الحقيقة المُبْهِرَة في العلاقة بين الإسلام والإنسان
震撼的事实
震撼的事实
伊斯兰与人类的关系中
阿里·本·麦格布勒·阿穆尔博士
奉至仁至慈的安拉之名
前言
赞颂全归安拉，他以语言与表达赋予人类尊贵；祝福先知穆罕默德，以及安拉派遣给人类的一切先知。
这本书，我命名为《伊斯兰与人类》，我将其献给所有明智之人……他们将在书中看到伊斯兰与人类之间这种牢固关系的阐释……这种关系始于人祖阿丹（愿主福安之）被造之时，为我们勾勒出一幅永恒的图景，无论在哪个阶段都从未中断，始终相伴相随…… 事实上，人类的完善唯有通过这种关系的延续才能实现；若无此关系，人类便无法彰显至高无上的安拉所赐予的那些伟大特质。
我特意将这种永恒的关系描绘成一些可感知的阶段，这是众所皆知、所有明理之人皆认可的事实
我撰写此书，旨在为一切希望从广义层面认识伊斯兰与人类关系的人提供指南；我所要对话的对象，是所有安拉赐予智慧的理性之人，而智慧正是安拉赐予人类的最伟大恩典之一。
由于伊斯兰教是一个全面且灵活的宗教，因此它适用于任何时代和任何地方。而这种全面性和灵活性，正是本书的基础，也是伊斯兰与人类之间关系的基础。
本书读者将会发现，伊斯兰教与人的关系并不仅限于为改善其生活所需的教法与规定；它还深入到以正确的思维为基础构建人的心智，并实现精神的满足，从而在内心深处播种安宁与幸福感。
我力求使本书从整体上引导读者沉思并深刻思考伊斯兰与人类之间的牢固关系——这正是伊斯兰所倡导的永恒关系，而伊斯兰也是众先知（愿安拉赐他们平安）的宗教。
我祈求自己能够获得正确的引导，也愿每一位以伊斯兰为指引的理性之人，都能走向正道；因为伊斯兰才是正教。
阿里·本·麦格布勒·阿穆尔
吉达 – 电话：0505698764
伊斯兰与人类之间的关系
伊斯兰与人类之间震撼的事实就此开始...
伊斯兰与人类之间的关系是伟大的。伊斯兰教阐明了人类的共同起源：安拉从一个本源创造了所有人，人祖阿丹（愿主福安之），人母夏娃。人类之间的差异是促进相互了解、合作与互补的动力，而非引发冲突的根源
伊斯兰与人的关系是全面性的，旨在为人类实现今世与后世的福利与幸福。
伊斯兰优待人类，并认为其是优秀的被造物，《古兰经》中提到： ｛我确已优待阿丹的后裔...｝［1］ 并肯定其权利，不分肤色、性别或种族。 （夜行章：70）
伊斯兰教强化了人与造物主之间的关系，敦促人们在今世与后世之间寻求平衡，并鼓励人们在今世努力实现这一目标，同时强调这种成功必须与价值观和道德规范相结合，并为后世做好准备。《古兰经》中提到： ｛你应当借安拉赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定份。｝［2］ （故事章：77）
伊斯兰教确立人与人之间公正与平等的原则，并倡导摒弃压迫与专制。
伊斯兰教重视人的身体、精神与理智的需求。
伊斯兰教视人类为安拉在大地上的代理人，要求人们以善行和美德建设世界，并在生活中实现精神与物质层面的和谐统一。
伊斯兰教是安拉的宗教，安拉以此派遣了所有的使者，从第一位使者努哈，到最后一位穆罕默德（愿主福安之）。安拉在《古兰经》中说： ｛安拉那里〔所喜悦〕的宗教，确是伊斯兰教。｝［3］ 这便是安拉赋予人类尊贵的宗教 （仪姆兰的家属章：19）
伊斯兰与人类的关系体现在生活的所有方面，无论是社会、经济还是政治。这种关系始于安拉创造人祖阿丹（愿主福安之）的第一天，当时，安拉使他尊贵，并命令众天使向他叩头。当他下到大地上时，安拉没有抛弃他，而是为他降示了教法以规范其生活，并在他的后裔中派遣了众使者和众先知（愿安拉赐福他们），他们全部都号召人们遵循全面涵盖生活的伊斯兰教法，其全面性体现在人类所需的一切引导和正确行为之中。
因此，伊斯兰与人类的关系体现在他们所有必要的事务之中，存在于每一个需要引导者带领其走向正道的地方。
而且，这种关系还延伸到后世，因为伊斯兰教旨在改善人在永恒生命中的生活，幸福者将在其中获得幸福，而不幸者将在其中备受磨难。正如《古兰经》所说： ｛凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。｝［4］ （蜜蜂章：97）
伊斯兰教与对人的尊重
（1）
伊斯兰阐明了震撼的事实，并在其首要源泉《古兰经》中，明确地昭示了人的尊贵。
伊斯兰教视人类为安拉在大地上的代治者，正如《古兰经》所说： ｛当时，你的养主对众天使说：“我必定在大地上设置一个代治者。”他们说：“我们赞你超绝，我们赞你清净，你还要在大地上设置作恶和流血者吗？”他说：“我的确知道你们所不知道的。”｝ （黄牛章：30）
在伊斯兰教看来，人类同样是大地上最尊贵的被造物，正如《古兰经》所说： ｛我确已优待阿丹的后裔，而使他们在陆上或海上都有所骑乘，我以佳美的食物供给他们，我使他们更加优越于许多我所创造的。｝ （夜行章：70）
伊斯兰证实了人类因智慧而超越所有被造物，籍此明辨是非对错与利弊得失。因此，伊斯兰使之成为承担教门责任的关键。伊斯兰亦阐明，人类同出一源：安拉从同一个生命创造了全人类。《古兰经》说： ｛众人啊！你们当敬畏你们的养主，他从一个人创造你们，并从他身上创造了他的配偶，并且从他们俩创造许多男人和女人。...｝［7］ （妇女章：1）
伊斯兰教对人类的尊崇以最美好的形式展现出来，并在伊斯兰教最伟大的经典——《古兰经》中得到了深刻而清晰的阐述。伊斯兰教尊崇人类的具体表现包括：
命令众天使向阿丹叩头：
这是赐予人类最伟大的优待，正如《古兰经》所说，安拉命令众天使向阿丹叩头，于是众天使皆叩头，惟有易卜劣斯拒绝，其报应就是被逐出安拉的慈悯和乐园。清高的安拉说： ｛当时，我对众天使说：“你们向阿丹叩头吧！”他们就叩头，唯有易卜劣厮不肯，他自大，他原是不归信的。｝［8］ （黄牛章：34）
通过派遣众先知（愿主赐福安于他们）使人类尊贵：
然后古兰经中提到了恶魔如何诱惑阿丹（愿主福安之）；以致于他食用了安拉禁止他食用的那棵树，于是安拉命令他下降到大地上。但是在大地上，有另一份荣耀在等待他，即：安拉使他成为他在大地的代治者和最尊贵的被造物，并为他制服了大地万物。然后，最大的荣耀是安拉使众先知（愿主福安他们）出自于他的后裔，安拉通过降示经典来尊荣他们，以便他们能从中获得指引，从而使他们在大地上的生活得以端正，完整无缺地履行代治的职责。
又如《古兰经》中所说： ｛〔我曾派遣〕许多使者报喜信，传警告，以免派遣使者之后，世人对安拉有任何托辞。安拉是万能的，至睿的。｝［9］ （妇女章：165）
使人类优越于所有的被造物：
这正是伊斯兰教所彰显的崇高尊严之一，在《古兰经》中已有明确阐述。事实上，在伊斯兰教的所有教义中，你都能发现对人类的尊重，正如你将在本书的字里行间所见。
《古兰经》中阐述了使人类优越于其它所有被造物，清高的安拉说： ｛我确已优待阿丹的后裔，而使他们在陆上或海上都有所骑乘，我以佳美的食物供给他们，我使他们更加优越于许多我所创造的。｝［10］ （夜行章：70）
制服宇宙万物：
这对人类而言是伟大的尊贵，《古兰经》在多处都指出了这种尊贵，旨在强调人类的优越和尊荣。
清高的安拉说： ｛安拉创造天地，并从天上降下雨水，而借雨水生产各种果实，作为你们的给养；他为你们制服船舶，以便它们奉他的命令而航行海中；他为你们制服河流；他为你们制服太阳和月亮，使它们不停运转；他为你们制服昼夜。｝［11］ （伊布拉欣章：32-33）
清高的安拉说： ｛他为你们而制服天地万物一总，对于能思维的民众，此中确有许多迹象。｝［12］ （屈膝章：13）
以美德使人类尊贵：
伊斯兰倡导美德与高尚的品德，故在伊斯兰中，人类是喜爱美德，憎恶罪恶的被造物。
《古兰经》中描述了伊斯兰的使者穆罕默德（愿主福安之）的美好品德，清高的安拉说： ｛你确是具备一种伟大的品格的。｝［13］ （笔章：4）
而且先知（愿主福安之）已明确地说道，他所号召的伊斯兰是建立在美德之上的，这美德是使人尊贵，并优越于动物的基础…正如先知（愿主福安之）所说： “我被派遣只为完善美好的品德。”［14］ 《拜海基圣训集》，《哈基姆增补集》。
这就是伊斯兰教尊重人类的基础，由此可见人类在伊斯兰教中的崇高地位，也是这个宇宙中所有被造物的核心。
伊斯兰教与人类生活的全面性
（2）
伊斯兰中震撼的事实彰显于……
在这一全面而完整的方针中，它涵盖了生活的方方面面，它既是：正信、行为、信仰、教法、功修、社交、思想、情感、品德、文明、经济、政治，也是对生活所有领域的改善。
我们在此所说的全面性，是指那些规范个人、家庭、社会乃至全世界生活的规则、法律和制度，而这正是为人类实现幸福的方法。
伊斯兰全面性最伟大的体现之一便是：派遣先知穆罕默德（愿主福安之）于全人类，正如《古兰经》中所述： ｛你说：“众人啊！我确是安拉的使者，是派给你们全体的。天地的主权只是他〔安拉〕的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他那即不识字的先知使者，他信仰安拉以及他的言辞——你们应当追随他，以便你们遵循正道。”｝［15］ （高处章：158）
清高的安拉说： ｛我只派遣你为全人类的报喜者和警告者，但世人大半不知道。｝［16］ （赛伯邑章：28）
伊斯兰全面性的体现，便是其法规涵盖生活的各个事务：伊斯兰带来了一套完整的教法，关乎人类今后两世的各项利益。其今世的事务包括：居家、工作、经商、定居、旅行、与人交往等所有事务。甚至涵盖了他从尚在母腹，到出生为孩童，再到青年、壮年，直至老年的各个阶段。就这样，涵盖了他所有的事务。
伊斯兰教全面性的体现还有：全面性的呼唤全人类：伊斯兰教的召唤是针对于全人类的，而没有专门针对某一特定群体。因此，《古兰经》中的呼吁多次以{人们啊！}和{阿丹的后裔啊！}的形式出现。《古兰经》也阐明了对全人类的尊重，清高的安拉说： ｛我确已优待阿丹的后裔，而使他们在陆上或海上都有所骑乘，我以佳美的食物供给他们，我使他们更加优越于许多我所创造的。｝［17］ （夜行章：70）
在这节经文中，呼唤的对象是全体人类，没有因宗教、种族或肤色而作任何区分。经文提到了全体人类所共同具备的特征，这表明：当需要普遍性表达时，伊斯兰的教导具有面向全人类的广泛性。
伊斯兰教的全面性还体现在社会互助方面：这体现在伊斯兰教鼓励人们相互怜悯、行善、善待穷人和弱者，甚至善待动物。这点清晰的体现在一个男人在沙漠中给狗饮水的故事里。在伊斯兰的使者穆罕默德（愿主福安之）向他的圣门弟子们（愿主喜悦他们）讲述了这个故事后，他们问：“安拉的使者啊，我们善待动物能得到回赐吗？”他回答说： （善待一切生灵，皆有回赐。）［18］ 布哈里圣训实录与穆斯林圣训实录共同辑录。
如果善待动物的回赐尚且如此，那么善待人的回赐将更为巨大。这种互助涵盖了所有的被造物，这也证明了伊斯兰教在社会互助方面的全面性。
伊斯兰的全面性还体现在：经济发展的全面性：伊斯兰教倡导建设大地，这种建设使全人类受益，它能帮助人类履行安拉为他们所创造的职责，即：崇拜。
又如《古兰经》所说： ｛他用地上的土创造你们，并使你们在大地上居住。｝［19］ （呼德章：61）
同样也要发展人类的经济资源，使人得以过上美好体面的生活，充满成就与劳作。
由此可见，伊斯兰的全面性旨在实现人类的幸福，并为其创造适宜的条件，以便履行其最伟大的职责，即：崇拜清高的安拉。
伊斯兰与人类存在的延续性
（3）
伊斯兰中震惊的事实彰显在..
它奠定了这一关键的起点……人类在此宇宙中的存在便由此启航
它就是那神圣的纽带，伊斯兰视其为人类存在的正确开端。通过这一纽带，我们将看到，在人们渴望组建家庭时，伊斯兰教是如何为其规定了一个必要的开端。
《古兰经》对此已有明确的阐述，伟大的安拉说： ｛众人啊！你们当敬畏你们的养主，他从一个人创造你们，并从他身上创造了他的配偶，并且从他们俩创造许多男人和女人。｝［20］ （妇女章：1）
伊斯兰教已将合法的婚姻定为人类繁衍的唯一途径；因为这其中有人自身的幸福，它尊重人类，没有让人类像动物那样，无需婚姻便可繁衍，这正是伊斯兰教对人的尊重，正如《古兰经》中所说： ｛我确已优待阿丹的后裔，而使他们在陆上或海上都有所骑乘，我以佳美的食物供给他们，我使他们更加优越于许多我所创造的。｝［21］ （夜行章：70）
伟大的安拉说： ｛我使他们更加优越于许多我所创造的。｝ 这是人类尊贵于所有被造者的明确证据，这对人类是一项巨大的荣耀，伊斯兰教对此已有明确的阐释。
正因人在伊斯兰教中享有如此崇高的地位，真主才希望他以正确的方式存在于世，以此维护其人性，并彰显其相对于其他造物的优越性。
因此，在伊斯兰中，婚姻是实现此种尊严的正确途径。伊斯兰为婚姻制定了各种准则、权利和义务，以使其结出成熟、有益的果实。
我们发现伊斯兰赋予了婚姻极大的重要性，正如崇高的安拉在《古兰经》中所说： ｛他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。｝［22］ （罗马章：21）
这节经文阐明，伊斯兰教并未将婚姻的目的局限于满足性欲，而是让夫妻双方在婚姻中获得安宁、友爱与怜悯。夫妻双方因一份必须共同尊重的神圣契约而联结彼此，共享幸福的生活。
鉴于婚约在伊斯兰中具有此等重要地位，故其首要条件便是教门与品德的匹配。因此，伊斯兰的使者（愿主福安之）说： （如果你们满意其教门与品德的人来求婚，你们就当把女子嫁给他；否则，大地上就会发生祸乱与普遍的丑行。）［23］ 提尔米兹圣训集辑录。
既然这是针对丈夫而言，那么同样的条件也适用于妻子，正如先知（愿主福安之）所说： “与女人结婚不外乎四种情况：为她的财富，为她的门第，为她的姿色，为她的教门。你当选择有教门的女人，否则让你的两手沾满土。”[24] 布哈里圣训实录与穆斯林圣训实录共同辑录。
由此可见，伊斯兰教希望人们以正确的方式开启婚姻生活，因为婚姻是组建家庭的基石，家庭的和谐才能造就社会的和谐；如果开端不正确，男女之间的关系便无法健康、幸福地发展。
正因人类的婚姻区别于其他生物，伊斯兰教格外重视夫妻之间的婚姻关系，并未将其视为单纯的性欲关系……伊斯兰教确立了丈夫对妻子的权利，以及妻子对丈夫的权利，正如《古兰经》所说： ｛她们应享合理的权利，也应尽合理的义务。｝［25］ （黄牛章：228）
伊斯兰的使者（愿主福安之）已将其婚姻树立为正健康夫妻关系的真诚典范；他说： “你们中最好的人，是你们中最善待家人的人；而我是你们中最善待家人的人。”［26］ 《艾布达伍德圣训集》、《提尔米兹圣训集》 辑录
此外，伊斯兰教以一套周全的律例为婚姻提供了有力的保障，其中有与丈夫相关的规定：如离婚、聘礼、生活开支、住所等其它权利；同样也有与妻子相关的规定：如服从丈夫、守护丈夫的财产与名节，以及关于月经和产后血等其它律例。
因此，我们发现伊斯兰教赋予了人类在繁衍和婚姻方面有序的生活，以及在幸福美满的婚姻生活中绝妙的和谐。你会在家庭成员——丈夫、妻子、儿女、祖父、祖母、亲戚和近亲——之间发现爱意与温情。正是通过这种和谐，人类的生活才得以规范有序。
伊斯兰教与儿童
（4）
伊斯兰震撼的事实，彰显于其精妙的建构之中，伊斯兰将此作为人类在大地上繁衍的基础。
生育子女是婚姻的重大成果之一，伊斯兰教已将其定为人类繁衍的正确途径。
伊斯兰对人类的尊重，使得生育的果实不同于其他生物的繁衍……因为伊斯兰规定这果实的先决条件是合法婚姻，并为此设立了一系列责任规范，例如：禁止堕胎、确认子女生父的亲属关系、承担抚养义务、为子女择取美名、庆贺新生命、给予良好教育，以及赋予子女继承父亲财产的权利。
当新生儿来到这个世界之后，伊斯兰为他设立了完整的保护，使他在一个照顾其利益的家庭中成长，直到长大成人。甚至，这种关系在他成家之后也不会中断——他与父母之间的紧密联系依然存在：在父母年老时孝敬他们，在他们贫困时供养他们。同样，他与兄弟姐妹之间也应保持联系，使彼此之间充满关爱与亲情，并相互扶持与合作。
结婚后，就会有新的关系、新的生活，其中涉及妻子的权利、子女的权利……由此可见，伊斯兰教是以互爱与互助为基础构建了家庭的基石……
伊斯兰对儿童的关怀体现在其所需的一些必要事项上，如：
第一：温和与仁慈：伊斯兰的使者穆罕默德（愿主福安之）在他的女儿法图麦（愿主喜悦之）来看望他时，他起身相迎，牵起她的手，亲吻她，并让她坐在自己的座位上。而当他去看望她时，她也起身，牵起他的手，亲吻他，并让他坐在自己的座位上[27]。 艾布·达吾德圣训集、提尔米兹圣训集和奈萨仪圣训集辑录。
第二：哺乳的权利：安拉赋予了他被哺乳的权利，鉴于其重要性，在《古兰经》中降示了相关的命令。清高的安拉说： ｛做母亲的，应当替欲哺满乳期的人，哺乳自己的婴儿两周岁。｝［28］ （黄牛章：233）
第三：在子女之间的公平。这一点在伊斯兰中体现得尤为明显：伊斯兰要求在一切事务上对孩子一视同仁，甚至在亲吻这样的细节上也是如此——如果亲吻了一个孩子，而他的兄弟在场，也应当同样亲吻另一个。至于在财物赠与方面的公平，则在先知（愿主福安之）的一位同伴的故事中得到了清楚的体现：当他想把一份财物只赠给其中一个孩子，而没有给予其他孩子同等的份额，并希望先知为此作证时，先知对他说： “拜希尔啊，你还有其他孩子吗？”他说：“有。”使者说：“你给每个人都送了类似的礼物吗？”他说：“没有。”使者说：“那你就不要让我作证，因为我不会为不公之事见证。” 另一段传述提到： “你们当敬畏安拉，公平对待你们的孩子。”［29］ 布哈里圣训实录与穆斯林圣训实录共同辑录。
第四：费用和教育：关于费用：伊斯兰教命令父亲要为他的孩子们花费，不要疏忽他们，甚至伊斯兰的使者（愿主福安之）说： “一个人只要亏待自己供养的人，就已足够成为一种罪过。”［30］ 艾布·达吾德圣训集辑录
