷺ: Tiga doa yang mustajab tanpa sebarang syak: Doa orang yang dizalimi, doa orang musafir, dan doa bapa terhadap anaknya." [29] [29] Riwayat Ahmad dalam al-Musnad, no. 10771.

2- Bersuci ketika bermusafir

1. Seorang musafir wajib menjaga kesuciannya, dengan berwuduk daripada hadas kecil seperti kencing, buang air besar, kentut dan tidur nyenyak, dan mandi wajib kerana berjunub seperti keluar air mani dan bersetubuh.

2. Sekiranya tidak menemui air, atau mempunyai air yang sedikit tetapi diperlukan untuk makanan dan minumannya, maka dia dibenarkan untuk bertayamum.

3. Tatacara tayammum ialah menepuk tanah dengan kedua-dua tangan, lalu menyapu muka dan kedua-dua tangannya.

4. Kesucian tayammum adalah kesucian yang bersifat sementara. Apabila air ditemukan, maka ia terbatal dan wajib untuk menggunakan air. Jika seseorang bertayammum kerana junub kemudian menemui air, maka wajib baginya untuk mandi wajib. Jika dia bertayammum kerana buang air besar kemudian menemui air, maka wajib baginya untuk berwuduk; berdasarkan hadis: "Tanah yang suci adalah wuduk bagi seorang Muslim sekalipun dia tidak mendapat air selama sepuluh tahun. Maka apabila dia mendapat air, hendaklah dia bertakwa kepada Allah dan menyentuhkannya (air itu) kepada kulitnya."" [30] Riwayat al-Bazzar dalam Musnadnya (10068)

5. Menyapu ke atas khuf adalah disyariatkan berdasarkan al-Kitab, al-Sunnah dan ijmak Ahli Sunnah.

6. Syarat-syarat menyapu ke atas khuf dan seumpamanya:

a. Khuf atau stokin tersebut hendaklah dibolehkan dan suci.

b. Memakainya dalam keadaan suci.

c. Hendaklah kedua-duanya menutup anggota yang wajib dibasuh.

d. Sapuan itu adalah untuk hadas kecil, dan tidak dibenarkan untuk janabah atau perkara yang mewajibkan mandi wajib.

e. Hendaklah sapuan dilakukan dalam tempoh yang ditetapkan oleh syarak, iaitu sehari semalam bagi yang bermukim, dan tiga hari tiga malam bagi musafir. Tempoh ini, menurut pendapat yang sahih, bermula dari kali pertama menyapu selepas berhadas, dan berakhir selepas 24 jam bagi yang bermukim, dan 72 jam bagi orang yang bermusafir.

7. Perkara yang membatalkan sapuan ke atas kedua-duanya ada tiga:

a. Jika berlaku perkara yang mewajibkan mandi wajib seperti janabah, maka sapuan terbatal dan wajib mandi.

b. Jika seseorang menanggalkan kedua-dua khuf selepas menyapu di atasnya.

c. Apabila tamat tempoh yang ditetapkan, maka batallah sapuan tersebut.

3- Hukum-hakam qasar solat dalam safar:

1. Qasar solat semasa musafir adalah lebih baik daripada menyempurnakannya. Akan tetapi, jika orang musafir menyempurnakan solat yang empat rakaat, solatnya sah, tetapi dia telah menyalahi yang lebih baik.

2. Musafir boleh memendekkan solat apabila meninggalkan kampung atau bandarnya, dan ini adalah mazhab jumhur ulama.

3. Jika seseorang bermusafir selepas masuk waktu solat, maka dia boleh memendekkannya kerana dia bermusafir sebelum tamat waktunya.

4. Adapun menjamak antara Zohor dan Asar, dan antara Maghrib dan Isyak, ia adalah sunat bagi orang musafir apabila memerlukannya, iaitu ketika dia sedang giat dan berterusan dalam perjalanannya, maka dia boleh melakukan apa yang lebih mudah baginya, sama ada jamak taqdim atau takhir.

5. Adapun jika orang musafir tidak mempunyai keperluan untuk menjamak solat, seperti dia menetap di suatu tempat dan tidak berniat untuk berangkat dari situ melainkan selepas masuk waktu solat yang kedua, maka yang lebih utama adalah tidak menjamak solat kerana dia tidak memerlukannya. Oleh sebab itu, Nabi ﷺ tidak menjamak solat ketika Baginda berada dalam keadaan menetap di Mina pada Haji Wada‘, kerana tidak ada keperluan.

6. Adapun solat sunat, maka orang musafir mengerjakan solat sunat sepertimana orang mukim, iaitu solat dhuha, solat malam, witir dan solat-solat sunat yang lain, kecuali solat sunat rawatib bagi Zohor, Maghrib dan Isyak, maka sunnahnya adalah untuk tidak mengerjakannya.

7. Sah melakukan solat sunat di atas kenderaan ketika musafir, seperti haiwan tunggangan, kapal terbang, kereta, kapal dan lain-lain jenis pengangkutan. Adapun bagi solat fardhu, maka wajib turun untuk menunaikannya, kecuali ketika uzur.

8. Sunnahnya ialah meninggalkan solat rawatib ketika bermusafir, melainkan solat sunat fajar dan solat witir; kedua-duanya tidak ditinggalkan sama ada ketika bermukim mahupun ketika bermusafir, sebagai mencontohi Nabi ﷺ.

9. Solat musafir di belakang mukim adalah sah, dan dia wajib menyempurnakan solatnya seperti solat imamnya, sama ada dia sempat mengikuti keseluruhan solat, atau satu rakaat, atau kurang. Bahkan jika dia hanya sempat mengikutinya pada tahiyyat akhir sebelum salam, maka dia wajib menyempurnakannya. Inilah pendapat yang benar daripada dua pendapat ahli ilmu.

4- Adab Pulang dari Haji dan Umrah atau Bermusafir

1. Disunatkan agar bersegera untuk pulang dan tidak memanjangkan tempoh perjalanan tanpa sebarang keperluan; kerana sabda Nabi ﷺ: «Perjalanan itu adalah sebahagian daripada azab, yang menghalang salah seorang daripada kalian daripada makan, minum dan tidurnya. Maka apabila dia telah menyelesaikan hajatnya, maka hendaklah dia segera kembali kepada keluarganya» [31]. Riwayat al-Bukhari (1804) dan Muslim (1927)

2. Apabila ingin pulang ke negerinya, dia membaca doa musafir ketika menaiki kenderaannya, dan menambah: Āyibūna tā’ibūna ‘ābidūna li-Rabbinā ḥāmidūn." [32] "Kami kembali, bertaubat, beribadah, dan memuji Tuhan kami. [32] Riwayat al-Bukhari (1797) dan Muslim (1342)

3. Disunnahkan baginya untuk mengucapkan semasa dalam perjalanan pulang sepertimana yang telah thabit daripada Nabi ﷺ, bahawa Baginda apabila pulang dari peperangan, haji, atau umrah, akan bertakbir sebanyak tiga kali di setiap tempat yang tinggi, kemudian mengucapkan: «Tiada Tuhan selain Allah, Dia Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya. Milik-Nya kerajaan dan segala puji, dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu. Kami kembali, bertaubat, beribadah, bersujud, dan memuji Tuhan kami. Allah telah menunaikan janji-Nya, menolong hamba-Nya, dan mengalahkan tentera-tentera bersekutu dengan sendiri-Nya.» [33] [33] Riwayat al-Bukhari (1797) dan Muslim (1342)

4. Disunatkan baginya untuk mengucapkan doa apabila melihat negerinya seperti berikut: Āyibūna, tā’ibūna, ‘ābidūna, li-Rabbinā ḥāmidūn." [34], "Kami kembali, bertaubat, beribadah, dan memuji Tuhan kami. Dia mengulang-ulang bacaan tersebut sehinggalah memasuki negerinya, kerana demikianlah perbuatan Nabi ﷺ. [34] Riwayat al-Bukhari (4116)

5. Tidak pulang kepada keluarganya pada waktu malam apabila telah lama menyepi tanpa sebarang keperluan, melainkan jika dia telah memaklumkan mereka tentang waktu kepulangannya; kerana larangan Nabi ﷺ tentang perkara itu. Jabir bin Abdullah RA berkata: "Rasulullah ﷺ melarang seorang lelaki mendatangi keluarganya pada waktu malam"" [35], Antara hikmahnya ditafsirkan dalam riwayat yang lain: «Sehingga wanita yang kusut-masai bersikat [36], dan wanita yang ditinggalkan suami bercukur» [37], Dalam riwayat lain: “Rasulullah ﷺ melarang seorang lelaki mendatangi keluarganya pada waktu malam, untuk mencurigai mereka atau mencari-cari kesalahan mereka.” [38] Riwayat Muslim (715) [36] (Al-Shaʿthah): Wanita yang sudah lama tidak memakai minyak dan sikat, dan (al-istiḥdād): menggunakan besi (alat cukur), dan (al-mughībah): wanita yang suaminya tiada di sisi. Al-Taḥrīr fī Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim - al-Aṣbahānī (hlm. 292). [37] Riwayat al-Nasaie (9099). [38] Riwayat Muslim (715)

6. Disunatkan bagi orang yang pulang dari perjalanan untuk singgah terlebih dahulu di masjid berhampiran dan menunaikan solat dua rakaat; kerana perbuatan Nabi ﷺ.

7. Apabila seorang musafir pulang dari perjalanannya, disunatkan baginya untuk berlemah-lembut dan berbuat baik kepada kanak-kanak daripada ahli keluarga dan jiran tetangga yang menyambutnya. Daripada Ibn Abbas RA, beliau berkata: Apabila Nabi ﷺ tiba di Mekah, Baginda disambut oleh kanak-kanak Bani Abdul Muttalib, lalu Baginda mendukung seorang di hadapan dan seorang lagi di belakang Baginda. Abdullah bin Ja'far RA berkata: “Nabi ﷺ apabila pulang dari perjalanan, kami akan menyambutnya. Pernah sekali aku, al-Hasan atau al-Husayn menyambut baginda, lalu baginda mendukung salah seorang daripada kami di hadapannya dan seorang lagi di belakangnya, sehinggalah kami masuk ke Madinah.” [39] Riwayat Muslim (2428)

8. Pemberian hadiah adalah disunnahkan, kerana ia dapat melembutkan hati dan menghilangkan permusuhan. Disunnahkan juga untuk menerimanya dan membalasnya, serta dimakruhkan menolaknya tanpa sebarang halangan syarak. Oleh sebab itu, Nabi ﷺ bersabda: “Saling memberi hadiahlah, nescaya kamu saling mengasihi.” [40] Hadiah merupakan salah satu sebab terjalinnya kasih sayang sesama Muslim. [40] Riwayat al-Bayhaqi dalam al-Sunan al-Kubra. (11946).

9. Apabila seorang musafir tiba di negerinya, disunatkan berpelukan; kerana thabitnya (perbuatan tersebut) daripada para sahabat Nabi ﷺ, seperti mana kata Anas RA: "Mereka biasa berjabat tangan apabila bertemu, dan saling berpelukan apabila pulang dari permusafiran" [41]. [41] Riwayat al-Tabarani dalam al-Mu`jam al-Awsat (97).

Ketiga: Hukum mempelajari Tatacara Haji dan Umrah dan Hukum-Hakamnya:

Sesiapa yang ingin beribadah kepada Allah Taala sewajarnya mempelajari petunjuk yang datang daripada Nabi ﷺ dalam ibadah tersebut, supaya amalannya selari dengan sunnah. Dan sememangnya Nabi ﷺ sering menggesa manusia untuk mencontohi Baginda dan berpegang pada petunjuk-Nya. Daripada Malik bin al-Huwairith RA, beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: «Solatlah sebagaimana kamu melihatku solat» [42]. [42] Riwayat al-Bukhari (6008)

Daripada Jabir رضي الله عنه, beliau berkata: Aku melihat Nabi ﷺ melontar di atas tunggangannya pada hari Nahar, dan baginda bersabda: "Ambillah manasik kamu, kerana sesungguhnya aku tidak tahu, barangkali aku tidak akan berhaji lagi selepas hajiku ini." [43]. [43] Riwayat Muslim (1297)

Keempat: Kelebihan Haji:

1. Daripada Abu Hurairah RA, beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: “Sesiapa menunaikan haji ke Baitullah ini, kemudian dia tidak melakukan perkara keji dan tidak berbuat dosa, maka dia akan kembali seperti hari dia dilahirkan oleh ibunya.” [44]. [44] Riwayat al-Bukhari (1819) dan Muslim (1350)

Daripada Abu Hurairah رضي الله عنه, bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: “Umrah kepada umrah yang lain adalah penghapus dosa antara keduanya, dan haji yang diterima tidak ada balasan baginya kecuali syurga.” [45]. [45] Riwayat al-Bukhari (1773) dan Muslim (1349).

3. Haji menghapuskan apa yang sebelumnya; berdasarkan hadis Amr bin al-‘As رضي الله عنه, bahawa Nabi ﷺ bersabda: "Tidakkah engkau tahu bahawa Islam menghapuskan apa yang sebelumnya, dan bahawa hijrah menghapuskan apa yang sebelumnya, dan bahawa haji menghapuskan apa yang sebelumnya?" [46]. [46] Riwayat Muslim (121)

4. Daripada Abu Hurayrah RA, beliau berkata: Nabi ﷺ ditanya: "Amalan manakah yang terbaik?" Baginda bersabda: "Beriman kepada Allah dan Rasul-Nya." Lalu ditanya: "Kemudian apa?" Baginda bersabda: "Jihad di jalan Allah." Lalu ditanya: "Kemudian apa?" Baginda bersabda: "Haji yang mabrur." [47] [47] Riwayat al-Bukhari (26) dan Muslim (83)

5. Daripada ʿAbdullah bin Masʿūd RA, beliau berkata bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: «Iringilah antara haji dan umrah, kerana sesungguhnya kedua-duanya menghapuskan kefakiran dan dosa-dosa, sebagaimana peniup api menghilangkan kotoran besi, emas, dan perak, dan tiada ganjaran bagi haji mabrur melainkan syurga» [48]. [48] Riwayat al-Tirmidhi (810) dan al-Nasaie (2631).

6. Daripada Aisyah RA, beliau berkata: Wahai Rasulullah, kami melihat jihad adalah amalan yang paling utama. Tidakkah kami patut berjihad?" Baginda ﷺ menjawab: "Tidak, tetapi jihad yang paling utama bagi kamu ialah haji yang mabrur." [49] [49] Riwayat al-Bukhari (1520)

Kelima: Manfaat, Faedah, Maqasid dan Hikmah Pensyariatan Haji:

1. Manfaat yang paling agung ialah pengiktirafan tauhid dan penolakan syirik.

2. Mengagungkan syiar-syiar Allah serta larangan-larangan-Nya.

3. Keampunan dosa-dosa orang yang mengerjakan haji dan keredaan Allah ke atasnya, maka dia kembali ke tanah airnya seperti hari dilahirkan oleh ibunya tanpa sebarang dosa, jika dia bertakwa kepada Tuhannya dalam hajinya: dengan melaksanakan perintah-perintah-Nya dan menjauhi larangan-larangan-Nya.

4. Gandaan pahala solat di Haram.

5. Mengingati Allah.

6. Masuk syurga dan terselamat dari neraka.

7. Merendahkan diri dan tunduk kepada Allah Taala.

8. Bersyukur kepada Allah Taala.

9. Haji ialah perhimpunan manusia teragung yang menyatukan doa para pesertanya yang tulus ikhlas atas kebaikan dan takwa.

10. Haji mengingatkan Muslim tentang kematian dan perpindahan ke akhirat.

11. Haji adalah kepatuhan kepada perintah Allah dan menyahut seruan-Nya yang diperintahkan kepada Nabi Ibrahim AS.

12. Menjalin hubungan dengan Allah Ta‘ala, mendekatkan diri kepada-Nya, dan meninggalkan keluarga, tanah air dan kaum kerabat untuk menunaikan haji dan menziarahi Baitullah. Pada amalan ini terdapat faedah yang besar dan manfaat yang banyak yang tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata.

13. Perhubungan sesama umat Islam, serta kerjasama mereka dalam kemaslahatan mereka.

14. Belajar, mengajar, serta menyebarkan dakwah dan kebaikan dalam kalangan manusia pada musim-musim kebaikan.

15. Selamat daripada kemiskinan, bagi sesiapa yang mengerjakan haji dan umrah secara berturut-turut.

16. Keuntungan perniagaan adalah antara manfaat duniawi yang diharuskan bagi jemaah haji yang ingin melakukan jual beli, dan Allah telah mengharuskan perkara tersebut selagi ia tidak melalaikannya daripada ibadah hajinya.

Keenam: Kemuliaan Umrah

Kelebihan Umrah ada dua: Umum dan Khusus.

1. Umum:

Daripada Abu Hurairah RA, beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: “Umrah kepada umrah yang lain adalah penghapus dosa antara keduanya, dan haji yang diterima tidak ada balasan baginya melainkan syurga.” [50]. [50] Riwayat al-Bukhari (1773) dan Muslim (1349).

B. Daripada Abdullah bin Mas'ud RA, beliau berkata bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: “Iringilah antara haji dan umrah, kerana kedua-duanya menghilangkan kefakiran dan dosa, sebagaimana peniup api tukang besi menghilangkan kotoran besi, emas, dan perak. Tiada ganjaran bagi haji yang mabrur melainkan syurga.” [51] [51] Riwayat al-Tirmidhi (810) dan al-Nasaie (2631).

2. Dan yang khusus pada bulan Ramadan: Daripada Ibn 'Abbas RA, bahawa Nabi ﷺ bersabda: "Sesungguhnya umrah pada bulan Ramadan menyamai (pahala) haji bersamaku." [52] [52] Riwayat al-Bukhari (1863) dan Muslim (1256)

Ringkasan Tatacara Haji dan Umrah

Jawatankuasa Ilmiah Pentadbiran Hal Ehwal Agama Masjid al-Haram dan Masjid al-Nabawi

Kitab ini memberikan penjelasan ringkas dan jelas mengenai hukum-hakam haji dan umrah, bermula daripada miqat ihram dan jenis-jenisnya, seterusnya tawaf dan sa'i, manasik di Arafah dan hari-hari Tasyriq, dan diakhiri dengan tawaf wada'. Ia memberi tumpuan kepada sunnah dan ketetapan syarak untuk memudahkan pemahaman manasik dan pelaksanaannya dengan betul.

Ringkasan Tatacara Haji dan Umrah

Jawatankuasa Ilmiah Pentadbiran Hal Ehwal Agama Masjid al-Haram dan Masjid al-Nabawi

Pertama: Hukum Mawaqit:

1. Mawaqit: ialah tempat-tempat yang telah ditetapkan oleh Nabi ﷺ untuk berniat ihram bagi sesiapa yang ingin menunaikan haji atau umrah.

2. Maka sesiapa yang melalui salah satu miqat tersebut dengan niat haji atau umrah, wajib ke atasnya untuk berihram darinya, dan haram melepasinya tanpa ihram.

3. Sesiapa yang lebih dekat ke Mekah daripada miqat-miqat ini, maka miqatnya adalah tempatnya dan dia berihram darinya untuk menunaikan haji dan umrah.

4. Adapun penduduk Mekah dan orang yang menetap di sana berihram untuk haji dari Mekah, manakala untuk umrah, mereka hendaklah keluar ke Tanah Halal dan berihram dari sana, seperti Tan'im dan seumpamanya.

Sesiapa yang berada di dalam pesawat, dia hendaklah berihram apabila sejajar dengan miqat. Dia perlu bersiap sedia dan memakai pakaian ihram sebelum sejajar dengan miqat. Apabila telah sejajar dengannya, dia hendaklah berniat ihram serta-merta. Tidak dibenarkan menangguhkannya sehingga mendarat di lapangan terbang. Dia boleh mengambil langkah berjaga-jaga dengan bertalbiah kerana bimbang terlepas waktunya, disebabkan kelajuan pesawat.

Kedua: Jenis-Jenis Nusuk Haji, dan Hukum-Hakamnya:

1. Tiga jenis amalan ibadah haji adalah: tamattu', ifrad dan qiran.

2. Tamattu‘ adalah yang paling afdal bagi sesiapa yang tidak membawa haiwan hadyu, iaitu: seseorang berniat ihram untuk umrah pada bulan-bulan haji, melakukan tawaf, sa‘i dan bertahallul, kemudian berniat ihram untuk haji pada tahun yang sama.

3. Ifrad ialah seseorang berihram dengan niat haji sahaja. Apabila tiba di Makkah, disunatkan baginya untuk melakukan tawaf qudum, kemudian melakukan sa'i untuk haji. Dia tidak bercukur atau menggunting rambut, dan tidak bertahallul daripada ihramnya, sebaliknya terus mengekalkan ihram sehingga bertahallul selepas melontar Jamrah Aqabah pada hari raya. Jika dia menangguhkan sa'i haji sehingga selepas tawaf haji, maka tidak mengapa.

4. Qiran pula ialah berniat ihram untuk umrah dan haji sekali gus, dengan mengucapkan lafaz: (لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ عُمْرَةً وَحَجًّا).

5. Amalan orang yang melakukan qiran adalah sama sahaja dengan amalan orang yang melakukan ifrad, melainkan orang yang melakukan qiran dikenakan hady, manakala orang yang melakukan ifrad tidak dikenakan hady.

Ketiga: Sifat Ihram dan Hukum-Hakamnya:

Amalan yang disyariatkan bagi orang yang ingin berihram:

1. Mandi, iaitu sunat muakkad bagi lelaki dan wanita, termasuk bagi wanita yang haid dan nifas.

2. Memakai wangi-wangian terbaik yang ada, seperti minyak gaharu atau seumpamanya, pada kepala dan janggutnya. Tidak mengapa jika kesan wangian itu kekal selepas berihram. Adapun bagi wanita, tidak dibenarkan memakai wangian yang mempunyai bau, supaya baunya tidak dicium oleh lelaki bukan mahram.

3. Memakai pakaian ihram, iaitu kain sarung (izar) dan kain penutup bahu (rida’). Disunnahkan agar kedua-duanya berwarna putih dan bersih atau baharu. Wanita pula berihram dengan apa sahaja pakaian yang dikehendakinya selagi tidak bertabarruj dengan perhiasan. Walau bagaimanapun, dia hendaklah mengelakkan daripada memakai niqab dan sarung tangan, dan menutup wajah serta kedua-dua tangannya dengan kain yang lain.

4. Berihram selepas solat yang disyariatkan, sama ada solat fardu atau solat sunat, dan ini tidak wajib.

5. Lalu dia mengucapkan: "Labbayk Allahumma 'Umratan" jika dia mengerjakan umrah, atau "Labbayk Allahumma Hajjan" jika dia mengerjakan haji Ifrad, atau "Labbayk Allahumma 'Umratan wa Hajjan" jika dia mengerjakan haji Qiran.

6. Sekiranya seseorang yang ingin berihram bimbang akan ada halangan yang menghalangnya daripada menyempurnakan ibadahnya, maka dibolehkan baginya untuk membuat syarat semasa ihram dengan mengatakan: “Jika aku dihalang oleh sebarang sebab, maka tempat tahallulku ialah di tempat aku terhalang.” Maka, apabila dia telah membuat syarat tersebut dan berlaku halangan yang menghalangnya daripada menyempurnakan ibadahnya, maka dia boleh bertahallul tanpa perlu membayar dam (denda).

7. Memperbanyakkan talbiah: Labbaika Allahumma labbaika, labbaika laa syariika laka labbaika, innal-hamda wan-ni‘mata laka wal-mulk, laa syariika lak." [1] (Aku penuhi panggilan-Mu ya Allah, aku penuhi panggilan-Mu, aku penuhi panggilan-Mu, tidak ada sekutu bagi-Mu, aku penuhi panggilan-Mu, sesungguhnya segala puji, kenikmatan, dan kerajaan milik-Mu, tidak ada sekutu bagi-Mu). Lelaki disunatkan meninggikan suaranya, demikian juga wanita. Selagi mana tidak berada di hadapan lelaki ajnabi. Dianjurkan bagi orang yang berihram untuk memperbanyakkan bacaan talbiyah, khususnya ketika berubahnya keadaan dan waktu, seperti ketika mendaki ke tempat yang tinggi, atau menuruni kawasan yang rendah, atau apabila datangnya malam dan siang. [1] Makna ucapan seseorang: (Labbaik) ialah menyahut seruan-Mu wahai Tuhanku, berulang kali, dan maknanya ialah: seseorang itu menyahut seruan Tuhannya dan sentiasa berada dalam ketaatan kepada-Nya. "Innal-hamda wan-ni'mata laka wal-mulk" (Sesungguhnya segala puji, kenikmatan, dan kerajaan adalah milik-Mu). Al-Hamd (pujian) ialah menyifatkan yang dipuji dengan kesempurnaan berserta rasa cinta dan pengagungan; apabila ia diulang-ulang, ia menjadi sanjungan (thana'). An-Ni'mah (kenikmatan) ialah apa yang Allah kurniakan kepada hamba-hamba-Nya berupa kurniaan apa yang diingini dan penolakan apa yang dibenci. Lafaz (Al-Mulk) bermaksud dan kerajaan adalah milik-Mu, maka Allah Tabaraka wa Ta'ala ialah Pemilik yang tunggal. Dan lafaz (Laa syariika lak) bermaksud tiada sesiapa pun yang menyekutui-Mu dalam apa yang khusus bagi Allah 'Azza wa Jalla berupa sifat-sifat-Nya yang sempurna, termasuklah keesaan-Nya dalam pemilikan (kerajaan), penciptaan, pentadbiran, dan ketuhanan (uluhiyyah). Majmu' Fatawa wa Rasa'il al-'Uthaimin (22/96), secara ringkas.

8. Talbiah disyariatkan pada umrah bermula dari ihram sehingga dia memulakan tawaf, dan pada haji bermula dari ihram sehingga dia memulakan lontaran Jamrah al-Aqabah pada hari raya.

9. Wajib ke atas orang yang berihram untuk menjaga diri daripada melakukan sebarang larangan ihram sehinggalah dia bertahallul daripada ihramnya.

Larangan-larangan Semasa Ihram

Ia merupakan larangan-larangan yang wajib dijauhi oleh orang yang sedang berihram disebabkan oleh status ihramnya dan kemasukannya ke dalam ibadah (haji).

1. Mencukur, memotong atau mencabut rambut dari mana-mana bahagian badan.

2. Memotong kesemua atau sebahagian kuku kaki atau tangan.

3. Menutup kepala dengan sesuatu yang melekat padanya, seperti: kopiah, ghutrah, dan serban, serta meletakkan kain rida', sapu tangan, selimut, kadbod, atau seumpamanya di atas kepala dengan tujuan untuk menutupinya. Larangan ini khusus untuk lelaki, bukan wanita.

4. Memakai pakaian biasa yang dijahit mengikut bentuk badan, seperti baju, seluar, stokin dan sarung tangan. Larangan ini khusus bagi lelaki, manakala wanita hanya dilarang daripada:

a. Memakai niqab, purdah, atau litham yang menyerupai niqab. Wajib ke atasnya menutup wajahnya di hadapan lelaki ajnabi dengan penutup muka yang biasa, sekalipun penutup itu menyentuh wajahnya. Tidak disyariatkan untuk meletakkan pengikat kepala – atau seumpamanya – di atas kepala bagi tujuan mengelakkan penutup tersebut daripada menyentuh wajah, kerana tiada dalil yang menunjukkan pensyariatannya.

b. Memakai sarung tangan (al-quffāzayn), dan wajib menutup kedua-dua tangannya di hadapan lelaki ajnabi dengan memasukkannya ke dalam jubahnya.

5. Menggunakan wangian pada badan, atau pakaian ihram.

6. Membunuh binatang buruan darat, atau menangkapnya walaupun tidak membunuhnya.

7. Melakukan peminangan, untuk dirinya sendiri atau untuk orang lain.

8. Akad nikah.

9. Melakukan sentuhan pada selain faraj seperti mencium, dan menyentuh dengan syahwat.

10. Jima‘, iaitu persetubuhan melalui faraj.

Keempat: Tatacara Umrah.

1- Sifat Tawaf:

1. Apabila orang yang berihram masuk ke Masjid al-Haram, disunatkan baginya untuk mendahulukan kaki kanannya dan membaca doa masuk masjid. Antara riwayat yang paling sahih mengenainya ialah: Allāhumma iftaḥ lī abwāba raḥmatika" (Ya Allah, bukakan untukku pintu-pintu rahmat-Mu.)[2], Doa ini diucapkan ketika masuk mana-mana masjid, dan bukan khusus untuk Masjid al-Haram. [2] Riwayat Muslim (713) dan Abu Dawud (465).

2. Apabila hendak memulakan tawaf, maka hendaklah melakukan idtiba'. Cara melakukan idtiba' adalah dengan meletakkan pertengahan kain rida' di bawah ketiak kanan dan kedua-dua hujungnya di atas bahu kiri. Selepas selesai tawaf, kain rida' hendaklah dipakai semula seperti biasa; kerana idtiba' hanya dilakukan semasa tawaf sahaja.

3. Kemudian, dia menuju ke arah Hajar Aswad lalu menyentuhnya dengan tangan kanan dan menciumnya. Jika tidak dapat menciumnya, dia menyentuhnya dengan tangan, lalu mencium tangannya. Jika tidak dapat menyentuhnya dengan tangan, dia menyentuhnya dengan sesuatu yang ada bersamanya seperti tongkat atau seumpamanya, dan mencium benda yang digunakan untuk menyentuh itu. Jika itu juga tidak dapat dilakukan, dia cukup menghadap Hajar Aswad dan memberi isyarat kepadanya dengan tangan, tanpa mencium tangannya. Apa yang terbaik adalah tidak berebut-rebut sehingga menyakiti orang lain atau disakiti oleh mereka.

4. Ketika menyentuh Hajar Aswad atau menunjuk ke arahnya, mengucapkan: "Allahu Akbar".

5. Kemudian, dia bergerak ke kanan dan menjadikan Kaabah di sebelah kirinya. Apabila sampai di Rukun Yamani, dia menyentuhnya tanpa menciumnya. Jika tidak berpeluang, janganlah berebut-rebut dan jangan memberi isyarat kepadanya.

6. Dia membaca antara Rukun Yamani dan Hajar Aswad: “Wahai Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami daripada azab neraka.” (Surah al-Baqarah: 201)

7. Setiap kali melewati Hajar Aswad, dia memberi isyarat dengan tangannya sambil mengucapkan: “Allahu Akbar”.

8. Pada baki tawafnya, dia membaca mana-mana zikir, doa, dan bacaan al-Quran yang disukainya.

9. Disunnahkan untuk berlari-lari anak pada tiga pusingan pertama sahaja. Ramal bermaksud berjalan laju dengan langkah yang pendek dan rapat. Adapun bagi empat pusingan yang berbaki, tiada ramal, sebaliknya berjalan seperti biasa.

10. Apabila selesai tawaf, dia menuju ke arah Maqam Ibrahim, lalu membaca: ...dan jadikanlah oleh kamu Makam Ibrahim itu tempat sembahyang... (Surah al-Baqarah: 125) Kemudian dia solat dua rakaat di belakangnya jika berpeluang. Jika tidak, dia boleh solat di mana-mana tempat di dalam masjid. Pada rakaat pertama, dia membaca selepas Surah Al-Fatihah: Katakanlah (wahai Muhammad): “Hai orang-orang kafir! (Surah al-Kafirun: 1) Dan pada rakaat kedua selepas al-Fatihah, dibaca: Katakanlah (wahai Muhammad): “(Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa; (Surah al-Ikhlas, 1)

2- Sifat Sa‘i:

Setelah selesai menunaikan tawaf dan solat dua rakaatnya, dia menuju ke tempat sa'i. Apabila dia menghampiri bukit Safa, dia membaca: Sesungguhnya “Safa” dan “Marwah” itu ialah sebahagian daripada syiar (lambang) agama Allah... (Surah al-Baqarah: 158) Kemudian mengucapkan: “Aku memulakan dengan apa yang Allah mulakan dengannya.” [3] [3] Riwayat Muslim (1218)

2. Kemudian, dia naik ke atas bukit Safa sehingga melihat Kaabah atau arahnya, lalu menghadap ke arah kiblat, mentauhidkan Allah, mengucapkan takbir, dan berkata: «Tiada tuhan selain Allah, Yang Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya. Bagi-Nyalah kerajaan dan bagi-Nyalah segala puji, dan Dia Maha Berkuasa atas segala sesuatu. Tiada tuhan selain Allah Yang Maha Esa, yang telah menunaikan janji-Nya, memenangkan hamba-Nya, dan mengalahkan tentera-tentera bersekutu dengan sendiri-Nya», Dia mengulangnya sebanyak tiga kali, dan berdoa di sela-sela itu[4]. Riwayat Muslim (1218)

3. Kemudian turun dari Safa menuju ke Marwa sambil berjalan. Apabila sampai di tanda hijau pertama, dia berlari anak sehingga sampai di tanda hijau kedua, kemudian berjalan seperti biasa. Wanita tidak disyariatkan untuk berlari anak.

