رسالة لطيفة مختصرة تهدف إلى تقديم فهم شامل لأصول الدين الإسلامي وأهميته كضرورة اجتماعية لرفعة الحياة الإنسانية.
يتناول الشيخ في رسالته عدة موضوعات، منها:
الدين الإسلامي كضرورة اجتماعية: يوضح كيف أن الإسلام يوفر نظامًا متكاملاً ينظم حياة الأفراد والمجتمع، ويحقق الرقي والاستقرار.
قصور الأديان والمذاهب الأخرى: ولماذا تعتبر الأديان الأخرى غير كافية لإصلاح البشر وتحقيق سعادتهم، مع التركيز على التحريفات والتبديلات التي طرأت عليها.
تكامل الإسلام ووحدة مبادئه: كيف أن الإسلام يتسم بالكمال والشمولية في مختلف جوانب الحياة، بما في ذلك العقيدة والعبادة والاقتصاد والاجتماع والسياسة.
القيم الأخلاقية والسياسية: وأهميتها في الإسلام وكيف تؤثر في بناء مجتمع قوي ومستقر.
اعتزاز المسلم بدينه: يؤكد الشيخ على أهمية اعتزاز المسلم بدينه والمحافظة عليه، مشيرًا إلى أن التمسك بالإسلام يؤدي إلى سعادة الدنيا والآخرة.
الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه،ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيّئات أعمالنا،من يهده الله فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادي له،وأشهد أن لا إله إلّا الله، وحده لا شريك له،وأشهد أنّ محمدًا عبده ورسوله، صلّى الله عليه وعلى آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسانٍ، وسلّم تسليمًا.
أمّا بعد: فهذه رسالةٌ تتضمّن «مباحث في أصول الدّين» حسب المنهج الجديد الّذي قرّر للسّنة الثانية المتوسّطة في المعاهد العلميّة، ودار التّوحيد، والجامعة الإسلاميّة، وغيرها،أرجو الله سبحانه أن ينفع به، وأن يجعل العمل خالصًا لوجهه، إنّه جوادٌ كريمٌ.
المنهج:
يتضمّن المنهج الجديد الموضوعات التالية:
أ- الدّين الإسلاميّ ضرورةٌ اجتماعيٌّة لرقيّ الحياة الإنسانيّة.
ب- قصور الأديان والمذاهب الأخرى عن إصلاح البشر، وتحقيق سعادتهم.
ج- تكامل الإسلام، ووحدة مبادئه في إصلاح شعب الحياة الإنسانيّة:
الدّين الإسلاميّ ضرورةٌ اجتماعيّةٌ لرقيّ الحياة الإنسانيّة
المجتمع الإنسانيّ مختلفٌ في أفكاره ومقاصده، متباينٌ في بيئاته وأعماله،فهو في ضرورةٍ إلى هادٍ يوجّهه، ونظامٍ يجمعه، وحاكمٍ يحميه،وكان الرّسل الكرام -عليهم الصلاة والسلام- يتولّون ذلك بوحي من الله -سبحانه-، يهدون النّاس إلى طريق الخير والرّشاد، ويجمعونهم على شريعة الله، ويحكمون بينهم بالحقّ،فتستقيم أمورهم بحسب استجابتهم لهؤلاء الرّسل، وقرب عصرهم من الرّسالات الإلهيّة.
بقي النّاس بعد رسالة عيسى -عليه الصلاة والسلام- ما بين جاهليٍّ منهمكٍ في جاهليّته، وصاحب كتابٍ اعتدى على كتابه بالتحريفات والمخالفات،وليس للنّاس دينٌ يجمعهم، ولا نظامٌ يسير عليه حكّامهم؛ عقائد فاسدةٌ، وأفكارٌ حائرةٌ، وإراداتٌ منحرفةٌ، وأعمالٌ سيّئةٌ، وأحكامٌ جائرةٌ،إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضّعيف أقاموا عليه الحدّ.