至于养育：必须以诚实和高尚的品德培养孩子，这体现在伊斯兰的使者（愿主福安之）对一位妇女的指导中，她对自己的孩子说： “你过来，我就给你东西。”使者对她说：“你打算给他什么？”她说：“我给他一颗椰枣。”他对她说：“注意，如果你什么都没给他，那你就会被记上一条谎言。”[31] 艾布·达吾德圣训集辑录
五：怜悯和爱护儿童：伊斯兰教自孩子童年时期起就已关怀其人性，因为怜悯幼儿的命令出自伊斯兰教的使者（愿主福安之）的教导： “不怜悯我们的小孩，不尊重我们的老人的人，不属于我们的一分子。”[32] 提尔米兹 辑录。
第六、尊重儿童的意见：伊斯兰赋予儿童心理和人格价值，并未忽视他们。有一次，有人给先知（愿主福安之）端来一杯饮品，他喝了一些。当时，在他的右边是在场最年幼的孩子，而长者们都在他的左边，于是先知说： “孩子啊，你是否允许我先给老人们？”那孩子说：“安拉的使者啊！我不愿把我从你身上所得到的吉庆让给他人。”于是先知便给了他。[33] 《穆斯林圣训集》；《伊本·马哲圣训集》辑录。
第七：儿童纯真玩耍的权利：伊斯兰教允许儿童享受其童年，并免除了他们成年之前的宗教义务。在伊斯兰的使者（愿主福安之）与儿童的相处中，我们看到了一个真切的榜样：有一次，他正在礼拜，其女法蒂玛（愿主喜悦她）的一个儿子走了过来，在他叩头时骑在了他的背上，于是他延长了叩头的时间。礼拜结束后，人们问他：“安拉的使者啊，你在礼拜中叩了一个很长的头，我们都以为发生了什么事，或是有启示降于您了？！”他说： “事情并非如此，而是我的孩子把我当坐骑了，我不愿催促他，直到他尽兴。”（34） 《奈萨仪圣训集》；《艾哈迈德圣训集》辑录
因此，伊斯兰教在儿童出生之前以及降生之后，都维护了他的尊严，并为他提供了身体、品德和心理上的照料，还为他提供了家庭——这个让他得以健康、快乐成长的良好环境。
伊斯兰教与双亲
（5）
在伊斯兰璀璨的真理中，展现出一幅关怀人类情感的最动人画卷——伊斯兰带来了那些律法、嘱咐与礼节，为了关爱双亲，他俩是人类降临于世的因素。
伊斯兰中孝敬父母的形式多样，其中最伟大的形式是——禁止对父母说出最轻微的不敬之言。我们在《古兰经》中看到： ｛你的养主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者俩人在你的堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说：“呸！”不要喝斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。 你要对他俩降低怜悯之翼，你应当说：“我的养主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。｝［35］ （夜行章：23-24）
这两节经文涵盖了五层含义，赋予了父母巨大的殊荣。
第一层含义：清高的安拉将崇拜他与善待双亲相提并论，这对人类而言是巨大的荣耀。
第二层含义：安拉禁止说“呸”，这是表达烦躁与苦恼的用语。这是一个伟大的教诲，因为禁止说“呸”，表明了伤害父母的言语是重大的罪过。
第三层含义：以温和、美好的语言与他俩交谈。
第四：服从并顺服他俩所命令的。
第五层含义：祈求安拉怜悯他们，作为对他们养育和关怀的回报。
下面还有一些绝佳的范例，向您揭示伊斯兰教对父母的关怀，其中也蕴含着对人类最伟大的关怀。
其中包括：在打算长途旅行时，要征得父母的允许。这是伊斯兰教为了体恤他俩的感受，以免因儿子的离别而伤心。曾有一个人来见先知（愿主福安之）说：“我来是为迁徙而向你效忠，但我离开时，我的父母在哭泣。”先知便对他说： 你回去，就像你惹哭他俩那样，逗他俩笑。”［36］ 《艾布·达吾德圣训集》；《奈萨仪圣训集》；《伊本·马哲圣训集》辑录。
其中一种表现形式是为父母二人花费，以此报答他们的恩惠，但这在他们应得的权利中是微不足道的。伊斯兰教规定儿子及其财产都属于父亲，这是对父亲权利的极大尊重。曾有一人来到先知（愿主福安之）跟前，他说：“主的使者啊！我既有财产，又有孩子，而我的父亲想要用尽我的财产。”于是先知对他说： “你和你的财产都属于你的父亲。”［37］ 《艾布·达吾德圣训集》；《伊本·马哲圣训集》辑录。
它还包括：在他们生前与归真后为他们二人祈祷。正如之前的经文所言： ｛你说：“我的养主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。”｝ 这其中也包括在他们健在时和归真后为他们祈祷。一名男子来到使者（愿主福安之）面前，对他说：“安拉的使者啊！我父母去世后，我能为他们做些什么好事吗？”他回答： “是的。为他们祈祷，为他们祈求饶恕，履行他们的遗嘱，接续他们的骨肉，尊重他们的朋友。”[38] 《艾布·达吾德圣训集》辑录
我们在这段圣训中发现了几种形式：在他们去世后执行他们的遗嘱，接续他们的骨肉，以及尊重并善待他们的朋友。
更有甚者，伊斯兰教对父母的关怀最伟大的体现在于：将孝敬父母作为获得安拉的喜悦和进入天堂的途径。先知（愿主福安之）说： “安拉的喜悦在于父母的喜悦，安拉的恼怒在于父母的恼怒。”[39]。 《提尔米兹圣训集》；《伊本· 罕巴尼圣训集》；《哈基姆圣训集》 辑录。
先知（愿主福安之）说： “愿他蒙羞，愿他蒙羞，愿他蒙羞。”有人问道：“安拉的使者啊，你指的是谁？”使者回答：“指那个人，他赶上双亲或其中一位年迈，然后却没有进入天堂的人。”[40] 《穆斯林圣训集》辑录。
通过这些明确的形式，你会发现伊斯兰教赋予父母崇高的地位，这与其繁衍人类的使命相称，而人类正是建设大地、代主治世的根本。穆斯林深知父母所承担的这项使命，于是将《古兰经》和先知的圣训付诸实践，以使父母在延续人类后代方面的伟大作用得以永续，而人类正是安拉使其尊贵、超越其他所有造物的。
伊斯兰教与接续骨肉
（6）
在伊斯兰光辉的真理中，展现出一种奇妙的纽带——这种纽带将人同其近亲紧密相连：无论是兄弟、姐妹，或叔伯姑姨及其子女，抑或舅舅、姨母及其子女。在这一纽带之中，强调了爱、互助与和谐团结的意义；而这正是伊斯兰诸多伟大宗旨之一。
鉴于接续骨亲在建设人类社会中的重要性，伊斯兰极力强调并巩固这一纽带，若没有它，人类社会便不会有和谐统一。这一点的体现如下：
第一：伊斯兰教在这段圣训中以最强烈的形式强调了接续骨亲，
伊斯兰的使者（愿主福安之） 说： 骨肉抓着阿尔什说：“谁接续我，安拉就接续谁；谁断绝我，安拉就断绝谁。”[41] 《穆斯林圣训集》辑录。
他还说： “断绝骨肉的人，不得进入天堂”[42]。 布哈里与穆斯林共同辑录。
在这两段圣训中，我们发现伊斯兰的使者（愿主福安之）为我们讲述了接续骨肉的崇高地位：在第一段圣训中，它的地位崇高，甚至达到了至仁主的宝座跟前；在第二段圣训中，断绝骨肉关系者被禁止进入天堂。这其中有严厉的警告，也有对接续骨肉重要性的有力说明。
其二：断绝骨肉关系是无缘进入天堂的原因；而接续骨肉则是进入天堂的原因。曾经有个人来见先知（愿主福安之），问道：“请告诉我一件能使我进入天堂的善行？” 先知（愿主福安之）说： “你崇拜安拉，而不以任何物配他；履行拜功；交纳天课；接续骨肉。”（43） 布哈里与穆斯林共同辑录。
在这段圣训中，接续骨肉与伊斯兰的三大支柱一同被提及，这阐明了接续骨肉在伊斯兰教中崇高尊贵的地位。
所有这一切都促使人们重视接续骨亲，它是人类之间和睦与仁爱的重要支柱；若没有它，人们就会生活在纷争、疏远和互不怜悯之中。
伊斯兰与人们之间的邻里关系
（7）
从这一崇高的意义中，彰显了伊斯兰教的辉煌真理，它为我们描绘了邻里关系的蓝图。对于你的邻居，无论是与你一墙之隔，还是与你同住一个街区的人，伊斯兰教都号召要善待邻居，并履行其权利。
人离不开与他人的交往共处，其生活也无法通过离群索居、远离众人而正常维系。
既然人的天性就是群居和交往，那么邻里关系便是这种无法回避的交往的支柱之一。
在伊斯兰教中，关心邻居体现在多种形式上。一些形式鼓励善待邻居，并指出这是伟大的善功之一；而另一些形式则警告不要伤害邻居，并阐明伤害邻居者会受到严厉的惩罚。
倘若你想了解睦邻在伊斯兰教中的崇高地位，那么只需聆听伊斯兰的先知穆罕默德（愿主福安之）的教导： “吉卜利勒一直在嘱咐我要善待邻居，以至于我认为他会把邻居作为继承人。”[44] 《艾布·达吾德圣训集》；《提尔米兹圣训集》；《艾哈麦德圣训集》辑录
吉卜利勒（愿主福安之）是负责给先知（愿主福安之）下降启示的天使。
伊斯兰教中善待邻居的表现形式，既符合人的需求，也涵盖了人类社会交往的方方面面。
从嘱咐善待邻居，到警示不得伤害邻居，你会发现伊斯兰教展现了许多美好的典范，这些典范为所有理智之人所认同，也不为任何宗教所否定。
这首要的形式是：善待邻居并对他和颜悦色，这体现在言语和行为上，伊斯兰的先知（愿主福安之）说： “与邻为善，方为穆斯林。”［45］ 赫莱伊推在《高尚品德》中辑录。
他还说： “在清高的安拉那里，最好的邻居，就是对邻居最好的人。”［46］ 《提尔米兹圣训集》、《艾哈麦德圣训集》 辑录。
第二种方式是给邻居送礼物。这样不仅能增进邻里之间的感情，还能培养人们的友爱之心。伊斯兰鼓励向邻居赠送礼物，即使他们不是穆斯林。据圣门弟子阿卜杜拉·本·阿姆尔·本·阿绥传述，他曾宰了一只羊，回来时便问：“你们有没有给我们的犹太邻居送礼物？你们有没有给我们的犹太邻居送礼物？”我曾听安拉的使者（愿主福安之）说： “吉卜利勒一直在嘱咐我要善待邻居，以至于我认为他会把邻居作为继承人。”
使者（愿主福安之）曾嘱咐说，当一个人烹煮肉食时，应多做些汤，以便从中盛一些送给邻居，他说： “如果你们煮肉，就多加些汤汁或水，因为这样可以分给更多的邻居。”[47] 《艾哈迈德圣训集》 辑录
第三种形式：向邻居提供其所需之物。邻居之间在生活中离不开彼此，甚至一个邻居可能会需要向另一个邻居借盐，而邻居不可拒绝提供其所需。对此有严厉的警告，伊斯兰教的使者（愿主福安之）说： “在末日，将有许多邻居抓住他的邻居，说：‘主啊，你问他这个人为何对我关闭大门，拒绝将其恩惠分与我。’”［48］ 《布哈里礼仪大全》辑录。
第四种形式：利用邻居的设施。邻居可能需要利用其邻居的部分墙壁来建造东西，或在墙上插入木桩，其邻居不可阻止他。关于此事，先知穆罕默德（愿主福安之）说： “如果你们中的一人请求邻居，允许将木桩放置在其墙内，那么邻居不应拒绝他。”［49］ 布哈里与穆斯林共同辑录。
他还说： “如果邻居请求在他的墙壁上搭设支撑物，他就应当允许。”［50］ 《伊本·马哲圣训集》；《艾哈迈德圣训集》辑录。
第五种形式：照顾贫困的邻居。如果邻居生活贫困，伊斯兰教规定富裕的邻居有义务关心并满足他在食物方面的需求。据传，伊斯兰先知（愿主福安之）曾说： “信士并不是自己吃饱，而邻居挨饿的人。”[51]。 《布哈里礼仪大全》；《塔巴拉尼圣训集》；《哈基姆圣训集》辑录。
第六种形式：保护邻居的名誉和财产：伊斯兰教严厉禁止与邻居的妻子通奸，同样也禁止偷盗他的财产。至于前者：当有人向伊斯兰的使者（愿主福安之）询问最大的罪恶时，他回答说： “和自己邻居的妻子通奸。”[52]。 布哈里与穆斯林共同辑录。
第七种形式：不要伤害邻居：这是受到严厉警告的大罪之一，使者穆罕默德（愿主福安之）严厉禁止此事，他说： “谁信仰安拉和末日，就不要伤害他的邻居。”［53］ 布哈里与穆斯林共同辑录。
有人对先知（愿主福安之）说：“主的使者啊，某某妇女整夜礼拜，白天斋戒，行善施舍，但她却用口舌伤害邻居。”先知说： “她没有任何善行，是火狱的居民。”他们说：“安拉的使者啊，还有一位妇女，她履行主命拜，用几块干奶酪施舍，从不伤害别人。”安拉的使者（愿主福安之）说：“她是天堂的居民。”[54] 《布哈里礼仪大全》；《艾哈迈德圣训集》辑录。
干酪块：用干酸奶制成的一块奶酪。
由此可见，伊斯兰教对邻居的权利给予了极大的关怀，这种关怀旨在维护个人的品德并稳定其利益。因为邻居与人朝夕相伴，并在生活事务中相互影响。邻居品行端正，则其生活安好；邻居品行败坏，则其利益受损。为此，先知（愿主福安之）在其祈祷中说： “主啊！我向你祈求庇护，免遭恶邻之害……”[55] 《布哈里礼仪大全》；《伊本·罕巴尼圣训集》辑录。
因此，伊斯兰教的睦邻立法，对人类社会有着巨大的福祉，并倡导友爱、和谐与合作。
伊斯兰教与人权
（8）
在伊斯兰教中，这一辉煌的真理以其最伟大的形式展现出来：它对人类怀有崇高的看法，使人类成为最优秀的被造物。清高的安拉为人类创造了这个宇宙，以便让他们履行那项伟大的职责，即：崇拜独一的安拉，而这正是安拉为之而造化人类的职责。
为了这一使命，安拉赐予了人类各种权利与优待，并以此使其超越了其他的被造物。
伊斯兰教为人类提供了所有这些权利，以此维护其尊严与荣誉。
首要的权利是生命权：人的生命在伊斯兰中具有崇高的地位，《古兰经》着重强调保护生命，并告诫不可杀人，同样，在伊斯兰的使者穆罕默德（愿主福安之）的圣训中也有类似的阐述。
伟大的安拉在《古兰经》中说： ｛因此，我对伊司拉仪的后裔以此为定制：除因偿命或平乱外，凡枉杀一人的，如杀众人；凡救活一人的，如救活众人。｝［56］ （黄牛章：32）
第二、人的教育权。伊斯兰鼓励求知，赋予学者崇高的地位，并赞扬与称颂他们，这便阐明了人类的求知权。
安拉在《古兰经》中说道： ｛安拉将你们中的归信者升级，并将你们中有学问的人们提升若干级。｝ （辩诉者章：11）
穆斯林学者们受益于伊斯兰对追求知识的鼓励，因而在自然科学、物理学、化学、数学和医学领域做出了巨大的贡献。
第三、公正的权利。伊斯兰为公正原则奠定了稳固的基础，以不同的方式倡导它，甚至将其作为人与人之间所有交往的基础。
在《古兰经》中已明确命令公正，正如伟大的安拉所说： （黄牛章：32） （蜜蜂章：90）
第四：伊斯兰教赋予人们的一项基本人权是财产权。由于喜爱财富是人的天性，伊斯兰允许人们拥有并自由支配自己的财产，正如《古兰经》中所说： ｛男人将因他们的行为而受报酬，妇女也将因她们的行为而受报酬。｝［59］ （妇女章：32）
但是，伊斯兰教对这项权利进行了严格的约束，以免侵犯他人的权利。
《古兰经》说： ｛归信的人们啊！你们不要借诈术而侵蚀别人的财产，惟借双方同意的交易而获得的除外。｝［60］ “每一块因非法所生长的肉，火狱是最适合它的。”［61］ （妇女章：29） 《托伯拉尼中集》辑录。
第五：人的工作权利。在伊斯兰教中，工作是人人共享的权利，伊斯兰鼓励工作，因其是生产与富裕的途径。伊斯兰允许人从事买卖、工业，以及农业、木工、铁工、建筑等各种职业。
《古兰经》中命令人们为工作和寻求给养而在大地上奔波劳作，正如崇高的安拉所说： ｛他为你们而使大地平稳，你们应当在大地的各方行走，应当吃他的给养，复活只归于他。｝［62］ （国权章：15）
伊斯兰的使者（愿主赐他平安）说： “你们宁可拿着绳子，上山砍柴，然后背来卖掉。安拉藉此保护他的面容，也胜过向人们乞讨，有人会给予，有人会拒绝。[63]” 布哈里与穆斯林共同辑录。
因此，伊斯兰教保障了人们不可或缺的权利，而且对侵犯这些权利者制定了威慑性的惩罚，而这一切都是为了维护人的尊严及安拉为他所意欲的地位。
伊斯兰教与人的公正权
（9）
人类享有正义的权利，是伊斯兰教中光辉真理的体现之一……当伊斯兰教将公正作为天地为之而立的宗旨时，其美好便得以彰显……
因为人类与大地的福祉皆以公正而立；故伊斯兰教以最完美的方式确立了这一原则。于是，《古兰经》的经文命令并强调了公正，同样，在伊斯兰教的使者穆罕默德（愿主福安之）的圣训中也传达了这一命令。不仅如此，在他的生平事迹中更有真实的典范来彰显他的公正（愿主福安之）；同样，在他之后的历任正统哈里发，乃至那些以公正对待其民众而闻名的伊斯兰君王的事迹中也是如此。
《古兰经》中命令公正，清高的安拉说： 安拉命令我们要公平行事、行善助人、关爱亲属，同时禁止丑恶、不义和暴行。他劝诫我们，是为了让我们铭记于心，汲取教诲。 （蜜蜂章：90）
先知（愿主福安之） 说： “你在两人之间公正是施舍。”［65］ 穆斯林辑录。
在先知穆罕默德）愿主福安之）去世后，艾布·拜克尔·逊迪格（愿主喜悦之）继承了哈里发职位，他站起来向众人发表演说，他说： “你们中的软弱者在我这里是强者，直到我为他讨回权利，若安拉意欲；你们中的强者在我这里是弱者，直到我从他那里得到正义，如果安拉意欲。”
伊斯兰教中的公正有多种形式，这体现了伊斯兰教对公正的重视。
伊斯兰公正的体现之一就是对少数群体的公正：历史为我们记载了非穆斯林少数群体在伊斯兰国度中所享有的公正，而这正是对《古兰经》与伊斯兰先知穆罕默德（愿主福安之）指引的践行。
至于《古兰经》，其中记载： ｛归信的人们啊！你们当尽忠报主，当秉公作证，你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道，你们当公道，公道是最近于敬畏的。你们当敬畏安拉。安拉确是彻知你们的行为的。｝ （筵席章：8）
至于伊斯兰先知（愿主福安之）的引导，他曾严厉警告人们不要亏待少数群体，这在圣训中有明确的表述： “须知，压迫或者剥削结盟者，让他们做力所不能及的事，强夺他们的东西。我将在复生日为他们申辩。”［67］ 艾布·达吾德辑录
申辩的意思：我将同他辩论。
伊斯兰的公正还包括：统治者的公正：统治者必须公正地对待其民众，不偏袒任何人，即使是不利于自己。