4. Apabila dia sampai ke Marwah, disyariatkan baginya melakukan apa yang dilakukannya di Safa (perenggan nombor 2).

5. Kemudian dia turun dari Marwah ke Safa sambil berjalan. Apabila tiba di tanda hijau, dia berjalan cepat (sa'i) sehingga sampai di tanda hijau kedua, lalu kembali berjalan seperti biasa.

6. Begitulah seterusnya sehingga cukup tujuh pusingan. Perjalanan dari Safa ke Marwah dikira satu pusingan, dan perjalanan kembali dari Marwah ke Safa dikira satu pusingan yang lain.

7. Dia membaca zikir, doa dan bacaan al-Quran yang disukainya ketika sa‘i.

3- Sifat Bercukur dan Bergunting Rambut

1. Apabila jemaah umrah selesai menyempurnakan tawaf dan sa'inya, maka wajib bagi jemaah lelaki untuk mencukur atau memendekkan rambutnya. Dan sunnahnya, perbuatan mencukur atau memendekkan rambut itu mestilah merangkumi seluruh kepala.

2. Bercukur adalah lebih utama daripada memotong rambut, melainkan jika waktu haji sudah hampir dan rambut tidak sempat tumbuh kembali; maka yang lebih afdal adalah sekadar memotongnya sahaja.

3. Adapun bagi wanita, dia memendekkan hujung rambutnya sekadar satu ruas jari.

4. Adapun seseorang yang berihram untuk haji, sama ada secara Ifrad atau Qiran, tidak boleh memotong rambutnya kecuali pada hari raya selepas melontar Jamrah Aqabah.

Dengan itu, selesailah umrah bagi seseorang jemaah, dan begitu juga manasik umrah bagi jemaah haji Tamattu‘.

Tatacara Haji

Pertama: Ihram Haji:

1. Disunatkan bagi orang yang ingin menunaikan haji untuk berihram pada waktu dhuha hari Tarwiyah - iaitu hari kelapan Zulhijjah - dari tempatnya, jika dia berada di Mekah atau di dalam kawasan miqat; jika tidak, maka dari miqat yang dilaluinya.

2. Ketika berihram untuk haji, dia melakukan amalan yang sama seperti ketika berihram untuk umrah; iaitu mandi, memakai wangi-wangian, dan solat. Lalu dia berniat ihram untuk haji dan bertalbiah. Sifat talbiah bagi haji adalah sama seperti sifat talbiah bagi umrah, melainkan di sini dia mengucapkan: "Labbayka hajjan" sebagai ganti ucapan "Labbayka ‘umratan".

3. Dan jika dia bimbang tidak dapat menyempurnakan ibadahnya kerana suatu halangan, maka dibolehkan baginya untuk membuat syarat semasa ihram dengan mengatakan: “Jika aku dihalang oleh sebarang sebab, maka tempat tahallulku ialah di tempat aku terhalang.” Maka, apabila dia telah membuat syarat tersebut dan dihalangi daripada menyempurnakan ibadahnya, dia boleh bertahallul dan tidak dikenakan apa-apa ke atasnya.

4. Kemudian, dia memperbanyakkan ucapan talbiyah: "Aku sahut seruan-Mu, ya Allah, aku sahut seruan-Mu. Aku sahut seruan-Mu, tiada sekutu bagi-Mu, aku sahut seruan-Mu. Sesungguhnya segala pujian, nikmat dan kerajaan adalah milik-Mu, tiada sekutu bagi-Mu." Lelaki disunatkan mengangkat suaranya ketika mengucapkannya, demikian juga wanita; selagi mana tidak berada di hadapan lelaki ajnabi. Disunatkan bagi orang yang berihram untuk memperbanyakkan talbiyah, terutamanya ketika berlaku perubahan keadaan dan waktu, seperti ketika mendaki tempat tinggi, atau menuruni tempat rendah, atau apabila tibanya malam atau siang.

5. Talbiyah disyariatkan bermula dari ihram sehingga mula melontar Jamrah al-‘Aqabah pada hari raya.

6. Wajib bagi orang yang berihram untuk mengelakkan diri daripada melakukan sebarang larangan semasa dalam keadaan ihram sehinggalah dia bertahallul daripada ihramnya.

***

Kedua: Bermalam di Mina:

Kemudian, disunatkan baginya untuk bergerak ke Mina pada hari kelapan, lalu menunaikan solat Zohor, Asar, Maghrib, Isyak dan Subuh di sana secara qasar tanpa jamak, kerana Nabi ﷺ melakukan qasar di Mina dan tidak melakukan jamak.

Ketiga: Wukuf di Arafah dan Bermalam di Muzdalifah:

1. Apabila matahari terbit pada hari kesembilan, iaitu Hari Arafah, dia bergerak dari Mina menuju Arafah, lalu singgah di Namirah hingga masuk waktu Zohor jika berpeluang. Jika tidak, maka tidak mengapa, kerana singgah di Namirah adalah sunnah.

2. Maka apabila matahari telah gelincir, dia mendirikan solat Zohor dan Asar masing-masing dua rakaat, dengan menggabungkan kedua-duanya secara jamak takdim sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi ﷺ.

3. Kemudian selepas solat, dia menumpukan diri untuk berzikir, berdoa dan merendah diri kepada Allah, dan berdoa dengan apa sahaja yang disukainya sambil mengangkat tangan dan menghadap ke arah kiblat.

4. Doa Nabi ﷺ yang paling kerap dibaca ketika peristiwa agung itu: Lā ilāha illā Allāh waḥdahu lā sharīka lah, lahul-mulku wa lahul-ḥamdu, wa huwa ʿalā kulli shayʾin qadīr. Tiada Tuhan selain Allah, Yang Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya. Milik-Nya kerajaan dan segala pujian, dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu.[5] [5] Riwayat Malik (1312).

5. Sekiranya dia berasa letih dan ingin berehat dengan berbual bersama rakan-rakannya tentang perkara-perkara yang bermanfaat, atau membaca buku-buku yang berguna, terutamanya yang berkaitan dengan kemurahan Allah dan limpahan kurniaan-Nya bagi menguatkan lagi pengharapan pada hari tersebut, maka ia adalah suatu amalan yang baik. Kemudian, hendaklah dia kembali merendah diri dan berdoa kepada Allah. Hendaklah dia bersungguh-sungguh memanfaatkan penghujung hari untuk berdoa, kerana sesungguhnya sebaik-baik doa adalah doa pada hari Arafah.

6. Apabila matahari terbenam pada hari Arafah, dia bergerak menuju ke Muzdalifah.

7. Apabila dia tiba di sana, dia solat Maghrib tiga rakaat dan Isyak dua rakaat secara jamak.

8. Jika dia bimbang tidak akan sampai ke Muzdalifah kecuali selepas tengah malam, maka dia hendaklah solat walaupun sebelum tiba di sana, dan tidak dibenarkan menangguhkan solat sehingga melepasi tengah malam.

9. Dia bermalam di Muzdalifah, dan apabila fajar telah jelas, dia solat Subuh di awal waktu dengan azan dan iqamah.

10. Kemudian dia menuju ke al-Mash‘ar al-Haram (di Muzdalifah), lalu mentauhidkan Allah, bertakbir dan berdoa dengan apa sahaja yang disukainya sehingga fajar benar-benar terang (isfar). Jika tidak berkesempatan untuk pergi ke al-Mash‘ar al-Haram, dia boleh berdoa di tempatnya berada. Ini berdasarkan sabda Nabi ﷺ: "Saya memilih untuk berwukuf di sini, tetapi seluruh kawasan Jam‘ (Muzdalifah) adalah tempat wukuf." [6] Keadaan ketika berzikir dan berdoa adalah dengan menghadap ke arah kiblat dan menadah tangan. [6] Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud, no. 1936.

Keempat: Amalan-amalan pada Hari Raya:

1. Apabila cahaya fajar sangat terang, dia bergerak dari Muzdalifah - sebelum matahari terbit - ke Mina, dan mempercepat langkah di Wadi Muḥassir.

2. Apabila sampai di Mina, dia melontar Jamrah al-‘Aqabah, iaitu jamrah terakhir yang paling hampir dengan Mekah, dengan tujuh biji batu kerikil secara berturut-turut. Setiap satunya adalah kira-kira sebesar biji kurma, dan dia bertakbir pada setiap lontaran.

3. Kemudian menyembelih haiwan korbannya (hady), jika dipermudahkan.

4. Kemudian, bagi lelaki, dia mencukur atau memendekkan rambutnya, dan mencukur adalah yang terbaik. Adapun bagi wanita, disyariatkan untuk memendekkan rambut sahaja, bukan mencukurnya.

5. Apabila dia telah melontar dan bercukur, maka dia telah melakukan tahallul awal, dan semua perkara menjadi halal baginya kecuali wanita.

6. Kemudian dia turun ke Mekah lalu melakukan Tawaf Ifadah, kemudian melakukan sa'i haji jika dia melaksanakan haji Tamattu', atau jika dia melaksanakan haji Ifrad atau Qiran dan belum melakukan sa'i selepas Tawaf Qudum. Dia boleh menangguhkan tawaf dan sa'i tersebut ke waktu malam atau hari berikutnya, mengikut apa yang mudah baginya.

Kelima: Amalan-amalan pada hari Tasyriq

Apabila dia telah melontar, bercukur, tawaf dan sai, maka dia telahpun bertahallul sepenuhnya, dan dihalalkan baginya semua perkara, termasuk hubungan suami isteri.

2. Dia kembali ke Mina, lalu bermalam di sana pada malam hari ke-11 dan ke-12, serta malam ke-13 jika dia melewatkan (kepulangannya).

3. Melontar ketiga-tiga jamrah apabila matahari telah tergelincir.

4. Pada hari kesebelas, dia melontar Jamrah Pertama – iaitu jamrah yang paling jauh dari Makkah dan paling hampir dengan Masjid al-Khaif – dengan tujuh batu kecil secara berturut-turut, satu demi satu, sambil bertakbir pada setiap lontaran. Kemudian, dia bergerak sedikit ke hadapan dan berdoa panjang mengikut apa yang dia kehendaki. Sekiranya dia berasa sukar untuk berdiri lama dan berdoa, cukuplah dia berdoa sekadar yang mudah baginya walaupun sebentar, demi mengamalkan sunnah.

5. Kemudian Jamrah Wusta dilontar begitu juga dan berdoa selepasnya.

6. Kemudian dia melontar Jamrah Aqabah begitu juga, tetapi terus beredar dan tidak berdoa selepasnya.

7. Kemudian, dia melontar jamrah pada hari kedua belas seperti pada hari kesebelas. Selepas selesai melontar jamrah, dia boleh memilih untuk bersegera dan meninggalkan Mina.

8. Jika dia mahu melewatkannya, maka dia bermalam pada malam ketiga belas dan melontar ketiga-tiga jamrah selepas zohor seperti sebelumnya. Perbuatan melewatkan ini adalah lebih utama.

9. Tidak wajib bermalam sehingga hari ketiga belas, melainkan jika matahari terbenam pada hari kedua belas dan dia masih berada di Mina; maka wajib ke atasnya untuk bermalam sehingga dia melontar ketiga-tiga jamrah selepas tergelincir matahari.

10. Namun, jika matahari terbenam semasa dia masih berada di Mina pada hari kedua belas di luar kehendaknya, seperti dia telah bersiap untuk berangkat dan menaiki kenderaan tetapi terlewat disebabkan kesesakan lalu lintas dan seumpamanya; maka dia tidak diwajibkan untuk melanjutkan bermalam, kerana kelewatannya sehingga matahari terbenam itu berlaku di luar kehendaknya.

Keenam: Tawaf Wada‘:

1. Apabila dia ingin keluar dari Makkah untuk pulang ke negerinya, dia tidak dibenarkan keluar sebelum melakukan Tawaf Wada'.

2. Kecuali wanita haid dan nifas, maka mereka tidak diwajibkan melakukan wada', dan tidak disunatkan bagi mereka untuk berada di pintu Masjidil Haram untuk wada' kerana perkara tersebut tidak diriwayatkan daripada Nabi ﷺ.

3. Hendaklah Tawaf Wada‘ dijadikan sebagai amalan terakhirnya dengan Baitullah apabila dia ingin berangkat musafir.

4. Jika dia tinggal selepas Tawaf Wada' untuk menunggu teman, memuatkan bagasinya, atau membeli keperluan dalam perjalanannya, maka tidak mengapa baginya, dan dia tidak perlu mengulang tawaf melainkan jika dia berniat menangguhkan perjalanannya. Contohnya, dia ingin berangkat pada awal siang lalu melakukan Tawaf Wada', kemudian menangguhkan perjalanan itu sehingga ke petang, maka dia wajib mengulang tawaf tersebut agar menjadi amalan terakhirnya di Baitullah.

Ringkasan Adab dan Hukum Ziarah Masjid Nabawi

Jawatankuasa Ilmiah Pentadbiran Hal Ehwal Agama Masjid al-Haram dan Masjid al-Nabawi

Buku ini menjelaskan adab-adab dan hukum-hakam ziarah Masjid Nabawi, cara berselawat dan salam ke atas Nabi ﷺ dan para sahabatnya, serta memberi amaran terhadap bidaah dalam ziarah, sambil menegaskan kepentingan berpegang kepada sunnah dan adab-adab ziarah yang disyariatkan.

Ringkasan Adab dan Hukum Ziarah Masjid Nabawi

Jawatankuasa Ilmiah Pentadbiran Hal Ehwal Agama Masjid al-Haram dan Masjid al-Nabawi

1. Menziarahi Masjid Nabi ﷺ adalah amalan yang disunatkan. Ziarah ini tidak terikat pada waktu yang tertentu dan bukan sebahagian daripada ibadah haji. Para jemaah haji, sama ada lelaki atau wanita, tidak diwajibkan untuk menziarahi kubur Rasulullah ﷺ mahupun Baqi'.

2. Tidak dibolehkan melakukan perjalanan semata-mata untuk menziarahi makam Nabi ﷺ, kerana perjalanan sebagai satu ibadah bukanlah untuk menziarahi kubur, sebaliknya ia hanya untuk tiga masjid sahaja. Nabi ﷺ bersabda: "Janganlah kalian melakukan perjalanan kecuali ke tiga masjid: masjidku ini, Masjidil Haram, dan Masjid al-Aqsa." [1] [1] Riwayat al-Bukhari (no. 1189) dan Muslim (no. 827), dan lafaznya daripada Muslim.

Bagi mereka yang tinggal jauh dari Madinah, tidak disyariatkan untuk mengadakan perjalanan dengan niat menziarahi makam. Sebaliknya, disyariatkan baginya untuk melakukan perjalanan dengan niat menziarahi Masjid Nabawi. Setelah tiba di sana, dia menziarahi makam baginda ﷺ dan para sahabatnya. Maka, ziarah ke makam baginda termasuk dalam rangkaian ziarah ke masjidnya ﷺ.

3. Tidak disyariatkan bagi wanita untuk menziarahi kubur Nabi ﷺ mahupun kubur yang lain, kerana Rasulullah SAW melaknat wanita yang menziarahi kubur. Ini kerana dikhuatiri perbuatan mereka boleh membawa kepada ratapan, tabarruj, dan pelanggaran-pelanggaran syariat yang lain. Namun, dianjurkan bagi mereka untuk memperbanyakkan selawat dan salam ke atas Rasulullah ﷺ di masjid atau di tempat lain, kerana selawat tersebut akan sampai kepada Baginda ﷺ di mana sahaja mereka berada, berdasarkan sabda Baginda ﷺ: Janganlah kamu jadikan rumah kamu seperti kuburan, dan janganlah jadikan kuburku sebagai tempat perayaan. Berselawatlah kepadaku, kerana selawat kamu akan sampai kepadaku di mana sahaja kamu berada." [2] [2] Riwayat Abu Dawud No. 2042.

Baginda ﷺ juga bersabda: "Sesungguhnya Allah mempunyai para malaikat yang mengembara di bumi, mereka menyampaikan kepadaku salam daripada umatku." [3]

Apabila memasuki al-Masjid al-Nabawi al-Syarif, disunatkan untuk melangkah masuk dengan kaki kanan sambil membaca: اللَّهُمَّ افْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ “Ya Allah, bukakanlah untukku pintu-pintu rahmat-Mu.” Doa yang sama juga dibaca ketika memasuki masjid-masjid lain. [3] Riwayat Ahmad dalam Musnadnya no. (4320).

5. Tiada zikir khusus untuk memasuki masjid Baginda ﷺ.

6. Kemudian menunaikan solat dua rakaat tahiyatul masjid.

7. Jika bukan pada waktu larangan, maka dia boleh menunaikan solat sunat sebanyak yang dia kehendaki, dua rakaat, dua rakaat. Rasulullah ﷺ bersabda: "Solat di masjidku ini lebih baik daripada seribu solat di masjid lain kecuali Masjidil Haram." [4] [4] Riwayat al-Bukhari (no. 1190) dan Muslim (no. 1394).

8. Hendaklah berusaha untuk solat di Raudhah (iaitu kawasan antara mimbar Nabi ﷺ dan bilik baginda), sekiranya dipermudahkan; berdasarkan sabda Nabi ﷺ: "Di antara rumahku dan mimbarku adalah taman daripada taman-taman syurga." [5] Riwayat al-Bukhari (1137)

Jika tidak berpeluang, dia solat di mana-mana bahagian masjid. Ini bagi solat secara bersendirian. Adapun bagi solat berjemaah, hendaklah berusaha mendapatkan saf pertama di belakang imam, berdasarkan keumuman dalil-dalil yang warid tentangnya.

9. Apabila hendak menziarahi makam Nabi ﷺ serta makam dua sahabat Baginda:

a. Berdiri di hadapan makam Baginda SAW dengan adab, penuh hormat, dan suara yang rendah, kemudian memberi salam kepada Baginda SAW dengan berkata: السلام عليك يا رسول اللَّه ورحمة اللَّه وبركاته “Salam sejahtera ke atasmu, wahai Rasulullah, rahmat Allah dan keberkatan-Nya.” Sekiranya seseorang berkata: أشهد أنك رسول اللَّه حقًّا، وأنك قد بلّغت الرسالة، وأدّيت الأمانة، وجاهدت في اللَّه حق جهاده، ونصحت الأمة، فجزاك اللَّه عن أمتك أفضل ما جزى نبيًا عن أمته “Aku bersaksi bahawa engkau benar-benar Rasulullah, dan bahawa engkau telah menyampaikan risalah, menunaikan amanah, berjihad kerana Allah dengan sebenar-benar jihad, dan menasihati umat, maka semoga Allah membalasmu bagi pihak umatmu dengan sebaik-baik balasan yang diberikan kepada seorang nabi bagi umatnya,” maka itu tidak mengapa.

b. Kemudian dia melangkah sedikit ke kanan untuk memberi salam kepada Abu Bakar As-Siddiq RA.

c. Kemudian dia berganjak sedikit ke kanan juga lalu memberi salam kepada Umar bin al-Khattab. Ibn Umar RA, ketika memberi salam kepada Rasulullah SAW dan kedua sahabat baginda, biasanya hanya mengucapkan: "Assalamu ‘alayka ya Rasulallah, Assalamu ‘alayka ya Aba Bakr, Assalamu ‘alayka ya abatah", kemudian berlalu pergi.

d. Tidak sepatutnya berdiri lama atau berdoa di makam Rasulullah ﷺ dan makam kedua-dua sahabat baginda. Imam Malik rahimahullah telah membenci perbuatan ini, dan beliau berkata: "Ia adalah bidaah yang tidak dilakukan oleh para salaf, dan generasi akhir umat ini tidak akan menjadi baik melainkan dengan apa yang telah menjadikan baik generasi awalnya."

e. Amalan yang dilakukan oleh sebahagian pengunjung seperti meninggikan suara di makam Nabi ﷺ atau berdiri lama di sana adalah perkara yang bertentangan dengan syariat. Allah berfirman: Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengangkat suara kamu melebihi suara Nabi, dan janganlah kamu menyaringkan suara (dengan lantang) semasa bercakap dengannya sebagaimana setengah kamu menyaringkan suaranya semasa bercakap dengan setengahnya yang lain. (Larangan yang demikian) supaya amal-amal kamu tidak hapus pahalanya, sedang kamu tidak menyedarinya. Sesungguhnya orang-orang yang merendahkan suaranya semasa mereka berada di sisi Rasulullah ﷺ - merekalah orang-orang yang telah dibersihkan Allah hati mereka untuk bertaqwa; mereka beroleh keampunan dan pahala yang besar. (Surah al-Hujurat: 2 - 3).

Berdiri lama di makam baginda, mengulang salam banyak kali, atau melakukan perkara yang menyebabkan kesesakan, hingar-bingar, dan meninggikan suara di tempat tersebut adalah bertentangan dengan adab yang disyariatkan Allah dalam ayat-ayat-Nya. Rasulullah ﷺ dihormati semasa hidup dan selepas wafat baginda, maka tidak sepatutnya seorang mukmin melakukan sesuatu yang bertentangan dengan adab syariat di makam baginda.

f. Demikian juga praktis yang dilakukan oleh sebahagian pengunjung seperti berdoa di hadapan makam Nabi SAW sambil menghadap makam dan mengangkat tangan adalah perkara yang bertentangan dengan amalan salafus soleh, iaitu para sahabat dan pengikut mereka. Perbuatan ini adalah antara bidaah yang diada-adakan.

g. Demikian juga amalan yang dilakukan oleh sebahagian pengunjung seperti meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri di dada atau di bawah dada ketika memberi salam kepada Nabi ﷺ menyerupai posisi solat, ia adalah tidak dibenarkan. Perbuatan ini adalah lambang ketundukan, kerendahan dan penyembahan yang hanya layak diberikan kepada Allah. Hal ini disebutkan oleh al-Hafiz Ibn Hajar dalam Fath al-Bari, dinukilkan daripada para ulama.

h. Tidak dibenarkan bagi sesiapa pun untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan mengusap dinding makam Nabi ﷺ atau melakukan tawaf di sekelilingnya, dan memohon kepada Rasulullah ﷺ supaya menunaikan hajatnya, menyembuhkan penyakitnya, dan seumpamanya; kerana semua itu hanya boleh dimohon daripada Allah sahaja.

10. Disunatkan bagi sesiapa yang menziarahi Madinah untuk menziarahi Masjid Quba’ dan menunaikan solat di dalamnya; kerana Nabi SAW biasa mengunjunginya dengan menunggang dan berjalan kaki, dan menunaikan solat dua rakaat di dalamnya. Daripada Sahl bin Hunaif, beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: Sesiapa yang bersuci di rumahnya, kemudian datang ke Masjid Quba’, dan solat di dalamnya, dia akan mendapat ganjaran seperti pahala umrah." [6] [6] Diriwayatkan oleh Ibn Majah No. 1412.

11. Disunatkan bagi lelaki untuk menziarahi tanah perkuburan Baqiʿ – iaitu tanah perkuburan Madinah –, makam para syuhada’, dan makam Hamzah RA. Ini kerana Rasulullah ﷺ biasa menziarahi mereka dan mendoakan kebaikan untuk mereka. Nabi ﷺ bersabda: "Dahulu aku telah melarang kalian daripada menziarahi kubur, maka ziarahilah, kerana ia mengingatkan kalian kepada akhirat." [7] [7] Riwayat Ahmad dalam Musnadnya (1236).

Dia mengucapkan ketika menziarahi mereka sebagaimana yang diucapkan ketika menziarahi kubur-kubur yang lain: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الدِّيَارِ، مِنَ المُؤْمِنِينَ وَالمُسْلِمِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ، يَرْحَمُ اللَّهُ المُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالمُسْتَأْخِرِينَ، نَسْأَلُ اللَّهَ لَنَا وَلَكُمُ العَافِيَةَ (Salam sejahtera ke atas kalian, wahai penghuni perkampungan, daripada kalangan orang-orang yang beriman dan orang-orang Islam. Dan sesungguhnya kami – insya-Allah – akan menyusuli kalian. Semoga Allah merahmati orang-orang yang mendahului kami dan orang-orang yang datang kemudian. Kami memohon kepada Allah keselamatan untuk kami dan kalian).

12. Tidak syak lagi bahawa tujuan menziarahi kubur adalah untuk mengingatkan diri kepada akhirat, berbuat baik kepada mereka yang telah meninggal dunia dengan mendoakan mereka, dan mengikut sunnah Nabi ﷺ. Inilah ziarah yang disyariatkan.

13. Adapun ziarah mereka dengan tujuan berdoa di sisi kubur, atau memohon kepada Allah dengan perantaraan mereka atau kedudukan mereka, dan seumpamanya, maka ini adalah ziarah bidaah yang tercela, yang tidak disyariatkan oleh Allah dan Rasul-Nya ﷺ dan tidak pernah dilakukan oleh para al-Salaf al-Soleh. Adapun meminta hajat kepada mereka, atau memohon kesembuhan penyakit, dan seumpamanya, maka ia adalah syirik besar.

14. Berikut adalah beberapa hadis palsu yang berkaitan dengan isu ini, agar anda mengetahuinya dan tidak terpedaya dengannya:

1. "Sesiapa yang menunaikan haji tetapi tidak menziarahiku, maka dia telah bersikap kasar terhadapku."

2. "Sesiapa yang menziarahiku selepas kewafatanku, seolah-olah dia menziarahiku ketika aku masih hidup."

3. "Sesiapa yang menziarahiku dan menziarahi ayahku Ibrahim dalam satu tahun, aku menjamin baginya syurga daripada Allah."

4. "Sesiapa yang menziarahi makamku, maka wajib baginya mendapat syafaatku."

Hadis-hadis ini dan yang seumpamanya, tidak satu pun yang sahih daripada Nabi ﷺ. Al-Hafiz al-‘Uqayli pula menyatakan: “Tiada satu pun hadis dalam bab ini yang sahih.” Al-Hafiz Ibn Hajar dalam al-Talkhis setelah menyebut pelbagai jalur riwayat ini berkata: “Semua jalur hadis ini adalah lemah.”

15. Ziarah ke Masjid Nabawi sebelum atau selepas menunaikan haji atau umrah bukanlah sebahagian daripada sunnah mahupun penyempurna bagi kedua-dua ibadah tersebut. Ziarah ke Masjid Nabawi adalah amalan yang disunatkan pada bila-bila masa. Oleh itu, jemaah haji atau umrah tidak berdosa jika tidak menziarahinya. Tidak ada kaitan antara ibadah haji atau umrah dengan ziarah ke Masjid Nabawi, kerana kedua-duanya adalah ibadah yang berasingan. Sesiapa yang menunaikan haji atau umrah tidak diwajibkan menziarahi Masjid Nabawi. Begitu juga, sesiapa yang menziarahi Masjid Nabawi tidak diwajibkan menunaikan haji atau umrah. Namun, jika seseorang menggabungkan ibadah haji, umrah, dan ziarah ke Masjid Nabawi dalam satu perjalanan, maka tidak mengapa.

Doa-Doa Komprehensif

Jawatankuasa Ilmiah Pentadbiran Hal Ehwal Agama Masjid al-Haram dan Masjid al-Nabawi

Buku ini mengandungi doa-doa daripada al-Quran dan al-Sunnah yang mengukuhkan hubungan dengan Allah, menyeru kepada taubat dan keampunan, rahmat dan hidayah, berserta doa memohon kemudahan dan kejayaan di dunia dan akhirat, serta permohonan untuk afiat, rezeki dan kesabaran, yang mencerminkan kerohanian yang tinggi dan mengukuhkan tafakur terhadap nikmat-nikmat Allah serta kebergantungan kepada-Nya.

Doa-Doa Komprehensif [1]

Jawatankuasa Ilmiah Pentadbiran Hal Ehwal Agama Masjid al-Haram dan Masjid al-Nabawi [1] Ini adalah himpunan doa-doa yang komprehensif, yang dipetik daripada al-Quran al-Karim atau yang sahih daripada Nabi ﷺ. Disyariatkan untuk berdoa dengannya pada setiap masa dan tempat, antaranya ketika tawaf, sa'i, di Arafah dan Muzdalifah, namun ia tidak dikhususkan untuk amalan-amalan tersebut sahaja.

Pertama: Doa daripada al-Quran.

1 Wahai Tuhan kami! Terimalah daripada kami (amal kami); sesungguhnya Engkaulah yang Maha Mendengar, lagi Maha mengetahui; (Surah al-Baqarah: 127).

2 “Wahai Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami dari azab neraka.” (Surah al-Baqarah: 201)

3 dan terimalah taubat kami; sesungguhnya Engkaulah Maha Penerima taubat, lagi Maha Mengasihani; (Surah al-Baqarah: 128).

4 Wahai Tuhan kami, limpahkanlah kesabaran kepada kami, kukuhkanlah langkah kami, serta tolonglah kami terhadap kaum yang kafir. (Surah al-Baqarah: 250)

5 Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau mengirakan kami salah jika kami lupa atau kami tersalah. Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau bebankan kepada kami bebanan yang berat sebagaimana yang telah Engkau bebankan kepada orang-orang yang terdahulu daripada kami. Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang kami tidak terdaya memikulnya. Dan maafkanlah kesalahan kami, serta ampunkanlah dosa kami, dan berilah rahmat kepada kami. Engkaulah Penolong kami; oleh itu, tolonglah kami untuk mencapai kemenangan terhadap kaum-kaum yang kafir. (Surah al-Baqarah: 286)

6 (Mereka berdoa dengan berkata): “Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau memesongkan hati kami sesudah Engkau beri petunjuk kepada kami, dan kurniakanlah kepada kami limpah rahmat dari sisiMu; sesungguhnya Engkau jualah Tuhan Yang melimpah-limpah pemberianNya. (Surah Āli ʿImrān: 8)

7 “Wahai Tuhan kami! Sesungguhnya kami telah beriman, oleh itu, ampunkanlah dosa-dosa kami dan peliharalah kami dari azab neraka”; (Surah Ali 'Imran: 16)

8 Wahai Tuhanku! Kurniakanlah kepadaku dari sisiMu zuriat keturunan yang baik; sesungguhnya Engkau sentiasa Mendengar (menerima) doa permohonan. (Surah Ali `Imran: 38).

9 Wahai Tuhan kami! Kami telah beriman kepada apa yang telah Engkau turunkan, dan kami mengikut RasulMu; oleh itu suratkanlah kami beserta orang-orang yang menjadi saksi (yang mengakui keesaanMu dan kebenaran RasulMu)”. (Surah Āli `Imrān: 53)

10 Wahai Tuhan kami! Ampunkanlah dosa-dosa kami dan perbuatan kami yang melampau dalam urusan kami, dan teguhkanlah tapak pendirian kami (dalam perjuangan); dan tolonglah kami mencapai kemenangan terhadap kaum yang kafir. (Surah Āli ʿImrān: 147)

11 “Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau menjadikan benda-benda ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami daripada azab neraka.” (Surah Āli ʿImrān: 191)

12 Wahai Tuhan kami! Sebenarnya sesiapa yang Engkau masukkan ke dalam neraka maka sesungguhnya Engkau telah menghinakannya, dan orang-orang yang zalim tidak akan beroleh seorang penolong pun; (Surah Āli 'Imrān: 192).

13 Wahai Tuhan kami! Sesungguhnya kami telah mendengar seorang Penyeru (Rasul) yang menyeru kepada iman, katanya: ‘Berimanlah kamu kepada Tuhan kamu’, maka kami pun beriman. Wahai Tuhan kami, ampunkanlah dosa-dosa kami, dan hapuskanlah daripada kami kesalahan-kesalahan kami, dan matikanlah kami bersama orang-orang yang berbakti; (Surah Āli 'Imrān: 193).

14 Wahai Tuhan kami! Berikanlah kepada kami pahala yang telah Engkau janjikan kepada kami melalui Rasul-rasulMu, dan janganlah Engkau hinakan kami pada hari kiamat; sesungguhnya Engkau tidak memungkiri janji”. (Surah Āli 'Imrān: 194).

15 Wahai Tuhan kami, kami telah menganiaya diri kami sendiri, dan kalau Engkau tidak mengampunkan kami dan memberi rahmat kepada kami, nescaya menjadilah kami dari orang-orang yang rugi. (Surah al-Aʿrāf: 23)

16 Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau jadikan kami bersama orang-orang yang zalim. (Surah al-Aʿrāf: 47)

17 Wahai Tuhan kami, limpahkanlah kesabaran kepada kami, dan matikanlah kami dalam keadaan Islam (berserah bulat-bulat kepadaMu). (Surah al-Aʿrāf: 126).

18 Cukuplah bagiku Allah (yang menolong dan memeliharaku), tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; kepadaNya aku berserah diri, dan Dia lah yang mempunyai Arasy yang besar. (Surah al-Tawbah: 129)

19 Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau jadikan kami landasan fitnah kesengsaraan bagi kaum yang zalim ganas. “Dan selamatkanlah kami dengan rahmat-Mu daripada angkara kaum yang kafir” (Surah Yūnus: 85-86)

20. Wahai Tuhanku! jadikanlah negeri ini negeri yang aman, dan jauhkanlah daku dan anak-anakku daripada perbuatan menyembah berhala. (Surah Ibrahim: 35)

21 Wahai Tuhanku! Jadikanlah daku orang yang mendirikan sembahyang dan demikianlah juga zuriat keturunanku. Wahai Tuhan kami, perkenankanlah doa permohonanku. (Surah Ibrahim: 40).