فكانوا في ضرورةٍ ماسّةٍ إلى دين يسمون به إلى درجات الكمال في عقائدهم وأفكارهم وإراداتهم وأعمالهم وأحكامهم، وكانوا يترقّبون –ولا سيّما أهل الكتاب الّذين بشرت أنبياؤهم بمحمّدٍ صلى الله عليه وسلم-هذا الدّين الّذي ينير لهم الطريق، ويبيّن لهم الحقّ في أوضح منهاجٍ.
فكانت رسالة محمّدٍ صلى الله عليه وسلم تحمل هذا الدّين المرتقب، دين الإسلام الّذي رضيه الله لكافّة البشريّة، وبه أتم عليهم النّعمة،وفتح لهم باب العلم والمعرفة والصّلاح والإصلاح؛ فدين الإسلام إذًا ضرورةٌ اجتماعيّةٌ لرقيّ الحياة الإنسانيّة للأدلّة الآتية:
ب- واقع الدّين الإسلاميّ ونظامه؛ حيث جاء بحماية الدّين والعقل والنّفس والمال والعرض، ثمّ بتهذيب هذه الأمور وتقويمها بما يكفل سعادة الدّنيا والآخرة.
ج- الآثار العظيمة لهذا الدّين الّتي لم يشهد التّاريخ لها مثيلًا؛ حيث كانت الإنسانيّة قبل الإسلام أبعد ما يكون عن التّقدّم والسّموّ في دينها وخلقها وسلوكها وحكمها وسياستها،وحين تمسّكت بالإسلام؛ عاد هذا التخلّف تقدّمًا، وهذا الانحطاط رقيًّا، كما شهد بذلك تاريخ صدر الإسلام.
*
قصور الأديان والمذاهب الأخرى عن إصلاح البشر وتحقيق سعادتهم
الأديان السّماويّة الّتي كتب لها البقاء إلى الآن ثلاثةٌ: اليهوديّة، والمسيحيّة، والإسلام.
وكلٌّ من الدّيانتين -اليّهوديّة والمسيحيّة- قاصرةٌ عن إصلاح البشر، وتحقيق سعادتهم؛ للأسباب الآتية:
أ- أنّهما ديانتان خاصّتان بقوم موسى وعيسى؛ لقول النبيّ صلى الله عليه وسلم:«كان النّبيّ يبعث إلى قومه خاصّةً، وبعثت إلى النّاس عامّةً»،متّفقٌ عليه.
ج- أنّه حصل في هاتين الشّريعتين: اليهوديّة والمسيحيّة من التحريف والتّبديل ولبس الحقّ بالباطل ما يمنع إصلاح البشر بهما لو قدّر بقاؤهما دينًا، فكيف وقد نسخ التديّن بهما بشريعة الإسلام.
وإذا لم يمكن إسعاد البشر بالدّيانتين: اليهوديّة والمسيحيّة مع أنّهما شريعتان سماويّتان؛ فما عداهما من التّشريعات البعيدة عن التشريع السّماويّ من باب أولى.
*
تكامل الإسلام ووحدة مبادئه في إصلاح شعب الحياة الإنسانيّة
الإسلام دينٌ كاملٌ شاملٌ لإصلاح جميع شعب الحياة الإنسانيّة:
والسّنّة النّبويّة -وهي المصدر الثّاني للتشريع الإسلاميّ- لم تغفل مثل هذه الأمور الدقيقة؛فقد علّم النّبيّ صلى الله عليه وسلم أمته كيف يأكلون ويشربون وينامون ويبولون ويتغوّطون، مع أنّ هذه الأمور بسيطةٌ بالنّسبة للصّلاة والصّيام والزّكاة والحجّ، وغير ذلك.
الإيمان بالله ربًّا عظيمًا، وإلهًا حقًّا، لا شريك له في ذلك، ولا في خصائص أسمائه وصفاته.