伊斯兰的公正还包括：在孩子们之间秉持公正。在孩子们之间秉持公正是家庭稳定、情谊牢固的原因之一，反之，不公则会成为孩子们之间产生敌意的原因，甚至会成为被亏待的孩子憎恨父亲的原因，因此，伊斯兰教着重强调了在孩子们之间秉持公正的命令，正如一位圣门弟子的故事中所述，他去见先知（愿主福安之），想请他为自己赠予其中一个孩子一份赠品作见证，于是先知（愿主福安之）对他说： “拜希尔啊！你还有其他的孩子吗？”他说：“有。”使者说：“你给每个孩子都送了同样的礼物吗？”他说：“没有。”使者说：“那么，就不要让我作证，我不会为不公之事见证。” 另一个传述说： “你们当敬畏安拉，当公平对待孩子。”［68］ 布哈里和穆斯林共同收录。
伊斯兰的公正还包括：法官在诉讼双方之间的公正。伊斯兰教制定了关于司法和法官的法规，这些法规中包括：法官必须公正对待诉讼双方，即便是庭上就坐，也不可让一方的席位高于另一方；同样，在接待他们时也要公正，不可对某一方给予格外的关照。对不义的法官有严厉的警告，对公正的法官则有天堂的回赐，正如先知穆罕默德（愿主福安之）所言： （法官有三种：两种在火狱，一种在天堂；一种是明知故犯、断案不公者，他在火狱里；一种是因无知而断案，摧毁人们的权利者，他也在火狱里；一种是秉公断案者，他在天堂里）[69]。 提尔米兹辑录。
以上是伊斯兰教公正的部分体现及其类似方面；这表明伊斯兰教在维系人类生命的最根本需求上，赋予了人尊严，使人得以享受公正的恩典。当此公正在一个地方普及时，那里便会遍布繁荣与安宁。
伊斯兰教与人的平等
（10）
当伊斯兰教主张穆斯林之间的平等时，这一伟大的理念便彰显出一个耀眼的真理：在伊斯兰的国度里，不同的种族或肤色，都在一个独特的宗教制度下团结统一，因此穆斯林弟兄之间存在着真正的友爱。《古兰经》对此有所提及，清高的安拉说： ｛众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。安拉确是全知的，确是彻知的。｝ （寝室章：13）
伊斯兰教不会将任何教义秘而不宣，也不会把它当作某个特定群体的专属。
也就是说，伊斯兰教中没有教士制度，也不存在一个独立的、享有特权的教士阶层。所有人在权利和义务方面都是平等的。此外，伊斯兰教倡导谦逊，所以伊斯兰的学者对人谦虚，不会因自己的学识而对人傲慢。为此，使者（愿主福安之）说： “清高的安拉启示我：你们要谦恭，不要互相欺压和炫耀。”[71] 穆斯林辑录。
伊斯兰教的教义是面向全人类的，它简单易行，每一个人都能理解。
伊斯兰教的平等原则是无与伦比的，所有人都是平等的，如同梳子上的梳齿。因此，你会发现无论中国、阿拉伯、欧洲、美国，还是非洲的穆斯林，他们都是兄弟。《古兰经》中说： ｛信士们皆为教胞。｝［72］ 在礼拜中，他们站在同一排，崇拜同一个真主，而礼拜的场所（清真寺）向所有人开放，无论是富人还是穷人，白人还是黑人，君王还是平民，所有人都一视同仁。 （寝室章：10）
这在使者（愿主福安之）的品德中得以体现，他从不在圣门弟子中自显特殊，以至于若有陌生人前来亦认不出他，便会问道：“你们谁是穆罕默德？！”
伊斯兰的使者（愿主福安之）对所有人都一视同仁，谦逊有礼，并接受任何人的邀请。他还关心所有人的情况，并询问那些缺席的人。曾经清真寺里有个打扫卫生的黑皮肤男子（或女子），有一次，使者没有见到他，就询问他的情况。他们告诉他：“他去世了。”于是，使者说： “你们怎么没通知我？快带我去他的（或她的）坟前。”于是他来到坟前，为他举行了葬礼[73]。 布哈里与穆斯林共同辑录。
伊斯兰教以这些准则实现了人人平等，不分肤色、种族、权力和地位。
伊斯兰教与妇女的权利
（11）
伊斯兰教中的妇女是应受尊崇与赞赏的被造物……由此伊斯兰的辉煌真理得以彰显……它将妇女视为男人被造的一部分，正如《古兰经》所言： ｛众人啊！你们当敬畏你们的养主，他从一个人创造你们，并从他身上创造了他的配偶，并且从他们俩创造许多男人和女人。｝［74］ （妇女章：1）
此节经文明确阐明，安拉从阿丹（愿主福安之）的肋骨中创造了人类之母夏娃，此事亦在伊斯兰的使者（愿主福安之）的正确圣训中有所记载。
先知（愿主赐他平安）说： “妇女是男人的同胞姐妹。”［75］ 艾布·达吾德辑录
“男人的同胞姐妹”的含义是：即妇女在天性与本质上与男人一样，就好像她是从男人身上分裂出来的一样。
这节经文和圣训都阐明了男女之间的和谐与亲近，这种和谐始于久远的过去，即自清高的安拉创造阿丹（愿主赐他平安）之时起。伊斯兰正是为了强调这种牢固的关系而来临的，因此，你会发现《古兰经》在多处将男女相提并论，甚至《古兰经》中有一整章的名称就是《妇女章》。这明确地证明了对妇女地位的尊崇，而这种尊崇则会引导人们认识到她们的权利，并给予她们公正。
当善待妇女的命令降示时，便以更清晰、更优美的方式为你阐明：并非丈夫所厌恶其妻的一切都是可憎的，正如《古兰经》中所言： ｛你们当善待她们。如果你们厌恶她们，〔那么，你们应当忍受她们，〕因为，或许你们厌恶一件事，而安拉在那件事中安置下许多福利。｝［76］ （妇女章：19）
伊斯兰的使者穆罕默德（愿主福安之）也强调了这一点，他在嘱托善待妇女时说： 你们要善待妇女。[77] 他说： “你们中最好的人，是你们中对家人最好的人；而我就是你们中对家人最好的人。”［78］ 布哈里与穆斯林共同辑录。 艾布·达吾德、提尔米兹和伊本·马哲辑录。
因此，伊斯兰教中的妇女是社会的一半，伊斯兰教维护她，使其成为后代的培育者、伟人的养育者。正因如此，伊斯兰教尊重她的人格，并赋予了她伟大的权利。
这些权利包括：伊斯兰教禁止了伊斯兰之前的蒙昧时代杀害女婴的行为，正如《古兰经》中所说： ｛当被活埋的女孩被询问的时候： “她因什么罪过而遭杀害呢？”｝［79］ （黯黮章：第8至9节）
在世界上的一些国家，如果丈夫去世，妇女也会被杀死。
这些权利还包括：成为母亲的权利：她拥有作为母亲的完整权利。伊斯兰教强烈要求孝敬母亲，以此保障她在此阶段的完整权利。此外，已有教义阐明要善待妻子。不仅如此，伊斯兰教甚至保障了妇女在离婚后的权利，《古兰经》中亦有许多经文阐明了妇女的律例和权利。
这些权利包括教育和培养权：伊斯兰鼓励善待女儿，并为此设置了巨大的回赐，正如伊斯兰的使者（愿主福安之）所说：“谁有三个女儿，并耐心地对待她们，用自己的财富供她们吃、喝、穿，那么在复活之日，她们将成为他免遭火狱的屏障。”[80] 他的富裕意为：他的财富。 《伊本·马哲圣训集》《艾哈迈德圣训集》辑录。
这些权利还包括财务权利：伊斯兰赋予了女性与男性同等的所有财务权利。她有权投资自己的财产；同样，伊斯兰也为她规定了一项财务权利，即在结婚时从丈夫处获得聘金；如果她的丈夫亡故，她便有权继承其遗产中《古兰经》所提及的份额。
伊斯兰教对妇女的尊重体现在多个方面，这都证明了她对人类的重要性及其在社会中的伟大作用。伊斯兰教关怀她生命的每个阶段：无论是幼女、女儿、妻子、母亲还是祖母。这一切都是为了维护人类及其生命的延续，而妇女参与了其中的一半。
伊斯兰与孤儿
（12）
在伊斯兰教光辉的真理中，有一项是：社会中的每一个人，无论其地位如何，都应享有完整的权利和应有的关怀。这一真理在对孤儿的照顾中得到了彰显。孤儿是失去父亲的小孩，他同时也失去了父亲的慈爱、怜悯、疼慈与照顾。
孤儿是人类的一员，而伊斯兰教赋予了人类尊严，使其优越于所有被造物。因此，孤儿也理应获得这份尊严与照顾。
伊斯兰教倡导关爱孤儿，健全他们的人格，抚慰他们的心灵，使他们成为社会的有用成员。
伊斯兰教倡导以卓有成效的方式善待孤儿，使孤儿感受到社会的关怀，从而获得安全感，并弥补其丧父之痛。
在伊斯兰教中，善待孤儿的形式多种多样，这都体现了对孤儿的高度重视。
首要的表现就是：倡导善待孤儿。古兰经以强有力的方式号召此事，将善待孤儿与认主独一相提并论，而它是最重要的要求。清高的安拉说： ｛你们当崇拜安拉，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿...｝ （妇女章：36）
伊斯兰教鼓励善待孤儿的方式之一，可见于以下事例：一位男子来到先知穆罕默德（愿主福安之）面前，诉说他内心坚硬，先知（愿主福安之）对他说： “你希望内心柔软，需求得到满足吗？你当怜悯孤儿，抚摸他的头，为他供给你的食物，你的心就会柔软，你的需求就会得到满足。”[82] 艾布·纳尔穆在《先贤传》中辑录。
圣门弟子们遵循先知（愿主福安之）的教诲，因此，阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦他俩）每次用餐时，身旁总会有一位孤儿相伴。
伊斯兰教关爱孤儿的第二层面：抚养孤儿。这是一种切实保障孤儿利益的方式，包括提供生活开支、教育和培养。这是伊斯兰教减轻孤儿苦难的最重要途径之一。因其善待孤儿的真诚体现，伊斯兰教赋予了这种行为巨大的恩德，正如伊斯兰先知（愿主福安之）在圣训中明确昭示的那样： “我和抚养孤儿者在天堂是这样的。”他指着食指和中指说道，并稍许分开[83]。 布哈里辑录。
伊斯兰教关怀孤儿的第三种体现，是对吞蚀孤儿财产行为的严厉警告：孤儿的父亲可能会给儿子留下一笔财产，由孤儿的监护人负责保管，直到孤儿长大后收回其财产。由于财产是一种考验，监护人可能会以不当的方式处置这笔财产，从而导致孤儿财产的损失。为了保护孤儿的财产，《古兰经》对吞蚀孤儿财产的行为发出了严厉的警告，清高的主说： ｛侵吞孤儿的财产的人，只是把火吞在自己的肚腹里，他们将入在烈火之中。｝［84］ （妇女章：10）
伊斯兰教对孤儿关怀的第四种形式：命令监护人保护孤儿的财产，直到他成年并能够处理自身事务。富裕的监护人不可动用孤儿的财产；至于贫穷的监护人，可以取合理的生活费，而他所取用的部分应被视为其所欠下的一笔借款与债务。
当孤儿成年，监护人确知他能够处理自身事务时，就应将财产交还给他，并请人作证。这在《古兰经》中已有明令，尊大的安拉说： ｛你们当试验孤儿，直到他们达到适婚年龄。当你们看见他们能处理财产的时候，应当把他们的财产交还他们；不要在他们还没有长大的时候，赶快浪费地消耗他们的财产。富裕的监护人，应当廉洁自持；贫穷的监护人，可以取合理的生活费。你们把他们的财产交还他们的时候，应当请人作见证。安拉足为监察者。｝ （妇女章：6）
因此，伊斯兰教制定了照顾、怜悯、培养和教育孤儿的伟大准则，以维护安拉赋予他尊严，这种尊严要求他能够像其他人一样生活，而不会感到自己低人一等。
伊斯兰与穷人
（13）
正如在关怀孤儿方面所彰显的光辉事实一样，伊斯兰教也彰显了另一个光辉事实，那就是倡导关怀社会的一员：穷人。穷人是人类社会结构的组成部分，任何社会都有穷人。但是，人们对待穷人的方式各不相同，穷人的实际境况在每个社会中也同样存在差异。
但我们发现，伊斯兰教关心穷人，没有抛弃他们，而是将他们视为社会的一部分，他们必须像其他人一样生活，并享有其所有权利。此外，在作为伊斯兰教首要源泉的《古兰经》中，有许多经文都在维护穷人的权利，并号召关怀和善待他们，如安拉所说： ｛赈款只归于贫穷者、赤贫者...｝［86］ 伟大的安拉说： 你们中未婚的男女，以及善良的奴仆，都应该为他们促成婚配。即便他们贫穷，安拉也会凭借他的恩惠使他们富足。安拉是富有的，也是全知的。 （忏悔章：60） （光明章：32）
为使穷人成为人类社会的一份子，并拥有其人格尊严；伊斯兰尊重并关怀他们……伊斯兰对穷人的关怀体现在几个方面：
其中包括：伊斯兰的使者穆罕默德（愿主福安之）喜爱穷人与贫困者，并喜爱与他们同坐。他甚至曾在祈祷中祈求安拉，使他喜爱贫困者，正如他（愿主福安之）曾祈祷说： “主啊！我向你祈求行善，放弃罪恶，爱护穷人”［88］ 提尔米兹辑录。
艾布·赞尔（愿主喜悦他）是先知（愿主福安之）的圣门弟子之一，他说： 我的密友（愿主福安之）命令我七件事：他命令我喜爱贫民，并亲近他们……
伊斯兰教对穷人的关怀还体现在：使者（愿主福安之）常常赞美他们，讲述他们在安拉面前的崇高地位，以此减轻他们的忧虑并给予安慰。
伊斯兰教关怀穷人的形式还包括：顾及他们的想法和感受。这彰显了伊斯兰教的人道精神，穷人是有其感受的人，必须得到尊重；伊斯兰教不允许轻视他们，或将他们视为低人一等。因此，《古兰经》阐明，一个人施舍的只应是他自己所喜爱的物品，不允许将自己不喜爱的东西施舍给穷人。清高的安拉说： ｛你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所爱的事物。你们所施舍的，无论是什么，确是安拉所知道的。｝［89］ (仪姆兰的家属章：92)
《古兰经》中还说： ｛归信的人们啊！你们当分舍自己所获得的美品，和我为你们从地下出产的物品，不要择取那除非闭着眼睛，连你们自己也不愿收受的劣质物品，用以施舍。你们当知道安拉是自足的，是可颂的。｝［90］ （黄牛章：267）
伊斯兰教关怀穷人的形式还包括：探望他们并询问他们的状况。对于自己吃饱而邻居饥饿者，已有严厉的警告。先知（愿主福安之）说：“如果一个人吃饱了，而他的的邻居饿着，他就不是一名信士。”[91] 布哈里礼仪大全、塔巴拉尼、哈基姆辑录。
这其中阐明了必须关照穷人的需求。据传述，伊斯兰的先知穆罕默德（愿主福安之）时常关心穷人和赤贫者，甚至当他们生病时，他会去探望他们；当他们中有人归真时，他会参加其殡礼。
伊斯兰教关怀穷人的形式还包括：鼓励其工作，这体现在伊斯兰教使者 （愿主福安之）的实际行为中：他的一位弟子前来诉说贫困，他就对他说： “你家里难道什么东西都没有吗？”那人说：“有啊，有一块鞍垫——就是放在骆驼背上的粗布——我们一部分用来穿，一部分铺在地上，它既是我们的垫子，也是我们的衣服；还有一个碗——就是杯子——我们用它来喝水。”他说：“把它们拿来给我。”那人便把它们拿来了。安拉的使者（愿主福安之）亲手接过它们，然后说：“谁来买这两样东西？”一个人说：“我，我用一个迪拉姆买下它们。”他问：“谁出价超过一个迪拉姆？”他问了两遍或三遍。另一个人说：“我用两个迪拉姆买下它们。”于是他把东西给了那人，收下两个迪拉姆，然后把钱给了那个穷人，并说：“用其中一个迪拉姆买些食物拿回家去，用另一个买一把斧头，然后带到我这里来。”那人便把斧头带来了。安拉的使者（愿主福安之）亲手为它安上一个木柄，然后对他说：“去砍柴来卖，十五天之内不要让我见到你。”那人便去砍柴卖柴。他回来时，已经挣了十个迪拉姆。他用一部分钱买了一件衣服，用另一部分钱买了食物。安拉的使者（愿主福安之）说：“这比你在复活日脸上带着乞讨的伤疤来到这里要好得多。”[92] 艾布·达吾德辑录
因此，伊斯兰教关怀穷人，使之成为人类社会的一员，并有尊严地生活其中，正如安拉以其尊严使其尊贵一样，而这种尊严是不容贬低的。通过这种关怀，穷人会感受到自己的尊严，及其对社会的归属感。
伊斯兰教与个人卫生
（14）
清洁是伊斯兰教中一个光辉真理的体现，它体现在个人与公共生活的方方面面。伊斯兰教重视个人卫生，包括身体、衣物和居所的清洁。为了完善整个清洁体系，伊斯兰教还倡导公共卫生，即保持人们所共享的公共设施的清洁。
伊斯兰教重视清洁卫生，无论是个人卫生，还是公共卫生，体现在以下方面：
第一：个人卫生，包括以下方面：
命令保持身体清洁，使者（愿主福安之）的言论中明确阐述了： （天性的事务有十件：修剪唇须，留胡须，刷牙，用水呛鼻，修剪指甲，洗手指缝，拔腋毛，剃阴毛，用水净下。）［93］ 穆斯林辑录。
“洗手指缝”的意思是手指的所有骨节，“用水净下”的意思是便后净下。
先知穆罕默德（愿主福安之）说： “你们当洁净自己的身体，愿安拉洁净你们。因为任何仆人若在洁净的状态下入睡，便有一位天使在他身旁过夜。他夜间每一次翻身，天使都会祈祷说：‘主啊！求你饶恕你的这位仆人，因为他是在洁净中入睡的。’”[94]。 泰伯里中典辑录。
同样，伊斯兰教中个人卫生的表现之一是：为礼拜而规定了五次小净。
同样，在主麻日应当进行大净，穿上干净的衣服，用油梳理头发，并擦上香料。
同样，使用牙刷棍来清洁口腔，以至于伊斯兰的使者（愿主福安之）说： “要不是我担心会给我的民族或人们造成困难，我一定要命令他们每次礼拜时都刷牙”[95]。 布哈里与穆斯林共同辑录。
使者（愿主福安之）也曾在方便之后在地上擦手。[96] 奈萨仪辑录。
伊斯兰教也同样重视衣物的洁净，先知穆罕默德（愿主福安之）看见一个衣衫肮脏的人，便说道： “难道此人找不到水清洗其衣物吗？”[97] 艾布·达吾德辑录
不仅如此，伊斯兰教还规定要清洗被狗舔过的器皿，这体现了对清洁的重视，而清洗次数的要求更是突出了这一点，正如伊斯兰的使者（愿主福安之）所说： 如果你们的器皿被狗舔了，就让他洗七遍，第一遍要用土擦。[98] 布哈里与穆斯林共同辑录。
第二：公共清洁：伊斯兰注重公共清洁，以完善生活各方面的清洁体系，从而使人们能够健康地生活。伊斯兰对公共设施清洁的重视体现在：
鼓励清除道路上的障碍物：石头、荆棘、玻璃、伤人的铁器，以及一切伤害人的东西，对此，伊斯兰的使者（愿主福安之）说： “我见到一个人在乐园里徜徉，就因为他砍掉了路中央妨碍大家的一棵树。”[99] 穆斯林辑录。
同样，有命令禁止在人们经过的道路上，或在他们庇荫的荫凉处小便。对此，伊斯兰的使者（愿主福安之）曾警告说，此举会招致人们对行事者的诅咒，他说： “你们要谨防两件被诅咒的事。”他们问：“安拉的使者啊！两件被诅咒的事是什么？”他说：“在人们（经过）的道路或荫凉处大小便。”[100] 穆斯林辑录。
同样，伊斯兰教禁止在静止的水中小便，因为这会使水变得污浊，并对使用者带来危害，正如伊斯兰的使者（愿主赐他平安）所说： （你们任何人不可在静止的死水中小便，然后用其洗浴。）[101]. 布哈里与穆斯林共同辑录。
因此，伊斯兰教重视清洁卫生，旨在保护人类免受因不洁而引发的疾病，从而预防在不洁环境中滋生的病菌、病毒和细菌。
伊斯兰与人类建设大地
（15）
伊斯兰教关照人类的利益，旨在描绘这一令人惊叹的真理，使人能够准备好建设大地——这一使命若无，人类与动物之间便毫无区别。因为动物若找不到生存资料，便无法通过劳动获取；而人类则通过劳动提供生存所需：耕种土地、挖掘水井、建造房屋以抵御寒暑、制作衣物遮蔽身体。待到现代技术兴起后，人类更精于改善生存方式与生活舒适度。