22 “Wahai Tuhan kami! Berilah keampunan bagiku dan bagi kedua ibu bapaku serta bagi orang-orang yang beriman, pada masa berlakunya hitungan amal dan pembalasan” (Surah Ibrahim: 41).

23 Wahai Tuhan kami! Kurniakanlah kami rahmat dari sisiMu, dan berilah kemudahan-kemudahan serta pimpinan kepada kami untuk keselamatan agama kami. (Surah al-Kahfi: 10).

24 Wahai Tuhanku, lapangkanlah bagiku, dadaku; Dan mudahkanlah bagiku, tugasku “Dan lepaskanlah simpulan dari lidahku,” “Supaya mereka faham perkataanku;” (Surah Taha: 25-28)

25 “Wahai Tuhanku, tambahilah ilmuku” (Surah Taha: 114)

26 Sesungguhnya tiada Tuhan (yang dapat menolong) melainkan Engkau (ya Allah)! Maha Suci Engkau (daripada melakukan aniaya, tolongkanlah daku)! Sesungguhnya aku dalam kalangan orang-orang yang menganiaya diri sendiri. (Surah al-Anbiyāʾ: 87).

27 “Wahai Tuhanku! Janganlah Engkau biarkan daku seorang diri (dengan tidak meninggalkan zuriat); dan Engkaulah jua sebaik-baik yang mewarisi”. (Surah al-Anbiyāʾ: 89)

28 Wahai Tuhanku, aku berlindung kepada-Mu daripada hasutan syaitan-syaitan “Dan aku berlindung kepada-Mu, wahai Tuhanku, supaya syaitan-syaitan itu tidak menghampiriku” (Surah al-Mu'minun: 97-98).

29 Wahai Tuhan kami, kami telah beriman; oleh itu ampunkanlah dosa kami serta berilah rahmat kepada kami, dan sememangnya Engkaulah jua sebaik-baik Pemberi rahmat. (Surah al-Mu'minun: 109).

30 ...Wahai Tuhanku, berikanlah ampun dan kurniakan rahmat, dan sememangnya Engkaulah sahaja sebaik-baik Pemberi rahmat! (Surah al-Mu'minun: 118).

31 Wahai Tuhan kami, jauhkanlah azab neraka Jahannam daripada kami, sesungguhnya azab seksanya itu adalah mengerikan Sesungguhnya neraka Jahannam itu tempat penetapan dan tempat tinggal yang amat buruk (Surah al-Furqan: 65-66).

32 Wahai Tuhan kami, berilah kami daripada isteri-isteri dan zuriat keturunan kami: perkara-perkara yang menyukakan hati melihatnya, dan jadikanlah kami imam ikutan bagi orang-orang yang bertaqwa. (Surah al-Furqān: 74).

33 “Wahai Tuhanku, ilhamkanlah daku supaya tetap bersyukur akan nikmat-Mu yang Engkau kurniakan kepadaku dan kepada ibu bapaku, dan supaya aku tetap mengerjakan amal soleh yang Engkau redai; dan masukkanlah daku - dengan limpah rahmat-Mu - dalam kumpulan hamba-hambaMu yang soleh.” (Surah al-Naml: 19).

34 Wahai Tuhanku! Masukkanlah daku ke dalam urusan agamaku dengan kemasukan yang benar lagi mulia, serta keluarkanlah daku daripadanya dengan cara keluar yang benar lagi mulia; dan berikanlah kepadaku dari sisi-Mu hujah keterangan serta kekuasaan yang menolongku", (Surah al-Isrāʾ: 80).

35 Wahai Tuhanku, sesungguhnya aku telah menganiaya diri sendiri; oleh itu ampunkanlah - apalah jua kiranya - akan dosaku. (Surah al-Qaṣaṣ: 16)

36 Wahai Tuhanku, selamatkanlah daku daripada kaum yang zalim (Surah al-Qaṣaṣ: 21)

37 Mudah-mudahan Tuhanku menunjukkan jalan yang benar kepadaku, (Surah al-Qaṣaṣ: 22)

38 Wahai Tuhanku, sesungguhnya aku sangat berhajat kepada sebarang rezeki pemberian yang Engkau berikan. (Surah al-Qaṣaṣ: 24)

39 Wahai Tuhanku! Kurniakanlah kepadaku anak yang tergolong daripada orang-orang yang soleh! (Surah al-Saffat: 100)

40 Wahai Tuhanku, ilhamkanlah daku supaya tetap bersyukur akan nikmatmu yang engkau kurniakan kepadaku dan kepada ibu bapaku, dan supaya aku tetap mengerjakan amal soleh yang Engkau redai; dan jadikanlah sifat-sifat kebaikan meresap masuk ke dalam jiwa zuriat keturunanku. Sesungguhnya aku bertaubat kepadamu, dan sesungguhnya aku dari orang-orang Islam (yang tunduk patuh kepadamu). (Surah al-Aḥqāf: 15).

41 Wahai Tuhan kami! Kepada Engkaulah sahaja kami berserah diri, dan kepada Engkaulah kami rujuk bertaubat, serta kepada Engkaulah jua tempat kembali! (Surah al-Mumtahanah: 4)

42 Wahai Tuhan Kami! Ampunkanlah dosa kami dan dosa saudara-saudara kami yang mendahului kami dalam iman, dan janganlah Engkau jadikan dalam hati perasaan hasad dengki dan dendam terhadap orang-orang yang beriman. Wahai Tuhan kami! Sesungguhnya Engkau Amat Melimpah Belas kasihan dan RahmatMu. (Surah al-Hasyr: 10).

43 “Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau jadikan pendirian dan keyakinan kami terpesong kerana penindasan orang-orang kafir, dan ampunkanlah dosa kami wahai Tuhan kami; sesungguhnya Engkaulah sahaja Yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana”. (Surah al-Mumtahanah: 5)

44 Wahai Tuhan kami! Sempurnakanlah bagi kami cahaya kami, dan limpahkanlah keampunan kepada kami; sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu. (Surah al-Tahrim: 8)

Kedua: Doa-Doa Pilihan daripada al-Sunnah al-Nabawiyyah:

1 Ya Allah, aku berlindung dengan-Mu daripada fitnah neraka dan azab neraka, serta daripada fitnah kubur dan azab kubur, dan daripada fitnah kekayaan dan fitnah kefakiran.

2 «Ya Allah, Engkaulah Tuhanku, tiada sembahan yang benar melainkan Engkau. Engkau telah menciptakan aku, dan aku adalah hamba-Mu. Aku berada di atas janji dan ikrar kepada-Mu sedaya upayaku. Aku berlindung kepada-Mu daripada kejahatan apa yang telah aku lakukan. Aku mengakui nikmat-Mu yang Engkau kurniakan kepadaku, dan aku mengakui dosaku. Maka, ampunilah aku, kerana tiada yang dapat mengampuni dosa kecuali Engkau.»

3 Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu daripada fitnah Dajjal.

4 Ya Allah, bersihkanlah hatiku dengan air salji dan air sejuk, sucikanlah hatiku daripada dosa sebagaimana Engkau membersihkan kain putih daripada kotoran, dan jarakkanlah antara aku dan dosa-dosaku sebagaimana Engkau menjauhkan antara timur dan barat.

5 Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu daripada kemalasan, usia tua, dosa dan hutang.

6 Ya Allah, aku berlindung dengan-Mu daripada kelemahan dan kemalasan, pengecut, tua dan kedekut. Aku juga berlindung dengan-Mu daripada azab kubur, dan daripada kejahatan fitnah hidup dan mati.

7 Ya Allah, aku berlindung dengan-Mu daripada ujian yang berat, ditimpa kesengsaraan, buruknya ketentuan dan kegembiraan musuh terhadapku.

8 “Ya Allah, perbaikilah agamaku yang menjadi pelindung urusanku, perbaikilah duniaku yang menjadi tempat kehidupanku, dan perbaikilah akhiratku yang kepadanya tempat kembaliku. Jadikanlah kehidupan ini sebagai tambahan bagiku dalam setiap kebaikan, dan jadikanlah kematian sebagai istirehat bagiku daripada setiap keburukan.”

9 Ya Allah, aku memohon kepada-Mu petunjuk, ketakwaan, kesucian diri dan kecukupan.

10 Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu daripada kelemahan dan kemalasan, daripada sifat pengecut dan bakhil, serta daripada usia tua dan azab kubur.

11 Ya Allah, berikanlah kepada jiwaku ketakwaannya, sucikanlah ia kerana Engkau sebaik-baik yang menyucikannya. Engkaulah pelindung dan pemiliknya.

12 Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu daripada ilmu yang tidak bermanfaat, hati yang tidak khusyuk, jiwa yang tidak pernah puas dan doa yang tidak dimakbulkan.

13 “Ya Allah, berilah aku petunjuk dan tepatkanlah langkahku.”

14 “Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu daripada hilangnya nikmat-Mu, berubahnya kesihatan daripada-Mu, datangnya azab-Mu secara tiba-tiba dan semua kemurkaan-Mu.”

15 Ya Allah, aku berlindung dengan keredaan-Mu daripada kemurkaan-Mu, dan dengan keampunan-Mu daripada hukuman-Mu, dan aku berlindung kepada-Mu daripada-Mu. Aku tidak mampu menghitung pujian ke atas-Mu, Engkau adalah sebagaimana Engkau memuji diri-Mu sendiri.

16 Ya Allah, berikanlah aku kesihatan pada badanku. Ya Allah, berikanlah aku kesihatan pada pendengaranku. Ya Allah, berikanlah aku kesihatan pada penglihatanku. Tiada yang berhak disembah selain Engkau.

17 Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu daripada kekufuran dan kefakiran. Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu daripada azab kubur. Tiada Tuhan melainkan Engkau.

18 “Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu daripada keburukan apa yang aku telah lakukan dan keburukan apa yang belum aku lakukan.”

19 «Tiada yang berhak disembah selain Allah Yang Maha Agung lagi Maha Penyantun. Tiada yang berhak disembah selain Allah, Tuhan ‘Arasy yang agung. Tiada yang berhak disembah selain Allah, Tuhan langit dan Tuhan bumi, serta Tuhan ‘Arasy yang mulia.»

20 «Ya Allah, rahmat-Mu yang aku harapkan, maka janganlah Engkau serahkan diriku kepada diriku sendiri walaupun sekejap mata. Perbaikilah segala urusanku. Tiada yang berhak disembah selain Engkau».

21 Ya Allah, sesungguhnya aku adalah hamba-Mu, anak hamba lelaki-Mu, anak hamba perempuan-Mu. Ubun-ubunku dalam genggaman-Mu. Berlaku padaku ketetapan-Mu, adil padaku keputusan-Mu. Aku memohon kepada-Mu dengan setiap nama yang Engkau miliki, yang Engkau namakan diri-Mu dengannya, atau Engkau ajarkan kepada salah seorang daripada makhluk-Mu, atau Engkau turunkan dalam kitab-Mu, atau Engkau simpan dalam ilmu ghaib di sisi-Mu, agar Engkau jadikan al-Quran sebagai musim bunga buat hatiku, cahaya dadaku, penghapus dukaku dan penghilang kegelisahanku.

22 “Ya Allah, Yang membolak-balikkan hati, tetapkanlah hati kami atas ketaatan kepada-Mu.”

23 “Wahai yang membolak-balikkan hati, tetapkanlah hatiku atas agama-Mu.”

24 «Wahai Allah, aku memohon kepada-Mu keselamatan di dunia dan di akhirat»

25 Wahai Allah, perbaikilah pengakhiran kami dalam semua urusan, dan selamatkanlah kami daripada kehinaan dunia serta azab akhirat.

26 Wahai Tuhanku, bantulah aku dan jangan Kau tolong pihak yang melawan aku. Berilah kemenangan kepadaku dan jangan Kau menangkan mereka ke atasku. Rencanakanlah kebaikan untukku dan jangan Kau rencanakan keburukan terhadapku. Berilah petunjuk kepadaku dan permudahkanlah petunjuk untukku, serta berilah aku kemenangan terhadap mereka yang menzalimi aku.

27 Wahai Tuhanku, jadikanlah aku seorang yang banyak bersyukur, banyak berzikir, penuh rasa takut kepada-Mu, taat kepada-Mu, rendah hati, banyak menangis, dan sentiasa kembali kepada-Mu.

28 «Wahai Tuhanku, terimalah taubatku, bersihkanlah dosaku, perkenankanlah doaku, teguhkanlah hujahku, luruskanlah hatiku, betulkanlah lisanku, dan keluarkanlah segala perasaan hasad dari hatiku.»

29 Wahai Allah, aku berlindung kepada-Mu daripada kejahatan pendengaranku, penglihatanku, lidahku, hatiku dan maniku." [2] [2] Al-Mazhari berkata: "Iaitu daripada keburukan desakan syahwatku sehingga aku tidak terjatuh ke dalam zina, dan memandang kepada perkara-perkara yang haram". Qut al-Mughtazi 'ala Jami' al-Tirmidhi (2/ 860).

30 Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu daripada penyakit sopak, gila, kusta, dan daripada penyakit-penyakit yang buruk." [3] [3] Penyakit yang dikenali, memakan daging dan menyebabkannya gugur. Semoga Allah Ta'ala melindungi kita daripadanya. Syarh Sunan Abi Dawud, Ibn Raslan, 7/411.

31 «Wahai Allah, aku berlindung kepada-Mu daripada akhlak yang buruk, perbuatan yang buruk, dan hawa nafsu yang buruk.»

32 Wahai Allah, sesungguhnya Engkau Maha Pemaaf lagi Maha Mulia. Engkau suka memberi keampunan, maka ampunilah aku.

33 Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu kesihatan dan keselamatan di dunia dan akhirat. Ya Allah, aku memohon kepada-Mu keampunan dan keselamatan dalam agama, dunia, keluarga dan hartaku. Ya Allah, tutuplah aibku dan berikanlah rasa aman pada ketakutanku. Ya Allah, lindungilah aku dari depan, belakang, kanan, kiri, dan atasku, serta aku berlindung dengan keagungan-Mu agar tidak diserang dari bawah.

34 Ya Allah, Yang Maha Mengetahui perkara ghaib dan nyata, Pencipta langit dan bumi, Tuhan dan Penguasa segala sesuatu. Aku bersaksi bahawa tiada yang berhak disembah melainkan Engkau. Aku berlindung kepada-Mu daripada kejahatan diriku, dan daripada kejahatan syaitan dan syiriknya.

35 Wahai Allah, segala puji hanya untuk-Mu. Wahai Allah, tiada yang dapat menahan apa yang Engkau kurniakan, dan tiada yang dapat memberi apa yang Engkau tahan, tiada petunjuk bagi sesiapa yang Engkau sesatkan, dan tiada kesesatan bagi siapa yang Engkau beri petunjuk, tiada yang dapat memberi apa yang Engkau halang, dan tiada yang dapat menghalang apa yang Engkau kurniakan, tiada yang dapat mendekatkan apa yang Engkau jauhkan, dan tiada yang dapat menjauhkan apa yang Engkau dekatkan. Wahai Allah, limpahkanlah kepada kami keberkatan-Mu, rahmat-Mu, kurnia-Mu, dan rezeki-Mu. Wahai Allah, aku memohon kepada-Mu kenikmatan yang kekal yang tidak berubah dan tidak lenyap. Wahai Allah, aku memohon kepada-Mu kenikmatan pada hari kepapaan, dan keamanan pada hari ketakutan. Wahai Allah, aku berlindung dengan-Mu daripada kejahatan apa yang Engkau kurniakan kepada kami dan kejahatan apa yang Engkau tahan daripada kami. Wahai Allah, jadikanlah kami cinta kepada iman dan hiaskanlah ia di dalam hati kami, dan jadikanlah kami benci kepada kekufuran, kefasikan, dan kederhakaan, dan jadikanlah kami daripada kalangan orang-orang yang mendapat petunjuk. Wahai Allah, wafatkanlah kami sebagai orang Islam, dan hidupkanlah kami sebagai orang Islam, dan himpunkanlah kami bersama orang-orang yang soleh, tanpa kehinaan dan tanpa fitnah. Wahai Allah, perangilah orang-orang kafir yang mendustakan para rasul-Mu dan yang menghalang (manusia) dari jalan-Mu, dan timpakanlah ke atas mereka seksaan dan azab-Mu. Wahai Allah, perangilah orang-orang kafir dari kalangan Ahli Kitab, Wahai Tuhan Yang Hak.

36 Ya Allah, jadikanlah pada hatiku cahaya, pada lidahku cahaya, pada pendengaranku cahaya, pada penglihatanku cahaya, dari atasku cahaya, dari bawahku cahaya, dari kananku cahaya, dari kiriku cahaya, dari hadapanku cahaya, dan dari belakangku cahaya. Dan jadikanlah pada diriku cahaya, dan besarkanlah untukku cahaya.

37 Wahai Allah, aku memohon kepada-Mu untuk melakukan kebaikan, meninggalkan kemungkaran, mencintai orang miskin, dan agar Engkau mengampuni serta merahmati aku. Apabila Engkau menghendaki fitnah terhadap sesuatu kaum, wafatkanlah aku sebelum terkena fitnah itu. Aku juga memohon kepada-Mu kecintaan kepada-Mu, kecintaan kepada orang yang mencintai-Mu, dan kecintaan kepada amalan yang mendekatkan aku kepada cinta-Mu.

38 Wahai Allah, aku memohon kepada-Mu semua kebaikan, yang segera mahupun yang tertunda, yang aku ketahui atau yang aku tidak ketahui. Aku berlindung kepada-Mu daripada semua keburukan, yang segera mahupun yang tertunda, yang aku ketahui atau yang aku tidak ketahui.

39 Ya Allah, aku memohon kepada-Mu kebaikan yang pernah dimohon oleh hamba-Mu dan Nabi-Mu, dan aku berlindung kepada-Mu daripada keburukan yang pernah diminta perlindungan oleh hamba-Mu dan Nabi-Mu.

40 Ya Allah, aku memohon kepada-Mu syurga dan apa sahaja yang mendekatkan kepadanya, sama ada melalui kata-kata mahupun perbuatan. Aku berlindung dengan-Mu daripada neraka dan apa sahaja yang mendekatkan kepadanya, sama ada melalui kata-kata mahupun perbuatan. Aku memohon kepada-Mu agar setiap ketentuan yang Engkau tetapkan untukku, jadikanlah ia sebagai sesuatu yang baik untukku.

41 Wahai Allah, peliharalah aku dengan Islam ketika berdiri, peliharalah aku dengan Islam ketika duduk, dan peliharalah aku dengan Islam ketika berbaring. Janganlah Engkau biarkan musuh atau orang yang dengki bersukacita atas kejatuhanku.

42 “Ya Allah, aku memohon kepada-Mu segala kebaikan yang perbendaharaannya berada di tangan-Mu, dan aku berlindung kepada-Mu daripada segala kejahatan yang perbendaharaannya berada di tangan-Mu.”

43. "Wahai Allah, berikanlah kami rasa takut kepada-Mu yang dapat menjadi penghalang daripada maksiat kepada-Mu, ketaatan kepada-Mu yang dapat menyampaikan kami ke syurga-Mu, dan keyakinan yang dapat meringankan musibah dunia bagi kami."

44 Wahai Allah, kurniakanlah kenikmatan kepada pendengaran, penglihatan, dan kekuatan kami selama kami hidup. Jadikanlah ia kekal pada kami hingga akhir hayat, dan jadikanlah ia sebagai warisan bagi kami. Timpakanlah pembalasan kepada orang yang menzalimi kami, tolonglah kami terhadap orang yang memusuhi kami, dan janganlah Engkau jadikan musibah kami pada agama kami. Jangan jadikan dunia sebagai cita-cita terbesar kami atau puncak ilmu kami, dan jangan jadikan orang yang tidak memiliki belas kasihan terhadap kami sebagai penguasa kami. [4] Iaitu: Kekalkanlah pada kami kekuatan pendengaran dan penglihatan kami setelah lemahnya anggota-anggota kami yang lain, sehingga waktu kematian. Al-Mafatih fi Syarh al-Masabih (3/248).

45 Wahai Allah, aku berlindung kepada-Mu daripada sifat pengecut, sifat bakhil, usia lanjut yang hina, fitnah dunia, dan azab kubur.

46 «Ya Allah, ampunilah seluruh dosaku: yang kecil dan yang besar, yang awal dan yang akhir, serta yang nyata dan yang tersembunyi».

47 Wahai Allah, ampunilah kesalahanku, kebodohanku, keterlaluan dalam urusanku, dan segala sesuatu yang Engkau lebih mengetahui daripada diriku sendiri. Wahai Allah, ampunilah kesungguhanku, gurauanku, kesalahan, dan dosaku yang disengaja. Semua itu ada pada diriku.

48 Ya Allah, ampunilah aku, rahmatilah aku, tunjukilah aku, berikanlah aku kesihatan, dan kurniakanlah rezeki kepadaku.

49 Ya Allah, sesungguhnya aku telah menzalimi diriku dengan kezaliman yang banyak, dan tiada yang dapat mengampuni dosa kecuali Engkau. Maka ampunilah aku dengan keampunan dari sisi-Mu, dan rahmatilah aku. Sesungguhnya Engkau Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

50 Wahai Allah, kepada-Mu aku berserah diri, kepada-Mu aku beriman, kepada-Mu aku bertawakal, kepada-Mu aku kembali, dan dengan-Mu aku berhujah.

51 Wahai Allah, aku berlindung dengan kemuliaan-Mu; tiada Tuhan melainkan Engkau, agar Engkau tidak menyesatkan aku. Engkau Maha Hidup yang tidak akan mati, sedangkan jin dan manusia akan mati.

52 Wahai Allah, aku memohon kepada-Mu perkara-perkara yang menyebabkan rahmat-Mu [5], sebab-sebab untuk memperoleh keampunan-Mu [6], keselamatan daripada segala dosa, keuntungan daripada segala kebaikan, kemenangan mendapatkan syurga, dan keselamatan daripada api neraka. [5] iaitu: perbuatan-perbuatan, perkataan-perkataan dan sifat-sifat yang menjadi sebab aku memperoleh rahmat-Mu. al-Mafātīḥ fī Sharḥ al-Maṣābīḥ (2/ 304). [6] (al-‘Aza’im): Jamak bagi `‘azimah`, iaitu sifat yang ditekadkan oleh seseorang iaitu yang menjadi tujuannya, berdasarkan niat hati dan kesungguhan; Maksudnya: aku memohon kepada-Mu sifat-sifat yang menjadi sebab aku memperoleh keampunan-Mu. Al-Mafatih fi Syarh al-Masabih (2/304).

53 Ya Allah, cukupkanlah aku dengan rezeki halal-Mu daripada yang haram, dan kayakanlah aku dengan kurnia-Mu daripada bergantung kepada selain-Mu.

54 Wahai Allah, ampunilah dosaku, luaskanlah rumahku, dan berkatilah rezekiku.

55. "Wahai Allah, aku memohon kepada-Mu kurnia-Mu dan rahmat-Mu, kerana tiada yang dapat memilikinya selain Engkau.

56. Wahai Allah, aku berlindung kepada-Mu daripada jatuh dari tempat tinggi, tertimpa runtuhan, mati lemas, dan terbakar, dan aku juga berlindung kepada-Mu daripada diganggu syaitan ketika sakaratul maut. Aku berlindung kepada-Mu daripada mati dalam keadaan lari dari medan perang dan daripada mati kerana gigitan binatang berbisa.

57. “Ya Allah, Tuhan Jibril, Mikail, dan Israfil, Pencipta langit dan bumi, Yang Mengetahui yang ghaib dan yang nyata, Engkaulah yang menghakimi antara hamba-hamba-Mu tentang apa yang mereka perselisihkan. Berilah petunjuk kepadaku terhadap kebenaran yang diperselisihkan dengan izin-Mu. Sesungguhnya Engkau memberi petunjuk kepada siapa yang Engkau kehendaki ke jalan yang lurus.”

58. "Wahai Allah, aku berlindung kepada-Mu daripada kelaparan kerana ia adalah teman tidur yang buruk, dan aku berlindung kepada-Mu daripada pengkhianatan kerana ia adalah sahabat yang buruk."

59. "Wahai Allah, aku berlindung kepada-Mu daripada kelemahan, kemalasan, sifat pengecut, sifat bakhil, usia lanjut yang hina, hati yang keras, kelalaian, kemiskinan, kehinaan, kefakiran, kekufuran, kefasikan, perpecahan, sifat riak, sifat menunjuk-nunjuk, pekak, bisu, gila, kusta, sopak, dan segala penyakit yang buruk." [7] Al-ʿAylah: Kefakiran. Al-Muʿlim bi Fawāʾid Muslim (1/ 279).

60. "Ya Allah, aku berlindung dengan-Mu daripada kemalasan dan tua, dosa dan hutang, serta daripada fitnah kubur dan azab kubur, dan daripada fitnah neraka dan azab neraka, dan daripada fitnah kekayaan. Aku berlindung dengan-Mu daripada fitnah kefakiran, dan aku berlindung dengan-Mu daripada fitnah Dajjal. Ya Allah, bersihkanlah dosa-dosaku dengan air salji dan air sejuk, sucikanlah hatiku daripada dosa sebagaimana Engkau membersihkan kain putih daripada kotoran. Jarakkanlah antara aku dan dosa-dosaku sebagaimana Engkau menjauhkan antara timur dan barat."

61. "Wahai Allah, aku berlindung kepada-Mu daripada kefakiran, kekurangan, dan kehinaan, serta aku berlindung kepada-Mu daripada menzalimi atau dizalimi."

62. "Wahai Allah, aku berlindung kepada-Mu daripada jiran yang jahat di tempat tinggal tetapku, kerana jiran di kawasan pedalaman boleh berpindah."

63. "Wahai Allah, aku berlindung kepada-Mu daripada hati yang tidak khusyuk, jiwa yang tidak pernah puas, doa yang tidak didengari, dan ilmu yang tidak bermanfaat. Wahai Allah, aku berlindung kepada-Mu daripada empat perkara ini."

64. "Wahai Allah, aku berlindung kepada-Mu daripada hari yang buruk, malam yang buruk, saat yang buruk, teman yang buruk, dan jiran yang buruk di tempat tinggal tetapku."

65. "Wahai Allah, aku memohon syurga kepada-Mu dan aku berlindung kepada-Mu daripada neraka."

66. "Wahai Allah, aku memohon kepada-Mu keteguhan dalam perkara agama, ketegasan menuju petunjuk, aku memohon sebab-sebab rahmat-Mu, tekad untuk memperoleh keampunan-Mu, syukur atas nikmat-Mu, ibadah yang baik, hati yang selamat, lidah yang jujur, kebaikan yang Engkau ketahui, dan aku berlindung kepada-Mu daripada keburukan yang Engkau ketahui. Aku memohon ampun kepada-Mu atas segala yang Engkau ketahui. Sesungguhnya Engkau Maha Mengetahui perkara ghaib."

67. "Wahai Allah, berilah aku kefahaman dalam agama."

68. "Wahai Allah, aku berlindung kepada-Mu daripada mempersekutukan-Mu dengan sesuatu yang aku ketahui, dan aku memohon ampun kepada-Mu atas apa yang aku tidak ketahui."

69. "Wahai Allah, berilah manfaat kepadaku dengan ilmu yang telah Engkau ajarkan kepadaku, ajarkanlah kepadaku apa yang bermanfaat untukku, dan tambahkanlah kepadaku ilmu."

70. "Wahai Allah, aku memohon kepada-Mu ilmu yang bermanfaat, rezeki yang baik, dan amalan yang diterima."

71. "Wahai Allah, aku memohon kepada-Mu, ya Allah, kerana Engkau Maha Esa, tempat bergantung segala sesuatu, yang tidak beranak dan tidak diperanakkan, dan tidak ada sesuatu yang setara dengan-Nya, agar Engkau mengampuni dosa-dosaku. Sesungguhnya Engkau Maha Pengampun, Maha Penyayang."

72. "Wahai Allah, aku memohon kepada-Mu kerana Engkau yang berhak segala pujian, tiada Tuhan selain Engkau Yang Maha Esa, tiada sekutu bagi-Mu, Engkaulah yang Maha Pemurah, Pencipta langit dan bumi, Pemilik keagungan dan kemuliaan, Yang Maha Hidup, Yang Maha Mengurus. Aku memohon syurga kepada-Mu dan berlindung kepada-Mu daripada api neraka."

73. "Wahai Allah, aku memohon kepada-Mu dengan kesaksian bahawa Engkau adalah Allah, tiada yang berhak disembah selain Engkau, Yang Maha Esa, tempat bergantung segala sesuatu, yang tidak beranak dan tidak diperanakkan, dan tidak ada sesuatu pun yang setara dengan-Nya."

74. "Wahai Tuhanku, ampunilah aku, terimalah taubatku. Sesungguhnya Engkau Maha Penerima Taubat, Maha Pengampun."

75. "Wahai Allah, dengan ilmu-Mu tentang perkara ghaib dan kekuasaan-Mu terhadap makhluk, hidupkanlah aku jika kehidupan itu lebih baik untukku, dan matikanlah aku jika kematian itu lebih baik untukku."

76. "Wahai Allah, aku memohon kepada-Mu rasa takut kepada-Mu dalam keadaan tersembunyi dan nyata, aku memohon kepada-Mu ucapan yang benar dalam keadaan reda dan marah, aku memohon kepada-Mu sikap sederhana dalam miskin dan kaya, aku memohon kepada-Mu kenikmatan yang tidak akan hilang, aku memohon kepada-Mu kebahagiaan yang abadi, aku memohon kepada-Mu keredaan setelah ketentuan-Mu, aku memohon kepada-Mu kehidupan yang tenang selepas kematian, aku memohon kepada-Mu kenikmatan melihat wajah-Mu, dan kerinduan untuk bertemu dengan-Mu tanpa kesulitan yang membinasakan dan fitnah yang menyesatkan.

77. “Wahai Allah, hiasilah kami dengan perhiasan keimanan, dan jadikanlah kami para pemberi petunjuk yang mendapat petunjuk.”

78. "Wahai Allah, kurniakanlah aku kecintaan kepada-Mu, kecintaan kepada orang yang kecintaannya memberi manfaat kepadaku di sisi-Mu."

79. "Wahai Allah, apa sahaja yang Engkau rezekikan kepadaku daripada apa yang aku cintai, jadikanlah ia sebagai kekuatan bagiku untuk melakukan apa yang Engkau cintai."

80. «Wahai Allah, dan apa sahaja yang Engkau palingkan dariku daripada apa yang aku cintai, jadikanlah ia ruang untukku dalam apa yang Engkau cintai.»

81. "Wahai Allah, aku berlindung kepada-Mu daripada sifat pengecut, sifat bakhil, usia tua yang buruk, fitnah hati, dan azab kubur."

82. "Wahai Allah, Tuhan Jibril, Mikail, dan Israfil, aku memohon perlindungan kepada-Mu daripada panas api neraka dan daripada azab kubur."

83. "Ya Allah, ilhamkanlah kepadaku jalan petunjukku, dan lindungilah aku daripada keburukan diriku sendiri."

84. "Wahai Allah, aku memohon kepada-Mu ilmu yang bermanfaat dan aku berlindung kepada-Mu daripada ilmu yang tidak bermanfaat."

85. “Ya Allah, Tuhan tujuh petala langit dan bumi, Tuhan ‘Arasy yang agung. Tuhan kami dan Tuhan segala sesuatu, Pencipta biji dan benih [8], dan Penurun Taurat, Injil dan al-Furqan. Aku berlindung kepada-Mu daripada kejahatan segala sesuatu yang Engkau memegang ubun-ubunnya. Ya Allah, Engkaulah Yang Awal, tiada sesuatu pun sebelum-Mu. Engkaulah Yang Akhir, tiada sesuatu pun selepas-Mu. Engkaulah Yang Zahir, tiada sesuatu pun di atas-Mu. Engkaulah Yang Batin, tiada sesuatu pun di bawah-Mu. Lunaskanlah hutang kami dan kayakanlah kami supaya tidak miskin.” [8] Iaitu: yang membelah biji-bijian, lalu keluar daripadanya tangkai; dan biji kurma, lalu keluar daripadanya pohon kurma. Al-Mufhim limā Asykala min Talkhīṣ Kitāb Muslim (7/41).

86. "Wahai Allah, satukanlah hati kami, perbaikilah hubungan antara kami, tunjukilah kami jalan keselamatan, selamatkanlah kami daripada kegelapan kepada cahaya, jauhkanlah kami daripada perbuatan keji dan fitnah, zahir dan batin. Berkatilah pendengaran kami, penglihatan kami, hati kami, pasangan kami, dan anak-anak kami. Terimalah taubat kami, sesungguhnya Engkau Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang. Jadikanlah kami hamba-Mu yang sentiasa bersyukur atas nikmat-Mu, sentiasa memuji-Mu, menerima nikmat itu, dan sempurnakanlah nikmat-Mu ke atas kami."

87. "Wahai Allah, aku memohon kepada-Mu sebaik-baik permintaan, sebaik-baik doa, sebaik-baik kejayaan, sebaik-baik amalan, sebaik-baik ganjaran, sebaik-baik kehidupan, sebaik-baik kematian. Teguhkanlah aku, beratkanlah timbangan amalanku, kukuhkanlah imanku, angkatlah darjatku, terimalah solatku, ampunilah kesalahanku, dan kurniakanlah kepadaku darjat tertinggi di syurga."