الإيمان بالله حاكمًا مشرّعًا، فالحكم من العليّ الكبير، فلا حبرٌ ولا راهبٌ ولا أميرٌ ولا سلطانٌ يستطيع تغيير حكمٍ من أحكام الله. الحلال ما أحلّه الله، والحرام ما حرّمه، والواجب ما أوجبه، لا معقب لحكمه، ولا تبديل لكلماته.
فالصّلاة: عبادةٌ بدنيّةٌ محضةٌ إمّا مؤقّتةٌ؛ كالصّلوات الخمس والوتر، وإمّا غير مؤقّتةٍ؛كالنّوافل المطلقة يتّصل الإنسان فيها بربّه على أكمل وجهٍ متطهّرًا مستترًا، مستقبل القبلة خاشعًا يتقرّب إليه بالقيام والرّكوع والسّجود والقعود، وما يقوله من قرآنٍ وذكر ودعاءٍ في هذه الأركان، فيخرج من الصلاة وقد امتلأ قلبه نورًا وإيمانًا.
والزّكاة: عبادةٌ ماليّة يبذل المسلم فيها قسطًا من ماله؛ تقرّبًا إلى ربّه، وتطهيرًا لنفسه من الذّنوب والبخل، وتزكيةً لماله، ونفعًا للإسلام والمسلمين.
والصّيام: عبادةٌ بدنيّةٌ، لكنّها من جنسٍ آخر، فيه كفٌّ للنّفس عن شهوات الأكل والشّرب والنّكاح؛ تقرّبًا إلى الله بترك ما يشتهيه، وتذكيرًا بنعمة الله بتيسير ماله وقت الفطر، وتذكّرًا لحال الفقراء المعدمين.
والحجّ: عبادةٌ بدنيّةٌ ماليةٌ، يفارق المسلم فيها وطنه وأهله إلى بيت الله تقرّبًا لربّه، وتعظيمًا لحرماته، واجتماعًا مع إخوانه المسلمين من جميع أقطار الأرض؛{لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ}[الحج: ٢٨].
والجهاد: عبادةٌ بدنيّةٌ ماليّةٌ يبذل المسلم فيها نفسه وماله تقرّبًا إلى الله تعالى دفاعًا عن دينه، وإعلاءً لكلمة الله، ورحمةً لعباد الله؛ علّهم يدخلون في دين الله، أو يبذلون الجزية ليكونوا في حمى الإسلام.
فهذه العبادات المنوّعة جمعت للعابدين أسمى أنواع العبوديّة مع ما فيها من تقوية الإيمان، وترسيخ العقيدة، وتهذيب النّفوس، وإصلاح المجتمع، ورفعة الدرجات في الدّنيا والآخرة.
والإسلام كاملٌ في الاقتصاد؛ حيث نظّم أحسن نظام في تحصيل المال وحفظه وتصريفه. فأباح تحصيل المال بطريق العقود، وبطريق العمل.
فمن أمثلة تحصيل المال بطريق العقود:
1- البيع؛ أحلّه الإسلام على وجهٍ لا ظلم فيه ولا ربا، قال الله تعالى:﴿وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلۡبَيۡعَ وَحَرَّمَ ٱلرِّبَوٰاْۚ ﴾[البقرة: 275]؛لأنّ النّاس محتاجون إلى تبادل الأموال بينهم.
2- المشاركات؛ أحلّها الإسلام إذا كانت مبنيّةً على العدل والمساواة بين الشّركاء في المغنم والمغرم، لما فيها من التّعاون والتساعد، وفي الحديث عن النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى:«أنا ثالث الشّريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه» رواه أبو داود.
3- التبرّعات؛ أحلّها الإسلام لما فيها من جلب المودّة، ونفع الآخذ. قال الله تعالى:﴿فَإِن طِبۡنَ لَكُمۡ عَن شَيۡءٖ مِّنۡهُ نَفۡسٗا فَكُلُوهُ هَنِيٓـٔٗا مَّرِيٓـٔٗا ﴾[النساء: 4].