我们发现，伊斯兰教为使人从工作中获得最大益处，不仅规定了工作的合法性，而且还为工作制定了涉及雇主、工人和工作环境的准则与规定。
伊斯兰禁止一切对人有害的行为，这是维护人类繁衍的一项伟大原则。
伊斯兰教极力提倡工作，以至于工作犹如一项功修，古兰经中也有为了经商而远行的命令，正如安拉所说： ｛他为你们而使大地平稳，你们应当在大地的各方行走，应当吃他的给养，复活只归于他。｝［102］ （国权章：15）
在伊斯兰教中，阐明了安拉对人类的恩典，以及他如何为他们制服了大地万物，并使他们能够通过劳动来利用这些资源。农民只有通过耕种才能从土地中获得庄稼和果实，渔夫只有通过撒网、乘船出海才能从海中捕获鱼类，建筑商只有利用大地中助于建造的材料才能进行建设，钢铁厂只有通过从地下开采、熔炼和成型才能提供钢铁。同样，经营黄金、白银、珠宝等贵金属的商人，也只有通过劳动才能开采它们。所有这些以及其他内容都在《古兰经》中有所提及，以便我们知道，安拉确已为人类在大地上准备好了一切能帮助他们代治大地的因素，而劳动是利用所有这些财富的唯一途径。全能的安拉说： ｛我展开了大地，并把许多山岳安置在大地上，而且使各种均衡的东西生出来。 我在大地上为你们和你们所不能供养者而创造了许多生活资料。 每一种事物，我这里都有其仓库，我只依定数降下它。｝［103］ （石谷章：19-21）
崇高的安拉说： ｛难道他们没看见吗? 唯我所为者中，我为他们造了许多牲畜，任由他们管控 。 我为他们而制服牲畜，以一部分供他们骑，一部分供他们吃。 他们可由它们获得许多利益和饮料。他们怎么还不感谢呢？｝［104］ （雅辛章：71-73）
我们甚至发现，伊斯兰教命令人们在完成功修之后仍要工作，其中就凸显了工作的重要性和必要性，正如安拉在《古兰经》中所说： 归信的人们啊！当聚礼日召唤礼拜时，你们应当迅速去记念安拉，放下买卖，这对你们更好，如果你们知道的话。 当礼拜完毕的时候，你们当散布在地方上，寻求安拉的恩惠...｝［105］ （聚礼章：9-10）
为了不让人们放弃工作，伊斯兰教谴责向人乞讨，并对此有严厉的告诫，正如伊斯兰的使者（愿主福安之）所说： “谁终生乞讨，直到复活日见到安拉时，脸上无一点肉。”[106] “ 一点”意为：一块。 布哈里辑录：（1405）；穆斯林辑录（1040）。
伊斯兰教之所以提倡工作，正是为了解决失业问题。失业是人类社会中的一大顽疾，会产生诸多弊端，威胁到社会的安全与稳定……
我们发现，伊斯兰教体恤一个人在需要工作而不得，被迫向人乞讨以满足其需求时的感受。因此，伊斯兰的使者（愿主福安之）号召人们工作，以维护人的尊严，使其免遭乞讨之辱。先知（愿主福安之）说： “你们宁可拿着绳子上山砍柴，再把柴背下来卖掉。安拉借此保护他的颜面，这比向人乞讨要好得多，因为有人会给，有人会拒绝。”[107] 布哈里辑录：（1401）；穆斯林辑录：（1042）。
为使所有人都受益于工作的成果，伊斯兰鼓励人们工作的途径之一就是：通过耕种使土地复苏而获得其所有权。就此，伊斯兰的使者（愿主福安之）说： “谁开垦了一片无主的土地，那片地就归谁”。［108］ 布哈里辑录：（2335）。
哈里发欧麦尔（求主喜悦他）曾从国库资助农民，以耕种土地。
伊斯兰教不仅鼓励工作，还倡导高尚的职业道德，旨在防止欺诈和说谎，避免损害公共利益。鉴于有益的工作需要精益求精，伊斯兰教强调必须精通工作，并强调真诚和尊重他人劳动的重要性。关于这一点，先知穆罕默德（愿主福安之）说： “安拉的确喜爱一个人工作时能尽善尽美。”[109] 《泰伯里中典》辑录：（987）。
精益求精孕育了诚信，这包括人们在工作中获益所需的多方面表现，比如妥善保管雇主的财物、在任用贤能时保持公正，以及杜绝欺骗和虚伪等准则。《古兰经》中提到，安拉命令信士们遵守一切信托。清高的安拉说： ｛他们是遵守自己所受的信托和自己所缔的盟约的。｝［110］ （信士章：8）
因此，伊斯兰教极力倡导工作。这种倡导体现在其强烈敦促人们去工作，甚至为工作而远行，并严厉告诫人们不要向他人乞讨，以使所有人都参与到工作中来，从而实现建设大地这一伟大目标，完成人类代治大地的使命。
伊斯兰教与工人的人权
（16）
如果说人类对大地的建设是伊斯兰教令人惊叹的真理之一，那么伊斯兰教对建设大地的工人的权利的保护，则是另一个令人惊叹的真理，伊斯兰教以严格的法规对此加以保障。工人的权利是建设大地的伟大支柱，因为对工人权利的忽视会导致他在工作中的懈怠，而工作中的懈怠会影响生产和生活的进程。试想，如果一个国家的所有工人都罢工并待在家里，这个国家会变成什么样子？！甚至，如果环卫工人罢工，街道上就会垃圾成堆，疾病就会蔓延。所有这一切都向你揭示了工人在建设人类生活中的价值。
因此，伊斯兰教重视工人，肯定其价值和权利，伊斯兰教的使者穆罕默德（愿主福安之）说： “你们应当在雇工汗水干之前，付给他报酬。”［111］ 这句话充分体现了对保障工人权利的高度重视，在任何法律法规中，都难以找到比它更强调工人权利的表述。 伊本·马哲辑录。
维护工人的权益是对人的尊重，安拉已经优待了人类，并使其超越了其他的被造物。
正是出于这种尊重，伊斯兰教重视工人，这种重视体现在以下几个方面：
第一：强调支付工人工资，伊斯兰教的先知（愿主福安之）就此明确命令，须在工人汗水未干前付清其工资。
伊斯兰教对工人权利的重视，甚至已超越了单纯命令给予其权利的范畴，而达到了更伟大的层面。正如伊斯兰先知（愿主福安之）在一段圣洁的圣训中所传述的，清高的主宰说： “三种人，复生日我是他们的对手；借我的名义发誓，然后背信弃义的人；贩卖自由公民使用所得钱财的人；雇用雇工，雇工干完活，而不给其报酬的人。”[112] 艾布·达伍德；提尔米兹辑录
履行工人权利的第二种方式是：援助弱势工人：伊斯兰教规定要援助受压迫者，而无法获得其权利的弱势工人就是受压迫者，因此伊斯兰教要求必须支持他，直到他获得自己的权利。
维护工人权利的第三种方式是遵守承诺：伊斯兰教强调，在人与人之间的交往中，必须信守盟约和契约，工人的权利也包括在其中。因此，雇主应当履行劳动合同中的所有条款。《古兰经》明确命令要履行约言，至高无上的安拉说： ｛归信的人们啊！你们当履行各种约言。｝［113］ （宴席章：1）
在圣训中，先知穆罕默德（愿主福安之）转述他的主的话说： “我的仆人啊，我为自己禁止了不义，并在你们中间禁止了它，所以，你们不要相互亏待。”［114］ 穆斯林辑录。
由此可见，伊斯兰教维护了工人的权利，并以此维护了安拉赋予他们的尊严；因为压迫工人就是对这种尊严的蔑视，也是对其价值的认识不足。
伊斯兰教与雇主的人权
（17）
这一伟大的真理还在于，它既维护了雇主的权利，也保护了工人的权益，这种周全性正体现了伊斯兰教的全面性。
雇主是经济的核心，也是人类社会发展的关键。若他们遭受不公，便会懈怠其经济使命，而人类的发展正是建立在这一使命之上。
因此，伊斯兰即维护工人的权利，也维护他们的权利。
伊斯兰教从多个方面维护了雇主的权利：
第一：履行合约：工作建立在雇主的合约之上，这些合约可能是个人与雇主之间、国家与雇主之间，也可能是公司之间所签订的……在所有这些情况中，每个人都必须履行合约中的规定，不可违背。伊斯兰教将不履行盟约之人定为伪信者，而这恰恰是最丑陋的品性之一，正如先知穆罕默德（愿主福安之）所言： 谁身上存在四种恶习，谁便是完全的伪信士；身染其中之一者，即残留了伪信的一种特征，直到他完全改掉那种行为：说话撒谎，许诺食言，结约失信，辩论放肆。[115] 布哈里与穆斯林共同辑录。
第二：守信：伊斯兰旨在陶冶品德、规范行为，以便人们能在和平、仁爱与和睦中共同生活。守信是美德的一大支柱，它保障着人们彼此间的权利，人们的生活也因此而得以端正。
《古兰经》中降示了履行信托的命令，伟大的安拉说： 安拉确实命令你们将一切受托之物交还给应得的人……［116］ 还说： ｛归信的人们啊！你们不要背叛安拉和使者，不要明知故犯地不忠于你们所受的信托。｝［117］ （妇女章：58） 【战利品章：27】
因此，雇员和所有与雇主签约的人，都必须对他诚实，不得欺骗，也不得玩弄合同条款。
第三：尽职尽责地完成工作：雇主有权要求雇员在工作中忠诚尽职，不玩忽职守，并尽职尽责地完成所有与其签约的工作。这也包括雇主从与其签约、按特定规格生产产品的公司所收到的所有产品，决不允许违背这些规格。伊斯兰教导要尽善尽美地完成工作，同时也禁止欺诈，正如伊斯兰的先知（愿主福安之）所说： （安拉的确喜爱做事尽职尽责的人。）[118]. 先知（愿主福安之）说： “欺骗我们的人，不是我们的人。”［119］ 《泰伯里中典》辑录。 穆斯林辑录。
四、不可滥用职权：禁止利用职位之便：雇主已信任员工并托付其工作，因此员工不得辜负这种信任，利用职位谋取私利，无论是为自己牟利，还是出于交情和友谊而非能力考虑，在雇佣熟人朋友时予以偏袒。所有这些行为都会损害雇主的利益。伊斯兰教禁止一切形式的腐败，也禁止利用职位之便，正如以下这个来自先知穆罕默德（愿主福安之）生平的真实范例所展示的：有个人被先知（愿主福安之）派去收取天课，当他回来时，他说："这些是给你们的，这是给我的。"于是先知穆罕默德（愿主福安之）登上讲台，赞颂安拉后说道： “我们派出去的职员是怎么回事，他回来说：‘这是属于你们的，这是属于我的’？他为何不坐在他父母的家中，看是否有人会馈赠他？以掌握我生命的主起誓，凡被他拿去的东西，在复生日，他将在脖项上扛着来；有的人扛着咆哮的骆驼，有的人扛着吼叫的牛，或咩叫的羊，然后他高高举起双手说：‘须知！我确已传达了。’连说三遍[120]。 布哈里与穆斯林共同辑录。
因此，伊斯兰教维护了雇主的权利，使其免遭损失和浪费，从而确保生产与经济安全运行，并使人类生活中的利益循环得以圆满。
伊斯兰教与防范种族主义
（18）
伊斯兰教的伟大真理在于，它通过完善的教法守护社会结构，避免分裂和争端，同时保护成员免受种族主义的侵害，也就是那种因种族、出身或肤色而歧视他人的观念。
自天上的启示降于伊斯兰的使者穆罕默德（愿主福安之）的第一天起，伊斯兰教便与之斗争；那时，忠诚是基于对宗教的真诚归属，而非种族或肤色。
先知穆罕默德（愿主福安之）在一个基于宗族与肤色歧视、阶级分化的社会中长大，其优越的标准是宗族、肤色和财富的多寡，故而人与人之间毫无平等，人性亦不受尊重。
当来自天上的使命降示给先知穆罕默德（愿主福安之）时，他的大多数追随者是弱者、穷人和一些奴隶阶层的人。当时的社会是建立在贵族阶层之上的。这个没有归信他的阶层注意到：先知穆罕默德（愿主福安之）不区别对待他的同伴，所有人在他看来都是平等的。他们对此感到惊讶，他们怎么能与一个比他们低的阶层，甚至包括他们自己的一些奴隶，处于平等的地位！于是他们要求他驱逐这些穷人和奴隶，以便他们成为他的追随者。他们对他说：“如果你想让我们皈依伊斯兰教，那就驱逐这些弱者和奴隶。”
但是，清高的安拉降示《古兰经》，命令他不要为了这些贵族而驱逐他忠诚的弟子们，正如清高的安拉说： ｛早晚祈祷他们的养主，欲求其喜悦的人，你不要驱逐他们。你对于他们的被清算，毫无责任；他们对于你的被清算，也毫无责任。你何必驱逐他们，以至你变成不义的人。｝［121］ 同样伟大的安拉还说： ｛在早晨和晚夕祈祷自己的养主而求其喜悦者，你应当耐心地和他们在一起，不要藐视他们，而求今世生活的浮华。我使某些人的心忽视我的教训，而顺从自己的欲望。他的行为是过分的，〔这种人〕你不要顺从他。｝［122］ （牲畜章：52） （山洞章：28）
就这样，清高的安拉命令先知穆罕默德（愿主福安之），要他与这些弱者和穷人在一起，并远离那些种族主义者，他们主张驱逐所有在种族、肤色和财富上与自己不同的人。
伊斯兰教倡导尊重人类，反对人与人之间的歧视，并主张所有的人在安拉看来都是平等的。他们之间没有优越之分，只凭信仰的真诚和对清高安拉的顺从。《古兰经》中的一些经文和先知穆罕默德（愿安拉赐福安于他）的圣训都证明了这一点，例如这节经文： ｛众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。安拉确是全知的，确是彻知的。｝［123］ （寝室章：13）
伊斯兰的先知（愿主福安之）就人人平等的原则指导说： “人类都是阿丹的子嗣，而阿丹从土中所造。”[124] 提尔米兹辑录。
出于平等和反对种族主义的原则，伊斯兰先知（愿主福安之）一生都通过其言行来践行这一原则。他与圣门弟子（愿主喜悦之）毫无区别，以至于当一个陌生人来时，他会问：“你们谁是穆罕默德？”比俩里·哈白什（愿主喜悦之）会进去向他报告礼拜的时间，他甚至可以在先知部落的贵族们都不能进去的时候进去见他。而这位比俩里在伊斯兰之前曾是一个麦加人的奴隶。
先知穆罕默德（愿主福安之）一视同仁地满足所有人的需求，甚至卑微的妇女向他诉说自己的需求时，他也会倾听并为她解决困难。当他的弟子们之间发生争执时，他会秉公裁决，不论其社会阶层如何。到了礼拜的时候，穆斯林们会排成行列于他身后，不分种族或肤色。在礼拜中，最接近他的人是那些比同伴们更早到的人。当他的弟子们中有人邀请他去家里做客时，他会接受邀请，并对主人提供的食物感到满意，无论多么微薄。他接受所有人的邀请，一视同仁，没有种族偏见。当他听到他的一个弟子以其部落或宗族之名被称呼时，他会说： “你们不许这样喊，因为它确实是丑恶的。”［125］ 伊本·哈巴尼传述
伊斯兰教尊重人的尊严，因此在其看来所有人都是平等的，不因性别、肤色或财富而有所区别。在安拉御前，人与人之间的优越只在于敬畏。
伊斯兰教与人的道德
（19）
这是伊斯兰璀璨真理的一个真实写照：伊斯兰将美德构筑成最美的建筑。
诚然，崇高的美德是构建人类社会最伟大的基石之一。一个人若没有品德，便与牲畜无异；没有品德的人，也无法感受到清高的安拉赋予他的人性尊严。
与高尚的品德相伴，人们之间便有平安和安宁。
因此，伊斯兰提倡行善，伊斯兰的使者穆罕默德（愿主福安之）将美德视为伊斯兰立足的根本，并对此说道： “我被派遣是为了完善美好的品德。”［126］ 拜海基圣训集；哈基姆增补集辑
先知穆罕默德（愿主福安之）以其行为召唤人们具备美德。他在美德方面是穆斯林最伟大的榜样，他的美德达到了顶峰，以至于他的敌人都承认他的忠实、诚实和守信，并非常地信任他。对他品德最伟大的赞美，是《古兰经》中所记载的，清高的安拉说： ｛你确是具备一种伟大的品格的。｝［127］ （笔章：4）
这确是最崇高的赞美；因为这是来自至高的主的赞美，他是万物的创造者，国权的主宰，在创造万物之前便已尽知他们的一切，并深知他们所隐藏的和公开的。
先知（愿主福安之）的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）曾为我们精准地描述过他的品德，正如前面的经文所述。当有人向她询问他（愿主福安之）的品德时，她说：安拉说： ｛你确是具备一种伟大的品格的。｝ 穆罕默德（愿主福安之）的品行正如《古兰经》所体现的那样。[128] 艾布·叶尔拉辑录
既然伊斯兰的使者穆罕默德（愿主福安之）具备了高尚的品德；这就意味着伊斯兰鼓励人们具备美德。这一点体现在多个方面：
第一：如前文所述及伊斯兰的使者（愿主福安之）的品德，而众所周知，他确是穆斯林的至高典范。
第二：伟大的安拉命令其先知（愿主福安之），要以温柔仁慈对待众人，不可粗暴，以免他们离散。伟大的安拉对此说道： ｛只因为从安拉发出的慈恩，你温和地对待他们。假若你是粗暴的，内心残暴的，那么，他们必定离你而分散。故你当恕饶他们，当为他们求饶，当与他们商议公事。你既决计行事，就当信托安拉。安拉的确喜爱信托的人。｝［129］ (仪姆兰的家属章：159)
第三：先知（愿主福安之）号召人们具备美德，并提及了其中的巨大报酬与回赐，正如他（愿主福安之）所说： “你们中我最喜欢的和在复生日坐得离我最近的人，就是你们中品德最好的人。”［130］ 提尔米兹圣训辑录。
先知（愿主福安之）说： “复生日信士的秤盘中，没有比美德更贵重的东西。的确，安拉恼怒污言秽语的人。”［131］ 艾布·达吾德辑录
先知（愿主福安之）说： “信士可通过美德达到礼夜间拜和斋戒之人的等级。”［132］ 艾布·达吾德辑录
第四：警告道德败坏，伊斯兰的使者（愿主福安之）说： “信士绝对不是诽谤人的、诅咒人的、粗暴的、下流的。”[133]。 提尔米兹圣训辑录。
第五：与善人交友。伊斯兰鼓励与善人交友，禁止与恶人为伍，因为朋友会受其朋友的影响，这在现实中是显而易见的。伊斯兰的使者（愿主福安之）曾言道： （好伙伴和坏伙伴的比喻，就像带麝香的人和拉风箱的人。带麝香的人，要么他送你一些，要么你向他买一些，要么你能从他身上闻到香味。而拉风箱的人，要么他烧了你的衣服，要么你会闻到一股臭味）[134]。 布哈里与穆斯林共同辑录。
因此，伊斯兰教致力于巩固美德，因为它是人类社会合谐、安宁与人际幸福的根基。
伊斯兰与诚实
（20）
伊斯兰教将诚实置于最高尚的地位。这是一个令人惊叹的真理，它以最美丽的形式显现，为人类描绘了正确的道路。人类需要它，就像需要食物和水一样。如果人的生命离不开食物和水，那么诚实同样是他整个生命的基础。没有诚实，人甚至不如牲畜，因为牲畜本身也不喜欢谎言。没有诚实，人与人之间将如何相处？！他们需要盟约和契约，他们需要言行诚实，他们需要买卖诚实，他们甚至需要传播消息时诚实，他们需要对子女诚实以便他们能正直地成长，他们也需要在法庭作证时诚实。
比这一切更重要的，就是在崇拜、顺从与寻求安拉的喜悦时对他诚实；这便是安拉创造人类的最伟大的目的。