88. "Wahai Allah, aku memohon kepada-Mu pembuka segala kebaikan, penutupnya, keseluruhannya, zahir dan batinnya, permulaan dan akhirnya, dan darjat tertinggi di syurga."

89. "Wahai Allah, aku memohon kepada-Mu kebaikan yang aku lakukan, kebaikan yang aku perbuat, kebaikan yang aku amalkan, kebaikan yang batin dan yang zahir, dan darjat tertinggi di syurga."

90. "Wahai Allah, aku memohon agar Engkau meninggikan sebutanku, menggugurkan bebanku, memperbaiki urusanku, menyucikan hatiku, melindungi auratku, menyinari hatiku, mengampuni dosa-dosaku, dan aku memohon kepada-Mu darjat tertinggi di syurga."

91. "Wahai Allah, aku memohon kepada-Mu agar Engkau memberkati diriku, pendengaranku, penglihatanku, rohku, tubuhku, akhlakku, keluargaku, kehidupanku, kematianku, dan amalan-amalanku. Terimalah segala kebaikanku, dan aku memohon kepada-Mu darjat tertinggi di syurga."

92. "Ya Allah, jauhkanlah aku daripada akhlak yang buruk, perbuatan yang tercela, hawa nafsu yang sesat, dan penyakit yang berbahaya."

93. "Wahai Allah, jadikanlah aku reda dengan apa yang Engkau kurniakan kepadaku, berkatilah ia bagiku, dan gantikanlah segala yang hilang daripadaku dengan yang lebih baik."

94. "Wahai Allah, perhitungkanlah aku dengan hisab yang mudah."

95. "Ya Allah, bantulah aku untuk mengingati-Mu, bersyukur kepada-Mu, dan beribadah kepada-Mu dengan sebaik-baiknya."

96. "Wahai Allah, aku memohon kepada-Mu iman yang tidak akan kembali (hilang), nikmat yang tidak akan binasa, dan kurniakanlah kepadaku untuk menemani Nabi-Mu Muhammad ﷺ di syurga yang paling tinggi dan kekal."

97. "Wahai Allah, lindungilah aku daripada keburukan diriku sendiri, tetapkanlah aku untuk perkara yang terbaik dalam urusanku, ampunkanlah segala dosa yang aku sembunyikan, yang aku zahirkan, yang aku lakukan secara tidak sengaja dan sengaja, yang aku tahu dan yang aku tidak tahu."

98. "Wahai Allah, aku berlindung kepada-Mu daripada beban hutang, daripada dikuasai musuh, dan daripada diejek oleh orang-orang yang memusuhi."

99. "Wahai Allah, ampunilah aku, tunjukilah aku, kurniakanlah rezeki kepadaku, dan selamatkanlah aku. Aku berlindung kepada-Mu daripada kesempitan tempat pada hari kiamat."

100. "Wahai Allah, kurniakanlah aku kenikmatan pada pendengaran dan penglihatanku, jadikanlah ia sebagai warisan (kekal) untukku, berilah aku kemenangan terhadap orang yang menzalimi aku, dan balaslah dia untukku."

101. "Wahai Allah, kurniakanlah kepadaku kehidupan yang bersih, kematian yang sejahtera, dan kepulangan yang tidak memalukan serta tidak menjelekkan."

102. "Wahai Allah, Engkau telah memperelokkan kejadianku, maka perelokkanlah juga akhlakku."

103. "Wahai Allah, ampunilah semua dosa orang-orang mukmin lelaki dan perempuan."

104. "Wahai Allah, teguhkanlah aku dan jadikanlah aku seorang yang memberi petunjuk serta mendapat petunjuk."

105. "Ya Allah, kurniakanlah kepadaku hikmah yang mana sesiapa yang dikurniakan hikmah, maka sesungguhnya dia telah dikurniakan kebaikan yang banyak."

Allah ﷻ lebih mengetahui, dan semoga selawat dan salam tercurah kepada Nabi kita Muhammad.

Kesalahan-Kesalahan Haji, Umrah dan Ziarah

Jawatankuasa Ilmiah Pentadbiran Hal Ehwal Agama Masjid al-Haram dan Masjid al-Nabawi

Buku ini menjelaskan kesilapan-kesilapan dan pelanggaran syarak dalam manasik haji, umrah dan ziarah Masjid Nabawi. Ia memperbetulkan kefahaman yang salah dan menjelaskan perbezaan antara amalan sunnah dengan bidaah, bagi membimbing para jemaah haji dan umrah untuk melaksanakan ibadah mereka dengan cara yang betul menurut syarak.

Kesalahan-kesalahan Berkaitan Haji, Umrah dan Ziarah Masjid Nabawi

Pertama: Kesalahan dan Kesilapan Jemaah Berkaitan Ihram.

1. Meninggalkan ihlal, iaitu tidak meninggikan suara dengan nusuk yang diniatkannya ketika mula berniat ihram, Sunahnya ialah dengan meninggikan suara.

2. Sebahagian orang menyangka bahawa ihram adalah pakaian (memakai izar dan rida'), Ihram ialah niat untuk memasuki ibadah haji atau umrah, dan tandanya ialah dengan melafazkan talbiyah. Maka, sesiapa yang melafazkan talbiyah dengan niat mengerjakan haji atau umrah, sesungguhnya dia telah berihram.

3. Sangkaan sesetengah orang tentang wajibnya mandi untuk berniat ihram, Ia hanyalah sunnah, tidak berdosa apabila ditinggalkan.

4. Sangkaan sebahagian orang bahawa solat dua rakaat ketika ihram adalah wajib, atau ia merupakan satu amalan sunat khusus yang mesti dilakukan, lalu mereka mengerjakannya dalam apa jua keadaan, Pendapat yang benar ialah disyariatkan untuk solat sebelum ihram, tetapi tidak ada solat khusus untuknya. Maka, jika seseorang solat fardu atau mana-mana solat lain yang disyariatkan, dianjurkan baginya untuk berihram selepas itu.

5. Anggapan sesetengah orang tentang wajibnya berhenti di miqat, dan turun ke masjid, Perkara ini tidak wajib. Maka, sudah memadai bagi sesiapa yang sudah bersedia dengan pakaian ihram untuk bertalbiah di dalam keretanya ketika melalui miqat atau sejajar dengannya, sepertimana orang di dalam kapal terbang yang bertalbiah ketika sejajar dengan miqat atau sejurus sebelumnya agar tidak melepasi miqat.

6. Menggunakan wangian pada pakaian ihram, Dan yang benar ialah memadai dengan menggunakan wangian pada tubuh.

7. Sebahagian orang beranggapan bahawa mencukur bulu kemaluan, memotong kuku, dan mencukur bulu ketiak adalah wajib ketika berihram, atau menganggapnya sebagai amalan sunat untuk ihram. Ia hanyalah sunnah umum apabila ada keperluan.

8. Berniat ihram sebelum miqat, Ini adalah bertentangan dengan Sunnah. Namun, bagi sesiapa yang berada di dalam kapal terbang, dia boleh mendahulukan niat ihramnya sedikit agar tidak terlepas dari kawasan sejajar (miqat) disebabkan kelajuan kapal terbang. Begitu juga, jika dia bimbang akan tertidur lalu terlepas kawasan sejajar tersebut, maka dia boleh mendahulukan ihramnya mengikut keperluannya.

9. Melepasi miqat tanpa berihram bagi orang yang ingin menunaikan haji atau umrah, sama ada kerana kejahilan, cuai, atau kerana berada di dalam kapal terbang. Wajib ke atasnya, apabila dia melepasi miqat dalam keadaan berniat untuk umrah atau haji dan belum berihram darinya, untuk kembali ke miqat dan berihram dari sana. Begitu juga sesiapa yang mendarat di Lapangan Terbang Jeddah dan tidak berihram di dalam kapal terbang atas apa jua sebab, dia diwajibkan untuk keluar ke salah satu miqat untuk berihram dari sana. Dikecualikan daripada perkara ini ialah sesiapa yang tidak melalui mana-mana miqat dan tidak sejajar dengan mana-mana miqat, maka dia berihram dari Jeddah, seperti penduduk Sudan apabila mereka tiba dengan kapal terbang atau kapal laut; kecuali jika mereka mengetahui bahawa mereka sejajar dengan miqat Yalamlam atau miqat al-Juhfah dari laluan yang mereka lalui.

10. Kefahaman yang salah mengenai pakaian berjahit (المخيط) ialah menganggapnya sebagai semua yang mempunyai jahitan, lalu mereka mengelak daripada memakai tali pinggang atau kasut yang mempunyai jahitan, Ini tidak benar. Maksud pakaian berjahit (المخيط) ialah pakaian yang dijahit mengikut bentuk badan, seperti baju dan seluar, apabila dipakai seperti kebiasaannya.

11. Wanita memakai sarung tangan, burqa, niqab, atau litham penuh, Ketika berada di hadapan lelaki ajnabi, wajib ke atasnya menutup wajah dan tangannya dengan selain niqab dan sarung tangan, kerana Nabi ﷺ melarang wanita yang berihram daripada memakai kedua-duanya.

12. Anggapan sesetengah orang bahawa wanita mempunyai pakaian yang khusus untuk ihram, sama ada berwarna hitam, hijau, atau putih. Pandangan ini tidak benar; wanita yang berihram boleh memakai apa sahaja pakaian, asalkan tidak menampakkan perhiasan.

13. Anggapan sesetengah orang bahawa tidak boleh menukar pakaian ihram atau menanggalkannya, Pendapat yang lebih tepat ialah, orang yang sedang berihram boleh menukar pakaiannya, atau mencucinya dan memakainya semula.

14. Idtiba‘ (mendedahkan bahu kanan) dari awal ihram hingga akhirnya, Pendapat yang sahih ialah idtiba' hanya disyariatkan dalam tawaf umrah atau tawaf qudum.

15. Membatalkan ihram dan bertahalul daripadanya tanpa keuzuran syarie. Wajib ke atas orang yang berihram untuk kekal dalam ihramnya sehingga selesai ibadahnya, kecuali jika terdapat sebab syarak yang membenarkan untuk bertahallul, iaitu keadaan terhalang (ihsar). Dalam keadaan ini, dia boleh bertahallul. Jika dia meletakkan syarat semasa berihram, dia boleh bertahallul tanpa perlu membayar dam (denda). Namun, jika dia tidak meletakkan syarat, maka wajib ke atasnya menyembelih fidyah, bercukur atau memendekkan rambut, kemudian bertahallul.

Bab Pertama

Kedua: Kesalahan-kesalahan Jemaah Ketika Tawaf

1. Melazimi doa-doa yang tidak warid ketika memasuki Masjidil Haram atau melihat Kaabah, Sunnahnya ialah membataskan diri pada apa yang datang daripada Nabi ﷺ.

2. Melafazkan niat sebelum memulakan tawaf, Niat tempatnya di hati, maka tidak disyariatkan melafazkannya.

3. Sengaja memulakan tawaf sebelum sampai ke Hajarul Aswad, sebagai langkah berhati-hati, Ini termasuk perbuatan melampau dan berlebih-lebihan.

4. Memulakan tawaf selepas melepasi Hajar Aswad, dan menganggapnya sebagai satu pusingan, Ini adalah satu kesalahan, dan jika ia dilakukan, maka pusingan tersebut tidak sah untuk dikira.

5. Mengangkat tangan ketika sejajar dengan Hajar al-Aswad sebagaimana diangkat dalam solat, atau mengulanginya sebanyak tiga kali, Disunatkan untuk mengisyaratkan ke arahnya dengan tangan kanannya sekali sahaja.

6. Berdiri lama ketika setentang dengan Hajar Aswad, Sunnahnya tidak memanjangkan berdiri.

7. Bersesak-sesak dengan keterlaluan untuk sampai ke Hajarul Aswad untuk menciumnya, Sunnahnya adalah dengan tidak bersesak-sesak. Jika mampu sampai kepadanya tanpa perlu berasak-asak, maka lakukanlah. Jika tidak, cukuplah sekadar memberi isyarat kepadanya sahaja.

8. Berpatah balik apabila telah melewati Hajar Aswad dan belum bertakbir, untuk memberi isyarat dan bertakbir, atau bertakbir selepas melewatinya, Kesemua ini adalah satu kesalahan. Ia adalah amalan sunnah yang telah luput waktunya, dan tidak disunnahkan untuk kembali melakukannya. Tiada kesalahan bagi sesiapa yang terlupa bertakbir atau sengaja meninggalkannya.

9. Mengkhususkan setiap putaran dengan doa yang tertentu, Perkara ini tidak mempunyai sebarang dalil. Menurut sunnah, orang yang melakukan tawaf hendaklah berdoa dengan apa sahaja yang disukainya daripada kebaikan dunia dan akhirat, dan berzikir kepada Allah dengan zikir yang disyariatkan, seperti tasbih, tahmid, tahlil, takbir, dan bacaan al-Quran.

10. Melakukan ramal (berjalan laju) dalam semua pusingan tawaf, sedangkan yang disunatkan hanyalah pada tiga pusingan pertama sahaja. Disunatkan pada tiga pusingan pertama sahaja.

11. Tidak menjadikan Kaabah di sebelah kiri semasa tawaf tanpa uzur, Menurut sunnah, Kaabah hendaklah berada di sebelah kirinya, maka tidak sepatutnya dia memandang ringan untuk menyalahinya. Jika dia mempunyai keuzuran seperti kesesakan dan seumpamanya, maka tiada kesalahan ke atasnya.

12. Mengucup Rukun Yamani, atau berisyarat kepadanya ketika tidak mampu mengucupnya, Sunnahnya ialah menyentuhnya dengan tangan sahaja, tanpa menciumnya. Jika tidak mampu menyentuhnya, maka dia tidak memberi isyarat kepadanya.

13. Menyentuh dan mencium semua penjuru Kaabah atau dindingnya, dan menggosok-gosoknya. 14. Anggapan bahawa menyentuh Rukun Yamani dan Hajarul Aswad adalah untuk mengambil berkat, bukan sebagai ibadah. Perbuatan ini menyalahi sunnah, kerana yang disyariatkan hanyalah mencium Hajar Aswad dan menyentuh Rukun Yamani sahaja. Ini adalah kejahilan dan kesesatan, kerana manfaat dan mudarat hanya di tangan Allah semata-mata. Diriwayatkan daripada Sayyidina `Umar RA, bahawa beliau telah datang ke Hajarul Aswad lalu menciumnya, dan berkata: “Sesungguhnya aku tahu engkau hanyalah batu, tidak memberi mudarat dan tidak memberi manfaat. Jika bukan kerana aku melihat Nabi ﷺ menciummu, nescaya aku tidak akan menciummu.” [1] Riwayat al-Bukhari (1597)

15. Mengeraskan suara ketika berdoa sehingga mengganggu orang-orang yang sedang tawaf, Disunatkan untuk berzikir dan berdoa kepada Tuhannya dengan suara yang perlahan, agar tidak mengganggu orang lain.

16. Menyibukkan diri dengan mengambil gambar atau perbualan sampingan semasa tawaf, Disyariatkan bagi orang yang melakukan tawaf untuk berzikir kepada Tuhannya dengan khusyuk, tunduk dan menghadirkan hati.

17. Menamatkan Tawaf sebelum dipastikan sampai ke Hajar Aswad, Wajib baginya menyempurnakan pusingan yang ketujuh sehingga dia yakin atau mempunyai sangkaan yang kuat bahawa dia telah sampai sejajar dengan Hajar Aswad.

18. Kepercayaan bahawa dua rakaat tawaf mesti dilakukan betul-betul di belakang Maqam Ibrahim atau berhampiran dengannya, menyebabkan jemaah berasak-asak di kawasan tersebut, mengganggu jemaah lain yang sedang tawaf, dan menyesakkan laluan tawaf mereka, terutamanya pada musim haji dan umrah. Sangkaan ini adalah salah. Dua rakaat selepas tawaf sah dilakukan di mana-mana kawasan dalam Masjidil Haram. Seseorang boleh menjadikan Maqam Ibrahim berada di antara dirinya dan Kaabah walaupun dari jarak jauh, dan bersolat di kawasan terbuka (sahn) atau di ruang dalam masjid. Ini membolehkan solat ditunaikan dengan khusyuk dan tenang, serta selamat daripada sebarang gangguan.

19. Memanjangkan solat dua rakaat tawaf dan berdoa selepasnya, Sunnahnya ialah meringkaskan kedua-duanya dan tidak berdoa selepasnya; kerana hal itu tidak diriwayatkan daripada Nabi ﷺ.

20. Menunaikan dua rakaat solat tawaf dalam keadaan beridtiba', Disunatkan untuk meletakkan semula kain rida’ pada kedua-dua bahu sejurus selepas selesai tawaf.

***

Ketiga: Kesalahan & Kesilapan Jemaah Ketika Sa‘i

1. Idtiba' semasa sa'i, Telah dinyatakan sebelum ini bahawa idtiba' hanya dilakukan semasa tawaf sahaja.

2. Melafazkan niat sebelum memulakan saie, Telah dinyatakan bahawa niat itu tempatnya di hati, dan melafazkannya tidak disyariatkan.

3. Permulaan sa'i di Marwah, Perbuatan ini adalah satu kesalahan, dan sesiapa yang melakukannya maka pusingan tersebut tidak dikira.

4. Sebahagian jemaah menyangka satu pusingan dikira sebagai perjalanan pergi dan balik, lalu melakukan sa‘i sebanyak empat belas pusingan. Ini adalah satu kesilapan. Perjalanan dari Safa ke Marwah dikira satu pusingan, dan dari Marwah ke Safa dikira satu pusingan. Permulaan adalah dari Safa, dan pengakhirannya adalah di Marwah.

5. Membaca ayat: Sesungguhnya “Safa” dan “Marwah” itu ialah sebahagian daripada syiar (lambang) agama Allah; ... (Surah al-Baqarah: 158) selepas naik ke Safa, atau mengulanginya setiap kali mendaki Safa dan Marwah, Bacaan ini disunatkan sekali sahaja ketika mendekati Safa, dan tidak diulang pada setiap pusingan.

6. Mendaki ke puncak bukit Safa dengan menyangka bahawa ia adalah satu kemestian, Tidak ada dalil yang mensyaratkan perkara tersebut.

7. Mengangkat kedua-dua tangan dan membuat isyarat dengannya sebagaimana dilakukan ketika takbir-takbir solat, Dan yang benar ialah memadai dengan menghadap kiblat dan berdoa dengan doa yang warid.

8. Wanita berlari-lari kecil antara kedua-dua penanda seperti lelaki, Dan yang disyariatkan baginya ialah memadai dengan berjalan, dengan ijmak para ulama, demi memeliharanya daripada terdedah aurat.

9. Mengkhususkan doa tertentu bagi setiap pusingan sa'i, Perkara ini tidak mempunyai sebarang dalil, bahkan dia berdoa apa sahaja yang disukai tanpa pengkhususan.

10. Menyaringkan suara di tempat sa'i sehingga menyebabkan gangguan kepada orang ramai, Disunnahkan untuk berzikir dan berdoa kepada Tuhannya secara bersendirian; agar tidak mengganggu orang lain.

11. Berlari ketika Sa'i di antara Safa dan Marwah dalam setiap pusingan, Sunahnya adalah mempercepatkan larian hanya di antara dua lampu hijau.

12. Solat dua rakaat selepas menyempurnakan Sa'i, Perkara ini tidak mempunyai dalil, maka ia tidak disyariatkan.

13. Sa'i secara sukarela di luar ibadah haji dan umrah, Sa'i sunat tidak disyariatkan.

***

Keempat: Kesalahan dan Kesilapan Manusia Ketika Bercukur atau Bergunting Rambut.

1. Bermudah-mudah dalam meratakan cukuran atau guntingan rambut di seluruh kepala, Disunnahkan untuk meratakan seluruh kepala dengan bercukur atau bergunting rambut.

2. Bercukur atau bergunting rambut di dalam Masjidil Haram, dan membuang rambut di dalamnya, Kita diwajibkan mengagungkan Masjidil Haram serta memelihara kebersihannya.

3. Melambatkan bercukur atau bergunting rambut secara berlebihan membawa kepada kelupaan atau kelalaian daripadanya, Disunatkan untuk menyegerakannya sejurus selepas selesai daripada tawaf dan sa'i.

4. Melakukan larangan-larangan ihram sebelum bercukur atau bergunting rambut, Wajib untuk tidak melakukan sebarang perkara yang dilarang melainkan selepas bercukur atau memotong rambut.

***

Kelima: Kesalahan & Kesilapan Jemaah Haji pada Hari Tarwiyah

1. Sebahagian orang menyangka bahawa disyariatkan untuk berihram pada Hari Tarwiyah dari Masjidil Haram, atau dari bawah Mizab, Sunnahnya ialah berihram dari tempat dia berada, sama ada di Mekah atau di Mina.

2. Melewatkan ihram hingga selepas zohor, Sunnahnya ialah berniat ihram untuk haji pada waktu dhuha, sebelum solat Zohor.

3. Tidak bermalam di Mina sedangkan dia mampu, Disunatkan bagi jemaah haji untuk bermalam di Mina selagi dia mampu berbuat demikian, berdasarkan perbuatan Nabi ﷺ.

4. Menjamakkan solat di Mina, Disunatkan untuk menunaikan solat di Mina secara qasar tanpa jamak, sebagai mengikut sunnah Nabi ﷺ.

***

Keenam: Kesalahan & Kesilapan Jemaah Haji pada Hari Arafah

1. Wukuf di Arafah pada sebahagian hari kelapan sebagai ihtiyat, Ini adalah sebahagian daripada sikap membebankan diri dan melampaui batas yang dilarang.

2. Pergi ke Arafah pada hari kelapan atau malam kesembilan dan bermalam di sana, Ini bercanggah dengan sunnah, serta mensia-siakan sunnah bermalam di Mina.

3. Wukuf di luar sempadan Arafah, Wajib bagi setiap jemaah haji untuk memastikan wukufnya berada di dalam sempadan Arafah.

4. Menyangka bahawa wajib solat bersama imam di Masjid Namirah, dan bersesak-sesak untuk kekal di dalamnya, Perkara ini tidak diwajibkan, dan tidak disyariatkan untuk berasak-asak kerananya. Jika berpeluang, dia solat di dalam masjid, dan jika tidak, dia solat bersama rombongannya.

5. Menghadap ke gunung (Ilal) ketika berdoa, Disunatkan menghadap ke arah kiblat.

6. Menamakan gunung (Ilal) sebagai Jabal ar-Rahmah, atau (Jabal ad-Du‘a), Menurut pendapat yang sahih, namanya ialah Ilal, dan tiada dalil untuk menamakannya sebagai Jabal Rahmah atau Jabal Doa.

7. Beriktikad bahawa mendaki Jabal Arafah adalah satu kewajipan, atau ia termasuk dalam amalan haji, atau ia mempunyai fadhilat atau keistimewaan berbanding kawasan Arafah yang lain. Dan tiada dalil tentang hal itu, malahan ia menyelisihi petunjuk Nabi ﷺ.

8. Mengambil berkat pada tugu yang didirikan di atas Jabal Rahmah di Arafah dan menulis nama-nama padanya, Semua ini termasuk dalam bidaah yang dilarang, dan boleh sampai ke tahap kesyirikan.

9. Meletakkan wang di celah-celah yang terdapat di Jabal `Arafah atau Jabal Nur, atau meletakkan rambut, kuku, atau cebisan pakaian dan seumpamanya, serta meyakini bahawa perbuatan ini akan menyebabkan pemiliknya kembali ke tempat-tempat ini, Kesemua ini merupakan bidaah yang terlarang, dan boleh sampai ke tahap syirik.

10. Anggapan sesetengah orang tentang wajibnya wukuf di tempat wukuf Nabi ﷺ, atau bersusah payah untuk berbuat demikian, Pendapat yang benar ialah ia tidak wajib dan tidak disyariatkan untuk memberatkan diri, dan wukuf di mana-mana tempat di Arafah adalah memadai.

11. Mensia-siakan masa dan meninggalkan doa dan zikir serta menyibukkan diri dengan perkara yang tidak bermanfaat.

12. Melewatkan doa sehingga hampir waktu matahari terbenam, atau pada penghujung hari.

13. Memaksa diri untuk berdiri ketika berdoa, dan menyangka bahawa perbuatan itu adalah sunah, atau menyangka bahawa maksud wukuf di Arafah ialah berdiri untuk berdoa, Dan yang benar, wukuf di Arafah adalah berada di sana pada waktunya, sama ada berdiri atau duduk, berkenderaan atau berjalan kaki.

14. Meninggalkan Arafah sebelum matahari terbenam, Ini adalah haram; kerana ia bercanggah dengan sunnah Nabi ﷺ.

15. Melambatkan bersurai selepas terbenamnya matahari tanpa uzur, Disunnahkan untuk segera beredar sejurus selepas matahari terbenam, kecuali kerana uzur.

16. Kepercayaan sebahagian orang bahawa Wukuf di Arafah pada hari Jumaat adalah setara dengan tujuh puluh haji, dan tidak ada dalil atas perkara itu.

***

Ketujuh: Kesalahan-Kesalahan Jemaah Ketika Bergerak ke Muzdalifah dan Mabit di Sana

1. Tergesa-gesa ketika bertolak dari Arafah dan menimbulkan kekecohan dengan kenderaan, Sunnahnya adalah bergerak dengan tenang dan berwibawa, serta tidak menyakiti.

2. Sangkaan sesetengah orang bahawa disyariatkan mandi untuk bermalam di Muzdalifah, dan tiada dalil yang mensyariatkannya.

3. Sebahagian orang menyangka bahawa sunat bagi orang yang berkenderaan untuk turun dan memasuki Muzdalifah dengan berjalan kaki. dan tiada sebarang dalil yang mensyariatkannya.

4. Berhenti di suatu tempat sebelum memastikan ia termasuk dalam sempadan Muzdalifah.

5. Tidak menyegerakan solat sebaik tiba di Muzdalifah. Disunatkan menyegerakan solat sebaik sahaja tiba di Muzdalifah.

6. Sibuk dan bersungguh-sungguh mengumpul batu dari sana sebaik sahaja tiba, serta menyangka perbuatan itu disyariatkan. Dan tidak ada dalil atas perkara itu.

7. Melewatkan solat Maghrib dan Isyak sehingga keluar waktunya, iaitu pertengahan malam, Wajib menunaikan solat Maghrib dan Isyak sebelum tengah malam, walaupun sebelum tiba di Muzdalifah.

8. Menghidupkan malam Muzdalifah dengan solat atau ibadah atau berhibur dan bermain, Disunatkan untuk menyegerakan tidur dan berehat sebagai meneladani Nabi ﷺ, bagi membantunya melakukan amalan-amalan pada hari raya.

9. Keluarnya orang-orang yang uzur dan para pengiring mereka sebelum tengah malam, Dan wajiblah mereka tidak keluar sehinggalah melepasi pertengahan malam.

10. Keluarnya orang yang bukan daripada golongan lemah dan tidak juga menemani mereka, sebelum fajar, Wajib berada di Muzdalifah sehingga fajar.

11. Melambatkan keluar dari Muzdalifah sehingga matahari terbit, Dan sunat menyelesaikannya sebelum terbit matahari.

***

Kelapan: Kesalahan-Kesalahan Jemaah Haji Dalam Amalan-Amalan Hari Nahr

1- Sebahagian mereka menyangka disyariatkan mandi untuk melontar, dan tiada dalil atas pensyariatannya.

2. Membasuh batu jamrah, dan tiada dalil atas pensyariatannya.

3. Menyangka bahawa lontaran tidak sah kecuali jika batunya dari Muzdalifah, tiada dalil tentangnya, maka dia boleh mengutipnya dari mana-mana tempat.

4. Melontar dengan selain batu, atau melontar dengan batu yang besar, perkara ini bertentangan dengan petunjuk Nabi ﷺ.

5. Marah ketika melontar, dan menyangka bahawa yang dilontar itu ialah syaitan.

6. Membentuk kumpulan yang saling berpegangan ketika pergi melontar, dan menyakiti orang lain.

7. Menambah-nambah zikir yang tidak disyariatkan ketika melontar, yang lebih utama adalah mencukupkan dengan takbir.

8. Melontar tujuh biji jamrah sekaligus, dalam keadaan ini, hanya satu sahaja yang sah, dan yang wajib adalah melontar setiap satunya satu demi satu.

9. Meletakkan jamrah di dalam takungan tanpa melontar, yang demikian itu tidak sah, dan yang disyariatkan ialah melontarnya dengan kadar minima yang boleh dinamakan sebagai lontaran.

10. Sengaja menyasarkan dinding ketika melontar, dan menyangka ia adalah tujuan utama, Yang disyariatkan ialah batu itu jatuh ke dalam takungan, sekalipun tidak mengenai tiang.

11. Melontar dari tempat yang jauh, dan tidak memastikan jatuhnya batu ke dalam takungan lontaran.

12. Berhenti untuk berdoa selepas melontar Jamrah Aqabah. Perkara ini tidak disyariatkan; kerana tiada dalil yang mensyariatkannya.

13. Menyembelih korban haji tamattu’ dan qiran sebelum Hari Raya Aidiladha (Hari Nahr), sesiapa yang melakukan demikian, maka korbannya tidak sah, dan wajib ke atasnya menyembelihnya semula pada waktu yang ditentukan secara syarak, iaitu hari raya sehingga akhir hari-hari tasyriq.

14. Berpaling daripada penyembelihan kepada bersedekah dengan harganya, sesiapa yang melakukan demikian, maka ia tidak sah, dan wajib ke atasnya menyembelihnya.

15. Mencukur atau memendekkan rambut pada sebahagian kepala, disunnahkan untuk meratakan seluruh kepala dengan bercukur atau bergunting rambut.

16. Mencukupkan Tawaf Qudum daripada Tawaf Ifadah atau mendahulukannya daripada Wuquf di Arafah dan Muzdalifah, sesiapa yang melakukannya, maka perbuatannya tidak sah; kerana Tawaf Ifadah adalah salah satu rukun haji yang tidak sah haji tanpanya, dan tidak dibenarkan melakukannya kecuali selepas wukuf di Arafah dan Muzdalifah.

***

Kesembilan: Kesalahan Orang Ramai Dalam Amalan-Amalan Pada Hari-Hari Mina (Hari-hari Tasyrik)

1. Bermudah-mudah dalam mewakilkan lontaran, Pada asalnya, jemaah haji hendaklah melontar sendiri, kecuali dengan keuzuran syarie yang diiktiraf yang membenarkan ia diwakilkan.

2. Pemergian orang yang mewakilkan lontarannya kepada orang lain, sebelum berakhirnya amalan haji dan hari-harinya, Ini adalah satu kesilapan. Apa yang wajib dilakukannya ialah kekal berada di Mina atau di tempat dia menginap sehinggalah semua amalan haji selesai, kemudian barulah dia melakukan Tawaf Wada' sebelum meninggalkan Makkah.

3. Melontar pada hari Tasyriq sebelum tergelincir matahari, sunatnya adalah melontar selepas tergelincir matahari.

4. Tidak mengikut tertib dalam melontar ketiga-tiga jamrah, wajib untuk mengikut tertib, iaitu melontar Jamrah Pertama, kemudian Jamrah Wusta, dan seterusnya Jamrah Kubra, iaitu Jamrah Aqabah. Sesiapa yang menterbalikkan atau menyalahi tertib ini, maka dia wajib mengulanginya semula mengikut urutan yang betul. Lontaran pada Jamrah Sughra (Pertama) akan dikira, lalu dia hendaklah melontar jamrah-jamrah yang berikutnya.

5. Berdiri untuk berdoa selepas melontar Jamrah Aqabah. dan sunnahnya adalah berdoa selepas melontar Jamrah Pertama dan Jamrah Wusta sahaja.

***

Kesepuluh: Kesalahan Berkaitan Dengan Tawaf Wada'

1. Mendahulukan Tawaf Wada‘ daripada melontar pada hari terakhir, untuk terus pulang selepas melontar. Ini adalah satu kesalahan. Sesiapa yang melakukannya, maka perbuatannya tidak sah kerana dilakukan pada waktu yang salah. Dia wajib mengulanginya selepas melontar.

2. Mewakilkan orang untuk melontar bagi pihaknya, dan Tawaf sebelum lontaran wakil, Pendapat yang benar ialah, dia hendaklah menunggu sehingga selesai melontar, barulah melakukan Tawaf Wada‘.

3. Sengaja tidak membelakangkan Kaabah, lalu berjalan mengundur, sebagai tanda memuliakan Kaabah. Tiada dalil atas pensyariatan perkara itu, dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Baginda ﷺ.

4. Berdiri untuk berdoa ketika keluar dari Masjidil Haram, dan tidak ada dalil atas perkara itu.

5. Tinggal lama di Makkah selepas Tawaf Wada' tanpa keuzuran syarie yang muktabar, yang wajib dilakukan ialah bersegera keluar dari Makkah selepas Tawaf Wada‘, namun tidak mengapa untuk menunggu rakan seperjalanan atau membeli barangan keperluan perjalanan, dan seumpamanya. Sekiranya dia tinggal lama tanpa alasan yang sah, maka dia wajib mengulang Tawaf Wada‘.