2- الأمر بالإشهاد على البيع؛ قال تعالى:﴿وَأَشۡهِدُوٓاْ إِذَا تَبَايَعۡتُمۡۚ ﴾[البقرة: 282]؛لأنّ ترك الإشهاد يؤدّي إلى ضياع مال أحد المتبايعين عند إنكار صاحبه.
ونظّم الإسلام تصريف المال واعتنى به اعتناءً بالغًا. فنهى عن إضاعة المال، وهو صرفه في غير فائدةٍ، قال النبيّ صلى الله عليه وسلم:«إنّ الله كره لكم ثلاثًا: قيل وقال، وإضاعة المال، وكثرة السّؤال».رواه البخاريّ.
1- الزّكاة؛ وهي جزءٌ معلومٌ من المال الزّكويّ، يدفع إلى مستحقّي الزّكاة، قال تعالى:﴿وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ ﴾[البقرة: 43]،وقال النبيّ صلى الله عليه وسلم:«بني الإسلام على خمسٍ: شهادة أن لا إله إلّا الله وأنّ محمّدًا رسول الله، وإقام الصّلاة، وإيتاء الزّكاة، والحجّ، وصوم رمضان»متّفق عليه.وسبقت الإشارة إلى حكمة الزّكاة.
2- الإنفاق على النّفس والزوجة والأقارب. قال النّبيّ صلى الله عليه وسلم:«إنّ لنفسك عليك حقًّا»،وقال الله تعالى في نفقة الزوجة:﴿وَعَلَى ٱلۡمَوۡلُودِ لَهُۥ رِزۡقُهُنَّ وَكِسۡوَتُهُنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۚ ﴾[البقرة: 233]،وقال في نفقات الأقارب:{وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا * إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا }[الإسراء: 26- 27].
والحكمـة في إيـجاب الإنفـاق: حفـظ النّفس، ومواسـاة هؤلاء المحتاجين.
2- الإنفاق في المصالح العامّة؛ كبناء المساجد والمدارس وإصلاح الطّرق وغيرها،قال النبيّ صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقّاص -رضي الله عنه-: |@#|«إنّك لن تنفق نفقةً تبتغي بها وجه الله إلّا أجرت عليها، حتّى ما تجعل في فم امرأتك»متّفقٌ عليه.
والحكمة في هذا الإنفاق المستحبّ: التقرّب إلى الله، وتزكية النّفس والمال، وسدّ حاجات المسلمين.
والإسلام كاملٌ في الاجتماع؛ حيث نظّم المجتمع تنظيمًا كفيلًا بصلاح الأمّة؛ فنظم العلاقات الأسرية، والعلاقات العامّة.
وإلى جانب هذا تحريم عقوقهما؛ بمنع واجب برهما،قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «ألا أنبّئكم بأكبر الكبائر» ثلاثًا، قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «الإشراك بالله، وعقوق الوالدين» وكان متّكئًا فجلس فقال: «ألا وقول الزّور، وشهادة الزّور» فما زال يكرّرها حتّى قالوا: ليته سكت.متّفقٌ عليه.
2- وجوب صلة الأرحام XE "وُجوب صِلة الأرحام" ؛ وهم القرابة، قال الله تعالى:{وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ }[الإسراء: 26]،وقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر؛ فليصل رحمه».متّفقٌ عليه.
3- تنظيم العلاقات الزوجية؛ حيث رتّب الإسلام للنّكاح حدودًا في عقده، وفي حلّه، وفي حقوقٍ مبنية على الحكمة والإتقان وعدم الفوضى،وأوجب على كلٍّ من الزوجين من العشرة بالمعروف ما تستقيم به الحياة الزوجية السّعيدة، وبيّن كيف تحلّ المشكلات بينهما بالإصلاح تارةً، وبالفداء تارةً، وبالتّحكيم تارةً.