这一切使诚实在伊斯兰教中占有崇高地位，因此《古兰经》中多次提到诚实，且至高的安拉命令信士们常与诚实之人相伴，至高的安拉说： ｛归信的人们啊！你们要敬畏安拉，要和诚实的人在一起。｝［135］ （忏悔章：119）
《古兰经》在夸赞先知穆罕默德（愿主福安之）的弟子时，以诚实夸赞他们。正如安拉所说： ｛信士中有许多人，已实践他们与安拉所订的盟约：他们中有成仁的，有待义的，他们没有变节。｝［136］ （同盟军章：23）
在伊斯兰教中，诚实的含义是全面的，它涵盖了人们人际交往中的一切言行，具体体现在以下方面：
第一：伊斯兰的诚实，旨在为人类社会传播安宁。安宁是个人心理与社会稳定不可或缺的因素，更是经济与政治稳定的基石。因此，伊斯兰的使者穆罕默德（愿主福安之）说： “放弃你所怀疑的事情，去做你不怀疑的事情，诚实即安定，谎言即疑虑”[137]。 提尔米兹圣训辑录。
第二：极力倡导诚实，严厉警告撒谎。就此，伊斯兰的先知（愿主福安之）说： “你们要诚实，因为诚实导人于善行，善行导人于天堂。一个人一直讲真话，直至安拉记录他为诚实的人。你们要谨防说谎，说谎导人于犯罪，犯罪导人于火狱。一个人长期说谎，直至在安拉那里被记录他为说谎的人。”［138］ 布哈里与穆斯林共同辑录。
第三：伊斯兰教命令要诚实，即使是对于儿童：不允许对他们撒谎，也不能以他们年幼、不受撒谎影响为借口。这反而是在教他们撒谎，因此，伊斯兰的使者（愿主福安之）警告人们不要对儿童撒谎，正如在一个故事中提到的，一位妇女喊她的儿子说：“来，我给你东西”，于是，先知穆罕默德（愿主福安之）对她说： “（你打算给他什么？）”她说：“椰枣。”他对她说：“你要知道，如果你没有给他任何东西，就会被记录一次谎言。”[139] 艾布·达吾德辑录
第四：不得传述和传播所有事情，而必须核实他人所传消息的真实性；在伊斯兰教中，亦不允许为引人发笑而撒谎，因为这一切的禁令均出自伊斯兰的使者（愿主福安之）的教导： “一个人不辨真伪地传述圣训，就足以撒谎了。”［140］ 他还说： 哀哉，那些用谎言博人一笑的人，真是可悲，真是可悲。[141]。 穆斯林辑录。 艾布·达伍德；提尔米兹辑录
第五、伊斯兰教倡导买卖诚实。众所周知，买卖中的欺诈与谎言有损于大众的利益，为此，先知穆罕默德（愿主福安之）明确教导说： “买卖双方，双方离开之前，成交与否，可自由选择。若双方诚实相待，说明实情，他俩的买卖中有吉庆。若隐瞒实情或撒谎，他俩的买卖就失去吉庆了。”[142] 布哈里与穆斯林共同辑录。
第六：伊斯兰教规定在工作中必须诚实守信——无论是制造还是买卖商品，都严禁任何形式的欺诈。工作者在履行职责时，也不得有丝毫懈怠或任何形式的敷衍塞责。所有这些命令都出自伊斯兰的先知穆罕默德（愿主福安之）的教导： “安拉的确喜爱你们尽善尽美地工作。”[143] 《泰伯里中典》辑录
第七：伊斯兰教命令甚至要对敌人诚实——不得对他们说谎，在为他们作证时，若他们应得某种判决，也必须秉公作证。清高的安拉说： ｛归信的人们啊！你们当维护公道，当为安拉而作证，即使不利于你们自身，和父母和至亲。无论被证的人，是富足的，还是贫穷的，〔你们都应当秉公作证。〕安拉是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲，以致偏私。如果你们歪曲事实，或拒绝作证，那么，安拉确是彻知你们的行为的。｝［144］ （妇女章：135）
由此可见，伊斯兰教提倡在个人、家庭、社会以及人类的各个事务中弘扬诚实之风，让人们能够过上安宁幸福的生活，事务也能顺利进行，因为诚实是幸福生活的核心所在。
伊斯兰与对人的仁慈和宽厚
（21）
伊斯兰教的光辉真理还体现在：它致力于人类的和睦，并反对各种形式的敌意与仇恨。
伊斯兰号召温和与柔和，这正是暴力与残酷的反面。如果说暴力在人们之间传播敌意、仇恨和弱者权利的丧失；那么温和与柔和则在人们之间传播怜悯、友爱和还受压迫者以公正。
因此，伊斯兰教命令了它，使者穆罕默德（愿主福安之）将之描述为：“凡是不具备柔和者，就被剥夺了所有福分。”［145］ 穆斯林；艾布•达乌德辑录。
在伊斯兰教中，温和与仁慈正是一切善行。这意味着在所有人与人之间的交往中，都应当遵循温和之道。你从使者（愿主福安之）的言论中也能看到温和与仁慈的重要性： “万事因存有温和而美丽，因失去温和而丑陋。”[146] 他还说： “安拉确是温和的，他喜爱温和，他赐予温和的援助，是赐予暴力的所不能及的…”[147]。 他还说： 火狱不允许任何宽容温柔、容易相处、平易近人的人进入。[148] 穆斯林辑录。 布哈里与穆斯林共同辑录。 艾哈迈德辑录。
在伊斯兰教中，温和与柔和体现在多个方面，其中包括：
《古兰经》中降示了对先知（愿主福安之）温和宽容的命令，正如清高的安拉说： ｛只因为从安拉发出的慈恩，你温和地对待他们。假若你是粗暴的，内心残暴的，那么，他们必定离你而分散。故你当恕饶他们，当为他们求饶，当与他们商议公事。你既决计行事，就当信托安拉。安拉的确喜爱信托的人。｝［149］ (仪姆兰的家属章：159)
《古兰经》中讲述了安拉的先知穆萨（愿主赐福安之）与暴君法老的故事。法老曾在地方上高傲自大，妄称自己是神和众人的主，并残暴地压迫以色列的后裔。尽管如此，崇高的安拉仍命令他的先知穆萨和他的兄弟哈伦（愿主赐福安之）要以温和而非粗暴的言辞对他说话，正如崇高的安拉所说： ｛你俩到法老那里去，他确是暴虐无道的。 你俩对他说话要温和，或许他会记取教诲，或者有所畏惧。｝［150］ 塔哈章：第43-44节
伊斯兰教甚至命令要善待动物，不允许伤害和虐待动物；这一点在伊斯兰的使者（愿主福安之）对一个不喂养其骆驼、并使其过度劳累的人所说的话中，得到了清楚的体现： “安拉让你拥有的这只牲畜，难道你不敬畏安拉吗？！它在向我抱怨你使它饥饿难耐，疲惫不堪。”［151］ 艾布·达吾德辑录
同样，他也命令善待被宰的牲畜，先知（愿主福安之）说： “安拉确已规定善待每一种事物。因此，当你们杀戮时，当以至善的方式杀之。当你们宰牲时，当以至善的方式宰之。你们当磨利刀刃，让被宰的牲畜安详地死去。”［152］ 穆斯林；提尔米兹辑录。
因此，伊斯兰教倡导在任何情况下都要温和与柔善，无论对待众人，还是动物。这样做对人类有益，因为温和与柔善会在众人之间播撒仁慈与友爱，消除敌意与粗暴。
伊斯兰教与人际宽容
（22）
宽容是伊斯兰教真理中闪耀的一面，也是高尚而坚韧的灵魂最美的品质。人与人相处，只有依靠宽容才能顺畅进行。与同胞交往时，难免有人出错，而并非每个错误都值得愤怒或惩罚。所以，选择宽容，才能维系彼此之间的美好关系。
鉴于宽容在人类生活中的重要性，伊斯兰便以多种形式阐明了它，使其涵盖言语与行为……
伊斯兰中宽容的范围非常之广，其中包括：仁慈、宽恕、宽大、善行和恩惠，而在这些名目之下还包含着许多内容。
因为宽容需要忍耐、自我克制和摒弃鲁莽；所以具备这一优美品德的人很少；因为宽容意味着具备一切高尚的品德，而并非人人都能做到这一点。
伊斯兰教中宽容的价值体现在《古兰经》的许多经文中，这些经文呼吁宽容与宽恕，也体现在伊斯兰的使者（愿主福安之）的圣训中，他在宽容与宽恕方面的品德堪称最高典范。
至于《古兰经》证据：
清高的安拉对先知（愿主福安之）说： ｛故你当饶恕他们，原谅他们。安拉确是喜爱行善者的。｝［153］ （筵席章：13）
他还说： ｛只因为从安拉发出的慈恩，你温和地对待他们。假若你是粗暴的，内心残暴的，那么，他们必定离你而分散。故你当恕饶他们，当为他们求饶，当与他们商议公事。｝［154］ （伊姆兰的家属：159）
安拉在描述敬畏者（他们是品级最高的人）时说： ｛敬畏的人，在康乐时施舍，在艰难时也施舍，且能抑怒、又能恕人。安拉是喜爱行善者的。｝［155］ (仪姆兰的家属：134)
为倡导宽容，伟大的安拉说： ｛恶行应得同样的恶报。谁愿恕饶而且和解，安拉必报酬谁。他确是不喜爱不义者的。｝［156］ （协商章：40）
以及其它一些经文……
伊斯兰的使者（愿主福安之）说：
安拉将宽容视为最崇高的信仰，正如祂所言： “最高贵的信仰是忍耐与宽容。”［157］ 代莱米辑录。
宽容是复活日从火狱中得救的因素。正如先知（愿主福安之）的圣训中所说： “火狱对所有温和宽容、平易近人、易于相处的人都是禁止的。”[158] 艾哈迈德辑录
宽容与抑制愤怒是免于刑罚的因素：先知（愿主福安之）说： “谁能抑制他的愤怒，安拉就保护他不受惩罚；谁能管住他的舌头，安拉就遮盖他的缺点……”［159］ 艾布·叶尔拉辑录
不仅如此，伊斯兰还提倡在买卖、还债和催收欠款时保持宽容，这一点在伊斯兰使者（愿主赐他平安）的圣训中都有体现： 愿安拉怜悯这样的仆人，他出售时给人容易，购买时给人容易，还债时给人容易，讨债时也给人容易[160]。 布哈里辑录。
先知（愿主福安之）对待圣门弟子宽厚随和，无论自身受到何种伤害，都不会为自己而动怒。有一次，一个男人狠狠地拉扯他脖子上的披风，以至于披风在他的脖子上勒出了印痕。那人说：“穆罕默德！请给我一些安拉赐给你的财富吧。”于是，安拉的使者（愿主福安之）转头看着他，笑了笑，随后命令给他一些财物[161]。 布哈里与穆斯林共同辑录。
先知（愿主福安之）曾命令他的同伴（愿主喜悦他们），在所有涉及个人权利的事情上，要原谅和宽恕。
因此，伊斯兰号召人们互相宽容，甚至宽恕血债，这能在人们之间传播友爱与和谐，而这正是人类幸福生活的基础。
伊斯兰与互为遮护
（23）
伊斯兰教提倡“遮盖”，也就是不向他人揭露别人的缺点和错误，这正体现了其真理的完美内涵。这样做是为了维护人与人之间的尊重，让人们不因过失而互相指责。毕竟任何社会都难免有人犯错或犯罪，而社会也会为这些行为设立相应的惩罚。不过，这些错误和罪行的严重程度各不相同：有些只影响当事人自己；有些只涉及两个人之间；有些会危害整个社会；还有些甚至会殃及所有人。
正如过错与罪恶的危害程度不同，其惩罚也因危害程度的不同而各异。
因为人与人共同生活在这个世界上，故应维护所有人的利益。这正是伊斯兰所顾及的，因此它制定了惩罚措施，以防止人们的利益受到损害。
然而，在制定这些惩罚的同时，伊斯兰教也是灵活的，它甚至也顾及到了犯错者的利益，只要这种顾及不会带来任何损害。这一点就体现在伊斯兰所倡导的“掩盖”原则中，不仅如此，安拉还为此规定了巨大的回赐。
伊斯兰教的遮盖原则，源于人与人之间的特殊交往。在此类交往中，过错被局限于一个不超过犯错者本人的狭小范围；即便范围有所扩大，也仅限于犯错者及知其行径者。在这两种情况下，伊斯兰教都倡导了遮盖的原则。
第一种情况：他应当隐匿，不要在众人面前公开自己的罪行。
至于第二种情况：知情者应为犯错者遮盖，仅限于劝告和制止其犯罪，而不将其事上告于统治者。
针对第一种情况：安拉的使者穆罕默德（愿主福安之）说： “我的全体教民都将获赦，唯有那些宣扬者除外。而宣扬的表现是：他夜里干了一件坏事，安拉本已为他遮蔽，但他天亮后却说：‘某某人啊！我昨夜做了如此如此的事。’他的主在夜间已为他遮蔽，而他到了早晨却揭破安拉对他的遮掩。”[162] 布哈里和穆斯林共同收录。
至于第二种情况，则涉及社会的所有成员，人与人之间的联系与交织。此时，一个人若偶然见到他人的过错，他该怎么办？是隐瞒并劝诫他，还是将他上报给统治者？
在此我们发现，伊斯兰教非常重视遮掩他人的过错，以顾及犯错者的利益，避免其当众出丑。除非犯错者是公开犯罪、积极传播丑行者；而对于行为端正、不公开犯罪的人，则应当为其遮掩，并通过私下劝诫来制止其错误。
在另一种形式中：为罪人遮盖者，安拉将以同样的行为回报他，即：在今后两世为他遮盖，而这正体现在伊斯兰的使者（愿主福安之）的教导之中： “凡替穆斯林遮掩的人，安拉将在今后两世替他遮掩。”［163］ 穆斯林；艾布•达乌德辑录。
凭借“掩盖”这一概念的包容性，我们发现伊斯兰教维护了所有人的利益，顾及了他们的感受和隐私，这一切旨在凝聚人类社会，并保护其免受那些意图在社会上传播丑闻而追查他人过错者所造成的混乱。
伊斯兰与抚慰人心
（24）
伊斯兰教在抚慰人心方面展现了令人敬佩的真理，它关怀着人的感受与情绪。这种关怀体现在通过物质或精神上的善举为他人带来快乐，并用美好的言语温暖心灵。只要人们生活在同一社会中，抚慰人心就是人与同胞之间不可或缺的行为。它是心灵亲近的保障，而心灵的亲近能促使人们友爱互助、彼此善待，并愿每个人都能收获美好与幸福。
因为伊斯兰是和平的宗教，也是怜悯的宗教；所以它特别重视抚慰人心之原则。
在伊斯兰的使者穆罕默德（愿主福安之）的生平中，出现了许多倡导抚慰人心的真实事例，在所有这些事例中，都向我们彰显了伊斯兰使者（愿主福安之）的温和与仁慈，他至高无上的主曾在《古兰经》中对他说： ｛我派遣你，只为怜悯众世界。｝［164］ （众先知章：107）
先知（愿主福安之）心胸宽广，抚慰老幼心灵。他的品格之一，就是从不当面指责他人所憎恶之事，也从不为自己报复，除非安拉的法度被亵渎。他总是在两件事中选择最容易的。他常常面带微笑，在座席上从不打断他人谈话，直到对方说完。当他厌恶某事时，面色会显露出不悦，圣门弟子们便知他对该事的反感。若有人馈赠礼物，他必会回赠。他与孩童们嘻戏玩耍。所有这些品德，都体现了抚慰心灵的最高境界。
在《古兰经》的（上午章）中有一段意味深长的教诲；安拉在其中命令先知穆罕默德（愿主福安之）要善待孤儿和穷人，他对他说： ｛至于孤儿，你不要压迫他； 至于求助者，你不要呵斥他。｝［165］ （上午章：9-10）
在伊斯兰中，治愈破碎心灵的方法之一，是安慰忧伤之人；用温暖的话语为他们解忧，在心田播下希望与喜悦的种子……
先知穆罕默德（愿主福安之）有一次进入清真寺，发现了他的一位名叫艾布·乌玛麦的圣门弟子，然后对他说： （艾布·乌玛麦啊，为什么我在非礼拜时间看到你在清真寺里呢）？！他说：安拉的使者啊，忧愁和债务缠住了我。他说：（我教你一段话，如果你念了，安拉就会消除你的忧愁，并替你还清债务）。他说：好的，安拉的使者。他说：（你当在早晚时诵念：主啊！求你保佑我免遭忧伤和悲哀，求你保佑我免遭无能和懒惰，求你保佑我免遭负债累累和受人压制）。艾布·乌玛麦说：然后我诵念了，安拉便消除了我的悲伤和忧愁它，安拉替我还清了我的债务。[166] 艾布·达吾德辑录
甚至连年幼的孩童们，也在伊斯兰的先知（愿主福安之）的心中占有一席之地，以抚慰他们的心灵……
据艾乃斯·本·马利克（愿主喜悦之）传述：“安拉的使者（愿主福安之）是品德最高尚的人。他常到我们家来，我有个小弟弟，名叫艾布•乌迈尔。他有一只红嘴小鸟，常拿来玩，后来鸟死了。有一天，安拉的使者（愿主福安之）来看他，看到他很伤心，便说： “他怎么了？！”他们说：“他的小鸟死了。”于是他问道：“艾布·乌麦尔啊，小鸟怎么了？”然后，他开始与他开玩笑，同时抚摸着他的头。[167]。 布哈里与穆斯林共同辑录。
努盖尔：是努格尔的指小词，是一种红嘴的小鸟。
因此，你会发现伊斯兰教中抚慰人心的原则，其最高境界的实践，体现在为人类幸福而被派遣的使者穆罕默德（愿主福安之）的生平事迹中。
伊斯兰与给人容易。
（25）
伊斯兰这份辉煌的真理始终伴随在人们身边，旨在关怀那些因疾病等原因而身体虚弱的人。
伊斯兰在任何情况下都顾及了人的软弱，《古兰经》中也强调了人的软弱，故安拉说： 安拉愿减轻你们的负担，因为人天生脆弱。［168］ （妇女章：28）
这节经文中提到的减轻，指的就是伊斯兰教所建立的简便易行的原则；因为它来自创造人类的主宰，他深知人类的本性与需求，因此在伊斯兰的教法中才制定了这些简便易行的规定，正如《古兰经》中所说： ｛安拉要你们便利，不要你们困难。｝［169］ （黄牛章：185）
因为安拉的律法中包含着人类的福祉，所以祂使立法符合人的能力；若要求人做力所不能及之事，会让人厌恶宗教的义务。因此，《古兰经》中才有了前述的经文，并且说道： ｛安拉只依各人的能力而加以责成。｝［170］ 他说： 安拉只按照他赋予人的能力来责成他们。在困境之后，安拉会赐予宽裕。 （黄牛章：286） （离婚章：7）
因此，简单易行是伊斯兰立法的一大特点，其中没有任何困难，正如《古兰经》所言： ｛关于宗教的事，他未曾以任何烦难为你们的义务。｝［172］ （朝觐章：78）
在使者（愿主福安之）的一生事迹中，有一个体现便利原则的生动实例，正如其妻阿伊莎（愿主喜悦之）所传述的那样，她说： 安拉的使者（愿主福安之）只要可以在不犯罪的两件事之间做出选择，他都会选择最容易的。若是罪恶，他便是人们中最远离它的。[173] 布哈里和穆斯林共同收录。
伊斯兰教律在人们生病时体现出与人性相协调的特点，你会发现其中对病人的礼拜、作为礼拜前提的清洁、斋戒乃至旅行都给予了便利，因为这些会对人造成困难。这一切都是对人的宽待，因为人本是脆弱的。在这种宽待下，人们能够尽其所能地履行宗教义务，从而它的精神会得以延续，对至高无上的安拉的崇拜也会得以持续，只有死亡才会使其终止。
伊斯兰的给予便利包括：旅途中的短礼拜功，以及因需要而并礼拜功，如：疾病、旅行和倾盆大雨。
伊斯兰教的给予便利原则也体现在斋戒中，其表现之一是允许病人、旅行者、孕妇和哺乳者开斋，对此，《古兰经》中说道： 你们中如果有人因生病或旅行而无法斋戒，应按缺少的天数补齐斋戒。［174］ （黄牛章：184）
伊斯兰的简便易行也体现在朝觐中，要求信徒在具备一定条件时才履行朝觐义务，包括经济能力、身体健康、路途安全，以及准备好朝觐费用和家人的生活开支。
功修的目的不是为了人为制造困难，而是为了体会和掌握其中的精髓。
宽容便利的益处有：实现个人的安宁、幸福与平静，并实现社会的友爱与团结，而这都源于财务往来中的便利。
伊斯兰教与人的安全
（26）
当伊斯兰致力于守护作为幸福生活根基的人类安宁时，它辉煌真理的真实面貌便展现得淋漓尽致。