Kesalahan-kesalahan Berkaitan Ziarah Masjid Nabawi

1. Mengusap-usap dinding dan jeriji besi ketika menziarahi kubur Rasulullah SAW, serta mengikat benang dan seumpamanya pada jeriji-jeriji tingkap untuk bertabarruk, keberkatan terletak pada apa yang disyariatkan oleh Allah dan Rasul-Nya ﷺ, bukan pada perkara perkara bidaah.

2. Pergi ke gua-gua di Jabal Uhud dan yang seumpamanya seperti Gua Hira’ dan Gua Thur di Mekah, serta mengikat kain-kain perca di sana, berdoa dengan doa-doa yang tidak diizinkan oleh Allah, dan menempuh kesukaran dalam melakukan perbuatan tersebut, dan semua ini adalah bidaah-bidaah yang tiada asalnya dalam syarak yang suci.

3. Menziarahi beberapa tempat yang didakwa sebagai peninggalan Rasul ﷺ seperti Mabrak al-Naqah, Bi'r al-Khatam atau Bi'r Uthman, serta mengambil tanah dari tempat-tempat ini untuk mengambil berkat.

4. Berdoa kepada orang yang telah meninggal dunia ketika menziarahi perkuburan Baqi' dan perkuburan para syuhada Uhud, serta melempar wang di perkuburan tersebut untuk mendekatkan diri dan memohon keberkatan daripada penghuninya.

Ini adalah antara kesalahan yang besar, bahkan termasuk dalam syirik akbar sebagaimana yang dinyatakan oleh para ulama, dan berdalilkan dengan Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya ﷺ. Hal ini kerana ibadah adalah untuk Allah semata-mata, maka tidak boleh melakukan sebahagian pun daripadanya untuk selain-Nya, seperti doa, sembelihan, nazar dan seumpamanya, berdasarkan firman-Nya:

Pada hal mereka tidak diperintahkan melainkan supaya menyembah Allah dengan mengikhlaskan ibadat kepadaNya... (Surah al-Bayyinah: 5).

Koleksi Fatwa Haji, Umrah dan Ziarah

Jawatankuasa Ilmiah Pentadbiran Hal Ehwal Agama Masjid al-Haram dan Masjid al-Nabawi

Kitab ini menghimpunkan fatwa-fatwa syariah yang terperinci berkenaan manasik haji dan umrah, merangkumi hukum-hakam, miqat, ihram, tawaf, sa'i, dan tahallul, berserta panduan berkenaan badal haji dan ziarah ke Madinah al-Nabawiyyah, agar ia menjadi panduan yang dipercayai bagi umat Islam dalam menunaikan ibadah mereka selaras dengan syarak.

Koleksi Fatwa Haji, Umrah dan Ziarah

Koleksi Fatwa yang Sering Diperlukan oleh Jemaah Umrah [1]

[1] Diekstrak daripada himpunan fatwa Jawatankuasa Tetap bagi Fatwa Arab Saudi, dengan soalan-soalannya diringkaskan secara bersesuaian.

Pertama: Koleksi Fatwa Umum

Soalan: Adakah harus bagi bapa saya menunaikan umrah dengan wang yang dipinjam dari bank?

Jawapan: Wajib bagi sesiapa yang ingin menunaikan haji atau umrah untuk dirinya atau bagi pihak orang lain, untuk memilih perbelanjaan yang baik bagi haji dan umrahnya; kerana Allah Taala Maha Baik dan tidak menerima melainkan yang baik. Adapun meminjam daripada bank dan selainnya dengan faedah, maka tidak dibolehkan; kerana hal itu termasuk dalam riba. Dan sesungguhnya Nabi ﷺ telah melaknat pemakan riba, pemberi riba, penulisnya, dan kedua-dua saksinya, dan Baginda bersabda: «Mereka semua sama». Memakan yang haram adalah sebab doa ditolak dan amalan tidak diterima. Adapun jika ianya tanpa faedah, maka tidak mengapa.

Fatawa al-Lajnah ad-Da'imah - al-Majmu‘ah ath-Thaniyah (10/353).

Soalan: Adakah benar bahawa sesiapa yang meninggalkan Mekah selama empat puluh hari, wajib ke atasnya untuk menunaikan umrah, walaupun dia telah menunaikan umrah beberapa kali?

Jawapan: Umrah hanya wajib sekali seumur hidup bagi yang mampu, manakala yang lebih daripada sekali hukumnya adalah sunat. Umrah boleh dilakukan pada bila-bila masa dan tidak mempunyai waktu yang terhad.

Fatāwā al-Lajnah ad-Dā’imah - al-Majmū‘ah ath-Thāniyah (10/20).

Soalan: Adakah harus menunaikan umrah pada bila-bila masa sepanjang tahun?

Jawapan: Umrah boleh dilaksanakan pada bila-bila masa sepanjang tahun, termasuk dalam bulan-bulan haji. Sesiapa yang melaksanakan umrah dalam bulan-bulan haji dan menunaikan haji selepasnya pada tahun yang sama, dia dikira mengerjakan haji tamattu’. Jika dia melaksanakan umrah bersama-sama hajinya, dia dikira mengerjakan haji qiran. Kedua-dua jemaah haji tamattu’ dan qiran diwajibkan membayar dam (menyembelih haiwan korban) jika mereka bukan dalam kalangan penduduk Masjidil Haram. Jika jemaah haji melaksanakan umrah pada bulan Zulhijah selepas hari-hari Tasyrik, ia dibolehkan dan tidak dikenakan dam.

Fatawa al-Lajnah al-Daimah - Kumpulan Pertama (11/316).

Soalan: Bolehkah seseorang mengerjakan umrah sebelum menunaikan haji fardu?

Jawapan: Ya, harus bagi seseorang mengerjakan umrah sebelum menunaikan haji kerana Nabi ﷺ dan para sahabat baginda telah mengerjakan umrah sebelum menunaikan haji fardu.

Fatawa al-Lajnah ad-Daimah - al-Majmu'ah al-Ula (11/318).

Soalan: Apakah hukum mengulangi umrah dalam setahun?

Jawapan: Pendapat yang sahih ialah harus mengulangi umrah beberapa kali dalam setahun, berdasarkan sabda Nabi ﷺ: “Umrah kepada umrah yang lain adalah penghapus dosa antara keduanya, dan haji yang diterima tidak ada balasan baginya kecuali syurga.” Disepakati sahih.

Fatawa al-Lajnah al-Daimah - al-Majmu'ah al-Ula (11/ 334).

S: Sesetengah jemaah haji, selepas selesai menunaikan umrah tamattu', ingin melakukan umrah bagi pihak salah seorang ibu bapanya. Bagaimanakah caranya?

J: Sesiapa yang berniat ihram untuk umrah secara tamattu‘, selepas selesai menunaikannya, adalah lebih baik untuk dia tinggal di Mekah sehingga tiba waktu haji. Kemudian dia berniat ihram untuk haji dan tidak perlu mengulangi umrah sebelum haji. Setelah selesai haji, dibenarkan untuk melakukan umrah dari Tan‘im atau mana-mana kawasan halal yang lain. Begitu juga, tidak menjadi kesalahan untuk melakukan umrah bagi pihak ayah atau ibu yang telah meninggal dunia, atau bagi mereka yang uzur kerana usia tua, sakit yang tiada harapan untuk sembuh, atau sesiapa sahaja yang berada dalam keadaan yang sama. Hal ini adalah berdasarkan keumuman sabda Nabi ﷺ: “Umrah kepada umrah yang lain adalah penghapus dosa antara keduanya, dan haji yang diterima tidak ada balasan baginya kecuali syurga.” Disepakati sahih.

Fatawa al-Lajnah ad-Daimah - al-Majmu‘ah ats-Tsaniyah (10/117).

***

S: Apakah hukum bagi seseorang yang melakukan umrah berulang kali, dan untuk setiap umrah tersebut, dia keluar ke Tan‘im untuk berniat ihram?

Jawapan: Amalan melakukan umrah berulang kali dalam tempoh yang singkat bagi sesiapa yang datang ke Mekah bukanlah daripada petunjuk Nabi ﷺ dan tidak juga dilakukan oleh para sahabat RA. Sekiranya ia adalah amalan yang lebih baik, nescaya mereka akan mendahului kita melakukannya. Yang disyariatkan bagi sesiapa yang datang ke Mekah dan telah menyelesaikan ibadahnya adalah memperbanyakkan tawaf, membaca al-Quran, solat, bersedekah dan ibadah-ibadah yang lain. Namun, jika seseorang melakukan umrah untuk dirinya sendiri atau untuk orang lain yang dibenarkan untuk diwakilkan umrahnya, seperti orang yang telah meninggal dunia, atau orang yang tidak mampu kerana terlalu tua atau sakit yang tiada harapan untuk sembuh, maka tidak mengapa. Ini dengan syarat ia tidak mendatangkan kesusahan kepada dirinya dan juga orang lain, seperti pada waktu-waktu sesak; berdasarkan sabda Nabi ﷺ: “Umrah kepada umrah yang lain adalah penghapus dosa antara keduanya, dan haji yang diterima tidak ada balasan baginya kecuali syurga,” Ini juga berdasarkan riwayat sahih bahawa Nabi ﷺ meminta Aisyah RA menunaikan umrah dari Tan‘im selepas selesai haji dan umrahnya, setelah beliau meminta kebenaran daripada baginda.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Thaniyah (10/355).

***

Kedua: Koleksi Fatwa Miqat-miqat Ihram

S: Jika seseorang ingin menunaikan haji atau umrah, dan terdapat kesukaran baginya untuk berihram di dalam kapal terbang, dan pada masa yang sama dia tidak mengetahui kedudukan miqat, bolehkah dia melewatkan ihramnya sehingga tiba di Jeddah atau tidak?

J: Jika seseorang ingin menunaikan haji dan umrah melalui penerbangan, dia boleh mandi di rumahnya, dan memakai pakaian ihram (izar dan rida') jika mahu. Apabila pesawat sudah hampir dengan miqat, dia hendaklah berniat ihram untuk haji atau umrah. Perkara ini tidaklah menyusahkan. Jika dia tidak mengetahui kedudukan miqat, maka dia hendaklah bertanya kepada juruterbang, pembantunya, salah seorang kru penerbangan, atau penumpang lain yang dipercayai dan mempunyai pengetahuan tentang perkara tersebut.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu‘ah al-Ula (11/153).

***

S: Adakah harus bagi seseorang yang ingin menunaikan umrah dan dalam perjalanan menaiki kapal terbang untuk berniat umrah sahaja tanpa memakai pakaian ihram? Ini kerana dia ingin menyelesaikan beberapa urusan di Jeddah terlebih dahulu, dan selepas selesai urusannya barulah dia berihram dari Jeddah dan pergi menunaikan umrah. Atau apakah yang wajib dilakukannya?

J: Sesiapa yang memulakan perjalanan dengan niat untuk menunaikan ibadah haji atau umrah, maka tidak dibenarkan baginya melepasi miqat melainkan setelah berniat ihram untuk ibadah yang diniatkannya, menanggalkan pakaian berjahit, dan menjauhi larangan-larangan ihram.

Oleh itu, tidak dibenarkan bagi anda melakukan perbuatan yang disebutkan dalam soalan tersebut kerana ia menyalahi hukum syarak. Namun, tiada halangan untuk pergi ke Jeddah tanpa berihram bagi menyelesaikan urusan, kemudian kembali ke miqat dan berihram dari situ untuk menunaikan haji atau umrah.

Fatawa al-Lajnah ad-Daimah - al-Majmu'ah ath-Thaniyah (10/81).

***

S: Adakah sah bagi jemaah haji atau umrah untuk berihram dari Bir Ali di Madinah al-Munawwarah, walaupun dia telah mendarat di Lapangan Terbang Jeddah, tetapi dia pergi ke Madinah dahulu dan kemudian berihram dari Bir Ali?

Bagi jemaah haji yang turun di lapangan terbang Jeddah dengan niat untuk ke Madinah terlebih dahulu sebelum menunaikan haji, apabila dia selesai menziarahi Madinah dan ingin kembali ke Mekah untuk menunaikan haji atau umrah, dia wajib berihram dari miqat penduduk Madinah, iaitu Dzul Hulaifah (yang juga dikenali sebagai Abyar ‘Ali). Ini kerana hukumnya adalah sama seperti penduduk Madinah, berdasarkan sabda Nabi SAW mengenai miqat-miqat: Miqat-miqat ini adalah untuk penduduk tempat tersebut dan juga untuk sesiapa yang melaluinya selain daripada mereka dengan niat haji atau umrah. (Hadis ini disepakati sahih).

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Thaniyah (10/94).

***

S: Jika seseorang telah menunaikan umrah pada hari Jumaat, kemudian dia pergi ke kawasan lain. Selepas dua atau tiga hari, dia kembali ke Mekah dan ingin menunaikan umrah untuk kali kedua. Adakah harus baginya menunaikan umrah tanpa memakai pakaian ihram?

J: Sesiapa yang ingin menunaikan umrah, wajib berniat ihram dari miqat yang dilaluinya ketika dalam perjalanan ke Mekah, dan tidak dibenarkan baginya melepasi miqat tersebut tanpa berniat ihram. Ini kerana Nabi ﷺ telah menetapkan miqat-miqat ini untuk memulakan ihram bagi sesiapa yang ingin menunaikan haji atau umrah, sama ada untuk kali pertama, atau untuk umrah kali kedua dan seterusnya. Adapun bagi sesiapa yang berada di dalam kawasan miqat, maka dia hendaklah berihram dari tempat dia mula berniat untuk menunaikan umrah. Melainkan jika dia berada di Mekah, maka dia harus keluar ke tanah halal untuk berihram bagi umrah, sepertimana yang dilakukan oleh Aisyah RA atas perintah Nabi ﷺ.

Fatawa al-Lajnah ad-Da'imah - al-Majmu'ah ath-Thaniyah (10/354).

***

Soalan: Apakah hukum seseorang yang menunaikan umrah untuk ayahnya selepas menunaikan umrah untuk dirinya sendiri, dan mengulangi umrah ayahnya dari tempat ihram di Mekah al-Mukarramah (Tan‘im)?

Jika anda telah menunaikan umrah untuk diri sendiri dan telah bertahallul, kemudian ingin menunaikan umrah untuk ayah anda yang telah meninggal dunia atau uzur; maka anda perlu keluar ke tanah halal seperti Tan'im, dan berihram untuk umrah dari sana. Anda tidak wajib untuk pergi ke miqat.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/135).

***

Ketiga: Fatwa-fatwa Ihram dan Larangan-larangannya

S: Jika seseorang berihram untuk umrah atau haji, kemudian dia membatalkannya, apakah yang wajib ke atasnya?

J: Jika dia telah memakai izar dan rida' tetapi belum berniat ihram untuk haji atau umrah dan belum bertalbiah, maka dia mempunyai pilihan: jika mahu, dia boleh berniat untuk mengerjakan haji atau umrah, dan jika mahu, dia boleh meninggalkannya. Tiada kesalahan ke atasnya jika dia telah menunaikan haji dan umrah Islam, Adapun jika seseorang telah berniat untuk menunaikan haji atau umrah, maka dia tidak dibenarkan membatalkan niatnya itu. Sebaliknya, wajib ke atasnya untuk menyempurnakan ibadah yang telah dimulakan dengan ihramnya itu mengikut cara yang disyariatkan; berdasarkan firman Allah SWT: Dan sempurnakanlah ibadat Haji dan Umrah kerana Allah... (Surah al-Baqarah: 196)

Dengan ini, jelaslah bahawa seorang Muslim apabila telah berniat mengerjakan haji atau umrah, maka dia tidak boleh membatalkannya, bahkan wajib ke atasnya untuk menyempurnakan apa yang telah dimulakannya; selaras dengan ayat al-Quran yang disebutkan. Kecuali jika dia telah menyebut syarat, dan berlaku halangan yang dibimbanginya, maka dia boleh bertahallul; berdasarkan sabda Nabi ﷺ kepada Duba‘ah binti al-Zubair RA ketika dia berkata bahawa dia ingin menunaikan haji walaupun sedang sakit. Nabi ﷺ bersabda: “Tunaikanlah haji, dan nyatakan syarat bahawa tempat tahallulmu ialah di tempat engkau terhalang.” Disepakati sahih.

Fatawa al-Lajnah al-Daimah - al-Majmu'ah al-Ula (11/166).

***

S: Seorang wanita berniat umrah, kemudian dia haid, lalu tidak melakukan tawaf dan sa'i. Dia pulang ke rumahnya dan telah bertahallul. Adakah dia dikenakan apa-apa? Dan jika dia masih belum bertahallul, adakah dia dikenakan apa-apa?

J: Bagi wanita yang berihram untuk umrah kemudian didatangi haid, lalu bertahallul sebelum melakukan tawaf dan sa'i; jika dia tidak mengetahui hukumnya dan suaminya tidak menyetubuhinya, dia wajib menyempurnakan umrahnya selepas suci daripada haidnya dan mandi wajib. Dia perlu melakukan tawaf, sa'i, dan bertahallul dengan memotong rambutnya, dan dia tidak dikenakan apa-apa.

Jika berlaku persetubuhan, maka umrahnya tidak sah. Dia wajib menyempurnakannya dengan melakukan tawaf, sa'i dan memotong rambut. Dia juga wajib mengqadanya dengan melakukan umrah lain dari miqat tempat dia berihram pada kali pertama, dan wajib membayar dam. Dam tersebut berupa seekor biri-biri yang berumur enam bulan atau lebih, atau seekor kambing yang berumur setahun atau lebih, yang disembelih di Mekah dan diagihkan kepada fakir miskin di Mekah.

Namun, jika dia belum bertahallul dari umrahnya, maka dia hendaklah menyempurnakan umrahnya dengan melakukan tawaf, sa'i, dan bertahallul dengan memotong sedikit rambutnya, dan umrahnya tidak batal disebabkan haid dalam apa jua keadaan.

Fatawa al-Lajnah ad-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/323).

***

Soalan: Adakah harus penggunaan sabun wangi bagi orang yang berihram?

Jawapan: Orang yang sedang berihram, sama ada lelaki atau perempuan, tidak boleh memakai wangian, termasuklah menggunakan sabun wangi. Sesiapa yang memakai wangian dengan sengaja dan mengetahui hukumnya, dia dikenakan fidyah. Adapun orang yang tidak tahu hukumnya atau terlupa, maka tiada apa-apa ke atasnya; berdasarkan firman Allah Taala: Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau mengirakan kami salah jika kami lupa atau kami tersalah. (Surah al-Baqarah: 286) Dan juga berdasarkan sabda Nabi ﷺ: “Telah diangkat daripada umatku (dosa kerana) kesilapan, kelupaan, dan apa yang mereka dipaksa melakukannya.”

Fatawa al-Lajnah ad-Daimah - al-Majmu'ah ath-Thaniyah (10/137).

***

S: Sebelum saya masuk ke Masjidil Haram, saya pergi ke tandas. Secara tidak sengaja, saya meletakkan kain ihram di atas kepala saya sekejap, kemudian saya teringat dan terus mengangkatnya. Adakah saya dikenakan apa-apa?

J: Jika seseorang yang sedang berihram melakukan sesuatu daripada larangan-larangan Ihram kerana terlupa, maka wajib ke atasnya untuk meninggalkannya sebaik sahaja dia teringat. Tiada dosa ke atasnya dan tiada kafarah dikenakan; hal ini berdasarkan firman Allah SWT: Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau mengirakan kami salah jika kami lupa atau kami tersalah. (Surah al-Baqarah: 286) Allah SWT berfirman, "Aku telah memperkenankannya," sebagaimana yang sahih daripada Nabi SAW, dan diriwayatkan daripada Nabi ﷺ bahawa baginda bersabda: “Umatku telah dimaafkan atas kesilapan, kelupaan, dan apa yang mereka dipaksa melakukannya.”

Fatāwā al-Lajnah ad-Dā’imah - al-Majmū‘ah ath-Thāniyah (10/149).

***

S: Saya, isteri dan saudara perempuan saya telah mengerjakan umrah pada bulan Ramadan, tetapi mereka berdua telah memakai sarung tangan atas arahan saya semasa umrah kerana jahil tentang hukumnya. Apakah yang perlu kami lakukan?

J: Jika wanita yang berihram memakai sarung tangan kerana jahil tentang hukumnya, maka tiada denda yang dikenakan. Tetapi jika dia mengetahui hukumnya semasa dalam ihram, dia wajib menanggalkan sarung tangan tersebut serta-merta.

Fatāwā al-Lajnah ad-Dā’imah - al-Majmū‘ah ath-Thāniyah (10/156).

***

S: Saya dan isteri saya telah berniat ihram untuk umrah. Selepas berihram, isteri saya datang haid. Oleh sebab tidak tahu hukumnya, saya pun keluar daripada ihram, menanggalkan pakaian ihram, dan kami tidak pergi ke Mekah. Kemudian pada Ramadan tahun ini, saya dan isteri telah mengerjakan umrah. Apakah hukumnya perbuatan saya itu dan apakah yang perlu saya lakukan sekarang?

Kewajipan kamu berdua adalah menyempurnakan umrah tersebut dan tidak membatalkannya. Tindakan kamu menolak niat ihram dan memakai pakaian biasa tidak mengubah hakikatnya, kerana ihram kamu masih berterusan dan tidak terbatal. Oleh itu, umrah kedua yang kamu lakukan dikira sebagai kesinambungan bagi umrah yang pertama. Sekiranya berlaku jimak dalam tempoh tersebut sebelum kamu menyempurnakan umrah, maka kamu berdua wajib melakukan umrah yang lain sebagai qada’ bagi umrah yang telah batal akibat jimak itu, bermula dari miqat tempat kamu berihram untuk umrah yang pertama. Kamu berdua juga dikenakan dam, iaitu seekor kambing bagi setiap seorang, yang disembelih di Mekah dan diagihkan kepada fakir miskin di sana.

Fatawa al-Lajnah ad-Daimah - al-Majmu'ah ath-Thaniyah (10/384).

***

S: Apakah hukum memakai tali pinggang kulit (al-kamar/al-himyan) yang dijahit dengan mesin, serta hukum memakai kasut yang berjahit?

J: Seseorang yang berihram untuk haji atau umrah dibenarkan memakai tali pinggang dan kasut, walaupun kedua-duanya dijahit menggunakan mesin.

Fatawa al-Lajnah al-Da’imah - al-Majmu‘ah al-Ula (11/170).

***

S: Saya berihram dari Abyar 'Ali. Dalam perjalanan ke Mekah, saya mengalami kesukaran dan demam panas, lalu saya tidur dan menutup kepala. Adakah saya wajib melakukan sesuatu?

J: Anda wajib membayar fidyah, iaitu: berpuasa selama tiga hari, atau memberi makan enam orang miskin, atau menyembelih seekor kambing di Tanah Haram.

Fatawa al-Lajnah al-Daimah - al-Majmu‘ah al-Ula (11/181).

***

S: Apakah hukum memakai stoking di kaki dan tawaf dengannya? Dan adakah stoking dikira sebagai pakaian berjahit?

J: Tidak dibenarkan bagi lelaki memakai stokin ketika sedang berihram untuk haji atau umrah. Jika dia perlu memakainya kerana sakit atau seumpamanya, ia dibenarkan dan dia wajib membayar fidyah, iaitu berpuasa selama tiga hari, atau memberi makan kepada enam orang miskin, setiap seorang setengah gantang tamar atau seumpamanya, atau menyembelih seekor kambing.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - Kumpulan Pertama (11/183).

***

S: Bolehkah orang yang sedang berihram membasuh seluruh badannya untuk menyejukkan badan, dan mengapa?

J: Seorang Muslim dibolehkan membasuh seluruh badannya untuk menyejukkan diri ketika cuaca panas. Perbuatan ini dapat memberikannya kesegaran untuk melakukan ibadah tersebut. Ketika mandi, dia hendaklah memastikan tiada rambut atau kulitnya yang tertanggal.

Fatawa al-Lajnah al-Daimah - al-Majmu'ah al-Ula (11/ 184).

***

S: Jika seseorang yang sedang berihram terlanggar pokok-pokok atau tumbuh-tumbuhan dengan keretanya, adakah dia dikenakan apa-apa?

Jika dia mencederakannya ketika berada di luar kawasan haram, maka tiada tanggungjawab ke atasnya, kecuali membayar nilai apa yang telah dirosakkannya kepada pemiliknya jika ia dimiliki oleh seseorang. Dan jika dia merosakkan sesuatu daripada pokok-pokok atau tumbuh-tumbuhan di kawasan haram yang dimiliki oleh seseorang, maka begitu juga, dia wajib membayar nilainya kepada pemiliknya. Jika ia tidak dimiliki oleh sesiapa pun, maka tiada tanggungjawab ke atasnya. Dan tidak sepatutnya dia sengaja berbuat demikian, kerana larangan Nabi ﷺ terhadap perbuatan tersebut.

Fatawa al-Lajnah ad-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/185).

***

S: Bagi lelaki dan wanita yang sedang berihram, adakah mereka dibenarkan menukar pakaian ihram mereka dengan yang lain, sama ada ketika menunaikan haji atau umrah?

J: Seseorang yang sedang berihram haji atau umrah dibolehkan untuk menukar pakaian ihramnya dengan pakaian ihram yang lain. Bertukar pakaian ini tidak menjejaskan ihram haji atau umrahnya.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/185).

***

S: Ketika saya sedang berdoa dan melekapkan diri pada Kaabah yang mulia di Multazam, tangan saya tersentuh minyak wangi Kaabah, lalu saya menyapukan wangian tersebut pada badan, rambut dan pakaian saya. Apakah hukum perbuatan memakai wangian dari Multazam ini, yang tersentuh secara tidak sengaja, kemudian saya mengambil wuduk dan kesannya hampir hilang?

J: Perbuatan anda menyapu wangian pada badan, rambut, dan pakaian anda selepas tangan anda tersentuh wangian yang ada pada Kaabah secara tidak sengaja adalah satu larangan yang mewajibkan kafarah. Kafarahnya ialah puasa selama tiga hari, atau memberi makan enam orang miskin (setiap seorang setengah sa'), atau menyembelih seekor kambing. Namun, jika anda jahil tentang hukum syarak atau terlupa, maka anda tidak dikenakan apa-apa.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/186).

***

S: Seorang wanita telah menunaikan umrah tiga kali. Setiap kali, dia memakai niqab atau purdah dengan sehelai kain nipis di atasnya, yang kadang-kadang dilabuhkan dan kadang-kadang diangkat. Dia tidak mengetahui hukum memakai purdah ketika ihram. Apakah hukumnya, wahai Fadhilah al-Syeikh?

J: Wanita yang berihram untuk haji atau umrah tidak dibenarkan memakai niqab pada wajahnya, iaitu burqa. Tetapi, jika terdapat lelaki ajnabi di hadapannya, dia hendaklah melabuhkan tudungnya (khimar) menutupi wajahnya, sebagaimana yang dilakukan oleh isteri-isteri Nabi ﷺ semasa Haji Wada'. Memandangkan wanita tersebut memakai niqab kerana kejahilan, maka tiada apa-apa ke atasnya; kerana dia dimaafkan disebabkan kejahilannya.

Fatawa al-Lajnah ad-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/194).

***

Keempat: Koleksi Fatwa Tawaf

S: Saya telah menunaikan manasik umrah. Oleh sebab tidak mengetahui manasik secara lengkap, saya memulakan tawaf bukan dari Hajarul Aswad, tetapi dari Rukun Yamani. Ini kerana kejahilan saya tentang syarat-syarat dan perkara-perkara wajib. Saya telah menyempurnakan baki manasik yang lain dengan betul, insya-Allah. Mohon penjelasan daripada pihak tuan, apakah yang wajib ke atas saya?

Perbuatan penanya memulakan tawaf dari Rukun Yamani adalah satu kesalahan, kerana tawaf sepatutnya dimulakan dari Hajarul Aswad. Walau bagaimanapun, kesalahan ini tidak menjejaskan kesahihan tawafnya, kerana ia dianggap sebagai penambahan pada pusingan pertama, dan penambahan ini tidak memudaratkan selagi mana dia menyempurnakan pusingan ketujuh dan berakhir di Hajarul Aswad.

Fatāwā al-Lajnah al-Dā’imah - al-Majmū‘ah al-Thāniyah (10/210).

***

S: Adakah idtiba‘ semasa tawaf itu sunnah? Apakah yang perlu dilakukan oleh orang yang terlupa untuk melakukan idtiba‘? Adakah mencium Hajar Aswad sudah memadai sebagai ganti ucapan: "Bismillah, Allahu Akbar"? Apakah pula hukum bagi seseorang yang meninggalkan ucapan ini dan sekadar mencium Hajar Aswad kerana terlupa, kemudian dia teringat setelah menjauhi Hajar Aswad, lalu dia mengucapkannya semasa dalam perjalanan menuju ke Maqam?

Idhtiba' ialah meletakkan pertengahan kain rida' di bawah ketiak kanan dan kedua-dua hujungnya di atas bahu kiri, sehingga bahu kanan dan lengan atas terdedah. Ia adalah sunnah pada tawaf yang pertama ketika tiba di Mekah, iaitu tawaf umrah bagi haji Tamattu', atau tawaf qudum bagi haji Qiran dan Ifrad. Sesiapa yang meninggalkannya tidak dikenakan apa-apa.

Tidak mengapa bagi orang yang meninggalkan takbir dan tasmiyah ketika memulakan tawaf; kerana takbir, zikir dan doa dalam tawaf dan sa'i semuanya adalah sunnah dan tidak diwajibkan. Yang diwajibkan hanyalah bertawaf dengan niat dan bersa'i dengan niat dari awal tawaf dan sa'i.

Fatāwā al-Lajnah al-Dā’imah - al-Majmū‘ah al-Thāniyah (10/210).

***

S: Semasa tawaf, saya membawa anak perempuan saya yang kecil yang memakai lampin. Saya pernah mendengar bahawa tawaf dalam keadaan ini tidak sah, kerana lampin itu biasanya terkena air kencing. Apakah hukumnya dalam hal ini?

Jawapan: Orang yang tawaf dibolehkan mendukung kanak-kanak, walaupun memakai lampin, jika badan dan pakaiannya tidak terkena najis. Demikian juga hukumnya ketika solat.

Fatāwā al-Lajnah ad-Dā’imah - al-Majmū‘ah ath-Thāniyah (10/236).

***

S: Bolehkah wanita haid melakukan tawaf?

J: Tidak dibenarkan bagi wanita haid untuk tawaf di Baitullah sehingga dia suci dan mandi wajib daripada haidnya; berdasarkan sabda Baginda ﷺ kepada Aisyah RA ketika dia haid: “Janganlah engkau bertawaf di Kaabah sehingga engkau suci.”

Fatāwā al-Lajnah al-Dā’imah - al-Majmū‘ah al-Thāniyah (10/249).

***

S: Adakah sah bagi seorang wanita melakukan tawaf dan sa'i, sementara suami atau mahramnya tidak menemaninya, sebaliknya hanya menunggu di dalam Masjidil Haram sehingga dia selesai mengerjakan umrahnya?

J: Bukanlah antara syarat sah tawaf bagi seorang wanita untuk ditemani mahram semasa melakukan tawaf untuk umrah atau haji; sebaliknya, mahram hanya disyaratkan bagi wanita ketika bermusafir untuk umrah atau selainnya.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Thaniyah (10/353).

***

S: Seseorang sedang bertawaf, dan ketika berada pada pusingan kelima, sebagai contoh, solat didirikan sebelum dia sempat menyempurnakan pusingan tersebut. Dia pun menunaikan solat, kemudian bangun untuk menyambung semula tawafnya. Adakah pusingan kelima yang terhenti kerana solat itu dikira dan dia hanya perlu menyambung dari tempat dia berhenti, atau pusingan itu terbatal dan dia perlu memulakannya semula dari Hajar Aswad?

J: Pendapat yang sahih ialah putaran tersebut tidak terbatal dalam keadaan seperti ini. Bahkan, dia perlu menyambung semula putaran tersebut dari tempat ia terhenti bagi menunaikan solat bersama imam.

Fatāwā al-Lajnah al-Dā’imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/230).

***

S: Adakah Hajar Aswad turun dari syurga? Atau ia adalah batu seperti batu-batu yang lain?

J: Allah ﷻ telah mengkhususkan Hajar Aswad dengan mensyariatkan kepada kita untuk mencium dan menyentuhnya. Dia menghendaki agar ia berada di salah satu sudut Kaabah yang kita hadap ketika solat. Disyariatkan mencium dan menyentuhnya bagi orang yang melakukan tawaf, jika mampu. Jika tidak mampu, maka cukup dengan memberi isyarat kepadanya ketika melewatinya sambil bertakbir. Terdapat sebuah hadis yang diriwayatkan oleh al-Tirmidhi dan selainnya bahawa ia turun dari syurga, tetapi pada sanadnya terdapat kelemahan.

Fatawa al-Lajnah ad-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/228).