ومن أمثلة تنظيم العلاقات العامّة:
1- الاجتماع على العبادات يوميًّا وأسبوعيًّا وسنويًّا؛ لتتأكّد الروابط بين المجتمع بالألفة والمحبّة والتعاون، فالصلوات الخمس يجتمع عليها المسلمون يوميًّا، وصلاة الجمعة يجتمعون عليها أسبوعيًّا، وصلاة العيد يجتمعون عليها سنويًّا، والحجّ اجتماعٌ سنويٌّ عامٌّ لجميع المسلمين.
2- وجوب العدل؛ وهو إيصال الحقّ إلى مستحقّه بدون ميلٍ أو انحرافٍ، قال الله تعالى:﴿ٱعۡدِلُواْ هُوَ أَقۡرَبُ لِلتَّقۡوَىٰۖ ﴾[المائدة: 8]،ومن العدل أن تعامل الناس بما تحبّ أن يعاملوك به،قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «لا يؤمن أحدكم حتّى يحبّ لأخيه ما يحبّ لنفسه».
وإلى جانب ذلك حذّر من كلّ ما يضادّ هذه المطالب العالية والأخلاق الفاضلة.
فحذّر من الظّلم؛ قال الله تعالى:﴿وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلظَّٰلِمِينَ ﴾[آل عمران:57]،وقال في الحديث القدسيّ: «يا عبادي! إنّي حرّمت الظّلم على نفسي، وجعلته بينكم محرّمًا؛ فلا تظّالموا».رواه مسلمٌ.
وهذا التوجيه الاجتماعي النبيل كما يحصل به صلاح المجتمع في الدنيا؛ يحصل به كذلك صلاح الدين، وكثرة الثواب في الآخرة.
والإسلام كامل في السياسة؛ حيث نظم السياسة الداخلية والخارجية أكمل نظام، وأتمه بمصالح الخلق،قال ابن القيم رحمه الله:«ومن له ذوق في الشريعة واطلاع على كمالها وتضمنها لغاية مصالح العباد في المعاش والمعاد ومجيئها بغاية العدل الذي يسع الخلائق، وأنه لا عدل فوق عدلها، ولا مصلحة فوق ما تضمنته من المصالح؛ تبين له أن السياسة العادلة جزء من أجزائها، وفرع من فروعها، وأن من أحاط علما بمقاصدها ووضعها موضعها وحسن فهمه فيها لم يحتج معها إلى سياسة غيرها البتة» ا.ه.
فالسياسة الداخلية تقوم على أسس أربعة:
أ- العلاقة بين الحاكم والمحكوم.
ب- حفظ القيم الأخلاقية.
ج- حفظ الأمن.
د- الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.
أ-فالعلاقة بين الحاكم والمحكوم لكل منهما فيها وظيفة:
فوظيفة الحاكم:
1- النصح في الحكم بحيث يختار أكمل الطرق وأقربها لحصول مصالح المحكومين في الدنيا والآخرة فلا ينفذ أمرا والمصلحة في منعه،ولا يمنع أمرا والمصلحة في تنفيذه،ولا يولي الأعمال إلا الأكفاء،ولا يولي شخصا على عمل وغيره أصلح له منه، قال الله تعالى:﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُكُمۡ أَن تُؤَدُّواْ ٱلۡأَمَٰنَٰتِ إِلَىٰٓ أَهۡلِهَا ﴾[النساء: 58]،وقال النبي صلى الله عليه وسلم:«ما من أمير يلى أمر المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح إلا لم يدخل معهم الجنة»رواه مسلم،وقال:«من استعمل رجلا من عصابة وفي تلك العصابة من هو أرضى لله منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المؤمنين».رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد.
1- النصح للحاكم وإرشاده بأقرب وسيلة يحصل بها المقصود، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:«إن الله يرضى لكم ثلاثا: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم».رواه مسلم.