自古至今，无论是个人还是政府，人类始终寻求巩固其生活中的平安。在动荡混乱的社会中，人不可能幸福；在没有平安的社会中，也不可能有文明与进步。
因此，我们发现伊斯兰教重视安定，并自其使者穆罕默德（愿主福安之）的使命伊始便指明了其重要性。《古兰经》中就曾提醒他的族人古莱氏人安定的恩典，清高的安拉说： ｛他曾为饥荒而赈济他们，曾为恐惧而保佑他们。｝［175］ （古来氏章：4）
伊斯兰教致力于以坚实的原则弘扬安宁理念，旨在造福全人类，具体如下：
第一：巩固信仰：信仰崇高的安拉是人最宝贵的财富，因为它是灵魂的活力，若灵魂没有活力，肉体的活力便毫无价值。真诚的信仰一旦在心中根深蒂固，便能阻止人犯罪与杀戮，而这些正是对安全最严重的威胁。信仰能陶冶心灵、升华品德，因此，《古兰经》中说： ｛归信〔安拉，〕而未以不义混淆其信仰的人，此等人永享安宁，而且是遵循正道的。｝［176］ （牲畜章：82）
第二：惩罚——伊斯兰教的目的在于震慑犯罪，保障人们的安全。为此，其立法规定了严厉的惩罚措施，让社会能够安宁生活，正如《古兰经》中所说： ｛有理智的人们啊！在抵罪律中，对你们有生命的保障，以便你们敬畏。｝［177］ （黄牛章：179）
第三、保护财产：伊斯兰注重制定保护财产的教律，不仅颁布了促进财产合理增值的法规，也规定了正确使用财产的方式。《古兰经》中最长的一节经文就是为了保护财产，其中安拉说： ｛归信的人们啊！你们彼此间成立定期借贷的时候，你们应当写一张借券...｝［178］ （黄牛章：282）
这段经文要求将债务以书面形式记录，并请证人作证，而且不论债务金额大小都要写下来。这样做是为了保护人们的财产，防止落入不法之徒的手中。
第四：食品安全：伊斯兰教提倡工作，鼓励亲手劳作而谋生，这其中就包括作为粮食安全基础的农业。古兰经在多节经文中强调了农业的重要性，如清高的安拉所说： 他们有一个迹象：荒芜的大地被我复苏，让它长出粮食，成为他们的食物。 我在大地上创造许多椰枣园、葡萄园，我使许多源泉，从地中涌出， 好让他们享用这些果实。这些果实并非由他们亲手创造，他们难道不心怀感激吗？[179] （雅辛章：33-35）
使者（愿主赐福之，并使其平安）在多则圣训中鼓励人们从事耕种，其中包括： “凡穆斯林栽树种田，而后被鸟或人类或牲畜所食，都会成为他的施舍。”[180] 布哈里和穆斯林共同收录。
而且伊斯兰教还鼓励农耕，甚至命令人们在世界末日的最后一刻也要耕种，正如先知穆罕默德（愿主福安之）所说： “如果你们中有人面临复活日的来临，而他手中有一株树苗，就应把它种下。”[181] 艾哈迈德辑录。
树苗：小海枣树。
第五、家庭安全：家庭是社会的基石，因此伊斯兰教非常重视家庭，并努力保护其免于破裂。
对家庭安宁的保护也包括保护婚姻生活，即通过规定夫妻双方相互尊重、并了解各自对另一方应尽的义务，来维系夫妻关系。
保护家庭安全也包括关怀子女：要以正确的方式关怀他们，即：给予他们周全的照顾、为他们花费、不疏忽他们、怜爱他们，并在他们之间秉持公正，以免子女之间产生敌意。伊斯兰教已对在子女之间不公的行为提出了严厉的警告，并重视对子女的关怀，应从童年到成年循序渐进。
因此，伊斯兰通过这些准则及其衍生的规定，致力于维护人在人生各个阶段和方面的安全，以确保人的稳定与安宁。
伊斯兰与人的自律
（27）
自律是伊斯兰教展现人类行为真谛的体现之一，它将其作为规范行为举止、履行义务无需监督的准则。杜绝随意性对个人生活规划至关重要，更是维系社会有序运转的根本——时钟指针永不停歇，只要时光不息，人类就必须保持井然有序的工作节奏。
伊斯兰甚至号召在思想上也要严谨自律，不给混乱留有任何余地。而且，《古兰经》向我们阐明，崇高的安拉创造了整个宇宙，并对其做了精确的预定，使其没有任何差错。清高的安拉说：｛……他创造万物，并予以精确的注定。｝[182] （准则章：2）
《古兰经》提醒我们，宇宙万物的运行遵循着精密的规律。清高的安拉说： ｛太阳疾行，至一定所，那是万能的、全知的主所预定的。 月亮啊，我为它安排好星宿，直到它再次变得像干枯的椰枣枝般纤细。 太阳不得追及月亮，黑夜也不得超越白昼，各在一个轨道上浮游着。｝［183］ （雅辛章：38-40）
当代科学研究已证明了其真实性，这便成为肯定穆罕默德（愿主福安之）圣品的一个明显奇迹。
在伊斯兰教中，安拉教导信士合理安排时间，并将功修的时间限定在一定范围内，正如《古兰经》中所述： ｛他们向你询问新月的情状，你说：“新月是人事和朝觐的时计。”｝［184］ （黄牛章：189）
伊斯兰教对五番拜功有严格的规定：它为每次礼拜都设定了时间，并有明确的标志来界定礼拜时间的开始与结束。例如，晨曦出现时，晨礼的时间便开始；太阳升起时，晨礼的时间便结束。其余的拜功也都受限于特定的时间。此外，礼拜的纪律甚至体现在礼拜时排列班次的方式上。任何人不得站出班次之前或落后于班次，他的肩膀必须与身旁教友的肩膀对齐，脚踝也必须与身旁教友的脚踝对齐。同样，在地球上任何地方，所有人都朝向同一个朝向。在集体礼拜中，跟随伊玛目也体现了这种纪律，礼拜者在伊玛目鞠躬后才鞠躬，在伊玛目叩头后才叩头。先知（愿主福安之）说： “设立伊玛目是为了跟随他，伊玛目鞠躬时你们就鞠躬，伊玛目起身时你们就起身，伊玛目叩头时你们就叩头。”[185] 布哈里与穆斯林共同辑录。
在莱麦丹月里：当黎明破晓，穆斯林便停止饮食；待太阳西落，方可饮食。
朝觐中的纪律也是如此：环游克尔白时，应环行七圈，不得增减，每一圈都应从黑石开始，并以黑石结束，且应让克尔白保持在左侧，所有人都以此流畅有序的方式共同环游。同样，在萨法与麦尔沃之间奔走时，应完成七圈，奔走从赛法山开始，至麦尔旺山计为一圈。同样，当投掷三处石柱时，应从第一处小石柱开始，其次是中石柱，最后是大石柱，此顺序不可颠倒。每一处石柱均需投掷七颗石子，不得超过此数目。
不仅如此，伊斯兰还教导人要约束自己的言语：从口中说出的每一句话都必须是严谨的，以便言语在买卖、结婚和离婚时都具有价值。的确，一句严谨的话就将决定你是否接受买卖、缔结婚姻，或离婚是否生效。
对待家庭也同样要有纪律：妻子享有住宿、费用和住所等明确的权利，也有权在丈夫去世后继承其法定份额的遗产；如果妻子去世，反之亦然。同样，孩子在父母一方去世后，享有明确的继承权，在父母健在时也同样享有明确的权利。在赠予礼物方面，不允许厚此薄彼，这就是公正的准则，也是最精确的准则之一。同样的准则甚至体现在亲吻孩子上，就连亲吻的次数也必须做到公平。
在饮食方面，伊斯兰教禁止过分，因为《古兰经》中说： ｛你们应当吃，应当喝，但不要浪费。｝［186］ （高处章：31）
伊斯兰的使者（愿主福安之）说： “人类所填满的器皿中，没有比肚子更糟糕的。阿丹的子孙只需几口食物即可支撑身体；若一定要多吃，那就让三分之一留给食物，三分之一留给饮水，三分之一留给呼吸”[187] 提尔米兹、奈萨仪和伊本·马哲辑录
就这样，伊斯兰教中的纪律伴随着人生活的方方面面，规范着人的生活，使其没有混乱与无序。
伊斯兰与珍惜时间
（28）
在伊斯兰中，时间具有崇高的价值，是应当为此感谢安拉的恩典。人活着的每一刻，都是取得成就和行善的机会。
时光在伊斯兰教中的价值，体现在安拉曾在《古兰经》中以时光发誓，伟大的安拉说： ｛以笼罩时的黑夜发誓， 以显著时的白昼发誓。｝［188］ 崇高的安拉说： ｛誓以上午， 誓以黑夜，当其寂静的时候。｝［189］ 崇高的安拉说： ｛以时光盟誓， 一切人确是在亏折之中。｝［190］ （黑夜章：1-2） （上午章：1-2） （时光章：1—2）
如果你想了解伊斯兰中时间的价值，就请参悟伊斯兰的使者（愿主福安之）的教诲： “两种恩典被许多人忽视了：健康和空闲时间。”[191] 布哈里辑录。
忽视者：即：以数倍高价购买，或以低于市价出售之人。
其意思是：凡身体健康、闲暇无事，却没有利用其时间做于己有益之事者，他就如同在买卖中被欺骗的人，既亏折者。
伊斯兰的先知（愿主福安之）曾教导他的弟子们（愿主喜悦他们）认识时间的价值，以至于他的一位弟子说： “我最大的悔恨，莫过于太阳落山，寿数已减，而善功却未增加。” 由于他们对时间极为珍视，部分与他们同时代的人在描述他们时说道： “我曾见过一些人，他们珍惜自己的光阴，胜过你们珍惜自己的钱财。”
在穆斯林历史的各个阶段，时间的价值都得以彰显，历史也为我们保留了穆斯林珍惜时间、不将其浪费于无益之事的诸多光辉典范。这些典范中有：阿拔斯王朝哈里发穆塔瓦基勒的宰相法特赫·本·哈坎，他常在袖中携带一本书。每当他因故或礼拜而从穆塔瓦基勒面前起身时，便会拿出书来边走边看，直到抵达目的地；返回时也同样如此，直到他回到自己的座位上。倘若穆塔瓦基勒因故起身，他便会从袖中拿出书来，在原地阅读，直到哈里发返回。
在伊斯兰中，善用和珍惜时间是为了今世和后世的幸福。因此，伊斯兰中珍惜时间的目标，超越了短暂的成就或个人乐趣，而是一个崇高的目标，旨在结合今世与后世的幸福。
就这样，伊斯兰教规范了人生的所有阶段；将其与有益的善功联系起来，这些善功一部分属于个人，一部分则惠及整个社会；以使所有人在今后两世都能收获生命的果实。
伊斯兰教与人们之间的爱
（29）
伊斯兰中爱的概念，以一种独特的方式为你描绘了这一令人惊叹的真理：爱是人类体验到的一种愉悦情感，它为心灵注入欢乐与喜悦，是幸福最深邃的奥秘之一。
人间的友爱能播种安全与安宁，传播和平；而其反面，即憎恶，则会传播敌意与仇恨，甚至引发战争与各种伤害。
伊斯兰是充满爱与忠诚的宗教，伊斯兰中爱的概念包罗万象，涵盖了人类从真诚之爱的幸福奥秘中所能体悟的一切。
在伊斯兰教中，爱并非仅仅是短暂的亲密与爱恋之情，而是一种真诚且永恒的情感。
因此，伊斯兰教从坚实的基础出发，为爱建立了一个全面的概念，而非局限于那种与错误之事相混淆、进而玷污真诚之爱的短暂之爱。
伊斯兰中首要且最伟大的喜爱是：喜爱安拉，以及喜爱他的使者（愿主福安之）。这是一种能使人在今后两世获得幸福的喜爱，更是能让人品尝到信仰甜美的喜爱。
对安拉的喜爱是生活中真实的慰藉，因为所有的幸福都与此相连。
一个人怎能不爱安拉呢？他因安拉而存在，他的存续皆因于安拉，他的事务由安拉掌管，他最终也将归于安拉。世间一切美好与受人喜爱之物，皆出自他的创造。因此，热爱他的人便能品尝到真实生活的甜美，他内心安宁，不觊觎不属于自己的给养，遭遇磨难时也从不绝望，他的内心纯净，远离嫉妒、怨恨和仇视的污秽。这便是今世的幸福，并且在复活之日还有美好的报赏等待着他，正如《古兰经》中所言： ｛凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。｝［192］ （蜜蜂章：97）
同样，喜爱安拉的使者（愿主福安之），也是生命的良药与幸福的秘诀，因为他将世人从生命的重重黑暗引向光明，从纯粹物质的禁锢引向灵魂自由的广阔天地，使灵魂得以遨游于安拉的国度，并享受信仰的甘甜。
伊斯兰中的爱，以最美好的形式展现出来，它体现在夫妻的相爱之中，而《古兰经》中也以最优美的言辞对此作了阐述，至高的安拉说： ｛他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。｝［193］ （罗马人章：21）
伊斯兰的使者（愿主福安之）曾用最真诚的言辞表达了这一点；当他的一位圣门弟子问他：“安拉的使者啊，你最喜爱的人是谁？”他回答： “阿伊莎。”[194] 布哈里与穆斯林共同辑录。
伊斯兰中爱的表现形式之一是喜爱孩子，这在伊斯兰的使者（愿主福安之）的行为中得到了最完美的体现。他的一位弟子告诉我们说：：“一天夜里，我因事去敲先知（愿主福安之）的门，安拉的使者（愿主福安之）便出来了，他用衣服裹着什么东西，我也不知道是什么。当我办完事后，我问道：‘你身上裹着的是什么？’他便揭开衣服，原来是哈桑和侯赛因在他的两腿上。于是他说： “这两个是我的孩子，是我女儿的两个儿子，主啊！我喜欢他俩，求你也喜欢他俩吧，求你喜欢那些喜欢他俩的人。”[195] 提尔米兹、伊本·罕巴尼和艾哈迈德辑录
伊斯兰教中爱的体现之一是：弟兄之间的友爱：一个真实的范例是：有一天，使者（愿主福安之）抓住他一位圣门弟子的手，对他说： “穆阿兹啊！指安拉发誓，我的确喜欢你，穆阿兹对他说：“安拉的使者啊！我愿以我的父母为你献身，指安拉发誓，我也喜欢你。”他说：“我嘱咐你，穆阿兹啊，在每次礼拜之后不要忘了念诵：“主啊！求你佑助我记念你，感谢你，并很好的崇拜你。”[196] 艾布·达吾德和奈萨仪辑录。
伊斯兰教中爱的表现还包括：爱穷人和赤贫者。这是伊斯兰教中美好之爱的一种，先知（愿主福安之）说： “主啊！我向你祈求行善弃恶，喜爱贫穷的人们……”[197] 提尔米兹辑录。
就这样，伊斯兰教将爱化为治愈生活伤痛的慰藉，当一个人人感受到另一颗心以爱回应时，便会体会到幸福。
人类的各种理论，并没有比伊斯兰教的论断走得更远——爱是生命的良药，是幸福的奥秘。美国哈佛大学进行的一项历时七十五年的研究表明了这一点。这项研究的负责人、哈佛大学精神分析学教授、"格兰特"幸福研究计划主任罗伯特·沃尔丁格表示："专家们多年来通过这项研究证明，爱，而非金钱，才是幸福的奥秘！"该项目是历时最长的人类心理研究项目，始于美国总统富兰克林·罗斯福时期。
因此，这项研究推翻了人们普遍的观念：财富是今世幸福的秘诀。
既然幸福在于心灵，那么伊斯兰的教法就是为了端正这颗心，并以其真正生命的滋养来使其复苏，从而使人获得幸福。对此，伊斯兰的使者（愿主福安之）说道：“须知，身体内有一块肉，如果它良好，全身就端正了，如果它腐坏，全身就败坏了。须知，它就是心。 ”[198] 布哈里与穆斯林共同辑录。
这便是伊斯兰教中真诚之爱的最显著体现，人应当以此为基础来建立自己真挚的情感，远离生命中那些转瞬即逝的虚假之爱，因为它无法像这些真诚的典范一样，在人心中留下恒久的影响。
伊斯兰与人之间的信义
（30）
在伊斯兰中，守信是一副美好的画卷，它反映了伊斯兰辉煌的真理……
伊斯兰教中的信义，其含义是广泛的…人们中有人会铭记哪怕是微不足道的恩惠；有些人会珍视一个微笑或一句问候；有些人，你用一句话安慰他，他便视之为莫大的恩情。然而，还有另一种人，即便你把蜜糖喂到他嘴里，他也会反咬你的手指！
在伊斯兰教中，信义的概念是全面的，它存在于个人之间、个人与社会之间、社会与个人之间，以及国家之间。
最伟大的忠信，是忠于至高的安拉。他创造了人类，以大地上的代治权使其尊贵，并为他们制服了万物。因此，对这一切的回报就是：将认主独一和崇拜专归于至高的安拉，并因其恩典与恩惠而将感谢专归于他。
因此，《古兰经》中记载了众先知（愿主福安之）的忠贞；因为他们是人们中最高贵的认主独一者，也是在崇拜中最虔诚的人，清高的安拉就其先知易卜拉欣（愿主福安之）说： ｛履行诫命的易卜拉欣。｝［199］ 提尔米兹和艾哈迈德辑录。
在伊斯兰教中忠信的全面概念包括：信守承诺，遵守盟约与契约，夫妻之间的忠诚，以及朋友与同伴之间的忠实。
至于信守承诺：《古兰经》中赞扬了安拉的先知易司玛仪（愿主福安之）；他确是信守承诺的。清高的安拉说： ｛你应当在这部经典里提及易司马仪，他确是重然诺的，他是使者，又是先知。｝［200］ （麦尔彦章：54）
鉴于信守承诺的重要性，在这节经文中，它被置于圣品与使命之前。
伊斯兰教对违背诺言的行为提出了严厉警告，并将违约者描述为伪信者，正如安拉的使者 （愿主福安之）所说： “伪信者的特征有三件：说话就撒谎；结约就违约；受人信托则背信弃义。”［201］ 布哈里与穆斯林共同辑录。
至于履行盟约，是至高的安拉在《古兰经》中对信士们的命令。至高的安拉说： ｛归信的人们啊！你们当履行各种约言。｝［202］ （筵席章：1）
清高的安拉还说： ｛你们应当履行诺言，诺言确是要被审问的事。｝［203］ （夜行章：34）
《古兰经》中赞扬了那些实践誓约的人，并指出这是虔诚敬畏的仆人的品德之一，清高的安拉说：｛以及当缔结誓约时，实践其誓约的人……｝[204]。 （黄牛章：177）
伊斯兰的使者穆罕默德（愿主福安之）是最严守盟约与契约的人。当他与他的敌人古莱什部落签订《侯代比耶和约》时，双方约定的一项条款是：必须将所有从麦加前来归信伊斯兰教的人遣返回去。因此，当艾布·詹达勒·本·苏海勒·本·阿姆鲁前来时，他履行了约定，将他交还给了对方。当他的族人带走他时，穆斯林们听着他的哀嚎，内心极为沉重。他高喊道：“穆斯林大众啊，难道要让我回到多神教徒那里，任由他们考验我的信仰吗？！”先知（愿主福安之）对他说： “我们确已与他们缔结了和约，并为此相互立下盟约，而我们绝不会背信弃义。”
至于夫妻之间的忠诚：婚姻的纽带是建立在夫妻双方的喜爱与忠诚之上的。每当夫妻双方真诚地信守对彼此的承诺时，他们之间的爱便能持久，家庭便会和睦，他们也就能生活在幸福和安宁之中。而如果这种平衡被打破，夫妻双方没能履行其婚姻责任，那么就会产生隔阂与分歧，家庭也会动荡不安。
在伊斯兰的使者穆罕默德（愿主福安之）的生平中，有夫妻间忠诚的最好典范。先知（愿主福安之）在从伟大的安拉那里接受使命之前，便与海迪哲·宾特·胡瓦里德（愿主喜悦之）结婚，他们之间充满着爱与忠诚。在他妻子海迪哲去世后，这份爱与忠诚也从未中断，他常常赞美她。他对她的忠诚甚至体现在款待她的朋友们。有一次，一位老妇人来见他，先知（愿主福安之）热情地欢迎她，并对她说： “你们怎么样？你们近况如何？我们走后你们过得好吗？”她说：“我们很好，安拉的使者啊！愿我的父母为你牺牲。”等她出去后，先知（愿主福安之）的妻子阿伊莎（求主喜悦她）说：“安拉的使者啊，你怎么对这位老妇人如此热情呢？！”他说：“她曾在赫蒂彻在世时来探望我们，而恪守旧谊是信仰的一部分。”[205] 托伯拉尼和哈基姆辑录，拜海基在《信仰的枝干》中辑录。