***

S: Adakah mencium Kaabah yang dimuliakan semasa ibadah haji atau umrah halal atau haram?

J: Yang disyariatkan ialah mencium Hajarul Aswad. Telah sabit bahawa Nabi ﷺ mencium Hajarul Aswad dan tidak mencium mana-mana bahagian lain daripada Kaabah yang mulia.

Fatawa al-Lajnah al-Daimah - al-Majmu'ah al-Ula (11/228).

***

S: Adakah sah bagi seorang wanita mencium Hajarul Aswad dengan kehadiran lelaki bukan mahram di sekelilingnya?

J: Mencium Hajar Aswad ketika tawaf adalah satu sunnah yang sangat dituntut, jika dapat dilakukan tanpa bersesak-sesak atau menyakiti sesiapa, sebagai mencontohi Rasulullah ﷺ dalam hal tersebut. Namun, jika ia hanya boleh dilakukan dengan bersesak-sesak dan menyakiti orang lain, maka perbuatan itu hendaklah ditinggalkan, dan cukuplah sekadar memberi isyarat dengan tangan ke arahnya. Hal ini lebih-lebih lagi ditekankan bagi wanita, kerana dia adalah aurat. Memandangkan perbuatan bersesak-sesak tidak disyariatkan bagi lelaki, maka ia lebih utama untuk dielakkan oleh wanita. Begitu juga, walaupun seorang wanita berpeluang menciumnya tanpa perlu bersesak-sesak, dia tidak dibenarkan membuka wajahnya ketika mencium Hajar Aswad, kerana kehadiran lelaki yang bukan mahramnya di tempat tersebut.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - Kumpulan Pertama (11/229).

***

S: Adakah sah bagi jemaah haji atau umrah untuk masuk melalui Hijir Ismail semasa melakukan tawaf?

J: Tidak dibolehkan bagi orang yang melakukan tawaf di Baitullah, sama ada ketika haji, umrah, atau tawaf sunat, untuk masuk dari dalam Hijir Ismail. Tawafnya tidak sah jika dia melakukannya. Hal ini kerana tawaf adalah mengelilingi Baitullah, sedangkan Hijir Ismail adalah sebahagian daripada Baitullah, berdasarkan firman Allah SWT: dan hendaklah mereka tawaf akan Baitullah (Kaabah) yang tua sejarahnya itu (Al-Hajj: 29). Dan diriwayatkan oleh Muslim dan selainnya, daripada Aisyah RA, beliau berkata: “Aku bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang Hijr (Hijir Ismail), lalu Baginda bersabda: ‘Ia termasuk dalam Kaabah.’” Dalam lafaz yang lain, beliau berkata: "Sesungguhnya aku telah bernazar untuk solat di Baitullah." Baginda ﷺ bersabda: “Solatlah di dalam Hijr, kerana Hijr termasuk dalam Kaabah.”

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - Kumpulan Pertama (11/233).

***

Kelima: Fatwa-Fatwa Berkaitan Sa‘i

S: Berkenaan perbuatan berlari anak di antara dua tiang hijau semasa sa‘i bagi wanita, melalui pembacaan saya yang terhad dalam kitab-kitab fiqh bab Haji dan Umrah, saya tidak menemui apa-apa yang melarang wanita daripada melakukannya. Saya pernah mendengar seorang ulama di televisyen menyatakan bahawa wanita tidak berlari anak dalam sa‘i, dan ia hanya untuk lelaki. Menurutnya, ini adalah untuk menjaga kehormatan wanita dan agar tidak menampakkan daya tariknya ketika berlari. Namun, beliau tidak mengemukakan sebarang dalil untuk menyokong pandangannya. Lalu saya berkata dalam hati: Jika ini benar-benar pandangan hasil ijtihadnya, bukankah perbuatan berlari anak ini juga merupakan sunnah yang dimulakan oleh Hajar RA? Akan tetapi, alhamdulillah, saya faham bahawa agama ini bukan berdasarkan pandangan akal semata-mata, sebagaimana yang dikatakan oleh Amirul Mukminin Ali RA. Mohon pencerahan, semoga Allah memberkati tuan.

Ibn al-Mundhir berkata: Para ulama telah bersepakat bahawa tidak perlu berlari anak (ramal) bagi wanita di sekitar Kaabah, dan tidak juga di antara Safa dan Marwah, dan tidak juga disyariatkan idhtiba‘ bagi mereka. Hal ini kerana tujuan asal kedua-dua amalan ini adalah untuk menzahirkan kekuatan, dan ia tidak dituntut bagi wanita. Selain itu, wanita dituntut untuk sentiasa menutup aurat, sedangkan amalan ramal dan idhtiba‘ boleh mendedahkan aurat.

Fatawa al-Lajnah ad-Daimah - al-Majmu'ah al-Ula (11/226).

***

Keenam: Fatwa Tahallul Umrah

S: Seseorang telah mencukur rambutnya semasa umrah pada minggu ini, dan ingin mengerjakan umrah lagi pada minggu hadapan. Apakah yang perlu dilakukannya, memandangkan rambutnya sangat pendek dan mungkin belum tumbuh semula?

J: Sesiapa yang mengerjakan umrah atau haji, maka wajib ke atasnya untuk mencukur kepalanya atau memotong rambutnya. Dan jika tiada sebarang rambut di kepalanya, maka gugurlah kewajipan tersebut, dan haji atau umrahnya adalah sah.

Fatawa al-Lajnah ad-Da'imah - al-Majmu‘ah al-Ula (11/327).

***

S: Sekumpulan jemaah telah pergi menunaikan umrah dan menyempurnakan manasik mereka. Salah seorang daripada mereka telah mencukur rambut jemaah yang lain, kemudian salah seorang daripada mereka mencukur rambut orang yang pertama tadi, dan dengan itu mereka pun bertahallul. Apakah hukumnya dalam hal ini?

J: Apabila seseorang yang berihram mencukur kepala seorang lagi yang berihram yang ingin bertahallul, maka perbuatan itu tidak menjadi masalah; kerana ia adalah perbuatan mencukur yang dibenarkan.

Fatawa al-Lajnah ad-Daimah, al-Majmu'ah ath-Thaniyah (10/146).

***

S: Mohon penjelasan tentang cara bercukur yang betul dalam ibadah haji dan umrah: Adakah ia dilakukan dengan pisau cukur atau dengan mesin? Dan adakah bercukur dengan pisau cukur itu lebih afdal berbanding dengan mesin, atau kedua-duanya sama sahaja?

J: Yang diambil kira ialah terlaksananya perbuatan bercukur atau bergunting rambut dengan apa jua alat, namun perlu diketahui bahawa bercukur adalah lebih afdal. Bercukur ialah menghilangkan keseluruhan rambut dengan pisau cukur atau seumpamanya. Telah thabit daripada Baginda ﷺ bahawa Baginda mendoakan keampunan dan rahmat sebanyak tiga kali bagi mereka yang bercukur, dan hanya sekali bagi mereka yang bergunting rambut.

Fatawa al-Lajnah ad-Da'imah - al-Majmu'ah ath-Thaniyah (10/201).

***

S: Jika seorang penduduk Jeddah mengerjakan umrah dan tidak mencukur kepalanya melainkan setelah pulang ke Jeddah, apakah hukum perbuatan ini?

J: Dibolehkan mencukur kepala untuk ibadah haji atau umrah di mana-mana sahaja, sama ada di luar atau di dalam Tanah Haram. Namun, bagi ibadah umrah, seseorang tidak dikira selesai daripada ihramnya sehinggalah dia mencukur atau memotong rambutnya. Manakala bagi ibadah haji, sekiranya seseorang itu telah melontar Jamrah, tawaf dan sa'i, dia masih tidak boleh bersetubuh dengan isterinya sehinggalah dia mencukur atau memotong rambutnya.

Fatawa al-Lajnah al-Da’imah - al-Majmu‘ah al-Thaniyah (10/203).

***

S: Seseorang telah datang ke Jeddah, kemudian pada keesokan harinya dia pergi untuk menunaikan umrah pertamanya. Dia pergi bersama seorang saudaranya dan menyempurnakan umrah tersebut. Selepas selesai sa'i, saya bertanya kepadanya: "Kita mahu mencukur atau memotong rambut?" Dia menjawab: "Kita akan bercukur di rumah." Namun, selepas kami pulang ke rumah, kami terlupa untuk bercukur dan telah menanggalkan pakaian ihram. Apakah yang patut kami lakukan? Semoga Allah memberi ganjaran kepada tuan.

J: Sesiapa yang terlupa untuk mencukur atau memotong rambutnya, lalu memakai pakaian biasanya sebelum sempat berbuat demikian, maka apabila dia teringat, dia wajib untuk segera menanggalkan pakaiannya dan memakai semula pakaian ihram. Kemudian, dia perlu mencukur atau memotong rambutnya, dan selepas itu barulah dia memakai semula pakaian biasanya. Tiada denda yang dikenakan ke atasnya dan dia tidak berdosa, kerana dia diberi keuzuran kerana terlupa.

Fatāwā al-Lajnah al-Dā’imah - al-Majmū‘ah al-Thāniyah (10/206).

***

Fatwa-Fatwa Yang Sering Diperlukan Oleh Orang Yang Menunaikan Haji [2] [2] Diekstrak daripada Majmū' Fatāwā al-Lajnah al-Dā’imah di Kerajaan Arab Saudi, dengan soalan-soalannya diringkaskan sewajarnya.

Hukum Haji, Kedudukannya dan Badal Haji

Pertama: Koleksi Fatwa Umum

S: Apakah kepentingan Mekah bagi dunia Islam?

J: Allah telah menjadikannya sebagai tempat tumpuan dan keamanan bagi manusia, dan sebagai tanah haram yang aman. Di dalamnya berkumpul para jemaah haji dan ulama untuk menunaikan ibadah mereka dengan penuh keselesaan dan ketenangan, sambil mengharapkan pahala daripada Allah Taala dan takut akan azab-Nya. Di dalamnya juga kaum Muslimin saling berkenalan, saling menasihati, dan berbincang mengenai urusan agama dan dunia yang penting bagi mereka. Pahala solat dan amalan-amalan soleh turut digandakan bagi mereka di dalamnya.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/8).

***

S: Ayah saya pernah menunaikan haji sekali dengan berjalan kaki, kira-kira 40 tahun yang lalu. Beliau juga telah menunaikan umrah sebanyak dua kali, salah satunya sekurang-kurangnya tiga tahun sebelum beliau wafat. Beliau seorang yang tidak tahu membaca dan menulis, dan saya tidak tahu bagaimana beliau menyempurnakan hajinya. Adakah saya wajib menunaikan haji bagi pihaknya, dan apakah pandangan tuan mengenai perkara ini?

J: Haji hanya wajib sekali seumur hidup. Prinsip asas dalam pelaksanaan ibadah adalah kesempurnaannya, maka haji tidak wajib dilakukan untuk kali kedua. Namun, jika anda menunaikan haji bagi pihak bapa anda, ia menjadi ibadah sukarela. Untuk itu, anda dan bapa anda akan mendapat pahala yang besar, sekiranya Allah SWT menerimanya.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/15).

***

S: Hukum isteri menunaikan haji fardu tanpa izin suami?

J: Haji fardu adalah wajib apabila syarat-syarat kemampuan telah dipenuhi, dan keizinan suami tidak termasuk dalam syarat-syarat tersebut. Suami tidak boleh menghalangnya, bahkan disyariatkan baginya untuk bekerjasama dengannya dalam menunaikan kewajipan ini.

Fatawa al-Lajnah ad-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/20).

***

S: Adakah dibenarkan bagi seorang wanita yang telah berkahwin untuk bermusafir bagi tujuan haji tanpa keizinan suaminya, sedangkan dia ditemani oleh ahli keluarganya yang merupakan saudara-saudara lelakinya?

J: Tidak dibenarkan bagi seorang wanita untuk bermusafir bagi menunaikan haji melainkan dengan keizinan suaminya, kecuali jika haji tersebut merupakan haji fardu; kerana suaminya tidak berhak untuk menghalangnya daripada menunaikannya sekiranya dia mempunyai mahram, dan tidak dibenarkan baginya untuk bermusafir tanpa mahram, sama ada untuk haji ataupun selainnya; berdasarkan sabda Nabi ﷺ: “Tidak halal bagi seorang wanita yang beriman kepada Allah dan Hari Akhirat untuk bermusafir melainkan bersama mahramnya.”, Jemaah wanita tidak memadai sebagai ganti mahram, dan hukumnya adalah sama bagi haji fardu dan selainnya.

Fatāwā al-Lajnah al-Dā’imah - al-Majmū‘ah al-Thāniyah (10/40).

***

S: Jika saya ingin membawa anak kecil saya yang belum baligh untuk menunaikan haji, adakah saya perlu memakaikannya pakaian ihram dan melaksanakan semua manasik bagi pihaknya, seperti tawaf dan sebagainya? Ataukah memadai saya memakaikannya pakaian biasa sahaja dan tidak melakukan apa-apa bagi pihaknya, memandangkan dia masih kecil dan haji tidak wajib ke atasnya?

J: Bagi kanak-kanak mumayyiz yang belum baligh, walinya perlu menyuruhnya memakai pakaian ihram dan melakukan sendiri semua amalan haji, bermula dari ihram di miqat sehinggalah selesai. Walinya akan melontar bagi pihaknya jika dia tidak mampu, dan menyuruhnya untuk menjauhi larangan-larangan ihram. Jika kanak-kanak itu belum mumayyiz, maka walinya yang akan berniat ihram umrah atau haji bagi pihaknya, membawanya tawaf dan sa‘i, menyertakannya dalam baki amalan haji, dan melontar bagi pihaknya.

Fatawa al-Lajnah al-Daimah - al-Majmu'ah al-Ula (11/22).

***

S: Jika seorang kanak-kanak lelaki atau perempuan menunaikan haji, adakah ia dikira sebagai haji fardu atau hanya haji sunat, dan adakah pahalanya untuk ibu bapa mereka?

J: Umrah atau Haji bagi yang belum baligh dikira sunat, dan tidak menggugurkan kewajipan haji dan umrah.

Fatawa al-Lajnah ad-Da'imah, al-Majmu'ah al-Ula (11/23).

***

S: Seorang wanita telah datang ke Arab Saudi dan berpeluang menunaikan fardu haji atas perbelanjaan penajanya. Soalannya, adakah haji ini sah sebagai haji Islam, sedangkan dia tidak menggunakan wangnya sendiri sama sekali untuk menunaikannya?

J: Pelaksanaan haji fardunya tidak terjejas kesahannya kerana dia tidak membelanjakan sebarang hartanya, atau hanya membelanjakan sebahagian kecil, manakala orang lain menanggung sebahagian besar kos hajinya. Oleh itu, jika hajinya telah menyempurnakan syarat-syarat, rukun-rukun dan wajib-wajibnya, maka tergugurlah kewajipan haji daripadanya, sekalipun kosnya ditanggung oleh orang lain.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/34).

***

S: Apakah hukum seseorang yang menunaikan haji daripada harta yang haram? Adakah haji tersebut diterima atau tidak?

J: Haji yang dikerjakan dengan harta haram tidak menghalang sahnya haji, namun tetap berdosa kerana perolehan harta haram itu, dan ia mengurangkan pahala haji serta tidak membatalkannya.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/43).

***

S: Saya telah membuat pinjaman daripada bank yang dibayar secara ansuran tahunan. Bolehkah saya menunaikan haji sedangkan saya masih mempunyai hutang tersebut dengan pihak bank?

Jawapan: Kemampuan untuk menunaikan haji adalah salah satu syarat kewajipannya. Jika anda mampu menunaikannya serta membayar ansuran yang dituntut daripada anda ketika musim haji, maka wajib bagi anda untuk menunaikan haji. Namun, jika kedua-dua kewajipan ini datang serentak dan anda tidak mampu untuk melaksanakan kedua-duanya sekali, maka dahulukanlah pembayaran ansuran yang dituntut itu, dan tangguhkanlah haji sehingga anda berkemampuan; berdasarkan firman Allah Subhanahu wa Taala: Dan Allah mewajibkan manusia mengerjakan ibadat haji dengan mengunjungi Baitullah iaitu sesiapa yang mampu sampai kepadanya... (Surah Ali `Imran: 97)

Fatawa al-Lajnah ad-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/ 45).

***

S: Adakah orang yang menunaikan haji bagi pihak si mati atau bagi pihak orang tua yang lanjut usia, sedangkan dia sendiri belum pernah menunaikan haji dan tidak mempunyai harta kecuali harta orang yang mewakilkannya, patutkah dia mendahulukan haji untuk dirinya sendiri atau untuk orang yang mewakilkannya?

J: Seseorang tidak dibenarkan menunaikan haji untuk orang lain sebelum menunaikan hajinya sendiri, berdasarkan riwayat daripada Ibn Abbas RA: Nabi ﷺ mendengar seorang lelaki berkata: “Labbaik untuk Shubrumah.” Lalu baginda bersabda: “Sudahkah kamu berhaji untuk dirimu sendiri?” Lelaki itu berkata: “Belum.” Baginda bersabda: “Tunaikanlah haji untuk dirimu dahulu, kemudian untuk Shubrumah.”

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/50).

***

S: Adakah harus bagi seorang Muslim yang telah menunaikan fardhu hajinya untuk menunaikan haji bagi pihak salah seorang kaum kerabatnya yang tidak mampu untuk menunaikan fardhu haji?

J: Harus bagi seorang Muslim yang telah menunaikan haji fardu untuk dirinya sendiri untuk menunaikan haji bagi pihak orang lain, sekiranya orang tersebut tidak mampu menunaikan haji dengan sendirinya kerana tua, penyakit yang tidak diharapkan sembuh, atau kerana telah meninggal dunia; berdasarkan hadis-hadis sahih yang warid dalam hal ini. Adapun jika orang yang hendak dihajikan untuknya itu tidak mampu menunaikan haji disebabkan halangan sementara yang diharapkan akan hilang — seperti penyakit yang diharapkan sembuh, keuzuran politik, dan jalan yang tidak selamat dan seumpamanya — maka haji yang ditunaikan untuknya tidak sah.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/51).

***

S: Bolehkah saya menunaikan haji bagi pihak kedua ibu bapa saya yang telah meninggal dunia? Haji tidak diwajibkan ke atas mereka kerana kemiskinan, namun saya ingin menunaikannya. Justeru, saya ingin mengetahui hukum syarak dalam perkara ini.

J: Anda dibenarkan untuk menunaikan haji bagi pihak kedua-dua ibu bapa anda sendiri, atau mewakilkan seseorang untuk menunaikan haji bagi pihak mereka, sekiranya anda telah menunaikan haji untuk diri anda sendiri, atau orang yang menunaikan haji bagi pihak mereka itu telah menunaikan haji untuk dirinya sendiri. Ini berdasarkan riwayat Abu Daud dalam Sunannya daripada Abdullah bin Abbas RA, bahawa Nabi ﷺ Baginda ﷺ mendengar seorang lelaki berkata: 'Labbaik untuk Syubrumah.' Baginda bertanya: 'Siapakah Syubrumah?' Lelaki itu menjawab: 'Dia saudaraku, atau kaum kerabatku.' Baginda bertanya: 'Adakah kamu telah menunaikan haji untuk dirimu sendiri?' Dia menjawab: 'Belum.' Baginda bersabda: 'Tunaikanlah haji untuk dirimu sendiri, kemudian tunaikanlah haji untuk Syubrumah.' Riwayat Ibn Majah. Al-Bayhaqi berkata: Ini adalah sanad yang sahih, tidak ada dalam bab ini yang lebih sahih daripadanya.

Fatawa al-Lajnah ad-Daimah- al-Majmu'ah al-Ula (11/53).

***

S: Bolehkah seseorang menunaikan haji sekali sahaja bagi pihak dirinya, ayahnya, dan ibunya sekaligus?

J: Harus melaksanakan haji bagi pihak orang yang telah meninggal dunia dan bagi orang yang masih hidup yang tidak mampu menunaikannya. Tidak harus bagi seseorang untuk menunaikan haji sekali untuk dua orang, kerana ibadah haji hanya memadai untuk seorang sahaja, begitu juga dengan umrah. Akan tetapi, jika dia menunaikan haji bagi pihak seseorang dan umrah bagi pihak orang lain pada tahun yang sama, ia adalah sah, dengan syarat orang yang menunaikan haji itu telah pun menunaikan haji dan umrah untuk dirinya sendiri.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/57).

***

S: Apakah hukum bagi seseorang yang pergi menunaikan haji, lalu berniat mengerjakan umrah untuk ibunya dan haji untuk ayahnya. Kemudian pada tahun berikutnya, dia melakukan sebaliknya, iaitu mengerjakan haji untuk ibunya dan umrah untuk ayahnya. Adakah perbuatan ini dibenarkan atau tidak?

J: Haji dan umrah adalah dua ibadah yang tersendiri. Nabi ﷺ telah menjelaskan cara melaksanakan kedua-duanya secara qiran, ifrad, dan tamattu‘. Maka, sesiapa yang ingin berihram untuk umrah bagi pihak ibunya, sebagai contoh, kemudian selepas bertahallul daripada umrah itu dia berihram pula untuk haji bagi pihak ayahnya, atau sebaliknya, maka hal itu dibenarkan. Begitu juga, jika dia berihram untuk salah satu daripada dua ibadah ini bagi dirinya sendiri, dan selepas bertahallul, dia berihram pula untuk ibadah yang satu lagi bagi pihak ayahnya, sebagai contoh, maka ia juga dibenarkan. Ini kerana sesungguhnya setiap amalan itu bergantung pada niat, dan sesungguhnya bagi setiap orang itu apa yang diniatkannya.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/58).

***

S: Suami saya, rahimahullah, telah meninggal dunia. Dan saya berhasrat, dengan izin Allah, untuk mewakilkan seseorang bagi menunaikan haji untuknya pada tahun ini. Adakah sah bagi orang yang menunaikan haji bagi pihaknya untuk mengambil upah (wang) atas penat lelahnya, selain daripada wang yang diambil untuk kos pengangkutan, makanan dan minuman, atau tidak? Mohon berikan pencerahan. Semoga Allah membalas anda dengan sebaik-baik balasan.

J: Dibenarkan bagi sesiapa yang diwakilkan untuk menunaikan haji bagi pihak orang lain untuk mengambil upah yang ditetapkan untuknya, walaupun jumlahnya melebihi perbelanjaan seperti pengangkutan, makanan, minuman, dan keperluan lain yang seumpamanya untuk menyempurnakan haji. Disyariatkan juga baginya untuk berniat turut serta dalam melakukan kebaikan dan menunaikan ibadah-ibadah yang dipermudahkan oleh Allah SWT untuknya di Tanah Suci Haram, dan agar niatnya bukan semata-mata untuk mendapatkan wang.

Fatawa al-Lajnah ad-Da’imah - al-Majmu‘ah al-Ula (11/60).

***

S: Kami menunaikan haji bersama seorang kanak-kanak lelaki dan kami berniat untuknya bagi pihak seorang wanita. Kami telah melakukan tawaf, menyempurnakan manasik dan membayar dam untuknya, sebagai badal bagi wanita yang telah meninggal dunia itu. Apakah hukumnya?

J: Haji yang dilakukan oleh kanak-kanak dikira sebagai sunat baginya. Dia tidak boleh menunaikan haji untuk orang lain sehinggalah dia menunaikan haji untuk dirinya sendiri, dan hajinya tidak dikira sebagai haji fardu melainkan selepas dia baligh.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/68), dengan sedikit olahan.

***

S: Adakah harus seseorang menghantar ibu bapanya menunaikan haji sebelum dia sendiri menunaikannya?

J: Haji merupakan kewajipan bagi setiap Muslim yang merdeka, berakal, telah baligh, dan berkemampuan untuk menunaikannya, sekali seumur hidup. Berbakti kepada ibu bapa dan membantu mereka menunaikan kewajipan adalah suatu amalan yang disyariatkan mengikut kemampuan. Akan tetapi, anda hendaklah menunaikan haji untuk diri sendiri terlebih dahulu, kemudian membantu ibu bapa anda jika tidak berkemampuan untuk menunaikan haji bersama-sama. Sekiranya anda mendahulukan ibu bapa anda berbanding diri sendiri, haji mereka berdua adalah sah.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/70).

***

S: Ibu saya sudah tua, usianya lebih kurang 100 tahun dan tidak mampu menunaikan fardu haji. Saya telah menunaikan haji dan umrah untuknya pada tahun lalu atas perbelanjaannya. Sesetengah orang berkata: Haji untuknya tidak sah melainkan selepas dia meninggal dunia, dan haji yang saya lakukan ini sia-sia. Apakah jawapan tuan?

J: Jika ibu anda tidak mampu melakukannya sendiri kerana usianya yang tua, haji dan umrah anda untuknya adalah sah, dengan syarat anda telah menunaikan haji dan umrah yang wajib untuk diri sendiri.

Fatawa al-Lajnah al-Daimah - al-Majmu'ah al-Ula (11/71).

***

S: Apakah perkara-perkara dalam manasik haji yang boleh diwakilkan, dan bilakah diharuskan melakukan Badal Haji?

J: Harus menunaikan Haji dan Umrah bagi pihak orang Islam yang telah meninggal dunia, dan bagi pihak orang Islam yang masih hidup yang tidak berdaya untuk melaksanakannya sendiri; disebabkan usia tua atau penyakit yang tidak diharapkan sembuh. Dibenarkan juga mewakilkan orang lain untuk melontar jamrah bagi pihak mereka yang tidak mampu untuk melontar sendiri; seperti kanak-kanak, orang sakit dan orang tua, dengan syarat wakil tersebut merupakan jemaah haji pada tahun itu dan telah melontar untuk dirinya sendiri.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/76).

***

S: Seorang Muslim meninggal dunia di sebuah negara Islam selain Arab Saudi, dan dia belum menunaikan haji, sedangkan ibadah haji telah diwajibkan ke atasnya. Adakah dibolehkan untuk saya mengerjakan haji bagi pihaknya dari Arab Saudi, memandangkan saya menetap di sana? Dan adakah terdapat perbezaan pahala antara mengerjakan haji dari negara yang jauh atau dekat?

J: Anda dibenarkan menunaikan haji dari negara ini bagi pihak mana-mana Muslim yang telah meninggal dunia di negaranya atau di tempat lain, sama ada dia pernah menunaikan haji ataupun belum. Perbezaan jarak tersebut tidak memberi sebarang kesan. Akan tetapi, pahala adalah berdasarkan tahap keikhlasan, perbelanjaan, kesusahan, dan ketepatan dalam melaksanakan amalan-amalan yang disyariatkan.

Fatawa al-Lajnah ad-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/77).

***

S: Seseorang lelaki yang menunaikan haji dengan upah bagi pihak si mati — sama ada lelaki atau perempuan — atau bagi pihak orang yang tidak mampu kerana lanjut usia atau penyakit yang tidak diharapkan sembuh, adakah orang yang diupah ini mendapat pahala daripada Allah?

J: Sesiapa yang menunaikan haji atau umrah bagi pihak orang lain, dengan upah atau tanpanya, maka pahala haji dan umrah adalah untuk orang yang diwakilinya. Diharapkan baginya juga ganjaran yang besar bersesuaian dengan keikhlasannya dan keinginannya untuk melakukan kebaikan. Dan setiap orang yang sampai ke Masjidil Haram dan memperbanyakkan di dalamnya ibadah-ibadah sunat serta pelbagai amalan yang mendekatkan diri kepada Allah, maka diharapkan baginya kebaikan yang banyak apabila dia mengikhlaskan amalannya kerana Allah.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/77).

***

S: Seseorang yang menetap di Afrika ingin mewakilkan kepada orang lain untuk menunaikan haji bagi pihak ibunya. Adakah bayaran yang perlu diberikan kepadanya adalah mengikut kadar kos haji dari Afrika ke Mekah al-Mukarramah, dan adakah harus untuknya mengurangkan bayaran tersebut?

J: Harus bagi individu tersebut untuk mewakilkan seseorang yang dipercayai dari Mekah atau tempat lain untuk menunaikan haji bagi pihak ibunya, jika ibunya telah meninggal dunia atau tidak berdaya untuk menunaikan haji dengan sendirinya; kerana lanjut usia atau penyakit yang tidak diharapkan sembuh, sama ada dengan upah yang sedikit atau banyak, ataupun tanpa sebarang upah.

Fatawa al-Lajnah ad-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/80).

***

S: Bapa saya telah meninggal dunia dan beliau belum menunaikan fardu haji. Saya faham bahawa saya wajib menunaikan haji untuknya. Saya telah bersepakat dengan seseorang untuk menunaikan haji bagi pihaknya, tetapi apabila dia bertanya nama bapa saya dan nama ibunya yang telah meninggal dunia, kami tidak mengetahui namanya. Adakah nama si mati sudah mencukupi tanpa nama ibunya?

J: Haji bagi pihak orang lain memadai dengan berniat untuknya, dan tidak diwajibkan menyebut nama orang yang dihajikan itu, sama ada namanya sahaja ataupun namanya bersama nama bapa atau ibunya. Sekiranya namanya dilafazkan ketika berniat ihram, atau semasa bertalbiah, atau ketika menyembelih dam tamattu‘ bagi yang melaksanakan haji tamattu‘ atau qiran, maka ia adalah suatu yang baik; sepertimana yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan Ibn Majah, dan disahihkan oleh Ibn Hibban, daripada Ibn Abbas RA: Bahawa Nabi ﷺ mendengar seorang lelaki berkata: "Labbaik untuk Syubrumah." Baginda bertanya: "Siapakah Syubrumah?" Dia berkata: "Saudaraku atau kaum kerabatku." Baginda bertanya: "Sudahkah kamu berhaji untuk dirimu sendiri?" Dia berkata: "Belum." Baginda bersabda: "Berhajilah untuk dirimu sendiri, kemudian berhajilah untuk Syubrumah.

Fatawa al-Lajnah ad-Daimah - al-Majmu'ah al-Ula (11/81).

***

S: Seorang lelaki berumur 25 tahun telah meninggal dunia dan belum menunaikan Haji. Adakah harus kami menunaikan Haji bagi pihaknya? Dan adakah memadai haji sahaja tanpa umrah, sedangkan dia mempunyai harta?

J: Sesiapa yang wajib menunaikan haji dan meninggal dunia sebelum menunaikannya, maka hendaklah dikeluarkan daripada keseluruhan hartanya perbelanjaan untuk menunaikan haji dan umrah bagi pihaknya. Harus juga haji ditunaikan bagi pihaknya tanpa pembiayaan daripada hartanya, sekiranya ada sesiapa yang melakukannya secara sukarela. Haji merupakan salah satu rukun Islam yang sedia maklum dan kewajipannya tidak gugur dengan kematian orang yang diwajibkan ke atasnya. Imam al-Bukhari rahimahullah telah meriwayatkan di dalam kitab Sahihnya: Seorang wanita dari Juhainah datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata: “Sesungguhnya ibuku telah bernazar untuk menunaikan haji, namun beliau tidak sempat menunaikannya sehingga meninggal dunia. Bolehkah aku menunaikan haji untuknya?” Baginda bersabda: “Ya, tunaikanlah haji untuknya. Apa pandanganmu sekiranya ibumu mempunyai hutang, adakah kamu akan melunaskannya? Tunaikanlah hutang kepada Allah, kerana hutang kepada Allah lebih berhak untuk dilunaskan.”

Seorang wanita daripada kabilah Khath‘am bertanya kepada Rasulullah ﷺ: “Wahai Rasulullah, sesungguhnya kewajipan haji yang Allah fardukan ke atas hamba-Nya telah sampai kepada ayahku yang sudah terlalu tua dan tidak mampu tetap di atas kenderaan. Bolehkah aku menunaikan haji untuknya?” Baginda bersabda: “Tunaikanlah haji untuk ayahmu.”

Adapun bagi umrah, dalilnya ialah riwayat al-Khamsah: Daripada Abu Razin al-‘Uqaili, beliau datang menemui Nabi ﷺ dan berkata: “Ayahku sudah sangat tua; tidak mampu menunaikan haji, mahupun umrah, mahupun melakukan perjalanan.” Lalu Baginda bersabda: “Tunaikanlah haji dan umrah bagi pihak ayahmu.”

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/87).

***

S: Adakah dibenarkan bagi seorang wanita Muslim untuk menunaikan fardu haji bersama sekumpulan wanita yang dipercayai, jika dia tidak dapat ditemani oleh mana-mana ahli keluarganya, atau bapanya telah meninggal dunia? Adakah ibunya dibenarkan untuk menemaninya bagi menunaikan fardu tersebut, atau ibu saudaranya (sebelah ibu), atau ibu saudaranya (sebelah bapa), atau sesiapa sahaja yang dipilihnya untuk menjadi mahramnya semasa menunaikan haji?