2- طاعته في غير معصية الله؛ لقول الله تعالى: |#@|{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ}[النساء: 59]،فإن أمر بمعصية الله فلا سمع ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:«السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره، ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة».متفق عليه.
3- الصبر على ظلمه وجوره؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:«من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر؛ فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتة جاهلية».متفق عليه.
وبهذه العلاقة بين الحاكم والمحكوم يسود النظام وتتوطد أركان الدولة ويتحقق قول النبي صلى الله عليه وسلم:«خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، ويصلون عليكم وتصلون عليهم».رواه مسلم.
ب- والقيم الأخلاقية:
والقيم الأخلاقية هي الدعامة القوية لبقاء الأمة وسموها ومجدها، ولن تقوم أمة بدون أخلاق،ولذلك حافظ الإسلام على هذه القيم محافظة بالغة ونماها بجميع وسائل التنمية فحث عليها النبي صلى الله عليه وسلم ورغب فيها وأخبر بأنه إنما بعث ليتمم مكارم الأخلاق.
وإلى جانب ذلك وضع الحواجز التي تردع الناس عن تحطيم الأخلاق أو تدميرها كما يظهر في الأمثلة الآتية:
2- عقوبة اللواط: فاللواط هو الفاحشة النكراء، والمصيبة الكبرى، وهو محق للرجولة، وفساد للمجتمع، وكسر للمعنويات، وإفساد للدين والدنيا؛ولذلك كانت عقوبته الإعدام بكل حال يقتل الفاعل والمفعول به، قال النبي صلى الله عليه وسلم:«من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به»رواه أهل السنن وصححه ابن حبان وغيره وهو على شرط البخاري،ونقل ابن القيم القول بإعدامهما عن جمهور الأمة، ونقل شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب «السياسة الشرعية» اتفاق الصحابة على قتل الاثنين، وأنهم لم يختلفوا فيهما، وإنما خلافهم في نوع قتلهما.
3- عقوبة الخمر: والخمر كل مسكر، ومن أجل ضرره في العقل والبدن والدين والمجتمع وكونه سببا للجرائم الفظيعة، رتب الإسلام عليه عقوبة رادعة ثابتة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجماع المسلمين،فعن أنس ابن مالك -رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى برجل شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو أربعين. قال: وفعله أبو بكر، فلما كان عمر استشار الناس فقال عبدالرحمن بن عوف: أخف الحدود ثمانين، فأمر به عمر.رواه مسلم.
وهذه العقوبات لها شروط لتنفيذها بحيث لا تنفذ إلا على من كان أهلا للعقوبة وهو البالغ العاقل، أما الصغير والمجنون فيستعمل في حقهما ما يكون به منع هذه الجرائم حسبما يليق.
ج- وحفظ الأمن:
وحفظ الأمن لما كان أساس الاستقرار الذي به يتفرغ الإنسان لأداء مهماته الدينية والدنيوية اعتنى الإسلام به في النفس والمال والعرض، ووضع لذلك الأسس الكفيلة به:
1- ففي النفس أثبت الإسلام القصاص في القتل فما دونه، فقال تعالى في القتل:﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡقِصَاصُ فِي ٱلۡقَتۡلَىۖ﴾ الآية [البقرة: 178]،وقال تعالى فيما دون القتل:﴿وَٱلۡعَيۡنَ بِٱلۡعَيۡنِ وَٱلۡأَنفَ بِٱلۡأَنفِ وَٱلۡأُذُنَ بِٱلۡأُذُنِ وَٱلسِّنَّ بِٱلسِّنِّ وَٱلۡجُرُوحَ قِصَاصٞۚ ﴾[المائدة: 45].
2- أن النبي صلى الله عليه وسلم حذر من التشبه بغير المسلمين فقال صلى الله عليه وسلم:«من تشبه بقوم فهو منهم».