如果他收到礼物，或宰了一只羊时，便说： “把它送给某某吧，因为她曾是海迪哲的朋友；把它送到某某家里去吧，因为她曾喜爱海迪哲。”[206] 托伯拉尼、哈基姆和伊本· 罕巴尼辑录。
就这样，先知（愿主福安之）对他的妻子海迪哲（愿主喜悦之）的忠贞，在她去世后也从未中断。这是夫妻之间忠贞的最高境界。
至于朋友和同伴之间的忠诚：朋友之间真诚相待，并在危难之时相互扶持，这便是忠诚。对此，我们在伊斯兰教中有一个最真实的典范，那就是：先知穆罕默德（愿主福安之）对其同伴艾布·伯克尔·逊迪格（愿主喜悦之）的忠诚。他是第一个相信先知（愿主福安之）的圣品的人，并在艰难的日子里——也就是伊斯兰教的早期——与他一同忍耐，当时麦加的古莱什部落正在迫害和否认先知（愿主福安之）。艾布·伯克尔并不仅仅是相信他，他还用自己的财富来支持先知（愿主福安之）。在伊斯兰教传播，穆斯林变得强大之后，先知（愿主福安之）没有忘记他的同伴艾布·伯克尔·逊迪格（愿主喜悦之）的真诚友谊。他成为了他最亲密的同伴，他在众人面前以最崇高的赞誉称赞他，说道： “以精力和财产支持我最大的人就是艾布·伯克尔，如果我从众人中选择一位密友，我一定会选择艾布·伯克尔为密友，但伊斯兰的情谊和友爱更崇高，清真寺里所开的偏门都要堵住，唯留下艾布·伯克尔的门。”[207] 布哈里与穆斯林共同辑录。
通过这些简要的阐述可见，伊斯兰教的守信原则，关乎到一个人在家庭、社会、与朋友、甚至与敌人相处时的根本需求。
伊斯兰与人的乐观
（31）
乐观，是一种美好的意义……也是伊斯兰中璀璨真理的美丽图景之一。
在伊斯兰教中，乐观是信仰的品级之一，是穆斯林理应具备的美德；《古兰经》中记载了叶尔孤白（愿主福安之）对他孩子们说的话： ｛他说：“我的孩子们！你们去打听优素福和他弟弟的消息吧。你们不要绝望于安拉的慈恩，只有不归信的人们才绝望于安拉的慈恩。”｝［208］ 这发生在他的儿子优素福（愿主赐他平安）离开他多年之后，但他从未失去希望和乐观。《古兰经》告诉我们，这种乐观精神的回报，就是与他失散多年的儿子一同登上埃及的宝座。清高的安拉说： ｛他请他的双亲坐在高座上，他们为他而俯伏叩头。他说：“我的父亲啊！这就是我以前的梦兆的解释。我的养主已使那个梦兆变成为事实了。他确已优待我，因为他把我从监狱里释放出来，他在恶魔离间我和我哥哥们之后，把你们从沙漠里带到这里来。我的养主，对他所意欲者确是慈爱的。他确是全知的，确是至睿的。｝［209］ （优素福章：87） （优素福章：100）
在伊斯兰中，乐观者在依赖安拉方面达到了崇高的境界，因为他对安拉抱有最美好的期望，所以他确信安拉只会为他前定福分。在圣洁的圣训中提到： “清高的安拉说：‘我如我的仆人对我的期望；如果他对我有好的期望，那他将得其善报；如果他有不好的期望，那他也将得其伤害。”[210] 艾哈迈德辑录
伊斯兰中的乐观者从不绝望，因为他深知安拉绝不会辜负他，因此始终信赖至高的安拉，并时常举起双手祈祷，向掌管万物的安拉祈求，《古兰经》中说： ｛你们的养主说：“你们祈祷我，我就应答你们...｝［211］ 崇高的安拉说： ｛还是那答应受难者的祈祷，而解除其灾害的主...｝［212］ （赦宥者章：60） （蚂蚁章：62）
诚然，穆斯林坚信容易与艰难相伴，无论他遭受的灾难多么严峻，他都深知容易必将在艰难之后到来，因为他信仰《古兰经》中的启示，正如安拉所说： ｛与艰难相伴的，确是容易， 与艰难相伴的，确是容易。｝［213］ （开拓章：5-6）
据传，伊斯兰的使者穆罕默德（愿主福安之）喜爱吉兆，并厌恶与吉兆相反的凶兆，他曾经常说： “没有凶兆，我喜欢好兆头。”他们问：“安拉的使者啊！好兆头是什么？”他说：“良言善语。” 另一个传述说： “善言。” 另一个传述说： “你们中一人听闻的善言。”[214] 布哈里、穆斯林和艾布·达乌德辑录。
先知（愿主福安之）甚至以美好的名字为吉兆；出于他对吉兆之名的喜爱，他常将带有凶兆含义的名字，改为寓意更佳的吉兆之名。
伊斯兰教教导人要永远乐观，摒弃凶兆。
伊斯兰对人说：要信赖至高的安拉，他绝不会抛弃你。
伊斯兰对人类说：托靠安拉是通往宁静和心情舒畅的途径。
伊斯兰对人说：艰难之后便是容易，黑夜过后便是白昼。
就这样，伊斯兰教希望人永远保持乐观地生活，从而获得生活的幸福，不让其生活被任何悲观情绪所困扰。这种悲观是许多人不幸的根源，他们只以悲观的眼光看待生活。
伊斯兰教与残障人士
（32）
伊斯兰教通过其伟大的人文关怀彰显了其真理的光辉：它关怀残障人士，并确保他们成为社会中完整的一份子。
无论残疾程度如何，伊斯兰教都使所有人享有全面的关怀的权利，以及精神与物质的权利。
伊斯兰对待残障人士的方式，彰显了以下伟大的真理：
首先：伊斯兰教中的残障人士是一个完整的人：在伊斯兰教中，残疾人是社会的一员，其尊严是受尊重的。他虽无力像健全人一样服务于社会，但这并不影响其尊严；因为他将被安置在合适的位置上，通过这个位置他依然能够服务社会。
这一含义自伊斯兰初期便已显现，当时一位盲人来见伊斯兰的使者穆罕默德（愿主福安之），而使者正在麦加向古莱什部落的一众贵族宣教。他请求先知（愿主福安之）教导他伊斯兰教义，但先知因忙于与这些贵族交谈而未予理会，因为如果这些人能皈信伊斯兰，将会带来巨大的益处。然而，安拉降下启示给穆罕默德（愿主福安之），为他怠慢这位盲人而责备他，正如《古兰经》中所说： ｛他曾皱眉，而且转身离去， 因为那个盲人来到他的面前 。 你怎能知道呢？他也许能受熏陶， 或听忠告，而蒙教益 至于自满者， 你都逢迎他， 他不受熏陶，于你何干？ 至于殷切地来请教你， 而且心怀敬畏者， 你却怠慢他。 绝不然！这确是一种教训。 谁愿意，谁记忆它。｝［215］ （皱眉章：1-12）
在这些经文中，至高的安拉提醒他的先知（愿主福安之）：最终的目的是引导，而非某些个人。这位盲人接受引导，要胜过麦加古莱什的贵族和首领们；因为他们顽固悖逆，拒绝伊斯兰，还伤害了先知（愿主福安之）和那些皈依伊斯兰的穆斯林们。
这位盲人名叫阿卜杜拉•本•乌姆•麦克图姆，此后，他成为伊斯兰先知（愿主福安之）的亲随之一，以至于当先知外出旅行时，有时会任命他留在麦地那，代替自己带领穆斯林礼拜。他还是先知（愿主福安之）的宣礼员，他为礼拜而宣礼；礼拜是继认主独一之后伊斯兰教最伟大的支柱。
第二：使残障人士融入社会：如前所述，伊斯兰教中的残障人士在社会中享有完全的成员资格，他与健全人之间没有区别，唯一的区别在于由健全人履行但却不适合残障人士的那些职能类型。
这种融合就是为残疾人开辟空间，使他们能够尽其所能为社会做出贡献。伊斯兰教对残疾人极为重视，因此《古兰经》中阐明，安拉会宽免他们无法履行的一些义务，例如无能力参加战斗。正如安拉所言： ｛瞎子无罪，跛子无罪，病人无罪。｝［216］ （胜利章：17）
在伊斯兰历史上曾出现过一些身有残疾的大学者，但残疾并未阻止他们为社会做出有益的贡献。他们融入了社会，并跻身于最高的学术殿堂，例如：阿塔•本•艾比•拉巴哈，他是伊本•阿巴斯的学生，而后者是先知（愿主福安之）的弟子之一。这位阿塔是穆斯林最伟大的法学家之一，他独眼、瘫痪、跛脚，但残疾并未妨碍他融入社会。他曾在麦加的禁寺承担着教导和出具法特瓦的职责，以至于在朝觐季节，有宣召者宣告：“除阿塔•本•艾比•拉巴哈外，任何人不得为民众出具法特瓦。”
第三：关照心理层面：众所周知，残疾者需要特别的心理关怀，伊斯兰教对此也已关照？伊斯兰教禁止任何人因他人的残疾而加以指责或嘲笑，例如对他们说：“瘸子”、“独眼龙”、“瘫子”。正如《古兰经》中所说： ｛归信的人们啊！你们中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们中的女子，也不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们不要互相诽谤，不要以诨名相称；｝［217］ （寝室章：11）
不仅如此，伊斯兰教还照顾到残疾人的内心感受，当他渴望从事一项不适合其身体状况的善功时，也会满足其愿望。正如先知（愿主福安之）的同伴阿穆尔·本·杰姆哈（愿主喜悦之）的故事，他是一位跛足之人，他请求先知参加战斗，他说：“我真希望能为主殉道，这样我就可以用我这跛脚踏入乐园！”于是，先知（愿主福安之）在告诉他是无责之人后，还是允许他参加了战斗。
第四：对残疾的巨大回赐：伊斯兰教曾许诺，残疾者在复生日将获得巨大的回赐。当残疾者得知其残疾之伤害必将换来巨大的回赐时，这对他而言是巨大的慰藉和宽慰。就此，伊斯兰的使者（愿主福安之）说： 安拉说：“如果我以我的仆人最喜爱的两样东西考验他，而他坚忍并期待我的报酬，那么，他在我这里的报酬就是天堂。”[218] “两件喜爱之物”的意义，即：他的双眼。 布哈里；提尔米兹；艾哈迈德辑录。
伊斯兰还承诺，所有的灾难都有其回赐，其中也包括各种残疾。先知（愿主福安之）说： “考验越大，回报就越大。如果安拉喜爱人们，就会考验他们。凡情愿者，可得安拉的喜悦，凡不满者，将受恼怒。”[219] 提尔米兹、伊本·马哲和艾哈迈德辑录
因此，在伊斯兰教中，残疾既不剥夺人的权利，也不减损安拉赋予其的人性尊严，这使残疾人在社会中感受到自身的价值。因此他的生活毫无困扰，也没有自卑感。
伊斯兰与老人
（33）
伊斯兰教的这一辉煌真理便体现在此：一位曾在其年富力强时为社会服务的人，当他年老体弱时，社会理应为其提供照料与服务，这便是他应得的权利。
人的一生要经历不同的阶段，在每个阶段都以与之相适应的方式生活。当他身强力壮时，便开始工作，在这一阶段，他努力保障自己和子女的生活。如果他没有子女，他就服务于社会。
然而，人的力量会随着岁月流逝而逐渐衰退，直到年老体弱，无力工作，甚至在个人事务上都需要他人协助。这时，报答他的恩情便成为子女和社会的责任，他理应得到照料和关怀，因为他已为子女和社会奉献了自己的青春和力量。
伊斯兰肯定了老年人享有被照顾和善待的权利，这体现在以下几点：
第一：尊重长者。伊斯兰号召人们尊重长者，并以此提醒人们关注老年人的价值，因为尊重是予以关心和照顾的第一步，这在伊斯兰的使者穆罕默德（愿主福安之）的言论中得到了明确的阐述： “不怜悯我们的小孩，不尊重我们的老人的人，不属于我们。”［220］ 提尔米兹辑录。
伊斯兰教甚至将尊敬长者定为尊崇安拉的一部分，并不断强调必须尊敬长者，正如先知（愿主福安之）说： “安拉的荣耀之一就是尊重穆斯林老人。”[221] 艾布·达吾德辑录
第二：优先年长者：这属于对年长者的尊重和敬重，即让年长者优先于年少者，这也是伊斯兰尊重长者的体现。在穆斯林最重大的集会——礼拜中，也下达了优先年长者的命令。伊斯兰的使者（愿主福安之）曾命令；在礼拜时，年长者当站于其身后，正如他所说： “让你们中成年明达人靠近我站。”［222］ 穆斯林辑录。
同样，教法也规定，当不止一人具备领拜资格时，年长者在领拜方面优先；因为先知（愿主福安之）说： “让最会诵安拉经典的人带领大家礼拜；若大家的诵读水平相同；就让最早迁徙者领拜；若大家迁徙时间一样；就让最年长的人领拜。”[223] 此圣训明确阐明了伊斯兰教对长者的尊重，即将年长作为获得领拜资格的优先标准。 穆斯林辑录。
更有甚者，伊斯兰教对长者的关怀已到了责成年少者经过他时，必须先向他道赛俩目的程度，正如伊斯兰的使者（愿主福安之）所言： “年龄小的当向年龄大的道色俩目，行走者当向坐者道色俩目，少数人当向多数人道色俩目。”[224] 布哈里与穆斯林共同辑录。
第三：孝敬父母：伊斯兰教强调孝敬父母、善待他们，这一点清楚地体现在《古兰经》的命令中，而《古兰经》是伊斯兰教最可靠、最权威的立法源泉。当《古兰经》提及此项命令时，是与伊斯兰教最伟大的基石——认主独一——的命令相提并论的。这旨在阐明孝敬父母的尊贵。清高的安拉说： ｛你的养主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者俩人在你的堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说：“呸！”不要喝斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。 你要对他俩降低怜悯之翼，你应当说：“我的养主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。｝ （夜行章：23-24）
这节经文以强而有力的语气强调了孝敬父母：
孝敬父母的命令与认主独一相提并论，而认主独一正是伊斯兰教最重大的支柱。
禁止对他们说：“呸”，这是一个在烦躁时所说的语气词，这也说明了言语上的冒犯是更严厉禁止的。
禁止呵斥他俩，而应当对他俩言语恭敬，声音不要高过他俩。
与他们交谈时，言辞当温和，不可粗鲁。
他应当怜悯、关爱他俩，因为他俩已经年迈，需要他的怜悯与慈爱，就像他俩在他年幼时，甚至在他长大后，都疼爱他那样。
在他们生前和去世后，为他们向安拉祈求慈悯和饶恕。
因此，伊斯兰教顾及了人在其一生所有阶段的人权，从童年开始，甚至尚在母腹之时，历经青年、中年，直至老年，以维护安拉所赋予人的尊严。
伊斯兰教与人的疾病
（34）
伊斯兰对病人的关怀是伊斯兰璀璨真理的体现之一，它体现在以下方面：
第一：精神层面的关怀：专业医生们公认，精神和心理方面在疾病的康复中起着巨大作用。通过精神层面的关怀，患者能够与疾病共存、抵抗疾病、不屈服、坚忍而不急躁，而这一切都将极大地促进康复。
伊斯兰教在这方面最伟大的教导在于：它将病人与崇高的安拉联系起来，因为治愈只掌握在他手中。通过这种联系，伊斯兰教将病人的痛苦与安拉的回赐联系起来，从而减轻了病人的负担，并阐明疾病是消除罪过的机会。因此，病人所经历的每一种痛苦，都对应着巨大的回赐和报酬。这一点在伊斯兰的使者（愿主福安之）的言辞中有明确的阐述： “穆斯林遭遇的疲惫、疾病、悲伤、忧愁、伤害或痛苦，甚至是一根刺扎了一下，安拉都会以此来罚赎他的罪行。”[226] 布哈里与穆斯林共同辑录。
对病人的精神关怀也包括鼓励探望病人，以减轻其痛苦，对此有在复活日获得巨大回赐的许诺，伊斯兰的先知（愿主福安之）说： “凡是探望病人或拜访他的穆斯林兄弟，就会有个声音对他说：‘愿你高兴，愿你步履轻盈，愿你住在天堂的家里。’”[227] 提尔米兹辑录。
第二：医疗关怀——这是精神关怀的延伸，因为治疗与精神因素相结合，乃是康复的最重要途径。伊斯兰使者（愿主福安之）曾指导过多种医疗关怀的形式，充分体现了伊斯兰教对病人的关爱。包括：
论用水治疗热症：先知（愿主福安之）说： “发烧源自火狱的火焰，故你们用水降温。”[228] 布哈里辑录。
以蜂蜜医治：《古兰经》已指明蜂蜜是疾病的疗法，当代医学研究也证实了这一点，安拉在《古兰经》中说： ｛你的养主曾启示蜜蜂：“你可以筑房在山上和树上，以及人们所建造的蜂房里。 然后，你从每种果实上吃一点，并驯服地遵循你的养主的道路。”将有一种颜色不同，而可以治病的饮料，从它的腹中吐出来。对于能思维的民众，此中确有一种迹象。｝［229］ （蜜蜂章：68-69）
这节经文的实际应用来自伊斯兰的使者（愿主福安之）：有个人来见他，说：“我兄弟肚子疼。”于是先知说： “让他喝蜂蜜。”他第二次来，先知又说：“让他喝蜂蜜。”他第三次来，先知仍然对他说：“让他喝蜂蜜。”然后他又来说：“我已经这样做了。”先知说：“安拉的话千真万确，你兄弟的肚子撒谎了。让他喝蜂蜜吧。”于是他让他喝了，他便痊愈了。[230] 布哈里与穆斯林共同辑录。
我们就以这两种形式为例，在使者（愿主福安之）的圣训中，传来了许多治疗疾病的实践方法。
第三：为病人减轻功修：伊斯兰教是建立在简单易行之上的宗教，伊斯兰的先知（愿主福安之）喜爱给人容易，只责成他们力所能及之事，甚至他放弃了一些并非人人都能履行的功修，以免其成为穆斯林的主命。
由于疾病削弱了病人的力量；故在履行需要体力的功修时，对他有所减轻，例如：拜功、莱麦丹月的斋戒和战斗。至于拜功，伊斯兰的使者（愿主福安之）说： “你站着礼拜，如若不能就坐着礼拜，如若不能就躺着礼拜。”［231］ 布哈里辑录。
关于封斋：病人可以在斋月开斋，并于康复后还补所缺的斋戒，正如《古兰经》所述： ｛害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。安拉要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂安拉引导你们，以便你们感谢。｝［232］ （黄牛章：185）
正如这段经文因斋戒对病人的困难，而特许其在斋月可以不斋戒；同样，也因旅行的艰难，而特许旅行者可以不斋戒。
由此可见，伊斯兰教对病人的关怀，始于精神层面，并最终体现在为其减轻部分功修的履行上；这一切都体恤了人在生病时的状况，一如体恤其健康时的状况。因为人是孱弱的，所以需要这样的关怀，以便助其痊愈，从而让他回归并完整地履行其使命，而这使命中最伟大的就是崇拜清高的安拉。
伊斯兰的支柱与人
（35）
伊斯兰中辉煌的真理，以其最高的形式彰显于伊斯兰的支柱中——这些支柱犹如建筑的根基，没有根基，建筑便无法屹立。
伊斯兰的各项支柱是人外在的言行，也是穆斯林借以亲近其养主的根本功修。
唯有将其完整履行，穆斯林的教门才会完美。
伊斯兰的第一个支柱是：作证除安拉外，绝无真应受拜者，穆罕默德是安拉的使者。这一证词即宣告：否认除安拉外的一切崇拜对象，确认唯有安拉独享受拜的权利，并见证穆罕默德是安拉的使者。以此人便成为穆斯林。
接着人应完成伊斯兰的其余支柱：
第二个支柱：礼拜：它是一项身体的功修，是安拉与穆斯林之间的纽带，将穆斯林与崇高的安拉联系在一起。穆斯林借此获得极大的内心安宁。因此，伊斯兰的使者（愿主福安之）说： “比俩力啊！你念成拜词吧！我们以此而休息。”[233] 艾布·达吾德辑录