J: Pendapat yang sahih ialah tidak dibenarkan bagi seorang wanita untuk bermusafir bagi tujuan haji melainkan bersama suaminya atau mahramnya dari kalangan lelaki. Maka, tidak dibenarkan baginya untuk bermusafir bersama sekumpulan wanita yang dipercayai atau lelaki-lelaki amanah yang bukan mahram, mahupun bersama ibu saudaranya (sebelah bapa atau ibu) atau ibunya. Sebaliknya, dia mestilah ditemani oleh suaminya atau mahramnya dalam kalangan lelaki. Sekiranya dia tidak menemui salah seorang daripada mereka berdua untuk menemaninya, maka kewajipan haji tergugur daripadanya selagi mana dia dalam keadaan tersebut kerana tidak terpenuhi syarat kemampuan (istita'ah) syarie. Dan Allah Taala telah berfirman: Dan Allah mewajibkan manusia mengerjakan ibadat haji dengan mengunjungi Baitullah iaitu sesiapa yang mampu sampai kepadanya... (Surah Ali `Imran: 97)

Fatawa al-Lajnah ad-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/ 91).

***

S: Adakah haji wajib ke atas seorang wanita jika dia ketiadaan suami atau mahram, sedangkan dia berkemampuan, atau jika dia berada dalam idah kematian?

J: Kewajipan haji tidak tertanggung ke atas seorang wanita jika dia tidak menemui mahram untuk bermusafir bersamanya, dan tidak dibenarkan baginya untuk keluar menunaikan haji ketika dia berada dalam idah kewafatan.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu‘ah al-Ula (11/94).

***

S: Seorang wanita menunaikan haji fardu tanpa mahram, bersama rombongan wanita yang solehah. Adakah hajinya sah?

J: Jika keadaannya seperti yang disebutkan, maka hajinya sah dan kewajipan haji telahpun gugur daripadanya. Namun, dia berdosa kerana bermusafir tanpa mahram, dan dia wajib bertaubat kepada Allah dan memohon ampun kepada-Nya.

Fatawa al-Lajnah ad-Da'imah - al-Majmu‘ah al-Ula (11/97).

***

S: Seorang lelaki meninggal dunia dan belum menunaikan fardu haji, dan dia berwasiat agar haji ditunaikan untuknya daripada hartanya. Apakah hukum kesahihan haji tersebut, dan adakah haji yang dikerjakan oleh orang lain itu sama seperti hajinya untuk dirinya sendiri?

J: Apabila seorang Muslim meninggal dunia dan belum menunaikan haji fardu sedangkan dia telah memenuhi syarat-syarat wajib haji, maka wajib ditunaikan haji untuknya daripada harta peninggalannya, sama ada dia mewasiatkannya ataupun tidak. Dan jika haji itu ditunaikan untuknya oleh orang lain yang sah hajinya, dan orang itu telah pun menunaikan haji fardu untuk dirinya sendiri, maka sah hajinya itu untuk si mati dan kewajipan fardu itu gugur daripadanya. Adapun persoalan sama ada haji seseorang bagi pihak orang lain itu sama nilainya seperti haji untuk dirinya sendiri, atau kurang fadhilatnya, atau lebih, maka hal itu terserah kepada Allah SWT. Tidak syak lagi bahawa dia wajib segera menunaikan haji apabila berkemampuan, sebelum meninggal dunia, berdasarkan dalil-dalil syarak yang menunjukkan hal tersebut. Dan dibimbangi dia akan menanggung dosa kerana menangguhkannya.

Fatawa al-Lajnah ad-Daimah - al-Majmu‘ah al-Ula (11/ 100).

***

S: Sekiranya seseorang berbalah dengan rakan-rakannya semasa mengerjakan haji, adakah hajinya sah dan dikira tertunai, walaupun ia merupakan haji fardu?

J: Hajinya sah, dan memadai sebagai haji fardu, tetapi pahalanya berkurang sekadar perbalahan tercela yang dilakukannya, dan dia wajib bertaubat daripadanya; berdasarkan firman Allah SWT: dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, supaya kamu berjaya. (Surah al-Nūr: 31)

Fatawa al-Lajnah ad-Daimah - al-Majmu'ah al-Ula (11/112).

***

Kedua: Fatwa-Fatwa Berkaitan Miqat-Miqat dan Ihram

S: Adakah berihram dari Jeddah dibolehkan?

J: Jeddah bukanlah miqat untuk haji atau umrah, melainkan bagi penduduk atau mereka yang bermukim di sana. Begitu juga bagi sesiapa yang tiba di sana untuk sesuatu urusan tanpa niat awal untuk menunaikan haji atau umrah, kemudian barulah timbul niat untuk mengerjakannya. Adapun bagi sesiapa yang miqatnya terletak sebelum Jeddah, seperti Dzul Hulaifah bagi penduduk Madinah dan kawasan selepasnya, atau bagi mereka yang melalui kawasan sejajar dengannya melalui darat atau udara; dan al-Juhfah bagi penduduknya dan bagi mereka yang melalui kawasan sejajar dengannya melalui darat, laut, atau udara; dan begitu juga Yalamlam, maka dia wajib berihram dari miqatnya atau dari kawasan yang sejajar dengannya sama ada melalui udara, laut, atau darat.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu‘ah al-Ula (11/ 130).

***

S: Apabila seorang jemaah haji ingin berihram dan memakai wangi-wangian, adakah dia patut memakainya sebelum mandi, atau selepas mandi untuk ihram?

J: Apabila seseorang yang ingin menunaikan ibadah haji atau umrah ingin memakai wangian ketika hendak berihram sebelum bertalbiah, maka hal itu dibolehkan. Apa yang lebih utama adalah melakukannya selepas mandi. Ini berdasarkan perkataan Aisyah RA: Saya pernah mengenakan wangian kepada Rasulullah SAW untuk ihramnya sebelum baginda berihram, dan dalam keadaan halal sebelum baginda tawaf (ifadhah) di Kaabah. Disepakati sahih.

Fatawa al-Lajnah ad-Da’imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/168).

***

S: Mengapakah Allah mengharamkan ke atas jemaah haji memakai pakaian berjahit, dan apakah hikmah di sebaliknya?

Jawapan: Pertama: Allah telah memfardukan ibadah haji sekali seumur hidup ke atas setiap mukalaf yang berkemampuan, dan menjadikannya sebagai salah satu rukun Islam. Ini merupakan suatu perkara yang sedia dimaklumi dalam agama. Maka, seorang Muslim wajib melaksanakan apa yang telah diwajibkan oleh Allah ke atasnya demi mendapatkan keredaan Allah dan mematuhi perintah-Nya, dengan mengharapkan ganjaran-Nya dan takut akan hukuman-Nya. Ini berserta keyakinan bahawa Allah Taala Maha Bijaksana dalam setiap pensyariatan dan perbuatan-Nya, lagi Maha Penyayang terhadap hamba-hamba-Nya. Dia tidak mensyariatkan sesuatu kepada mereka melainkan perkara yang membawa kebaikan dan manfaat yang besar kepada mereka di dunia dan di akhirat. Maka, hak untuk menetapkan syariat adalah milik Tuhan kita, Raja Yang Maha Bijaksana, Maha Suci Dia, manakala kewajipan seorang hamba adalah untuk patuh dan berserah diri sepenuhnya.

Kedua: Pensyariatan menanggalkan pakaian berjahit dalam ibadah haji dan umrah mempunyai banyak hikmah. Antaranya, ia mengingatkan tentang keadaan manusia pada hari kebangkitan, di mana mereka akan dibangkitkan pada hari kiamat dalam keadaan tidak berkasut dan tidak berpakaian, kemudian barulah diberi pakaian. Dalam peringatan tentang keadaan akhirat ini, terkandung pengajaran dan iktibar. Selain itu, ia bertujuan untuk mendidik jiwa, menyedarkannya tentang kewajipan untuk bersikap tawaduk, serta membersihkannya daripada sifat sombong dan takbur. Ia juga menanamkan dalam jiwa semangat kebersamaan, persamaan taraf, dan kesederhanaan, di samping menjauhkan diri daripada kemewahan yang tercela, serta menumbuhkan rasa simpati terhadap golongan fakir dan miskin... dan pelbagai lagi tujuan pensyariatan haji sepertimana yang telah ditetapkan oleh Allah dan dijelaskan oleh Rasul-Nya ﷺ.

Fatawa al-Lajnah ad-Daimah - al-Majmu'ah al-Ula (11/179).

***

S: Mengapakah jemaah haji memakai pakaian tersebut semasa haji?

J: Allah telah memerintahkan kita melalui lisan Rasul-Nya, Muhammad ﷺ, untuk memakai pakaian ihram semasa haji dan umrah kerana suatu hikmah yang hanya Dia ketahui. Maka, wajib ke atas kita untuk mematuhinya demi mengharapkan pahala, sama ada kita mengetahui hikmahnya ataupun tidak. Antara hikmah yang disebutkan oleh para ulama tentang perkara ini ialah: sebagai peringatan tentang keadaan manusia pada hari perhimpunan dan kebangkitan pada hari kiamat, dan untuk menanamkan sifat tawaduk serta rasa sama rata antara orang kaya dengan orang miskin dalam diri jemaah haji. Kami memohon kepada Allah untuk kami dan anda, taufik, petunjuk ke jalan yang benar, dan ketetapan atas kebenaran sehinggalah kita bertemu dengan-Nya.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/171).

***

Apakah hukum haji wanita haid?

J: Haid tidak menghalang haji. Wanita yang berihram dalam keadaan haid perlu melakukan semua ibadat haji, kecuali tawaf di Kaabah sehingga haidnya berhenti dan dia mandi wajib. Begitu juga bagi wanita nifas. Jika dia menyempurnakan rukun-rukun haji, hajinya adalah sah.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/172).

***

S: Seorang wanita pergi menunaikan haji di Arab Saudi, lalu dia datang bulan sebelum Tawaf Qudum. Apakah hukumnya? Bolehkah dia pergi ke Arafah semasa haid dan apakah hukumnya?

J: Dia kekal dalam ihramnya dan melakukan semua yang dilakukan oleh jemaah haji, kecuali tawaf di Kaabah, sehinggalah dia suci, darah haidnya berhenti dan dia mandi wajib.

Fatawa al-Lajnah ad-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/173).

***

S: Adakah dibenarkan bagi seorang lelaki, apabila berniat ihram di miqat, untuk duduk dan memotong kukunya, atau tidak dibenarkan dia berbuat demikian kecuali selepas menyembelih korban?

J: Jika perbuatan itu dilakukan sebelum berihram, maka tidak ada masalah. Kecuali jika seseorang itu berniat untuk berkorban dan bulan Zulhijjah telah masuk, maka tidak dibenarkan baginya untuk berbuat demikian; kerana Rasulullah ﷺ telah melarangnya. Adapun melakukannya selepas berihram, iaitu selepas berniat untuk masuk ke dalam ihram, maka ia sama sekali tidak dibenarkan. Ini kerana orang yang sedang berihram tidak boleh memotong kuku atau rambutnya sehinggalah dia selesai melakukan tawaf dan sa'i untuk umrah, lalu bertahallul daripada ihramnya dengan mencukur atau memendekkan rambut. Begitu juga dalam ibadah haji, apabila dia telah melontar Jamrah Aqabah, maka disyariatkan baginya untuk mencukur atau memendekkan rambut, dan mencukur adalah lebih utama. Kemudian dia bertahallul, sama ada sebelum atau selepas menyembelih. Namun, melakukannya selepas menyembelih adalah lebih utama jika dipermudahkan.

Fatāwā al-Lajnah ad-Dā’imah - al-Majmū‘ah al-Ūlā (11/178).

***

S: Ayah saya telah menunaikan haji pada tahun yang lalu. Beliau sakit tenat dan tidak mampu untuk berihram. Maka, apakah yang wajib ke atasnya?

J: Jika seorang jemaah haji berihram dengan memakai pakaian biasanya kerana suatu keperluan seperti cuaca sejuk, sakit, atau seumpamanya, maka perbuatan itu dibenarkan oleh syarak. Namun, bagi kesalahan memakai pakaian berjahit itu, dia wajib membayar fidyah secara pilihan: - Berpuasa tiga hari, atau - Memberi makan kepada enam orang miskin; setiap seorang menerima setengah gantang makanan asasi tempatan, atau - Menyembelih seekor kambing yang sah untuk korban. Hukum yang sama juga dikenakan jika dia menutup kepalanya. Puasa boleh dilakukan di mana-mana sahaja. Adapun bagi pemberian makanan dan sembelihan, ia mestilah dilaksanakan di Tanah Haram Mekah.

Fatāwā al-Lajnah al-Dā’imah - al-Majmū‘ah al-Ūlā (11/180).

***

S: Saya berhasrat untuk menunaikan haji, insya-Allah. Masalah saya ialah saya seorang lelaki yang botak tanpa sebarang rambut di kepala. Kulit saya sangat sensitif, dan sebarang pendedahan kepada cahaya matahari akan menjejaskan kesihatan saya. Ia menyebabkan keradangan yang teruk pada kulit kepala dan menyebabkan urat-urat darah timbul, terutamanya di kepala dan secara amnya di muka. Seperti yang tuan sedia maklum, antara larangan semasa ihram ialah tidak boleh menutup kepala. Saya memohon penjelasan tuan mengenai hukum bagi keadaan saya ini. Untuk makluman, saya seorang yang rendah dan tidak mampu untuk membawa payung kerana ia akan mengganggu orang di sekeliling saya. Semoga Allah memelihara dan membimbing tuan dalam setiap langkah.

J: Jika keadaannya seperti yang anda sebutkan, maka anda wajib membayar fidyah kerana menutup kepala semasa dalam keadaan berihram. Anda diberi pilihan antara menyembelih seekor kambing dan memberikan dagingnya kepada fakir miskin di Mekah, atau memberi makan kepada enam orang miskin di Tanah Haram (setiap seorang mendapat setengah ṣā‘ daripada kurma atau makanan ruji lain di negeri tersebut), atau berpuasa selama tiga hari. Ketentuan ini adalah bagi ihram haji. Begitu juga jika anda berihram untuk umrah, anda dikenakan fidyah yang lain.

Fatawa al-Lajnah al-Daimah - al-Majmu‘ah al-Ula (11/181).

***

S: Seorang jemaah haji telah melakukan perbuatan yang dilarang, iaitu mencium isterinya dengan syahwat sehingga keluar mani. Perbuatan ini berlaku selepas melontar Jamrah Aqabah dan bercukur, tetapi sebelum tawaf ifadah. Isterinya tidak menunaikan haji. Mohon berikan fatwa, semoga anda diberi ganjaran.

J: Tidak dibenarkan bagi seorang Muslim yang telah berniat ihram untuk haji atau umrah, atau kedua-duanya, untuk melakukan sesuatu yang boleh merosakkan ihramnya atau mengurangkan kualiti ibadahnya. Mencium isteri adalah haram bagi sesiapa yang berihram untuk haji sehinggalah dia melakukan tahalul sepenuhnya, iaitu selepas melontar Jamrah Aqabah, bercukur atau bergunting, melakukan tawaf ifadah, dan sa‘i jika diwajibkan ke atasnya. Ini kerana dia masih berada dalam hukum ihram yang mengharamkan hubungan suami isteri. Haji tidak batal bagi sesiapa yang mencium isterinya sehingga keluar mani selepas melakukan tahalul pertama (tahalul awal). Dia wajib memohon ampun kepada Allah dan tidak mengulangi perbuatan tersebut. Dia juga perlu menebus kesalahan itu dengan menyembelih seekor kambing yang sah untuk korban, yang diagihkan kepada fakir miskin di Tanah Haram Mekah. Wajib untuk menyegerakan penebusan ini mengikut kemampuan.

Fatawa al-Lajnah ad-Da’imah - al-Majmu‘ah al-Ula (11/188).

***

S: Ketika menunaikan haji, pada suatu malam semasa di Mina, saya berjunub tetapi tidak dapat mandi wajib. Adakah saya dikenakan apa-apa?

J: Bermimpi lalu keluar mani bagi seseorang yang sedang berihram untuk haji atau umrah tidak menjejaskan haji atau umrahnya; kedua-duanya tidak batal. Dia hendaklah mandi junub selepas bangun daripada tidur sekiranya mendapati ada air mani. Tiada fidyah dikenakan ke atasnya, kerana perkara tersebut berlaku tanpa pilihannya.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/188).

***

Soalan: Adakah terdapat keistimewaan bagi merpati Mekah dan Madinah?

J: Tidak ada keistimewaan khusus bagi burung merpati Mekah dan Madinah, melainkan ia tidak boleh diburu atau dihalau selagi mana ia berada dalam sempadan Haram; kerana keumuman hadis:

"Sesungguhnya Allah telah menyucikan Mekah, maka ia tidak pernah dihalalkan bagi sesiapa pun sebelumku, dan tidak akan dihalalkan bagi sesiapa pun selepasku. Ia hanya dihalalkan untukku buat seketika pada waktu siang; jangan ditebang rumputnya, jangan dipotong pokok-pokoknya, dan jangan diusir haiwan buruannya." Hadis riwayat al-Bukhari.

Nabi ﷺ juga bersabda: “Sesungguhnya Ibrahim telah menyucikan Mekah, dan sesungguhnya saya telah menyucikan Madinah di antara dua kawasan berbatu hitamnya. Jangan dipotong pohon-pohon berdurinya, dan jangan diburu haiwan buruannya.” Riwayat Muslim.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/202).

***

S: Adakah dibenarkan menanggalkan pakaian ihram selepas menunaikan umrah, sedangkan saya melakukan haji tamattu'?

J: Disyariatkan bagi mereka yang mengerjakan haji secara tamattu‘ untuk keluar daripada ihram selepas menyempurnakan umrahnya (dengan melakukan tawaf, sa‘i, dan bercukur atau memendekkan rambut) dan memakai pakaian biasa. Ini adalah sebagaimana yang diperintahkan oleh Nabi ﷺ kepada para sahabat baginda yang tidak membawa haiwan korban semasa Haji Wada‘. Kemudian, dia berihram semula untuk haji pada hari kelapan.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/202).

***

S: Mohon nyatakan perkara-perkara yang dibenarkan bagi jemaah haji tamattu‘ selepas menyempurnakan umrah dan keluar daripada ihramnya.

J: Sesiapa yang berihram untuk haji tamattu', kemudian menyempurnakan manasik umrahnya iaitu tawaf, sa'i, dan mencukur (halk) atau memotong (qashr) rambutnya, maka dia telah keluar daripada ihram umrahnya. Dia kini dibolehkan melakukan segala perkara yang dilarang semasa ihram, seperti mencukur rambut, memotong kuku, memakai pakaian berjahit, menutup kepala, memakai wangi-wangian, memburu binatang darat, melakukan akad nikah, serta hubungan suami isteri dan perkara-perkara yang mendorong kepadanya.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/204).

***

S: Apakah hukum talbiah berjemaah bagi jemaah haji, di mana seorang bertalbiah dan yang lain mengikutinya?

J: Perkara itu tidak dibenarkan; kerana tidak diriwayatkan daripada Nabi ﷺ, mahupun daripada para khalifah yang mendapat petunjuk (RA). Bahkan, ia adalah bidaah.

Fatāwā al-Lajnah al-Dā’imah - al-Majmū‘ah al-Ūlā, jld. 11, hlm. 358.

***

S: Apakah hukum wanita yang haid semasa menunaikan haji? Adakah dia boleh melaksanakan semua manasik dan wajib mandi, atau adakah manasik yang dilarang baginya dan bagaimana ia perlu diganti? Semoga Allah membalas kalian dengan kebaikan.

J: Jika wanita haid sedangkan dia berniat untuk menunaikan haji, dia hendaklah berihram dan kekal dalam ihramnya, serta melakukan apa yang dilakukan oleh jemaah haji seperti wukuf di Arafah, bermalam di Muzdalifah dan Mina, dan melontar jamrah, kecuali tawaf di Kaabah sehingga dia suci dan mandi.

Fatawa al-Lajnah al-Daimah - al-Majmu‘ah al-Thaniyah (10/128).

***

S: Bolehkah seorang wanita berhias semasa menunaikan haji?

J: Wanita tidak dibenarkan sengaja berhias semasa menunaikan ibadah. Namun, perhiasan atau inai yang sedia ada padanya, wajib ditutup daripada pandangan lelaki, dan dia tidak diwajibkan menanggalkannya daripada tangan atau anggota badan yang lain.

Fatāwā al-Lajnah al-Dā’imah - al-Majmū‘ah al-Thāniyah (10/144).

***

S: Saya telah menunaikan haji secara ifrad. Selepas berihram dari miqat, saya berniat dan mengucapkan: "Labbaika Allahumma labbaika hajjan". Kemudian, saya terlupa dan mengucapkan pula: "Labbaika Allahumma labbaika hajjan wa 'umratan". Mohon jelaskan kepada saya apa yang wajib saya lakukan, semoga Allah membalas anda dengan kebaikan.

J: Jika apa yang kamu lafazkan itu adalah kerana tersasul dan tidak disengajakan, maka kamu tidak berdosa; berdasarkan firman Allah SWT: Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau mengirakan kami salah jika kami lupa atau kami tersalah. (Surah al-Baqarah: 286).

Juga berdasarkan sebuah hadis Nabi ﷺ, baginda bersabda: “Sesungguhnya setiap amalan itu bergantung kepada niat, dan sesungguhnya setiap orang akan mendapat apa yang diniatkannya.”

Fatāwā al-Lajnah ad-Dā’imah - al-Majmū‘ah al-Thāniyah (10/132).

***

S: Saya melihat sebahagian jemaah haji memotong dahan-dahan pokok untuk dijadikan kayu sugi dan bersugi dengannya. Apakah hukum memotong pokok-pokok di Mina, dan apakah hukum menerima hadiah berupa kayu sugi yang dipotong daripada pokok-pokok di kawasan haram?

J: Tidak dibenarkan memotong sebarang pokok di kawasan haram, sama ada bagi orang yang sedang berihram mahupun selainnya. Nabi ﷺ bersabda: “Tidak boleh dipatahkan durinya, dan tidak boleh ditebang pohonnya.” Riwayat Muslim.

Maka, sesiapa yang melakukan perbuatan tersebut, wajiblah dia bertaubat kepada Allah SWT dan tidak mengulanginya lagi. Tidak harus menerima hadiah siwak jika ia dipotong daripada pokok-pokok di Tanah Haram, kerana perbuatan tersebut merupakan satu bentuk pengakuan dan bantuan terhadap perkara yang diharamkan.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu‘ah al-Thaniyah (10/166).

***

Ketiga: Bermalam di Mina

S: Saya menunaikan haji bersama sebuah rombongan. Kami bermalam di Mina pada malam 9 Zulhijjah, dan kami bertolak ke Arafah sebelum solat Subuh, di mana kami menunaikan solat Subuh di Arafah. Pihak pengurusan rombongan mengambil tindakan ini kerana bimbang akan kesesakan. Adakah kami dikenakan apa-apa?

J: Tiada sebarang kesalahan ke atas kamu, tetapi yang lebih afdal bagi jemaah haji adalah bergerak dari Mina menuju Arafah selepas terbit matahari pada hari kesembilan bulan Zulhijjah.

Fatawa al-Lajnah ad-Daimah - al-Majmu'ah al-Ula (11/210).

***

S: Saya telah menunaikan haji dengan sebuah syarikat tempatan dan penginapan kami berada di luar Mina. Saya telah tidur di tempat tersebut pada malam 9 Zulhijjah, akan tetapi pada malam-malam hari Tasyrik, saya tidur di dalam Mina. Adakah bermalam pada malam 9 Zulhijjah itu wajib atau sunnah? Jika ia adalah satu kewajipan, apakah yang perlu saya lakukan? Semoga Allah membalas anda dengan kebaikan bagi pihak saya, Islam dan kaum Muslimin.

J: Bermalam di Mina pada malam 9 Zulhijjah adalah sunat bagi jemaah haji dan bukan wajib. Maka, tiada apa-apa ke atas anda jika meninggalkannya, anda hanya terlepas pahala sunatnya.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Thaniyah (10/177).

***

Keempat: Wukuf di Arafah

S: Sesetengah orang berkata bahawa apabila hari Arafah bertepatan dengan hari Jumaat seperti tahun ini, ia adalah seperti orang yang menunaikan tujuh kali haji. Adakah terdapat dalil daripada Sunnah mengenai perkara ini?

J: Tiada dalil yang sahih tentang perkara ini. Sesetengah orang mendakwa ia menyamai pahala tujuh puluh haji atau tujuh puluh dua haji, dan dakwaan ini juga tidak sahih.

Fatawa al-Lajnah al-Daimah - al-Majmu'ah al-Ula (11/211).

***

S: Adakah dibolehkan bagi jemaah haji untuk melakukan solat sunat sehingga Maghrib selepas menunaikan solat Zohor dan Asar bersama imam di Arafah?

J: Rasulullah ﷺ tidak menunaikan solat sunat pada hari Arafah selepas menunaikan solat Zohor dan Asar secara jamak takdim di Arafah. Sekiranya ia disyariatkan, sudah tentu baginda lebih bersungguh-sungguh melakukannya berbanding kita. Dan kebaikan seluruhnya adalah pada meneladani baginda dan mengikut sunnahnya.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/211).

***

S: Apakah hukum bagi seseorang yang keluar dari Arafah seminit sebelum waktu Maghrib yang ditetapkan berdasarkan takwim, sedangkan para penumpang di dalam kenderaan mengatakan bahawa matahari telah terbenam?

J: Pada asalnya, jemaah haji perlu kekal berada di Arafah pada hari kesembilan, dan tidak boleh berangkat dari sana sehinggalah dipastikan matahari telah terbenam. Tidak halal baginya untuk meninggalkan Arafah sebelum waktu itu, kerana waktu yang diambil kira adalah terbenamnya matahari. Jika dia keluar dari Arafah selepas memastikan matahari telah terbenam, maka dia telah menunaikan kewajipannya dan tidak dikenakan apa-apa. Sebaliknya, jika dia keluar dari Arafah sebelum matahari terbenam atau tanpa memastikannya, dan tidak kembali semula untuk berada di sana sehingga matahari terbenam, atau tidak kembali walaupun seketika pada waktu malam, maka dia wajib membayar dam. Dam tersebut adalah dengan menyembelih seekor kambing, kerana dia telah meninggalkan salah satu kewajipan haji.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Thaniyah (10/181).

***

Kelima: Bermalam di Muzdalifah

S: Saya menunaikan haji bersama beberapa keluarga yang menyewa kereta saya. Pada malam 10 Zulhijjah, kami bertolak dari Arafah pada pukul sembilan malam dan tiba di Muzdalifah pada pukul dua pagi. Namun, mereka berkeras untuk tidak bermalam di Muzdalifah dengan alasan mereka membawa keluarga dan syarak membenarkan mereka berbuat demikian. Kami tidak berada di Muzdalifah lebih daripada 15 minit. Adakah saya dikenakan apa-apa dalam hal ini?

J: Jika keadaan mereka seperti yang anda sebutkan, iaitu mereka membawa keluarga dan bimbang akan keselamatan mereka sekiranya bermalam sehingga terbit fajar, maka tidak mengapa bagi anda dan juga mereka untuk bergerak meninggalkan Muzdalifah pada jam dua pagi. Ini kerana waktu tersebut adalah selepas tengah malam, dan golongan yang lemah serta kaum wanita diberi keringanan dalam hal ini sebagai satu rahmat buat mereka.

Fatawa al-Lajnah ad-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/ 212).

***

S: Memandangkan kesesakan yang teruk pada musim haji tahun lalu, sebahagian jemaah haji tidak dapat bermalam di Muzdalifah kerana kesukaran untuk sampai ke sana, dan ada juga yang tersesat. Maka, apakah yang perlu mereka lakukan?

J: Sesiapa yang tidak dapat bermalam di Muzdalifah disebabkan kesesakan, maka kewajipan bermalam itu gugur daripadanya. Adapun bagi sesiapa yang tersesat lalu bermalam di tempat lain, maka dia dikenakan dam; kerana dia mampu untuk bertanya arah ke Muzdalifah, maka dia dianggap cuai kerana tidak bertanya.

Fatāwā al-Lajnah al-Dā’imah - al-Majmū‘ah al-Thāniyah (10/189).

***

S: Seorang jemaah haji bersama jemaah wanita telah bertolak dari Muzdalifah sekitar jam 10 malam. Apakah kewajipan ke atas mereka?

J: Sesiapa yang berangkat dari Muzdalifah sebelum tengah malam tanpa uzur syarie seperti sakit, maka dia tidak dikira telah menunaikan kewajipan bermalam di sana. Dia dikenakan dam, iaitu menyembelih seekor kambing di Makkah yang sah dijadikan korban dan mengagihkannya kepada golongan fakir di sana. Ini kerana tempoh minimum yang wajib untuk bermalam adalah sehingga tengah malam, kerana Nabi ﷺ tidak mengizinkan golongan lemah untuk berangkat dari Muzdalifah melainkan selepas tengah malam.

Fatāwā al-Lajnah ad-Dā’imah - al-Majmū‘ah al-Thāniyah (10/194).

***

Keenam: Amalan Hari Korban

S: Sekiranya jemaah haji dan golongan lemah bergerak dari Muzdalifah ke Mina selepas tengah malam dan sebelum terbit fajar pada hari raya, adakah mereka boleh melontar Jamrah Aqabah sebelum terbit fajar? Sekiranya mereka mempunyai kelapangan waktu untuk turut melakukan tawaf ifadah sebelum terbit fajar, adakah hal itu dibenarkan?

J: Dibenarkan bagi golongan lemah seperti wanita, orang tua, dan yang seumpama mereka untuk bergerak dari Muzdalifah selepas tengah malam. Mereka juga boleh melontar jamrah, melakukan Tawaf Ifadah, dan bercukur sebelum fajar, kerana ia lebih memudahkan mereka.

Fatāwā al-Lajnah ad-Dā’imah - al-Majmu'ah al-Ula (10/190).

***

S: Adakah dibenarkan bagi jemaah haji untuk menangguhkan lontaran Jamrah Aqabah ke hari kedua atau ketiga Tasyriq tanpa uzur, dan apakah hukum bagi orang yang melakukannya?

J: Jemaah haji tidak dibenarkan menangguhkan lontaran Jamrah al-‘Aqabah ke hari kedua atau ketiga Tasyriq tanpa sebarang keuzuran; ini kerana Nabi ﷺ sendiri melontarnya pada hari raya dan para Sahabat turut mengikutinya, justeru mereka tidak menangguhkannya ke hari-hari Tasyriq tanpa sebarang keuzuran. Nabi ﷺ telah bersabda: “Ambillah daripadaku manasik (tatacara) haji kamu.” Sesiapa yang melewatkannya sehingga hari-hari tasyriq tanpa sebarang uzur, maka dia telah menyalahi Sunnah, dan terhalang daripada mendapat sebahagian pahala ibadah korbannya. Wajib ke atasnya memohon ampun kepada Allah atas apa yang telah berlaku, dan berusaha memastikan ibadah korbannya dilaksanakan mengikut cara yang disyariatkan pada masa akan datang.

Fatawa al-Lajnah ad-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/217).

***

S: Kami melihat sebahagian orang semasa haji atau umrah, ketika melakukan taqsir (memotong rambut), mereka hanya menggunting bahagian bawah kepala sahaja secara melingkar, manakala bahagian rambut yang lain tidak diusik sama sekali. Apabila kami memberitahu mereka bahawa amalan memotong rambut mestilah menyeluruh, mereka menjawab: “Inilah yang dikehendaki.” Jadi, amalan manakah yang sebenarnya diwajibkan?

J: Kewajipannya ialah meratakan seluruh kepala dengan mencukur atau memotong rambut ketika ibadah haji atau umrah. Tidak diwajibkan untuk memotong setiap helai rambut secara khusus. Perbuatan yang anda sebutkan itu tidak mencukupi menurut pendapat ulama yang paling sahih, dan ia bukanlah daripada sunnah Nabi Muhammad ﷺ.

Fatāwā al-Lajnah ad-Dā’imah - al-Majmū‘ah al-Ūlā, jld. 11, hlm. 217.

***

S: Seorang jemaah haji telah berwukuf di Arafah, bermabit di Muzdalifah, dan berada di Mina pada hari raya. Dia telah melontar Jamrah Aqabah, melakukan korban, dan mencukur rambutnya. Lalu, dia menanggalkan pakaian ihramnya semasa masih berada di Mina. Selepas itu, barulah dia pergi ke Mekah untuk melakukan Tawaf Ifadah. Adakah perbuatan ini dibenarkan dari segi syarak? Hal ini kerana, seseorang telah memberitahu saya bahawa perbuatan mencukur rambut dan menanggalkan pakaian di Mina tidak dibenarkan melainkan selepas selesai melakukan Tawaf Ifadah.

J: Harus bercukur sebelum Tawaf Ifadah atau selepasnya. Sesungguhnya, apa yang telah anda lakukan pada hari raya, iaitu melontar, kemudian menyembelih korban, kemudian bercukur, dan kemudian tawaf, adalah sunnah, dan itulah yang dilakukan oleh Nabi ﷺ semasa Haji Wada‘.

Fatawa al-Lajnah al-Daimah - al-Majmu'ah al-Ula (11/218).

***

S: Bilakah berakhirnya Tawaf Ifadah?

J: Waktu Tawaf Ifadah bermula selepas tengah malam pada malam Hari Raya Korban bagi golongan lemah seperti wanita, kanak-kanak, orang uzur, dan mereka yang seumpamanya. Tiada had waktu yang ditetapkan untuk menyelesaikannya. Walau bagaimanapun, adalah lebih utama bagi jemaah haji untuk menyegerakan Tawaf Ifadah mengikut kemampuannya, dengan mengambil kira keselesaan diri dan memilih waktu-waktu ketika kawasan tawaf kurang sesak, agar tidak menyakiti dan tidak disakiti.