ومعنى هذا أنه يجب على المسلم أن يكون له كيان خاص قائم بنفسه، يتميز به عن الكافرين الظالمين، وأن لا يكون متخلفا بالتبع لغيره، بل يكون متبوعا لا تابعا.
3- أن الدين الإسلامي هو الذي أكمله الله ورضيه دينا لعباده إلى يوم القيامة، قال الله تعالى:﴿ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَٰمَ دِينٗاۚ﴾[المائدة: 3].
رسالة لطيفة تتناول أصول العقيدة الإسلامية بأسلوب مبسط وميسر. تبدأ بمقدمة حول أهمية علم التوحيد، كونه أشرف العلوم وأجلّها، ثم تتناول مفهوم الدين الإسلامي وأركانه الخمسة: الشهادتان، والصلاة، والزكاة، والصوم، والحج. كما يشرح الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، ويؤكد على أهمية التوحيد في بناء دين المسلم بشكل سليم.
الكتاب يهدف إلى تعزيز الفهم الصحيح للعقيدة الإسلامية وتطبيقها في حياة المسلم اليومية.
يعرض الكتاب بأسلوب موجز وشامل أساسيات الدين الإسلامي، بما في ذلك العقيدة، والعبادة، والأخلاق. ويوضح كيفية خلق الكون والإنسان، وفضل التوحيد وضرورة اتباع الشريعة الإسلامية، والدعوة إلى الله على بصيرة، معتمدًا على الكتاب والسنة.
يتناول أيضًا مكانة الإنسان في الإسلام وكرامته، وحقوق المرأة ومساواتها في الثواب والعقاب. الكتاب يهدف إلى تقديم فهم شامل ومبسط للإسلام لكل من يسعى للهدى والحق.
تناقش المطوية موضوع عالمية رسالة الإسلام، مؤكدة أنها خاتمة الرسالات السماوية وأن محمدًا ﷺ هو خاتم الأنبياء المبعوث لكل البشر. تبرز المطوية أن القرآن الكريم هو الكتاب الخاتم، وأن رسالة الإسلام موجهة لكل الأجناس البشرية في كل زمان ومكان.
تستعرض المطوية نماذج من السيرة النبوية تظهر رفض الإسلام للعنصرية، مشيرة إلى خطبة النبي ﷺ في حجة الوداع وكيف دعا إلى المساواة بين الناس بغض النظر عن العرق أو اللون. توضح أيضًا أن الإسلام يدعو إلى التعارف والتعاون بين الناس لتحقيق الخير والمصلحة العامة.
وتؤكد المطوية على أن الإسلام صالح لكل زمان ومكان، شامل لجميع جوانب الحياة من عقيدة وعبادة وأحكام ومعاملات، وأنه دين مرن يتكيف مع الظروف والأحوال المختلفة.
في الختام، تشدد المطوية على أهمية نشر رسالة الإسلام وتعاليمه للعالم أجمع، داعية الناس إلى اكتشاف الإسلام وقيمه العالمية.
(فضل الإسلام) هو رسالة مختصرة من تأليف الإمام محمد بن عبد الوهاب، تهدف إلى توضيح أهمية الالتزام بالإسلام والتمسك بتعاليمه.
يستعرض الشيخ في هذه الرسالة مفهوم الإسلام، وأركانه، وأهمية اتباع السنة النبوية، محذراً من الابتعاد عن الصراط المستقيم واتباع البدع والشبهات.
يستشهد الإمام بالأدلة من الوحيين القرآن والسنة لتعزيز حججه، مشيراً إلى أن الإسلام هو الدين الحق الذي ارتضاه الله لعباده، وأن أي دين آخر لن يُقبل في الآخرة. الرسالة تخاطب المسلمين لتذكيرهم بضرورة العودة إلى الدين الصحيح والابتعاد عن التفرق والاختلاف الذي يؤدي إلى ضعف الأمة وضياعها.