在礼拜中，穆斯林与他的主直接联系，无需任何媒介，他全心全意地归向主，并向他祈求自己所需的一切。因为他正站在万王之王——吉庆崇高的主的门前。穆斯林在一天一夜中五次体验这些幸福的时刻，他以小净和洁净、干净的场所、得体的服饰为此做好准备。
第三个支柱：天课。这是一项每年一次的财产功修，它洁净财产，使其增多。伊斯兰教使其成员情同手足，彼此相爱，互相体恤，他们之间充满着善行、仁慈、友爱和怜悯。因此，规定将富人财产中的极少一部分取出，用于穷人，从而使社会紧密相连。这也能促进财富的流通；因为穷人用这些钱财购买商品。天课还能医治穷人对富人可能产生的嫉妒与仇恨，因为它让穷人感受到，他们富有的兄弟们正在用自己的财产慰藉他们。
第四个支柱：封莱麦丹月的斋戒：这是一项每年一次的肢体功修，其实质是戒绝食欲和性欲。安拉为穆斯林规定的莱麦丹月，使他能感受到穷人和有需要之人的匮乏；当他体验一段时间的饥渴时，这会促使他去帮助有需要的人。因此，莱麦丹月是施舍和慷慨之月。伊斯兰的使者（愿主福安之）在莱麦丹月里非常慷慨大方。在莱麦丹月的夜晚，穆斯林通过间歇拜度过愉快的时光，这是一种精神滋养，因为它为灵魂提供了贯穿全年的精神能量。穆斯林以开斋节之前缴纳开斋捐来结束其斋戒。它是斋戒伟大意图的延伸，即用食物帮助穷人，以便他们在开斋节那天无需向人乞讨。同样，开斋捐也是对完成莱麦丹月斋戒的喜悦的表达。
第五个支柱：朝觐。它是一项兼具身体与财产功修，一生中只须履行一次。其本质，是怀着崇拜之心前往禁寺与麦加。这是一种以精神滋养来振奋身心的功修，而这种独特的精神体验在一年之中仅此一次。穆斯林将在朝觐中亲临天房——那是他们每日昼夜五次礼拜所朝向的朝向。朝觐还包含钱财的付出，即前往麦加所需的旅费；其中蕴含着对自身的训练，使人习惯为服从安拉而慷慨施舍。在朝觐中，穆斯林将经历难以重复的时刻：他们将亲眼见到来自世界各地的穆斯林汇聚一堂。朝觐也是平等的伟大课堂：众人身着统一的服饰，在外表上毫无差别；众人于同一地点履行朝觐仪式，同立在安拉面前，皆为他的仆人。伊斯兰教在朝觐期间允许经商，这其中蕴含着经济利益，使麦加、麦地那及其周边城市的市场交易兴盛。古兰经指出，在朝觐中可以兼顾功修与现世利益，并且关怀与救济贫困之人。清高的安拉说： ｛以便他们见证他们所有的许多利益，并且在规定的若干日内，记念安拉之名而屠宰他赐给他们的牲畜。”你们可以吃那些牲畜的肉，并且应当用来款待困苦的和贫穷的人。｝［234］ （朝觐章：28）
信仰的支柱与人
（36）
伊斯兰的辉煌真理在于，它使人的信仰与善功两方面得以完备。伊斯兰就建立在这两者之上，一个人的伊斯兰只能通过这两者才能落实。
信仰的要素是内心的功修，它有六项：
第一：信仰安拉：即确信安拉的存在，他是整个宇宙的主宰与掌管者，并只崇拜独一的主，信仰安拉为自身所肯定的所有属性，并完全顺从他的命令、远离他的禁令。
第二、信仰天使：相信安拉从光中造化了天使，他们不需要饮食，且专事服从他。他们的任务之一是：他们是安拉与他的众先知和使者（愿主福安之）之间的媒介，他们负责降示启示。
第三、信仰经典：即信仰它是安拉的言语和启示，是安拉降示给他的众先知和使者（愿主福安之）的经典。并信仰《古兰经》是最后的天经，它废止了先前的天经。它与先前经典的差异在于，先前的经典已混入人类的言语和思想，而《古兰经》是安拉的语言，未曾混杂人类的言语。《古兰经》中说： ｛我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。｝［235］ （筵席章：48）
第四、信仰众使者（愿主福安之）：即笼统地确信所有的先知和使者，并详细地确信《古兰经》中所提及的，他们共有二十五位，《古兰经》中说： ｛使者确信他的养主所降示于他的，信士们也已确信，人人都确信安拉和他的众天使，他的一切经典和他的众使者。〔他们说：〕“我们对于他的任何使者，都不加以歧视。”他们说：“我们听从了，我们恳求你赦宥。我们的养主啊！你是最后的归宿。”｝［236］ （黄牛章：285）
第五：信仰后世：它是判定众生归宿之日。信仰《古兰经》与先知（愿主福安之）所传述的一切幽玄之事，其中包括：末日的征兆、死后的阶段、众生复活并被驱往复生场、驻立接受检阅与清算，而后设置天秤与仙桥，最终或归于乐园或归于火狱。
第六：信仰好与坏的前定：即确信安拉已注定自创世之初至复活日的一切，他知晓发生和将要发生的一切，因为他所注定的一切都凭其意欲而发生，清高的安拉说： ｛他创造万物，并加以精密的注定。 （准则章：2）
伊斯兰教与信仰众先知（愿主福安之）
（37）
在此，伊斯兰中一个璀璨的真理便彰显出来：它明确地号召并强调必须信仰众先知（愿主福安之）。
伊斯兰要求信仰所有的使者（愿安拉赐福安于他们），并且必须确信他们。在一个绝妙的比喻中，穆罕默德（愿主福安之）将众先知（愿安拉赐福安于他们）比作同父异母的兄弟，他说： “我是在今后两世里与麦尔彦之子尔萨最亲密的人，在我与他之间没有任何先知，众先知都是同一个父亲生的弟兄，他们的母亲是不同的，而他们的宗教却是一个。”[238] 布哈里与穆斯林共同辑录。
在伊斯兰教中，《古兰经》阐明所有先知（愿主福安之）的使命都是同一个，即号召人们认主独一，并承认唯有安拉才应受崇拜。
伊斯兰教高度重视教导其追随者，必须信仰所有先知（愿主福安之），不可歧视任何一位。正因此事至关重要，《古兰经》不仅对此作出了明确启示，更将其与信仰安拉紧密相连，因为安拉正是派遣了所有先知的主宰。清高的安拉说： ｛使者确信他的养主所降示于他的，信士们也已确信，人人都确信安拉和他的众天使，他的一切经典和他的众使者。〔他们说：〕“我们对于他的任何使者，都不加以歧视。”他们说：“我们听从了，我们恳求你赦宥。我们的养主啊！你是最后的归宿。”｝［239］ （黄牛章：285）
鉴于所有的先知（愿主福安之）都是由崇高的安拉派遣的，那么对他们的信仰就应当是一视同仁的，因为其来源是同一个。凡不信仰所有先知者，他就陷入了巨大的矛盾之中。他的例子就好比一个人，有一群人给他传来了一个真实的消息，说某件事已经发生了，他却说：“我相信某某和某某，但我不相信某某和某某！”我们就会对他说：你这是无知和自相矛盾。因为消息是同一个，他们所有人都向你传达了同样的消息，所以你只相信他们中的一部分人，是毫无道理的。因为任何一个有理智的人都不会接受自己这种愚蠢的行为。
人的幸福与此信仰相关，因为它将人与唯一的根源相连接，这根源便是派遣了所有这些先知（愿主福安之）的安拉。
在伊斯兰教中，信仰所有的先知是信仰的六大要素之一，即：信仰安拉、天使、经典、使者、后世和好与坏的前定。
在伊斯兰中，必须尊崇和敬重所有的先知（愿主福安之），当提到他们中的一位时，就说：愿主福安之。在《古兰经》中赞扬了所有先知（愿主福安之），清高的安拉说： ｛安拉确已拣选了阿丹、努哈、易卜拉欣的家族和伊姆兰的家族，超越世人。他们是彼此相承的后裔。安拉是全聪的，是全知的。｝［240］ (仪姆兰的家属章：33-34)
《古兰经》中关于夸赞先知尔萨（愿主福安之）的经文： ｛那婴儿说：“我确是安拉的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知， 要使我无论在哪里都是有福的，并且嘱咐我，只要活着就要谨守拜功，完纳天课， 〔他使我〕孝敬我的母亲，他没有使我做霸道的、薄命的人。 我在出生日、死亡日、复活日，都享受和平。”｝［241］ （麦尔彦章： 30-33）
《古兰经》中赞扬先知穆萨（愿主福安之）说： ｛你应当在这部经典里提及穆萨，他确是忠诚的，确是使者，确是先知。｝［242］ （麦尔彦章：51）
而且，伊斯兰教捍卫了众先知，反驳了那些否认和伤害他们的人，这肯定了他们在伊斯兰中的地位，他们所有人都应得到相信和尊重。清高的安拉在《古兰经》中说： ｛难道每逢使者把你们的私心所不喜爱的东西带来给你们的时候，你们总是妄自尊大吗？一部分使者，被你们加以否认；一部分使者，被你们加以杀害。｝［243］ 伟大的安拉还说： ｛在你之前，有许多使者，确已被人嘲笑，但嘲笑者所嘲笑的〔刑罚〕，已降临他们了。｝［244］ （黄牛章：87） （牲畜章：10），（众先知章：41）
在《古兰经》中，你会发现提及某些先知的次数比提及先知穆罕默德（愿主福安之）的次数还要多。他的名字在《古兰经》中被提及四次，而尔萨（愿主福安之）的名字在《古兰经》中被提及十六次，穆萨（愿主福安之）的名字在《古兰经》中则被提及一百二十四次。
《古兰经》中提及麦尔彦（愿主福安之）三十次，却从未提及使者穆罕默德（愿主福安之）的母亲或任何一位妻室。
因此，伊斯兰教号召人类信仰所有的先知，并尊重和敬重他们，因为在此之中，包含了对人类幸福统一的号召；而这种统一只有通过追随众使者并确信其真实性才能实现。
《古兰经》中的科学奇迹与人类
（38）
伊斯兰所带来的令人惊叹的真理，即是《古兰经》阐述的诸多科学事实；这些事实直到最近才为实验科学所证实，且在一千四百多年前的先知穆罕默德（愿主福安之）时代，人类是无法凭借自身的方式所能认识的。我们将从中列举如下：
胎儿在母腹中的发育：《古兰经》带来了一个令人惊叹的事实，它早在现代技术手段出现前的数百年，就已详细论述了胎儿在母腹中的形成阶段。对此，世界顶尖的胚胎学家之一，加拿大人基思·穆尔，在他通行于世界各地医学院的权威著作中承认道：“《古兰经》是在当代以前，唯一一部极其精确地论述了胚胎发育各个阶段的经典。”
《古兰经》中阐述的胎儿发育阶段，其顺序已被科学研究所证实。清高的安拉说： ｛我确已用泥土的精华创造人， 然后，我使他变成精液，是在坚固的容器中， 然后，我把精液造成血块，然后，我把血块造成肉团，然后，我把肉团造成骨骼，然后，我使肌肉附着在骨骼上，然后我把他造成别的生物。愿安拉降福，他是最善于创造的。｝ （信士章：12-14） 该节经文始于创造人类的始祖阿丹（愿主福安之），然后提到了其后裔的创造。这一创造始于精液，然后是附着于子宫壁的血块，然后是肉团，它形如被咀嚼过的肉块，在数周后形成。骨骼在这个肉团中先于肌肉形成，这已被现代胚胎学所证实。《古兰经》中也同样指出，胎儿是在三重黑暗之中。全能的安拉说： ｛他将你们造化在你们的母腹中，在三重黑暗中，一再造化你们。那是安拉——你们的养主，国权只是他的，除他外，绝无应受崇拜的。你们怎么悖谬呢？｝ （队伍章：6） 现代胚胎学已证实胎儿被三重黑暗所包围这一令人惊叹的事实：腹壁的黑暗、子宫壁的黑暗，以及胎盘与胎膜的黑暗。
水与生命：《古兰经》明确指出，水是一切生物的生命之源，正如安拉所言： ｛我用水创造一切生物。难道他们不信吗？｝ （众先知章：30） 科学研究已经证明了这个惊人的事实，水是将盐分和营养物质输送到身体和植物的媒介，没有它，地球上就不会有生命存在。当人类还是母腹中的胎儿时，在形成三天后，其体重的97%是水，三个月后，这个比例是91%，出生后，这个比例是80%，出生一年后，这个比例是66%。水在身体器官中的比例各不相同，脑细胞：70%，血液中的比例达到82%，肺部则为90%。科学研究证明，生物体的基本化学物质只有在水中才能形成，同样，土壤中的遗传基因密码也只有在水中才能发生反应。《古兰经》已经指出了这一科学事实，全能的安拉说： ｛他从天上降下有定量的雨水，借雨水而使已死的地方复活。｝ （金饰章：11）
组织解剖学中的粪渣与血液：《古兰经》中说： ｛在牲畜中，对于你们，确有一种教训。我使你们得饮那从牲畜腹内的粪和血之间提出的又纯洁又可口的乳汁。｝ （蜜蜂章：66） 这节经文揭示了一个惊人的科学事实，伊斯兰教的先知（愿主福安之）在一千四百多年前就已知道，而现代科学直到二十世纪才发现。这就是人与动物所饮用的奶的真相。前面的经文提到，这种奶是从粪和血之间产生的。“粪”指的是：排出前存在于瘤胃中的物质。奶是在复杂的吸收过程之后，从这种粪和血中产生的。血液被泵送到动物乳房的乳腺，以提供血液从粪中吸收的营养物质，然后将其输送到乳腺。这些腺体从血液中吸收奶的成分，而不留下粪和血的痕迹。然后，从乳腺泡中向其添加乳糖，使其对饮用者来说是可口的。这正是《古兰经》在前面的经文中所表达的。 ｛又纯洁又可口的乳汁。｝ 这一令人惊叹的事实，现代科学直到二十世纪，通过解剖设备才得以揭示。
向高处上升时氧气含量的降低：《古兰经》中说： ｛安拉欲使谁遵循正道，就使谁的心胸为伊斯兰而敞开；他〔安拉〕欲使谁误入迷途，就使谁的心胸狭隘，〔要他归信，〕难如登天。｝ （牲畜章：125） 这节经文提到了胸膛，它是肺脏所在之处，人靠它呼吸。经文中的比喻是，一个迷误的人，其胸膛不为接受真理而敞开，就如同一个向天空攀登的人，那里没有氧气，他的胸膛因缺氧而感到紧缩。这是一个由现代科学发现的惊人科学事实，即：人升得越高，就越感到胸闷和呼吸困难，因为大气压力和氧气会减少，他的体重也会减轻。这在宇航员身上可以看到，人们看到他们在航天器内像被空气托起的轻纸一样飘浮，他们穿着能维持身体周围气压的宇航服，其中还有帮助他们呼吸的设备。
深海内波：《古兰经》中说： ｛或如重重黑暗，笼罩着汪洋大海，波涛澎湃，上有黑云，黑暗重重叠叠，观者伸出手来时，几乎不见五指。｝ （光明章：40） 内部波浪是一个令人惊叹的事实，现代科学直到一百年前才发现。科学家们发现，在密度、压力、温度和潮汐各不相同的两层水体之间的分界面上，会产生波浪。这些内部波浪与表面波浪相似，但无法从水面轻易观察到，它们存在于海洋深处，正如《古兰经》的表述： ｛在汪洋大海中。｝ 该节经文的表述阐明了表层波浪、内层波浪和云层对阳光的遮蔽，以及海水愈深，其密度对光的阻挡作用也愈强，这正如经文所言： ｛黑暗重重叠叠。｝
深邃海洋深处的重重黑暗：之前的经文提到： ｛黑暗重重叠叠，观者伸出手来时，几乎不见五指。｝ （光明章：40） 这节经文向我们阐述了海洋中的重重黑暗，而这一惊人事实直到二十世纪才为科学所发现。科学发现，海洋与大洋被浓厚的积云所覆盖，遮蔽了大量的阳光；海水也会反射一部分阳光，并吸收剩余的光线，而光线会随着海水深度的增加而减弱。同样，光谱的各种颜色在穿透到深海时也会逐渐消失。《古兰经》使用“黑暗”的复数形式，意在表明这并非单一的黑暗。通过塞齐盘，现代科学能够测定水的深度。
《古兰经》在1400多年前，就向一个生活在沙漠、不识水性的民族，阐明了这一惊人的事实，于此彰显了《古兰经》的科学奇迹。
地质学中山峦如木桩的性质，《古兰经》中说： ｛难道我没有使大地如摇篮， 使山峦如木桩吗？｝ （消息章：6-7） 这节经文告诉我们，安拉为大地安置了山峦，犹如稳固帐篷的桩橛。科学业已证明，地球的岩石圈是分裂的，呈板块状，漂浮在一个热对流活跃的半熔融层之上。这些热对流不断地推动岩石圈板块，其活动只有遇到环绕地壳边缘的山脉时方才平息，正如帐篷的桩橛环绕并稳固帐篷一样。这正是前述经文中所阐述的含义。地球物理学的研究已经证实，山脉在地球内部的延伸部分，其深度超过其地表高度的五到十倍，直至抵达岩浆活动区域。
在所有这些令人惊叹的真理中，都在引导人类关注安拉为他们制服这精妙宇宙的恩典；万物以奇妙的和谐围绕着人类，见证着崇高伟大的安拉是唯一应受尊崇与崇拜的。
结语
伊斯兰教与人类之间这种紧密的关系，其意义在于：伊斯兰教的降临，旨在实现人类在今世和后世的幸福，引导他们走上正道。这条道路将使他生活幸福——当他明白，自己在这浩瀚宇宙中的存在并非徒劳，而是为了实现一个伟大的目标，肩负着一项至高的使命。这是他必须真诚、恳切地去履行的使命，不应有任何迟疑。这项使命就是：认主独一，并崇拜他。
当人认识到这个宇宙有一位应受崇拜、必须顺从的造物主和主宰时，他便会发现自己是为一个伟大的哲理而活，这一哲理将使他的生活平衡而幸福，远离混乱与盲目。
当一个人对他的主的认识根深蒂固，确信他是宇宙的创造者，是唯一应受崇拜者，是值得绝对顺从的主时；他便会感到必须顺服众使者与先知；因为他们会将他引向崇高的安拉，通过他们，他才能认识到自己应遵循的正确道路，以免像许多因不认识安拉而迷误的人一样，迷失在自己的路途中。
这本书阐明了伊斯兰与人之间的密切关系：这种关系旨在端正人的内心与外在，引领人走向幸福，从而使人在精神与物质上，过上稳定安宁的生活。 这一层关系将使他感受到自身的价值，认识到他是最尊贵的被造物之一：安拉赐予他智慧，并为使他获得幸福而制服了宇宙万物……也正是这一层关系，将使他因具备所有智者都应有的高尚品德而卓尔不群…… 这层关系，人通过它会感受到自己是受全能主的眷顾的，拥有一个尊严的生命周期；它始于健康的婚姻生活，这种生活建立在夫妻双方的怜悯与合作之上，而这种婚姻生活的果实便是孩子，夫妻双方将合作照顾他们。这层关系，人从中感受到伊斯兰教如何保障所有人的权利，甚至包括母亲腹中尚未出世的胎儿。这层关系，人从中感受到父母与子女之间的紧密联系，以及在父母年迈时对他们的照顾和孝顺。这层关系系，通过它，人能看到家庭的凝聚力以及亲属之间的沟通。它也是一种保障了邻居权利并要求善待他们的关系。 正是这种关系，维护了保障其尊严的人权；正是这种关系，将正义作为生活的准则，其中不容许任何不公；正是这种关系，维护了妇女的权利，并使其成为男子不可分割的一部分；正是这种关系，使失去双亲的孤儿获得来自社会的全面关怀；正是这种关系，确立了穷人从富人和国家那里所享有的权利。 通过这种关系，人能感受到个人与公共卫生的重要性；在这种关系中，人能认识到建设大地、保障工人与雇主的权益、防止种族主义的必要性；这种关系能巩固高尚的品德与优良的品质，便利众人，并保障其安全；这种关系倡导自律、珍惜时间、友爱互助、恪守信义、乐观向上，并关爱残障人士、长者与病患。
本书以阐明伊斯兰的支柱、信仰的要素以及信仰众先知的必要性为结尾，旨在提醒人们这些事务的重要性，它们将贯穿人的一生。