Fatawa al-Lajnah ad-Daimah - al-Majmu'ah al-Ula (11/227).

***

S: Jika seorang jemaah haji melakukan Tawaf Ifadah, tetapi terlupa salah satu pusingan dan hanya menyedarinya selepas keluar dari Masjidil Haram, apakah hukumnya? Dan bagaimana pula jika dia menyedari perkara itu selepas tahallul awal, memandangkan tawaf ini adalah salah satu daripada dua amalan yang membolehkan tahallul awal?

J: Jika jemaah haji melakukan tawaf ifadah dan terlupa salah satu pusingan, dan telah berlalu tempoh yang lama, maka dia wajib mengulang tawaf tersebut. Dan jika tempohnya singkat, maka dia menyempurnakan pusingan yang terlupa itu.

Fatawa al-Lajnah ad-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/253).

***

S: Apakah hukum bagi sesiapa yang telah melakukan tawaf ifadah tetapi tidak melakukan sa'i sehinggalah matahari terbenam selepas hari terakhir Tasyrik? Dan apakah hukum sa'i jika dilakukan selepas matahari terbenam pada hari tersebut, atau selepas hari-hari Tasyrik?

J: Sa’i anda pada akhir hari-hari tasyriq atau selepasnya adalah sah, dan tidak mengapa anda menangguhkannya; kerana melakukannya sejurus selepas tawaf bukanlah syarat sah sa’i. Namun, yang lebih sempurna adalah melakukannya sejurus selepas tawaf, sebagai mengikut sunnah Nabi ﷺ.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/262).

***

S: Adakah wajib mencukur atau memotong rambut bagi tahallul akbar, setelah seseorang mencukur atau memotong rambutnya bagi tahallul asghar, iaitu selepas selesai melontar jamrah?

J: Tidak wajib dan tidak disunnahkan untuk mencukur atau memotong rambut selepas Tahallul Akbar sekiranya ia telah dilakukan ketika Tahallul Asghar, iaitu selepas selesai melontar jamrah. Ini kerana perbuatan tersebut adalah satu ibadah dalam haji, dan ibadah-ibadah adalah berdasarkan ketetapan syarak (tauqifiyyah). Tidak sabit daripada Nabi ﷺ bahawa Baginda mencukur atau memotong rambut selepas Tahallul Akbar, sebaliknya Baginda melakukannya ketika Tahallul Asghar sahaja. Dan telah sabit daripada Baginda bahawa Baginda bersabda: “Ambillah daripadaku manasik (tatacara) haji kamu.”

Fatawa al-Lajnah ad-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/263).

***

S: Saya telah menunaikan umrah. Selepas itu, saya pulang ke negeri saya. Saya berniat, insya-Allah, untuk menunaikan haji pada tahun ini. Adakah saya dikenakan dam atau tidak? Semoga Allah membalas anda dengan kebaikan.

J: Majoriti fuqaha berpendapat bahawa anda tidak dikenakan dam kerana tidak melakukan haji tamatu‘ (mengerjakan umrah dan haji dalam satu perjalanan). Hal ini kerana anda telah pulang ke tempat asal selepas menunaikan umrah pada bulan Syawal 1395H, dan tidak menetap di Mekah sehingga menunaikan haji.

Sebahagian fuqaha berpendapat bahawa anda wajib menyembelih haiwan korban jika menunaikan haji pada tahun yang sama, walaupun telah pulang ke negara anda atau ke tempat yang lebih jauh, kerana keumuman firman Allah Taala: ...maka sesiapa yang mahu menikmati kemudahan dengan mengerjakan Umrah, (dan terus menikmati kemudahan itu) hingga masa (mengerjakan) ibadat Haji, (bolehlah ia melakukannya kemudian wajiblah ia) menyembelih Dam yang mudah didapati... (Surah al-Baqarah: 196)

Fatwa dan amalan adalah berdasarkan pendapat jumhur, iaitu tidak wajibnya hadyu dalam hal tersebut.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu‘ah al-Ula (11/366).

***

S: Apakah hukum bagi seseorang yang terlupa memotong rambutnya selepas selesai amalan haji, dan hanya teringat akan hal tersebut selepas tempoh yang lama?

J: Mencukur atau memotong rambut kepala adalah salah satu manasik yang wajib dalam ibadah haji dan umrah. Sesiapa yang meninggalkannya kerana lupa, wajib ke atasnya untuk mencukur atau memotong rambutnya sebaik sahaja dia teringat. Jika berlaku persetubuhan (jimak) sebelum mencukur atau memotong rambut, maka dia dikenakan denda (dam). Denda tersebut adalah seekor kambing yang sah untuk korban, yang perlu disembelih di Mekah dan dagingnya diagihkan kepada fakir miskin di Tanah Haram. Ini kerana dalam ibadah haji, dia belum menyempurnakan tahallul kedua (tahallul thani), dan melakukan persetubuhan sebelum itu mewajibkan pembayaran dam. Begitu juga halnya dalam ibadah umrah, di mana dia belum bertahallul sepenuhnya daripada ihramnya.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Thaniyah (10/204).

***

S: Adakah Tawaf Ifadah wajib bagi orang yang melakukan haji qiran jika dia telah melakukan Tawaf Qudum?

J: Tawaf qudum tidak menggantikan tawaf ifadah bagi jemaah qiran dan ifrad, kerana ini bukanlah waktu untuk tawaf ifadah. Tawaf ifadah adalah rukun haji yang tidak sah haji tanpanya, dan waktunya adalah selepas wukuf di Arafah dan beredar dari Muzdalifah. Adapun tawaf qudum, ia adalah sunat, yang boleh dilakukan atau ditinggalkan.

Fatāwā al-Lajnah al-Dā’imah - al-Majmū‘ah al-Thāniyah (10/217).

***

S: Adakah saya dibenarkan mewakilkan seseorang untuk mengerjakan tawaf ifadah dan tawaf wada' bagi pihak saya, sekiranya saya tidak dapat kembali ke Mekah disebabkan usia tua dan kesihatan yang lemah?

J: Tidak dibenarkan mewakilkan tawaf ifadah dan tawaf wada'. Orang yang tidak berdaya hendaklah dibawa untuk tawaf. Maka, anda wajib datang ke Mekah sepertimana yang dinyatakan dalam fatwa. Dan hanya Allah yang memberi taufik. Semoga selawat dan salam dilimpahkan ke atas Nabi kita Muhammad, ahli keluarga dan para sahabat baginda.

Fatawa al-Lajnah ad-Da’imah - al-Majmu‘ah al-Thaniyah (10/271).

***

Ketujuh: Hari-Hari Tasyriq dan Melontar Jamrah

S: Apakah kewajipan ke atas seseorang yang telah melontar Jamrah pada waktu Dhuha hari raya kedua, kemudian dia mendapat tahu selepas itu bahawa waktu melontar adalah selepas tergelincir matahari?

J: Sesiapa yang melontar jamrah pada hari kedua Aidiladha sebelum gelincir matahari, dia wajib mengulangi lontarannya selepas gelincir matahari pada hari tersebut. Jika dia hanya menyedari kesilapannya pada hari ketiga atau keempat, dia hendaklah mengulangi lontaran tersebut selepas gelincir matahari pada hari itu juga, sebelum dia melakukan lontaran bagi hari tersebut. Jika dia tidak menyedarinya sehinggalah selepas terbenam matahari pada hari keempat, maka dia tidak perlu lagi melontar, dan dia dikenakan dam yang perlu disembelih di Tanah Haram dan dagingnya diagihkan kepada golongan fakir.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/273).

***

S: Apakah maksud firman-Nya Taala: ...Maka sesiapa yang ingin bersegera dalam dua hari, maka tiada dosa ke atasnya...? Berserta penjelasan tentang apa yang dinyatakan oleh ayat ini.

J: Allah SWT berfirman: Dan sebutlah kamu akan Allah (dengan takbir semasa mengerjakan Haji) dalam beberapa hari yang tertentu bilangannya. Kemudian sesiapa yang segera (meninggalkan Mina) pada hari yang kedua, maka ia tidaklah berdosa dan sesiapa yang melambatkan (meninggalkan Mina) maka ia juga tidaklah berdosa; (ketiadaan dosa itu ialah) bagi orang yang bertaqwa... (Surah al-Baqarah: 203) *

Yang dimaksudkan dengan ‘hari-hari yang tertentu’ di sini ialah tiga hari Tasyriq: hari kesebelas, kedua belas, dan ketiga belas. Sesiapa dalam kalangan jemaah haji yang meninggalkan Mina selepas melontar jamrah pada hari kedua belas, iaitu selepas gelincir matahari dan sebelum terbenamnya, maka dia telah bersegera. Manakala sesiapa yang tinggal di Mina sehingga melontar jamrah pada hari ketiga belas, maka dia telah melewatkannya, dan ini adalah lebih utama kerana ia menepati perbuatan Baginda ﷺ.

Fatawa al-Lajnah al-Da’imah - al-Majmu‘ah al-Ula (11/297).

***

S: Adakah harus mengqadakan lontaran pada waktu pagi sebelum tergelincir matahari pada hari kedua, ataupun melontarkannya selepas tergelincir matahari bersama lontaran hari berikutnya?

J: Melontar pada hari-hari Tasyriq tidak sah melainkan selepas tergelincir matahari. Ia tidak harus dan tidak dikira sah jika dilakukan pada waktu pagi; kerana Nabi ﷺ tidak melontar melainkan selepas tergelincir matahari, dan Baginda bersabda: “Ambillah daripadaku manasik (tatacara) haji kamu.”

Sesiapa yang terlepas lontaran pada sesuatu hari, hendaklah dia menggantikannya pada hari berikutnya selepas zohor. Dia hendaklah mendahulukan kesemua lontaran yang tertinggal itu sebelum melakukan lontaran untuk hari semasa. Kemudian, setelah selesai melontar jamrah yang terakhir bagi hari yang tertinggal itu, dia kembali dan melontar ketiga-tiga jamrah untuk hari semasa.

Fatāwā al-Lajnah al-Dā’imah - al-Majmū‘ah al-Thāniyah (10/189).

***

S: Saya telah menunaikan haji pada suatu tahun dan saya melontar pada hari kedua sebelum zohor. Adakah saya dikenakan apa-apa kerana kejahilan saya dalam hal ini?

J: Melontar jamrah sebelum gelincir matahari pada hari-hari Tasyriq adalah tidak sah, kerana Nabi ﷺ hanya melontar selepas gelincir matahari dan baginda bersabda: “Ambillah daripadaku manasik (tatacara) haji kamu.” Oleh itu, anda dikenakan fidyah kerana melontar sebelum zawal, iaitu dengan menyembelih seekor kambing yang sah untuk korban di Mekah, mengagihkannya kepada fakir miskin di Tanah Haram, dan tidak memakan dagingnya sedikit pun.

Fatawa al-Lajnah al-Daimah - al-Majmū‘ah al-Thāniyah (10/293).

***

S: Seseorang terbawa batu dari Mina, dan dia diberitahu bahawa sesiapa yang mengambil batu dari Mina wajib memulangkannya ke Makkah. Mohon pencerahan.

J: Sesiapa yang masih mempunyai baki batu jamrah, tidak wajib mengembalikannya ke Mina kerana ketiadaan dalil bagi perkara tersebut.

Fatawa al-Lajnah al-Daimah - al-Majmu'ah al-Thaniyah (10/ 294).

***

S: Seseorang melontar Jamrah Aqabah ketika haji dengan tujuh biji batu kerikil sekaligus.

J: Sesiapa yang melontar semua batu jamrah sekali gus, wajib mengulangi lontaran tersebut pada hari-harinya. Hal ini kerana yang wajib ialah melontar batu satu demi satu, dan melontar kesemuanya sekali gus adalah seperti melontar sebiji batu sahaja. Jika dia tidak mengulangi lontaran tersebut, dia wajib membayar dam kerana telah meninggalkan salah satu amalan wajib haji. Dam tersebut ialah seekor kambing yang sah dijadikan korban, yang disembelih di Mekah dan diagihkan kepada fakir miskin di Tanah Haram. Jika tidak mampu, maka dia hendaklah berpuasa selama sepuluh hari, sama ada secara berturut-turut atau berasingan.

Fatawa al-Lajnah ad-Da'imah - al-Majmu'ah ath-Thaniyah (10/310).

***

S: Ibu saudara saya telah menunaikan haji pada tahun lalu. Namun, ketika melontar jamrah, dia menyatakan bahawa dia tidak dapat melihat di mana batu lontarannya jatuh kerana keadaan terlalu sesak, sama ada ia jatuh di dalam kawasan jamrah ataupun tidak. Perlu dimaklumkan bahawa dia kadang-kadang dapat melihat jamrah itu sendiri semasa melontar. Apakah hukumnya? Mohon berikan fatwa, semoga tuan diberi ganjaran.

J: Antara syarat sahnya lontaran adalah memastikan batu jatuh ke dalam kawasan jamrah. Jika dia yakin batu telah jatuh ke dalam takungan jamrah semasa melontar, kemudian dia berasa syak selepas itu, maka syak tersebut tidak diambil kira dan lontarannya adalah sah. Dan jika dia syak dan tidak yakin batu itu jatuh semasa melontar, maka dia wajib membayar fidyah, iaitu dam yang disembelih untuk golongan fakir di Tanah Haram. Jika dia tidak mampu, dia hendaklah berpuasa selama sepuluh hari.

Fatawa al-Lajnah al-Daimah - al-Majmu'ah al-Thaniyah (10/311).

***

S: Sebahagian jemaah haji (semoga Allah memberi hidayah kepada mereka) melontar jamrah dengan apa sahaja yang mereka temui, daripada kasut sehinggalah kepada botol-botol air yang kosong dan sebagainya. Adakah lontaran mereka terbatal disebabkan perbuatan mereka ini, ataupun mereka tidak dikira bersalah kerana kejahilan mereka?

J: Tidak boleh melontar jamrah dengan kasut, botol kaca dan seumpamanya, kerana perbuatan itu tidak disyariatkan dan bertentangan dengan petunjuk Nabi ﷺ. Baginda ﷺ melontar dengan batu-batu kecil yang lebih besar sedikit daripada kacang kuda, dan bersabda: “Ambillah daripadaku manasik (tatacara) haji kamu.” Mereka berdosa dengan perbuatan mereka ini. Sesiapa yang melihat mereka hendaklah melarang dan menasihati mereka. Walau bagaimanapun, lontaran mereka tidak batal disebabkan perbuatan ini selagi mereka melontar dengan batu yang disyariatkan.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Thaniyah (10/324).

***

S: Apakah hukum jemaah haji yang ingin melakukan nafar awal (meninggalkan Mina lebih awal) pada hari-hari Tasyriq? Mereka telah melontar ketiga-tiga jamrah pada hari pertama dan kedua, kemudian terus berangkat ke Mekah sebelum matahari terbenam pada hari kedua dan bermalam di sana. Mereka tidak melontar pada hari ketiga. Adakah mereka dikenakan dam?

Sesiapa yang telah melontar ketiga-tiga jamrah pada hari ke-12 Zulhijjah dan ingin melakukan ta'ajjul, maka dia hendaklah meninggalkan Mina sebelum matahari terbenam. Dia tidak diwajibkan melontar pada hari ke-13, sama ada dia tinggal di Makkah atau di tempat lain.

Fatawa al-Lajnah ad-Da'imah - al-Majmu'ah al-Thaniyah (10/335).

***

Kelapan: Tawaf Wada‘

S: Saya menetap di Jeddah dan sering berulang-alik ke Makkah al-Mukarramah. Adakah saya perlu melakukan Tawaf Wada' sejurus selepas selesai menunaikan haji, atau boleh saya menangguhkannya sehingga saya pulang ke tanah air saya? Dan adakah sebarang kafarah dikenakan jika saya menangguhkan tawaf tersebut?

J: Apabila anda telah menunaikan haji, maka janganlah bermusafir ke Jeddah selepas haji anda sehinggalah anda melakukan tawaf wada'. Jika anda bermusafir sebelum wada', maka anda wajib membayar dam yang anda sembelih di Tanah Haram, dan jangan makan daripadanya, sebaliknya berilah makan kepada orang-orang fakir kerana tawaf wada' adalah wajib selepas haji; berdasarkan keumuman hadis Ibnu 'Abbas RA: "Manusia diperintahkan agar akhir ibadah mereka di Kaabah adalah tawaf, kecuali wanita yang sedang haid." (Hadis ini disepakati sahih). Anda wajib bertaubat kepada Allah kerana keluar ke Jeddah sebelum tawaf wada'.

āFatawa al-Lajnah ad-Da'imah - al-Majmū‘ah al-Ūla (11/303).

***

S: Adakah dibenarkan bagi jemaah haji untuk pergi ke Taif semasa hari-hari Mina, dan kembali semula selepas dua puluh hari untuk melakukan tawaf wadaʿ?

J: Tidak dibenarkan bagi jemaah haji untuk berangkat pulang sebelum menyempurnakan semua amalan dan ibadah hajinya, termasuklah Tawaf Wada'.

Fatawa al-Lajnah ad-Da'imah - al-Majmū‘ah al-Ulā (11/307).

***

S: Adakah wanita yang sedang haid atau nifas, orang yang uzur, dan orang sakit diwajibkan melaksanakan Tawaf Wada'?

J: Wanita yang sedang haid atau nifas tidak diwajibkan melakukan Tawaf Wada'. Adapun orang yang tidak mampu, maka tawaf dilakukan untuknya dengan cara dibawa, dan demikian juga bagi orang sakit; berdasarkan sabda Nabi ﷺ: Janganlah sesiapa pun beredar (dari Mekah), melainkan selepas tawaf menjadi pertemuan terakhirnya dengan Kaabah, Berdasarkan dalil dalam Sahih al-Bukhari dan Muslim daripada Ibn Abbas RA, beliau berkata: “Manusia diperintahkan agar akhir ibadah mereka di Kaabah adalah tawaf, kecuali wanita yang sedang haid.” Terdapat hadis lain yang menjadi dalil bahawa wanita nifas, sama seperti wanita haid, tidak diwajibkan melakukan Tawaf Wada'.

Fatawa al-Lajnah ad-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/307).

***

S: Semasa melakukan Tawaf Wada', saya jatuh sakit lalu berhenti daripada tawaf, manakala rakan-rakan saya yang lain menyempurnakan tawaf mereka. Selepas mereka selesai, saya pergi bersama salah seorang daripada mereka untuk menyempurnakan baki tawaf saya. Saya telah terlupa satu pusingan dalam Tawaf Wada', dan saya hanya menyedarinya selepas pulang ke negara saya. Adakah saya dikenakan fidyah atau apa-apa?

J: Jika anda pasti telah meninggalkan satu pusingan tawaf wada', anda wajib membayar dam (denda) iaitu menyembelih seekor kambing yang sah dijadikan korban di Mekah dan mengagihkannya kepada fakir miskin di Tanah Haram. Jika tidak mampu, maka berpuasalah selama sepuluh hari.

Fatāwā al-Lajnah ad-Dā’imah - al-Majmū‘ah al-Thāniyah (10/126).

***

S: Saya telah menunaikan haji. Pada hari tasyrik kedua selepas Asar, saya dan keluarga telah melakukan tawaf wada'. Namun, kami bermalam di Makkah al-Mukarramah dan tidak bertolak ke Taif sehingga keesokan paginya. Adakah tawaf wada' yang kami lakukan itu memadai, atau adakah kami dikenakan kaffarah, atau wajibkah kami mengulanginya? Mohon pencerahan, semoga Allah memberi ganjaran.

J: Sesiapa yang telah melakukan Tawaf Wada' kemudian menetap di Makkah untuk tempoh yang singkat, dia tidak perlu mengulanginya. Namun, jika tempoh menetap selepas tawaf itu lama, maka dia diwajibkan mengulangi tawaf tersebut. Memandangkan anda telah melakukan Tawaf Wada' selepas Asar dan hanya bertolak pada keesokan paginya tanpa mengulangi tawaf, maka setiap seorang daripada anda diwajibkan membayar dam, iaitu seekor haiwan sembelihan yang sah untuk korban, yang disembelih di Makkah dan diagihkan kepada fakir miskin di Tanah Haram. Akan tetapi, jika ada bersama anda wanita yang sedang haid atau nifas, maka dia tidak diwajibkan melakukan Tawaf Wada'.

Fatawa al-Lajnah al-Daimah - al-Majmu'ah al-Thaniyah (10/337).

***

S: Isteri saya menunaikan haji tamatuk pada tahun lalu. Dia telah menyempurnakan semua manasik haji kecuali tawaf wada' kerana datang bulan. Oleh itu, dia tidak melakukan tawaf wada'. Bapa saya telah membawanya masuk ke Masjidil Haram, dan dia hanya melihat Kaabah. Apakah hukumnya dalam hal ini? Mohon berikan penjelasan, semoga anda diberi ganjaran oleh Allah SWT.

J: Tawaf wada' tidak wajib bagi wanita haid dan isteri anda tidak dikenakan apa-apa. Hal ini berdasarkan hadis Ibn Abbas RA yang berkata: Manusia diperintahkan agar akhir ibadah mereka di Kaabah adalah tawaf, kecuali wanita yang sedang haid.

Daripada Aisyah RA, beliau berkata: Safiyyah binti Huyayy RA mengalami haid selepas beliau melakukan Tawaf Ifadah. Aku memberitahu hal itu kepada Rasulullah ﷺ, maka Baginda bersabda: "Adakah dia akan menahan kita?" Aku berkata: "Wahai Rasulullah, sesungguhnya beliau telah melakukan Tawaf Ifadah dan bertawaf di Kaabah, kemudian beliau mengalami haid selepas Tawaf Ifadah." Baginda bersabda: "Jika begitu, bolehlah dia berangkat pulang."

Fatāwā al-Lajnah ad-Dā'imah - al-Majmū‘ah al-Thāniyah (10/342).

***

S: Sesiapa yang memasuki Makkah bukan untuk tujuan umrah atau haji, dan berhasrat untuk keluar daripadanya, adakah dia diwajibkan melakukan Tawaf Wada‘? Adakah jemaah umrah diwajibkan melakukan Tawaf Wada‘ jika dia tinggal di Makkah selama sehari, dua hari, atau seumpamanya? Adakah wujud tawaf yang khusus dinamakan Tawaf Wada‘ yang warid daripada al-Mustafa ﷺ, ataupun mana-mana tawaf boleh dianggap sebagai Tawaf Wada‘ sekiranya seseorang itu keluar dari Makkah sejurus selepas melakukannya? Mohon berikan fatwa, semoga anda diberi ganjaran. Semoga Allah tidak mengharamkan syurga bagi anda. Amin.

J: Tawaf Wadaʿ hanya diwajibkan ke atas jemaah haji apabila berhasrat untuk berangkat dari Makkah selepas menyempurnakan haji. Hal ini berdasarkan hadis Ibn Abbas RA yang berkata: Manusia diperintahkan agar akhir ibadah mereka di Kaabah adalah tawaf, kecuali wanita yang sedang haid. Disepakati kesahihannya. Hukum yang sama turut terpakai bagi wanita nifas. Adapun bagi selain jemaah haji, menurut pendapat yang sahih, mereka tidak diwajibkan melakukan Tawaf Wada'. Hal ini kerana Nabi ﷺ tidak memerintahkannya kepada jemaah umrah. Tawaf Wada' bagi ibadah haji wajib disertakan dengan niat, kerana ia merupakan suatu ibadah dan amalan. Dan Nabi ﷺ bersabda: “Sesungguhnya setiap amalan itu bergantung kepada niat, dan sesungguhnya setiap orang akan mendapat apa yang diniatkannya.” Dan Allah SWT lebih mengetahui.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Thaniyah (10/344)

***

S: Apakah hukum membeli beberapa barangan selepas Tawaf Wada‘, dan bagi sesiapa yang telah membeli, adakah dia dikenakan apa-apa?

J: Tawaf Wada' wajib menjadi amalan terakhir yang dilakukan oleh jemaah haji, dan dia hendaklah keluar dari Makkah selepas itu. Namun, jika dia perlu tinggal untuk tempoh yang singkat bagi menunggu rombongannya, menguruskan barangannya, atau membeli beberapa keperluannya, maka tidak menjadi kesalahan baginya.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Thaniyah (10/345).

***

S: Seorang jemaah haji telah melakukan Tawaf Wada‘ pada hari ke-12, kemudian dia pergi ke Mina dan melontar jamrah. Adakah tawafnya sah kerana dia melakukan tawaf sebelum melontar? Apakah yang perlu dilakukan oleh lelaki ini, sedangkan dia merupakan penduduk Jeddah?

J: Sesiapa yang melakukan Tawaf Wada‘ sebelum melontar jamrah, maka tawafnya tidak sah kerana Tawaf Wada‘ mestilah menjadi amalan terakhir haji. Selagi mana dia telah pulang sebelum mengulangi tawafnya selepas melontar, maka dia wajib membayar dam dengan menyembelih seekor binatang di Mekah dan mengagihkannya kepada fakir miskin di Tanah Haram. Dia tidak boleh memakan walau sedikit pun daripadanya, dan haiwan untuk dam tersebut mestilah memenuhi syarat haiwan korban. Jika dia tidak mampu, maka dia hendaklah berpuasa selama sepuluh hari.

Fatawa al-Lajnah al-Da’imah - al-Majmu‘ah al-Thaniyah (10/345).

***

S: Air Zamzam disifatkan mempunyai banyak khasiat, adakah terdapat hadis yang sahih mengenai perkara ini?

J: Air Zamzam ialah semulia-mulia air di atas muka bumi, dan yang paling sahih tentang fadhilatnya adalah yang sabit dalam Sahih Muslim, bahawa Nabi ﷺ bersabda mengenai Zamzam: "Sesungguhnya ia diberkati, dan ia adalah makanan yang mengenyangkan." dan tambahan dalam riwayat Abu Dawud dengan sanad sahih: “dan penawar bagi penyakit,” Diriwayatkan daripada Nabi ﷺ bahawa baginda bersabda: Air Zamzam itu sesuai dengan tujuan ia diminum. Riwayat Imam Ahmad dan Ibn Majah.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu‘ah al-Thaniyah (10/168).

***

Kesembilan: Fatwa-fatwa Berkaitan Menziarahi al-Madinah al-Nabawiyyah

S: Jika saya berniat untuk menunaikan umrah pada bulan Ramadan, insya-Allah, dan menziarahi kota Rasulullah ﷺ, maka apakah nasihat tuan untuk saya?

J: Disyariatkan untuk mengadakan perjalanan bagi menziarahi Masjid Nabi ﷺ, bukan untuk menziarahi makam Nabi ﷺ atau kubur-kubur yang lain; berdasarkan sabda Nabi ﷺ: Janganlah kalian melakukan perjalanan kecuali ke tiga masjid: Masjidil Haram, masjidku ini, dan Masjid al-Aqsa", Namun, disunatkan bagi sesiapa yang menziarahi Masjid Nabawi untuk mengucapkan salam ke atas Nabi SAW serta kedua-dua sahabat Baginda, Abu Bakar dan Umar RA. Disunatkan juga baginya untuk menziarahi perkuburan Baqi' dan para syuhada, mendoakan mereka, memohon rahmat untuk mereka, serta mengingati kematian dan apa yang berlaku selepasnya. Turut disunatkan baginya untuk menziarahi Masjid Quba’ dan menunaikan solat di dalamnya; berdasarkan hadis-hadis yang warid tentang perkara tersebut.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/78).

***

S: Adakah para jemaah haji, lelaki dan wanita, diwajibkan menziarahi makam Rasulullah SAW, Baqi‘, Uhud dan Quba’, atau hanya bagi lelaki sahaja?

J: Para jemaah haji, sama ada lelaki mahupun wanita, tidak diwajibkan untuk menziarahi makam Rasulullah ﷺ ataupun Baqi'. Bahkan, diharamkan secara mutlak untuk mengkhususkan perjalanan bagi tujuan menziarahi kubur. Perbuatan ini juga diharamkan ke atas kaum wanita, walaupun tanpa mengkhususkan perjalanan, berdasarkan sabda Nabi ﷺ: "Janganlah kalian melakukan perjalanan kecuali ke tiga masjid: masjidku ini, Masjidil Haram, dan Masjid al-Aqsa." Disepakati sahih. Ini kerana Rasulullah ﷺ melaknat wanita yang menziarahi kubur, dan cukuplah bagi kaum wanita untuk bersolat di Masjid Nabawi serta memperbanyakkan selawat ke atas Rasulullah ﷺ di masjid dan di tempat lain.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah - al-Majmu'ah al-Ula (11/ 362).

***

S: Saya mempunyai seorang saudara lelaki yang melakukan penipuan terhadap jemaah haji dan umrah apabila mereka tiba di Madinah al-Munawwarah. Dia membawa mereka ke beberapa tempat ziarah, yang sebahagiannya tidak syar‘i, dan mengambil upah yang telah ditetapkannya sebagai balasan. Adakah perbuatannya itu harus menurut syarak?

J: Perbuatan yang dilakukan oleh saudara kamu, iaitu membawa jemaah haji dan umrah ke tempat-tempat di Madinah yang haram diziarahi, adalah satu amalan yang haram. Wang yang diambil sebagai upah bagi perbuatan tersebut adalah pendapatan yang haram, dan kamu wajib menasihatinya agar meninggalkan amalan ini.

Fatāwā al-Lajnah ad-Dā’imah - al-Majmū‘ah al-Thāniyah (10/390), secara ringkas.

***

S: Ramai jemaah haji beranggapan – wahai Syeikh yang mulia – bahawa antara kesempurnaan haji ialah menziarahi Masjid Nabawi, dan jika tidak menziarahinya, maka seseorang itu dianggap belum menunaikan haji?

J: Ini adalah pandangan yang salah. Menziarahi Madinah bukanlah syarat, kewajipan, atau amalan sunat dalam ibadah haji. Ziarah ke Madinah adalah satu amalan sunat yang tersendiri. Disunatkan untuk menziarahi Madinah dan Masjid Nabi ﷺ, serta mengucapkan salam kepada Nabi ﷺ, dengan melakukan perjalanan terus dari negaranya ke Madinah, walaupun bukan untuk menunaikan haji, jika dia telah pun menunaikan haji.

Maksudnya, ziarah ke Masjid Nabawi tidak terikat dengan haji. Namun, kebiasaannya ia lebih mudah bagi jemaah apabila mereka datang untuk menunaikan haji. Ia bukanlah satu syarat; jika seseorang menunaikan haji dan terus pulang ke tanah airnya, hajinya tidak berkurangan, alhamdulillah. Tetapi, jika dia menziarahi Masjid Nabawi, ia adalah lebih baik, kerana Rasulullah ﷺ bersabda: "Janganlah kalian melakukan perjalanan kecuali ke tiga masjid: Masjidil Haram, masjidku ini, dan Masjid al-Aqsa."

Maka sunnahnya adalah menziarahi Masjid Nabi ﷺ jika dipermudahkan, dan apabila seseorang menziarahi masjid tersebut, dia solat di dalamnya, lalu memberi salam kepada Nabi ﷺ dan kedua-dua sahabatnya رضي الله عنهما, serta memberi salam kepada ahli al-Baqi‘ dan para syuhada.

Disunatkan juga untuk menziarahi Masjid Quba’ dan menunaikan solat di dalamnya. Semua ini adalah sunnah, tetapi ia bukanlah syarat haji. Ia boleh dilakukan pada waktu selain haji, atau jika datang dalam perjalanan yang berasingan. Dan jika seseorang datang untuk menunaikan haji lalu menziarahi Madinah, maka itu adalah kebaikan di atas kebaikan.

***

S: Wahai Syeikh yang mulia, semoga Allah memelihara anda. Tidakkah Tuan Syeikh berpandangan bahawa penulisan sebahagian ulama tentang kelebihan menziarahi Masjid Nabawi dalam kitab-kitab manasik adalah antara sebab kepada kefahaman jemaah haji?

J: Kerana ini lebih mudah bagi para jemaah, terutamanya mereka yang datang dari tempat yang jauh seperti Syam atau Yaman. Bagi mereka, mungkin sukar untuk mengadakan perjalanan yang berasingan semata-mata untuk menziarahi Madinah. Oleh itu, apabila mereka datang untuk menunaikan haji, ziarah ke Masjid Nabawi menjadi lebih mudah. Sebab itulah para ulama membincangkan ziarah dalam bab-bab haji, kerana ia lebih mudah bagi para jemaah. Apabila mereka sudah berada di Mekah, jarak ke Masjid Nabawi sudah dekat. Inilah sebabnya, dan ia sebenarnya tidak terikat dengan ibadah haji. Adapun hadis: "Sesiapa yang menunaikan haji tetapi tidak menziarahiku, maka dia telah bersikap kasar terhadapku." Maka hadis ini adalah daif, tidak sahih, dan palsu.

Fatāwā Nūr ‘alā al-Darb oleh al-Shaykh ‘Abd al-‘Azīz Ibn Bāz (j. 17, h. 306).